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A Cincia Oculta
Esboo de uma cosmoviso supra-sensorial
4 edio
Traduo:
Rudolf Lanz
Jacira Cardoso
Julius Robert von Mayer (18141878), mdico e fsico, descobridor da lei da conservao da energia;
Hermann von Helmholz (18211894) terico pioneiro da medicina, anatomista, fisilogo e fisico; James
Prescott Joule (18181889), fisico ingls que determinou, entre outras coisas, a quantidade de calor produzido
pelo trabalho mecnico; Rudolf Emanuel Clausius (18221910), fsico, fundador da teoria mecnica do calor.
(N.E. orig.)
Ele poderia, por exemplo, no ter escrito as poucas linhas relativas ao sistema glandular
ou ao sistema nervoso humano, aqui contidas, se no estivesse em condies de procurar
dissertar sobre esses temas da mesma forma como o faria um naturalista contemporneo,
do ponto de vista cientfico.
Portanto, embora seja possvel julgar que quem fala de calor, do modo como ocorre
aqui, ignore os princpios da Fsica atual, certo que este autor se considera plenamente
autorizado a proceder como fez porque realmente se esforou em conhecer a pesquisa
contempornea, e porque teria desistido de seu intento se esta lhe fosse estranha. Ele
sabe o quanto o motivo de seu mencionado lema pode facilmente ser confundido com
imodstia. No entanto, com referncia a este livro necessrio dizer tais coisas, para que
nossos verdadeiros motivos no se confundam com outros motivos inteiramente diversos
sendo que essa confuso poderia ser muito pior do que a da imodstia.
Ora, tambm de um ponto de vista filosfico seria possvel um julgamento,
formulado da seguinte maneira: Quem ler este livro como filsofo perguntar a si
prprio: Ser que o autor ignorou todo o trabalho gnosiolgico de nossa poca? No ter
percebido que existiu um Kant 2 e que, segundo este, filosoficamente inadmissvel dizer
tal tipo de coisas? E assim se poderia prosseguir nessa direo. Porm a crtica tambm
poderia concluir deste modo: Para um filsofo, tais disparates sem sentido crtico,
ingnuos e leigos so insuportveis, e aprofundar-se neles seria perda de tempo.
Pelo mesmo motivo citado acima, apesar de todos os mal-entendidos que possamos
acarretar, tambm aqui preferimos apresentar algo pessoal. Nosso estudo de Kant teve
incio aos dezesseis anos; e hoje realmente acreditamos poder julgar bem objetivamente,
do ponto de vista de Kant, todo o contedo do presente livro. Ainda sob esse aspecto,
teramos tido motivo para deixar de escrev-lo caso ignorssemos o que impele um filsofo
a consider-lo ingnuo ao aplicar o critrio da atualidade. Contudo, sabemos muito bem
como, no sentido de Kant, aqui se transcendem todos os limites de um conhecimento
possvel; podemos imaginar como Herbart 3 consideraria isto um realismo ingnuo que no
chegou elaborao dos conceitos, etc., etc.; possvel at sabermos como o
pragmatismo moderno de um James 4 , de um Schiller 5 , etc. teria considerado ultrapassada
[aqui] a medida das verdadeiras representaes mentais que podemos tornar prprias,
valorizar, pr em vigor e verificar. 6 Algum pode saber tudo isso e, mesmo assim, ou
justamente por causa disso, pode considerar-se autorizado a escrever as presentes
explanaes. O autor deste livro se ocupou com as correntes do pensamento filosfico em
seus livros Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschauung [Gnosiologia da cosmoviso
goethiana] 7 , Verdade e cincia 8 , A filosofia da liberdade 9 , Goethes Weltanschauung [A
cosmoviso goethiana] 10 , Welt-und Lebensanschauungen im neunzehnten Jahrhundert
[Concepes do mundo e da vida no sculo XIX] 11 e Die Rtsel der Philosophie [Os enigmas
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da Filosofia]. 12
Muitos tipos de crticas possveis ainda poderiam ser citados. Pode tambm existir
algum que, tendo lido uma de nossas primeiras obras por exemplo, Welt- und
Lebensanschauungen im neunzehnten Jahrhundert ou nosso pequeno livro Haeckel und
seine Gegner [Haeckel e seus oponentes] 13 , diga a si mesmo: verdadeiramente
inconcebvel que a mesma pessoa tenha escrito esses livros e tambm, alm da j
publicada obra Teosofia 14 , agora esta. Como possvel, de um lado, tomar a defesa de
Haeckel 15 e, de outro, dar uma bofetada no monismo sadio decorrente de suas pesquisas?
Seria compreensvel que o autor desta Cincia Oculta arremetesse contra Haeckel a ferro
e a fogo; mas que o tenha defendido e at lhe dedicado sua obra Welt- und
Lebensanschauungen im neunzehnten Jahrhundert , seguramente, a coisa mais
monstruosa que algum possa imaginar. Haeckel teria declinado dessa dedicatria com
inconfundvel averso se soubesse que um dia o oferente escreveria um disparate como o
que contm esta Cincia Oculta, com seu dualismo mais do que grosseiro.
Ora, ns opinamos que possvel compreender muito bem Haeckel sem precisar
acreditar que sua compreenso s seja vivel quando se qualifica como absurdo tudo o que
no decorra de suas concepes e hipteses. Alm disso, somos da opinio de que no se
chega compreenso de Haeckel combatendo-o a ferro e a fogo, e sim estudando o que
ele proporcionou cincia. E acreditamos ainda menos na razo daqueles contra os quais
defendemos o grande naturalista em seu livro Haeckel und seine Gegner. Realmente,
quando transcendemos as premissas de Haeckel e estabelecemos uma concepo espiritual
do Universo ao lado da concepo meramente naturalista de Haeckel, isto no significa
que compartilhemos da opinio de seus oponentes. Quem se esforar em ver o assunto
corretamente j poder perceber a concordncia entre nossos escritos anteriores e os
atuais.
Tambm nos parece totalmente compreensvel que algum crtico considere, sem mais
nem menos, o contedo deste livro como efuses de uma fantasia exaltada ou como um
jogo visionrio de conceitos. No entanto, o que cabe dizer a esse respeito est contido no
prprio livro. Nele se evidencia como o pensamento racional pode e deve ser, em total
medida, a pedra-de-toque do que foi exposto. Somente quem examinar este contedo
racionalmente, do mesmo modo como costuma analisar objetivamente os fatos da Cincia
Natural, poder decidir o que diz a razo em tal anlise.
Aps tantos comentrios sobre as pessoas que primeira vista poderiam repudiar este
livro, seja-nos permitido dizer algumas palavras acerca das que tm motivos para aprovlo. Para elas, o essencial est contido no primeiro captulo, O carter da Cincia Oculta;
porm aqui devemos acrescentar algo mais. Embora o livro se ocupe com pesquisas no
verificveis pelo intelecto ligado ao mundo sensrio, nada se expe que no possa ser
comprovado pela razo imparcial e pelo sentido sadio da verdade de qualquer pessoa
disposta a fazer uso de tais faculdades. Este autor afirma sem rodeios: ele prefere
sobretudo leitores que no aceitem o presente contedo com uma f cega, e sim que se
esforcem para comprov-lo valendo-se dos conhecimentos da prpria alma e das
experincias da prpria vida. 16 Ele gostaria de ter principalmente leitores precavidos, que
orig.)
12
Obra mencionada a partir da 7. ed. orig., 1920. [V. n. 11.] (N.E. orig.)
13
1. ed. 1900. Atualmente em Methodische Grundlagen der Anthroposophie 1884 1901, GA-Nr. 30 [3. ed.
Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1989]. (N.E. orig.)
14
Ed. brasileira trad. Daniel Brilhante de Brito (5. ed. So Paulo: Antroposfica, 1996). (N.E.)
15
Ernst Haeckel (18341919), cientista natural continuador da teoria evolucionista de Darwin. (N.E.)
16
Referimo-nos no apenas comprovao cientfico-espiritual pelos mtodos de investigao supra-sensvel,
mas principalmente comprovao inteiramente possvel por meio do pensamento e do senso comum sadios e
imparciais. [NA. 4.ed.orig., 1913.]
s reconheam argumentos com justificao lgica. Sabe que seu livro no teria qualquer
valor se contasse apenas com a f cega, sendo til somente na medida em que possa
justificar-se ante um critrio imparcial. A f cega pode confundir muito facilmente a
insensatez e a superstio com a verdade. Algumas pessoas que de bom grado se satisfazem com a simples crena no supra-sensvel acharo que neste livro se exige demais da
atividade pensante. Contudo, as comunicaes feitas aqui no pretendem apenas
comunicar algo; a exposio foi elaborada de um modo adequado a uma observao
conscienciosa desse domnio especfico da vida; pois trata-se do domnio onde as coisas
mais elevadas e o charlatanismo leviano, bem como o conhecimento e a superstio,
tocam-se muito facilmente na vida real, e onde, principalmente, podem tambm ser
muito facilmente confundidos.
Quem est familiarizado com a pesquisa supra-sensvel notar muito bem, ao ler este
livro, que se procurou manter com preciso os limites entre o que se pode e deve
comunicar atualmente, do mbito dos conhecimentos supra-sensveis, e o que s se dever
expor mais tarde, ou ao menos de outra forma.
Dezembro de 1909
Rudolf Steiner
o conhecimento atualmente vlido como cientfico no pode penetrar nos mundos suprasensveis, e essas razes so, em certo sentido, irrefutveis.
Pelo fato de isso ser reconhecido sem delongas pelo prprio escritor deste livro, a
muitos pode parecer estranho que, apesar disso, ele decida dar explicaes relativas aos
mundos superiores. De fato, parece quase contraditrio algum admitir em certo sentido
as razes para a incognoscibilidade desses mundos e, no obstante, falar sobre eles.
E no entanto tal procedimento possvel, podendo-se ao mesmo tempo compreender
que parea uma contradio. De fato, nem todos esto dispostos a admitir as experincias
que algum faz ao se aproximar com o intelecto humano da regio supra-sensorial. Ento
fica evidente que as provas desse intelecto podem muito bem ser irrefutveis; e que,
apesar de sua irrefutabilidade, elas no precisam ser decisivas para a realidade. Em lugar
de todas as explicaes tericas, tentemos aqui proporcionar um entendimento por meio
de uma comparao. O fato de as comparaes no serem comprobatrias em si algo
que tem de ser admitido sem demora; porm isso no impede de elas tornarem muitas
vezes compreensvel o que se deseja expressar.
A atividade cognitiva humana, tal como atua na vida cotidiana e na cincia comum,
realmente constituda de forma a no poder penetrar nos mundos superiores. Isto pode ser
provado de maneira irrefutvel; s que para certa modalidade da vida anmica essa prova
no possui mais valor do que aquela que algum quisesse fazer para mostrar que o olho
natural do homem, com sua capacidade visual, no pode alcanar as pequenas clulas de
um ser vivo ou a constituio de longnquos corpos celestes. No entanto, a prova de que a
capacidade visual comum tem de deter-se diante das clulas nada decide contra a
pesquisa das clulas. Por que ento a prova de que a capacidade cognitiva comum tem de
deter-se diante dos mundos supra-sensveis deveria decidir contra a possibilidade de
pesquisa desses mundos?
Pode-se imaginar a sensao que essa comparao deve provocar em algumas
pessoas. Pode-se at compreender que se duvide da possibilidade de algum ter a mnima
idia de toda a seriedade do mencionado trabalho intelectual defrontando-o munido
apenas de tal comparao. No entanto, o autor destas linhas no s est compenetrado
dessa seriedade como tambm opina que esse trabalho intelectual figura entre as mais
nobres realizaes da humanidade. Demonstrar que a capacidade visual humana no pode
alcanar as clulas sem instrumentos adequados seria, certamente, uma tentativa
suprflua; tornar-se, em atividade pensante rigorosa, consciente da natureza do pensar,
esse sim um trabalho espiritual necessrio, O fato de quem se dedica a tal trabalho no
perceber que a realidade pode contradiz-lo totalmente compreensvel. Do mesmo
modo como as observaes preliminares a este livro no podem ser o local para detalhar
as muitas objees s primeiras edies advindas de pessoas destitudas de qualquer
compreenso do nosso objetivo, ou que nos dirigem ataques pessoais inverdicos ,
tambm cumpre ressaltar que s pode atribuir a este livro um menosprezo pelo srio
trabalho intelectual cientfico quem deseje fechar-se ao carter das explanaes.
A atividade cognitiva humana pode ser fortalecida, revigorada, do mesmo modo como
se pode fortalecer a capacidade visual do olho. S que os meios para o fortalecimento do
conhecer so de natureza inteiramente espiritual; trata-se de procedimentos interiores,
puramente anmicos. Eles consistem naquilo que neste livro descrito como meditao,
concentrao (contemplao). A vida anmica comum est ligada aos instrumentos do corpo; a vida anmica fortalecida se liberta deles. Existem mentalidades contemporneas
para as quais tal afirmativa deve parecer totalmente absurda, no passando de iluso. De
seu ponto de vista, elas acharo fcil comprovar como toda a vida anmica est ligada ao
sistema nervoso. Quem compartilha do ponto de vista da elaborao deste livro
estas exposies possam ser consideradas pelo que so, de acordo com seu prprio
contedo. Hoje em dia, freqente a tendncia a dar a esta ou aquela direo espiritual
este ou aquele nome antigo. S assim elas parecem vlidas para algumas pessoas.
Contudo, cabe perguntar: o que ganhariam as explicaes deste livro se as classificassem
de rosacrucianas ou algo semelhante? O importante procurarmos ter uma viso dos
mundos supra-sensveis com os meios possveis e adequados alma na presente poca
evolutiva, e que, desse ponto de vista, sejam observados os enigmas do destino e da
existncia humana alm dos limites do nascimento e da morte. No se deve tratar de uma
aspirao portadora deste ou daquele nome antigo, mas de uma aspirao rumo
verdade.
De outro lado, designaes hostis tambm foram utilizadas para a cosmovso
exposta neste livro. Abstraindo-se do fato de aquelas destinadas a ferir e desacreditar
mais gravemente o autor so absurdas e objetivamente mentirosas, tais designaes, em
sua indignidade, caracterizam-se por denegrr um esforo totalmente independente em
direo verdade, medida que tais pessoas no o julgam por si querem apresentar a
outros, como juzo, a subordinao a esta ou aquela direo, inventada por elas ou aceita
de modo infundado e depois levada adiante.
Embora tais palavras sejam necessrias em vista de algumas agresses nossa
pessoa, repugna-nos alongar o assunto neste contexto.
Junho de 1913
Rudolf Steiner
captulo final de meu livro Teosofia. Isto no ocorreu. Esse contedo ainda no assumira
sua forma definitiva em mim como o da Teosofia, quando esta foi publicada. Em minhas
imaginaes, eu tinha diante da minha alma o ente espiritual do ser humano isolado, e era
capaz de descrev-lo; contudo, naquela poca eu ainda no visualizava da mesma forma
as relaes csmicas que deveriam ser expostas em A Cincia Oculta. Elas estavam
presentes em detalhes, mas no como viso de conjunto.
Resolvi, portanto, publicar a Teosofia com o contedo que eu vislumbrara como a
essncia na vida de um ser humano individual, deixando a elaborao de A Cincia Oculta
para um futuro prximo, com toda a calma.
De acordo com minha disposio anmica daquela poca, o contedo do livro deveria
ser dado em pensamentos que, para a apresentao do mbito espiritual, fossem
aperfeioamentos adequados dos pensamentos aplicados nas Cincias Naturais. Pelas
Observaes preliminares primeira edio aqui reproduzidas, pode-se constatar o
quanto, em tudo o que ento escrevi sobre conhecimento espiritual, eu me sentia
responsvel perante as Cincias Naturais.
Contudo, somente com tais pensamentos no se pode expor o que se revela viso
supra-sensvel como mundo do esprito pois essa revelao no cabe num mero contedo
intelectual. Quem conheceu, por experincia prpria, a essncia de tais revelaes sabe
que os pensamentos da conscincia habitual so apropriados apenas para comunicar as
percepes sensoriais, e no para revelar o que se observa espiritualmente.
O contedo da viso espiritual s pode expressar-se por meio de imagens
(imaginaes), atravs das quais falam inspiraes provenientes da entidade espiritual
vivenciada de modo intuitivo. (Sobre a essncia da imaginao, da inspirao e da
intuio, o necessrio encontra-se neste A Cincia Oculta e em meu livro O conhecimento
dos mundos superiores.
No entanto, quem descreve imaginaes do mundo espiritual no pode, atualmente,
limitar-se apenas a apresentar essas imaginaes. Com isto colocaria ao lado do contedo
cognitivo de nossa poca algo com um contedo de conscincia sem qualquer ligao com
aquele. Ele deve preencher a conscincia atual com aquilo que uma outra conscincia, ao
contemplar o mundo espiritual, capaz de conhecer. Ento seu relato ter por contedo
esse mundo espiritual; porm tal contedo se apresenta sob forma de pensamentos aos
quais ele tem acesso. Com isso tal contedo se tornar plenamente compreensvel
conscincia comum, que pensa conforme a atualidade mas ainda no tem viso do mundo
espiritual. Essa compreenso s faltar se a prpria pessoa lhe antepuser obstculos
identificando-se com os modernos preconceitos relativos aos limites do conhecimento,
criados por uma concepo errnea da natureza.
No conhecimento espiritual, tudo est imerso em ntima vivncia anmica no
apenas a contemplao espiritual em si, mas tambm o entendimento das comunicaes
do vidente pela conscincia normal no-vidente. No faz a menor idia dessa intimidade
quem afirma, por diletantismo, que o suposto entendimento no passa de auto-sugesto.
Ocorre, porm, que aquilo que dentro da compreenso do mundo fsico se esgota apenas
em conceitos, como verdade ou erro, torna-se vivncia frente ao mundo espiritual.
Quando algum deixa seu juzo ser invadido mesmo s como leve sensao pela
afirmativa de que a viso espiritual no pode ser compreendida pela conscincia comum,
ainda no-vidente por causa de seus limites , esse juzo baseado em sensao se
antepe ao entendimento como uma nuvem escurecedora; e a pessoa realmente nada
pode entender. Contudo, para a conscincia imparcial no-vidente a viso ser
plenamente compreensvel se o vidente a introduzir sob forma de pensamentos; ela ser
compreensvel como , para um leigo, a tela pronta de um pintor. Na verdade, seu
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conscincia acompanhasse cada passo de meu avano clarividente. Tal como o matemtico
progride de pensamento em pensamento, sem que a inconscincia, a auto-sugesto, etc.
desempenhe qualquer papel, assim tambm disse eu a mim mesmo a viso espiritual
deve avanar de uma imaginao objetiva para outra, sem que nada viva na alma a no
ser o contedo espiritual de uma conscincia claramente lcida.
O conhecimento de que uma imaginao no uma imagem meramente subjetiva, e
sim a reproduo pictrica de um contedo espiritual objetivo, obtido mediante uma
vivncia interior sadia. No plano anmico-espiritual, isto se consegue do mesmo modo
como, no domnio da observao sensorial em se tratando de um organismo saudvel ,
distinguem-se corretamente imagens ilusrias de percepes objetivas.
Assim, pois, eu tinha diante de mim os resultados de minha viso. Inicialmente,
tratava-se de contemplaes sem nome. Para transmiti-las eu necessitava de
designaes verbais. Assim, s mais tarde eu as procurei em descries mais antigas do
mundo espiritual, para poder expressar em palavras o que ainda no fora verbalizado. Usei
essas designaes verbais livremente, de modo que s ocasionalmente alguma delas
coincide, em minha terminologia, com seu sentido no contexto onde a encontrei. De
qualquer modo, eu busquei a possibilidade de sempre expressar-me somente depois de o
contedo ter despontado em mim por viso prpria.
Quanto s leituras anteriores, eu sempre soube elimin-las durante minha prpria
pesquisa vidente, graas disposio de conscincia recm-descrita. Pois bem, em minhas
expresses foram encontrados ecos de antigas idias. Sem aprofundar-se no contedo, as
pessoas se ativeram a tais expresses. Se eu falei em flores de loto no corpo astral
humano, isso seria uma prova de que eu estaria reproduzindo doutrinas indianas, onde se
encontra essa expresso. J ao falar em corpo astral, isso seria o resultado da leitura de
escritos medievais. Por ter usado as expresses Anjos, Arcanjos, etc., eu estaria apenas
restaurando as idias da gnose crist.
Foi esse modo de pensar totalmente superficial que eu encontrei, repetidas vezes,
fazendo-me oposio.
Eu gostaria de apontar tambm, por ocasio desta nova edio de A Cincia Oculta, o
seguinte fato: o livro contm o esboo da Antroposofia como um todo; portanto, ser
especialmente atingido pelos mal-entendidos a que esta se expe.
Desde a poca em que, em minha alma, as imaginaes reproduzidas nesta obra
convergiram para um quadro global, eu continuei ininterruptamente a desenvolver a viso
investigativa dos homens, da evoluo histrica da humanidade, do Cosmo, etc.; em
pormenores, cheguei sempre a novos resultados. No entanto, o que apresentei h quinze
anos como um esboo em A Cincia Oculta no sofreu, para mim, qualquer abalo. Tudo o
que me foi possvel dizer desde ento aparece, ao ser inserido no lugar adequado deste
livro, como uma ampliao do esboo feito naquela poca.
Goetheanum [Dornach], 10 de janeiro de 1925
Rudolf Steiner
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compaixo, talvez desprezo. Tais pessoas imaginam que um modo de pensar assim
designado s possa consistir em sonhos ociosos, em vises fantsticas; que por detrs
dessa pretensa cincia s possa ocultar-se a compulso de reativar toda espcie de
supersties repudiadas, e com razo, por quem conheceu o verdadeiro esprito
cientfico e o genuno anseio por conhecimento. Sobre outras pessoas, a expresso atua
como se o sentido implcito lhes devesse proporcionar algo impossvel de ser alcanado por
qualquer outro caminho, onde elas se sentem atradas, segundo sua predisposio, por um
profundo anseio interior de conhecimento ou pela curiosidade sublimada da alma. Entre
tais opinies to diametralmente opostas, existem todos os matizes possveis de estados
intermedirios de repdio condicional ou aceitao daquilo que esta ou aquela pessoa
imagina ao ouvir a designao Cincia Oculta.
inegvel que, para alguns, o termo Cincia Oculta possui uma sonoridade mgica
por parecer satisfazer sua fatal nostalgia em relao a um saber ignoto, misterioso
enfim, obscuro , impossvel de adquirir por um caminho natural. Isso porque muitas
pessoas no desejam satisfazer as aspiraes mais profundas de sua alma por meio de algo
que possa ser claramente conhecido. Sua convico a seguinte: alm do que se pode
conhecer no mundo, deve existir algo mais que se subtraia cognio. De forma
estranhamente paradoxal, da qual no se do conta, elas recusam, em seus mais
profundos anseios de saber, o que conhecido, desejando apenas a validade de algo
considerado incognoscvel por meio da pesquisa aplicada natureza. Quem fala de
Cincia Oculta faz bem em considerar as interpretaes errneas causadas por tais
defensores de uma cincia desse gnero defensores que no aspiram a um saber, mas ao
seu oposto.
Estas explanaes destinam-se a leitores que no se deixam despojar de sua
imparcialidade pelo fato de, sob diversas circunstncias, um a expresso provocar
preconceitos. No se trata aqui de um saber que em qualquer sentido se possa considerar
secreto, acessvel apenas a alguns por circunstncias especiais do destino. Faremos jus
ao uso aqui proposto da expresso se considerarmos o que Gethe tem em mente ao
referir-se aos mistrios manifestos nos fenmenos do Universo. 17 O que permanece oculto, no-manifesto nesses fenmenos, ao serem eles compreendidos apenas pelos sentidos
e pelo intelecto a estes ligado, considerado como o contedo de uma forma suprasensvel de conhecimento. 18 Para quem considera cincia apenas o que se revela por
meio dos sentidos e do intelecto a servio destes, naturalmente o que se subentende aqui
como Cincia Oculta no cincia alguma. Contudo, se quisesse compreender a si
prpria, tal pessoa deveria reconhecer estar recusando uma Cincia Oculta no por um
discernimento fundamentado, mas por um julgamento arbitrrio oriundo de uma
sensibilidade puramente pessoal.
Para se enxergar isso, basta considerar como a cincia surge e que significado tem
ela na vida humana. O surgimento da cincia, segundo sua natureza, no reconhecido
17
Existem tantos mistrios manifestos porque o sentimento dos mesmos surge na conscincia de poucos, e
estes, por temerem prejudicar a si prprios e a outros, no deixam um esclarecimento interior verbalizar-se.
Gethe a Ch. L. F. Schultz (28.11.1821) em Goethes Werke (Weimar, 1906), t. IV, vol. 35, p. 192. (N.E. orig.)
18
Parece que a expresso Cincia Oculta tal como foi empregada por ns em edies anteriores foi
impugnada justamente por se alegar que uma cincia no pode ser algo oculto para quem quer que seja.
Haveria razo nisso se o assunto implicasse tal inteno, o que no o caso. Assim como a cincia da natureza
no pode ser chamada de Cincia Natural no sentido de pertencer pela prpria natureza a cada um,
tampouco este autor subentende por Cincia Oculta uma cincia escondida, e sim uma cincia relacionada
com o que, para a forma comum de conhecimento, permanece irrevelado nos fenmenos do mundo uma
cincia do oculto, do mistrio manifesto. Contudo, essa cincia no deve constituir mistrio para ningum
que busque seus conhecimentos pelos caminhos adequados. (N.A.)
13
nos objetos captados por ela; reconhecido no tipo de atividade anmica humana que
surge no esforo cientfico. O modo como a alma se comporta ao elaborar a cincia, eis o
que se deve ver. Quando se adquire o hbito de s colocar em ao esse tipo de atividade
ao considerar as manifestaes dos sentidos, facilmente se forma a opinio de que essa
manifestao sensria o essencial. Ento se deixa de ver que um certo comportamento
da alma humana foi empregado apenas para a manifestao dos sentidos. No entanto,
pode-se transcender essa autolimitao arbitrria e, abstraindo da aplicao especfica,
considerar as caractersticas da atividade cientfica. isto o que se subentende aqui ao se
dizer que o conhecimento de um contedo no-sensrio do mundo cientfico. A
inteligncia humana quer estar to ativa junto a esse contedo do mundo quanto o no
caso dos contedos cientfico-naturais desse mesmo mundo.
A Cincia Oculta deseja emancipar o mtodo e a atitude investigativa das Cincias
Naturais os quais, em sua esfera, se atm ao contexto e ao decorrer dos fatos sensrios
dessa aplicao especial, porm conservando-os em sua caracterstica pensamental e
outras. Ela quer falar sobre o no-sensvel do mesmo modo como as Cincias Naturais
falam do sensvel. Enquanto a Cincia Natural permanece no mbito sensvel com esse
mtodo de investigao e essa maneira de pensar, a Cincia Oculta deseja considerar o
trabalho anmico junto natureza como uma espcie de auto-educao da alma,
aplicando os frutos dessa educao ao mbito no-sensvel. Ela deseja proceder de modo a
falar no sobre os fenmenos sensveis como tais, e sim sobre os contedos no-sensveis
do mundo tal qual o pesquisador da natureza fala sobre os sensveis. Do procedimento
cientfico-natural ela conserva a disposio anmica inerente a ele, ou seja, justamente o
que faz do conhecimento da natureza uma cincia. Por isso lhe cabe designar-se como
cincia.
Quem considerar o significado da Cincia Natural na vida humana perceber que esse
significado no pode esgotar-se com a aquisio de conhecimentos sobre a natureza, pois
jamais tais conhecimentos podem conduzir a algo alm da vivncia do que a prpria alma
humana no . O elemento anmico no vive naquilo que o homem conhece junto
natureza, mas no processo cognitivo. E em sua atividade junto natureza que a alma
vivencia a si prpria. O que ela adquire de modo vivaz algo diverso do prprio saber
sobre a natureza; trata-se do autodesenvolvimento experimentado no conhecimento da
natureza. A aquisio desse autodesenvolvimento o que a Cincia Oculta quer aplicar em
domnios que transcendem a simples natureza. O ocultista no quer negar o valor da
Cincia Natural, e sim reconhec-lo at melhor do que o prprio cientista natural. Ele
sabe que sem a exatido de raciocnio que vigora na Cincia Natural no lhe seria possvel
fundamentar qualquer cincia; mas sabe tambm que, uma vez adquirida mediante um
autntico aprofundamento no esprito do raciocnio cientfico-natural, essa exatido pode
ser conservada, pela fora da alma, para outros domnios.
Sem dvida, aqui surge algo preocupante. Na observao da natureza, a alma
guiada pelo objeto observado em medida muito maior do que no caso dos contedos nosensveis do mundo. Neste ltimo caso, ela deve possuir em grau mais elevado, a partir de
impulsos puramente interiores, a capacidade de conservar a essncia do raciocnio
cientfico. Como muitas pessoas acreditam inconscientemente que essa essncia s
possa manter-se pelos mtodos dos fenmenos naturais, sentem-se inclinadas a decidir,
mediante uma declarao dogmtica, que to logo esse mtodo seja abandonado a alma
tatear no vcuo com seus procedimentos cientficos. Tais pessoas no se conscientizaram
da peculiaridade desse procedimento; em geral elas formam seus juzos a partir dos erros
que necessariamente surgem quando a atitude cientfica junto aos fenmenos da natureza
no est suficientemente consolidada e, apesar disso, a alma humana quer entregar-se
14
15
Al. sinnenflligen Tatsachen (corr. de sinnflligen Tatsachen). Cf. ed. orig. cit. (N.T.)
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assuntos, quem no faz pergunta alguma? Quem aspira Cincia Oculta diz simplesmente
que tais questes lhe so bvias por si, devendo ser reconhecidas como uma expresso
plenamente justificada da alma humana. Ora, a cincia no pode ser comprimida dentro
de limites pelo fato de se proibir ao homem o questionamento imparcial.
opinio de que o homem possui, em seu conhecimento, limites intransponveis que
o obrigam a deter-se diante de um mundo invisvel, cabe responder: sem dvida, pela
forma de conhecimento a subentendida, no se pode penetrar num mundo invisvel.
Quem admite apenas esse tipo de conhecimento no pode chegar seno opinio de que
vedada ao homem a entrada num mundo superior porventura existente. Contudo, cabe
tambm dizer o seguinte: sendo possvel desenvolver outro tipo de conhecimento, este
poder perfeitamente conduzir ao mundo supra-sensvel. Ao se considerar essa forma de
conhecimento como impossvel, chega-se a um ponto de vista a partir do qual toda aluso
ao mundo supra-sensvel parece pura insensatez. Para um juzo imparcial, contudo, tal
opinio no possui outro fundamento seno o fato de seus defensores ignorarem aquela
outra espcie de conhecimento. Como, no entanto, se pode julgar a respeito de algo que
se afirma no conhecer? Um pensar imparcial deve admitir que s se pode falar sobre o
que se conhece, evitando qualquer pronunciamento sobre o que no se conhece. Tal raciocnio s pode reconhecer o direito de algum a comunicar o que tenha experimentado,
negando-se porm a admitir que algum declare impossvel o que no conhece ou no
quer conhecer. A ningum pode ser negado o direito de no se interessar pelo mundo
supra-sensvel; mas jamais poder haver qualquer fundamento para o fato de algum se
julgar apto a emitir juzos no apenas sobre o que ele capaz de saber, mas tambm
sobre tudo o que um ser humano no capaz de saber.
Aos que julgam uma temeridade penetrar no mbito supra-sensorial, uma observao
segundo a Cincia Oculta pondera que isso possvel, e que seria pecar contra as
faculdades outorgadas ao homem deix-las fenecer ao invs de desenvolv-las e utilizlas.
No entanto, quem acredita qe os pareceres sobre o mundo supra-sensvel devam
pertencer inteiramente ao mbito pessoal das opinies e emoes, nega algo que
comum a todos os seres humanos. certo que a compreenso dessas coisas deveria ser
encontrada por cada um, mas tambm fato que todos os seres humanos que atingem um
ponto suficientemente avanado chegam no a compreenses diferentes sobre essas
coisas, mas mesma compreenso. A diversidade s existe quando os homens no querem
aproximar-se das supremas verdades por um caminho cientificamente seguro, mas pelo
caminho da arbitrariedade pessoal. Contudo, temos de admitir novamente que s poder
reconhecer a exatido do caminho cientfico-espiritual quem se dispuser a familiarizar-se
com suas particularidades.
O caminho para a Cincia Oculta pode ser encontrado, no momento oportuno, por
qualquer pessoa que reconhea ou apenas imagine, ou adivinhe , a partir do mundo
visvel, a existncia de uma realidade oculta, e que, consciente da prontido das foras
cognitivas para o desenvolvimento, seja compelida sensao de que essa realidade
oculta poderia revelar-se a ela. A uma pessoa conduzida Cincia Oculta por essas vivncias da alma, abre-se no s a perspectiva de encontrar resposta a certas indagaes de
seu impulso cognitivo, como tambm aquela, totalmente diversa, de vencer tudo o que
lhe dificulte e debilite a vida. E, em certo sentido superior, significa um enfraquecimento
da vida ou uma espcie de morte anmica o fato de um homem se ver obrigado a afastarse do mbito supra-sensvel ou neg-lo. Sim sob certas condies, uma pessoa poder
chegar ao desespero se perder toda a esperana de ter uma revelao do oculto. Essa
morte e esse desespero, em suas mltiplas formas, so ao mesmo tempo adversrios
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mesma via pela qual lhe falam todas as verdades que apelam ao seu critrio sensato. O
fato de inicialmente a outra no perceber como ela vive no mundo espiritual no se deve a
uma insensata aceitao sugestiva, mas sutileza e ao carter incomum do que foi
vivencado na leitura. Assim, pela mera aceitao das informaes dadas na primeira
parte deste livro, inicialmente o leitor se torna co-participante no conhecimento do
mundo superior; mediante a realizao prtica das atividades anmicas, indicadas na
segunda parte, ele se torna um conhecedor autnomo nesse mundo.
De acordo com o esprito e o verdadeiro sentido, nenhum autntico cientista poder
encontrar uma contradio entre sua cincia, edificada sobre os fenmenos do mundo
sensvel, e o modo como se investiga o mundo supra-sensvel. Todo cientista se serve de
determinados instrumentos e mtodos. Os instrumentos, ele os confecciona mediante a
elaborao daquilo que a natureza lhe apresenta. O tipo supra-sensvel de conhecimento
tambm se serve de um instrumento s que esse instrumento o prprio homem.
Tambm tal instrumento deve primeiramente ser ajustado para a pesquisa superior. Nele,
as capacidades e foras concedidas pela natureza sem a atuao humana devem ser
transformadas em outras, superiores. Com isso o prprio homem pode tornar-se
instrumento para a pesquisa do mundo supra-sensvel.
A essncia da humanidade
Ao se observar o ser humano do ponto de vista de um conhecimento supra-sensvel,
entra logo em vigor o que caracteriza, de modo geral, esse tipo de conhecimento. Essa
observao baseia-se no reconhecimento, pelo observador, do mistrio manifesto em sua
prpria entidade. Os sentidos, bem como o intelecto que neles se apia, so apenas uma
parte acessvel do que compreedido como entidade humana no conhecimento suprasensvel, ou seja, o corpo fsico. Para esclarecer o conceito desse corpo fsico, deve-se
inicialmente dirigir a ateno ao fenmeno que se estende como um grande enigma sobre
toda observao da vida: a morte, e, relacionada com ela, a chamada natureza inanimada
o reino mineral, que sempre contm em si a morte. Com isso nos referimos a fatos cujo
esclarecimento completo s possvel por meio do conhecimento supra-sensvel, e aos
quais deve ser dedicada uma parte importante deste livro. Por ora, contudo, sugeriremos
apenas algumas idias como orientao.
Dentro do mundo manifesto, o corpo humano fsico aquilo que o iguala ao mundo
mineral. Em contrapartida, no pode ser considerado como corpo fsico aquilo que
diferencia o homem do mineral. Para uma observao imparcial, sobretudo importante o
fato de a morte expor a parte da natureza humana que, uma vez ocorrida a morte,
igualvel ao mundo mineral. Cabe apontar no cadver a parcela do homem que, aps a
morte, est sujeita a processos encontrados no mundo mineral. Pode-se sublinhar o fato
de que nesse membro da entidade humana no cadver esto em atividade as mesmas
substncias e foras atuantes no mbito mineral; cumpre porm ressaltar, e no menos,
que com a morte esse corpo fsico fica sujeito decomposio. Contudo, tambm justo
dizer o seguinte: sem dvida, no corpo fsico humano atuam as mesmas substncias e
foras que no mbito mineral; porm sua atuao colocada, durante a vida, a servio de
algo superior. Elas s atuam como no mundo mineral aps a chegada da morte; ento
entram em cena como devem faz-lo segundo sua prpria natureza, ou seja, como
dissolventes da formao corporal fsica.
Convm, portanto, distinguir claramente, no homem, entre o manifesto e o oculto,
pois durante a vida um elemento oculto deve empreender uma luta contnua contra as
20
substncias e foras do elemento mineral no corpo fsico. Ao cessar essa luta, inicia-se a
atividade mineral.
Com isso tocamos no ponto em que deve entrar em cena a cincia do supra-sensvel.
Ela tem de buscar o que conduz referida luta, e justamente isso se oculta observao
dos sentidos, sendo acessvel apenas observao supra-sensorial. O modo como o homem
consegue que esse elemento oculto se torne to manifesto quanto o so os fenmenos
sensorais aos olhos fsicos ser abordado numa parte posterior deste livro. Aqui, porm,
ser descrito o que se revela observao supra-sensvel.
J dissemos que as comunicaes sobre o caminho que conduz viso superior s
podem ter valor para o homem quando primeiramente este se familiarizou, pela simples
narrativa, com as revelaes da pesquisa supra-sensorial. que nesse domnio
justamente possvel compreender tambm o que ainda no se observa. Alis, o bom
caminho para a contemplao o que parte da compreenso.
Embora o elemento oculto que, no corpo fsico, luta contra a decomposio seja
observvel apenas pela percepo superior, seus efeitos so claramente discernveis para
o julgamento limitado ao manifesto. Tais efeitos exprimem-se na forma ou figura onde
esto integradas, durante a vida, as substncias e foras minerais do corpo fsico. Ocorrida
a morte, essa forma desaparece pouco a pouco e o corpo fsico converte-se numa parte do
mundo mineral restante. Contudo, a viso supra-sensorial pode observar, como membro
independente da entidade humana, aquilo que durante a vida impede as substncias e
foras fsicas de seguirem seu prprio caminho, que conduz dissoluo do corpo fsio.
Denominemos esse membro independente como corpo etrico ou corpo vital.
Para que no surjam mal-entendidos logo de incio, cumpre considerar aspectos
relativos a essas designaes de um segundo membro da entidade humana. A palavra
ter empregada aqui num sentido diferente daquele usado pela Fsica atual. Esta designa, por exemplo, como ter o veculo da luz. Aqui, no entanto, o termo dever ser
limitado ao sentido mencionado acima, sendo empregado para designar o que acessvel
viso superior, dando-se a conhecer observao sensorial apenas em seus efeitos, ou
seja, por sua propriedade de conferir determinada forma ou figura s substncias e foras
minerais existentes no corpo fsico. Tampouco a palavra corpo deve ser mal-entendida.
Para designar as coisas superiores da existncia, temos de usar justamente os vocbulos
da linguagem comum e, para a observao dos sentidos, estes expressam apenas o
aspecto sensorial. No sentido sensorial, naturalmente o corpo etrco nada tem de
corporal, por mais sutil que se possa imagin-lo. 20
Tendo chegado, na descrio do supra-sensvel, meno do corpo etrico ou
corpo vital, alcanamos o ponto em que essa descrio encontra a oposio de vrias
correntes da opinio contempornea. A evoluo do esprito humano levou nossa poca a
considerar no-cientfica a referncia a tal membro da entidade humana. A concepo
materialista chegou ao ponto de no ver no corpo vivo seno uma combinao de
substncias e foras fsicas, tal como estas se encontram tambm no chamado corpo inanimado, mineral. A nica diferena que no ser vivo a combinao mais complexa do
que no inanimado.
Tambm na cincia comum se professavam, no muito tempo atrs, outros pontos de
vista. Quem ler os livros de muitos cientistas srios da primeira metade do sculo XIX ver
como tambm autnticos naturalistas estavam cnscios de existir no corpo vivo algo mais
do que no mineral inanimado. Falava-se de uma energia vital. Na verdade, essa energia
vital no era apresentada tal qual o que acabamos de caracterizar como corpo vital;
20
O fato de que com a designao corpo etrico, corpo vital no se pretende renovar o antigo conceito
cientfico-natural de energia vital, h muito superado, j foi explicado por ns no livro Teosofia
21
mas a essa idia estava subjacente um pressentimento de que algo semelhante existia.
Concebia-se essa energia vital como se esta se juntasse, no corpo vivo, s substncias e
foras fsicas do mesmo modo como a fora magntica do m se junta ao ferro. Ento
veio o tempo em que essa energia vital foi afastada do iderio da cincia. Para todos os
mbitos se consideravam suficientes as causas fsicas e qumicas.
Atualmente ocorreu, entre muitos pensadores naturalistas, certo recuo a esse
respeito. De muitos lados se tem admitido que a aceitao de algo semelhante fora
vital no , afinal, loucura alguma. No entanto, mesmo o cientista que admita isso no
querer comungar do ponto de vista exposto aqui a respeito do corpo vital. Via de regra,
entrar em polmica com tais opinies, com base no conhecimento supra-sensvel, no
levaria a lugar algum. O objeto desse conhecimento deveria ser, muito mais, admitir que a
mentalidade materialista uma necessria conseqncia do grande progresso cientfico de
nossa poca. Esse progresso consiste num imenso aperfeioamento dos meios de
observao sensorial. E inerente ao ser humano o fato de ele, no mbito da evoluo,
levar certas capacidades, em detrimento de outras, a um certo grau de aperfeioamento.
A observao sensorial exata, que de modo to significativo foi desenvolvida pela Cincia
Natural, teve de relegar ao segundo plano o cultivo das capacidades humanas que
conduzem aos mundos ocultos. Porm chegou novamente a poca em que esse cultivo
necessrio. E o oculto no reconhecido pelo fato de se combaterem julgamentos que,
pela negao desse oculto, se apresentam com seqncia lgica, mas pelo fato de se
focalizar esse oculto corretamente. Ento ele ser reconhecido por aqueles cuja hora
chegada.
Foi necessrio dizer isto simplesmente para que no se supusesse ignorncia dos
pontos de vista das Cincias Naturais ao falarmos aqui de um corpo etrico, que em
certos crculos deve parecer totalmente fantstico.
Esse corpo etrico , portanto, um segundo membro da entidade humana. O
conhecimento supra-sensvel lhe atribui um grau de realidade superior ao do corpo fsico.
Uma descrio de como ele se manifesta percepo supra-sensvel s poder ser feita
nas partes subseqentes deste livro, quando se frisar em que sentido tais descres
devem ser consideradas. Por hora bastar salientar que o corpo etrico permeia
completamente o corpo fsico, devendo ser visto como uma espcie de arquiteto deste
ltimo. Todos os rgos so mantidos em sua forma e estrutura pelas correntes e
movimentos do corpo etrico. 21 Ao corao fsico subjaz um corao etrico, ao crebro
fsico um crebro etrico, etc. O corpo etrico estruturado como o corpo fsico, sendo
porm mais complexo; tudo nele est em vivo interfluxo, enquanto no corpo fsico existem
partes bem delimitadas.
Pois bem: esse corpo etrico, o homem o possui em comum com o vegetal, assim
como possui o corpo fsico em comum com o mineral. Tudo o que vivo possui seu corpo
etrico.
Do corpo etrico a observao supra-sensvel ascende a outro membro da entidade
humana. Para a formao de uma imagem desse membro, ela recorre ao fenmeno do
sono, tal como, no caso do corpo etrico, aludiu morte.
Toda ao humana, no mbito manifesto, baseia-se na atividade do estado de viglia.
Porm essa atividade s possvel quando o homem procura no sono a recuperao das
foras esgotadas. A atuao e o pensar desaparecem no sono; toda dor e todo prazer
submergem em relao vida consciente. Como que procedentes de fontes ocultas,
misteriosas, as foras conscientes do homem emergem, ao despertar, da inconscincia do
21
V., do Autor, A fisiologia oculta os rgos como sistema csmico interior, trad. Sonia Setzer, 5. conf. (2.
ed. So Paulo: Antroposfica, 1996). (N.E.)
22
Al. ... und wird sich [...] unter dem Einflsse der Wrme and Klte des [corr. de Klte, des [corr. de Klte,
des] Schmerzes und der Lust [...] bewusst. Cf. ed. orig. cit. (N.T.)
23
apetites para cuja origem no haja suficientes motivos nem dentro nem fora de seu corpo.
A tudo o que incide nesse domnio deve-se atribuir uma fonte especial. Essa fonte pode ser
vista, segundo a cincia supra-sensvel, no eu do homem. O eu pode, portanto, ser
considerado o quarto membro da entidade humana.
Se o corpo astral estivesse abandonado a si mesmo, ocorreriam nele sensaes de
prazer e dor, fome e sede; o que no ocorreria, porm, a sensao de existir em tudo
isso algo permanente. No esse algo permanente que aqui designado como eu, mas
aquilo que vivencia essa permanncia. Nesse campo preciso formular os conceitos com
toda a nitidez, para que no surjam equvocos. Com a conscientizao de que h algo
permanente e durvel no intercmbio das vivncias interiores, comea a despontar o
sentimento do eu. No o fato de um ser sentir, por exemplo, fome que se pode
conferir-lhe o sentimento do eu. A fome se instala quando os renovados motivos para ela
se fazem valer no ser em questo; ento ele se precipita sobre o alimento justamente
pelo ensejo dos motivos renovados. O sentimento do eu s surge quando no apenas se
impem esses renovados motivos para a busca do alimento, mas quando da prvia
satisfao da fome resultou um prazer e a conscincia desse prazer permaneceu, de modo
que no somente a presente vivncia da fome, mas a vivncia passada do prazer suscitam
o impulso para o alimento.
Assim como o corpo fsico se desintegra quando o corpo etrico no o mantm, e
assim como o corpo etrico imerge na inconscincia quando o corpo astral no o ilumina, o
corpo astral teria de deixar repetidamente o passado cair no esquecimento se este no
fosse transportado ao presente pelo eu. O que a morte para o corpo fsico e o sono para
o corpo etrico, a mesma coisa o esquecimento para o corpo astral. Pode-se tambm
dizer que ao corpo etrico pertence a vida, ao astral a conscincia e ao eu a recordao.
Mais facilmente do que atribuir conscincia s plantas, pode-se incidir no erro de
falar em recordao no caso do animal. muito natural pensar em recordao quando o
co reconhece seu dono, que ele talvez no veja h longo tempo. Na realidade, porm,
esse reconhecimento no depende de recordao, e sim de algo completamente diverso. O
co sente uma certa atrao por seu dono, a qual resulta da natureza deste. Essa natureza
causa prazer ao co na presena do dono; e a cada vez que essa presena ocorre, motivo
para uma renovao prazer. A recordao, porm, s existe quando um ser no tem
apenas sensaes provocadas pelas vivncias atuais, mas ainda conserva aquelas do passado. Poderamos at mesmo admitir isto e, no entanto, cair no erro de afirmar que o co
tem recordao, dizendo, por exemplo, que o co entristece quando o dono o abandona, e
que portanto guarda a lembrana dele. Tambm esse um julgamento incorreto. O
convvio com o dono traz para o co a necessidade de sua presena, e assim este passa a
sentir a ausncia da mesma forma como sente a fome. Quem no fizer estas distines no
alcanar clareza sobre as verdadeiras correlaes da vida.
Em razo de certos preconceitos ser objetado, contra esta exposio, que afinal no
se pode saber se no animal existe ou no algo semelhante recordao humana. Tal
objeo, porm, repousa numa observao inexperiente. Quem realmente capaz de
observar, de maneira sensata, como o animal se comporta em relao s suas vivncias,
percebe a diferena entre esse comportamento e o do homem. Ento ter bem claro que o
animal se comporta de um modo correspondente ausncia de recordao. Para a
observao supra-sensvel, isso absolutamente claro. No entanto, o que dessa
observao supra-sensorial vem imediatamente conscincia pode ser reconhecido em
seus efeitos nesse mbito tambm pela percepo sensorial e sua compenetrao pelo
pensar. Ao se dizer que o homem sabe de sua recordao pela observao anmica
interior, que no entanto ele no pode constatar no caso do animal, tal afirmao est
24
fundada num erro fatdico. O que o homem tem a dizer sobre sua capacidade de
recordao no pode, em absoluto, ser deduzido de uma observao anmica interior, mas
apenas do que ele experimenta consigo mesmo em suas relaes com as coisas e processos
do mundo exterior. Essas experincias, seja consigo, com outra pessoa e tambm com os
animais, ele faz exatamente da mesma maneira. Trata-se apenas de uma iluso que ofusca
o homem quando ele pensa julgar a existncia da recordao apenas pela observao
interior.
O substrato da recordao pode ser denominado intimamente; j o juzo sobre esse
substrato adquirido, inclusive para a prpria pessoa, pela viso das relaes do mundo
exterior. E o homem pode julgar essas relaes tanto em si mesmo como nos animais. Com
respeito a essas coisas, nossa psicologia comum sofre por suas idias totalmente
deficientes, inexatas e em alto grau ilusrias em conseqncia de erros de observao.
Para o eu, a recordao e o esquecimento significam algo absolutamente semelhante
ao que os estados de viglia e sono significam para o corpo astral. Assim como o sono faz
as preocupaes e atribulaes do dia desaparecer no nada, o esquecimento estende um
vu sobre as ms experincias da vida, apagando assim uma parte do passado. E do mesmo
modo como o sono necessrio para que as foras vitais exaustas sejam revigoradas, o
homem precisa eliminar da recordao certas partes de seu passado se quiser enfrentar
novas experincias de maneira livre e despreconcebida. Contudo, justamente do
esquecimento que lhe advm o fortalecimento para a percepo do novo. Pensemos em
fatos como o aprendizado da escrita: todos os detalhes que a criana tem de atravessar
para aprender a escrever so esquecidos. O que permanece a capacidade de escrever.
Como poderia o homem escrever se, a cada vez que pegasse a caneta, lhe despontassem
na alma, como recordao, todas as vivncias pelas quais ele passou ao aprender a
escrita?
Ora, a recordao se manifesta em vrios graus. Sua forma mais elementar j ocorre
quando o homem percebe um objeto e depois, afastando-se dele, capaz de despertar
novamente a representao mental desse mesmo objeto. O homem elaborou essa
representao mental enquanto percebia o objeto. Ento se desenvolveu um processo
entre seu corpo astral e seu eu; o corpo astral tornou consciente a impresso exterior do
objeto. Contudo, o conhecimento do objeto s duraria enquanto este estivesse presente,
caso o eu no o assimilasse e o incorporasse.
Neste ponto, a percepo supra-sensvel distingue entre o corporal e o anmico. Falase de corpo astral ao se considerar a formao do conhecimento de um objeto presente.
Porm o que confere durao ao conhecimento denominado alma. Ao mesmo tempo,
pelo que foi dito se v quo estreita, no homem, a relao do corpo astral com a parte
da alma que confere durao ao conhecimento. Ambos so, por assim dizer, unidos num s
membro da entidade humana. Por isso se pode designar tambm essa unio como corpo
astral. Querendo-se uma nomenclatura exata, pode-se designar o corpo astral do homem
como corpo anmico, e a alma, na medida em que est unida a ele, como alma da
sensao.
O eu ascende a um grau superior de sua natureza quando dirige sua atividade quilo
que ele, pelo conhecimento das coisas, tornou sua propriedade. Esta a atividade pela
qual o eu se desliga cada vez mais dos objetos da percepo para atuar no que lhe
prprio. A parte da alma relacionada com isso pode ser chamada de alma do intelecto ou
da ndole. Tanto a alma da sensao como a alma do intelecto tm como caracterstica
operar com o que assimilaram graas s impresses dos objetos percebidos pelos sentidos,
conservando isso na recordao. Nisso a alma est completamente entregue a algo que,
para ela, exterior. Ora, ela recebeu de fora tambm aquilo que transforma em sua
25
propriedade por meio da recordao; no entanto pode transcender tudo isso, pois no
apenas alma da sensao ou da ndole.
A percepo supra-sensvel forma mais facilmente uma idia dessa transcendncia
quando focaliza um fato simples, bastando apreci-lo em seu significado abrangente.
Trata-se do fato de em toda a abrangncia da linguagem s existir um nome que, por sua
natureza, se distingue de todos os demais: justamente o nome eu. Qualquer outro
nome pode ser dado por qualquer pessoa ao objeto ou ser que lhe corresponda. O eu,
como designao para um ser, s tem sentido quando esse ser o aplica a si prprio. Nunca
a palavra eu pode dirigir-se de fora ao ouvido de um homem como designao para ele;
apenas o prprio ser pode aplic-lo a si mesmo. Eu sou um eu apenas para mim; para
todos os demais eu sou um tu, e cada outro um tu para mim. Esse fato a expresso
exterior de uma verdade profundamente significativa. A verdadeira essncia do eu
independente de tudo o que seja exterior; por isso seu nome tampouco pode ser chamado
de parte alguma do exterior. As confisses religiosas que souberam manter
conscientemente suas relaes com a viso Supra-sensvel chamam, portanto, a
designao eu de o impronuncivel nome de Deus. Ora, justamente ao indicado
acima que se alude ao empregar essa expresso. Nada de exterior tem acesso parcela da
alma humana que aqui focalizamos. Aqui, trata-se do secreto santurio da alma. Apenas
um ser da mesma natureza da alma tem acesso a ele. O Deus que habita no homem fala
quando a alma se reconhece como eu. Assim como a alma da sensao e a alma do
intelecto vivem no mundo exterior, um terceiro membro da alma imerge no divino quando
esta se eleva percepo de sua prpria essncia.
A este respeito, poderia facilmente surgir o mal-entendido de que tais concepes
estivessem considerando idnticos Deus e o eu. No entanto, elas no afirmam em absoluto
que o eu seja Deus, mas apenas que da mesma espcie e natureza do Divino. Porventura
se pretende que a gota dgua retirada do mar seja o mar, ao dizer que ela da mesma
essncia ou substncia que o mar? Querendo-se usar uma comparao, pode-se dizer que o
eu se relaciona com o Divino do mesmo modo como a gota dgua com o oceano. O homem
pode encontrar em si um elemento divino porque seu ser primordial foi extrado do Divino.
Portanto, por meio deste o homem adquire um terceiro membro anmico, um
conhecimento interior de si mesmo, do mesmo modo como por meio do corpo astral
adquire um conhecimento do mundo exterior. Por conseguinte, a Cincia Oculta pode
denominar esse terceiro membro da alma tambm como alma da conscincia.
Assim, no sentido Cincia Espiritual a parte anmica do homem compe-se de trs
membros: alma da sensao, alma do intelecto e alma da conscincia do mesmo modo
como a parte corprea consiste em trs membros: corpo fsico, corpo etrico e corpo
astral.
Erros psicolgicos de observao, semelhantes queles j mencionados quanto ao
julgamento da capacidade de recordao, tambm dificultam o correto entendimento da
natureza do eu. Muito do que se acredita compreender tomado como refutao ao
argumento apresentado acima, quando na verdade representa uma confirmao. Tal o
caso, por exemplo, das observaes que Eduard von Hartmann faz respeito do eu nas pgs.
55 e 56 de seu Grundriss der Psychologie: 23
A priori, a autoconscincia mais antiga do que a palavra eu. Os pronomes pessoais
so um produto bastante posterior da evoluo lingstica, possuindo para a linguagem
23
Eduard von Hartmann (18421906), System der Philosophie im Grundriss, vol. III: Grundriss der Psychologie
(Bad Sachsa, 1908), p. 55 s. (N.E. orig.)
26
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desse eu. Porm com isso ele evolui para nveis mais altos de sua entidade, acrescentando
algo de novo aos membros corporais e anmicos.
O prximo passo consiste em conquistar, por esforo prprio, o que est oculto nos
membros inferiores da alma. Isso ocorre mediante o trabalho exercido pelo eu em sua
alma. O envolvimento do homem nesse trabalho fica visvel ao se comparar algum
inteiramente entregue aos apetites inferiores e aos chamados prazeres sensuais com um
nobre idealista. Este ltimo vem a ser uma transformao do primeiro quando aquele
abandona suas inclinaes inferiores e se dedica a outras, mais elevadas. Portanto, a
partir do eu ele atuou sobre sua alma, enobrecendo-a e espiritualizando-a. O eu tornou-se
soberano dentro da vida anmica. Esse progresso pode chegar ao ponto de impedir o acesso
de qualquer cobia ou prazer alma sem permisso do eu. Desse modo a alma inteira se
torna uma manifestao do eu, como antes o era apenas a alma da conscincia. No fundo,
toda a vida cultural e toda a aspirao espiritual da humanidade consistem num trabalho
cuja meta essa soberania do eu. Todo ser humano contemporneo est empenhado nesse
trabalho quer queira ou no, quer tenha ou no conscincia desse fato.
Mediante esse trabalho, porm, alcanam-se nveis superiores da entidade humana.
Por meio dele o homem desenvolve novos membros de sua entidade, os quais ficam
ocultos detrs daquilo que lhe manifesto. Contudo, o homem pode no s tornar-se
senhor de sua alma influenciando-a a partir do eu, para que ela extraia o manifesto do
oculto, mas tambm pode ampliar esse trabalho, estendendo-o ao corpo astral. Assim, o
eu se apodera do corpo astral na medida em que se une sua entidade oculta. Esse corpo
astral conquistado e transformado pelo eu pode ser denominado personalidade espiritual.
(Trata-se do mesmo que, imitao da sabedoria oriental, denominado manas.) Na
personalidade espiritual existe, como que em forma germinal, um membro superior da
entidade humana que, no decorrer do trabalho dessa entidade sobre si mesma, vai
despontando cada vez mais.
Assim como o homem conquista seu corpo astral avanando at s foras ocultas
situadas atrs deste, o mesmo ocorre com relao ao corpo etrico no decorrer da
evoluo. Todavia, o trabalho junto a esse corpo etrico mais intenso do que aquele
junto ao corpo astral; pois o que se oculta no primeiro est envolto em dois vus, e no
caso do corpo astral existe um vu apenas.
Pode-se formar uma idia da diferena no trabalho junto a cada qual dos corpos
tendo em vista certas alteraes possveis de ocorrer com o ser humano no decurso de sua
evoluo. Imaginemos primeiro como certas qualidades anmicas do homem se
desenvolvem quando o eu atua junto alma como prazeres e apetites, alegrias e dores
podem transformar-se. A basta o homem remontar poca de sua infncia. O que lhe
proporcionava alegria? O que lhe causava sofrimento? O que ele acrescentou aos
conhecimentos adquiridos na infncia? Tudo isso, porm, apenas uma expresso do
domnio que o eu alcanou sobre o corpo astral, pois este , de fato, o veculo do prazer e
do sofrimento, da alegria e da dor.
Em comparao a isso, considere-se quo pouco certas disposies do homem se
transformam no decorrer do tempo por exemplo, seu temperamento, as
particularidades mais profundas de seu carter, etc. Um ser humano irascvel enquanto
criana conserva, muitas vezes, certos aspectos de irascibilidade em seu desenvolvimento
posterior at idade madura. Este fato to flagrante que certos pensadores negam
peremptoriamente a possibilidade de o carter bsico de uma pessoa se transformar. Eles
supem que esse carter se mantenha por toda a vida, apenas variando a manifestao
para este ou aquele lado. Tal juzo, porm, baseia-se numa falha de observao.
A quem possui o sentido para ver tais coisas, fica evidente que tambm o carter e o
28
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vida, isso se passa mais ou menos inconscientemente; em contrapartida, a chamada iniciao do homem consiste no fato de ele, por meio do conhecimento supra-sensvel, obter os
meios pelos quais possa tomar nas mos, muito conscientemente, esse trabalho na
personalidade espiritual e no esprito vital. Sobre esses meios falaremos em passagens
ulteriores deste livro. Por ora importa mostrar que no homem, alm da alma e do corpo,
atua tambm o esprito. Mais tarde tambm se mostrar como esse esprito, em
contraposio ao corpo transitrio, pertence parte eterna do homem.
Com o trabalho junto ao corpo astral e ao corpo etrico, porm, a atividade do eu
ainda no se esgotou; ela se estende tambm ao corpo fsico. Pode-se ver um indcio dessa
influncia do eu sobre o corpo fsico quando, por fora de certas vivncias, surgem por
exemplo o rubor ou a palidez. Aqui o eu efetivamente origina um processo no corpo fsico.
Quando, graas atividade do eu, produzem-se no homem transformaes relativas sua
influncia no corpo fsico, o eu est realmente unido s foras ocultas desse corpo fsico
as mesmas foras que provocam seus processos fsicos. Cabe ento dizer que, por meio
dessa atividade, o eu trabalha junto ao corpo fsico. Esta expresso no deve ser malentendida. No cabe surgir a opinio de que esse trabalho seja algo rudemente material.
O que no corpo fsico parece rudemente material apenas o aspecto manifesto nele. Atrs
dessa manifestao se encontram as foras ocultas de seu ser, e estas so de natureza
espiritual. No de um trabalho sobre o elemento material sob cujo aspecto o corpo
fsico se manifesta que se pretende falar aqui, e sim do trabalho espiritual junto s
foras invisveis que o fazem nascer e o levam destruio. Na vida comum, esse trabalho
do eu junto ao corpo fsico s pode chegar com mnima clareza conscincia. Essa clareza
s advm plenamente quando, sob a influncia do conhecimento supra-sensvel, o homem
toma conscientemente o trabalho nas mos. Mas ento fica bem claro que no homem
existe um terceiro membro espiritual. Trata-se daquele que, em contraposio ao homem
fsico, pode ser chamado de homem-esprito. (Na sabedoria oriental, esse homemesprito denominado atma.)
Com relao ao homem-esprito, pode-se cometer facilmente o engano de ver no
corpo fsico o membro inferior do homem, ficando difcil aceitar que o trabalho junto a
esse corpo fsico deva caber ao membro mais elevado da entidade humana. Mas justamente pelo fato de o corpo fsico esconder sob trs vus o esprito atuante nele que se
requer o mais elevado tipo de trabalho humano para unir o eu quilo que seu esprito
oculto.
Assim, para a Cincia Oculta o ser humano se apresenta como uma entidade
composta de diversos membros. De natureza corporal so o corpo fsico, o corpo etrico e
o corpo astral; os anmicos so a alma da sensao, a alma do intelecto e a alma da
conscincia. na alma que eu difunde sua luz. E os membros espirituais so a
personalidade espiritual, o esprito vital e o homem-esprito. Das explicaes acima se
depreende que a alma da sensao e o corpo astral so intimamente ligados e, em certo
sentido, perfazem um todo. De maneira anloga, a alma da conscincia e a personalidade
espiritual formam um todo, pois na alma da conscincia resplandece o esprito, irradiando
da para os demais membros da natureza humana.
Levando tudo isso em considerao, cabe tambm falar da seguinte composio do
ser humano: o corpo astral e a alma da sensao podem ser sintetizados num nico
membro, o mesmo ocorrendo com a alma da conscincia e a personalidade espiritual; a
alma do intelecto, por participar da natureza do eu e, em certo sentido, j ser um eu
embora ainda no consciente de sua natureza espiritual , pode ser designada
simplesmente por eu. Tm-se ento sete partes do ser humano: 1) corpo fsico; 2) corpo
etrico ou vital; 3) corpo astral; 4) eu; 5) personalidade espiritual; 6) esprito vital; 7)
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homem-esprito.
Nem para algum habituado a idias materialistas essa composio setenria do
homem possuiria o carter nebulosamente mgico que muitas vezes lhe atribudo, se
ele se atvesse exatamente ao sentido das explicaes acima e introduzisse de antemo
esse carter mgico no assunto. De nenhuma outra maneira, mas somente do ponto de
vista de uma forma superior de observao do mundo, se deveria falar desses sete
membros do ser humano tal qual se fala das sete cores da luz ou dos sete tons da escala
musical (considerando-se a oitava uma repetio da tnica). Tal como a luz se manifesta
em sete cores e o som em sete graus tonais, assim a natureza unitria do homem se
manifesta nos sete membros descritos. Assim como o nmero sete no contm algo de
superstio no caso do som e da cor, tampouco isso ocorre no caso da composio do
homem. (Certa ocasio em que tudo isso foi exposto verbalmente, foi dito que o assunto
do nmero sete no caso das cores no conferia, pois alm do vermelho e do violeta
existem ainda cores que os olhos no percebem. Mesmo considerando-se isso, a
comparao com as cores correta, pois a entidade humana tambm se estende para
alm do corpo fsico, de um lado, e para alm do homem-esprito, de outro; s que para
os meios da observao espiritual esses prolongamentos so espiritualmente invisveis
como so invisveis, para o olho fsico, as cores para alm do vermelho e do violeta. Esta
observao se fez necessria pelo fato de surgir facilmente a opinio de que a concepo
supra-sensvel no assume com exatido o pensamento das Cincias Naturais, sendo
diletante em relao a ele. No entanto, quem considera corretamente o que se disse aqui
pode constatar que em trecho algum este contedo est em contradio com a autntica
Cincia Natural nem quando so citados fatos cientficos a ttulo de ilustrao, nem
quando nos referimos, com nossas explanaes, a uma relao direta com a pesquisa da
natureza.)
Sono e morte
No se pode compreender a natureza da conscincia desperta sem observar o estado
que o homem atravessa durante o sono; tampouco se pode abordar o enigma da vida sem
considerar a morte. Para a pessoa indiferente ao significado do conhecimento suprasensvel, podem surgir dvidas a respeito desse conhecimento j a partir do modo como
este observa o sono e a morte. Esse conhecimento pode respeitar os motivos de tais dvidas, pois nada h de incompreensvel no fato de algum dizer que o homem foi criado
para a vida atuante e produtiva, sendo suas realizaes baseadas na dedicao a isso; e
que o aprofundamento em estados como o sono e a morte s poderiam brotar de devaneio
ocioso, no conduzindo seno a fantasias. Pode-se facilmente ver na reprovao de tais
fantasias a expresso de uma alma saudvel, e na dedicao a tal devaneio ocioso algo
doentio, tpico de pessoas desprovidas de fora e alegria de viver, incapazes de um
autntico processo criador. Seria injusto tachar, a priori, tal juzo de incorreto, pois este
contm certa dose de verdade; trata-se de um quarto de verdade, que deve ser
completada pelos restantes trs quartos que lhe pertencem. E s provoca desconfiana
naqueles que compreendem esse quarto, mas no suspeitam da existncia dos outros trs,
quem combate esse nico quarto verdadeiro.
preciso admitir incondicionalmente que uma observao daquilo que o sono e a
morte ocultam mrbida quando conduz a um enfraquecimento, a uma alienao da
verdadeira vida. E no se pode concordar menos que, desde tempos remotos, muito do
que se tem chamado de Cincia Oculta, sendo ainda hoje praticado sob essa denominao,
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traz um cunho doentio e hostil vida. No entanto, tal aspecto doentio no provm, em
absoluto, de um autntico conhecimento supra-sensvel. A realidade dos fatos , muito
mais, a seguinte:
Assim como no pode estar sempre desperto, o homem tampouco pode dispensar, no
mbito global das circunstncias da vida, o que o supra-sensvel lhe pode proporcionar. A
vida continua no sono, e as foras que trabalham e criam no estado de viglia retiram seu
vigor e sua renovao daquilo que o sono lhes d. O mesmo acontece com o que o homem
pode observar no mundo manifesto. O mbito do mundo mais amplo do que o campo
dessa observao. E o que o homem conhece no plano sensvel deve ser completado e
fecundado pelo que ele pode saber sobre os mundos invisveis. Um ser humano que no
buscasse repetidamente no sono o fortalecimento das energias despendidas conduziria sua
vida destruio; do mesmo modo, uma cosmoviso no fecundada pelo conhecimento da
realidade oculta conduziria desolao.
Algo semelhante ocorre com a morte. Os seres vivos sucumbem morte para que
nova vida possa surgir. justamente o conhecimento do supra-sensvel que espalha uma
clara luz sobre esta bela sentena de Gethe: A natureza inventou a morte para ter mais
vida. 25 Assim como, no sentido comum, no pode haver vida sem a morte, no pode
existir qualquer conhecimento autntico do mundo visvel sem a viso do supra-sensvel.
Todo conhecimento do visvel deve imergir sempre de novo no invisvel para poder
desenvolver-se. , portanto, evidente que s a cincia do supra-sensvel possibilita a vida
do conhecimento do manifesto; ela nunca enfraquece a vida quando desponta em sua
forma genuna: fortalece-a e volta a revigor-la quando esta, entregue a si mesma, se
tornou fraca e enferma.
Quando o homem imerge no sono, altera-se a relao entre os membros de sua
entidade. A parte do homem adormecido que fica em repouso no leito contm o corpo
fsico e o corpo etrico, mas no o corpo astral nem o eu. pelo fato de o corpo etrico
permanecer unido ao corpo fsico durante o sono que as funes vitais continuam pois
no momento em que fosse abandonado a si prprio, o corpo fsico entraria em
decomposio. O que, no entanto, est desligado durante o sono so as representaes
mentais, o sofrimento e o prazer, a alegria e a dor, assim como a capacidade de
manifestar uma vontade consciente e outros fatos da existncia. O veculo de tudo isso o
corpo astral. Para um critrio imparcial no pode, naturalmente, entrar em considerao
a opinio de que no sono o corpo astral, com todos os seus prazeres e sofrimentos, com
todo o seu mundo representativo e volitivo, est aniquilado. Ele est existindo justamente
em outro estado. Para que o eu humano e o corpo astral no apenas sejam preenchidos
com prazer, sofrimento e tudo o mais que mencionamos, mas tambm tenham disso uma
percepo consciente, necessrio que o corpo astral esteja ligado ao corpo fsico e ao
corpo etrico. No estado de viglia isso ocorre, mas no durante o sono, quando o corpo
astral se retirou, assumindo uma forma de existncia diferente daquela que caracteriza
sua unio com os corpos fsico e etrico. Ora, a tarefa do conhecimento supra-sensvel
observar essa outra forma da existncia no corpo astral. Para a observao no mundo
exterior, o corpo astral desaparece no sono; a percepo supra-sensvel, por sua vez, tem
de segui-lo em sua vida at que, ao despertar, ele reassuma os corpos fsico e etrico.
Como em todos os casos em que se trata do conhecimento das coisas e processos
ocultos do mundo, a observao supra-sensorial necessria para descobrir, em sua forma
25
Literalmente: A vida sua mais bela inveno e a morte seu artifcio para ter mais vida. Goethe, A
natureza, em Naturwissenschaftliche Schriften [Escritos cientfico-naturais], editados e comentados por
Rudolf Steiner na Deutsche National-Literaturde Krschner, 5 vols. (18841897). Reed. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1975, GA lae, vol. 2, GA lb, p. 8. (N.E. orig.)
32
prpria, os verdadeiros fatos do estado de sono; todavia, uma vez declarados os resultados
dessa observao, isso pode ser compreendido logo primeira vista por um pensamento
realmente imparcial, pois os processos do mundo oculto revelam-se em seus efeitos no
mundo visvel. Quando se constata como os resultados da observao supra-sensorial
tornam compreensveis os fenmenos sensoriais, tal constatao por meio da vida constitui
a prova que se pode exigir em tais assuntos. Quem no desejar utilizar os meios expostos
adiante para se chegar observao supra-sensorial, poder fazer a seguinte experincia:
poder admitir provsoriamente as informaes do conhecimento supra-sensvel e apliclas aos fenmenos de sua experincia. Assim poder descobrir que por esse meio a vida se
torna clara e inteligvel; e chegar tanto mais a essa convico quanto mais minuciosa e
detalhadamente observar a vida cotidiana.
Embora durante o sono o corpo astral no vivencie qualquer representao mental
nem experimente prazer, sofrimento ou algo semelhante, ele no permanece inativo;
justamente no estado de sono cabe-lhe uma intensa atividade. Trata-se de uma atividade
que ele deve sempre reiniciar em seqncia rtmica, depois de ter estado ativo em
conjunto com os corpos fsico e etrico. Qual um pndulo de relgio que, depois de oscilar
para a esquerda e voltar posio central, oscila para a direita sob o impacto da energia
acumulada, o corpo astral e o eu contido em seu seio, depois de atuar durante algum
tempo dentro dos corpos fsico e etrco, devem, em virtude dos resultados dessa atividade, desenvolver sua mobilidade livres do corpo fsico, num ambiente anmico-espiritual.
Na condio humana comum, nesse estado em que o corpo astral e o eu se
encontram livres do corpo fsico que penetra a inconscincia, pois esta representa o
oposto do estado de conscincia desenvolvido na viglia pela unio com os corpos fsico e
etrico do mesmo modo como a oscilao do pndulo para a direita causa o movimento
oposto para a esquerda. A necessidade de entrar nessa inconscincia sentida pelo
elemento anmico-espiritual do homem como fadiga. Porm essa fadiga a expresso de
que durante o sono o corpo astral e o eu se preparam para, na viglia subseqente, fazer
retroceder nos corpos fsico e etrico o que surgiu neles, enquanto libertos do elemento
anmico-espiritual, por obra de uma atividade formativa simplesmente orgnica,
inconsciente. Essa atividade formativa inconsciente, e o que ocorre no ser humano
durante e por intermdio da conscincia, so opostos. Trata-se de opostos que devem
alternar-se em seqncia rtmica.
Somente do corpo etrico o corpo fsico pode receber a forma e a estrutura
adequadas ao ser humano. Porm essa forma humana do corpo fsico s pode ser recebida
de um corpo etrico ao qual, por sua vez, sejam dirigidas foras apropriadas pelo corpo
astral. O corpo etrico o plasmador, o arquiteto do corpo fsico. Contudo, ele s pode
realizar corretamente sua tarefa quando o estmulo para a maneira de faz-lo recebido
do corpo astral. neste que esto os modelos segundo os quais o corpo etrico confere ao
corpo fsico sua forma. Durante o estado de viglia, o corpo astral no est preenchido por
esses modelos do corpo fsico, ou ao menos os contm apenas at certo grau, pois durante
esse estado desperto a alma coloca suas prprias imagens no lugar desses modelos.
Quando o homem dirige seus sentidos ao mundo exterior, passa a formar em suas
representaes mentais, justamente por meio da percepo, imagens que so reprodues
do mundo circundante. Tais reprodues constituem, de incio, perturbaes para as
imagens que estimulam o corpo etrico conservao do corpo fsico. S se o homem, por
atividade prpria, pudesse ministrar ao seu corpo astral as imagens capazes de dar ao
corpo etrico o estmulo adequado, que essa perturbao no existiria. Na existncia
humana, porm, justamente essa perturbao desempenha um importante papel; ela se
exprime fazendo com que no estado de viglia os modelos para o corpo etrico no atuem
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com todo o seu vigor. O corpo astral realiza seu desempenho de viglia dentro do corpo
fsico; durante o sono, seu trabalho sobre ele realizado de fora. 26
Assim como, por exemplo, para prover-se dos meios alimentares o corpo fsico
precisa do mundo exterior, de cuja natureza compartilha, algo anlogo ocorre com o
corpo astral. Imagine-se um corpo fsico humano afastado de seu mundo circundante: ele
fatalmente pereceria. Isto mostra que sem o conjunto do ambiente fsico sua existncia
no possvel. De fato, a Terra inteira tem de ser exatamente como para que corpos
fsicos humanos possam existir sobre ela. Na verdade, esse corpo humano como um todo
apenas uma parte da Terra alis, em sentido mais amplo, de todo o Universo fsico.
Nesse sentido, ele se comporta do mesmo modo como, por exemplo, um dedo da mo em
relao ao corpo inteiro. Separe-se o dedo da mo, e este no poder continuar a ser um
dedo ele apodrecer. O mesmo sucederia com o corpo humano se este fosse afastado do
organismo do qual um membro das condies vitais que a Terra lhe oferece. Eleve-se
o homem uma quantidade suficiente de milhas acima da superfcie terrestre, e ele
perecer tal qual o dedo que cortado da mo. Se o homem presta menos ateno a esse
fato com relao a seu corpo fsico do que com relao ao dedo e a resto do corpo, isso
reside simplesmente no fato de o dedo no poder locomover-se pelo corpo como o homem
sobre a Terra, sendo, portanto, sua dependncia mais facilmente visvel.
Assim como o corpo fsico est entrosado no mundo fsico, ao qual pertence, o corpo
astral est ligado ao seu prprio mundo. Ora, durante o estado de viglia ele arrancado
desse mundo. O que ento ocorre pode ser ilustrado com uma comparao:
Imagine-se um recipiente com gua. Dentro de toda essa massa dgua, uma gota em
separado nada representa por si. Contudo, tomemos uma esponjinha e com ela
absorvamos uma gota de toda essa massa lquida. Algo semelhante ocorre com o corpo
astral do homem ao acordar. Durante o sono, ele est num mundo que lhe igual. De
certa maneira, ele algo pertencente a esse mundo. No momento do acordar, os corpos
fsico e etrico o absorvem, preenchendo-se com ele. Eles contm os rgos mediante os
quais o corpo astral percebe o mundo exterior. Contudo, para chegar a essa percepo
este deve separar-se de seu mundo; mas apenas desse seu mundo que ele pode receber
os modelos de que necessita para o corpo etrico.
Assim como, por exemplo, os alimentos so fornecidos ao corpo fsico por seu meio
em redor, ao corpo astral so fornecidas, durante o estado de sono, as imagens de seu
mundo circundante. A ele vive de fato no Universo, fora dos corpos fsico e etrico no
mesmo Universo do qual nasceu o homem inteiro. nesse Universo que se encontra a
fonte das imagens mediante as quais o homem recebe sua forma. Ele est integrado
harmoniosamente nesse mundo, e durante a viglia se retira dessa harmonia abrangente
para chegar percepo exterior. Durante o sono, seu corpo astral se volta novamente
para essa harmonia universal; e durante o acordar este transmite tanta fora dela aos
demais corpos que pode prescindir por algum tempo da permanncia na harmonia.
Durante o sono o corpo astral volta sua ptria, e durante o despertar traz consigo foras
revigoradas para a vida. A expresso exterior das energias que o corpo astral traz ao despertar o bem-estar que um sono sadio produz. As explicaes ulteriores da Cincia
Oculta mostraro que essa ptria do corpo astral mais abrangente do que, no sentido
mais restrito, a parte do ambiente fsico pertencente ao corpo fsico. Enquanto o homem,
como ser fsico, um membro da Terra, seu corpo astral pertence a mundos que incluem
outros corpos csmicos alm da Terra. Com isso ele penetra o que, como j dissemos, s
poder ser esclarecido nas explicaes ulteriores , durante o sono, num Universo ao qual
26
Sobre natureza da fadiga, veja-se o captulo Particularidades do mbito da Cincia Espiritual, no final do
livro. (NA.)
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36
advento da morte estes ltimos se separam. O corpo fsico fica abandonado s suas prprias foras, devendo, por isso, entrar em decomposio na qualidade de cadver. Para o
corpo etrico, porm, a morte traz uma situao em que ele nunca estivera durante o
tempo desde o nascimento exceto em certas circunstncias excepcionais, das quais
ainda falaremos. que agora ele se acha unido ao corpo astral sem a presena do corpo
fsico, pois no imediatamente aps a morte que o corpo etrico e o corpo astral se
separam: eles continuam, por algum tempo, ligados por uma fora cuja existncia
facilmente compreensvel, j que sem ela o corpo etrico no poderia separar-se do corpo
fsico. Sua estreita ligao com este ltimo demonstrada pelo sono, durante o qual o
corpo astral no capaz de desligar esses dois membros do ser humano. Essa fora entra
em atividade no momento da morte. Ela desprende o corpo etrico do corpo fsico, de
modo que o primeiro fica agora unido ao corpo astral.
A observao supra-sensvel mostra que essa unio aps a morte varivel entre as
diversas pessoas. A durao limita-se a alguns dias. Sobre esse tempo, por ora cabe aqui
falar apenas a ttulo de informao.
Mais tarde o corpo astral se desliga tambm de seu corpo etrico, prosseguindo
caminho sem ele. Durante a unio dos dois corpos, o homem se encontra num estado
mediante o qual pode perceber as vivncias de seu corpo astral. Enquanto o corpo fsico
est presente, com a separao do corpo astral deve iniciar-se imediatamente, de fora, a
tarefa de reanimar os rgos desgastados. Com o desligamento do corpo fsico, cessa esse
trabalho. No entanto, a fora utilizada nessa tarefa enquanto o homem dormia continua a
existir depois da morte, podendo agora aplicar-se a outros fins. Ela passa a ser utilizada
para tornar perceptveis os processos peculiares do corpo astral.
Uma observao limitada aos aspectos exteriores da vida poderia, em todo o caso,
dizer que todas essas afirmaes so esclarecedoras para os dotados da viso suprasensvel; e que para outras pessoas no existe qualquer possibilidades de aproximar-se de
sua verdade. Porm no se trata disso. O que o conhecimento supra-sensvel observa,
mesmo nesse domnio distanciado da viso comum, depois de encontrado pode ser compreendido pelo discernimento comum. S que esse discernimento precisa considerar
devidamente as correlaes da vida subjacentes ao plano manifesto. Elaborar
representaes mentais, sentir e querer guardam entre si, bem como com as vivncias do
homem no mundo exterior, uma relao tal que permanecem incompreensveis quando o
modo de sua atividade manifesta no considerado expresso de outra, no-manifesta.
Essa atividade manifesta s se elucida para o discernimento quando, em seu decorrer na
vida humana fsica, considerada como resultado daquilo que o conhecimento suprasensvel constata no plano no-fsico. Diante dessa atividade e sem o conhecimento suprasensvel, a pessoa se sente como sem luz numa sala escura. Assim como os objetos fsicos
do ambiente s podem ser vistos na luz, aquilo que se desenrola por meio da vida anmica
humana s pode ser elucidado pelo conhecimento supra-sensvel.
Durante a ligao do homem com seu corpo fisico, o mundo exterior entra na
conscincia sob forma de imagens; aps a separao desse corpo, torna-se perceptvel o
que o corpo astral vivencia quando no est ligado ao mundo exterior por qualquer rgo
fsico. De incio ele no tem vivncias novas. A ligao com o corpo etrico o impede de
vivenciar algo novo. O que, no entanto, ele possui a recordao da vida passada. O corpo
etrico, ainda presente, faz essa vida passada parecer um quadro abrangente e cheio de
vida. Esta a primeira vivncia do homem aps a morte. Ele percebe sua vida decorrida
entre o nascimento e a morte como uma seqncia de imagens desenrolada sua frente.
Durante essa vida, a recordao s existe no estado de viglia, quando o homem est
ligado a seu corpo fsico. Ela s existe na medida em que esse corpo o permite. Para a
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alma, nada se perde daquilo que a impressiona na vida. Se o corpo fsico fosse um
instrumento perfeito para tal, em cada instante da vida deveria ser possvel fazer
aparecer magicamente, diante da alma, todo o passado dessa vida. Com a morte, esse
impedimento cessa. Enquanto o corpo etrico permanece conservado para o homem,
existe uma certa perfeio recordativa. Esta, no entanto, desaparece gradualmente
medida que o corpo etrico perde a forma que possua durante sua permanncia no corpo
fsico, ao qual se assemelhava. Alis, esse tambm o motivo por que depois de algum
tempo o corpo astral se separa do corpo etrico, ao qual s pode permanecer unido
enquanto este mantm a forma correspondente ao corpo fsico.
Durante a vida entre o nascimento e a morte, uma separao do corpo etrico s
ocorre excepcionalmente e por breve tempo. Quando, por exemplo, o homem pressiona
fortemente um de seus membros, uma parte do corpo etrico pode separar-se do corpo
fsico. Nesse caso, costuma-se dizer que o membro em questo est dormente. A
sensao tpica que se tem deve-se separao do corpo etrico. (Naturalmente uma
mentalidade materialista pode, tambm neste caso, negar a manifestao do invisvel no
visvel e dizer que tudo resulta apenas do distrbio fsico provocado pela presso.) A
observao supra-sensorial pode ver, em tal caso, como a parte correspondente do corpo
etrico se retira do fsico.
Tambm quando a pessoa leva um grande susto ou algo semelhante, pode ocorrer em
grande parte do corpo, por um lapso de tempo muito curto, tal separao do corpo
etrico. esse o caso quando subitamente o homem se v, por algum motivo, perto da
morte por exemplo, num afogamento ou quando, numa excurso de alpinismo, est na
iminncia de uma queda. O relato das pessoas que passaram por tais situaes aproximase de fato da verdade, podendo ser constatado pela observao suprasensvel. Elas dizem
que nessas ocasies toda a sua vida apareceu diante de sua alma como num grande
panorama recordativo. Dos muitos exemplos que poderiam ser citados, mencionaremos
apenas um, procedente de um homem para cuja mentalidade tudo o que dito aqui a
respeito de tais assuntos deve parecer mera fantasia. Realmente, para quem d alguns
passos na observao supra-sensvel, sempre de grande utilidade conhecer os depoimentos dos que consideram esta cincia uma fantasia. A tais depoimentos no se pode to
facilmente atribuir parcialdade do observador. (Que os estudiosos da Cincia Oculta
possam aprender o quanto possvel daqueles que consideram seus anseios absurdos, sem
precisar desconcertar-se pelo fato de no haver reciprocidade a esse respeito. Na
verdade, para a observao supra-sensvel tais fatos no so necessrios para comprovar a
autenticidade de seus resultados. Com estas indicaes ela no quer provar, e sim
ilustrar.)
O excelente antroplogo criminalista Moritz Benedikt, importante pesquisador em
muitos outros domnios da cincia, relata em suas memrias sua experincia pessoal em
que certa vez, na iminncia de afogamento durante um banho de rio, viu diante de si, na
memria, toda a sua vida num nico quadro. 27
Se outras pessoas descrevem de modo diverso as imagens vivenciadas em ocasies
semelhantes, chegando a parecer que as mesmas tenham pouca relao com
27
Moritz Benedikt (18351920) descreve em sua autobiografia intitulada Aus mei nem Leben. Erinnerungen
und Errterungen (Viena, 1906), p. 35, esse caso da seguinte maneira: Desde a infncia eu adorava a gua,
onde vivenciei algumas passagens que ainda permanecem em minha memria. Eu me esforava para ser um
nadador em plena natureza, e ento me aconteceu que, ao nadar na parte funda do Danbo, eu submergi. Por
sorte fui dar numa estaca que servia de marco para os banhistas. Fazia pouco mais de meio minuto que eu
tivera a conscincia de estar-me afogando. Ento fiz a curiosa constatao de que, nesse nterim, recordaes
acumuladas de minha vida passaram diante de mim com rapidez vertiginosa. Essa constatao conhecida da
psicologia; poucos a vivenciaram pessoalmente. Naquela poca eu tinha cerca de doze anos.... (N.E. orig.)
38
acontecimentos passados, isso no contradiz o que foi exposto, pois as imagens que surgem na situao totalmente incomum da separao do corpo fsico no so, primeira
vista, compreensveis em sua relao com a vida. No entanto, uma observao correta
sempre reconhecer essa relao. Nada impede tampouco, por exemplo, que algum
tenha estado prestes a se afogar e no tenha tido a citada experincia. Cabe considerar
que isso s pode ocorrer quando o corpo etrico realmente est separado do corpo fsico
mas continua unido ao corpo astral. Se, por causa do susto, ocorre uma separao entre o
corpo etrico e o corpo astral, a experincia fica excluda, porque ento existe a
inconscincia total, como no sono sem sonhos.
No primeiro perodo aps a morte, o passado aparece condensado num quadro
recordativo. Aps a separao do corpo etrico, o corpo astral fica sozinho em sua
peregrinao posterior. No difcil compreender que no corpo astral continua existindo
tudo o que ele adquiriu por atividade prpria durante sua permanncia no corpo fsico. O
eu elaborou at certo grau a personalidade espiritual, o esprito vital e o homem-esprito.
At o ponto em que esto desenvolvidos, estes no recebem sua existncia dos rgos
presentes nos corpos, e sim do eu. Esse eu justamente aquele ser que no precisa de
rgos exteriores para sua percepo, nem tampouco para manter a posse daquilo que ele
uniu a si prprio. Algum poderia objetar: por que no sono no existe qualquer percepo
desses membros desenvolvidos personalidade espiritual, esprito vital e homem-esprito?
Ela no existe porque entre o nascimento e a morte o eu est atado ao corpo fsico.
Embora durante o sono ele esteja, juntamente com o corpo astral, fora do corpo fsico,
mesmo assim permanece estreitamente unido a este, pois a atividade de seu corpo astral
est dirigida a esse corpo fsico. por isso que o eu tem suas percepes limitadas ao
mundo sensvel exterior, no podendo receber as manifestaes do mundo espiritual em
sua forma imediata. S por meio da morte essa manifestao se aproxima do eu, que
ento est livre de sua ligao com os corpos fsico e etrico. Para a alma pode
resplandecer um outro mundo no momento em que ela arrebatada do mundo fsico, que
na vida acorrenta a si prprio a atividade anmica.
Ora, existem razes pelas quais tampouco nesse momento cessa, para o homem, toda
a ligao com o mundo exterior sensvel. Na verdade, continuam existindo certos apetites
que conservam essa ligao. Trata-se de apetites que o homem cria justamente pelo fato
de estar consciente de seu eu como quarto membro de sua entidade. Tambm os apetites
e desejos que brotam dos trs corpos inferiores s podem atuar no mbito do mundo
exterior, cessando quando esses corpos so abandonados. A fome provocada pelo corpo
exterior; ela desaparece assim que esse corpo exterior no est mais ligado ao eu. Se o eu
no tivesse mais apetites alm daqueles oriundos de sua prpria entidade espiritual,
poderia obter, do mundo espiritual no qual foi inserido, plena satisfao com o advento da
morte. Porm a vida lhe deu outras cobias. Ela acendeu nele a nsia por prazeres que s
podem ser satisfeitos por rgos fsicos, embora eles mesmos no decorram da prpria
essncia desses rgos.
No so apenas os trs corpos que procuram a satisfao de seus apetites no mundo
fsico; o prprio eu encontra nesse mundo prazeres para os quais no existe, no mundo
espiritual, qualquer objeto de satisfao. Existem dois tipos de desejos para o eu na vida:
os procedentes dos corpos devendo, portanto, ser satisfeitos dentro deles, mas cessando
com sua decomposio e os que nascem da essncia espiritual do eu. Enquanto o eu est
presente nos corpos, tambm estes so satisfeitos por meio dos rgos corporais, pois nas
manifestaes dos rgos do corpo atua o elemento espiritual oculto; e em tudo o que os
sentidos percebem eles acolhem, igualmente, um elemento espiritual. Esse elemento
espiritual permanece, embora de outra forma, presente tambm aps a morte. Tudo o
39
que o eu busca de espiritual dentro do mundo sensvel, ele tambm o possui quando os
sentidos no mais esto presentes. Se a esses dois tipos de desejos no se acrescentasse
mais um terceiro, a morte significaria apenas uma transio, dos desejos passveis de
satisfao pelos sentidos, para aqueles que encontram sua satisfao na manifestao do
mundo espiritual. Essa terceira espcie de desejos so aqueles que o eu engendra durante
sua existncia no mundo sensorial, pois ele encontra sua satisfao neles mesmo quando a
no se manifesta o espiritual.
Os prazeres mais inferiores podem ser manifestaes do esprito. A satisfao que a
ingesto de alimento proporciona a um ser faminto uma manifestao do esprito pois
pela alimentao realiza-se algo sem o qual, em certo sentido, o esprito no poderia
encontrar seu desenvolvimento. Porm o eu pode ultrapassar o prazer necessariamente
oferecido por esse fato. Ele pode carregar a cobia por um alimento saboroso, mesmo
independentemente do benefcio prestado ao esprito pela alimentao. O mesmo
acontece com outros objetos do mundo sensorial. Assim, so produzidas cobias que nunca
teriam aparecido no mundo sensorial se a este no houvesse sido incorporado o eu
humano. Mas tampouco da natureza espiritual do eu que derivam tais cobias. O eu deve
ter prazeres sensuais enquanto vive no corpo, embora seja de natureza espiritual; pois
no sensvel que se manifesta o esprito, e nada mais agrada ao eu como o esprito quando,
no mundo sensvel, ele se entrega a algo iluminado pela luz espiritual. E ele continuar a
desfrutar dessa luz mesmo quando a percepo sensorial j no for o meio pelo qual
penetram as irradiaes do esprito. Contudo, no mundo espiritual no existe qualquer
satisfao para aqueles desejos que no sejam, tambm no plano fsico, objeto do
esprito. Com o advento da morte, cessa para esses desejos qualquer possibilidade de satisfao. O prazer relativo a uma comida saborosa s pode ser proporcionado pelos rgos
fsicos utilizados em sua ingesto: lngua, palato, etc. Esses o homem no possui mais aps
o abandono do corpo fsico. Se, no entanto, o eu ainda sente necessidade de tal prazer,
essa necessidade deve permanecer insatisfeita. Na medida em que corresponde ao
esprito, tal gozo s persiste enquanto os rgos fsicos esto presentes. Na medida,
porm, em que o eu o tenha produzido sem, com isso, servir ao esprito, esse gozo
subsistir para alm da morte como desejo ansioso de satisfao. Do que ocorre ento
com o homem s se pode uma idia ao imaginar algum sofrendo uma ardente sede numa
regio totalmente desprovida de gua. isso o que acontece ao eu quando, depois da
morte, ele conserva desejos insaciados de prazeres do mundo exterior, no possuindo os
rgos necessrios para satisfaz-los. Naturalmente essa sede ardente, citada como analogia para a situao do eu aps a morte, deve ser imaginada com uma intensificao
desmedida, e alm disso abrangendo todas as cobias, ainda existentes, para as quais no
haja qualquer possibilidade de satisfao.
O prximo estado do eu consiste em libertar-se desse vnculo com o mundo exterior.
Nesse sentido, o eu deve realizar em si mesmo ma purificao e uma libertao. Dele
devem ser eliminados todos os desejos engendrados por ele prprio dentro do corpo e que
no tenham qualquer direito de cidadania no mundo espiritual.
Tal como um objeto apoderado e consumido pelo fogo, assim o descrito mundo dos
apetites dissolvido e destrudo depois da morte. Com isso se abre uma perspectiva
daquele mundo que o conhecimento supra-sensvel pode designar como fogo devorador
do esprito. consumido por esse fogo todo apetite de natureza sensual, desde que esse
elemento sensual no seja uma manifestao do esprito.
Tais imagens que o conhecimento supra-sensvel deve fornecer desses processos
poderiam parecer desoladoras e espantosas. Pode parecer assustador que, aps a morte,
uma esperana cuja realizao requer rgos fsicos se transforme em desespero; que um
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destruio do eu quando este lhes d alimento. Esses efeitos ficam claramente visveis
quando o prazer justificado se intensifica em descomedimento e licenciosidade; pois o que
perceptvel aos sentidos s excitaria tambm o eu na medida em que o prazer se
fundamentasse na natureza do eu. O animal s impelido ao apetite por aquilo que, no
mundo exterior, seus trs corpos reclamam. O homem tem prazeres mais elevados, pois a
seus trs membros corporais se acrescenta um quarto membro, o eu. Porm quando o eu
cobia um prazer que serve ao seu ser no para a conservao e o desenvolvimento, mas
para a destruio, tal cobia no pde ser efeito nem da atuao de seus trs corpos nem
de sua prpria natureza, mas apenas daquelas entidades que, quanto sua verdadeira
forma, permanecem ocultas aos sentidos mas podem, justamente, aproximar-se da
natureza superior do eu e despertar-lhe apetites no relacionados como mundo sensrio,
embora satisfazveis apenas por meio deste. Existem, de fato, seres que tm por alimento
paxes e cobias piores do que todos os apetites animais, pois no se realizam no mundo
sensvel, e sim se apoderam do esprito e atraem-no para o campo inferior dos sentidos. As
figuras dessas entidades so, portanto, mais feias e horrendas do que as figuras dos
animais mais ferozes, nos quais apenas se incorporam instintos fundamentados no
sensorial; e as foras destruidoras desses seres ultrapassam em medida incomensurvel
toda a fria devastadora que existe no mundo animal sensorialmente perceptvel. dessa
forma que o conhecimento supra-sensvel deve ampliar a viso do homem para um mundo
de seres que, em certo sentido, acha-se em nvel inferior ao mundo visvel dos animais
destruidores.
Tendo atravessado esse mundo aps a morte, o homem encontra-se diante de um
mundo pleno de espiritualidade, o qual produz nele apenas nsias que encontram
satisfao no mbito espiritual. Mas tambm aqui o homem distingue entre o que pertence
ao seu eu e aquilo que forma o ambiente desse eu pode-se dizer, tambm, seu mundo
espiritual exterior. Contudo, o que ele percebe desse ambiente lhe aflui da mesma
maneira como, durante sua permanncia num corpo fsico, lhe afluia a percepo de seu
prprio eu. Enquanto, pois, na vida entre o nascimento e a morte o mundo ambiente do
homem lhe fala por intermdio dos rgos de seu corpo, aps o abandono de todos os
corpos a voz do novo ambiente penetra diretamente no mais ntimo santurio do eu.
Todo o meio ambiente do homem est agora repleto de entidades da mesma espcie de
seu eu, pois s um eu tem acesso a outro. Assim como minerais, vegetais e animais
circundam o homem no mundo sensorial, compondo esse mundo, depois da morte o
homem se acha envolto por um mundo composto por seres de natureza espiritual.
Contudo o homem leva consigo, para esse mundo, algo que no seu ambiente;
trata-se daquilo que o eu vivenciou no mundo sensvel. De incio, imediatamente depois da
morte, enquanto o corpo etrico ainda est ligado ao eu, a totalidade dessas vivncias se
apresenta como um abrangente panorama recordativo. O prprio corpo etrico ento
despojado, mas algo desse panorama permanece como propriedade imperecvel do eu.
como se fosse produzido um extrato, uma sntese de todas as vivncias e experincias
ensejadas ao homem entre o nascimento e a morte; e esse algo restante que tomado.
Trata-se do produto espiritual da vida, de seu fruto. Esse produto de natureza espiritual;
ele contm tudo o que de espiritual se manifesta por meio dos sentidos, mas no teria
podido existir sem a vida no mundo sensorial. Esse fruto espiritual do mundo sensrio
vivenciado pelo eu, aps a morte, como aquilo que agora seu mundo interior prprio e
com o qual ele penetra no mundo constitudo de seres que se manifestam da mesma forma
como somente o prprio eu pode manifestar-se no mais profundo ntimo. Tal como uma
semente vegetal que um extrato da planta inteira s germina quando plantada num
outro mundo ou seja, na terra , aquilo que o eu traz consigo do mundo sensorial
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desabrocha agora como um germe sobre o qual atua todo o ambiente espiritual que o
acolhe.
A cincia do supra-sensvel s pode, na verdade, fornecer imagens se quiser
descrever o que ocorre nesse reino dos espritos; porm essas imagens podem
apresentar-se como uma autntica realidade para a conscincia supra-sensvel quando
esta investiga os fatos correspondentes, invisveis aos olhos fsicos. O que a se pretende
descrever pode ser ilustrado mediante analogias com o mundo dos sentidos pois embora
sua natureza seja inteiramente espiritual, em certo aspecto essa realidade tem semelhana com o mundo sensorial. Tal como, por exemplo, neste ltimo uma cor se
manifesta quando determinado objeto atua sobre o olho, do mesmo modo, no reino dos
espritos, uma vivncia se apresenta diante do eu como algo cromtico quando um ser
exerce uma ao sobre ela. S que essa vivncia se realiza de um modo apenas igualvel
percepo do eu no ntimo, propiciada na vida entre o nascimento e a morte. No como
se a luz atingisse o homem do exterior, mas como se outro ser atuasse diretamente sobre
o eu e o induzisse a representar essa atuao como uma imagem colorida. Dessa maneira,
todos os seres do mbito espiritual do eu encontram sua expresso num mundo colorido
irradiante. Por causa de sua origem diferente, essas experincias cromticas no mundo
espiritual tm, obviamente, carter diverso em relao s cores sensveis.
Tambm de outras impresses que o homem recebe do mundo sensorial deve-se dizer
algo semelhante. A maior semelhana com as impresses do mundo sensvel so os sons do
mundo espiritual. E quanto mais o homem se familiariza com esse mundo, tanto mais este
se torna para ele uma vida movimentada, comparvel aos sons e suas harmonias na
realidade fsica. S que ele no sente os sons como algo que chega de fora para um rgo,
mas como uma potncia que se derrama no Universo por intermdio de seu eu. Ele sente o
som tal como, no mundo sensvel, sentia sua prpria fala ou canto; s que, no mundo
espiritual, sabe que esses sons emanados dele so ao mesmo tempo revelaes de outras
entidades que se derramam no Universo por seu intermdio.
Uma revelao ainda mais elevada ocorre no reino dos espritos quando o som se
converte em verbo espiritual. Ento no apenas flui atravs do eu a vida mbil de outro
ser espiritual, mas esse mesmo ser comunica seu ntimo a esse eu. Sem as barreiras que
toda convivncia acarreta no mundo sensorial, quando o eu impregnado pelo verbo
espiritual dois seres vivem interpenetrados. E realmente dessa natureza a convivncia
do eu com outros seres espirituais aps a morte.
Diante da conscincia supra-sensvel surgem trs regies do mundo espiritual
comparveis a trs partes do mundo fsico-sensrio. A primeira regio , por assim dizer, a
terra firme do mundo espiritual; a segunda a regio dos mares e rios, e a terceira a
atmosfera.
Aquilo que na Terra possui formas fsicas, podendo ser percebido por rgos fsicos,
percebido na primeira regio do reino dos espritos segundo sua natureza espiritual. De
um cristal, por exemplo, pode-se perceber a a fora que modela sua forma. Contudo, o
que ento se revela aparece como o oposto do que se apresenta no mundo sensorial. O
espao que neste ltimo preenchido pela massa rochosa manifesta-se, ao olhar
espiritual, como uma espcie de cavidade; porm em redor dessa cavidade vista a fora
que modela a forma da pedra. Uma cor que a pedra tenha no mundo fsico aparece, no
mundo espiritual, como a vivncia da cor complementar; portanto, uma pedra vermelha
vista do mundo espiritual vista como esverdeada, uma pedra verde como avermelhada,
etc. Tambm as demais propriedades se manifestam em seus opostos. Assim como as
rochas, massas de terra, etc. constituem a terra firme a regio continental no mundo
sensvel, as mencionadas formaes constituem a terra firme do mundo espiritual.
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Tudo o que vida no mundo sensvel constitui a regio martima no plano espiritual.
Ao olhar sensorial, a vida se manifesta em seus efeitos nas plantas, nos animais e nos
homens; ao olhar espiritual, a vida um ser fluido que impregna o reino dos espritos
como mares e rios. Melhor ainda a analogia com a circulao do sangue no corpo pois
enquanto no mundo sensvel os mares e rios se apresentam distribudos de modo irregular,
na distribuio da vida fluida no mundo espiritual reina certa regularidade, tal qual na
circulao do sangue no corpo. Mesmo essa vida fluida percebida simultaneamente
como um ressoar espiritual.
A terceira regio do plano espiritual sua atmosfera. O que se manifesta no mundo
sensvel como sensao existe, na regio espiritual, impregnando tudo do mesmo modo
como o ar na Terra. Um mar de sensao fluente, eis o que se deve imaginar nesse
mbito. Sofrimento e dor, alegria e deleite fluem, nessa regio, como vento e tempestade
na atmosfera do mundo sensorial. Imagine-se uma batalha travada na Terra; pois bem a
no se entrechocam simplesmente figuras humanas, visveis aos olhos fsicos: sentimentos
se chocam contra sentimentos, paixes contra paixes; sofrimentos preenchem o campo
de batalha tanto quanto formas humanas. Tudo o que a vive de paixo, dor, alegria da
vitria, no existe apenas enquanto se manifesta em efeitos fisicamente perceptveis; vem
conscincia do sentido espiritual como processo da atmosfera no mundo espiritual. Tal
acontecimento corresponde, no domnio espiritual, a uma tormenta no mundo fsico; e a
percepo desses acontecimentos comparvel audio das palavras no mundo fsico.
Por isso se diz o seguinte: assim como o ar envolve e permeia os seres terrestres, os
verbos espirituais flutuantes o fazem com os seres e acontecimentos do plano espiritual.
E ainda outras percepes so possveis neste mundo espiritual. Aqui existe tambm
algo comparvel ao calor e luz do plano fsico. Aquilo que, como o calor, impregna tudo
no reino dos espritos, o prprio mundo dos pensamentos; s que ento os pensamentos
devem ser imaginados como seres vivos e autnomos. O que o homem concebe no mundo
manifesto como pensamento como uma sombra do que existe como entidade pensamental no reino dos espritos. Imaginemos o pensamento, tal como existe no homem,
tendo sido destacado dele e, como entidade ativa, dotado de vida interior prpria ento
teremos uma plida ilustrao do que preenche a quarta regio do plano espiritual. O que
o homem percebe como pensamento em seu mundo fsico, entre o nascimento e a morte,
apenas a revelao do mundo dos pensamentos, do modo como este pode afigurar-se por
intermdio dos rgos corporais. Porm tudo o que o homem cogita em seus pensamentos,
promovendo um enriquecimento no mundo fsico, tem sua origem naquela regio. Entre
tais pensamentos no basta contar apenas as idias dos grandes inventores, das pessoas
geniais; pode-se ver como a qualquer pessoa ocorrem idias que ela no simplesmente
deve ao mundo exterior mas por meio das quais ela modifica esse mundo exterior.
Os sentimentos e paixes, na medida em que so ocasionados pelo mundo exterior,
devem ser localizadas na terceira regio do reino dos espritos; tudo, porm, que possa
viver na alma humana tornando o homem um ser criador, que atua sobre seu ambiente
transformando-o e fecundando-o, manifesta sua forma primordial e essencial no quarto
domnio do mundo espiritual.
O que existe na quinta regio comparvel luz fsica. Em sua forma primordial,
sabedoria manifesta. Seres que vertem sabedoria ao seu redor, tal qual o Sol derrama luz
para os seres fsicos, pertencem a essa regio. O que irradiado dessa sabedoria se revela
em seu verdadeiro sentido e significado, para o mundo espiritual, do mesmo modo como
um ser fsico mostra sua cor quando iluminado pela luz.
Existem ainda regies mais elevadas do reino dos espritos; elas sero descritas num
trecho posterior deste livro.
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nesse mundo que, depois da morte, o eu imerso com o resultado que traz consigo
da vida fsica. Esse resultado ainda est unido parte do corpo astral no despojada no
final da purificao. Alis, s despojada aquela parte que, depois da morte, nutria
afinidade com as cobias e desejos da vida fsica. A imerso do eu no mundo espiritual,
juntamente com suas aquisies do mundo sensvel, pode ser comparada ao plantio de
uma semente em terra frtil. Assim como essa semente extrai as substncias e foras de
seu meio ambiente para transformar-se numa nova planta, o desenvolvimento e o
crescimento so a essncia do eu imerso no mundo espiritual.
Naquilo que um rgo percebe se oculta tambm a fora pela qual esse prprio rgo
formado. O olho percebe a luz, mas sem a luz no existiria olho algum. Seres que vivem
na escurido no desenvolvem qualquer rgo visual. Assim sendo, o homem fsico inteiro
criado e plasmado a partir das foras ocultas inerentes ao que percebido pelos
membros do corpo. O corpo fsico construdo pelas foras do mundo fsico, o corpo
etrico pelas do mundo vital e o corpo astral modelado a partir do mundo astral. Ora,
quando o eu colocado no reino dos espritos, vm ao seu encontro justamente aquelas
foras que permanecem ocultas percepo fsica. O que se torna visvel na primeira
regio do reino dos espritos so as entidades espirituais que sempre circundam o homem
e que tambm construram seu corpo fsico. Aps a morte, ele se encontra justamente em
meio a essas mesmas foras plasmadoras, que agora lhe mostram sua prpria forma, antes
oculta. Do mesmo modo, na segunda regio ele se encontra em meio s foras das quais se
originam seu corpo etrico; na terceira regio fluem para ele os poderes dos quais se
desmembrou seu corpo astral. Tambm as regies mais elevadas do reino dos espritos lhe
fazem fluir o elemento do qual ele foi construdo na vida entre o nascimento e a morte.
Essas entidades do mundo espiritual cooperam agora com o fruto trazido pelo homem
da vida passada, o qual agora se torna germe. E graas a essa cooperao que, de incio,
o homem reconstrudo como ser espiritual. Durante o sono, os corpos fsico e etrico
continuam existindo; verdade que o corpo astral e o eu esto fora de ambos, mas
continuam ligados a eles. O que recebem de influncias do mundo espiritual nesse estado
serve apenas para regenerar as foras esgotadas durante a viglia.
Uma vez abandonados os corpos fsico e etrico e, aps o perodo de purificao,
tambm as partes do corpo astral ainda ligadas ao mundo fsico por suas cobias, tudo o
que aflui do mundo espiritual para o eu no ser apenas para aperfeioar, mas tambm
para conferir nova forma. E aps certo tempo, do qual falaremos numa parte ulterior
deste livro, agrega-se ao eu um corpo astral capaz de viver novamente num corpo etrico
e num corpo fsico, conforme o homem os possui entre o nascimento e a morte. O homem
pode atravessar novamente um nascimento e reaparecer numa existncia terrena
renovada, que agora agregou o fruto da vida anterior. At a nova formao de um corpo
astral, o homem testemunha de sua prpria reconstruo. Pelo fato de os poderes do
reino dos espritos no se revelarem por intermdio de rgos exteriores, e sim a partir do
ntimo como o prprio eu na autoconscincia, ele pode perceber essa revelao enquanto
seu sentido no se dirige a um mundo perceptivo exterior. A partir do momento em que o
corpo astral novamente formado, esse sentido se dirige, no entanto, para fora. O corpo
astral exige novamente um corpo etrico e um corpo fsico exteriores, e com isso se afasta
das revelaes do ntimo.
Por conseguinte, existe agora um estado intermedirio em que o homem submerge na
inconscincia. A conscincia s poder emergir novamente no mundo fsico quando
estiverem formados os rgos necessrios percepo fsica. Nesse perodo, em que cessa
a conscincia iluminada pela percepo interior, o novo corpo etrico comea a agregar-se
ao corpo astral, e o homem pode novamente inserir-se num corpo fsico. De ambas as
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como almas humanas planam ao redor das plantas, como mudam o solo e coisas semelhantes. Nem s para si mesmo e para o preparo da sua prpria nova existncia terrestre
que o homem est voltado aps a morte; no, a ele convocado para atuar
espiritualmente sobre o mundo exterior, tal como foi convocado para atuar fisicamente na
vida entre o nascimento e a morte.
Contudo, no apenas a vida humana do mundo espiritual atua sobre as condies
terrestres; tambm a atividade na existncia fsica tem seus efeitos no plano espiritual.
Um exemplo pode ilustrar o que ocorre nesse sentido:
Existe um vnculo de amor entre me e filho. na atrao entre ambos, arraigada
nas foras do mundo sensvel, que esse amor se origina. Porm ele se transforma no
decorrer do tempo. O lao sensorial se converte cada vez mais em lao espiritual, que no
urdido apenas para o mundo fsico, mas tambm para o reino dos espritos. O mesmo
ocorre com outros relacionamentos. Aquilo que no plano fsico tecido por seres
espirituais continua a existir no plano espiritual. Amigos que durante a vida foram
intimamente ligados permanecem unidos tambm no reino dos espritos; aps o
despojamento dos corpos fsicos, eles entram numa ligao muito mais ntima do que na
vida fisica pois, como espritos, relacionam-se entre si do mesmo modo como no caso das
j mencionadas manifestaes de seres espirituais a outros por meio do ntimo. E um
vnculo criado entre duas pessoas leva-as a unir-se tambm numa nova existncia. No mais
verdadeiro sentido da palavra, cabe, portanto, falar num reencontro das pessoas depois da
morte.
O que ocorreu uma vez ao homem, do nascimento at morte e da at um novo
nascimento, torna a repetir-se. O homem retorna sempre Terra quando o fruto adquirido
numa existncia fsica atingiu o amadurecimento no plano espiritual. Contudo, no existe
uma repetio sem comeo e fim; originalmente o homem passou de formas existenciais
diferentes para aquelas que transcorrem conforme descrevemos, e passar ainda a outras
no futuro. A viso global dessas transies se apresentar quando a seguir descrevermos,
no sentido da conscincia supra-sensvel, a evoluo do Universo em sua relao com o
homem.
Naturalmente os processos entre a morte e um novo nascimento so, para a
observao sensorial exterior, ainda mais ocultos do que a realidade espiritual subjacente
existncia manifesta entre o nascimento e a morte. Essa observao sensorial s pode
ver os efeitos dessa parte do mundo oculto quando estes se manifestam na existncia
fsica. Cabe-lhe indagar se o homem que ingressa na vida, pelo nascimento, traz consigo
algo do que o conhecimento supra-sensvel descreve dos processos entre uma morte
anterior e o nascimento.
Se algum encontra um caracol sem que nada se note do respectivo animal, nem por
isso deixar de reconhecer que essa casca se formou pela atividade de um animal, e no
poder acreditar que a concha tenha sido configurada por foras meramente fsicas. Do
mesmo modo, quem observar o homem na vida e encontrar algo que no possa provir
dessa vida, poder admitir racionalmente a origem de tal fato no mbito descrito pela
cincia do supra-sensvel, desde que com isso uma luz esclarecedora incida sobre o que,
do contrrio, inexplicvel. Assim, tambm a a observao sensorial e intelectual
poderia admitir as causas invisveis a partir de seus efeitos visveis. E a quem contemplar a
vida sem preconceitos, a cada nova observao isso tambm se evidenciar cada vez mais
como sendo o correto. Trata-se apenas de encontrar o ponto de vista correto para
observar os efeitos na vida. Onde estariam, por exemplo, os efeitos do que o conhecimento supra-sensvel descreve como processos do perodo de purificao? Como se
manifesta o efeito das vivncias que, segundo a pesquisa espiritual, o homem deve ter no
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Famlia musical alem dos sculosXVll e XVIII, da qual saram mais de cinqenta msicos, em parte
grandemente dotados. (N.E. orig.)
29
Destacada famlia de matemticos que viveu em Basilia (Sua) nos sculos XVII e XVIII. (N.E. orig.)
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50
ao praticada por ele numa vida anterior. No decorrer dessa experincia, nasce nele o
impulso de reparar as conseqncias dessa ao. Ele traz consigo esse impulso, para sua
nova existncia. A presena desse impulso imprime em seu ser o trao que lhe possibilita
efetuar a reparao. Observando um conjunto de impulsos dessa espcie, tem-se uma
causa para o ambiente predestinado onde um ser humano vem a nascer.
O mesmo pode ocorrer com uma outra hiptese:
Suponha-se novamente como correta a afirmao da Cincia Espiritual de que os
frutos de uma vida passada se incorporariam ao germe espiritual do homem, sendo o reino
dos espritos onde este se encontra entre a morte e a nova vida o mbito onde esses
frutos amadureceriam para, transformados em disposies e aptides, reaparecer numa
nova vida e plasmar a personalidade, de maneira que esta aparecesse como efeito das
aquisies de uma vida anterior.
Quem elaborar essas premissas e, com elas, observar a vida sem preconceitos,
descobrir que possvel admitir os fatos sensoriais em sua plena significao e verdade
e, ao mesmo tempo, compreender tudo o que, no caso de uma simples argumentao com
base em fatos fsicos, deve ficar para sempre incompreensvel a algum cuja convico
esteja voltada para o mundo espiritual. 30 E principalmente desaparecer aquele raciocnio
ilgico do tipo anteriormente citado: pelo fato de um nome ilustre estar no fim da linha
genealgica, seu portador deve ter herdado sua aptido. A vida torna-se logicamente
compreensvel mediante os fatos supra-sensoriais transmitidos pela Cincia Oculta.
Quem busca escrupulosamente a verdade e, sem experincia prpria no mundo
supra-sensvel, quer orientar-se corretamente nos fatos, poder ainda levantar uma
objeo de peso. Pode ser objetado que seria inadmissvel aceitar a existncia de um fato
qualquer simplesmente por assim se poder explicar algo que, do contrrio, inexplicvel.
Certamente tal objeo insignificante para quem conhece os fatos correspondentes por
experincia supra-sensvel prpria. Nas partes posteriores deste livro, indicaremos o
caminho a ser trilhado para se conhecer no apenas outros fatos espirituais aqui descritos,
mas tambm a lei da causalidade espiritual como vivncia prpria. Para quem no quer
seguir esse caminho, no entanto, a objeo acima pode ter um significado. E o que possa
ser dito contra ele tambm vlido para quem decidiu seguir o mencionado caminho por
si; pois quando algum o empreende da maneira correta, esse j o melhor passo inicial a
ser feito nesse caminho. Alis, absolutamente verdade o seguinte: simplesmente pelo
fato de se poder explicar alguma coisa que, de outro modo, permaneceria inexplicvel,
no se deveria admitir algo cuja existncia se desconhece. No caso dos fatos espirituais
mencionados, porm, a situao um pouco diversa. Quando estes so admitidos, isso no
tem apenas a conseqncia intelectual de se achar a vida mais compreensvel por sua
causa; pela admisso dessas premissas no prprio pensamento, vivencia-se algo bem
diferente. Imagine-se o seguinte caso:
A uma pessoa sucede algo que lhe provoca emoes bem desagradveis. Ela pode
reagir de duas maneiras a isso: pode vivenciar o incidente como algo que a afeta
sentidamente, abandonando-se a essa emoo penosa, ou talvez at entregando-se
completamente ao sofrimento, mas tambm pode reagir de outra maneira, dizendo: Na
realidade fui eu mesmo quem modelou, numa vida passada, a fora que ora me coloca
diante deste incidente; na realidade, fui eu quem o ocasionou. Ento pode despertar em
30
Nesta passagem de difcil entendimento, foi muitas vezes sugerida por leitores a incluso da palavra no
depois de convico [de forma a se ler ...cuja convico no esteja...]. Contudo, desistimos dessa
alterao porque tanto no manuscrito de Rudolf Steiner como em todas as edies providenciadas por ele a
palavra no inexiste nesse trecho. (N.E. orig.) [Na traduo anterior se subentendeu, de fato, afirmativa
contrria por parte do Autor. No resta dvida, porm, de que Steiner se refere ao postulante da realidade
supra-sensvel, a quem no bastaria uma explicao materialista. (N.T.)]
51
si todas as emoes que tal pensamento pode originar. Naturalmente o pensamento deve
ser vivenciado com a mais perfeita seriedade e toda a energia possvel, para ter tal conseqncia para a vida das sensaes e dos sentimentos.
Quem conseguir isso ter uma experincia que se faz ilustrar melhor por uma
analogia. Suponhamos que duas pessoas recebessem em mos um basto de lacre. Uma
delas se entregaria a reflexes intelectuais acerca da essncia ntima do lacre. Essas
reflexes poderiam ser muito inteligentes; mas se essa natureza ntima no se
evidenciasse por via alguma, algum poderia tranqilamente objetar: isso no passa de
devaneio. A outra pessoa, no entanto, esfrega o basto com um pano e comprova que este
passa a atrair pequenos objetos.
Existe uma enorme diferena entre os pensamentos concebidos pela primeira pessoa
e as reflexes da segunda. Os pensamentos da primeira no tm qualquer conseqncia
efetiva; os da segunda, porm, fizeram uma fora portanto, algo efetivo sair de sua
obscuridade.
A mesma coisa ocorre com os pensamentos de uma pessoa que imagina ter
engendrado em si, no decorrer de uma vida anterior, a fora que a pe em presena de
um acontecimento. Essa simples idia estimula nela uma verdadeira energia, permitindolhe enfrentar o acontecimento de maneira bem diversa do que se lhe faltasse. Com isso
recai uma luz sobre a necessria natureza desse acontecimento, que do contrrio ela s
poderia reconhecer como uma casualidade. E ela compreender imediatamente: Eu tive
o pensamento certo, pois ele teve a fora de desvendar-me o fato. Se algum repetir tais
processos ntimos, eles se transformaro num meio de acrscimo interior de energia, demonstrando assim sua correo por sua fecundidade. E cada vez mais essa correo se
mostrar suficientemente vigorosa.
num sentido espiritual, anmico e fsico que tais processos atuam de modo salutar,
estimulando a vida em todos os sentidos. O homem percebe que por meio desses processos
est-se integrando corretamente no contexto da vida, ao passo que, ao considerar apenas
uma vida entre o nascimento e a morte, est se entregando a um delrio. O homem fica
animicamente mais forte por meio do referido conhecimento.
Na verdade, tal prova puramente interior da causalidade espiritual s pode ser obtida
por cada um em sua vida interior. Porm toda pessoa pode obt-la. Quem no a
experimentou no pode julgar sua fora comprobatria; mas quem o fez no ter mais
qualquer dvida. No de admirar que seja assim, pois algo to absolutamente
relacionado com o cerne da entidade, da personalidade humana, s pode, naturalmente,
ser suficientemente provado na mais ntima vivncia. Por outro lado, no se pode objetar
que essa questo, por corresponder a tal vivncia ntima, deveria ser de foro pessoal, no
podendo ser objeto de uma cincia espiritual. bvio que cada um deve passar pessoalmente por essa vivncia, tal como cada um deve compreender pessoalmente a prova de
um teorema matemtico. No entanto, o caminho que conduz a essa experincia e vlido
para todos os homens tanto quanto o o mtodo para comprovar um teorema
matemtico.
No cabe negar que abstraindo-se, naturalmente, das observaes supra-sensoriais
a recm-citada prova, obtida pelo poder energtico dos respectivos pensamentos, a
nica que resiste a qualquer lgica imparcial. Quaisquer outras ponderaes so,
certamente, importantes; porm sempre contero algo em que os opositores encontraro
um ponto fraco. No obstante, quem tiver adotado uma viso suficientemente imparcial j
ver na possibilidade e efetividade da educao, no caso do homem, algo que contm uma
fora comprobatria e lgica para o fato de um ser espiritual lutar pela existncia no
envoltrio corporal. Comparando o animal com o homem, dir que no primeiro as qualida-
52
Immanuel Hermann Fichte (17961879), filsofo, editor da obra de seu pai, Johann Gottlieb Fichte. (N.E.
orig.)
32
Anthropologie (Leipzig, 1860). (N.E. orig.)
53
Toda pessoa preexiste segundo seu prottipo espiritual, pois considerado espiritualmente
nenhum indivduo igual a outro, da mesma forma como no o so as espcies animais.
54
de que existe uma conexo entre a evoluo do homem e a de seu corpo celeste, a Terra.
A Cincia Espiritual 33 observa essa conexo por meio daquele conhecimento cujos
fatos so percebidos por rgos espirituais. Ela acompanha o homem retrospectvamente
em sua evoluo, ficando-lhe evidente que o verdadeiro ser interior do homem percorreu
uma srie de vidas na Terra. E assim a pesquisa espiritual chega a um ponto, situado num
passado muito remoto, em que pela primeira vez esse ser interior do homem surgiu numa
vida exterior, no sentido atual. Foi nessa primeira encarnao terrestre que o eu comeou
a atuar nos trs corpos o fsico, o etrico e o astral , levando consigo, para a vida
seguinte, os frutos dessa atuao.
Remontando com a observao retrospectiva at o referido ponto, verificaremos que
o eu se encontra diante de um estgio terrestre em que os trs corpos o fsico, o etrico
e o astral j esto desenvolvidos e j possuem uma certa correlao. O eu se une pela
primeira vez entidade composta por esses trs corpos, passando a participar de seu
desenvolvimento posterior. Antes disso, esses trs corpos destitudos do eu humano
haviam evoludo at o grau em que esse eu os encontrou.
A Cincia Espiritual deve, contudo, retroceder ainda mais com sua pesquisa se quiser
responder s seguintes perguntas: Como os trs corpos alcanaram um grau de
desenvolvimento que os capacitou a receber um eu? Como esse prprio eu veio a existir, e
como adquiriu a capacidade de atuar nesses corpos?
Responder a essas perguntas s possvel quando se acompanha a prpria evoluo
do planeta Terra no sentido cientfico-espiritual. graas a tal pesquisa que se chega ao
incio deste planeta terrestre. O modo de observao baseado apenas nos fatos dos
sentidos fsicos no pode chegar a concluses que tenham algo a ver com essa origem da
Terra. Certa teoria que se utiliza de tais concluses postula que toda a substncia
terrestre se formou a partir de uma nebulosa primordial. No pode ser tarefa deste livro
entrar nos detalhes de tais idias, pois para a pesquisa espiritual importa considerar no
apenas os processos materiais da evoluo terrestre, mas principalmente as causas espirituais subjacentes matria.
Quando se tem frente um homem que ergue uma das mos, esse erguer das mos
pode motivar duas formas de observao: pode-se investigar o mecanismo do brao e do
resto do organismo, querendo descrever o processo em seu aspecto puramente fsico, mas
tambm se pode concentrar o olhar espiritual naquilo que se passa na alma do homem e
enseja o erguer da mo. De modo anlogo, o pesquisador exercitado na percepo
espiritual v processos espirituais atrs de todos os processos do mundo fsico-sensorial.
Para ele, todas as transformaes na substncia do planeta terrestre so manifestaes de
foras espirituais, situadas detrs da matria.
Quando, no entanto, essa observao espiritual remonta cada vez mais longe na vida
da Terra, chega a um ponto da evoluo em que outrora toda substncia material
comeou a existir. Essa substncia material evoluiu do espiritual, at ento o nico
elemento existente. pela observao espiritual que se percebe o esprito, vendo-se
tambm como, numa seqncia posterior, este como que se condensa parcialmente em
matria. Tem-se um processo que num plano mais elevado ocorre como se
observssemos um recipiente com gua no qual pouco a pouco se formassem, por um
resfriamento primorosamente conduzido, pedaos de gelo. Do mesmo modo como aqui se
v o que era somente gua condensar-se e transformar-se em gelo, pela observao
espiritual pode-se acompanhar como de certo modo, a partir de um elemento antes
puramente espiritual, se condensam objetos, processos e seres materiais.
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Como se pode depreender do texto, a expresso Cincia Espiritual utilizada aqui no mesmo sentido de
conhecimento supra-sensorial. (N.A.)
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Assim evoluiu o planeta terrestre fsico, a partir de uma entidade csmica espiritual;
e tudo o que se relaciona materialmente com o planeta terrestre condensou-se daquilo
que antes lhe estava espiritualmente ligado. Contudo, no se deve imaginar que todo
elemento espiritual se haja convertido em matria; nesta, tm-se sempre apenas pores
transformadas da substncia espiritual primordial. A o esprito continua sendo, mesmo
durante o perodo evolutivo material, o autntico princpio diretor e condutor.
Evidentemente, a mentalidade que deseja ater-se apenas aos processos fsicosensoriais e ao que o intelecto capaz de concluir desses processos nada consegue
revelar sobre o elemento espiritual em questo. Suponhamos que pudesse existir um ser
dotado apenas de sentidos capazes de perceber o gelo, mas no o estado mais sutil da
gua, da qual o gelo se formou por resfriamento. Para esse ser, a gua no existiria; ele s
perceberia algo de sua existncia se uma parte dela se transformasse em gelo. Do mesmo
modo, a realidade espiritual situada atrs dos processos terrestres permanece oculta a
quem s considera vlidos os fatos existentes para os sentidos fsicos. E mesmo que,
partindo dos fatos fsicos percebidos atualmente, tal pessoa tire concluses corretas sobre
estados anteriores do planeta Terra, ela s chegar ao ponto evolutivo onde o elemento
espiritual precedente se condensou parcialmente na substncia material. Tal modo de
observao percebe to pouco esse elemento espiritual precedente quanto o elemento
espiritual invisvel que, tambm atualmente, vigora por detrs da matria.
S nos ltimos captulos deste livro podero ser abordados os caminhos pelos quais o
homem adquire a capacidade de ver retrospectivamente, em percepo espiritual, os
estados primordiais da Terra aqui referidos. Por ora ser apenas mencionado que, para a
pesquisa espiritual, nem mesmo os fatos de um passado remotssmo esto desaparecidos.
Quando um ser alcana uma existncia material, com sua morte corporal essa
matria desaparece. No desaparecem do mesmo modo as foras espirituais que
originaram esse elemento corporal. Elas deixam seus vestgios, suas exatas reprodues no
fundamento espiritual do mundo. E quem for capaz de, atravs do mundo visvel, elevar
sua percepo at o invisvel, chegar finalmente a ter diante de si algo comparvel a um
grandioso panorama espiritual onde esto registrados todos os processos anteriores do
mundo. Pode-se denominar esses vestgios indelveis de todo fato espiritual como Crnica
do Akasha, uma vez que se designa por entidade do Akasha o substrato espiritual
permanente do suceder universal, em contraposio s formas transitrias desse suceder.
Ora, aqui tambm deve ser dito que as pesquisas nos domnios supra-sensveis da
existncia s podem ser realizadas com o auxlio da percepo espiritual portanto, no
domnio aqui considerado, s mediante a leitura da Crnica do Akasha. Contudo,
tambm aqui vlido o que foi dito para caso semelhante em passagem anterior deste
livro: os fatos supra-sensveis s podem ser pesquisados por meio da percepo suprasensvel; mas, uma vez investigados e revelados pela cincia do supra-sensvel, podem ser
compreendidos pelo raciocnio comum, desde que realmente imparcial.
A seguir sero comunicados os estados evolutivos da Terra, no sentido do
conhecimento supra-sensvel. Sero acompanhadas as transformaes do nosso planeta at
o estado atual da vida. Ora, se algum observar o que atualmente lhe apresenta a mera
percepo sensria, e depois assimilar o que diz o conhecimento supra-sensvel sobre a
evoluo desse estado atual desde o passado remoto, poder concluir, mediante um
pensar realmente imparcial, o seguinte: primeiro, perfeitamente lgico o que o
conhecimento supra-sensvel relata; segundo, eu poderei compreender que as coisas
tenham evoludo at o estgio em que se me apresentam se considerar verdadeiro o que a
pesquisa supra-sensorial comunica. Naturalmente, com o termo lgico no se
subentende, neste contexto, a impossibilidade de ocorrerem erros de lgica em alguma
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As encarnaes planetrias
Pelo acompanhamento retrospectivo da evoluo terrestre, no sentido da pesquisa
cientfico-espiritual acima descrita, chega-se a um estado espiritual do nosso planeta.
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A evoluo terrestre divide-se, pois, em duas partes. Num primeiro perodo, a prpria
Terra aparece como reencarnao do estado planetrio anterior. No entanto, graas
espiritualizao ocorrida entrementes, esse estado repetitivo alcana um nvel superior ao
da encarnao precedente; e a Terra contm em si os germes dos precursores humanos do
planeta anterior, que a princpio se desenvolvem at o nvel j alcanado anteriormente.
Tendo isso ocorrido, o primeiro perodo est encerrado. Agora porm a Terra, graas ao
seu prprio estado superior de evoluo, pode elevar ainda mais os germes, ou seja,
capacit-los ao recebimento do eu. O segundo perodo da evoluo terrestre aquela do
desenvolvimento do eu nos corpos fsico, etrico e astral.
Assim como mediante a evoluo terrestre o homem conduzido um grau acima, foi
esse tambm o caso nas encarnaes planetrias anteriores, pois j na primeira dessas
encarnaes existia algo do homem. Por conseguinte, para esclarecer a entidade humana
atual devemos remontar, no curso de sua evoluo, at o passado mais remoto da primeira
das encarnaes planetrias mencionadas.
Na pesquisa supra-sensvel, pode-se denominar a primeira encarnao planetria
como Saturno, a segunda como Sol, a terceira como Lua e a quarta como Terra. Contudo,
atente-se rigorosamente ao fato de que essas denominaes no devem, por enquanto, ser
relacionadas com as denominaes similares empregadas para designar os componentes do
nosso atual sistema solar. Saturno, Sol e Lua devem ser apenas nomes designativos de
formas evolutivas passadas da Terra. A relao que esses mundos remotos tm com os
corpos celestes do sistema solar atual se evidenciar no decorrer das consideraes a
seguir, pois ento se evidenciar tambm por que esses nomes foram escolhidos.
Se as quatro mencionadas encarnaes planetrias so descritas agora, isso s pode
ser feito de maneira esboada, pois os processos, entidades e seus destinos em Saturno,
no Sol e na Lua so to diversificados quanto na prpria Terra. Portanto, na descrio
dessas circunstncias s podem ser destacados alguns aspectos caractersticos,
apropriados para ilustrar como os estados da Terra se formaram a partir dos anteriores.
Nesse caso, tambm se deve considerar que tais estados se vo tornando cada vez menos
similares aos atuais medida que se retrocede no passado. No entanto, s cabe
caracteriz-los utilizando idias emprestadas das condies terrestres atuais. Assim, por
exemplo, ao se falar de luz, calor ou similares com referncia a esses estados anteriores,
no se deve esquecer que, com isso, no esto exatamente subentendidos os elementos
designados hoje como luz e calor. Contudo essa forma de denominao est correta, pois
ao observador do supra-sensvel se evidencia, justamente nas fases anteriores da
evoluo, algo de onde se originou o que atualmente veio a ser luz, calor, etc. E quem
acompanha as descries assim elaboradas poder perfeitamente deduzir, do contexto em
que tais coisas foram colocadas, as representaes mentais que se podem obter das
imagens e metforas de fatos ocorridos num passado longnquo.
Na verdade, essa dificuldade se torna muito significativa para os estados planetrios
anteriores encarnao lunar. Durante esta ltima reinavam condies que, de certo
modo, apresentam alguma semelhana com as da Terra. Quem tenta fazer uma descrio
dessas condies encontra, nas analogias com o presente, certos pontos de apoio para
expressar em idias claras as percepes da viso supra-sensvel. A situao diferente
quando se trata de descrever a evoluo de Saturno e do Sol. O que ali se apresenta
observao clarividente altamente diverso dos objetos e entidades que, na atualidade,
pertencem ao ambiente da vida humana. Essa diversidade torna extremamente difcil
fazer penetrar esses fatos, correspondentes a tempos remotos, no domnio da conscincia
supra-sensvel. No entanto, como a entidade humana atual no pode ser compreendida
sem que se remonte at o estado de Saturno, essa descrio deve ser fornecida. E
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obviamente no poder ser mal entendido um tipo de descrio que considere a existncia
de tal dificuldade, tendo, portanto, em vista que alguns dos pontos expostos deve ser mais
uma indicao, uma aluso aos eventos correspondentes do que uma descrio exata dos
mesmos.
Na verdade, poder-se-ia ver uma contradio entre o que apresentado a seguir e o
que foi dito sobre a continuidade do passado no presente. Algum poderia opinar que em
nenhum lugar existe, ao lado do estado terrestre atual, um estado saturnino, solar ou
lunar anterior, nem tampouco uma forma humana similar que descrita nestas
explicaes como existente no mbito desses estados passados. evidente que ao lado dos
homens terrestres no andam homens saturninos, solares ou lunares tal qual crianas de
trs anos ao lado de homens de cinqenta. No entanto, dentro do homem terrestre so
perceptveis, de modo supra-sensorial, os estados anteriores da humanidade. Para
reconhecer isso, basta ter alcanado a capacidade de discernimento estendida a todas as
situaes da vida. Assim como ao lado do homem de cinqenta anos existe a criana de
trs, ao lado do homem terreno vivo e desperto existe o cadver, o homem adormecido e
o homem a sonhar. E embora essas diversas formas de manifestao da entidade humana
no se apresentem de imediato, do modo como so, como sendo os diversos graus evolutivos, uma observao supra-sensvel visualiza nelas tais graus.
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anmico, evidentemente o corpo astral ocupa um estgio evolutivo mais elevado do que o
fsico. E quando, no futuro, o primeiro estiver aperfeioado, ter significado muito mais,
para a entidade total do homem, do que o corpo fsico atual. No entanto, em sua espcie
o corpo fsico alcanou certo grau superior. Consideremos a estrutura do corao,
realizada no sentido da mais alta sabedoria, a maravilhosa estrutura do crebro, etc., e
mesmo uma parte qualquer do esqueleto por exemplo, a extremidade superior do
fmur. A se encontra uma armao ou feixe articulado ordenadamente, composto de
bastonetes finssimos. O conjunto se dispe de tal maneira que, com um mnimo possvel
de matria, obtido o resultado mais favorvel sobre as superfcies articulares por
exemplo, a distribuio mais racional da frico e, com isso, um tipo correto de
mobilidade.
Assim, pois, encontram-se sbias disposies nas partes do corpo humano. E quem,
alm disso, considerar a harmonia na cooperao das partes em relao ao todo, achar
correto falar em perfeio desse membro da entidade humana, segundo sua espcie. No
importa, neste caso, que possam aparecer fenmenos inadequados em certas partes ou
desajustes na estrutura e nas funes. Pode-se at chegar concluso de que, em certo
sentido, tais desajustes sejam apenas o necessrio lado sombrio da sbia luz derramada
sobre todo o organismo fsico. Ora, compare-se com ele o corpo astral, portador de prazer
e de sofrimento, de apetites e paixes. Que insegurana reina nele quanto a prazer e
sofrimento, que apetites e paixes insensatos se manifestam freqentemente meta
elevada do homem! Acontece que o corpo astral ainda se encontra apenas a caminho de
alcanar a harmonia e a homogeneidade interior j encontradas no corpo fsico. Do mesmo
modo poderamos mostrar que, em sua espcie, o corpo etrico se mostra mais perfeito do
que o corpo astral, sendo porm menos perfeito do que o corpo fsico. E uma observao
adequada nos revelaria igualmente que o ncleo propriamente dito da entidade humana, o
eu, est atualmente apenas no incio de seu desenvolvimento. Ora, quanto o eu j
realizou, at hoje, de sua tarefa no sentido de transformar os outros membros da entidade
humana com o fim de torn-los uma manifestao de sua prpria natureza?
Para o conhecedor da Cincia Espiritual, as concluses que assim se impem
observao exterior so aguadas por outras consideraes. Poder-se-ia alegar que o corpo
fsico acometido por enfermidades. Ora, a Cincia Espiritual est em condies de
demonstrar, a esse respeito, que grande parte das enfermidades procede das perverses e
desvios que o corpo astral transmite ao corpo etrico e que, por meio deste, destroem a
harmonia, em si perfeita, do corpo fsico. A relao mais profunda, que aqui s pode ser
sumariamente mencionada, bem como a verdadeira causa de muitos processos
patolgicos, escapam observao cientfica adstrita aos processos fsico-sensoriais. Na
maioria dos casos, essa relao tal que os danos do corpo astral no ocasionam, no corpo
fsico, fenmenos patolgicos na mesma vida em que estes se produziram, mas apenas
numa vida ulterior. Por isso as leis aqui consideradas s tm significado para quem seja
capaz de admitir a repetio das vidas humanas. Mas mesmo que se quisesse ignorar
totalmente tais conhecimentos profundos, a simples observao da vida humana
demonstra que o homem se entrega demasiadamente a prazeres e apetites que destroem
a harmonia do corpo fsico. E o gozo, as cobias e as paixes tm sua sede no no corpo
fsico, mas no corpo astral. Este ltimo ainda to imperfeito, em muitos aspectos, que
pode destruir a perfeio do corpo fsico.
Tambm aqui fique patente que no se pretende, com estas explicaes, comprovar
as afirmaes da Cincia Espiritual sobre a evoluo dos quatro membros da entidade
humana. As provas so obtidas da pesquisa espiritual, e esta mostra que o corpo fsico
passou por quatro transformaes para alcanar graus superiores de perfeio, sendo que
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A evoluo saturnina
Se quisermos formar uma idia pictrica, aproximadamente real das condies
reinantes durante a evoluo de Saturno, deveremos ter em mente que em seu decorrer
ainda no existiam, no essencial, quaisquer das coisas e criaturas que atualmente
pertencem Terra e constituem os remos mineral, vegetal e animal. Os seres desses trs
remos s se formaram em periodos posteriores da evoluo. Dos seres terrestres
fisicamente perceptveis hoje s existia o homem, e dele apenas o corpo fsico, conforme
foi descrito. Ora, Terra atual pertencem no apenas os seres dos reinos mineral,
vegetal, animal e humano, mas tambm outros seres que no se manifestam numa
corporaldade fsica. Tais entidades estavam presentes tambm na evoluo saturnina,
sendo que sua atividade no cenrio de Saturno teve por conseqncia a evoluo posterior
do homem.
Ao se dirigirem os rgos perceptivos espirituais no para o incio ou fim, mas para a
fase mdia do ciclo saturnino, nela se evidencia um estado que, em seu aspecto principal,
consiste apenas em calor. Nada de elementos gasosos, lquidos ou mesmo slidos so
encontrveis a. Todos esses estados s aparecem em encarnaes posteriores. Suponha-se
que um ser humano, com os rgos sensoriais atuais, se aproximasse desse estado de
Saturno como observador. Nenhuma das impresses sensoriais que lhe so possveis se lhe
depararia a, exceto a sensao de calor. Supondo-se, pois, que tal ser se aproximasse de
Saturno, ao penetrar no espao ocupado por este ltimo ele notaria apenas um estado
trmico diferente do ambiente espacial restante. Contudo, no acharia essa parte do
espao homogeneamente quente: partes mais frias e mais quentes se alternariam das mais
variadas maneiras. Seriam percebidas irradiaes calricas seguindo certas linhas, que
nem sempre so apenas retas; em virtude das diferenas trmicas, criam-se formas
irregulares. O observador teria diante de si um ser csmico como que articulado em si
mesmo, manifestando-se em estados alternados e consistindo apenas em calor.
Para o homem da atualidade deve ser difcil imaginar algo constitudo apenas de
calor, pois ele est habituado a perceber o calor no como algo em si, mas como
qualidade trmica dos corpos, sejam eles gasosos, lquidos ou slidos. Principalmente a
quem seja afeito s idias da Fsica moderna, a aluso a calor no sentido acima parecer
absurdo. Talvez tal pessoa argumente da seguinte maneira: Existem corpos slidos,
lquidos e gasosos; o calor, porm, apenas um estado em que uma dessas trs formas se
encontra. Quando as menores partculas de um gs esto em movimento, esse movimento
percebido como calor. No havendo gs, no pode haver movimento nem, portanto,
calor.
Para o pesquisador cientfico-espiritual, o assunto se apresenta de outro modo: para
ele o calor algo de que se fala no mesmo sentido em que se fala de gs, de lquido ou de
um corpo slido; trata-se apenas de uma substncia ainda mais sutil do que o gs. E este
ltimo no , para ele, seno calor condensado, no mesmo sentido em que o lquido
vapor condensado e o corpo slido lquido condensado. Assim, o ocultista refere-se a
corpos calricos do mesmo modo como fala de corpos gaseiformes ou vaporosos.
Bastar apenas admitir a existncia de uma percepo anmica para se acompanhar o
pesquisador espiritual nesse campo. No mundo existente para os sentidos fsicos, o calor
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vida em seres vitais isolados, de modo que agora Saturno parece um aglomerado desses
seres anmicos. Para formar uma idia, imagine-se uma amora ou framboesa, constituda
de pequenas bagas isoladas. Do mesmo modo, ao conhecedor supra-sensvel Saturno se
apresenta, no descrito perodo evolutivo, composto por seres saturnnos individuais, que
no entanto no possuem vida nem alma prprias, refletindo a vida e a alma de seus
habitantes.
Nesse estado saturnino interferem ento seres cujo componente inferior tambm
um corpo astral, porm to desenvolvido por eles que atua como um eu humano atual. Por
intermdio desses seres, o eu contempla Saturno da periferia e transmite sua prpria
essncia aos seres vitais individuais saturninos. Assim, de Saturno enviado para o espao
csmico algo semelhante ao efeito da personalidade humana no atual mbito de vida. Sejam chamados Espritos da Personalidade (Archai , Arqueus no esoterismo cristo) os
seres que provocam tal fato. Eles transmitem a aparncia do carter de personalidade s
partculas corporais de Saturno. Contudo, em Saturno no existe propriamente a
personalidade, mas apenas algo como sua imagem reflexa, a casca da personalidade. Uma
personalidade efetiva possuda pelos Espritos da Personalidade, na periferia de Saturno.
Justamente pelo fato de esses Espritos da Personalidade fazerem sua essncia ser
refletida pelos corpos saturninos, da maneira descrita, que a estes transmitida aquela
sutil substancalidade aqui designada antes como calor. No existe, em todo o Saturno,
qualquer interioridade; mas os Espritos da Personalidade reconhecem a imagem de sua
prpria interioridade na medida em que essa imagem aflui para eles de Saturno como
calor.
Quando tudo isso acontece, os Espritos da Personalidade esto no nvel em que o
homem se encontra atualmente, e ento perfazem sua poca humana. Caso se queira
visualizar esse fato imparcialmente, preciso imaginar que um ser possa ser homem no
simplesmente sob a forma que o homem possui hoje. Os Espritos da Personalidade so
homens em Saturno. Eles possuem como componente inferior no o corpo fsico, mas o
corpo astral junto com o eu. Por conseguinte, no podem expressar as vivncias desse
corpo astral num corpo fsico e num corpo etrico, como o homem atual; porm no
apenaspossttem um eu, mas tambm sabem dele, pois o calor de Saturno lhes transmite
reflexivamente a conscincia desse eu. Eles so justamente homens em condies
diferentes das terrestres.
No decorrer do tempo, seguem-se na evoluo de Saturno fatos de natureza diferente
daqueles ocorridos at aqui. Enquanto at aqui tudo era reflexo de vida e sensao
exteriores, inicia-se agora uma espcie de vida interior. No mundo de Saturno comea,
aqui e ali, uma vida luminosa que ora se acende, ora se apaga. Um trmulo cintilar surge
neste e naquele lugar, e em outros algo semelhante a relmpagos oscilantes. Os corpos
calricos de Saturno comeam a cintilar, a resplandecer e at a irradiar. O fato de ter sido
atingido esse grau evolutivo possibilita a certas entidades o desenVolvimento de uma
atuao. Trata-se daquelas que podem ser designadas como Espritos do Fogo
(Archangeloi, Arcanjos no esoterismo cristo). Essas entidades possuem realmente um
corpo astral, mas no mencionado nvel de sua evoluo no podem dar-lhe qualquer
impulso; elas no poderiam despertar qualquer sentimento, qualquer sensao se no
fossem capazes de atuar sobre os corpos calricos que alcanaram o descrito grau
saturnino. Essa atuao lhes d a possibilidade de reconhecer sua prpria existncia no
efeito que produzem. Elas no poderiam dizer eu existo, mas algo como meu ambiente
me permite existir. So capazes de perceber, e na verdade suas percepes consistem
nos mencionados efeitos luminosos em Saturno. Estes constituem, de certo modo, seu eu,
e isso lhes proporciona uma modalidade especial de conscincia que se pode chamar de
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outros mundos. Sua atividade se encontra ento desviada de Saturno. Por isso a percepo
clarividente observa, na evoluo saturnina, um ascender e um descender; o ascender
dura at formao do estado calrico. Ento se inicia, com os fenmenos luminosos, j
um descender. E tendo os fantomas humanos assumido forma graas aos Espritos da
Vontade, os seres espirituais tambm vo-se retraindo paulatinamente: a evoluo
saturnina se extingue em si mesma, desaparecendo como tal.
Uma espcie de perodo de repouso se inicia. Ao mesmo tempo, o germe humano
entra como que num estado de dissoluo porm no de desaparecimento, e sim
anlogo ao da semente vegetal que repousa na terra a fim de germinar para uma nova
planta. Assim descansa o germe humano, no seio csmico, para um novo despertar. E
quando chegado o momento de seu despertar, tambm as entidades espirituais acima
descritas adquiriram, sob outras condies, as faculdades graas s quais podem continuar
a aperfeioar o germe humano. Os Espritos da Sabedoria adquiriram em seu corpo etrico
a faculdade de no apenas, como em Saturno, usufruir da irradiao da vida; agora eles
conseguem irradiar vida de si prprios e dotar outros seres com ela. Os Espritos do
Movimento esto agora to evoludos quanto os Espritos da Sabedoria em Saturno: o
membro inferior de sua entidade era, ali, o corpo astral; agora eles possuem um corpo
etrico ou vital. De modo anlogo, os demais seres espirituais atingiram um grau evolutivo
a mais. Todos esses seres espirituais podem, portanto, atuar na evoluo ulterior do
germe humano diferentemente de como atuaram em Saturno.
Contudo, no final da evoluo saturnina o germe humano se dissolveu. Para que os
espritos mais evoludos possam prosseguir do ponto onde haviam parado anteriormente,
esse germe humano deve repetir concisamente as etapas percorridas em Saturno. Isso se
evidencia faculdade de percepo supra-sensvel. O germe humano sai de sua
obscuridade e comea, por iniciativa prpria, a desenvolver-se graas s foras que lhe foram infundidas em Saturno. Ele ressurge das trevas como um ser volitivo, expe-se
aparncia da vida, natureza anmica, etc., at atingir aquela manifestao automtica
de personalidade que possua no final da evoluo saturnina.
A evoluo solar
O segundo dos grandes perodos evolutivos referidos, o grau solar, provoca a
elevao do ser humano a um estado de conscincia superior quele alcanado em
Saturno. Em comparao com a conscincia atual do homem, na verdade esse estado solar
poderia ser chamado de inconscincia, pois equivale aproximadamente ao estado em que
se encontra o homem atual durante um sono totalmente sem sonhos. Ou ento se poderia
compar-lo tambm ao grau inferior de conscincia onde atualmente dormita o nosso
mundo vegetal. Para a viso supra-sensvel no existe inconscincia alguma, mas apenas
diversos graus de conscincia. Tudo no Universo consciente.
No curso da evoluo solar, o ser humano adquire um grau superior de conscincia
pelo fato de lhe ser integrado o corpo etrico ou vital. Antes de isso acontecer,
necessrio que se repitam os estados saturninos da forma acima descrita. Essa repetio
tem um sentido muito preciso. Na verdade, terminado o perodo de repouso referido nas
explicaes precedentes, o que antes era Saturno emerge do sono csmico como um
novo ser no Universo, como Sol. Com isso, porm, modificaram-se as condies da
evoluo. Os seres espirituais cuja atividade em Saturno foi descrita progrediram para
novos estados. Contudo, no Sol formado recentemente o embrio humano aparece, de incio, tal como se tornou no final da evoluo saturnina. Ele deve primeiro modificar os
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0 gs se manifesta conscincia supra-sensvel pelo efeito luminoso que produz. Poderamos, portanto,
falar tambm de formaes luminosas que se oferecem percepo espiritual. (N.A.)
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A evoluo prossegue desse modo descrito. Aps certo tempo inicia-se novamente um
intervalo de repouso, aps o qual os Espritos do Movimento continuam atuando at que
sua atividade vem juntar-se a dos Espritos da Forma. O efeito disso que as formaes
gasosas, at ento sempre mutantes, assumem formas permanentes. Isso acontece
tambm pelo fato de os Espritos da Forma fazerem fluir e refluir suas foras para o corpo
etrico do ser humano. Anteriormente as formaes gasosas, quando apenas os Espritos
do Movimento atuavam sobre elas, moviam-se incessantemente, conservando sua forma
apenas por um momento. Agora, porm, elas assumem formas temporariamente
distinguveis.
Novamente ocorre, depois de algum tempo, um novo intervalo de repouso; e
novamente, findo esta ltimo, os Espritos da Forma retomam sua atividade. Logo, porm,
surgem circunstncias completamente novas na evoluo solar. Na verdade, chegado o
momento em que a evoluo solar atinge seu ponto central. quando os Espritos da
Personalidade, que em Saturno alcanaram seu estado humano, ascendem a um grau mais
elevado de aperfeioamento. Eles transcendem esse estado e adquirem uma conscincia
que o homem terreno atual, dentro do nvel normal da evoluo, ainda no possui. Este a
adquirir quando a Terra ou seja, o quarto estado evolutivo planetrio tiver atingido
sua meta e entrado no ciclo planetrio seguinte. Ento o homem no apenas perceber o
que se encontra ao seu redor tal qual o transmitem seus sentidos fsicos atuais, mas ser
capaz de observar em imagens os estados anmicos dos seres que o circundam. Ele ter
uma conscincia imagtica, conservando porm a plena autoconscincia. Nada haver de
onrico ou nebuloso em sua viso figurativa: ele perceber o anmico sob forma de
imagens, mas estas sero a expresso de realidades tal qual o so atualmente as cores e os
sons fsicos. Atualmente, o homem s pode elevar-se a tal contemplao mediante a
disciplina cientfico-espiritual. Dessa disciplina se tratar em pginas posteriores deste
livro.
Os Espritos da Personalidade adquirem essa faculdade de contemplao, como seu
dom evolutivo normal, no meio da etapa solar. E justamente por isso que se tornam
capazes de atuar, durante a evoluo solar, sobre o corpo etrico humano recm-formado,
da mesma maneira como em Saturno atuaram sobre o corpo fsico. Assim como l o calor
lhes refletiu sua prpria personalidade, agora as formaes gaseiformes lhes refletem com
esplendor as imagens do sua conscincia contemplativa. Eles contemplam suprasensivelmente o que se passa no Sol, e esse contemplar no absolutamente uma simples
observao. como se nas imagens que emanam do Sol prevalecesse algo da energia que o
homem terreno designa como amor. E, observando-se arnmcamente de um modo mais
preciso, encontra-se a causa desse fenmeno: na luz irradiada pelo Sol, seres sublimes se
mesclam sua atividade. Trata-se dos j mencionados Espritos do Amor (no esoterismo
cristo, Serafins). A partir daqui, eles atuam sobre o corpo etrico ou vital humano
juntamente com os Espritos da Personalidade. Mediante essa atividade, o prprio corpo
etrico progride um grau em seu caminho evolutivo. Ele adquire a faculdade de no s
remodelar as formaes gasosas contidas nele, mas de reelabor-las de modo a
manifestarem-se nelas os primeiros rudimentos de uma reproduo dos seres humanos
vivos. Dos organismos gasosos formados so, de certa forma, produzidas secrees (como
exsudatos) que assumem formas semelhantes s suas matrizes.
O novo Saturno
Para caracterizar a continuao da evoluo solar, cabe chamar a ateno para um
fato sumamente importante da evoluo csmica. que no decorrer de uma poca no
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so, em absoluto, todos os seres que alcanam sua meta evolutiva. Existem aqueles que
permanecem aqum dessa meta. que durante a evoluo saturnna nem todos os
Espritos da Personalidade alcanaram o nvel humano almejado ali para eles, conforme
foi descrito. Do mesmo modo, nem todos os corpos humanos fsicos desenvolvidos em
Saturno alcanaram o grau de maturidade que os capacitasse a tornar-se portadores, no
Sol, de um corpo etrico autnomo. A conseqncia disso que no Sol existem seres e
formaes no adaptados s condies solares. Agora, durante a evoluo solar, eles
devem recuperar o que negligenciaram em Saturno. por isso que, durante a etapa solar,
pode-se observar espiritualmente o seguinte: quando os Espritos da Sabedoria comeam a
fazer afluir o corpo etrico, o corpo solar passa, de certa maneira, a turvar-se, sendo
impregnado por formaes que efetivamente ainda pertenceriam a Saturno. Trata-se de
formaes calricas incapazes de condensar-se adequadamente em ar: so os seres
humanos que permaneceram no nvel saturnino, no podendo tornar-se portadores de um
corpo etrico regularmente desenvolvido.
Esses remanescentes da substncia calrica de Saturno articulam-se, no Sol, em duas
partes. Uma parte , de certo modo, absorvida pelos corpos humanos; a partir de ento,
passa a constituir dentro do ser humano uma espcie de natureza inferior do mesmo.
Assim sendo, no Sol o ser humano assume em sua corporalidade algo que efetivamente
corresponde ao grau saturnino. Ora, assim como o corpo saturnino do homem possibilitou
aos Espritos da Personalidade elevar-se ao nvel humano, agora essa parte saturnina do
homem oferece, no Sol, o mesmo aos Espritos do Fogo. Estes elevam-se ao nvel humano
fazendo suas foras fluir e refluir nessa parte saturnina do ser humano, tal qual fizeram os
Espritos da Personalidade em Saturno. Isso tambm ocorre no perodo mediano da
evoluo solar. Ento a parte saturnina do ser humano se encontra to amadurecida que,
com sua ajuda, os Espritos do Fogo (Arcanjos) podem percorrer sua etapa humana.
Uma outra parte da substncia calrica de Saturno se desmembra e adquire uma
existncia independente ao lado e no meio dos seres humanos do Sol. Essa parte forma um
segundo reino ao lado do reino humano um reino que desenvolve no Sol um corpo
totalmente autnomo, porm apenas fsico, como corpo calrico. A conseqncia disso
que os Espritos da Personalidade plenamente desenvolvidos no podem dirigir sua
atividade, da forma descrita, a qualquer corpo etrco independente. Acontece que
tambm certos Espritos da Personalidade permaneceram na fase saturnina, no tendo
alcanado a o nvel humano. Entre eles e o segundo reino solar tornado independente
existe um lao de atrao. Agora, no Sol, eles devem relacionar-se com o reino
retardatrio tal qual seus companheiros adiantados fizeram com relao aos seres
humanos em Saturno. L, estes tambm haviam desenvolvido somente o corpo fsico. No
prprio Sol, porm, no existe possibilidade alguma para tal trabalho dos Espritos da
Personalidade retardatrios. Por isso eles se separam do corpo solar e formam, fora dele,
um corpo csmico independente que se destaca, portanto, do Sol. a partir deste que os
Espritos da Personalidade retardatrios atuam sobre os mencionados seres do segundo
reino solar.
Com isso surgiram duas formaes csmcas daquela que anteriormente era Saturno.
Doravante o Sol tem em sua proximidade um segundo corpo csmico que representa uma
espcie de renascimento de Saturno, um novo Saturno. desse Saturno que emana o
carter de personalidade para o segundo reino solar. Portanto, dentro desse reino se
apresentam seres que no prprio Sol no possuam qualquer personalidade; contudo, eles
refletem para os Espritos da Personalidade, no novo Saturno, a prpria personalidade
destes. A conscincia supra-sensvel pode observar, entre os seres humanos no Sol, foras
calricas que interferem na evoluo solar regular e nas quais se constata a atuao dos j
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A evoluo lunar
Depois do intervalo de repouso, o que antes era o Sol emerge novamente do sono
csmico, ou seja, volta a ser perceptvel s foras espirituais videntes, para as quais
anteriormente era observvel e havia desaparecido durante o intervalo de repouso. Agora,
porm, no ser planetrio recm-surgido, que deve ser designado como Lua (no devendo
ser confundido com seu fragmento, o atual satlite da Terra), mostra-se uma dualidade.
Em primeiro lugar, o que se havia separado durante o ciclo solar como novo Saturno est
novamente includo no novo ser planetrio, pois durante o intervalo de repouso esse
Saturno se uniu novamente ao Sol; tudo o que se encontrava no primeiro Saturno
reaparece logo como uma nica formao csmica. Em segundo lugar, os corpos etrcos
humanos formados no Sol foram absorvidos, durante o intervalo de repouso, por algo como
uma espcie de envoltrio espiritual do planeta. Nesse momento, portanto, eles no
aparecem unidos aos corpos humanos fsicos correspondentes, que a princpio se
apresentam de modo autnomo. bem verdade que trazem em si tudo o que fora
elaborado neles em Saturno e no Sol, mas carecem de corpo etrico ou vital. Alis, no
podem incorporar esse corpo etrico, pois durante o intervalo de repouso este passou por
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retardaram no nvel saturnino, possuindo por isso apenas um corpo fsico, sendo esse reino
incapaz, tambm na Lua, de ser portador de um corpo vital independente; esse o reino
lunar mais inferior. Um segundo reino consiste em seres que se retardaram no nvel solar,
no se tornando por isso maduros para agregar a si, na Lua, um corpo astral independente;
eles formam um reino intermedirio entre o recm-mencionado e o reino humano
normalmente evoludo.
No entanto, ocorre tambm algo diverso: as substncias com meras foras calricas e
aquelas com meras foras areas impregnam tambm os seres humanos. por esse motivo
que, na Lua, estes trazem em si uma natureza saturnina e uma solar. Com isso sobreveio
natureza humana uma espcie de ciso, graas qual, uma vez iniciada a atividade dos
Espritos da Forma, provocado algo importantssimo no mbito da evoluo lunar. Iniciase a uma diviso no corpo csmico lunar. Uma parte de suas substncias e seres se separa
dos demais: de um corpo csmico formam-se dois. Num deles estabelecem sua morada
certas entidades superiores, antes mais intimamente unidas ao corpo csmico unitrio; o
outro, por sua vez, ocupado pelo ser humano, pelos dois remos inferiores caracterizados
anteriormente e por certas entidades superiores que no se transportaram ao primeiro
corpo csmicos. O primeiro dos dois corpos csmicos, com os seres superiores, parece um
Sol renascido, porm mais sutil; o outro agora a neoformao propriamente dita, a
antiga Lua, terceira encarnao planetria da Terra depois das encarnaes saturnina e
solar.
Das substncias formadas na Lua o novo Sol renascido leva consigo, ao separar-se,
apenas o calor e o ar; no que restou como Lua encontra-se, alm dessas duas
substncias, tambm o estado lquido. Com essa separao se consegue fazer com que as
entidades emigradas com o novo Sol no sejam detidas, em sua evoluo posterior, pelas
entidades lunares mais densas, podendo assim prosseguir desmpedidas em seu prprio
desenvolvimento. Com isso elas adquirem uma fora bem maior para atuar, a partir de seu
Sol, sobre os seres lunares. Tambm estes adquirem, assim, novas possibilidades
evolutivas. A eles ficaram principalmente unidos os Espritos da Forma, que consolidaram
a natureza dos desejos e cobias; esta se expressa gradualmente numa nova condensao
do corpo fsico do ser humano. O elemento antes meramente lquido desse corpo assume
uma forma viscosa, e de maneira anloga condensam-se tambm as formaes areas e
calricas. Processos similares produzem-se igualmente nos dois reinos inferiores.
O fato de o corpo lunar ter-se separado do corpo solar faz com que o primeiro se
relacione com o segundo do mesmo modo como outrora o fazia Saturno com toda a
evoluo csmica circundante. O corpo saturnino fora formado do corpo dos Espritos da
Vontade (os Tronos). Sua substncia refletia no espao csmico todas as vivncias das
mencionadas entidades espirituais ao seu redor; e, em virtude dos processos seguintes,
essa reflexo despertou gradualmente para uma vida autnoma. Alis, toda evoluo
consiste no seguinte: primeiro, uma essncia independente se separa da vida circundante;
depois o ambiente se imprime no ente segregado como que por reflexo, e finalmente esse
ente segregado prossegue evoluindo independentemente.
Assim, tambm o corpo lunar se separou do corpo solar, refletindo inicialmente a
vida deste. Se nada mais houvesse sucedido, ocorreria o seguinte processo csmico:
haveria um corpo solar onde certas entidades espirituais, a ele adaptadas, teriam suas
vivncias nos elementos calrico e areo; frente a esse corpo solar existiria um corpo
lunar, onde outros seres se desenvolveriam conjuntamente com a vida calrica, area e
aqutica. O progresso da incorporao solar para a incorporao lunar consistiria no fato
de os seres solares terem diante de si sua prpria vida como que refletida pelos processos
lunares, podendo desfrutar dela o que ainda lhes era impossvel durante a etapa solar.
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Os fatos, porm, no ficaram nesse processo evolutivo. Sucedeu algo que, para toda
a evoluo ulterior, foi da mais profunda importncia. Certas entidades, adaptadas ao
corpo lunar, apoderam-se do elemento volitivo sua disposio (herana dos Tronos) e
com isso desenvolveram uma vida prpria, que se estrutura independentemente da vida
solar. Ao lado das experincias da Lua, submetidas unicamente influncia solar, surgem
experincias lunares independentes algo como estados de sublevao ou rebelio contra
os seres solares. E os diversos remos surgidos no Sol e na Lua, principalmente o reino dos
antepassados do homem, so afetados por essa situao. Com isso o corpo lunar encerra
em si, espiritual e materialmente, duas espcies de vida: uma estreitamente ligada vida
solar e outra que divergiu desta e segue um caminho independente. Essa articulao em
dois tipos de vida se expressa em todos os processos seguintes da incorporao lunar.
O que se apresenta conscincia supra-sensvel, com relao a esse perodo
evolutivo, pode ser caracterizado com as seguintes imagens:
Todo o conjunto da massa lunar formado por uma substncia semiviva que se
encontra num movimento ora lento, ora rpido. No se trata ainda de massa mineral, no
sentido das rochas e componentes terrestres sobre os quais caminha o homem atual.
Caberia falar de um reino mineral-vegetal; s que preciso imaginar todo o corpo bsico
da Lua consistindo nessa substncia mineral-vegetal, do mesmo modo como atualmente a
Terra consiste em rochas, solo cultivvel, etc. Assim como atualmente se amontoam
massas rochosas, tambm se depositavam na massa lunar partes mais slidas, comparveis
a estruturas lenhosas ou a formaes crneas. E assim como agora crescem vegetais do
solo mineral, o solo lunar era coberto e permeado por um segundo reino, composto por
uma espcie de animais-vegetais. Sua substncia era mais branda do que a massa bsica e
mais mvel em si. Qual um mar viscoso,esse reino se estendia sobre o outro.
Quanto ao prprio homem, cabe design-lo como homem-animal. Ele possua em sua
natureza os componentes dos outros dois reinos. Porm sua entidade estava
completamente impregnada por um corpo etrco e um corpo astral, sobre os quais atuavam foras das entidades superiores, emanadas do Sol segregado. Assim era enobrecida
sua estrutura. Enquanto os Espritos da Forma lhe davam uma estrutura que o adaptava
existncia lunar, os espritos solares faziam dele uma entidade que transcendia essa vida.
Com as faculdades presenteadas por esses espritos, ele possua a fora para aperfeioar
sua prpria natureza, elevando a um nvel superior de evoluo tudo o que guardava
afinidade com os remos inferiores.
Vistos espiritualmente, os processos em questo podem ser descritos da seguinte
maneira:
O precursor do homem havia sido enobrecido por entidades dissidentes em relao ao
reino solar. Esse enobrecimento se estendia sobretudo ao que era vivenciado no elemento
lquido. Sobre este elemento, os seres solares, soberanos nos elementos calricos e
areos, haviam exercido influncia mnima. Disto resultou, para o precursor do homem,
que duas espcies de entidades passaram a atuar em sua natureza: uma parte dessa
natureza estava inteiramente permeada pelas atividades dos seres solares, enquanto na
outra atuavam os seres lunares dissidentes. Por esse motivo, a ltima parte era mais
independente do que a primeira. Na primeira s podiam surgir estados de conscincia em
que viviam os seres solares; na ltima vivia uma espcie de conscincia csmica anloga
do ciclo saturnino, s que agora em nvel mais elevado. Desse modo o antepassado do
homem via a si prprio como uma imagem do Universo, enquanto sua parte solar se
sentia apenas como uma imagem do Sol.
Ento essas duas entidades travaram na natureza humana uma espcie de luta. Por
influncia das entidades solares, firmou-se para essa luta um acordo pelo qual a natureza
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exercido sobre elas pelos Espritos da Personalidade e pelos Espritos do Fogo normalmente
desenvolvidos.
Entrementes, esses Espritos da Personalidade elevaram-se a um nvel que lhes
confere a conscincia da inspirao. A eles no s podem perceber em imagens como
na conscincia imagtica anterior os estados interiores de outros seres, mas tambm,
como numa linguagem sonora espiritual, o prprio interior desses seres. Os Espritos do
Fogo, por sua vez, elevaram-se ao grau de conscincia que os Espritos da Personalidade
possuam no Sol. Ambas as espcie de espritos podem, com isso, interferir na vida j
amadurecida do ser humano. Os Espritos da Personalidade atuam sobre o corpo astral e os
Espritos do Fogo sobre o corpo etrico. Com isso, o corpo astral adquire o carter da
personalidade; doravante no s vivencia o prazer e a dor, mas tambm os relaciona
consigo prprio. Ele ainda no alcana uma conscincia completa do eu que diga a si
mesma estou aqui, mas sente-se apoiado e protegido por outras entidades em seu redor.
Elevando at elas seu olhar, pode dizer a si mesmo: Este meu ambiente me mantm na
existncia.
Os Espritos do Fogo atuam agora sobre o corpo etrico. Sob sua influncia, o
movimento das foras nesse corpo se converte cada vez mais numa atividade vital interior.
O que a surge encontra uma expresso fsica numa movimentao humoral e em
fenmenos de crescimento. As substncias gasosas se condensaram em lquidas; pode-se
falar de uma espcie de nutrio, na medida em que o elemento recebido do exterior
transformado e elaborado no interior. Se imaginarmos um processo intermedirio entre a
nutrio e a respirao no sentido atual, teremos uma idia do que ento acontecia a esse
respeito. As substncias nutritivas eram extradas pelo ser humano do reino das plantasanimais. Deve-se imaginar essas plantas-animais flutuando, sobrenadando ou levemente
arraigadas num elemento ao seu redor, tal como os animais inferiores atuais vivem na
gua ou os animais terrestres no ar. Contudo, esse elemento no nem gua nem ar no
sentido atual, e sim algo intermedirio, composto de ambos uma espcie de vapor
espesso onde as mais variadas substncias se movem para l e para c, como que merc
das mais diversas correntes. As plantas-animais parecem apenas formas condensadas
regulares desse elemento, muitas vezes diferenciadas, fisicamente, apenas um pouco de
seu ambiente. O processo respiratrio existe ao lado do processo de nutrio. No como
na Terra, e sim como uma suco e exalao de calor.
Para a observao supra-sensvel, como se durante esses processos se abrissem e
novamente se fechassem certos rgos pelos quais penetrasse e sasse uma corrente
calrica, e tambm como se as substncias aeriformes e aquosas fossem introduzidas e
expulsas. E pelo fato de, nesse estgio de sua evoluo, o ser humano j possuir um corpo
astral, essa respirao e essa nutrio so acompanhadas de sentimentos, de modo que
surge uma espcie de prazer quando so absorvidas, de fora, substncias proveitosas para
a constituio do ser humano. Desprazer provocado quando substncias nocivas se
introduzem, ou mesmo apenas chegam at as proximidades.
Assim como, da maneira descrita, durante a evoluo lunar o processo respiratrio
estava prximo ao processo de nutrio, o processo ideativo tinha afinidade com a
reproduo. Das coisas e seres que circundavam o homem lunar no partia um efeito imediato sobre qualquer dos sentidos. A representao mental consistia muito mais no fato de
que, pela presena de tais coisas e seres, movimentavam-se imagens na conscincia vaga,
crepuscular. Essas imagens estavam numa relao muito mais ntima com a efetiva
natureza do ambiente do que as percepes sensoriais atuais que em cores, sons,
odores, parecem s mostrar o aspecto exterior dos seres.
Para termos um conceito mais claro da conscincia dos homens lunares, imaginemo-
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los como que integrados no ambiente vaporoso acima descrito. Nesse elemento vaporoso
se desenrolam os mais diversos processos. Matrias e substncias ora se combinam, ora se
dissociam. Partes se condensam, outras se refinam. Tudo isso se passa sem que os seres
humanos o vejam ou ouam de imediato; contudo, provoca imagens na conscincia
humana. Essas imagens so comparveis s da atual conscincia onrica tal qual, por
exemplo, quando um objeto cai ao solo e uma pessoa adormecida no percebe o processo
real, e sim uma imagem qualquer: ela sonha, por exemplo, que foi feito um disparo. S
que as imagens da conscincia lunar no so arbitrrias como essas imagens onricas; na
verdade elas so smbolos, e no reprodues exatas, mas correspondem aos processos
exteriores. De um fenmeno exterior definido s procede uma imagem, igualmente bem
definida. O homem lunar est, por isso, em condies de orientar seus atos segundo essas
imagens, tal como o homem de hoje o faz segundo suas percepes. Cumpre apenas
considerar que a conduta baseada em percepes est sujeita ao livre-arbtrio, enquanto
as aes sob a influncia das referidas imagens so executadas como que por um vago
impulso.
Essa conscincia imagtica no , absolutamente, de molde a viabilizar apenas a
percepo de processos fsicos exteriores; por meio das imagens so representados
tambm os seres espirituais reinantes por detrs dos fatos fsicos, bem como suas atividades. Assim, nas coisas do reino vegetomineral que os Espritos da Personalidade se
tornam, de certo modo, visveis; por detrs e dentro dos seres vegetominerais
manifestam-se os Espritos do Fogo; e como seres que o homem consegue idealizar sem
estabelecer relao com algo fsico contemplando-os, por assim dizer, como formaes
anmicas etricas manifestam-se os Filhos da Vida.
Embora essas representaes mentais da conscincia lunar no fossem reprodues,
mas apenas smbolos do exterior, sua atuao sobre o interior do ser humano era muito
mais significativa do que as atuais representaes mentais do homem transmitidas pela
percepo. Elas podiam colocar todo o ser interior em movimento e atividade; era de
acordo com ela que os processos interiores se modelavam. Elas eram autnticas foras
plasmadoras. O ser humano assumia a forma que estas lhe imprimiam, convertendo-se, por
assim dizer, numa reproduo de seus prprios processos de conscincia.
Quanto mais o progresso da evoluo se realiza dessa forma, tanto mais tem por
conseqncia o fato de se produzir no ser humano uma transformao profundamente
decisiva. O poder que parte das imagens da conscincia perde gradualmente a faculdade
de estender-se sobre toda a corporalidade humana. Esta se divide em duas partes, em
duas naturezas. Formam-se componentes sujeitos ao plasmadora da conscincia
imagtica e que se tornam, em alto grau, uma reproduo da vida ideativa no sentido
recm-descrito. Outros rgos, porm, subtraem-se a essa influncia. Numa parte de seu
ser o homem est, por assim dizer, excessivamente denso e determinado por outras leis
para poder orientar-se segundo as imagens da conscincia. Estas se subtraem influncia
do ser humano, submetendo-se porm a uma outra prpria influncia dos sublimes
seres solares. Contudo, a essa etapa da evoluo v-se preceder um intervalo de repouso,
durante o qual os espritos solares adquirem a energia para atuar sobre os seres da Lua sob
condies completamente novas.
Aps esse intervalo de repouso, o ser humano est claramente dividido em duas
naturezas. Uma delas est subtrada ao independente da conscincia imagtica;
assume uma forma mais definida e coloca-se sob a influncia de foras que, embora
procedentes do corpo lunar, s surgem a pela influncia dos seres solares. Essa parte do
ser humano participa cada vez mais da vida estimulada pelo Sol. A outra parte eleva-se da
primeira como uma espcie de cabea; em si mvel, plstica, modelando-se como
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Quando, em sua vida, est afastado do Sol, o ser humano se ocupa com sua prpria
natureza. Inicia-se ento uma atividade interior, especialmente no corpo astral. Por outro
lado, a forma exterior se torna menos vistosa, menos aperfeioada.
Assim, pois, durante a evoluo lunar existem os j caracterizados dois estados
alternados de conscincia, claramente discernveis: um mais nebuloso, durante o perodo
solar, e outro mais claro, durante a poca em que a vida est mais entregue a si prpria.
O primeiro estado , sem dvida, mais obscuro, mas por outro lado menos egosta; a o
homem se consagra mais ao mundo exterior, ao Universo refletido no Sol. Trata-se de uma
alternncia entre os estados de conscincia, comparvel tanto alternncia entre sono e
viglia no homem atual como tambm sua vida entre o nascimento e a morte, de um
lado, e existncia mais espiritual entre a morte e um novo nascimento, de outro. O
despertar na Lua, quando o perodo solar gradualmente cessa, poderia caracterizar-se
como um estado intermedirio entre o despertar do homem atual a cada manh e seu
nascimento. Do mesmo modo, o obscurecimento gradual da conscincia ao se aproximar o
perodo solar como um estado intermedirio entre o adormecer e o morrer. Ocorre que
uma conscincia do nascer e do morrer, conforme a possui o homem atual, ainda no
existia na antiga Lua. Era numa espcie de vida solar que o homem se entregava ao gozo
dessa vida. Ele era, durante esse tempo, subtrado sua vida prpria, vivendo mais
espiritualmente.
S nos cabe tentar uma descrio aproximada e comparativa daquilo que o homem
vivenciava nesses perodos. Ele sentia como se as foras do Universo aflussem para ele,
palpitassem atravs dele. Como que embriagado pelas harmonias do Universo, das quais
compartilhava eis como ele se sentia a. Em tais pocas seu corpo astral parecia liberto
do corpo fsico, do qual tambm uma parte do corpo vital era retirado. E esse conjunto
composto de corpo astral e corpo etrico era como um delicado e maravilhoso instrumento
musical, em cujas cordas ressoavam os mistrios do Universo. Era de acordo com as
harmonias universais que se plasmavam os membros da parte do ser humano sobre a qual a
conscincia tinha apenas uma influncia mnima, pois nessas harmonias atuavam os seres
do Sol. Assim, essa parte do homem foi esculpida, em sua forma, pelos sons espirituais do
Universo. Nesse contexto, a alternncia entre o estado mais claro de conscincia e este
mais obscuro, durante o perodo solar, no era to radical como a que existe, no homem
atual, entre a viglia e o sono totalmente sem sonhos. Alis, a conscincia imagtca no
era to clara como a atual conscincia de viglia; por outro lado, tampouco a outra
conscincia era to obscura quanto o sono sem sonhos da atualidade. E assim o ser
humano tinha uma espcie de conscincia, embora indistinta, do jogo de harmonias
csmicas em seu corpo fsico e na parte do corpo etrico que permanecera ligada ao
primeiro.
No perodo em que o Sol, de certa forma, no brilhava para o homem, as
representaes imagticas apareciam na conscincia em lugar das harmonias. A reviviam,
nos corpos fsico e etrico, especialmente os membros que estavam sob o poder imediato
da conscincia. Em compensao, as outras partes do ser humano, sobre as quais no
atuavam as foras plasmadoras do Sol, passavam por um processo de endurecimento e de
ressecamento. E quando se aproximava novamente o perodo solar, os corpos velhos se
desintegravam; eles se desprendiam do ser humano, e como que de um tmulo de sua
antiga corporalidade ressurgia o homem regenerado no interior, embora ainda
insignificante sob essa forma. Havia ocorrido uma renovao do processo vital. Pela
atuao dos seres solares e suas harmonias, o corpo ressuscitado se remodelava em sua
perfeio, e o processo descrito acima se repetia. E o homem sentia essa renovao como
o vestir de uma nova roupagem. O ncleo de seu ser no havia passado por um nascimento
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ou uma morte autnticos; havia somente passado de uma conscincia espiritual sonora, na
qual ele estava entregue ao mundo exterior, para uma conscincia em que ele se consagrava mais ao ntimo. Ele havia trocado de pele. O antigo corpo se tornara intil, tendo
sido despojado e renovado.
Com isto tambm foi mais exatamente descrito o que, acima, caracterizamos como
uma espcie de reproduo e ressaltamos possuir afinidade com a vida ideativa. O ser
humano produziu algo semelhante a si mesmo, no que se refere a certas partes dos corpos
fsico e etrico. Todavia, do ser parental no surge um ser filial inteiramente diferente, e
sim o ncleo essencial do primeiro se transpe ao segundo. Ele no produz um novo ser,
mas a si prprio sob nova forma.
assim que o homem lunar experimenta uma alternncia de conscincia. Ao
aproximar-se o perodo solar, suas representaes imagticas se desvanecem
progressivamente, e um feliz abandono o preenche; em seu plcido interior ressoam as
harmonias csmicas. Perto do final desse perodo, animam-se as imagens no corpo astral;
ele comea a ter mais sentimentos e sensaes de si prprio. O homem vivencia algo como
um despertar da bem-aventurana e da calma nas quais estava submerso durante a poca
solar.
Contudo, outra importante vivncia ocorre ento: com a nova clarificao das
imagens da conscincia, o homem se v como que envolto por uma nuvem descida do
Universo qual uma entidade sobre ele. Ele sente essa entidade como algo pertencente a
ele prprio, como uma complementao de sua prpria natureza. Sente-a como aquilo que
lhe presenteia sua existncia, como seu eu. Essa entidade um dos Filhos da Vida.
Diante dele, o homem sente o seguinte: Foi nele mesmo que eu tambm vivi enquanto,
na poca solar, estava entregue magnificncia do Universo; s que naquela ocasio ele
no me era visvel, mas agora posso v-lo. E tambm desse Filho da Vida que emana a
energia para a atuao que, na poca destituda de Sol, o homem exerce sobre sua prpria
corporaldade. E quando o perodo solar se aproxima de novo, o homem sente como se ele
prprio estivesse uno com o Filho da Vida. Embora tampouco o veja ento, sente-se
intima-mente ligado a ele.
Na relao com os Filhos da Vida, no ocorria de cada ser humano ter para si um
deles; todo um grupo de homens sentia como se tal ser lhes pertencesse. Assim, pois, na
Lua os homens viviam isolados em tais grupos, sendo que cada grupo vivenciava num Filho
da Vida seu eu grupal comum. A distino entre os grupos se afirmava principalmente
pelo fato de os corpos etricos possurem uma forma especial em cada grupo. Como, no
entanto, os corpos fsicos se modelavam segundo os corpos etricos, tambm nos
primeiros se imprimiam as diferenas dos segundos, e da mesma forma os grupos humanos
individuais apareciam como muitas espcies humanas. Ao olhar para os grupos humanos
pertencentes a eles, os Filhos da Vida se viam, de certa maneira, multiplicados nos seres
humanos individuais, sentindo a sua prpria egoidade. 40 Era como se eles se refletissem
nos homens. Era essa tambm a tarefa dos sentidos humanos naquela poca. J foi
mostrado que eles ainda no transmitiam quaisquer percepes de objetos, mas refletiam
a essncia dos Filhos da Vida. O que os Filhos da Vida percebiam por meio dessa reflexo
conferia-lhes a conscincia do eu. E o que foi suscitado por esse espelhamento no corpo
astral humano so justamente as imagens da vaga e crepuscular conscincia lunar.
O efeito dessa atividade realizada pelo homem em reciprocidade com os Filhos da
Vida se exerceu, no corpo fsico, sobre os rudimentos do sistema nervoso. Os nervos se
apresentam como prolongamentos dos sentidos para o interior do corpo humano.
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Superior. E durante a separao do Sol e da Lua ele sentiu, com o afastamento do Sol,
uma independncia maior; mas com isso tambm sentiu como se o eu, que lhe pertencia
mas se subtraa conscincia imagtca durante as pocas solares, se houvesse tornado
visvel para ele. Para o homem lunar, isso que se pode caracterizar como uma espcie de
alternncia entre os estados de conscincia lhe despertava o seguinte sentimento: No
perodo solar meu eu se afasta comigo para regies superiores, para seres sublimes, e
quando o Sol desaparece ele desce comigo para os mundos inferiores.
evoluo lunar propriamente dita precedeu uma preparao. Ocorreu, de certa
forma, uma repetio das evolues saturnina e solar. Aps a nova unio entre o Sol e a
Lua, tambm na poca de refluxo podem-se distinguir dois perodos diferentes. Durante os
mesmos se produzem condensaes fsicas at certo grau, de modo que os estados
anmico-espirituais do conjunto Sol-Lua se alternam com estados fsicos. Em tais pocas
fsicas, os seres humanos, e tambm os seres dos remos inferiores, aparecem como se
estivessem pr-formando, em configuraes rgidas e no-autnomas, aquilo em que se
converteriam mais tarde, com mais autonomia, no perodo terrestre.
Pode-se, portanto, distinguir duas pocas preparatrias da evoluo lunar e outras
duas durante o perodo decrescente. Tais pocas podem ser denominadas ciclos. No
perodo seguinte s duas pocas preparatrias e precedente s do refluxo portanto,
quando da separao da Lua , pode-se distinguir tambm trs pocas. A mediana a
poca da humanizao dos Filhos da Vida, precedida por outra em que todas as
circunstncias se dirigem a esse acontecimento capital; segue-se ento mais uma, cuja
caracterstica consiste na adaptao e desenvolvimento dentro das novas criaes. Com
isso a evoluo lunar mediana se divide, por sua vez, em trs pocas, que junto com as
preparatrias e as duas decrescentes perfazem sete ciclos lunares.
Cabe, portanto, dizer que o total da evoluo lunar decorre om sete ciclos, entre os
quais existem intervalos de repouso que se repetem conforme j descrito. No entanto, s
poderemos aproximar-nos da idia da verdade se no pensarmos em transies abruptas
entre os perodos de atividade e os de repouso. Por exemplo, os seres solares se retraem
cada vez mais de sua atuao na Lua. Para eles comea um perodo que para fora parece
um intervalo de repouso, enquanto na prpria Lua ainda reina uma atividade animada e
independente. Assim, muitas vezes o perodo ativo de uma espcie de seres estende-se
sobre o intervalo de repouso das outras. Levando em conta essa particularidade, pode-se
falar de uma ascenso e um declnio rtmicos das foras em ciclos. Alis, pode-se
reconhecer divises similares dentro de cada um dos sete ciclos lunares mencionados.
Pode-se denominar toda a evoluo lunar como um grande ciclo um ciclo planetrio e
as sete divises dentro dele como pequenos ciclos, e as divises destes, por sua vez,
como ciclos menores. Essa diviso em sete vezes sete ciclos tambm observvel na
evoluo solar, estando igualmente indicada na poca saturnina. No obstante, deve-se
levar em conta que os limites entre as divises so indistintos j no Sol, e ainda mais em
Saturno. Esses limites ficam cada vez mais claros medida que a evoluo avana em
direo poca terrestre.
A evoluo terrestre
Terminada a evoluo lunar esboada acima, todas as entidades e foras que dela
participaram entram numa forma de existncia mais espiritual. Esta se encontra num nvel
muito diferente, tanto daquele do perodo lunar como daquele da evoluo terrestre
subseqente. Um ser possuidor de faculdades cognitivas to elevadas que pudesse
perceber todas as particularidades das evolues lunar e terrestre ainda no seria,
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necessariamente, capaz de ver tambm o que ocorre entre as duas evolues. Para tal
ser, no final do perodo lunar os seres e foras desapareceriam como que no nada, para
aps um intervalo surgir novamente da penumbra do seio csmico. Apenas um ser dotado
de faculdades ainda superiores seria capaz de observar os acontecimentos espirituais
ocorridos entrementes.
No final do perodo intermedirio, as entidades que participaram dos processos
evolutivos em Saturno, no Sol e na Lua surgem com novas faculdades. Os seres superiores
ao homem adquiriram, por seus atos anteriores, a capacidade de fazer o homem evoluir a
ponto de, no decorrer do perodo terrestre subseqente ao perodo lunar, poder
desenvolver em si uma espcie de conscincia imediatamente superior conscincia
imagtica que lhe era prpria no petodo lunar. No entanto, primeiramente o homem deve
ser preparado para receber o que lhe dever ser concedido. Durante as evolues
saturnina, solar e lunar ele integrou ao seu ser os corpos fsico, etrico e astral; mas estes
membros de seu ser receberam apenas as faculdades e foras que os capacitam a viver
para uma conscincia imagtica; faltam-lhes ainda os rgos e a configurao que lhes
possibilitem perceber um mundo de objetos exteriores sensoriais, tal como adequado ao
nvel terrestre. Assim como a nova planta s desenvolve o que est disposto no germe
oriundo da planta anterior, no princpio do novo ciclo evolutivo os trs membros da
natureza humana surgem com estruturas e rgos tais que s conseguem desenvolver a
conscincia imagtica. Para o desenvolvimento de um grau superior de conscincia, devem
primeiramente ser preparados. Isso ocorre em trs etapas preliminares:
Durante a primeira etapa, o corpo fsico elevado a um nvel que lhe permita
assumir a transformao necessria para abrigar uma conscincia objetiva. Essa uma
fase preliminar da evoluo terrestre, que se pode designar como uma repetio do
perodo saturnino num nvel superior. que, tal como durante a poca saturnina, no
decorrer desse perodo entidades superiores trabalham somente no corpo fsico. Tendo
este ltimo progredido suficientemente em sua evoluo, s agora todas as entidades
devem passar novamente a uma forma superior de existncia, antes que o corpo etrico
tambm possa progredir. O corpo fsico tem de ser como que refundido, para em seu novo
desabrochar poder receber o corpo vital mais aperfeioado. Depois desse perodo
intermedirio, consagrado a uma forma mais elevada de existncia, h uma espcie de
repetio da evoluo solar num nvel superior, visando ao aperfeioamento do corpo
vital. E novamente, aps outro intervalo, algo semelhante ocorre com o corpo astral,
numa repetio da evoluo lunar.
Dirijamos agora a ateno aos fatos evolutivos sucedidos aps o trmino da terceira
das repeties descritas. Todas as entidades e foras se espiritualizaram de novo e,
durante essa espiritualizao, ascenderam a mundos elevados, O mais inferior dos mundos
em que ainda possvel perceber algo a seu respeito, durante essa poca de
espiritualizao, o mesmo em que o homem atual permanece no perodo entre a morte e
um novo nascimento. Trata-se das regies do mundo dos espritos. Em seguida elas
continuam a descer gradualmente para mundos inferiores. Antes de se iniciar a evoluo
fsica terrestre, j desceram a ponto de suas manifestaes mais baixas serem perceptveis no mundo astral ou anmico.
Tudo o que existe do homem nesse perodo ainda possui sua forma astral. Para a
compreenso desse estgio da humanidade, deveramos atentar especialmente ao fato de
que, embora o homem j possua ento os corpos fsico, etrico e astral, tanto o corpo
fsico como o etrco no existem sob forma fsica ou etrica, e sim sob forma astral. O
que caracteriza o corpo fsico no a forma fsica, e sim o fato de ele, apesar de possuir a
forma astral, conter em si as leis fsicas. Ele um ser com constituio fsica sob forma
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A separao do Sol
A evoluo da Terra prossegue. O progresso se manifesta novamente numa
condensao. A substncia aquosa se ntegra ao corpo terrestre, de modo que este
consiste agora em trs elementos: o gneo, o areo e o aquoso. Antes de isso acontecer,
desenrola-se um importante processo: da Terra composta de fogo e ar se separa um astro
independente, que em sua evoluo posterior se converte no Sol atual. Antes, a Terra e o
Sol eram um s corpo. Depois da separao do Sol, inicialmente a Terra ainda continua
contendo tudo o que constitui a Lua atual. A separao do Sol acontece porque entidades
superiores no podem mais suportar, para sua prpria evoluo e para o que devem fazer
pela Terra, a matria condensada at o estado lquido. Elas extraem da massa terrestre
comum as substncias teis somente para si e afastam-se dela a fim de estabelecer no Sol
uma nova morada. A partir do Sol, atuam ento de fora sobre a Terra. Porm o homem
necessita, para seu progresso ulterior, de um cenrio em que a substncia continue a
adensar-se.
Com a incorporao da substncia lquida na massa terrestre, ocorre tambm uma
transformao do homem. Agora aflui para ele no apenas o fogo, e flutua sua volta no
apenas o ar: a substncia lquida se incorpora a seu corpo fsico. Ao mesmo tempo, sua
parte etrea se modifica; agora o homem a percebe como um sutil corpo luminoso.
Anteriormente o homem havia sentido correntes calricas da Terra subir at ele, havia
sentido o ar aproximando-se por meio de sons; agora tambm impregna seu corpo gneoareo o elemento lquido, cujo afluxo e refluxo ele v como aurora e crepsculo da luz.
Mas tambm em sua alma houve uma transformao. Aos rudimentos das almas da
sensao e do intelecto foi acrescentado agora o da alma da conscincia. No elemento da
gua atuam os Anjos; eles so tambm os verdadeiros agentes da luz. Para o ser humano,
como se eles lhe aparecessem na luz.
Certas entidades superiores, que anteriormente se encontravam no prprio corpo
terrestre, atuam agora sobre este a partir do Sol. Com isso se modificam todos os efeitos
sobre a Terra. O homem, acorrentado Terra, no poderia mais perceber em si as
influncias dos seres solares se sua alma estivesse sempre voltada para a Terra, da qual foi
tomado seu corpo fsico. Surge ento uma alternncia nos estados humanos de
conscincia. Em certas pocas, os seres solares arrebatam a alma humana do corpo fsico,
de modo que o homem ora puramente anmico no seio dos seres solares, ora se encontra
num estado de unio com o corpo fsico e recebe as influncias da Terra. Quando est no
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corpo fsico, as correntes calricas sobem at ele. As massas areas ressoam ao seu redor;
a gua o impregna num movimento de fluxo e refluxo. Quando fora de seu corpo, o
homem perpassado em sua alma pelas imagens dos seres superiores, em cujo seio se
encontra.
Nesse estgio de sua evoluo, a Terra atravessa duas pocas distintas. Na primeira
pode envolver as almas humanas com suas substncias, revestindo-as de corpos fisicos; na
outra as almas se retiram dela, restando apenas os corpos. Juntamente com os seres
humanos, ela se encontra num estado dormente. Podese afirmar com inteira propriedade
que nessa poca de um passado remoto a Terra atravessa um perodo diurno e um
noturno. (Fsica e espacialmente, isso se expressa no fato de, pela interao entre os
seres solares e terrestres, a Terra entrar num movimento em relao com o Sol; com isso
provocada a alternncia entre os caracterizados perodos noturno e diurno. O perodo
diurno transcorre quando a superfcie terrestre, sobre a qual o homem se desenvolve, est
voltada para o Sol; o perodo noturno, ou seja, aquele em que o homem leva uma
existncia puramente anmica, transcorre quando essa superfcie est do lado contrrio ao
Sol. Contudo, no se deve supor que naqueles tempos remotos o movimento da Terra em
torno do Sol j se assemelhasse ao atual. As condies eram completamente diversas. Mas
tambm til pressupor, j aqui, que os movimentos dos astros surgem como
conseqncia das inter-relaes entre os seres espirituais que os habitam. Os astros so
colocados nessas posies e movimentos por motivos anmico-espirituais, para que os
estados espirituais possam desenvolver-se no plano fsico.)
Se voltssemos o olhar para a Terra durante seu perodo noturno, veramos seu corpo
num estado semelhante ao cadavrico, pois em grande parte ela constituda pelos
corpos humanos em desagregao, cujas almas se encontram numa outra forma de
existncia. As articuladas formaes aquosas e areas, das quais se compunha o homem,
desagregam-se e se dissolvem no restante da massa terrestre. S aquela parte do corpo
humano que, mediante a colaborao entre o fogo e a alma humana, formou-se a partir do
incio da evoluo terrestre e continuou a adensar-se, continua a existir como um embrio
pouco notvel exteriormente Portanto, no se deve supor que os perodos noturnos e
diurnos aqui descritos fossem muito semelhantes ao que se subentende com essas
designaes na Terra atual. Quando, ao iniciar-se o perodo diurno, a Terra volta a
participar da influncia solar direta, as almas humanas penetram no domnio da vida
fsica. Elas entram em contato com os referidos embries e os fazem germinar, de modo
que estes assumem uma forma exterior semelhante a uma reproduo do ser anmico
humano. uma espcie de delicada fecundao o que se passa ento entre a alma humana
e o germe corporal. Ento as almas encarnadas desse modo comeam novamente a atrair
as massas areas e lquidas, integrando-as em seus corpos. Pelo corpo assim composto,
expelido e absorvido o ar: o primeiro rudimento para o posterior processo respiratrio. A
gua tambm e absorvida e expelida: inicia-se uma forma primitiva do processo de
nutrio.
Contudo, esses processos ainda no so percebidos como processos exteriores. Uma
espcie de percepo exterior s tem lugar, por meio da alma, no caso do caracterizado
tipo de fecundao. A a alma sente vagamente seu despertar para a existncia fsica ao
entrar em contato com o germe que lhe oferecido pela Terra. Ela experimenta ento
algo que pode expressar-se mais ou menos nas seguintes palavras: Esta minha
configurao. E tal sentimento, que se poderia denominar tambm como um emergente
sentimento do eu, subsiste na alma durante toda a sua ligao com o corpo fsico. J o
processo de assimilao do ar ainda sentido pela alma como um fenmeno totalmente
anmico-espiritual, como algo imaginativo. Manifesta-se sob forma de imagens sonoras
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essencialmente iguais por toda a Terra, agora surge a diversidade entre as formas
humanas. Com isso se preparou o que veio a ser a diversidade das raas.
Com a independncia do homem corpreo, dissolveu-se at certo ponto a estreita
ligao anterior entre o homem terreno e o mundo anmico-espiritual. Da em diante,
quando a alma abandonava o corpo, este vivia como uma espcie de continuao da vida.
A separao da Lua
Se a evoluo houvesse prosseguido desse modo, necessariamente a Terra se teria
endurecido sob a influncia de seu elemento slido. Ao conhecimento supra-sensvel, em
sua observao retrospectiva desses acontecimentos, evidencia-se como os corpos
humanos, ao serem abandonados por suas almas, endureceram cada vez mais. Depois de
algum tempo, as almas humanas que retornassem Terra no encontrariam qualquer
material utilizvel, ao qual pudessem unir-se. Todas as substncias teis ao homem teriam
sido empregadas para saturar a Terra com resduos fossilizados de encarnaes.
Ento houve um acontecimento que deu a toda a evoluo um outro rumo. Foi
eliminado tudo o que, na substncia slida terrestre, pudesse contribuir para um
endurecimento permanente. Nossa Lua atual abandonou a Terra naquela poca; e o que
antes contribura, na Terra, diretamente para a criao de formas permanentes, atuava
agora de maneira indireta e atenuada a partir da Lua. Os seres superiores, dos quais
depende essa criao de formas, haviam decidido exercer sua atuao no mais do interior
da Terra, e sim de fora. Com isso surgiu nas estruturas humanas corpreas uma
diferenciao que cabe designar como o incio da separao dos sexos masculino e
feminino. As formaes humanas sutis que anteriormente habitavam a Terra geraram, pela
interao mtua das duas foras o germe e a fora vivificadora , a nova forma
humana, seu descendente.
Agora esses descendentes se transformavam. No primeiro grupo de tais descendentes
atuava mais a fora germinativa do elemento anmico-espiritual, e no outro grupo mais a
fora germinativa vivificadora. Isso foi provocado pelo fato de, tendo a Lua sado da Terra,
o elemento terrestre ter enfraquecido seu poder. A interao entre as duas foras tornouse doravante mais sutil do que quando ocorria num nico corpo. Por esse motivo o
descendente tambm era mais delicado, mais tnue. Ele apareceu na Terra num estado
sutil, e s paulatinamente incorporou em si as partes mais slidas.
Com isso foi dada novamente, alma humana que retornava Terra, a possibilidade
da unio com o corpo. E verdade que ela j no o vivificava de fora, pois essa vivificao
ocorria na prpria Terra; porm ela se unia a ele e promovia seu crescimento. No entanto,
para esse crescimento havia um certo limite. Devido separao da Lua, o corpo humano
se tornara flexvel por algum tempo; mas quanto mais continuava a crescer na Terra, mais
aumentavam as foras solidificadoras. Por fim, a alma foi ficando cada vez menos capaz
de participar da composio do corpo; este decaa, enquanto a alma ascendia a formas
anmico-espirituais de existncia.
Pode-se acompanhar como as foras progressivamente adquiridas pelo homem nas
evolues saturnina, solar e lunar participam gradualmente do progresso humano durante
a descrita estruturao terrestre. Primeiro o corpo astral que ainda contm em si,
dissolvidos, tambm os corpos vital e fsico , o corpo astral que inflamado pelo fogo
terrestre. Depois esse corpo astral se articula numa parte astral mais sutil a alma da
sensao e outra mais elementar, etrica, que doravante fica em contato com o
elemento terrestre. Com isso surge o corpo etrico ou vital, j pr-formado. E enquanto
no homem astral se desenvolvem a alma do intelecto e a alma da conscincia, organizarn-
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lunares, havia-se tornado por demais dessemelhante de uma figura humana para poder
abrigar uma delas. Por conseguinte, sob tais condies certas almas humanas j no
encontravam a possibilidade de regressar Terra. Somente as mais maduras, as mais
vigorosas das almas podiam sentir-se prontas para transformar o corpo humano terrestre
durante seu crescimento, a fim de que este desabrochasse em forma humana. Apenas uma
parte dos descendentes corpreos humanos tornaram-se portadores de homens terrestres.
Uma outra parte pde apenas, devido figura endurecida, acolher almas de nvel inferior
ao humano.
No entanto, uma parte das almas humanas foi obrigada a no acompanhar a evoluo
terrestre de ento, sendo com isso conduzidas a outro gnero de existncia. Houve almas
que j antes de o Sol se separar da Terra no encontraram mais lugar algum nesta ltima.
Para sua ulterior evoluo, foram recolhidas a outro planeta que, sob a direo de
entidades csmicas, dissociou-se da substncia csmica geral substncia que estava
ligada Terra no incio da evoluo fsica terrestre, e da qual o Sol tambm se
desprendera. Trata-se do planeta cuja expresso fsica a cincia exterior conhece como
Jpiter. (Falamos aqui em astros, planetas e seus nomes justamente no sentido de uma
cincia mais antiga. O modo como se subentendem as coisas ficar evidente pelo
contexto. Tal como a Terra fsica apenas a expresso fsica de um organismo anmicoespiritual, o mesmo acontece com todos os demais astros. E assim como sob o nome
Terra o observador do supra-sensvel no designa simplesmente o planeta fsico, nem sob
o nome Sol simplesmente a estrela fsica, quando se refere a Jpiter, Marte, etc. ele
subentende correlaes espirituais mais amplas. Naturalmente, os astros modificaram
substancialmente a forma e a funo desde as pocas aqui referidas em certo sentido,
at mesmo seu lugar no firmamento. S quem retrocede com o olhar do conhecimento
supra-sensvel at um passado remotssimo consegue reconhecer a relao entre os
planetas atuais e seus predecessores.)
Foi em Jpiter que inicialmente as almas j caracterizadas prosseguiram sua
evoluo. E mais tarde, enquanto a Terra tendia cada vez mais solidificao, foi
necessrio criar uma outra morada para as almas que tiveram a possibilidade de habitar
por algum tempo os corpos solidificados sem, no entanto, poder continuar a faz-lo
porque a solidificao progredira demasiadamente. Para elas surgiu em Marte um lugar
propcio sua evoluo ulterior. J quando a Terra ainda estava ligada ao Sol e integrara
em si os elementos areos, havia-se evidenciado que as almas se mostravam inadequadas
para participar da evoluo terrestre. Elas haviam tido um contato muito intenso com a
forma corprea terrestre. Por isso tiveram, j naquele tempo, de ser afastadas da
influncia direta das foras solares estas deveriam atuar sobre elas do exterior. Para
essas almas, Saturno tornou-se um lugar de evoluo ulterior. Assim, no decorrer da
evoluo terrestre o nmero de formas humanas diminuiu; surgiam figuras que no haviam
incorporado almas humanas. Elas s podiam acolher em si corpos astrais, tal como os
haviam acolhido os corpos fsicos e etrcos dos homens na Lua antiga.
Enquanto a Terra se tornava erma de habitantes humanos, esses seres se espalharam
nela. Finalmente, todas as almas humanas teriam de abandonar a Terra se, devido
separao da Lua, no houvesse ocorrido, para as formas humanas que naquela poca
ainda eram humanamente impregnadas por almas, a possibilidade de subtrair, durante sua
vida terrestre, o germe humano s foras lunares que emanavam diretamente da Terra e
faz-lo amadurecer em si at poder ser exposto a essas foras. Enquanto se desenvolvia no
interior do homem, o germe estava sob a influncia dos seres que, sob a direo do mais
poderoso dentre eles, haviam separado a Lua da Terra a fim levar a evoluo de ambas a
superar um ponto crtico.
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outros astros). Como uma das conseqncias entre essas relaes destaca-se a alternncia
entre o dia e a noite. (Os movimentos dos astros so regulados pelos seres que os habitam.
O movimento da Terra, que d origem ao dia e noite, foi provocado pelas inter-relaes
entre os diversos espritos situados acima do homem. Do mesmo modo, tambm o
movimento da Lua surgiu para que, aps sua separao da Terra e mediante sua rotao
em torno desta, os Espritos da Forma pudessem atuar sobre o corpo fsico humano da
maneira correta e no ritmo adequado.) Durante o dia, o eu e o corpo astral do homem
atuavam nos corpos fsico e vital. Durante a noite essa atividade cessava; ento o eu e o
corpo astral saam dos corpos fsico e vital, ficando, nesse perodo, inteiramente no
domnio dos Filhos da Vida (Anjos), dos Espritos do Fogo (Arcanjos), dos Espritos da
Personalidade e dos Espritos da Forma. Os corpos fsico e vital ficavam compreendidos no
campo de atividade no s dos Espritos da Forma como tambm dos Espritos do
Movimento, dos Espritos da Sabedoria e dos Tronos. Assim, os efeitos nocivos que os erros
do corpo astral exerciam sobre o homem durante o dia podiam ser reparados.
medida que os homens voltavam a multiplicar-se na Terra, j no existia razo
alguma para que as almas humanas no se encaminhassem para a encarnao em seus
descendentes. J que agora atuavam foras terrilunares, sob sua influncia formavam-se
os corpos humanos inteiramente adequados encarnao de almas humanas. Ento as
almas que antes haviam emigrado para Marte, Jpiter, etc. foram conduzidas Terra.
Com isso havia uma alma para cada descendente humano nascido na seqncia das
geraes. Isso continuou durante longo tempo, de maneira que a afluncia das almas
Terra correspondesse propagao dos homens. As almas que com a morte terrena
abandonavam o corpo conservavam, para o estado incorpreo, o eco da individualidade
terrestre como uma recordao. Essa recordao atuava de maneira que, logo ao nascer
novamente na Terra um corpo que lhe fosse adequado, ela se reencarnava nele. Dentro da
descendncia humana havia, por conseqncia, homens com almas oriundas do exterior
as quais apareciam pela primeira vez na Terra aps suas pocas primordiais e outros
com almas reencarnadas de forma terrena.
Na seqncia da evoluo terrestre, as almas jovens surgidas pela primeira vez
foram-se tornando raras, enquanto aumentava o nmero das almas reencarnadas.
Contudo, durante muito tempo o gnero humano consistiu nesses dois tipos dehomens,
condicionados por tais fatos. Na Terra, agora o homem se sentia mais unido a seus
antepassados por meio do eu grupal comum. A vivncia do eu individual era, por isso, mais
forte no estado incorpreo entre a morte e um novo nascimento. As almas que, advindas
do espao celeste, penetravam em corpos humanos, encontravam-se em situao
diferente daquelas que j tinham atrs de si uma ou mais vidas terrestres. As primeiras
traziam para a vida terrestre fsica, enquanto almas, somente as condies s quais
estavam submetidas pelo mundo espiritual superior e pelas experincias feitas fora do
mbito terrestre. As outras haviam, elas prprias, acrescentado condies em vidas anteriores. O destino daquelas almas era determinado apenas por fatos situados fora das
novas condies terrestres. O das almas reencarnadas tambm determinado pelo que
elas mesmas fizeram em vidas anteriores sob condies terrestres. Com a reencarnao
surgiu, ao mesmo tempo, o carma humano individual.
Pelo fato de o corpo vital humano se haver subtrado influncia do corpo astral, da
maneira acima descrita, as condies reprodutoras no entraram no mbito da conscincia
humana, sendo governadas pelo mundo espiritual. Quando uma alma devia descer ao
ambiente terrestre, despertava no homem terreno o impulso para a reproduo. Todo o
processo estava, at certo grau, envolto numa penumbra misteriosa para a conscincia
terrestre.
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Texto publicado inicialmente como captulo da srie Da Crnica do Akasha (Aus der Akasha-Chronik) no
peridico Lcifer-Gnosis, fundado pelo Autor, e como edio independente com o ttulo em questo, sob
forma de livro, em 1908 (Berlim). Atualmente em Aus derAhasha-Chronik (19041908), GA-Nr. 11 [6. ed.
Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1986], pp. 2156. (N.E. orig.)
[Captulo da ed. brasileira A Crnica do Akasha, trad. Lavnia Viotti (So Paulo: Antroposfica, 1994. (N.E.)]
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domnio aqui considerado, esse Ser aparece como o regente no reino solar. Com ele
emigraram para a morada solar os sublimes espritos que, por sua evoluo csmica,
haviam alcanado a maturidade para isso.
Mas tambm houve seres que, durante a separao do Sol, no haviam ascendido a
tal altura. Eles deveriam buscar outro cenrio para si. Foi justamente por meio deles que
Jpiter e outros planetas se desprenderam da substncia csmica comum que inicialmente
se achava no organismo fsico terrestre. Jpiter tornou-se a morada desses seres que no
haviam amadurecido para o nvel solar. O mais evoludo deles tornou-se o dirigente de
Jpiter. Assim como o dirigente da evoluo solar se tornou o Eu Superior atuante no
corpo vital dos descendentes dos homens que haviam ficado na Terra, esse dirigente de
Jpiter tornou-se o Eu Superior que atravessou, como uma conscincia coletiva, os
homens oriundos de uma miscigenao entre os filhos dos que haviam ficado na Terra e os
que, da forma acima descrita, haviam aparecido na Terra somente na poca do elemento
areo, emigrando em seguida para Jpiter. No sentido da Cincia Espiritual, podemos
chamar esses homens de jupiterianos. Tratava-se de descendentes humanos que,
naquela poca remota, j haviam acolhido almas humanas porm almas que, no incio
do ciclo terrestre, no estavam maduras o bastante para participar do primeiro contato
com o fogo. Eram almas situadas entre o reino anmico humano e o reino anmico animal.
Havia ainda outros seres que, sob a direo de um mais elevado, haviam separado
Marte da substncia csmica comum, estabelecendo a sua morada. Sob sua influncia
adveio uma terceira categoria de homens, surgidos por miscigenao: os marcianos. (A
partir destes conhecimentos, uma luz incide sobre as origens da formao dos planetas do
nosso sistema solar pois todos os astros deste sistema se originaram dos diversos graus
de maturidade dos seres qe os habitavam. Contudo no podemos, naturalmente, entrar
aqui em todos os pormenores das ramificaes csmicas.)
Os homens que percebiam em seu corpo vital a presena do elevado Ser Solar podem
ser denominados homens solares. O ser que vivia neles como Eu Superior
naturalmente apenas nas geraes, e no no indivduo aquele que mais tarde, quando
os homens alcanaram um conhecimento consciente a seu respeito, foi designado por
diversos nomes, sendo para o homem atual o ponto onde se revela a relao que o Cristo
tem com o Cosmo.
Pode-se distinguir ainda os homens saturninos. Em seu caso, o Eu Superior era um
ser que, antes da separao do Sol, teve de abandonar a substncia csmica comum com
seus companheiros. Esse era um tipo de homens que possuam no s em seu corpo vital,
mas tambm em seu corpo fsico, uma parte que permaneceu subtrada influncia
lucifrica.
Ora, nos tipos humanos de um nvel inferior o corpo vital era muito pouco protegido
para poder resistir suficientemente s influncias do ser lucifrico. Eles conseguiam
estender a tal ponto a arbitrariedade da centelha do eu existente neles que provocavam
em seu ambiente poderosos efeitos gneos de tipo pernicioso. A conseqncia foi uma
formidvel catstrofe terrestre. Devido a tormentas de fogo, grande parte da Terra ento
habitada foi destruda e, com ela, os homens cados em erro. Apenas a menor frao, que
em parte permanecia intocada pelo erro, pde salvar-se numa regio terrestre at ento
protegida da perniciosa influncia humana. Essa morada especialmente prpria para a
nova humanidade foi a regio da Terra atualmente coberta pelo Oceano Atlntico. Para l
emigrou a parte da humanidade que se havia conservado mais pura de erro. Somente
indivduos dispersos habitavam outras localidades.
A poca atlntica
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sim seu reflexo. Eles se tornaram os guias do restante da humanidade, qual podiam
comunicar os mistrios contemplados. Atraam discpulos a quem ensinavam os caminhos
para alcanar o estado que conduz iniciao. Ao conhecimento do que anteriormente se
revelava por intermdio do Cristo s podiam chegar os homens pertencentes ao grupo
dos homens solares, no sentido indicado. Eles cultivavam seu saber misterioso, bem como
as prticas que conduziam a ele, num local especial que aqui ser chamado de Orculo do
Cristo ou Orculo do Sol. (Orculo no sentido de lugar onde se captam as intenes dos
seres espirituais.)
O que aqui se diz acerca do Cristo s no ser interpretado erroneamente ao se
considerar que o conhecimento supra-sensvel deve ver no aparecimento do Cristo na
Terra um fato aludido profeticamente pelos que, antes de sua realizao, estavam familiarizados com o sentido da evoluo terrestre. Seria um erro pressupor, entre esses
iniciados e o Cristo, uma relao que s se tornou possvel graas a esse acontecimento.
Porm isto eles podiam compreender profeticamente, tornando compreensvel a seus
discpulos o seguinte: Quem tocado pelo poder do Ser Solar v o Cristo aproximar-se da
Terra.
Outros orculos foram fundados pela humanidade saturnina, marciana e jupiteriana.
Seus iniciados s podiam elevar sua contemplao at as entidades que podiam revelar-se
em seus corpos vitais como os respectivos Eus Superiores. Assim surgiram adeptos das
sabedorias saturnina, jupiteriana e marciana. Alm desses mtodos de iniciao havia
outros, para homens que haviam absorvido demais da essncia lucifrica para deixar uma
parcela to grande de seu corpo vital ficar separada do corpo fsico como os homens
solares. Neles o corpo astral retinha mais do corpo vital no corpo fsico do que no caso dos
homens solares. Eles tampouco podiam, pelos estados mencionados, ser levados
revelao proftica do Cristo. Por causa de seu corpo astral mais influenciado pelo
principio lucifrico, deviam passar por uma disciplina mais severa, podendo ento, num
estado menos incorpreo do que os demais, receber no a manifestao revelada do
prprio Cristo, mas a de outros seres superiores.
Havia seres que, embora houvessem abandonado a Terra durante a separao do Sol,
nem por isso se encontravam altura de participar por muito tempo da evoluo solar.
Aps a separao entre o Sol e a Terra, eles destacaram do Sol um domiclio para si o
planeta Vnus. Seu dirigente foi o ser que ento se converteu no Eu Superior para os
mencionados iniciados e seus discpulos. Algo semelhante sucedeu com o esprito dirigente
de Mercrio, para outro tipo de homens. Assim nasceram os orculos de Vnus e Mercrio.
Certo tipo de homens que sofreram ao mximo a influncia lucifrica s podiam
elevar-se at um ser que, com seus adeptos, fora o mais remotamente expulso da
evoluo solar. Esse no possua qualquer planeta especial no espao csmico, vivendo
ainda na periferia da prpria Terra, qual se unira novamente aps o regresso do Sol. Os
homens aos quais esse ser se revelava como Eu Superior podem ser chamados de adeptos
do Orculo de Vulco. Seu olhar era mais dirigido aos fenmenos terrestres do que o dos
outros iniciados. Foram eles que lanaram os primeiros fundamentos daquilo que surgiu
entre os homens como cincias e artes. Os iniciados de Mercrio, em compensao,
lanaram os fundamentos das coisas mais supra-sensveis o que foi feito em grau ainda
mais elevado pelos iniciados de Vnus.
Os iniciados de Vulco, Mercrio e Vnus distinguiam-se dos iniciados de Saturno,
Jpiter e Marte pelo fato de estes ltimos receberem seus mistrios mais como uma
revelao oriunda de cima, de uma forma j pronta, enquanto os primeiros recebiam seu
saber j mais sob forma de pensamentos prprios, de idias. No meio situavam-se os
iniciados do Cristo. Eles recebiam, juntamente com a revelao direta, a faculdade de
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revestir seus mistrios com formas conceituais humanas. Os iniciados de Saturno, Jpiter e
Marte deviam expressar-se mais em smbolos; os iniciados do Cristo, de Vnus, Mercrio e
Vulco podiam expressar-se mais em representaes mentais.
O que, dessa forma, chegou humanidade atlntica adveio indiretamente, por meio
dos iniciados. Mas tambm o restante da humanidade adquiriu, por intermdio do
princpio lucifrico, faculdades especiais na medida em que foi transformado em benefcio, pelas entidades csmicas superiores, o que de outro modo poderia ter sido fatal.
Uma dessas faculdades a linguagem. Ela foi outorgada ao homem por causa da
condensao deste na materialidade fsica e pela separao de uma parte de seu corpo
vital do corpo fsico.
Nos tempos posteriores separao da Lua, inicialmente o homem sentia-se ligado a
seus antepassados pelo eu de grupo. Porm essa conscincia comum, que unia os
descendentes aos antepassados, perdeu-se gradualmente no decorrer das geraes. Ento
os descendentes posteriores tinham a recordao interior somente at um antepassado
no muito longnquo; at os antepassados remotos, no mais. Apenas nos estados
semelhantes ao sono, nos quais os homens entravam em contato com o mundo espiritual,
surgia novamente uma recordao deste ou aquele antepassado. Ento os homens se
consideravam unos com esse antepassado que acreditavam ter reaparecido neles. Essa foi
uma concepo errnea da reencarnao, surgida especialmente no ltimo perodo
atlntico. A verdadeira doutrina da reencarnao s podia ser experimentada nas escolas
dos iniciados. Os iniciados viam como, em seu estado incorpreo, a alma vai de encarnao em encarnao; e s eles podiam comunicar a seus discpulos a verdade a tal respeito.
Nos tempos remotos aqui referidos, a forma fsica do homem ainda era muito
diferente da atual. Essa forma ainda era, em alto grau, a expresso das qualidades
anmicas. O homem ainda consistia numa materialidade mais sutil, mais tnue do que a
assumida posteriormente. Aquilo que hoje est solidificado era macio, flexvel e malevel
em seus membros. Um homem mais anmico, mais espiritualizado, possua uma
constituio delicada, mvel e expressiva; j o menos evoludo espiritualmente ostentava
formas corporais grosseiras, pesadas e pouco flexveis. O progresso anmico contraa os
membros, e a estatura mantinha-se pequena; j o atraso anmico e o envolvimento na
sensualidade manifestava-se numa estatura gigantesca. Durante o perodo de crescimento
do homem, o corpo se modelava de uma maneira que pareceria fabulosa ou at
fantstica mentalidade atual conforme o que se formava na alma. A perverso nos
instintos, apetites e paixes acarretava um crescimento gigantesco do elemento material
do homem.
A forma humana fsica atual surgiu pela contrao, condensao e enrijecimento do
homem atlntico. Enquanto antes da poca atlntica o homem era uma reproduo fiel de
sua entidade anmica, justamente os processos da evoluo atlntica trouxeram em si as
causas que conduziram ao homem ps-atlntico, que em sua forma fsica slido e
relativamente pouco dependente das qualidades anmicas. (O reino animal, quanto s suas
formas, solidificou-se na Terra muito antes do homem.) As leis atualmente subjacentes
estruturao das formas nos remos da natureza no devem, de modo algum, ser
estendidas a passados mais remotos.
Em meados da evoluo atlntica, uma calamidade se abateu gradualmente sobre a
humanidade. Os segredos dos iniciados deveriam ter sido cuidadosamente resguardados
dos homens que, mediante uma preparao, no tivessem depurado seu corpo astral do
erro. Se estes tivessem acesso ao conhecimento oculto, s leis pelas quais os seres
superiores dirigem as foras naturais, iriam coloc-las a servio de suas necessidades e
paixes desviadas. O perigo era tanto maior quanto mais os homens, conforme foi dito,
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homem comeou realmente a sentir seu eu no corpo fsico. Foi s ento que a
autoconscincia despertou. Inicialmente isso ocorreu apenas numa pequena parcela da
humanidade, especialmente nos aclitos do dirigente do orculo do Cristo. As demais
massas humanas esparsas pela Europa, Asia e frica conservaram, nos mais diversos graus,
os restos dos antigos estados de conscincia; elas possuam, portanto, uma experincia
imediata do mundo supra-sensvel.
Os aclitos do iniciado do Cristo eram homens com um intelecto altamente
desenvolvido, mas dentre todos os homens da poca eram os menos experientes no
domnio do supra-sensvel. Foi com eles que aquele iniciado emigrou do oeste para o leste,
para uma regio no interior da Asia. Ele queria proteg-los ao mximo do contato com os
homens menos avanados na evoluo da conscincia. Educou esses adeptos no sentido
dos mistrios que lhe eram manifestos; dessa forma, atuou particular-mente sobre seus
descendentes. Assim, formou ao seu redor um grupo de homens que haviam acolhido em
seus coraes os impulsos correspondentes aos mistrios da iniciao do Cristo. Desse
squito, escolheu os sete melhores para que pudessem ter corpos vitais e astrais
adequados s reprodues dos corpos vitais dos sete melhores iniciados atlnticos. Educou
assim um sucessor do iniciado do Cristo, de Saturno, de Jpiter, etc. Esses sete iniciados
tornaram-se os mestres e guias dos homens que, na poca ps-atlntica, povoaram o sul
da sia, especialmente a antiga Inda.
Como esses grandes mestres eram efetivamente dotados com reprodues dos corpos
etricos de seus antepassados espirituais, o contedo de seu corpo astral, ou seja, seu
saber e seu conhecimento autoconquistados, no alcanavam o que lhes ficava velado por
seu corpo vital. Para que tais revelaes lhes falassem em seu ntimo, eles deviam fazer
silenciar seu prprio saber e seu prprio conhecimento. Ento, a partir e por intermdio
deles, falavam as elevadas entidades que tambm haviam falado a seus antepassados
espirituais. Fora dos momentos em que essas entidades falavam por seu intermdio, eles
eram pessoas simples, dotados com os dons do entendimento e do corao adquiridos
espontaneamente.
A poca ps-atlntica
Primeiro perodo: a antiga cultura hindu
Naquela poca, vivia na ndia uma espcie humana que conservara primorosamente
uma viva recordao do antigo estado anmico dos atlantes, o qual possibilitava as
experincias do mundo espiritual. Num grande nmero desses homens havia tambm uma
imensa aspirao do corao e da mente rumo s vivncias desse mundo supra-sensvel.
Por uma sbia direo do destino, a parcela principal dessa espcie humana, constituda
das melhores partes da populao atlntica, chegara sia Meridional. Alm desse grupo
principal, outros grupos haviam imigrado em outras pocas. Para esse contexto humano o
chamado iniciado do Crsto designou como instrutores seus sete grandes discpulos. Eles
deram a esse povo sua sabedoria e seus preceitos. Muitos desses antigos hindus precisavam
de uma mnima preparao para estimular em si as faculdades mal-extintas que
conduziam observao do mundo supra-sensvel pois a nostalgia em relao a esse
mundo era realmente a disposio dominante da alma hindu. Tinha-se a sensao de que
nesse mundo se situava a ptria original dos homens. Desse mundo eles foram transferidos
para aquele que pode propiciar a contemplao sensorial exterior e o intelecto a ela
ligado. Sentia-se o mundo suprasensvel como o verdadeiro e o mundo sensvel como um
engano da percepo humana, uma iluso (maya). Por todos os meios havia empenho em
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mica humana, atua de modo nefasto quando esta se entrega a ele unilateralmente. Essa
potncia no outra seno aquela, caracterizada acima, que desde a traio dos segredos
de Vulco adquirira um domnio especial sobre a Terra.
Alm da mensagem do Deus de Luz, foram anunciados por Zaratustra ensinamentos
daquelas entidades espirituais que, ao sentido purificado do vidente, revelam-se como
companheiras do Esprito de Luz, s quais faziam oposio os tentadores que se
manifestavam ao impuro resto de clarividncia conservado da poca atlntica. Era preciso
tornar claro ao povo protopersa como na alma humana, enquanto voltada ao e ao
esforo no mundo fsico-sensvel, desenrola-se uma luta entre o poder do Deus de Luz e o
de seu adversrio, e como o homem deve comportar-sede modo que este ltimo no o
precipite no abismo, e sim que sua influncia seja dirigida para o bem pela fora do
primeiro.
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foi inserido um novo germe de cultura. Este partiu de um grande dirigente que havia
recebido seus ensinamentos no mbito dos mistrios zaratustrinos persas. (Ele era a
personalidade reencarnada de um discpulo do grande Zaratustra.) Tomando por base um
nome histrico, chamemo-lo Hermes. Pela assimilao dos mistrios de Zaratustra, ele
pde encontrar o caminho correto para conduzir o povo egpcio. Na vida terrestre, entre o
nascimento e a morte, esse povo havia dirigido de tal modo sua ateno ao mundo fsicosensorial que s conseguia contemplar diretamente o mundo espiritual em medida muito
limitada, mas reconhecia no primeiro as leis deste ltimo. Assim, no seria possvel falarlhe a respeito do mundo espiritual como de um plano ao qual ele tivesse acesso durante a
vida terrena. Em compensao, era possvel mostrar-lhe como o homem, no estado
incorpreo aps a morte, vive com o mundo dos espritos que se manifestam durante a
vida terrena por suas marcas no reino fsico-sensvel. Hermes ensinava o seguinte: na
medida em que o homem emprega, na Terra, suas foras para atuar segundo as intenes
das potncias espirituais, torna-se apto a reunir-se a essas potncias aps a morte.
Particularmente aqueles que atuaram com mais zelo nessa direo, entre o nascimento e a
morte, iro reunir-se elevada entidade solar a Osris.
Do lado babilnio-caldaico dessa corrente cultural, essa orientao do interesse
humano para o fsico-sensvel fazia-se notar mais do que do lado egpcio. Estudaram-se as
leis deste mundo e, a partir das reprodues sensoriais, contemplaram-se os arqutipos
espirituais. Contudo, em vrios aspectos o povo continuava apegado ao mundo sensorial.
Em vez do esprito estelar valorizava-se a estrela, e em vez de outros seres espirituais
colocavam-se em primeiro plano suas reprodues terrenas. Apenas os dirigentes
adquiriram conhecimentos verdadeiramente profundos a respeito das leis do mundo suprasensvel e de sua sinergia com o sensorial. Mais fortemente do que em qualquer outro
lugar, produziu-se aqui um contraste entre os conhecimentos dos iniciados e as crenas
errneas do povo.
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E assim sucede com toda a arte grega. Foi por vias misteriosas que os tesouros de
sabedoria dos iniciados fluram para os poetas, os artistas e os pensadores. Nas
cosmovises construdas pelos antigos filsofos gregos reencontram-se os mistrios dos
iniciados sob forma de conceitos e idias. E as influncias da vida espiritual, os mistrios
dos centros de iniciao asiticos e africanos afluram para esses povos e seus guias. Os
grandes mestres hindus, os aclitos de Zaratustra, os adeptos de Hermes, haviam formado
seus discpulos. Estes ou seus sucessores fundaram centros iniciticos onde as antigas
sabedorias renasciam sob nova forma. Eram os mistrios da Antigidade, onde se preparavam nefitos para serem conduzidos aos estados de conscincia que lhes possibilitasse
alcanar a viso do mundo espiritual. (Mais detalhes sobre esses mistrios da Antigidade
encontram-se em meu livro O cristianismo como fato mstico. 44 Outros aspectos sero
expostos nos ltimos captulos deste livro.) Desses centros de iniciao, os tesouros de
sabedoria afluram para aqueles que cultivavam os mistrios espirituais na sia Menor, na
Grcia e na Itlia. (No mundo grego surgiram importantes centros de iniciao nos
mistrios rficos e eleusnios. Na escola filosfica de Pitgoras continuaram a ter efeito os
grandes ensinamentos e mtodos de sabedoria dos tempos anteriores. Em extensas
viagens, Pitgoras fora iniciado nos segredos dos mais variados mistrios.)
Ed. bras. em trad. de Rudolf Lanz (2. ed. So Paulo: Antroposfica, 1996). (N.E.)
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como essa capacidade desviada por outras influncias deve ser, aqui, incisivamente
focalizado pela observao do curso evolutivo da humanidade.
No povo egpcio, Hermes cuidou para que os homens se preparassem, durante a vida
terrena, para a comunho com o Esprito da Luz. No entanto, como durante essa poca os
interesses humanos entre o nascimento e a morte haviam assumido uma forma tal que os
homens s podiam ver um mnimo atravs do vu do mundo fsico-sensorial, o olhar
espiritual da alma tambm permanecia nublado aps a morte. A percepo do mundo de
luz permanecia opaca.
O obscurecimento do mundo espiritual depois da morte atingiu seu ponto culminante
para as almas que passavam ao estado incorpreo procedendo de um corpo da cultura
greco-latina. Na vida terrena elas haviam cultivado ao mximo a existncia fsicosensorial, e com isso se condenaram a uma existncia sombria aps a morte. Por
conseguinte, o grego considerava essa vida depois da morte como uma existncia sombria;
e no se trata de um simples palavreado, e sim de uma sensao da verdade quando o
heri dessa poca, voltado vida dos sentidos, diz: Mais vale ser um mendigo na Terra do
que um rei no reino das sombras. Isso era ainda mais acentuado entre os povos asiticos
que, tambm em sua venerao e adorao, haviam dirigido seu olhar apenas s imagens
sensoriais, em vez de visar os arqutipos espirituais.
Uma grande parte da humanidade estava, no perodo cultural greco-latino, nessa
situao. V-se como a misso do homem no perodo ps-atlntico, a qual consistia na
conquista do mundo fsico-sensorial, devia necessariamente lev-lo a alienar-se do mundo
espiritual. Assim, a grandeza num domnio se relaciona necessariamente com a decadncia
em outro.
Nos mistrios, cultivava-se a relao do homem com o mundo espiritual. Seus
iniciados podiam, em estados anmicos especiais, receber as revelaes desse mundo. Eles
eram, em maior ou menor grau, os sucessores dos guardies dos orculos atlnticos. A eles
era revelado o que estava oculto devido s intervenes de Lcifer e rim. Lcifer
ocultava ao homem algo, do mundo espiritual, que at a metade da poca atlntica aflura
ao corpo astral humano sem a participao deste. Se o corpo etrco no estivesse
parcialrnente separado do corpo fsico, o homem poderia ter experimentado em si esse
domnio do mundo espiritual como uma revelao anmica interior. Por causa do impacto
lucifrico, isso s lhe era possvel em estados anmicos especiais, quando ento lhe
aparecia um mundo espiritual com a roupagem do astral. Os seres correspondentes
manifestavam-se em figuras compostas apenas dos membros superiores da natureza
humana, dotados dos atributos astralmente visveis de suas foras espirituais peculiares.
Figuras sobre-humanas vinham a manifestar-se dessa maneira.
Depois do impacto de rm, a esse tipo de iniciao veio juntar-se ainda um outro.
rim ocultou ao homem qualquer aspecto do mundo espiritual que, sem sua interveno,
teria aparecido por detrs da percepo fsico-sensorial. Isso foi revelado aos iniciados
pelo fato de eles praticarem em sua alma todas as capacidades adquiridas desde ento,
pelo homem, em nvel superior ao da obteno das impresses sobre a existncia fsicosensorial. Era assim que se revelavam a eles as potncias espirituais situadas atrs das
foras naturais, possibilitando-lhes falar das entidades espirituais ocultas na natureza. A
eles se revelavam as potncias criadoras das foras que atuam no mbito natural inferior
ao homem.
Aquilo que continuara atuando como elemento de Saturno, do Sol e da antiga Lua,
tendo formado os corpos fsico, vital e astral do homem, assim como os remos mineral,
vegetal e animal, formava o contedo de uma espcie de segredos de mistrios aqueles
subordinados a Arim. Aquilo que havia conduzido alma da sensao, alma do intelecto
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o mundo espiritual. Tudo o que aflua para o mundo sensvel emanava do que j existia no
mundo espiritual desde tempos primordiais. Desde o evento do Cristo, os homens que se
elevam ao Mistrio Crstico podem levar consigo as conquistas do mundo fsico para o
mundo espiritual. Deste elas afluem de novo ao mundo fsico-terrestre medida que os
homens, ao reencarnar-se, trazem consigo o que para eles significou o impulso do Cristo
no mundo espiritual, entre a morte e um novo nascimento.
O que afluiu para a evoluo da humanidade graas ao evento crstico atuou nela
como uma semente. A semente s pode amadurecer pouco a pouco. Apenas uma nfima
parte das profundidades dessa nova sabedoria se integrou, at o presente, existncia
fsica, que se encontra apenas no incio da evoluo crist. Nos sucessivos perodos
transcorridos desde aquela apario, o cristianismo s pde revelar sua essncia ntima na
medida em que os homens e os povos estiveram aptos a receb-la e assimil-la pela
capacidade imaginativa. A primeira forma assumida por esse conhecimento pode ser
expressa como um amplo ideal de vida, que como tal se ops s formas existenciais desenvolvidas na humanidade ps-atlntica.
Mais acima foram descritas as condies que regeram a evoluo da humanidade
desde o repovoamento da Terra na poca lemrica. Nesse sentido, animcamente os
homens devem sua origem a diversas entidades que, advindas de outros mundos,
encarnaram-se nos descendentes corpreos dos antigos habitantes da Lemria. As diversas
raas humanas so uma conseqncia desse fato. E nas almas reencarnadas surgiram,
como resultado de seu carma individual, os mais diversos interesses existenciais.
Enquanto tudo isso continuava a produzir seus efeitos, no pde existir o ideal da
humanidade universal. A humanidade partira de uma unidade, mas a evoluo terrestre
at ento conduzira desagregao. No conceito do Cristo existe, a princpio, um ideal
que se ope a qualquer desagregao, pois no homem que leva o nome do Cristo vivem
tambm as foras do grande Ser Solar, nas quais todo ser humano encontra sua origem. O
povo israelita ainda se sentia como um povo, e o homem como membro desse povo.
Quando, de incio, se concebeu como simples pensamento que em Jesus Cristo vive o
homem ideal, no atingido pelas circunstncias da desagregao, o cristianismo se tornou
o ideal da fraternidade ampla. Acima de todos os interesses e vnculos particulares, surgiu
o sentimento de que o mais ntimo eu do homem tem em cada um a mesma origem. (Ao
lado de todos os antepassados terrestres aparece o Pai comum a todos os homens. Eu e o
Pai somos Um.)
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Mestre Eckart ou Eckehart (c. 12601327), nascido com o ttulo de cavaleiro em Hochheim, na Alemanha,
tornou-se frade dominicano e foi o mais profundo mstico alemo, tendo sido perseguido pela Igreja por sua
doutrina e seus escritos; Johannes Tauler (c. 1300-1361), mstico dominicano nascido em Estrasburgo, na
Frana, pregava a moral prtica a partir de uma ndole imbuda do ser divino. (N.T.)
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possui qualquer energia para vivenciar algo conscientemente, por meio desse estado de
conscincia ela deve conservar tal energia. Portanto, graas a esse estado despertada na
alma a faculdade para uma vivncia que, na vida comum, s pode ser provocada pelos
efeitos sensoriais. O despertar da alma para tal estado superior de conscincia pode ser
denominado iniciao.
Os meios da iniciao conduzem o homem do estado comum da conscincia diurna
para uma atividade anmica que o leva a servir-se de rgos espirituais de observao.
Esses rgos preexistem na alma como germes, devendo ser desenvolvidos. Ora, pode
acontecer o caso de, em certo momento da vida, sem qualquer preparo especial em sua
alma, uma pessoa descobrir que esses rgos superiores se desenvolveram nela. Nesse
caso, ocorreu uma espcie de despertar espontneo. Com isso tal pessoa se sentir
transformada em todo o seu ser, ocorrendo um ilimitado enriquecimento de suas vivncias
anmicas. E ela achar que nenhum conhecimento do mundo sensvel lhe pode proporcionar a felicidade, a gratificante atmosfera anmica e o calor interior como aquilo que se
revela num conhecimento inacessvel viso fsica. Fora e segurana afluiro de um
mundo espiritual para sua vontade.
Tais casos de iniciao espontnea existem. Contudo, no deveriam induzir a crer
que a nica coisa acertada seja esperar por tal iniciao espontnea, sem nada fazer para
conduzir a iniciao por disciplina metdica. No necessrio falar aqui dessa iniciao
espontnea, pois ela pode surgir mesmo sem observao de qualquer regra. O que ser
apresentado, isso sim, o modo como se podem desenvolver, pela disciplina, os rgos
perceptivos latentes na alma. Pessoas que no se sintam particularmente inclinadas a
fazer, por si mesmas, algo em prol de seu desenvolvimento diro facilmente: A vida
humana est sob a direo de potncias espirituais, em cujo domnio no se deve intervir;
deve-se esperar tranqilamente o momento em que essas potncias julguem oportuno
descerrar um outro mundo para a alma. Tais pessoas podero muito bem considerar uma
espcie de ousadia, ou ento curiosidade ilcita, interferir na sabedoria da direo
espiritual. Personalidades que assim pensam s mudaro de opinio se uma certa idia
lhes produzir uma impresso suficientemente forte se elas disserem a si prprias:
Aquela sbia direo me deu certas faculdades; ela no as confiou a mim para que eu as
deixe ociosas, mas para servir-me delas. A sabedoria da direo consiste em ter
depositado em mim os germes para um estado superior de conscincia. Eu s a
compreenderei se considerar como um compromisso o fato de vir a revelar-se ao homem
tudo o que possa ser revelado por suas foras espirituais. Tendo esse pensamento deixado
na alma uma impresso suficientemente intensa, desaparecero as mencionadas objees
a uma disciplina relativa a um estado superior de conscincia.
Certamente ainda pode haver outra objeo a uma disciplina desse tipo. Algum
pode dizer: O desenvolvimento de faculdades anmicas interiores alcana o mais
recndito santurio do homem, implicando em certa transformao do ser humano inteiro.
Os meios para essa transformao no podem, naturalmente, ser criados pela prpria
pessoa, pois o modo de se chegar a um mundo superior s pode ser sabido por quem
conhece por experincia prpria o caminho at l. Recorrendo-se a tal pessoa, permite-se
a ela uma influncia sobre o mais recndito santurio da alma. A quem pensa assim no
causaria especial tranqilidade o fato de lhe serem oferecidos, num livro, os meios para a
conquista de um estado superior de conscincia; pois no importa se algum assimila algo
comunicado verbalmente ou se uma personalidade que possui o conhecimento desses
meios os apresenta num livro, e uma outra os aproveita. Ora, existem pessoas que
possuem o conhecimento das regras para o desenvolvimento dos rgos de percepo
espiritual e opinam que no se deveria confiar tais regras a um livro. Em geral essas
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A disciplina inicitica
A elevao a um estado de conscincia supra-sensvel s pode partir da habitual
conscincia diurna de viglia. nessa conscincia que vive a alma antes de sua elevao.
Pela disciplina lhe so proporcionados meios que a retiram dessa conscincia. A disciplina
aqui considerada inicialmente oferece, dentre os primeiros meios, aqueles que podem ser
designados como funes da conscincia diurna comum. Justamente os meios mais
significativos so aqueles que consistem em funes silenciosas da alma. Trata-se do fato
de a alma entregar-se a representaes mentais bem determinadas. Essas representaes
mentais so as que, por sua essncia, exercem uma fora despertadora sobre certas
capacidades ocultas da alma humana. Elas diferem das representaes mentais da vida
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No importa at que ponto esta ou aquela concepo das Cincias Naturais considere justificados ou no os
pensamentos acima pois se trata do desenvolvimento de idias sobre plantas e o homem, as quais, sem
qualquer teoria, podem ser obtidas por meio de uma da viso simples e imediata. Tais pensamentos tambm
possuem sua importncia ao lado das idias tericas no menos importantes em outro sentido sobre as
coisas do mundo exterior. E aqui os pensamentos no visam a expor cientificamente um estado de coisas, e
sim a construir um smbolo que se mostre animicamente ativo, sendo indiferente quais objees ocorram a
esta ou aquela pessoa quanto construo desse smbolo. (NA.)
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o fator eficaz para o despertar das faculdades anmicas interiores, e sim a prolongada
presena, na alma, de um sentimento no provocado por uma simples impresso externa
isolada.
Como o conhecimento supra-sensvel capaz de penetrar mais profundamente na
essncia das coisas do que o pensar comum, de suas experincias podem resultar
sensaes que atuam em grau ainda mais elevado para o desenvolvimento das faculdades
anmicas quando empregadas na interiorizao. Por mais que isso seja necessrio aos graus
superiores da disciplina esotrica, no se deve esquecer que a enrgica interiorizao em
sentimentos e sensaes como, por exemplo, aquele caracterizado no caso da bondade de
corao, j pode conduzir muito longe.
Como as entidades dos homens diferem entre si, tambm so diferentes os meios de
disciplina eficazes para cada um. Quanto durao do aprofundamento, deve-se ter em
conta que o efeito tanto mais intenso quanto mais tranqilo e deliberado possa ser esse
aprofundamento. Contudo, qualquer exagero nessa direo deve ser evitado. Certo tato
interior, fruto dos prprios exerccios, pode ensinar ao discpulo em qu ele dever deterse, nesse sentido.
Via de regra, a pessoa ter de realizar tais exerccios em ntimo aprofundamento
durante muito tempo antes de poder perceber seu resultado por si prpria. Duas coisas so
inerentes disciplina espiritual: a pacincia e a perseverana. Quem no despertar ambas
as qualidades em si mesmo, no fazendo contnuamente seus exerccios com toda a
tranqilidade, de modo que a pacincia e a perseverana constituam sempre a disposio
fundamental de sua alma, no poder alcanar muita coisa. Pelas explicaes acima, fica
evidente que o aprofundamento interior (meditao) um meio para se alcanar o
conhecimento dos mundos superiores, mas tambm que nem todo contedo mental
aleatrio conduz a eles, e sim apenas o que for configurado da maneira descrita.
O caminho aqui indicado conduz inicialmente ao que se pode chamar de
conhecimento imaginativo. Trata-se do primeiro grau do conhecimento superior. O
conhecimento baseado nas percepes sensoriais e em sua elaborao pelo intelecto,
ligado aos sentidos, pode no sentido da Cincia Espiritual ser chamado de
conhecimento objetivo. acima deste que se situam os graus cognitivos superiores, dos
quais o primeiro justamente o conhecimento imaginativo. A expresso imaginativa
poderia dar o que pensar a quem considerasse imaginao apenas uma representao
imaginria, sem correspondncia com qualquer coisa real. Na Cincia Espiritual,
contudo, o conhecimento imaginativo deve ser concebido como fruto de um estado de
conscincia supra-sensvel da alma. O que percebido nesse estado de conscincia so
fatos e seres espirituais aos quais os sentidos no tm qualquer acesso. Como esse estado
despertado na alma mediante o aprofundamento em smbolos ou imaginaes, tambm
o mundo desse estado superior de conscincia pode ser chamado de imaginativo, bem
como seu respectivo conhecimento. Imaginativo significa, portanto, algo que real
num sentido diferente do que o so os fatos e entidades da percepo sensorial fsica. O
contedo das representaes mentais que preenchem a vivncia imaginativa no importa;
por outro lado, importa tudo na faculdade anmica desenvolvida durante essa vivncia.
Uma objeo bem provvel ao emprego das caracterizadas representaes simblicas
que sua formao derivaria de um devaneio e de uma elucubrao arbitrria, s
podendo, portanto, ter resultados duvidosos. Diante dos smbolos subjacentes disciplina
espiritual metdica, tal raciocnio injustificvel pois os smbolos so escolhidos de
maneira a se abstrair completamente de sua relao com uma realidade sensorial exterior,
podendo seu valor ser buscado unicamente na fora com a qual eles agem sobre a alma
quando esta afasta toda a sua ateno do mundo exterior, quando suprime todas as
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impresses dos sentidos e tambm elimina todos os pensamentos que possa nutrir por
motivo exterior. A melhor ilustrao do processo da meditao ocorre por sua comparao
com o estado de sono. Por um lado ela se assemelha a este e, por outro,
diametralmente oposta; ela um sonho que, frente conscincia diurna, representa um
estado superior de viglia. O importante que, pela concentrao na representao
mental correspondente, a alma obrigada a extrair de suas prprias profundezas energias
muito mais potentes do que emprega na vida ou no conhecimento comuns. Com isso sua
mobilidade interior aumentada. Ela se liberta da corporalidade, tal qual durante o sono;
contudo no passa, como neste ltimo, a uma inconscincia, e sim vivencia um mundo que
nunca experimentou antes. Seu estado, embora pelo lado da liberao do corpo seja
comparvel ao sono,em relao conscincia diurna comum se faz designar como um
estado elevado de viglia. Desse modo a alma experimenta a si mesma em sua verdadeira
natureza ntima e autnoma, enquanto na viglia diurna habitual devido ao
desenvolvimento mais dbil de suas foras nessa situao s se torna autoconsciente por
meio do corpo, ou seja, no experimenta a si mesma, percebendo-se apenas na imagem
que como uma espcie de reflexo o corpo (na verdade, seus processos) esboa diante
dela.
Os smbolos estruturados da forma acima descrita ainda no correspondem,
naturalmente, a algo real no mundo espiritual. Eles servem para emancipar a alma
humana da percepo sensorial e do instrumento cerebral ao qual o intelecto est inicialmente ligado. Essa emancipao no pode acontecer at que a pessoa sinta: Agora
represento mentalmente algo por meio de foras para as quais nem meus sentidos nem
meu crebro servem de instrumento. A primeira experincia do homem nesse caminho
essa emancipao em relao aos rgos fsicos. Ento ele pode dizer a si mesmo: Minha
conscincia no se extingue quando deixo de lado as percepes sensoriais e o pensar
intelectual comum; posso elevar-me acima deles e sentir-me como um ser ao lado do que
eu era antes. Eis a primeira experincia puramente espiritual: a observao de uma
natureza anmico-espiritual do eu. Esta se desprendeu, como uma nova identidade,
daquela que est ligada somente aos sentidos e ao intelecto fsicos. Caso se houvesse
desprendido do mundo sensvel e intelectual sem o aprofundamento, a pessoa ficaria
submersa no nada da inconscincia. Obviamente ela j possua essa natureza anmicoespiritual antes do aprofundamento, mas ainda no dispunha de qualquer instrumento
para a observao do mundo espiritual. Era, por assim dizer, como um corpo fsico
desprovido de olhos para ver ou de ouvidos para ouvir. Foi s a energia empregada no
aprofundamento que produziu os rgos anmico-espirituais da entidade anmicoespiritual, antes no-organizada.
O que a pessoa criou para si dessa forma tambm percebido em primeiro lugar. A
primeira vivncia portanto, em certo sentido, a autopercepo. inerente disciplina
espiritual o fato de que, pela prtica da auto-educao, nesse ponto de seu
desenvolvimento a alma tem plena conscincia de estar percebendo a si mesma nos
mundos das imagens (imaginaes) surgidas em decorrncia dos exerccios descritos.
bem verdade que essas imagens surgem como que vivendo num novo mundo; porm a alma
deve reconhecer que a princpio elas no passam de um reflexo de seu prprio ser,
fortalecido pelos exerccios. E no basta reconhecer isso com um juzo correto; preciso
tambm ter chegado a um tal desenvolvimento da vontade que a qualquer momento possa
afastar, extinguir novamente essas imagens da conscincia. A alma deve poder mover-se
com toda a liberdade e com plena conscincia dentro dessas imagens. Neste ponto, isso
faz parte da verdadeira disciplina espiritual. Se no fosse capaz disso a alma se
encontraria, no domnio das vivncias espirituais, na mesma situao em que estaria no
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mundo fsico uma alma que, ao focalizar um objeto, ficasse fascinada por ele a ponto de
no poder mais afastar o olhar de sua direo.
Uma exceo a essa possibilidade de extino constituda por um grupo de
vivncias imagticas interiores que, nesse grau da disciplina espiritual, no deve
desaparecer. Esse grupo corresponde ao ncleo anmico prprio, e o discpulo reconhece
nessas imagens aquele elemento de si mesmo que atravessa suas repetidas vidas terrenas
como seu ser fundamental. Nesse ponto, a percepo de repetidas vidas terrenas se torna
uma vivncia real. Com relao a todo o resto, deve reinar a mencionada liberdade das
vivncias; e somente aps haver adquirido a faculdade de extino que o praticante se
acerca do verdadeiro mundo espiritual exterior. No lugar do elemento extinto entra algo
diferente, no qual se reconhece a realidade espiritual. A pessoa sente-se crescer, anmica
mente, de algo indeterminado para algo determinado. dessa autopercepo que se deve
ento passar para a observao de um mundo exterior anmico-espiritual. Isso acontece
quando se ordena a prpria experincia interior no sentido que indicaremos a seguir.
De incio, a alma do discpulo espiritual dbil em relao a tudo o que h para ser
percebido no mundo anmico-espiritual. Ele j ter de empregar uma grande energia para
reter, durante o aprofundamento interior, os smbolos ou outras representaes mentais
que construiu para si a partir de estmulos do mundo sensorial. Se, alm disso, quiser
alcanar uma verdadeira observao num mundo superior, dever no apenas ser capaz de
deter-se nessas representaes: uma vez feito isso, dever poder permanecer num estado
em que no atue sobre a alma qualquer estmulo do mundo exterior sensvel, mas tambm
as prprias representaes imaginadas, acima descritas, sejam apagadas da conscincia.
S ento poder surgir nela o que se formou pelo aprofundamento. Trata-se agora de
existir energia anmica suficiente para que o contedo assim formado seja realmente
percebido de modo espiritual, no escapando ateno fato que acontece
invariavelmente quando a energia interior desenvolvida ainda fraca.
O que se forma inicialmente como organismo anmico-espiritual, devendo ser captado
na autopercepo, delicado e fugaz. Alm disso, as perturbaes do mundo exterior
sensvel e suas repercusses na memria, por mais que a pessoa se esforce em afast-las,
so grandes. Alis, trata-se no s das perturbaes que se percebem, e sim, muito mais,
daquelas que no se percebem na vida cotidiana.
Todavia, justamente pela prpria natureza humana que se torna possvel um estado
de transio nesse sentido. O que a alma no pode realizar no estado de viglia, devido s
perturbaes do mundo fsico, ela consegue durante o sono. Quem se entregar ao
aprofundamento interior notar, se prestar a devida ateno, algo particular em seu sono.
Sentir que durante o sono ele no dorme totalmente, tendo sua alma momentos em
que, apesar de estar dormindo, desenvolve certa atividade. Em tais estados, os processos
naturais mantm afastadas as influncias do mundo exterior que, durante a viglia, a alma
ainda no pode afastar por fora prpria. Uma vez, no entanto, que os exerccios de
concentrao tenham atuado, a alma se liberta da inconscincia durante o sono e sente o
mundo anmico-espiritual. Isso pode ocorrer de duas maneiras. Pode ser que para uma
pessoa fique bem claro, durante o sono: Agora estou num outro mundo; ou talvez ela
tenha, ao despertar, a recordao: Estive num outro mundo. Evidentemente, ao
primeiro caso corresponde uma energia maior do que ao segundo. Por isso este ltimo caso
ser o mais freqente com relao ao principiante na disciplina espiritual. Pouco a pouco,
isso pode progredir a ponto de o discpulo comprovar ao despertar: Durante todo o tempo
de sono estive em outro mundo, do qual emergi ao despertar. Sua lembrana das
entidades e fatos desse outro mundo se tornar cada vez mais definida. Em ambos os
casos, produziu-se no discpulo o que se pode chamar de continuidade da conscincia (a
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131
de modo assumir semelhana com uma fora natural dentro da prpria alma, e preciso
uma vigorosa disciplina da vontade para vencer esse forte egotismo. 47 Esse egotismo no
como que produzido pela disciplina espiritual; ele est sempre presente, mas s alcana a
conscincia pela vivncia no esprito.
A disciplina da vontade deveria evoluir paralelamente disciplina espiritual. Existe
no ser humano um forte impulso para sentir-se feliz num mundo que ele criou apenas para
si. E de certa forma preciso poder extinguir, da maneira mencionada, o que antes foi
objeto de tantos esforos. No mundo imaginativo alcanado, a pessoa deve extinguir a si
mesma. Por outro lado, contra isso lutam os mais poderosos impulsos do egotismo.
Pode surgir facilmente a crena de que os exerccios da disciplina espiritual sejam
algo exterior, independente do desenvolvimento moral da alma. Diante disso se deve dizer
que a fora moral necessria para a mencionada vitria sobre o egotismo no pode ser
alcanada sem que se tenha conduzido a condio moral da alma a um nvel
correspondente. O progresso na disciplina espiritual inimaginvel sem o surgimento
simultneo e necessrio de um progresso moral. Sem fora moral, o mencionado triunfo
sobre o egotismo impossvel. Toda alegao de que a verdadeira disciplina espiritual no
seja ao mesmo tempo uma disciplina moral simplesmente imprpria. S em quem desconhea tal experincia pode surgir a seguinte objeo: Como possvel saber se, no caso
de se acreditar ter percepes espirituais, trata-se de realidades e no de meras fantasias
(vises, alucinaes, etc.)? Acontece que quem alcanou o caracterizado nvel graas a
uma disciplina metdica capaz de distinguir entre sua prpria representao mental e
uma realidade espiritual, do mesmo modo como um homem com intelecto sadio capaz
de distinguir entre a representao de um pedao de ferro ardente e a existncia real
desse objeto que ele toca com a mo. A diferena fornecida justamente pela
experincia sadia, e por nada mais.
Tambm no mundo espiritual, a prpria vida fornece a pedra de toque. Assim como
se sabe que no mundo sensvel um pedao imaginado de ferro por mais ardente que se
pense ser no queima os dedos, o discpulo exercitado sabe se est vivenciando um fato
espiritual apenas em sua fantasia ou se, em seus rgos de percepo espiritual despertos,
fatos ou entidades reais causam uma impresso. As medidas que devem ser observadas
durante a disciplina espiritual para no se cair vtima de iluses sero abordadas na
exposio a seguir.
da maior importncia que o discpulo espiritual tenha adquirido uma disposio
anmica bem determinada quando a conscincia de um eu recm-nascido desperta nele.
Ora, por meio de seu eu o homem o condutor de suas sensaes, seus sentimentos,
representaes mentais, seus instintos, desejos e paixes. Percepes e representaes
mentais no podem ser abandonadas a si mesmas na alma; devem ser ordenadas pela
reflexo pensante. o eu que manipula essas leis do pensar e que, por meio delas,
introduz ordem na vida das representaes mentais e dos pensamentos. Algo semelhante
acontece com os desejos, os instintos, as inclinaes e as paixes. As normas ticas
fundamentais tornam-se os guias dessas foras anmicas; e, graas ao juzo moral, o eu se
torna o guia da alma nesse domnio. Ora, quando o homem extrai de seu eu habitual um
Eu Superior, o primeiro se torna, de certa maneira, autnomo. Dele subtrada tanta
fora vital quanto a empregada no Eu Superior.
Suponha-se que uma pessoa ainda no tenha desenvolvido em si uma certa habilidade
e firmeza nas leis do pensamento e no juzo, e queira, nesse nvel, dar luz seu Eu
Superior. Ao seu eu habitual caber a faculdade de pensar na mesma medida em que ele a
47
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fsico-sensorial, falta-lhe o obrigatrio corretivo deste ltimo. Caso seu pensar seja
incapaz de autocorreo, acabar errante como um fogo-ftuo. Por isso o pensar do
discpulo espiritual deve exercitar-se de modo a poder dar a si mesmo direo e meta.
Firmeza interior e a faculdade de manter-se estritamente concentrado num objeto, eis o
que o pensamento deve cultivar para si. Por isso os correspondentes exerccios de
pensamento no devem aplicar-se a objetos estranhos e complicados, e sim queles simples e familiares. Quem conseguir durante meses consecutivos, ao menos por apenas cinco
minutos dirios, concentrar seu pensamento num objeto comum (por exemplo, num
alfinete, num lpis, etc.), eliminando durante esse tempo qualquer pensamento norelacionado com esse objeto, j ter feito muito nessa direo. (Pode-se focalizar
diariamente um novo objeto ou manter um nico objeto durante vrios dias.) Mesmo quem
se sinta um pensador, devido sua educao cientfica, no deveria desprezar essa
forma de tornar-se maduro para a disciplina espiritual pois quando, durante algum
tempo, dedica o pensamento a algo bem familiar, pode ter certeza de estar pensando
objetivamente. Quem pergunta a si mesmo: quais so as partes que compem um lpis?,
como se preparam os materiais para o lpis?, como sero agregados depois?, quando foram
inventados os lpis?, etc., seguramente adapta mais suas ponderaes realidade do que
quem reflete sobre a origem do homem ou sobre o que a vida. Por meio de exerccios
mentais simples aprende-se mais, para uma representao mental objetiva a respeito do
mundo das evolues saturnna, solar e lunar, do que por meio de idias complicadas e
eruditas. Ora, o que importa de incio no pensar sobre isto ou aquilo, e sim pensar
objetivamente por meio de energia interior. Uma vez tendo-se assimilado a objetividade
por um processo fsico-sensorial de fcil domnio, o pensar se acostuma a querer ser
tambm objetivo, mesmo quando no se sente dominado pelo mundo fsico-sensvel e suas
leis. E a pessoa se liberta do hbito de deixar os pensamentos vagar a esmo.
Assim como soberana no mundo dos pensamentos, a alma deve vir a s-lo tambm
no mbito da vontade. No mundo fsico-sensvel, tambm a vida que surge como
soberana. Ela cria estas ou aquelas necessidades para o homem, e a vontade se sente
estimulada a satisfazer essas necessidades. Na disciplina superior, o homem deve
acostumar-se a obedecer estritamente suas prprias ordens. Quem adquire esse hbito se
sente cada vez menos inclinado a desejar o insignificante. O lado insatisfatrio e inseguro
na vida volitiva consiste em desejar coisas de cuja realizao no se faz uma idia clara.
Tal insatisfao pode levar toda a vida afetiva desordem quando um Eu Superior quer
desabrochar da alma. Um bom exerccio dar a si prprio, durante meses seguidos, uma
ordem para determinado momento do dia: Hoje, exatamente a tal hora, voc far tal
coisa. Ento a pessoa consegue gradualmente obrigar-se ao momento e ao modo de
execuo da tarefa, para que sua realizao seja exatamente vivel. Assim ela se eleva
acima do hbito nocivo de dizer eu gostaria disto ou eu quero aquilo sem pensar na
viabilidade da execuo. Uma grande personalidade Gethe atribui as seguintes
palavras a uma vidente, na segunda parte do Fausto: Amo aquele que deseja o
impossvel. E o mesmo Gethe diz: Viver na idia significa tratar o impossvel como se
fosse possvel. (Sprche in Prosa.) Tais sentenas no podem ser usadas como objees
ao que aqui dissemos, pois s pode realizar o que Gethe e a vidente (Manto) estabelecem
quem primeiro se haja exercitado em desejar o possvel, para depois, por seu intenso
querer, poder lidar com o impossvel de maneira que este se transforme no possvel.
Quanto ao mundo do sentimento, para a disciplina espiritual a alma deve ser
conduzida a uma certa serenidade. Para isso preciso que a alma se torne soberana sobre
a expresso de prazer e sofrimento, de alegria e dor. justamente face aquisio dessa
qualidade que pode surgir algum preconceito. Poder-se-ia supor que a pessoa se tornasse
134
Referncia a um texto do escritor persa Nisami ou Nezamii (11411209) includo por Gethe em sua obra
conhecida como West-stlicher Dwan. (CL N.E. orig.)
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balbucio de uma criana se pode aprender algo, quando a pessoa est preparada para aplicar um ponto de vista no aplicado at ento. Certamente ser bem possvel ir muito
longe com relao a essa faculdade. Alis, no se deve, em certa idade, ignorar as
experincias feitas a respeito das coisas. O que se experimenta no presente deve ser julgado de acordo com as experincias do passado. Isto de um lado da balana; de outro
lado, deve surgir para o discpulo a disposio de experimentar sempre algo novo e
principalmente a crena na possibilidade de as novas vivncias contradizerem as antigas.
Com isso foram denominadas cinco qualidades anmicas que o discpulo espiritual tem
de adquirir numa disciplina metdica: o domnio sobre o curso dos pensamentos, o
domnio sobre os impulsos da vontade, a serenidade diante do prazer e da dor, a
positvdade no julgamento do mundo, a imparcialidade na concepo da vida. Quem se
haja dedicado a exercitar-se na aquisio dessas qualidades, durante perodos
consecutivos, ter ainda necessidade de lev-las a uma sintonia harmnica na alma; ter
de pratic-las, por exemplo, duas a duas, trs e uma, etc. simultaneamente, para produzir
harmonia.
Os caracterizados exerccios so indicados pelos mtodos da disciplina espiritual
porque, quando praticados minuciosamente, no apenas provocam no discpulo o efeito
imediato mencionado acima, mas tm indiretamente ainda muitas outras conseqncias,
necessrias no caminho para os mundos espirituais. Quem praticar suficientemente esses
exerccios se deparar, durante seu transcurso, com muitas falhas e defeitos de sua vida
anmica; e encontrar os meios justamente necessrios para o fortalecimento e a
segurana de sua vida intelectual e afetiva, bem como de seu carter. Certamente ainda
ter necessidade de muitos outros exerccios, conforme suas capacidades, seu temperamento e seu carter; contudo, elas se apresentaro quando os primeiros tiverem sido
praticados suficientemente. Alis, a pessoa notar que, indiretamente, os exerccios
descritos tambm proporcionam cada vez mais resultados no atribudos a eles de incio.
Se, por exemplo, algum muito pouco autoconfiante, aps o tempo adequado notar
que, graas aos exerccios, a necessria autoconfiana se instalar. E o mesmo acontece
com outras qualidades anmicas. (Exerccios especficos e mais detalhados encontram-se
em meu livro O conhecimento dos mundos superiores.)
importante que o discpulo espiritual consiga intensificar as mencionadas
faculdades em grau cada vez mais elevado. O domnio dos pensamentos e sensaes deve
ser levado ao ponto de a alma adquirir o poder de estabelecer perodos de perfeita calma
interior, nos quais a pessoa mantenha afastado de seu esprito e de seu corao tudo o
que a vida cotidiana, exterior, traz consigo de alegria e sofrimento, satisfaes e pesares,
e at mesmo de deveres e exigncias. Em tais momentos, s deve ser admitido na alma
aquilo que ela mesma quer admitir no estado de aprofundamento. Diante disso pode
impor-se facilmente um preconceito. Poderia surgir a opinio de que a pessoa se alhearia
da vida e de seus deveres caso se subtrasse a estes com o corao e o esprito, durante
certos perodos por dia. Na realidade, porm, isso no ocorre. Quem se entregasse, da
maneira descrita, a perodos de tranqilidade e paz interiores receberia deles tanta e to
intensa fora, tambm para as tarefas da vida exterior, que seu desempenho no s no
pioraria, mas seria certamente melhor.
de grande valia, em tais perodos, a pessoa se desprender por completo de
pensamentos relativos a seus assuntos particulares, elevando-se ao que concerne no
somente a ela, mas principalmente ao ser humano em geral. Se ela for capaz de preencher
sua alma com as comunicaes do mundo espiritual superior, e estas prenderem seu
interesse no mesmo grau em que uma preocupao ou assunto pessoal, sua alma colher
disso frutos especiis.
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Quem se esforar, desse modo, para ordenar sua vida anmica chegar tambm
possibilidade de uma auto-observao que considere os assuntos pessoais com a mesma
serenidade dedicada a assuntos alheios. Poder considerar as prprias vivncias, as prprias
alegrias e tristezas pessoais como se fossem de outrem, uma boa preparao para a
disciplina espiritual. Nesse sentido chega-se progressvamente ao grau necessrio quando
diariamente, aps a jornada de trabalho, faz-se desfilar diante do esprito as imagens das
vivncias do dia. A pessoa deve contemplar a si mesma, em imagem, dentro de suas
vivncias portanto, observar-se em sua vida cotidiana como que do exterior.
Adquire-se certa prtica nessa auto-observao quando se inicia com a representao
mental de algumas pequenas partes da vida cotidiana. A pessoa fica cada vez mais hbil e
destra nesse exame retrospectivo, de modo que aps uma exercitao mais longa
consegue realiz-la completamente em curta frao de tempo. Essa contemplao
retrospectiva das vivncias tem, para a disciplina espiritual, seu valor especial por levar a
alma a desfazer-se do hbito arraigado de seguir com seu pensar apenas o curso do
suceder sensorial. No pensar retrospectivo se elaboram representaes mentais, porm
no mantdas pelo suceder sensorial. isso o que se necessita para a familiarizao com o
mundo supra-sensvel; assim a faculdade representativa se fortalece de maneira sadia. Por
isso, tambm bom fazer uma retrospectiva mental de outros fatos alm da vida
cotidiana, como por exemplo o desenrolar de um drama, de uma narrativa, de uma
seqncia tonal, etc.
O ideal para o discpulo espiritual ser, cada vez mais, portar-se diante dos
acontecimentos da vida de modo a deix-los aproximar-se com serenidade e tranqilidade
anmica interior, julgando-os no segundo sua disposio anmica, mas segundo o
significado e o valor inerentes a eles. justamente observando esse ideal que ele criar a
base anmica para poder entregar-se aos aprofundamentos descritos acima, a partir de
pensamentos e sensaes simblicos e outros.
As condies aqui descritas devem ser preenchidas, pois a vivncia supra-sensvel se
edifica sobre o solo em que estamos na vida anmica comum antes ingressarmos no mundo
supra-sensvel. Toda vivncia supra-sensvel duplamente dependente do ponto de
partida anmico em que a pessoa se encontre antes do ingresso. Quem no estiver
disposto, de antemo, a formar um juzo sadio como fundamento de sua disciplina
espiritual, desenvolver em si faculdades supra-sensveis que percebero o mundo
espiritual de modo inexato e incorreto. De certa maneira, seus rgos perceptivos
espirituais se desenvolvero incorretamente. E assim como por meio de olhos defeituosos
ou enfermos no se pode ver corretamente no mundo sensvel, tampouco se pode
perceber corretamente por meio de rgos espirituais que no tenham sido desenvolvidos
com base num juzo sadio.
Quem parte de uma disposio anmica imoral eleva-se aos mundos espirituais de um
modo que sua viso espiritual fica como que aturdida, obnubilada. Diante do mundo suprasensvel, essa pessoa se posta como algum que observa o mundo sensvel num estado de
atordoamento (s que no chegar a qualquer declarao convincente, enquanto o
observador espiritual, mesmo atordoado, est bem mais desperto do que um homem na
conscincia habitual). Suas declaraes vm a ser, portanto, enganos a respeito do mundo
espiritual.
O conhecimento imaginativo
A autenticidade inerente ao grau cognitivo da imaginao obtida quando os
aprofundamentos anmicos (meditaes), descritos acima, so suportados pelo que se
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pode definir como acostumar-se a um pensar no-sensorial. Quando se elabora um pensamento com base na observao do mundo fsico-sensvel, esse pensamento no est livre
do sensorial. Contudo, o homem no restringido a elaborar apenas esse tipo de
pensamento. O pensar humano no precisa tornar-se vazio e sem contedo quando no se
deixa preencher por observaes sensoriais. O caminho mais seguro e mais indicado para o
discpulo chegar a esse pensamento no-sensorial consiste em tornar propriedade de seu
pensamento os fatos do mundo superior que lhe so comunicados pela Cincia Espiritual.
Tais fatos no podem ser observados pelos sentidos fsicos; porm ele notar que, para
poder compreend-los, basta-lhe ter pacincia e perseverana suficientes. Sem disciplina
no se pode pesquisar no mundo superior, e nem mesmo fazer observaes nesse mbito;
mas mesmo sem a disciplina superior possvel compreender tudo o que os investigadores
relatam a esse respeito. E quando algum argumenta Como posso aceitar com boa f e
confiana o que os pesquisadores espirituais dizem, se eu mesmo no posso v-lo?, isso
totalmente infundado, pois inteiramente possvel, a partir da mera reflexo, adquirir
segura convico de que o comunicado verdico. E se algum no puder chegar a
convencer-se disso pela reflexo, no ser por no ser possvel crer em algo que no se
v, mas simplesmente pelo fato de ainda no se ter empregado a reflexo de forma
suficientemente imparcial, abrangente e profunda.
Para ter clareza nesse ponto, deve-se ponderar que, empreendendo um enrgico
esforo interior, o pensamento humano capaz de compreender mais do que geralmente
presume. Em verdade, no prprio pensamento j reside uma entidade interior que est em
conexo com o mundo supra-sensvel. Normalmente a alma no est consciente dessa
conexo, pois est acostumada a aplicar sua faculdade pensante apenas ao mundo
sensorial. Por isso considera incompreensvel o que lhe comunicado pelo mundo suprasensorial. Isso, porm, compreensvel no apenas a um pensamento educado pela
disciplina espiritual, mas a todo pensar que esteja consciente de sua plena fora e queira
servir-se delas.
Pelo fato de apropriar-se ininterruptamente do que a pesquisa espiritual tem a dizer,
a pessoa se acostuma a um pensar que no toma seu contedo das observaes sensoriais.
Ela aprende como, no interior da alma, os pensamentos se entretecem e se buscam
mutuamente, mesmo que as associaes entre eles no sejam provocadas pelo poder da
observao sensorial. O essencial, nesse caso, adquirir cincia de como o mundo do
pensamento possui vida interior prpria, e de como, ao realmente pensar, a pessoa j se
encontra no domnio de um mundo vivo supra-sensvel. Ela diz a si mesma: Dentro de
mim existe algo que cultiva um organismo composto de pensamentos; no entanto, eu sou
uno com esse algo. Assim, na entrega ao pensamento no-sensrio percebe-se a
existncia de algo essencial que aflui para nossa vida interior, do mesmo modo como as
qualidades das coisas sensoriais nos afluem atravs de nossos rgos fsicos na observao
sensorial. L fora no espao, diz o observador do mundo sensvel, h uma rosa; ela no
me estranha, pois se me revela por sua cor e sua fragrncia. Ora, basta algum ser suficientemente imparcial para dizer a si prprio, quando o pensamento no-sensorial
trabalha nele: Estou tendo a revelao de algo essencial que, dentro de mim, associa um
pensamento a outro, formando um organismo de pensamentos. Existe, porm, uma
diferena entre as sensaes frente ao que o observador do mundo exterior sensvel tem
vista e aquilo que se revela essencial-mente no pensamento no-sensorial. O primeiro
observador sente-se situado exteriormente rosa, e aquele que est entregue ao
pensamento no-sensorial experimenta o elemento essencial que se revela nele como algo
dentro de si ele se sente uno com esse elemento. Quem, mais ou menos
conscientemente, s quer admitir como essencial aquilo que se lhe defronta como objeto
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estmago. Outros rgos como esses aparecem na proximidade de outras partes do corpo
fsico. (As denominaes de duas ou de dezesseis ptalas so possveis porque os rgos
em questo se assemelham a flores com o correspondente nmero de ptalas.)
As flores de loto vm conscincia no corpo astral. Uma vez tendo desenvolvido uma
ou outra, a pessoa tambm tem conscincia de possu-la. Sente que pode utilizar-se dela
e, com isso, realmente penetrar num mundo superior. As impresses recebidas desse
mundo ainda se assemelham, em muitos aspectos, s do mundo fsico-sensvel. Quem
possui o conhecimento imaginativo poder referir-se ao novo mundo superior designando
as sensaes como sendo de calor ou frio, como percepes sonoras ou verbais, efeitos
luminosos ou coloridos, pois assim que as vivencia. No entanto, est consciente de que
essas percepes no mundo imaginativo expressam algo diferente do que no mundo real
sensvel. Reconhece que por detrs delas no esto causas fsico-materiais, e sim anmicoespirituais. Quando experimenta algo como uma impresso calrica, no a atribui, por
exemplo, a um pedao de ferro quente; considera-a como emanao de um processo
anmico, tal como at agora s conhecera na intimidade de sua vida anmica. Sabe que por
detrs das percepes imaginativas esto coisas e processos anmicos e espirituais, do
mesmo modo como por detrs das percepes fsicas esto seres e fatos fsico-materiais.
A essa semelhana entre o mundo imaginativo e o mundo fsico se acrescenta,
contudo, uma significativa diferena. No mundo fsico existe algo que no mundo
imaginativo se apresenta de forma completamente diversa. Naquele pode ser observado
um contnuo surgimento e desaparecimento das coisas, uma alternncia entre nascimento
e morte. No mundo imaginativo, em lugar desse fenmeno entra uma contnua
transformao de uma em outra. No mundo fsico se v, por exemplo, uma planta
fenecer. No mundo imaginativo, na mesma medida em que a planta murcha evidencia-se o
surgimento de outra formao, fisicamente imperceptvel, na qual progressivamente se
transforma a planta que fenece. Uma vez desaparecida a planta, ocupa seu lugar essa
formao plenamente desenvolvida.
Nascimento e morte so idias que perdem seu sentido no mundo imaginativo. Em
seu lugar entra o conceito da transformao de um no outro. por esse motivo que so
acessveis ao conhecimento imaginativo as verdades sobre a natureza do homem expostas,
neste livro, no captulo A essncia da humanidade. A percepo fsico-sensorial so
acessveis apenas os processos do corpo fsico, os quais se desenrolam no domnio do nascimento e da morte. Os outros membros da natureza humana o corpo vital, o corpo das
sensaes e o eu esto submetidos lei da transformao, e sua percepo facultada
ao conhecimento imaginativo. Quem progrediu at este ltimo percebe como do corpo
fsico se desprende aquilo que continua a viver sob outra forma de existncia aps a
morte.
O conhecimento inspirativo
A evoluo, contudo, no estaciona no mundo imaginativo. Quem pretendesse parar
nele perceberia, sem dvida, as entidades submetidas a transformaes, mas no seria
capaz de interpretar os processos de transformao nem de orientar-se nesse mundo
recm-conquistado. O mundo imaginativo uma regio inquieta; nela existe por toda
parte apenas mobilidade e transformao, no havendo quaisquer pontos de repouso. O
homem s atinge tais pontos de repouso ao ultrapassar o grau imaginativo do
conhecimento, desenvolvendo-se at o que se pode chamar de conhecimento por
inspirao.
No necessrio, a quem busca o conhecimento do mundo supra-sensvel,
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O conhecimento intuitivo
Pela inspirao chega-se a conhecer as relaes entre as entidades do mundo
superior. Mediante um grau ainda mais elevado do conhecimento, torna-se possvel
conhecer essas entidades em seu prprio ntimo. Esse grau do conhecimento pode ser
denominado conhecimento intuitivo. (Intuio uma palavra mal empregada, na vida
cotidiana, para uma compreenso confusa e imprecisa de alguma coisa para uma
espcie de ocorrncia que s vezes coincide com a verdade, mas cuja justificativa no
comprovvel de incio. Naturalmente, o que aqui se subentende nada tem a ver com essa
espcie de intuio. Intuio designa aqui um conhecimento da mais suprema e luminosa
clareza, cuja justificativa, quando o ser humano a possui, consciente no mais pleno
sentido.)
Conhecer um ente sensorial significa estar fora dele e julg-lo segundo a impresso
exterior. Conhecer um ser espiritual pela intuio significa ter-se tornado plenamente uno
com ele, ter-se unido com sua natureza interior. Gradualmente, o discpulo ascende a esse
conhecimento. A imaginao leva-o a no mais experimentar as percepes como
particularidades exteriores de seres, e sim reconhecer nelas emanaes de algo anmicoespiritual; a inspirao leva-o a aprofundar-se mais no interior dos seres: por seu
intermdio ele aprende a compreender o que essas entidades representam umas para as
outras; pela intuio ele penetra nos prprios seres.
As prprias explicaes deste livro podem evidenciar uma vez mais que tipo de
significado tem a intuio. Nos captulos precedentes, no apenas se abordou o modo
como transcorrem as evolues saturnina, solar, lunar, etc., mas tambm foi comunicado
que certos seres participam desses processos das mais diversas maneiras. Foram citados os
Tronos ou Espritos da Vontade, os Espritos da Sabedoria, do Movimento, etc. No caso da
evoluo terrestre, falou-se dos espritos de Lcifer e Arim. A construo do Cosmo foi
atribuda a entidades que participaram dela. O que se pode perceber a respeito dessas
entidades resultado do conhecimento intuitivo. Este tambm j necessrio quando se
quer conhecer a vida do homem.
Aquilo que se desprende da corporalidade fsica do homem, aps a morte, passa por
diversos estados no perodo subseqente. Os estados imediatamente posteriores morte
ainda poderiam, at certo ponto, ser descritos pelo conhecimento imaginativo; mas o que
ocorre mais tarde, no percurso do homem entre a morte e um novo nascimento, deveria
permanecer totalmente incompreensvel imaginao se a esta no se acrescentasse a
inspirao. Somente a inspirao pode investigar o que h para dizer sobre a vida do
homem na ptria dos espritos aps a purificao. Mas depois vem algo para o qual a
inspirao no mais suficiente algo onde ela, de certa forma, perde o fio da
compreenso. Existe uma poca da evoluo humana, entre a morte e um novo nascimento, em que o ser humano s acessvel intuio. Contudo, essa parte da entidade
humana est sempre presente no homem; e caso se pretenda compreend-la em sua
verdadeira interioridade, deve-se procur-la tambm na poca entre o nascimento e a
morte, por meio da intuio.
Quem quisesse conhecer o homem apenas com os meios da imaginao e da
inspirao no teria acesso justamente aos processos de sua natureza mais ntima, os
quais se desenvolvem de encarnao e encarnao. Por conseguinte, s o conhecimento
intuitivo possibilita uma investigao objetiva das vidas terrenas repetidas e do carma.
Tudo o que possa ser comunicado como verdade sobre esses processos deve provir da
pesquisa efetuada pelo conhecimento intuitivo. E se o homem quiser conhecer a si mesmo
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em sua natureza ntima, s poder faz-lo pela intuio; esta lhe possibilita perceber o
que, nele, avana de uma vida terrestre para outra.
146
devido aos exerccios, perder o equilbrio de sua personalidade durante a viso suprasensvel; em segundo lugar, adquirir ao mesmo tempo a faculdade de realmente executar
o que se exige nesses exerccios. Frente a eles, s dir que so difceis enquanto no
houver assumido certa disposio de nimo, certos sentimentos e sensaes bem
definidos.
Adquirir rapidamente compreenso e capacidade para os exerccios quem cultivar
na alma, com pacincia e perseverana, as qualidades interiores favorveis germinao
de conhecimentos supra-sensveis. Quem estiver habituado a fazer freqentes exames de
conscincia, menos para especular sobre si mesmo do que, muito mais, para ordenar e
elaborar calmamente dentro de si as experincias feitas na vida, ganhar muito com isso.
Perceber que no experimenta algo novo apenas pelo fato de ter novas impresses e
novas vivncias, mas tambm por elaborar as antigas dentro de si. E quem permitir que
suas vivncias e at mesmo suas opinies j formadas se confrontem como se ele mesmo
no estivesse presente com suas simpatias e antipatias, com seus interesses e
sentimentos, preparar um terreno especialmente propcio para as foras cognitivas suprasensveis. Na verdade, cultivar o que se pode denominar rica vida interior. Mas o que
importa principalmente a simetria e o equilbrio das faculdades anmicas. Quando o
homem se entrega a certa atividade anmica, fica facilmente inclinado a incorrer em
unilateralidade. Assim, ao perceber o proveito da meditao interior e da permanncia em
seu prprio mundo das representaes mentais, ele pode adquirir uma inclinao para
fechar-se cada vez mais s impresses do mundo exterior. Isso, porm, conduz ao
ressecamento e aridez da vida interior. O maior progresso alcanado por quem,
paralelamente faculdade de retrair-se em seu interior, tambm conserva uma ampla
receptividade para todas as impresses do mundo exterior. E, nesse caso, no basta
simplesmente pensarmos nas ditas impresses significativas da vida; qualquer pessoa em
qualquer situao mesmo entre quatro miserveis paredes poder ter vivncias
suficientes se mantiver receptivo o senso para tal. No preciso ir primeiro buscar as
vivncias; elas esto em toda parte.
Tambm de grande importncia o modo como so elaboradas as vivncias na alma
humana. Algum pode descobrir, por exemplo, que uma personalidade respeitada por ele
ou por outras pessoas possui esta ou aquela particularidade que ele forado a definir
como falha de carter. Por tal experincia, ele pode ser levado a refletir em duas
direes. Pode simplesmente dizer a si mesmo: Agora, depois de ter descoberto isso, j
no posso respeitar essa pessoa da mesma maneira como antes. Ou ento pode
questionar: Como possvel a respeitada personalidade ter essa falha? Como posso
mentalizar que a falha no seja apenas falha, mas algo causado por sua vida, talvez
justamente por suas grandes qualidades? Algum que se proponha essas perguntas talvez
chegue concluso de que seu respeito no deve diminuir um milmetro sequer pela
constatao da falha. De uma concluso como essa ele aprender a cada vez um aspecto
novo, acrescentando algo sua compreenso da vida. Ora, certamente seria ruim, para
quem se deixasse levar pelo lado bom dessa concepo de vida, desculpar todas as
possveis falhas em pessoas ou coisas de sua simpatia, ou at mesmo acostumar-se a
deixar passar tudo o que fosse censurvel, apenas por essa atitude favorecer seu
desenvolvimento interior. Certamente esse no o caso quando algum sente, por si
mesmo, o impulso de no apenas censurar as falhas, mas compreend-las porm s
quando tal atitude exigida pelo prprio caso em questo, sendo indiferente o que o
observador possa ganhar ou perder com ela. inteiramente correto dizer que no se pode
aprender censurando uma falha, mas apenas compreendendo-a. Quem, no entanto,
quisesse excluir inteiramente a reprovao pelo fato de compreend-la, tampouco faria
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sensvel.
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logo ficar visvel como o eu se mostra dbil e incapaz de ser o condutor do pensar, do
sentir e do querer. Se existisse essa debilidade, a alma seria como que puxada por trs
personalidades em trs direes, e sua coeso interna teria de cessar. Mas quando o
desenvolvimento do discpulo transcorre da maneira correta, a descrita transformao de
foras significa um verdadeiro progresso; o eu permanece o soberano acima das entidades
autnomas que agora formam sua alma.
No decorrer posterior do desenvolvimento, o citado progresso continua. O pensar,
tornado independente, provoca o surgimento de uma quarta entidade anmico-espiritual
que se pode denominar como uma afluncia direta, ao homem, de correntes semelhantes
aos pensamentos. O mundo todo parece um edifcio de pensamentos, postado diante do
observador como o mundo vegetal ou animal no mbito fsico-sensorial. Da mesma forma,
o sentir e o querer tornados independentes provocam na alma duas foras que nela atuam
como seres autnomos. E ainda se acrescenta uma stima fora e entidade semelhante ao
prprio eu.
Toda essa vivncia liga-se ainda a uma outra. Antes da entrada no mundo suprasensvel, o homem conhecia o pensar, o sentir e o querer apenas como vivncias anmicas
interiores. Logo ao penetrar no mundo supra-sensvel, ele percebe coisas que no
expressam algo fsico-sensvel, e sim algo anmico-espiritual. Atrs das peculiaridades do
novo mundo, por ele observadas, esto agora entidades anmico-espirituais. E estas se lhe
apresentam agora como um mundo exterior, assim como no mbito fsico-sensvel se
apresentaram aos sentidos as pedras, as plantas e os animais. Ora, o discpulo pode agora
perceber uma significativa diferena entre o mundo anmico-espiritual que se lhe
apresenta e aquele que ele estava habituado a perceber com seus sentidos fsicos. Uma
planta do mundo sensorial permanece como , no importando o que a alma humana sinta
ou pense sobre ela. No caso das imagens do mundo anmico-espiritual, isso a princpio no
ocorre. Elas se modificam de acordo com o que o homem sinta ou pense. Com isso ele lhes
d um cunho que depende de seu prprio ser.
Suponha-se que uma certa imagem se apresente ao homem no mundo imaginativo. Se
de incio ele se comportar de modo indiferente frente a ela, a imagem se mostrar com
certo aspecto. No momento, porm, em que ele sentir prazer ou desprazer diante da
imagem, esta modificar sua forma. Assim, as imagens no s expressam algo que existe
independentemente, fora do homem, mas tambm refletem o que o prprio homem .
Elas esto inteiramente impregnadas pela prpria entidade do homem, a qual se estende
como um vu sobre as [demais] entidades. Ento, embora uma entidade real se encontre
sua frente, homem v no essa imagem, e sim sua prpria produo. Assim, na verdade
ele pode ter diante de si algo absolutamente verdadeiro e, no obstante, ver algo falso.
Alis, isso no acontece apenas com relao ao que o homem percebe em si como sua
prpria entidade; tudo o que existe nele interfere nesse mundo. Por exemplo, o homem
pode ter tendncias ocultas que, devido educao e ao carter, no se evidenciam na
vida; no mundo anmico-espiritual que elas atuam, sendo que este adquire particular
colorido graas ao ser integral do homem, independentemente do quanto este saiba ou
no desse mesmo ser.
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aproxima do mundo anmico-espiritual, mas com isso tambm esconde todo esse mundo. E
como um guardio que esse ssia se posta diante do mundo espiritual, a fim de vedar a
entrada a quem ainda no esteja preparado. Por isso ele pode ser denominado guardio
do limiar do mundo anmico-espiritual.
Alm de experimentar um encontro com o guardio do limiar na circunstncia
descrita, o homem tambm se v em sua presena durante a passagem pela morte fsica;
e ele se desvenda gradualmente no decorrer da vida ligada ao desenvolvimento anmicoespiritual no perodo entre a morte e um novo nascimento. Porm a o encontro no pode
impressionar o homem, porque nesse plano ele fica sabendo de mundos diferentes do que
conhece na vida entre o nascimento e a morte.
Se o homem penetrasse no mundo anmico-espiritual sem ter passado pelo encontro
com o guardio do limiar, poderia incorrer em sucessivas iluses; pois nunca poderia
distinguir entre o que ele prprio leva para esse mundo e o que realmente pertence ao
mesmo. Uma disciplina metdica, porm, s pode conduzir o discpulo ao mbito da
verdade, e no ao da iluso. Uma disciplina como essa ser, por si mesma, de ordem tal
que necessariamente o encontro dever acontecer um dia sendo que este constitui, para
a observao de mundos supra-sensveis, uma das imprescindveis medidas preventivas
contra a possibilidade de iluso e fantasia.
Outra das providncias indispensveis a todo discpulo trabalhar cuidadosamente
em si mesmo para no tornar-se um fantasista, um homem suscetvel de incorrer numa
possvel sugesto ou auto-sugesto. Se as indicaes para a disciplina espiritual forem
devidamente observadas, sero simultaneamente destrudas as fontes que podem conduzir
iluso. bvio que aqui no se pode falar detalhadamente de todos os inmeros pormenores a serem considerados nessas providncias. S se pode indicar o que importante.
As iluses consideradas aqui provm de duas fontes. Em parte, devem-se ao fato de
colorirmos a realidade por intermdio de nossa prpria entidade anmica. Na vida comum
do mundo fsico-sensvel essa fonte de iluses apresenta perigo relativamente pequeno,
pois aqui o mundo exterior se impor cada vez mais incisivamente em sua prpria forma
de observao, por mais que o observador queira colori-lo conforme seus desejos e
interesses. Mas to logo se penetra no mundo imaginativo, suas imagens so modificadas
pelos referidos desejos e interesses, tendo-se frente, como uma realidade, o que de
incio se formou pessoalmente ou ao menos se contribuiu para formar.
Ora, pelo fato de o discpulo, graas ao encontro com o guardio do limiar, vir a
conhecer tudo o que reside dentro de si e que ele pode, portanto, levar consigo para o
mundo anmico-espiritual , essa fonte da iluso eliminada. E a preparao a que o
discpulo se submete antes do ingresso no mundo anmico-espiritual faz com que ele se
habitue, j durante a observao do mundo fsico-sensorial, a excluir sua pessoa e deixar
as coisas e fenmenos falar puramente por si mesmos, por sua prpria natureza. Quem
tiver cumprido suficientemente essa preparao poder esperar calmamente pelo
encontro com o guardio do limiar. Por esse encontro, finalmente descobrir se est
realmente em condies de eliminar tambm sua prpria natureza ao defrontar o mundo
anmico-espiritual.
Alm dessa fonte de iluses, existe ainda uma outra. Ela aparece quando uma
impresso recebida interpretada erroneamente. Na vida fsico-sensvel, um exemplo
simples desse tipo de iluso aquela que surge quando algum sentado num vago de
trem acredita que as rvores se estejam movendo na direo contrria do veculo,
enquanto na verdade a prpria pessoa que se move com o trem. Embora existam
inmeros casos em que tais iluses no mundo fsico-sensorial so mais difceis de corrigir
do que nesse exemplo, fcil compreender que dentro desse mundo o homem tambm
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encontra os meios para eliminar esse tipo de iluses se, com juzo sadio, levar em
considerao tudo o que possa servir de esclarecimento adequado.
Evidentemente, a situao fica bem diversa logo que se penetra nas regies suprasensveis. No mundo sensorial os fatos no so modificados pela iluso humana, e por isso
possvel retificar o erro segundo os fatos, mediante uma observao imparcial. No
mundo supra-sensvel, contudo, isso no to facilitado. Quando queremos observar um
fenmeno supra-sensvel empregando um critrio errneo, incorporamo-lhe esse critrio
errneo; e este fica to entretecido ao fato que no possvel distingui-lo imediatamente
dele. Ento o erro no est no homem, nem no fato real fora dele; o prprio erro se
tornou parte integrante do fato exterior, no podendo, por isso, ser corrigido simplesmente graas a uma observao imparcial dos fatos. Com isso indicado o que pode
ser uma abundante fonte de iluses e fantasias para quem se aproxima do mundo suprasensvel sem o devido preparo.
Ora, assim como o discpulo adquire a faculdade de excluir essas iluses, surgidas da
colorao dos fenmenos do mundo espiritual por sua prpria personalidade, ele deve
adquirir tambm a outra faculdade: a de tornar inativa a segunda fonte de iluses, j
caracterizada. Ele pode eliminar o que provm de si mesmo, uma vez tendo reconhecido a
imagem de seu prprio ssia; e poder eliminar o que constitui uma segunda fonte de
enganos na mencionada direo se adquirir a faculdade de reconhecer, pelas
caractersticas de um fato do mundo supra-senslvel, se acaso se trata de uma realidade ou
de uma iluso. Se as iluses tivessem exatamente o mesmo aspecto que as realidades,
uma distino seria impossvel. Porm no se trata disso. As iluses dos mundos suprasensveis possuem, em si mesmas, qualidades pelas quais se distinguem das realidades; e o
que importa o discpulo saber por quais qualidades pode identificar as realidades.
Nada parece mais natural do que um leigo em disciplina espiritual dizer: Onde est,
afinal, a possibilidade de proteger-se da iluso, j que suas fontes so to numerosas?
e, continuando: Ser que existe, afinal, algum discpulo seguro de que todos os seus
presumveis conhecimentos superiores no consistem em iluso e auto-sugesto?. Quem
fala assim no se d conta de que em toda verdadeira disciplina espiritual, por todo o
modo como esta decorre, as fontes de iluso so obstrudas. Em primeiro lugar o
verdadeiro discpulo adquirir, mediante seu preparo, conhecimentos suficientes sobre
tudo o que a iluso e a auto-sugesto podem produzir, e com isso colocar-se em condies
de proteger-se delas. Neste aspecto ele tem, mais do que qualquer outra pessoa,
oportunidade de tornar-se sensato e criterioso no decorrer da vida. Todas as suas
experincias o induzem a no prender-se a sugestes e pressentimentos indefinidos. A
disciplina o torna precavido na medida do possvel. A isso se acresce que toda verdadeira
disciplina conduz inicialmente a conceitos sobre os grandes eventos csmicos, ou seja, a
temas que requerem um esforo de discernimento, levando porm esse discernimento a
refinar-se e aguar-se.
Somente quem se recusasse a dedicar-se a domnios to distantes, restringindo-se a
revelaes mais prximas, poderia perder a perspiccia do juzo sadio que lhe
proporciona segurana para distinguir entre o ilusrio e o real. No entanto, isso ainda no
o mais importante. O mais importante reside nos prprios exerccios empregados numa
disciplina espiritual correta. Estes devem ser organizados de maneira que, durante a
meditao, a conscincia do discpulo abranja exatamente tudo o que sucede na alma.
Primeiramente ser elaborado um smbolo para se produzir a imaginao. Neste
ainda existem representaes de percepes exteriores, de cujo contedo o homem no
participa sozinho; ele no o produz por si. Portanto, ele pode entregar-se a uma iluso
quanto ao surgimento desse contedo, interpretando erradamente sua origem. Porm o
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discpulo afasta esse contedo de sua conscincia ao ascender aos exerccios para a
inspirao. Ento se concentra apenas em sua prpria atividade anmica, criadora do
smbolo. Ainda aqui possvel o erro. Pela educao, pelo estudo, etc., o homem se
apossou da natureza de sua atividade anmica, sem poder conhecer integralmente sua
origem. Agora, porm, o discpulo espiritual afasta de sua conscincia tambm essa atividade anmica prpria. Se fica restando algo, nada do que se refira a isso deixa de ser
observvel. Nisso, nada pode imiscuir-se que no possa ser julgado quanto ao seu
contedo total. Em sua intuio, portanto, o discpulo espiritual tem algo que lhe mostra
como uma realidade inteiramente ntida do mundo anmico-espiritual constituda. Ora,
ao aplicar as caractersticas da realidade anmico-espiritual assim reconhecidas a tudo o
que se apresente sua observao, ele poder distinguir a iluso da realidade; e poder
estar certo de que, ao aplicar essas lei diante da iluso no mundo espiritual, ficar to
preservado quanto est, no mundo fsico-sensvel, de confundir uma barra de ferro quente
imaginada com uma barra de ferro realmente abrasadora.
bvio que a pessoa se comportar desse modo somente em relao aos
conhecimentos considerados como suas prprias vivncias nos mundos supra-sensveis, e
no s comunicaes recebidas de outras pessoas e compreendidas com seu intelecto fsico e seu sadio sentimento da verdade. O discpulo espiritual se esforar para traar um
limite exato entre o que adquiriu de um ou de outro modo. Por um lado, acolher de boa
vontade as comunicaes sobre os mundos superiores e procurar compreendlas
mediante seu discernimento. Se, no entanto, descrever algo como experincia pessoal,
como uma observao feita por ele prprio, ter previamente examinado se esta se lhe
apresentou exatamente com as caractersticas que ele aprendeu a perceber na intuio
iniludvel.
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formidvel iluso que lhe exibe o alcanado mundo das imagens como uma rica
propriedade enquanto, na verdade, ele prprio apenas um prisioneiro , ento estar,
no curso ulterior de seu desenvolvimento, preservado de tomar a aparncia por realidade.
O guardio do limiar assumir, at certo ponto, uma forma individual para cada ser
humano em particular. Alis, o encontro com ele corresponde justamente vivncia pela
qual superado o carter pessoal das observaes supra-sensveis, sendo dada a
possibilidade de se penetrar numa regio vivencal isenta de colorido pessoal e vlida para
qualquer natureza humana.
Microcosmo e macrocosmo
Aps as descritas vivncias, o discpulo espiritual est apto a distinguir, no ambiente
anmico-espiritual, entre o que ele mesmo e aquilo que est fora dele. Ento
reconhecer como o entendimento do processo csmico descrito neste livro necessrio
para a compreenso do prprio homem e sua vida. Alis, s se compreende o corpo fsico
ao reconhecer como ele foi construdo ao longo das evolues saturnina, solar, lunar e
terrestre. Compreende-se o corpo etrico ao acompanhar sua formao atravs das
evolues solar, lunar e terrestre, e assim por diante. Mas tambm se compreende o que
hoje est relacionado com a evoluo terrestre ao reconhecer como tudo se foi
desenvolvendo gradualmente. Pela disciplina espiritual, a pessoa se coloca em condies
de descobrir a relao entre tudo o que existe no homem e os fatos e entidades
correlatos, existentes no mundo situado fora do homem. Com efeito, cada membro da
entidade humana est relacionado com todo o mundo restante. Neste livro, porm, s foi
possvel dar indicaes, esboadas em linhas gerais.
Contudo, preciso considerar que durante evoluo saturnina, por exemplo, o corpo
fsico do homem existia apenas em seus primeiros rudimentos. Seus rgos o corao, os
pulmes, o crebro desenvolveram-se mais tarde, durante os perodos solar, lunar e
terrestre, a partir desses rudimentos. Assim, o corao, os pulmes, etc. so relacionados
com as evolues do Sol, da Lua e da Terra. O mesmo ocorre com os membros do corpo
etnico, do corpo das sensaes, da alma da sensao, etc. O homem foi plasmado a
partir da totalidade do mundo circundante, e cada detalhe de sua constituio
corresponde a um processo, a um ser do mundo exterior. No nvel oportuno de seu
desenvolvimento, o discpulo vem a reconhecer essa relao de seu prprio ser com o
macrocosmo. Pode-se denominar esse nvel cognitivo como percepo da correspondncia
entre o pequeno cosmo (microcosmo) ou seja, o prprio homem e o grande cosmo
(macrocosmo). Se o discpulo se esforou para alcanar esse conhecimento, pode
acontecer-lhe uma nova vivncia. Ele comea a sentir-se parte integrante de toda a
construo csmica, embora tenha a sensao de sua plena autonomia. Essa sensao
um elevar-se totalidade do Cosmo, um identificar-se com ele, porm sem perder a
prpria identidade. Pode-se chamar esse grau evolutivo de identificao com o
macrocosmo. importante essa identificao no ser considerada como se interrompesse
a conscincia individual e a entidade humana se dispersasse no Universo. Tal pensamento
seria apenas a expresso de uma opinio oriunda de um juzo indisciplinado.
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no pode partir do mesmo ponto que, por exemplo, o antigo egpcio aspirante iniciao.
Por isso os exerccios impostos ao discpulo da antiga iniciao egpcia no so
diretamente praticveis pelo ser humano atual. Desde aquela poca as almas humanas
passaram por diversas encarnaes, e esse progresso de encarnaao em encarnao no
sem sentido e importncia. As faculdades e qualidades das almas modificam-se de uma
encarnao para outra. Basta uma observao superficial da vida humana e histrica para
notar que desde os sculos XII e XIII d.C. todas as condies de vida se modificaram em
relao s anteriores, e que as opinies, os sentimentos e tambm as aptides do homem
se tornaram diferentes de antes. O caminho para o conhecimento superior aqui descrito
adequado s almas que se esto encarnando na atualidade imediata. Ele toma, como
ponto de partida para o desenvolvimento espiritual, aquele em que o homem se encontra
no presente, em quaisquer situaes de vida decorrentes deste.
Com relao aos caminhos para o conhecimento superior, de poca em poca a
evoluo progressiva conduz a humanidade a formas sempre novas, assim como tambm a
vida exterior modifica suas configuraes. E a cada poca tambm deve reinar uma
perfeita sintonia entre a vida exterior e a iniciao.
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Quem observar esse estado jupiteriano numa contemplao supra-sensvel descobrir que
no futuro ocorrero necessariamente certos processos, porque na parte supra-sensvel do
mundo terrestre procedente da Lua existem seres e coisas que assumiro determinadas
formas em funo deste ou daquele acontecimentos no mbito da Terra fsico-sensvel.
Portanto, no estado jupiteriano haver algo j predeterminado pela evoluo lunar, e
haver algo novo que s se est incorporando evoluo global por meio dos processos
terrestres. por esse motivo que a conscincia supra-sensvel pode inteirar-se um pouco
do que ocorrer durante o estado jupiteriano. As entidades e fatos que se observam nesse
campo da conscincia no possuem o carter do imagtico-sensvel; nem mesmo se apresentam como sutis formaes areas das quais pudessem emanar efeitos lembrando
impresses sensoriais. Deles se recebem impresses sonoras, luminosas e calricas
puramente espirituais. Eles no as expressam mediante quaisquer incorporaes materiais;
somente a conscincia supra-sensvel pode capt-las. Contudo, pode-se dizer que essas
entidades possuem um corpo, embora perceptvel apenas dentro de seu elemento
anmico que a manifestao de seu ser atual como uma soma de recordaes
condensadas contidas nele. Nestas se pode distinguir entre o que vivenciam agora e o que
j vivencaram, e do que se lembram. Este ltimo contedo como algo corporal, e elas o
vivenciam tal qual o homem terrestre vivencia seu corpo.
Para um grau de percepo superior ao que acabamos de caracterizar como
necessrio ao conhecimento da Lua e de Jpiter, tornam-se perceptveis seres e coisas
supra-sensveis apresentando formas mais desenvolvidas do que j existia durante o estado
solar, mas que atualmente possui graus existenciais elevados, a ponto de passar
desapercebidos a uma conscincia avanada apenas at percepo das formas lunares.
Tambm a imagem desse mundo se divide novamente em duas, no caso de um
aprofundamento interior. Uma delas conduz ao conhecimento do estado solar passado, e a
outra representa uma forma futura da Terra, ou seja, aquela em que a Terra se ter
transformado quando tiverem afludo para as formaes daquele mundo os efeitos dos
processos terrestres ejupiterianos. O que assim se observa a respeito desse mundo futuro
pode, no sentido da Cincia Espiritual, ser designado como estado venusiano. De maneira
similar, a uma conscincia supra-sensvel ainda mais desenvolvida se apresenta um futuro
estado evolutivo que se pode chamar de estado vulcnico, relacionado com o estado
saturnino do mesmo modo como o estado venusiano com o solar e o jupiteriano com o
lunar. Assim, ao se considerar o passado, o presente e o futuro da evoluo terrestre
pode-se falar das evolues de Saturno, Sol, Lua, Terra, Jpiter, Vnus e Vulco.
Assim como essas abrangentes circunstncias da evoluo terrestre, tambm se
apresentam conscincia observaes relativas a um futuro mais prximo. A cada imagem
do passado corresponde uma do futuro. No entanto, ao se falar dessas coisas deve-se
insistir em algo que necessrio considerar tanto quanto possvel. Ao querer conhec-las,
deve-se abandonar por completo a opinio de que a simples reflexo filosfica aplicada
realidade manifesta possa investigar algo. Jamais essas coisas podem ou devem ser
investigadas mediante tal reflexo. Quem, tendo recebido da Cincia Espiritual
comunicaes sobre estado lunar, acreditasse que com esse tipo de reflexo poderia
prever o aspecto de Jpiter combinando as condies da Terra com as condies da Lua,
estaria entregando-se a enormes iluses. Essas condies s devem ser pesquisadas na
medida em que a conscincia supra-sensvel se eleva observao. Apenas ao ser comunicado que o aspecto pesquisado pode ser compreendido, mesmo sem a conscincia
supra-sensvel.
Frente s comunicaes sobre o futuro, o pesquisador espiritual est em situao
diferente daquela relativa ao passado. A princpio o homem no pode absolutamente
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nmero adequado de almas humanas, ocorrer uma outra que ter tomado a direo do
mal. As almas retardatrias tero acumulado em seu carma tanto erro, fealdade e
maldade que logo formaro uma aliana especfica dos maus e extraviados, renhidamente
hostil comunidade dos seres humanos benignos.
Graas sua evoluo, a humanidade benigna dominar a utilizao das foras
lunares, podendo tambm transformar a poro maligna de maneira a possibilitar-lhe
acompanhar, como um reino terrestre especial, a evoluo posterior. Graas a esse
trabalho da humanidade benigna, aps certo perodo evolutivo a Terra unida Lua ficar
apta a tornar-se novamente una com o Sol (e tambm com os demais planetas). E depois
de um intervalo, que se apresentar como um estgio num mundo superior, a Terra
passar ao estado de Jpiter. Nesse estado no existir o que hoje se denomina reino
mineral; as foras desse reino mineral se tero transformado em foras vegetais. O reino
vegetal, cuja forma ser completamente nova em relao atual, aparece no estado
jupiteriano como o mais inferior dos remos. Acima dele acrescenta-se o reino animal,
tambm transformado; depois vem um reino humano apresentando-se como descendente
da comunidade maligna surgida na Terra, e a seguir os descendentes da comunidade
humana terrestre benigna, como um reino humano num estgio superior. Uma grande
parte do trabalho deste ltimo reino humano consiste em enobrecer de tal forma as almas
cadas na humanidade perversa que estas ainda possam encontrar o acesso ao reino
humano propriamente dito.
O estado de Vnus ser de natureza tal que tambm o reino vegetal ter
desaparecido; o reino mais inferior ser o reino animal, outra vez transformado; acima
deste se encontraro trs remos humanos com diversos graus de perfeio. Durante esse
estado de Vnus, a Terra continuar unida ao Sol; em contrapartida, durante o estado
jupiteriano a evoluo chegar a um momento em que o Sol tornar a separar-se de
Jpiter e este receber a influncia solar a partir de fora. Mais tarde ocorrer novamente
uma ligao entre o Sol e Jpiter, e a transformao evoluir paulatinamente para o
estado de Vnus. No decorrer deste se desprender de Vnus um corpo celeste especial
contendo todos os seres hostis evoluo, qual uma Lua incorrigvel caminhando ao
encontro de uma evoluo com um carter impossvel de expressar, por ser extremamente
diverso de tudo o que o homem pode vivenciar na Terra. A humanidade evoluda, porm,
continuar a progredir numa existncia completamente espiritualizada at a evoluo de
Vulco, cuja descrio exorbita dos limites deste livro.
V-se, pois, que do conhecimento do Graal resulta o mais alto ideal imaginvel para
a evoluo humana: a espiritualizao que o homem alcana por seu prprio trabalho.
Ora, essa espiritualizao aparece, em ltima instncia, como resultado da harmonia que,
no quinto e no sexto perodos da evoluo atual, o homem estabelece entre as adquiridas
foras do intelecto e do sentimento e os conhecimentos dos mundos supra-sensveis. O que
ele elabora no interior da alma dever tornar-se, por si, mundo exterior. O esprito do
homem se eleva s grandiosas impresses de seu mundo exterior, primeiramente
pressentindo e depois conhecendo entidades espirituais por detrs dessas impresses; o
corao do homem sente a infinita sublimidade desse plano espiritual. Mas o homem
tambm pode reconhecer que as vivncias do intelecto, do sentimento e do carter em
seu interior so germes de um mundo espiritual vindouro.
Quem supe que a liberdade humana incompatvel com o prvio conhecimento e
determinao da futura configurao das coisas, deveria ponderar o seguinte: a livre
atuao do homem no futuro depende to pouco do modo como as referidas coisas sero
predeterminadas quanto essa liberdade depende de sua deciso de morar, dentro de um
ano, numa casa cuja planta ele elabora agora. Ele ser livre na medida em que possa s-
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lo de acordo com sua natureza interior justamente na casa que construiu para si; e ser
livre em Jpiter e Vnus na medida de sua liberdade interior, justamente dentro das
condies que l surgiro. A liberdade no depender do que foi predeterminado por circunstncias anteriores, e sim do que a alma tiver feito de si mesma.
No estado terrestre est contido o que se desenvolveu dos anteriores estados
saturnino, solar e lunar. O homem terrestre encontra sabedoria nos processos que se
desenvolvem ao seu redor. Essa sabedoria est a inerente como resultado do que aconteceu antes. A Terra a descendente da antiga Lua, a qual, com tudo o que lhe
pertencia, formou um cosmo da sabedoria. A Terra agora o incio de uma evoluo pela
qual se adiciona uma nova fora a essa sabedoria. Ela leva o homem a sentir-se membro
independente de um mundo espiritual. Isto decorre do fato de seu eu ter sido modelado
pelos Espritos da Forma, no mbito da poca terrestre, do mesmo modo como seu corpo
fsico o foi pelos Espritos da Vontade, em Saturno, seu corpo etrico pelos Espritos da
Sabedoria, no Sol, e seu corpo astral pelos Espritos do Movimento, na Lua.
da colaborao entre os Espritos da Vontade, da Sabedoria e do Movimento que
surge o elemento manifesto como sabedoria. Na sabedoria os seres e os processos
terrestres podem sintonizar com os demais seres de seu mndo graas ao trabalho dessas
trs classes de espritos. Por intermdio dos Espritos da Forma, o homem recebe seu eu
autnomo. No futuro este se harmonizar com os seres da Terra, de Jpiter, de Vnus e
de Vulco, graas fora que se incorpora sabedoria mediante a evoluo terrestre.
Trata-se da fora do amor. no homem da Terra que essa fora do amor deve iniciar-se; e
o cosmo da sabedoria est evoluindo para um cosmo do amor.
De tudo o que o eu capaz de desenvolver em si mesmo, deve nascer amor. O
grande exemplo do amor e manifestado pelo elevado Ser Solar caracterizado ao
abordarmos a evoluo do Cristo. No mais profundo cerne da natureza humana foi, com
essa evoluo, semeado o germe do amor; e da que o amor deve fluir para dentro de
toda a evoluo. Assim como a sabedoria previamente formada se manifesta nas foras do
mundo exterior terrestre, nas foras naturais do presente, no futuro o prprio amor se
revelar em todos os fenmenos como uma nova fora natural. Eis o mistrio de toda a
evoluo futura: o conhecimento, e tambm tudo o que o homem realiza a partir da
verdadeira compreenso da evoluo, uma semeadura que deve amadurecer como amor.
E quanto mais fora de amor surgir, tanto mais impulso criador ser providenciado para o
futuro. Naquilo que nascer do amor residiro as intensas energias que conduzem ao
resultado final da espiritualizao, descrito acima. E quanto mais conhecimentos
espirituais aflurem para a evoluo humana e terrestre, tanto mais existiro germes vitais
para o futuro. O conhecimento espiritual, por sua prpria natureza, se transforma em
amor.
Todo o processo descrito, do perodo greco-latino at a poca atual, mostra-nos
como deve ocorrer essa transformao e por que o incio da evoluo se deu em direo
ao futuro. O que se preparou como sabedoria atravs das evolues saturnina, solar e
lunar atua nos corpos fsico, etrico e astral do homem, manifestando-se como sabedoria
do mundo; no eu, porm, ela se interioriza. A partir do estado terrestre, a sabedoria do
mundo exterior convertese em sabedoria interior no homem e, uma vez a interiorizado,
converte-se em germe do amor. A sabedoria a precondio do amor; o amor o
resultado da sabedoria renascida no eu.
Quem fosse induzido, pelas explicaes precedentes, opinio de que a evoluo
descrita traz um cunho fatalista, t-la-ia compreendido mal. Quem, por exemplo,
acreditasse que nessa evoluo um determinado nmero de pessoas estaria condenado a
pertencer ao reino da humanidade m no veria como, nessa evoluo, se desenvolve a
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Imaginemos agora uma vivncia interior como essa, ascendendo na alma sem ser
motivada por um objeto fsico-sensvel ou sua lembrana. A pessoa que possui o
conhecimento supra-sensvel pode ter uma experincia assim, podendo, nesse caso, saber
que no se trata de uma alucinao, e sim da expresso de uma entidade anmicoespiritual. Ora, se essa entidade anmico-espiritual provoca a mesma impresso que um
objeto vermelho do mundo fsico-sensorial, pode ser chamada de vermelha. No caso de um
objeto fsico-sensvel, em primeiro lugar ocorrer a impresso exterior, e s depois a
vivncia cromtica interior; na verdadeira contemplao supra-sensvel do homem de
nossa poca, isso deve ser invertido: primeiro a vivncia interior, nebulosa como uma
simples recordao cromtica, e em seguida uma imagem tornando-se cada vez mais viva.
Quanto menos se atentar ao fato de que o processo deve ocorrer assim, tanto menos
se poder distinguir entre uma percepo espiritual verdadeira e uma fantasia imaginria
(iluso, alucinao, etc.). O grau de intensidade alcanado pela imagem, numa percepo
anmico-espiritual como essa seja permanecendo inteiramente sombria como uma
representao mental nebulosa, seja produzindo um efeito intenso como um objeto exterior , depende inteiramente de como o praticante do conhecimento supra-sensvel se
desenvolveu.
A impresso geral que o vidente tem do corpo etrico humano pode ser descrita da
seguinte maneira: tendo um pesqusador do supra-sensvel desenvolvido uma fora de
vontade tal que, frente a um ser humano fsico, consiga abstrair do que o olho fsico v,
ele ser capaz, por meio da conscincia supra-sensvel, de adentrar com o olhar o espao
ocupado pelo homem fsico. Evidentemente isso implica numa grande intensificao da
vontade, no s para abstrair do que se pensa como tambm de um objeto postado
frente, de modo que a impresso fsica seja totalmente dissolvida. Porm essa
intensificao possvel, vindo a ocorrer por meio dos exerccios para o conhecimento
suprasensvel. Quem pratica o conhecimento desse modo pode ter, logo de incio, a
impresso geral do corpo etrico. Em sua alma desponta a mesma sensao interior que
ele tem ao ver uma cor como a da flor do pessegueiro; e essa sensao se torna vvida a
ponto de ele poder afirmar: o corpo etrico tem a cor da flor do pesseguero. Ento ele
percebe tambm cada um dos rgos e correntes do corpo etrico.
Mas tambm se pode prosseguir na descrio do corpo etrico, fornecendo as
vivncias da alma correspondentes a sensaes calricas, impresses sonoras, etc., pois
ele no simplesmente algo como um fenmeno cromtico. No mesmo sentido, tambm
podem ser descritos o corpo astral e os demais membros da entidade humana. Quem levar
isso em considerao compreender como devem ser recebidas as descries feitas no
sentido da Cincia Espiritual.
O mundo astral
Enquanto se observa apenas o mundo fsico, a Terra, enquanto hbitat do homem,
apresenta-se como um corpo csmico separado. Quando, porm, a cognio supra-sensvel
se eleva a outros mundos, essa separao deixa de existir. Por isso foi dito que a
imaginao, ao mesmo tempo em que percebe a Terra, percebe o estado lunar
desenvolvido at o presente. O mundo onde se penetra dessa maneira de natureza tal
que a ele no pertence apenas o elemento supra-sensvel da Terra; a tambm esto
includos outros corpos csmicos, que fisicamente esto separados do nosso planeta. O
conhecedor dos mundos supra-sensveis observa ento no apenas o supra-sensvel da
Terra, mas a princpio tambm o supra-sensvel de outros corpos csmicos. (O fato de se
tratar inicialmente de uma observao do aspecto supra-sensvel de outros corpos
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csmicos deveria ser atentado por quem se sentisse compelido a perguntar por que,
ento, os clarividentes no comunicam como o aspecto de Marte, etc. Quem formula
essa questo tem em vista, nesse caso, as circunstncias fsico-sensveis.) Por isso tambm
se falou, na presente exposio, sobre certas relaes entre a evoluo terrestre e
evolues simultneas de Saturno, Jpter, Marte, etc.
Quando o corpo astral do homem retirado pelo o sono, fica pertencendo no apenas
s condies terrenas, mas a mundos dos quais participam outros domnios csmicos
(mundos siderais). Alis, tambm no estado de viglia esses mundos atuam no corpo astral
do homem. Por isso o nome corpo astral pode parecer justificado.
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uma como homem, outra como mulher. Contudo, essas coisas tambm dependem das
foras que a pessoa leva consigo da existncia terrena ao atravessar a morte.
Portanto, todas essas indicaes dadas aqui s devem ser consideradas vlidas quanto
ao essencial, modificando-se dos mais diversos modos nos pormenores. S num aspecto a
extenso de tempo que o eu permanece no mundo espiritual, no perodo entre a morte e
um novo nascimento, depende das mencionadas condies no Universo. Sob outro aspecto,
esse tempo depende dos estados evolutivos percorridos pelo homem nesse intervalo. Depois de certo perodo, esses estados conduzem o eu a uma condio espiritual que j no
encontra satisfao em sua vivncia espiritual interior, desenvolvendo o anseio por uma
transformao de conscincia que se satisfaa no auto-espelhamento por meio da vivncia
fsica. Da conjugao dessa sede [sde] interior por encarnao e a possibilidade,
oferecida no Cosmo, de encontrar a corporalidade adequada, que sucede a entrada do
homem na existncia terrena. Pelo fato deverem co-atuar dois elementos, uma vez ela
acontece mesmo que a sede ainda no tenha atingido toda a sua intensidade pela
possibilidade de se alcanar uma encarnao aproximadamente adequada; e outra vez
mesmo tendo a sede ultrapassado sua intensidade normal porque na poca propuia no
havia ainda a possibilidade da encarnao. A condio geral de vida em que uma pessoa se
encontra pelas caractersticas de sua natureza corporal est relacionada com essas
circunstncias.
Ed. bras. em trad. de Rudolf Lanz (3. ed. So Paulo: Antroposfica, 1996). (N.E.)
172
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O estado onrico
O estado onrico foi, em certo sentido, caracterizado no captulo Sono e morte. Ele
deve ser concebido, por um lado, como um remanescente da antiga conscincia
imagtica, prpria do homem durante a evoluo lunar e ainda durante grande parte da
evoluo terrestre. De fato, a evoluo caminha de um modo que estados anteriores
interferem nos posteriores. Assim, nos sonhos do homem atual vem tona, como um
resduo, o que antes era um estado normal. Ao mesmo tempo, por outro lado esse estado
difere da antiga conscincia imagtica, pois desde o desenvolvimento do eu este tambm
interfere nos processos do corpo astral que se desenvolvem no sono durante o sonho.
Assim, no sonho se manifesta uma conscincia imagtica modificada pela presena do eu.
No entanto, como o eu no exerce conscientemente sua atividade sobre o corpo astral,
durante os sonhos nada do que pertence ao mbito da vida onrica pode ser includo no
que, em verdade, pode conduzir a um conhecimento dos mundos supra-sensveis no
sentido da Cincia Espiritual. O mesmo vale para o que se designa muitas vezes como
viso, pressentimento ou segunda viso (deuteroscopia). Esses fenmenos so produzidos
pelo fato de o eu se excluir, surgindo assim resduos de antigos estados de conscincia. Na
Cincia Espiritual eles no tm qualquer utilidade imediata, e o que observado desse
modo no pode ser considerado, no verdadeiro sentido, resultado dela.
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Observaes complementares
Pg.
30 ss.
175
44 ss.
176
81 s.
Em alguns captulos deste livro foi explicado como o mundo do homem e ele
prprio atravessam estados designados com os nomes de Saturno, Sol, Lua, Terra,
Jpiter, Vnus e Vulcao. Tambm foram indicadas as relaes da evoluo humana com os corpos celestes existentes prximo Terra chamados de Saturno,
Jpiter, Marte, etc. Naturalmente estes ltimos corpos celestes tambm
atravessam sua evoluo. Na poca atual eles alcanaram um nvel tal que suas
partes fisicas se mostram percepo como sendo o que a astronomia fsica
denomina Saturno, Jpiter, Marte, etc. Ora, ao ser observado no sentido
cientfico-espiritual, o Saturno atual , de certa forma, uma reencarnao do que
foi o antigo Saturno. Ele surgiu porque antes de o Sol separar-se da Terra existiam
certas entidades que no puderam participar da separao por haverem
incorporado tantas caractersticas prprias da existncia saturnina que sua
morada no poderia ser o lugar onde so principalmente desenvolvidas as
caractersticas solares. O Jpiter atual, porm, surgiu devido presena de seres
dotados de qualidades que s podero desenvolver-se no futuro Jpiter da
evoluo geral. Para eles surgiu uma morada onde j possam antecipar essa
evoluo ulterior. Do mesmo modo, Marte um corpo celeste onde residem
entidades cuja participao na evoluo lunar transcorreu de modo que um
progresso ulterior na Terra nada lhes poderia oferecer. Marte uma reencarnao
da antiga Lua, num nvel superior. O Mercrio atual morada de seres situados
frente da evoluo terrestre, porm justamente por terem desenvolvido certas
qualidades terrestres de modo superior ao que possvel na Terra. De modo
similar, o planeta Vnus atual uma antecipao proftica do futuro estado
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178
em alemo
em portugus
Espritos do Amor
Seraphim
Serafins
Cherubim
Querubins
Espritos da Vontade
Throne
Tronos
Espritos da Sabedoria
Kyriotetes
Herrschaften
Dominaes
Espritos do Movimento
Dynamis
Mchte
Virtudes
Espritos da Forma
Exusiai
Gewalten
Potestades
Espritos da Personalidade
Archai
Urkrfte
Arqueus
Espritos do Fogo
Archangeloi
Erzengel
Arcanjos
Angeloi
Engel
Anjos
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