Diogo Cesar Nunes: Palavras-Chave

DA LITERATURA COMO (PARTICIP)AO POLTICA:
MODERNIDADE, UTOPIA E FICO DISTPICA

Diogo Cesar Nunes
Recebido em 10/07/2012
Aprovado em 30/11/2012
Resumo: O artigo articula Octavio Paz e Hannah Arendt em torno dos conceitos de
poltica e ao, relacionando-os intimamente literatura moderna, compreendida, em
linhas gerais, como participao poltica no mundo. Em sequncia, e em dilogo
permanente com a Teoria Crtica, trata especificamente da literatura utpica, e, em
especial, sua vertente distpica, apresentada enquanto uma literatura que Paz chamou
de teraputica, que consiste em diagnosticar o mal em vez de prescrever
remdios.
Palavras-chave: Literatura moderna; Poltica; Utopia
Abstract: This paper articulates Octavio Paz and Hannah Arendt on the concepts of
policy and action, linking them to modern literature, understood as participation in the
political rule. In sequence, and in dialogue with the Critical Theory, addresses the
utopian literature, and in particular its dystopian aspect, presented as a "therapeutic"
literature, which consists of "diagnose the disease" instead of prescribe medication to
the patient.
Keywords: Modern Literature; Politics; Utopia
A razo da Utopia querer apenas o poder de no ter

poder.
Carlos Lima.
Modernidade e Poltica
Ao tratar da distino entre literatura poltica e literatura engajada, Octavio
Paz1 argumenta que, a rigor, toda a literatura moderna se enquadra na primeira
Mestre em Psicologia Social (UERJ). Professor da UNIABEU Centro Universitrio - RJ.

diogodcns@gmail.com
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REVISTA DE HISTRIA COMPARADA, Rio de Janeiro, 6 2: 113-137, 2012
categoria, pois a modernidade teria feito da poltica o eixo da sua vida. Poltica como
domnio pblico, poltica dessacralizada, que sai da esfera das tomadas de decises, das
autoridades, do Poder verticalizado, e se dissemina individualmente no coletivo tanto
quanto (ou) coletivamente no indivduo.
Neste sentido, a mentalidade quantificadora, os desenvolvimentos tcnicocientficos, a consolidao da cidade como o lugar, por excelncia, da vida social, a
conscincia histrica, a acelerao do tempo, o imperativo do progresso, a ascenso
da cincia como horizonte de segurana e referncia axiolgica e epistemolgica do
saber, a secularizao das instituies e o declnio da tradio, marcas distintivas da
Modernidade, teriam relao direta com a Poltica. Ou melhor, com esta Poltica: no
mais a arte de ganhar ou de conservar o poder, diz Paz, mas o jogo onde se joga o
porvir dos homens.
No passado, considerava-se a poltica como a manifestao das foras que

movem as sociedades, fossem elas as paixes ou os interesses humanos ou
potncias sobrenaturais como o Destino dos pagos ou a Providncia crist.
Fora do mbito poltico, reservado a alguns poucos, estendia-se o imenso
domnio pblico da religio, com suas festas, rituais e cerimnias. A
modernidade inverte os termos: a poltica se converte no domnio de todos e
2
a religio em assunto de foro ntimo.
De acordo com Hannah Arendt, todos os aspectos da condio humana tm

alguma relao com a poltica3. Mas isto se revela, no obstante, na ao, ou melhor,
na pluralidade da condio humana, revelada pela e na ao. Enquanto o trabalho
[labor] representa as atividades (e necessidades) corporais (homem como animal
laborans) e a obra [work] a capacidade e a criatividade artesanal (homo faber), a
ao [action] a atividade humana que funda e preserva os corpos polticos: cria a
condio para a histria, dota o coletivo de singularidades, e os indivduos de
identidade.4
A ao corresponde condio humana da pluralidade conquanto esta seja
conditio per quam de toda vida poltica, condio bsica da ao e do discurso5. Para
Arendt, a ao a fonte do significado da vida humana, capacidade de o indivduo reger
o prprio destino e de comear algo novo. E esta capacidade de comear algo novo
que funda a identidade, e, por extenso, a pluralidade que permite a poltica. Em
114
contrapartida, a ao seria, assim, um luxo desnecessrio, uma caprichosa interferncia

com as leis gerais do comportamento, se os homens no passassem de repeties
interminavelmente reproduzveis do mesmo modelo, todas dotadas da mesma natureza e
essncia6.
Todavia, as noes de sujeito e subjetividade tm sua historicidade: emergiram
na modernidade, tornando-se eixo tanto do conhecimento quanto da poltica. Ainda que,
como apontou Foucault, processos de subjetivao animados pelo cristianismo
tenham promovido uma relao individualizada com a salvao7, as ideias de sujeito
do conhecimento e do mundo, bem como a de autonomia da razo, que vo dotar esse
indivduo no somente (ou, no especificamente) de identidade, mas da capacidade de
reger o prprio destino sobretudo com (e na) relao ao mundo, physis foram
resultados do percurso filosfico moderno: que se remete a Descartes, Bacon, Kant, e,
num sentido amplo, ao Iluminismo, com o qual o indivduo passa a ser dono de sua
prpria vida, e que, parte do coletivo, faz-se membro do corpus poltico cujo poder
emana e depende dele.
No suficiente, portanto, uma noo de individualizao (e um processo de
subjetivao) para a ao poltica. A vita activa, enquanto in-quietude, enquanto
askholia, desassossego, que Arendt identifica no julgamento de Scrates e que est
presente na relao (poltica) entre logos (discurso-ao) e polis, esbarrou
historicamente no ideal da contemplao, posta acima, em importncia, como digna e
realmente livre, rebaixando a ao como subalterna e secundria. A contemplao, (o
bios theoretikos, traduzido como vida contemplativa) era o nico modo de vida
realmente livre8. Tanto que, afirma Arendt, a prpria formulao aristotlica do bios
politikos pressupe a superioridade da quietude contemplativa. De um modo geral,
Todo movimento, os movimentos do corpo e da alma, bem como o discurso

e raciocnio devem cessar diante da verdade. Esta, seja a antiga verdade do
Ser ou a verdade crist do Deus vivo, s pode revelar-se em meio completa
quietude humana.9
No caso cristo, se os homens no so iguais uns aos outros, posto que ho de

ser julgados por Deus individualmente, prestando contas de suas prprias vidas, a
115
capacidade de participar (politicamente) no curso do mundo neblinada, ou mesmo

freada, pois o prprio mundo ksmos, permanncia, equilbrio. Por outro lado, como
observa Costa Lima, a cosmologia crist no continha uma estrutura temporal, sendo
incapaz, portanto, de incorporar a mudana.10
Todavia, a ideia do mundo como ordem foi presente tanto aos gregos antigos
quanto aos cristos medievos, de sorte que, em parte, explica a superioridade histrica
da vita contemplativa sobre a vita activa, da theoria sobre a praxis. Como diz Arendt,
nenhum trabalho de mos humanas pode igualar em beleza e verdade o kosmos fsico,
que [se] resolve em torno de si mesmo, em imutvel eternidade, sem qualquer
interferncia ou assistncia externa11. Como escreveu Lukcs, no incio da sua A
Teoria do Romance, ao definir os mundos pr-modernos como culturas fechadas:
Afortunados os tempos para os quais o cu estrelado o mapa dos caminhos

transitveis e a serem transitados, e cujos rumos a luz das estrelas ilumina.
Tudo lhes novo e no entanto familiar, aventuroso e no entanto prprio. O
mundo vasto, e no entanto como a prpria casa, pois o fogo que arde na
alma da mesma essncia que as estrelas; distinguem-se eles nitidamente, o
mundo e o eu, a luz e o fogo, porm jamais se tornaro para sempre alheios
um ao outro, pois o fogo a alma de toda luz e de luz veste-se todo fogo.
Todo ato da alma torna-se, pois, significativo e integrado nessa dualidade:
perfeito no sentido e perfeito para os sentidos [].12
Pois, somente um mundo visto como caos e desordem, um mundo humano,

imperfeito, demasiado humano, nascido do acaso e entendido como construdo e em
construo; um mundo em que a dualidade, homem e physis, no encontre casa na
substncia, e em que as estrelas no mais ofeream o mapa do destino, permite a
efetiva particip(ao) dos indivduos em seu curso ou seja, no interferindo
externamente no que ordem, mas alterando, dando forma e construindo o que, tanto no
plano epistemolgico quanto no tico, para-o-homem. Enfim, no mundo moderno,
um mundo em crise, um mundo tornado instvel, que essa participao se pode efetivar.
Crise, crtica e o novo

Etimologicamente, crise (krisis, do verbo grego krinein, quebrar, separar,
separao distintiva, portanto julgar, acusar; no latim, atravs da raiz krei, corresponde
116
ao verbo cernere, tambm separar, donde discernir) se encontra ligada crtica: krito, separado; kritrion, capacidade de julgar, critrio; kritikos, capaz de julgar, crtico13.
Crtica, o que julga, discerne, pe em crise; precria, fragmentada, sob jugo, a crise.
Assim, momentos de crise no so estritamente momentos de ruptura, ou que reclamam
rupturas, e/ou de perda de referncias, mas, antes, momentos crticos, em que a crtica
se faz sentir, esburacando, quebrando, enfim, instabilizando (ou desestabilizando) a
ordem.
Na
modernidade,
participao,
ao
poltica,
assume
forma
predominantemente crtica, em que o sujeito representa um papel indito. Sapere

aude!, chamada ousadia do saber, coragem de fazer uso do entendimento, lema
kantiano que define o Esclarecimento (Aufklrung), dimensiona essa responsabilidade
(crtica e autocrtica) de si para si, pois a razo autnoma, o nome j insinua, depende
do sujeito14. Ao deslocar a lumem naturale da iluminao para o esclarecimento, do
supra-humano para a razo, do que vem verticalizado (em forma de revelao ou de
tradio) de cima para baixo, para o que nasce e aclara de dentro pra fora, desloca
tambm o bios politikos da contemplao para a ao.
Em tempos modernos, em que a permanncia quieta d lugar ao desassossego
inacabado, a poltica se d na ao, e a ao se manifesta efetivamente enquanto
poltica. O encontro da ao com a identidade, que se difere da subjetivao assujeitada
do individualismo cristo, tanto quanto da moderna apatia unidimensional em que o
sujeito, ento objeto, se contenta na reproduo acrtica da realidade dominante, incapaz
que de pensar a vida e o mundo como possibilidades inacabadas15 se d na
realizao do novo. O fato de que o homem capaz de agir significa que se pode
esperar dele o inesperado, que ele capaz de realizar o infinitamente improvvel 16. Ou
seja, o Eu da ao se revela enquanto possibilidade, no novo, e no no mesmo; a
identidade se constri no inesperado, e no no idntico.
Ao dessacralizar a palavra, a literatura moderna a insere na urbe, o lugar onde
os homens, por seus atos, salvam-se ou perdem-se17, fazendo dela porta-voz dos
perigos e dos dilemas do mundo moderno em constantes e abruptas transformaes ,
como das expectativas, temores e frustraes que constituem a vida na cidade moderna.
Em especial, as relaes conflitivas e nunca resolvidas entre o mundo e o eu, a mquina
117
e o homem, a burocracia e a iniciativa, a multido e a individualidade. Se a filosofia

moderna se sustenta no sujeito, se o Iluminismo, no sentido mais amplo, o promete, a
vida na urbe se no contradiz a teoria a pe, talvez em suspenso, mas certamente em
crise. Freud e Marx, por caminhos distintos, notaram que justamente a no realizao
das suas promessas o que sustenta a modernidade. Se o olhar do flneur por vezes
apareceu a Baudelaire como aquele capaz de transitar pelas multides sem se deixar
acostumar, e, portanto, ponto-de-vista a partir do qual pde pensar a cidade com certa
exterioridade e independncia18, Kafka desenvolveu sua escrita no interior do sujeito
que no se realiza, violentado e atordoado que tanto pela individualidade que se
dissipa e desmancha fronte burocratizao e normatizao do mundo, quanto,
sobretudo, pela frustrao da expectativa contrria: Numa manh, quando Gregor
Samsa acordou de sonhos turbulentos, viu-se em sua cama transformado num asqueroso
inseto19.
Ora, no se mede a modernidade, diz Paz, pelos progressos da indstria, mas
pela capacidade de crtica e autocrtica20. O mesmo disseram Rouanet21 sobre a razo
moderna, e Benjamin, que, ao fazer da literatura de Baudelaire eixo da sua reflexo
sobre a modernidade, afirmou que ela conspira contra a prpria linguagem22. Trata-se,
na crtica, da capacidade de interveno e participao no processo, na realidade, no
mundo, atravs das brechas deixadas pelo vcuo do novo que a prpria escrita faz
abrir, quebrando a totalidade estanque. Na autocrtica, a permanente suspeita de si
mesmo, seja esse si o eu e a identidade, a prpria modernidade, a literatura e a
linguagem, e/ou os limites e fronteiras da natureza e da cultura, e, portanto, da
liberdade. Pois a modernidade pe em cena, diz Paz, uma dialtica estranha entre
necessidade e liberdade, entre a responsabilidade social e poltica das aes do sujeito e
a sua, com o perdo da possvel redundncia, condio de ser condicionado: um
paradoxo no menos assombroso que o do mistrio teolgico da liberdade crist:
embora aprisionado pela camisa de fora histrica ou gentica, o homem poltico
responsvel por suas aes e opinies23.
Em Arendt, a ao o medium da liberdade, pois esta s pode ser exercida
mediante a recuperao e a reafirmao do mundo pblico, que permite a identidade
individual atravs da palavra viva e da ao vivida, no contexto de uma comunidade
118
poltica criativa e criadora24. Para Octavio Paz, liberdade no deve ser definida, mas
exercida: ela uma possibilidade que se atualiza cada vez que um homem diz No
ao poder25. Da a arte, tratemos especificamente da literatura moderna, estabelecer uma
relao (poltica) to ntima, mas tambm conflitiva e desafiadora com a liberdade. A
imaginao, que para o escritor mexicano preparada e precedida [] pela anlise e
pela crtica26, em Marcuse indica um elevado grau de independncia, de liberdade em
meio a um mundo de no-liberdade.27
O mundo e o Eu em pedaos
Como argumentamos, a ao, que funda a identidade, o faz na capacidade de
realizao do novo. Portanto, o Eu da ao no se d na repetio do mesmo, na
autoafirmao da identidade, mas, pelo contrrio, na abertura que realiza em favor do
inesperado. Neste sentido, pensando a literatura como ao no mundo, cabe atentar s
palavras de Maurice Blanchot: escrever o interminvel, o incessante, de modo que
o escritor j no pertence ao domnio magistral em que exprimir-se significa exprimir a
exatido e a certeza das coisas []. Escrever quebrar o vnculo que une a palavra ao
eu.28
Para Octavio Paz, nem todos os intelectuais so escritores, porm todos (ou
quase todos) os escritores so intelectuais, excluindo no quase todos os noartistas29. Assim, entre escritores e escreventes, poetas e tcnicos, artistas e burocratas,
inventores e copiadores, se a voz do escritor nasce de um desacordo com o mundo ou
consigo mesmo, [sendo] a expresso da vertigem ante a identidade que se desagrega30,
a ao vai ao mundo e a si, participando criticamente na sociedade e em autocrtica ao
eu, em recproca e dialtica (inter)relao, que, em vertigem, faz da vida possibilidade.
EU um outro, cantou Rimbaud, azar da madeira que se descobre violino.31
Neste sentido, diz Benjamin32, s o homem atrofiado e desolado procura sua
identidade como simulao em seu prprio ser, como interioridade. O mundo um
arsenal de mscaras, afirmou, e nele experimentamos as mais variadas e exticas
imagens de ns mesmos, sombras de vidas nunca vividas. Que o destino pare assim
como um corao[!]: o eu-pronto, esttico, acabado, fixo, um eu-morto, incapaz de
ao.
119
As palavras de Olgria Matos nos do a dimenso do desassossego, da

identidade que se fragmenta na possibilidade potica e real de eus-outros que emergem
e submergem ao ritmo bravio da indeterminao, da ao inquieta que a liberdade
num mundo de no-liberdade:
[] Se a razo cartesiana efetivamente teve xito no conhecimento e

controle da natureza, buscando exatido numrica e a precisa tcnica, ou,
dizendo de outro modo, se navegar preciso, se a navegao a arte da
preciso, viver no preciso, indeterminado. Se h coerncia nas leis da
natureza, a razo que a constri no abrange a incoerncia da vida. O destino
e o acaso se enfrentam sem prioridade na biografia de cada um e na histria
de todos porque se apresentam como enigma.33
O caminho da imaginao o descaminho da razo cartesiana; a ao da

literatura se d e se inspira na impreciso da vida. Da a distino, para Paz, entre
engajamento e participao, entre literatura engajada e literatura poltica: enquanto uma
busca resgatar a ordem perdida, dotando o mundo de leis e padres, a outra, crtica, se
alimenta de crise; enquanto uma, doutrinria, confessional e clerical, aponta o que fazer
e como fazer, a outra no demonstra, mas mostra. A ao, que s se efetiva num
ambiente incerto, em que a possibilidade do novo abala a vontade-de-ordem e a
permanncia ksmica, se pe a derrubar as portas emperradas das verdades universais
e inquestionveis. Na literatura, ou melhor, na poesia, essa (particip)ao no encontra
repouso, pois a liberdade sempre ausente. Assim, diz o escritor mexicano, a histria da
literatura moderna a histria de uma longa paixo infeliz pela poltica.34
Contra a corrente e, com frequncia, marginal, a literatura moderna/poltica
pe a descoberto as realidades reais e as irrealidades no menos reais de que so feitos
o mundo e os homens35. Lembrando Lionel Trilling, citado por LaCapra, a grandeza
do texto literrio est no seu...
[] incessante trabalho de envolver o leitor na vida moral, convidando-o a

pr sob suspeita as suas razes, e sugerindo que a realidade no aquilo que
a educao formal lhe havia apresentado. Ele nos confronta com a extenso
da variedade humana, e com o valor desta variedade.36
120
De sorte que estas palavras ecoam nas de Gustavo Bernardo: a literatura no

reproduz o real, mas, antes, levanta graves suspeitas sobre tudo aquilo que chamamos
de realidade37, e fluem, em forma de ponto de interrogao antes de acontecer como
pergunta, nas de Maria Jos de Queiroz: No, a literatura no copia a realidade. Como
copi-la se nem realidade ? Se tudo o que se v resulta de um complicado processo de
reelaborao em constante devenir38.
Como afirmou Nietzsche39, o mundo (a vida e a experincia) no um quadro
pronto (inaltervel firmeza que mostra sempre o mesmo evento, diz o filsofo alemo)
de frente ao qual o pensamento se coloca a descobrir suas verdades, o ser que produziu
a pintura. Ao contrrio, aquilo que agora, para ns homens, se chama vida e
experincia pouco a pouco veio a ser e, alis, est em pelo vir-a-ser, e isto porque
ns somos os coloristas deste quadro; ou seja, porque o dotamos (e pintamos), atravs
das nossas pretenses morais, estticas, religiosas [], paixo ou medo, de Sentidos,
de alma.
A experincia ficcional, literria, que atua criticamente, mas tambm
espirituosamente, como aponta LaCapra40, subverte a relao entre real e no-real,
porque a linguagem, diz Nancy Huston, no se contenta em refletir a realidade41.
pergunta por que fico?, ela responde: porque real-real no existe, nem o mundo
(inaltervel firmeza), nem o eu; o que h so narrativas, Sentidos, fices.42
Utopia e literatura
Se Paz rene sob a definio poltica da razo crtica toda a literatura
moderna, cabe desconfiar de toda inclinao generalizadora, atentar aos muitos braos
da indstria cultural, e, sobretudo, s transformaes histricas que no permitem afixar
de modo indeterminado qualquer ideia e/ou elemento textual refiram-se eles ao mundo
objetivo, ou prpria linguagem literria: o universo, diga-se, intratextual das
narrativas. Sobre este ltimo aspecto, cabe lembrar as crticas e restries ao romance
feitas, por exemplo, pelos surrealistas e por Adorno.
Na perspectiva dialtica: o romance literatura essencialmente moderna abre
espao para o Eu, elemento (tanto literrio quanto filosfico) revolucionrio em se
comparando ao kosms pr-moderno, pois vive num mundo desencantado, humano,
121
incerto. Por outro lado, convertido em porta-voz da razo burguesa, conservadora,

portanto, ao insistir na auto-afirmao do Eu, o congela, tirando dele sua prpria
capacidade de ao. Esta perspectiva, ou melhor, percepo, fez com que
Benjamin considerasse o surrealismo como o ltimo instantneo de inteligncia na
Europa, ao explodir de dentro os domnios da literatura43, e Adorno acusasse o
romance de ideolgico44.
Na medida em que se ps a servio da manuteno da ordem, a cultura burguesa
converteu-se em ideologia: abandonando a contestao, reificando o pensamento,
congelando a ao. A manuteno da permanente autocrtica aliada da anlise objetiva
da realidade fundamental, portanto, para sustentar o carter poltico da participao
literria que escape ao discurso ideolgico. Neste sentido, se as dimenses da ao (e
participao), como apresentadas, no convergem em direo a uma definio da
literatura utpica, por ela complementada e enriquecida. A Utopia, que em Ernst
Bloch existe enquanto espao aberto e indefinido da realidade e da existncia,
caracterizado pela possibilidade de velejar em sonhos45, e em Marcuse como
negao histrico-social do existente que sabe evidenciar as possibilidades da
liberdade no prprio mbito da sociedade existente46, na sua manifestao ficcional,
enquanto literatura utpica, amplia os horizontes da ao diversificando, fracionando,
e, portanto, criticando a linguagem, meio e condio da participao.
A utopia assume, portanto, posio radicalmente contrria da ideologia. Como
definiu Karl Mannheim, o conceito de ideologia reflete um conjunto de ideias que
obscurece a condio real da sociedade [...] estabilizando-a, enquanto o pensamento
utpico reflete o oposto: o interesse na destruio e na transformao de uma dada
condio da sociedade a partir de elementos que a negam47. Se o ideolgico aquele
discurso que busca construir uma imagem de harmonia e ordem social, de naturalizao
das relaes que constituem a realidade tendo em vista sua conservao, a utopia se
apresenta como discurso da negao da realidade efetiva: negao dialtica, que busca
sua superao, baseada no vir-a-ser da realidade.
Contra o que esttico, o que fatal e ftico, se posiciona o pensamento
utpico. Que as coisas continuem como antes, eis a catstrofe!, sentena de Benjamin
que para Souza48 representa esta disposio. Se o poltico profissional toma posies
122
(ou deveria tom-las) a partir de um acordo tcito ou explcito entre os seus

representados49 e o escritor moderno de um desacordo consigo e com o mundo, a
Utopia aprofunda o desencontro, pois assume a importante funo de resistir aos
imperativos do consenso.50
Ao retirar suas verdades e aspiraes no da histria, nem da sociedade presente,
muito menos dos fatos e da empiria, a Utopia abre um caminho conceitual e existencial,
um logos, paralelo, e at mesmo contrrio, ao da verdade como verificvel, ao da prtica
cientfica que se impe como exigncia o rigor objetivista. Pois, em parte, a
marginalizao tanto do utpico quanto do potico na sociedade contempornea se
justifica pelo domnio da instrumentalidade nas mais distintas dimenses da vida,
inclusive (talvez, sobretudo) a intelectual. Sob a gide do cientificamente conduzido,
a reflexo sobre as coisas do esprito, diz Adorno, torna-se privilgio dos desprovidos
de esprito51. Ou, como disse na Dialtica Negativa:
O arquiteto introvertido do pensamento mora por detrs da lua confiscada
pelos tcnicos extrovertidos. Em face da sociedade dilatada de modo
desmedido e dos progressos do conhecimento positivo da natureza, os
edifcios conceituais nos quais, segundo os costumes filosficos, o todo
deveria poder ser alocado, assemelham-se a restos da simples economia de
mercado em meio ao capitalismo industrial tardio. A desproporo entre o
poder e todas as formas do esprito uma desproporo que agora lugarcomum tornou-se to enorme que acabou por marcar como vs as
tentativas, inspiradas pelo prprio conceito de esprito, de compreender
aquilo que predominante52.
O pensamento passivo ao cientificismo no est altura da pergunta sobre a

liberdade, afirmou Adorno. A liberdade utpica, liberdade anti-hobbesiana, trabalha
contra si mesma, se alimentando do prprio fracasso, pois, dizemos sobre a utopia o
mesmo que, na trilha de Hegel e Marx, disseram Adorno e Marcuse sobre a filosofia:
ela cessar quando a liberdade se fizer efetiva. Uma vez que inconclusos e inacabados o
mundo e o eu, a vida e a histria, no se deve aceitar como uma fatalidade o fato de a
liberdade envelhecer sem ser realizada53. Cabe, portanto, Utopia a anttese, a
negao, o no-idntico, o outro que, em forma de novo, se contrape passividade,
mantendo viva, na conscincia, a possibilidade do mundo melhor. Como diz Adorno, o
mal no est no fato de homens livres poderem agir de maneira radicalmente m, []
123
mas no fato de ainda no haver nenhum mundo no qual os homens livres [] no

precisariam ser maus. Ou seja, o mal a prpria no-liberdade dos homens54.
A Utopia se manifesta, portanto, contra os fatalismos da histria, ancorada na
indeterminao do tempo e da vida. Contra o chamado realidade dos fatos, ela quer
outro real, e o inventa, imagina, projeta; na medida em que o faz, torna esse real
possvel, e, portanto, verdadeiro. esta a diferena entre Utopia e Atopia: U-topia, nolugar, lugar-outro, topos-indeterminado; A-topia, nenhum-lugar, lugar-inexistente. O utopos existe, mas fora do factualmente emprico, na conscincia, no desejo do melhor,
no sonho (diurno) que empurra a existncia para adiante, na vontade de superar as atuais
precariedades do mundo.
No seu projetar para-frente, a Utopia fura o tempo. Ela xodo e no regresso,
sonha com o futuro, no com o passado, e isto porque, em vir-a-ser, o tempo
indeterminado, e, com ele, o futuro ainda-no-. E tanto seu carter de projeo ao
porvir quanto, na sua base, o descontentamento com o atual, revelam seu
comprometimento com o presente. Se, como disse Karl Kraus, a arte que pretende
ultrapassar o tempo deve ser uma arte contra o hoje55, a contemporaneidade do futuro
utpico justamente o que a faz ser ao: a conscincia do futuro a que se inquieta
com o agora, e age, no obstante, tambm no agora. No imaginar que andar para
frente, as marcas dos ps no se apagam completamente do solo por mais que o tempo
as maquie ou esconda , nem os prprios ps pisam impunes ao barro da estrada. O
navegante que se aventura pelas guas-outras da Utopia parte de algum porto e, por
mais que a ele d indcios de no pretender retornar, seu trajeto no permite omitir a
partida, como um estrangeiro em exlio no perde o sotaque natural, ou como escreveu
Quintana, a velha casa em que se nasceu nunca por completo abandonada.56
O pensamento utpico [] surge e retorna a realidades polticas

contemporneas. Tal como vejo, essa contradio define o projeto utpico:
ele participa ao mesmo tempo das escolhas limitadas do hoje e das
possibilidades ilimitadas do amanh. Abre duas zonas temporais: a que ns
habitamos agora e a que pode existir no futuro. Sequer isso extraordinrio
na histria do utopismo. Ao menos desde a Utopia de More, as crises
contemporneas motivam o autor utpico que sonha com um outro mundo.57
124
Ora, por ser uma crtica do tempo presente, a literatura utpica autocrtica,
reconhecendo seu lugar; se sabe histrica e parcial, ainda que negue o tempo histrico.
Alis, esta relao de afirmao e negao, simultneas, da histria que caracteriza o
tempo utpico58. Ele no se constitui no bordel do historicismo, diz Carlos Lima: o
seu fundamento o descontnuo da fragmentao do tempo cronolgico59. Isto
significa que, ou nos lanamos no universo do devir ontolgico, como quer Bloch60, ou
na destruio de qualquer ontologia, como prope Adorno61. De qualquer modo, nada
pode Ser esttico num mundo em movimento, fragmentado, em crise, seno vir-aser; nem a Utopia, evidentemente, j que ela o em relao a algo: u-topos em
relao ao topos presente, atual.
Como apontou Bloch, o ideal da igualdade no houve de ser o mesmo em
Morus, Campanella e em Fourier, e, levamos diante, tambm este ideal, esta ideia utpica, no pode representar, sobretudo em nossos tempos de uniformidade de
pensamento, caracterstica de uma melhor-sociedade. Se em Tomas Morus a igualdade
a finalidade da sociedade harmnica, a felicidade social, o paraso, em George Orwell
ela o inferno, mecanismo ltimo da represso total, da morte de qualquer ao. Se
possvel apontar nesta drstica diferena a morte da Utopia, pode-se, por outro lado,
afirmar que se trata no do seu fim, mas de novo episdio da sua conspirao interna,
contra sua prpria linguagem. Pois, como diz Paz, o escritor
[] introduz na sociedade a crtica da sociedade. Como, por sua vez, a

linguagem uma sociedade, a literatura se converte na crtica da linguagem.
[]. O poeta e o romancista projetam essa dvida sobre a linguagem e por
isso a criao literria simultaneamente crtica da linguagem e crtica da
62
prpria literatura .
Neste sentido, a passagem do sculo XIX para o XX, com o aburguesamento

dos sonhos utpicos, o horror da Guerra (1914-1945) e planificao da conscincia (diz
Marcuse unidimensional, diz Adorno maqunica, coisificada), imputou na literatura
utpica a necessidade de se diversificar, fragmentando-se: Eutopias, que projetam bonslugares, eu-topoi; e as que sonham pesadelos, maus-lugares, dis-topoi, as Distopias na
qual se inscreve a obra de Orwell.
125
Utopia e fico distpica

Desassossego do presente acossado pela responsabilidade com o amanh63, a
criao utpica agrega discurso e ao, inquietao e construo, participao e crtica,
confrontando o dado ao novo, o fato ao possvel, a apatia Esperana na trilha no do
que , mas do que pode e poder ser. A estas, soma-se na Distopia o fator poderia ter
sido, um olhar melanclico que, em forma de pessimismo, subverte, de dentro, no
exerccio ativo da autocrtica, a prpria utopia.
O fardo que pesa sobre as costas da literatura distpica, como mo pesada da
conscincia histrica, a memria do futuro no realizado, da Esperana que morreu de
vspera. Como fazer da linguagem e do discurso meio da ao, se foram corrompidas
pela razo tcnica e instrumental, contra a qual se quer lutar? pergunta que Adorno se
fez diversas vezes, e que reverbera na boca do poeta distpico. Como oferecer uma
imagem de futuro, se ele se apresenta dominado pela razo mecanicista, pela desesperana, pela dessubjetivao? Como atuar contra o precrio que a-est, se a
linguagem da luta se esvai, nos tuneis mitificados e adornados da indstria cultural,
rumo ao subterrneo do pensamento (cri)ativo? Se os ideais iluministas da realizao da
sociedade plena, feliz e pacfica, sustentada no sujeito racional, fez criar um mundo
pautado no mercado, no individualismo que, totalizado, egostico , na ideologia do
progresso, e nas hegemonias de uma cincia que perdeu de vista seu carter
emancipatrio e de uma razo subjetiva incapaz de lanar-se ao que est fora do
emprico, a literatura distpica atuar no na projeo do melhor, mas na do pior. Pois,
como afirmou Adorno, se no podemos projetar a imagem da utopia; [se] no sabemos
qual seria a coisa certa a fazer, sabemos exatamente [] o que a coisa errada64.
A distopia pe em cena a estratgia narrativa do obscuro contra a luz capaz de
cegar, das paredes que se estreitam, espremendo, de dentro para fora, os sonhos
perdidos, censurados, recalcados. O pensamento distpico se assemelha, assim,
imagem do historiador benjaminiano descrito por Olgria Matos65, pois se lana a
compreender as esperanas irrealizadas. Diz o prprio Benjamin:
Em cada poca, preciso arrancar a tradio ao conformismo. [...] O dom de

despertar no passado as centelhas da esperana privilgio exclusivo do
126
historiador convencido de que tambm os mortos no estaro em segurana

66
se o inimigo vencer. E esse inimigo no tem cessado de vencer.
preciso despertar para o sonho, para depois do sonho, diz Matos; e

incluiramos, despertar o sonho, muito antes de despertar dele. O sonho diurno,
sonho utpico, que se guia pelo porvir e pela condio melhor que ainda no est
alcanada. Trata-se, pois, de fazer acordar o sonho que se perdeu na penumbra que
parecia resplandecer em progresso, na inanio da apatia poltica que se reclina sobre a
cama confortvel da feliz servido. E a estratgia para tal a narrativa do pesadelo,
projeo do fracasso total e absoluto da ao, da inexistncia de qualquer sada para o
indivduo da realidade totalizada.
O mundo total e sem sadas, universo tanto de Admirvel Mundo Novo quanto de
1984, potencializa a vocao, como chamou Fredric Jameson67, da Utopia para o
fracasso. No Mundo Novo de Aldous Huxley, os seres humanos so fabricados em
laboratrios e sofrem um longo processo de condicionamento, substituto da nossa falha
pedagogia, centrado no projeto de fazer com que cada um seja, subjetivamente, o que
precisa ser, objetivamente, na relao com o trabalho. O operrio no precisa ter um
vocabulrio complexo, portanto, no carece de ser instrumentalizado para tal. Em
resumo, esse o segredo da felicidade e da verdade: amarmos o que somos obrigados a
fazer. Tal a finalidade de todo condicionamento: fazer as pessoas amarem o destino
social qual no podem escapar68.
Deste modo, vontades so predestinadas, mas no totalmente seguras, e, para
que elas no virem uma ameaa ao sistema, a rotina planejada de modo que o trabalho
ocupe parte do dia: a droga, a diverso, os jogos erticos e o sexo so estimulados desde
a decantao. Diferentemente do clssico 1984 de Orwell, no h Polcia do
Pensamento externa, pois o policiamento feito por todos e, antes, a si mesmos.
Censura que autocensura como disseram Adorno e Horkheimer69, o mais minucioso
e eficaz mecanismo de controle. No h Grande Irmo, no h imagem do Poder, que,
disseminado no na violncia fsica, mas na conscincia conformada e confortada,
realiza, em termos polticos, o que Hannah Arendt chamou de domnio de ningum70.
Trata-se de um mundo perfeito, ou seja, sem desejos irrealizados, vontades no
127
consumadas, pulses reprimidas e lderes a quem amaldioar. Um mundo onde os

indivduos experimentam a felicidade justamente por serem subtrados de subjetividade.
O mal uma irrealidade [] A dor uma iluso.71 Remediado o mal do
homem, eliminado o homem dele mesmo. A crise da razo, disse Horkheimer, se
manifesta na crise do indivduo: o tema deste tempo a autopreservao, embora no
exista mais um eu a ser preservado72. A coletivizao total, que corresponde
dominao total, faz da ao um luxo desnecessrio causa e consequncia daquilo
que a razo que calcula tanto se esfora para eliminar, a saber, o imperfeito, o
inacabado, o impreciso da existncia.
Paralela ao Mundo Novo h a Reserva Selvagem, onde h amor, morte e Deus
e so preservados, como contrapontos da civilizao, costumes e hbitos da antiga
sociedade ou seja, o Ocidente na primeira metade do sculo XX. Nela, Huxley
apresenta o personagem John, aspirante a heri, com quem se pode ensaiar uma
identificao humana: ele ama sua me e ensaia um romance passional com a
personagem Lenina. No entanto, John no um tpico selvagem: destacado leitor de
Shakespeare, refinado e moralista, um sem-lugar entre os seus, que unicamente so
seus luz da nova civilizao.
Levado ao Mundo Novo como animal extico, John lanado a um mundo
hostil, extremadamente outro; sua saga, metfora (deliberada) do conflito entre a moral
monogmica judaico-crist aliada da (alta) cultura da tradio ocidental e a
racionalidade tcnica ligada a um projeto de erotizao do corpo, uma trajetria de
conflitos e sofrimentos. Sua raiva, justificada, a todo instante ironizada pelo narrador:
John, o humano, o selvagem digno de repugnncia, piadas, desprezo. Aliengena, no
Mundo Novo da perfeio, s fez aprofundar e agravar a imperfeio que marca sua
humanidade: o sofrimento. Seu fim o fim da trama; fim dos seus conflitos e dilemas.
Atravessado de culpa, raiva e dor, d cabo de sua imperfeio matando-se.
Em 1984, seu protagonista, Winston Smith, consciente da morte durante toda a
trama. Trata-se de um subversivo que ousou construir uma subjetividade, um Eu
buscado e moldado na reminiscncia e na projeo do futuro. Num caderno velho, no
canto da sala, fez viverem memrias e dilemas reprimidos, num encontro progressivo
consigo prprio; em aventuras amorosas escondidas, ps-se contra os mandamentos do
128
Partido, representante do sistema total. Mas, se Smith sabia desde o incio que o fim da
sua empreitada seria a morte, acabou por encontr-la sem qualquer dignidade heroica.
Os mortos viram mrtires, lhe diz o personagem O'Brien, seu carrasco, e este erro do
passado o Estado total do futuro no mais comete. Depois de longos sete captulos
(dum total de 23) narrando torturas fsicas e psicolgicas sofridas por Smith, Orwell
encerra a obra com o fracasso absoluto: a desiluso, a desistncia.
Smith morre, mas antes dele o sonho; antes de seu corpo cair derradeiramente, j
no havia Esperana, ousadia, e mesmo um eu capaz de ao, somente
conformao. A morte no redimiu sua luta inglria; pelo contrrio, o instante da morte
fsica, na trama, to-somente ratifica a morte verdadeira, anterior. O personagem que,
durante o livro, elabora, constri, inventa uma subjetividade pautada na recusa e no dio
ao sistema, ao Grande Irmo, retira-se antes do fim. Eis o ltimo pargrafo:
[] Ia andando pelo corredor de ladrilhos brancos, com a impresso de

andar ao sol, acompanhado por um guarda armado. Por fim penetrava-lhe o
crnio a bala to esperada. [] Levantou a vista para o rosto enorme. Levara
quarenta anos para aprender que espcie de sorriso se ocultava sob o bigode
negro. Oh, mal-entendido cruel e desnecessrio! Oh teimoso e voluntrio
exlio do peito amantssimo! Duas lgrimas cheirando a gim escorreram de
cada lado do nariz. Mas agora estava tudo em paz, tudo timo, acabada a
luta. Finalmente lograra a vitria sobre si mesmo. Amava o Grande Irmo73.
Literatura como teraputica

Se a literatura moderna literatura poltica, de participao, a Utopia, cuja razo,
diz o poema de Carlos Lima, querer apenas o poder de no ter poder74, se manifesta
em fico como exerccio da alteridade e da ao, contra a resignao e a burocratizao
do amanh: aliada do fracasso, interessa o no-presente. Na Distopia, o fracasso do
fracasso: literatura como (particip)ao inquieta contra a resignao transvestida de
Esperana, o falso otimismo, o cruzar de braos. Literatura como teraputica, como
diz Paz, pois no se trata de oferecer ao paciente remdios, mas, antes, de ser um
diagnstico do seu mal.75 Ou seja, no se trata de apontar caminhos por onde ir, mas de
atentar s possveis consequncias dos quais, se acha, est tomando. Um diagnstico do
mal, que, no caso distpico, caber ao leitor completar, sufocada que a voz do
protagonista.
129
Por esticar o tecido do real e revelar seus poros, suas fissuras, os buracos dos
quais ela tambm feita, a literatura se abre em ao menos duas dimenses: a do texto e
a da leitura. Se no mundo distpico o protagonista fracassa na tentativa de romper com
o Poder, se suas habilidades e estratgias so insuficientes para pular os muros da
totalizao do sistema, ainda assim ela projeo, e se fala sobre o agora, o faz atravs
do depois, em fico, textualidade. Por outro lado, na medida em que participa,
intervm, age no mundo, a obra sempre algo-agora: este amanh do qual e com o qual
se narra, presente. Um agora que histrico: aquele do autor, do contexto da escrita,
que se atualiza/transforma, sem-tempo, atravs do tempo, ou seja, atravs da leitura.
Presente que foi, e ser agora.
Se para Winston Smith e John no h sada, ainda assim o leitor pode sentir que
a tem ou ao menos ainda, ou agora e em alguns lugares. Ou mesmo, e esta a leitura
de Baccolinni e Moylan,76 ser chamado a buscar sadas na sua realidade, despertado
pelo horror futuro, procurando evitar que ele se realize. Para este (hipottico leitor) o
efeito catrtico da tragdia, ausente durante a leitura, talvez se realize quando ela
terminar: fechar o livro, acordar do pesadelo. Sorte esta que teve o protagonista de The
New Utopia, de Jerome K. Jerome,77 cujo fracasso (no to fracassado) se distingue do
das obras de Orwell e Huxely. Publicada em 1891, a nova Utopia de Jerome narra a
aventura de um tpico homem-mdio ingls que, ao ir dormir entusiasmado e
embalado pelas imagens da igualdade prometida pelo socialismo, embarca num sono
profundo de mil anos, e acorda num mundo, finalmente nos eixos, em que todos so
iguais.
Igualdade de todos em todos os aspectos da vida, ntima e social: todos se
vestem com igual uniforme cinza, e tm cabelos pretos; sbrios, quietos, sem
sofrimentos e tolices, sem paixes ou desvios. Abolida a beleza, para no haver
arrogncia e inveja. So todos gmeos!, salta o homem anacrnico. No, no gmeos,
como na obra de Huxely, mas iguais; iguais e racionais. O sonho igualitarista convertese em pesadelo: o que resta de humano se pensamentos e emoes se planificam? Como
escreveu Arendt, no h porque tirar do humano-outro no futuro a sua humanidade,
ainda que viva sob/em condies extremamente distintas das atuais. O humano
130
condicionado pelo meio que ele mesmo cria, e ao qual se adapta, e isto serve tambm
para aqueles que no futuro porventura possam nem mais viver na Terra:
[] O trabalho [labor], a obra [work], a ao [action] e, na verdade, at

mesmo o pensamento como o conhecemos deixariam de ter sentido em tal
eventualidade. No obstante, at mesmo esses hipotticos viajadores terrenos
ainda seriam humanos; mas a nica afirmativa que poderamos fazer quanto
78
sua natureza que so ainda seres condicionados.
A questo que se coloca em The New Utopia, e que volta cena em Admirvel
Mundo Novo e, antes, em Ns, de Evgueny Zamiatin79 de outra ordem. Ainda que
ao humano-outro do futuro se possa assegurar a humanidade, trata-se na planificao da
subjetividade a descaracterizao da prpria subjetividade. Ou seja, o fim de um dos
elementos bsicos da condio humana: a ao, aquela que cria a possibilidade da
individualidade.
Sem ao no h individualidade, e vice-versa; tambm no h real novidade,
nem coletividade. O que h, em Jerome e em Zamiatin, so nmeros sem nomes, rostos
iguais: massa cinza a preencher a cidade, que, por sua vez, atravessada por ruas
racionalmente projetadas ngulos retos e com a mesma aparncia. O Estado pensa
pelo indivduo (termo invlido nestas condies), projeta ruas retas para caminhos
retos, o veste e alimenta, cuida, do bero cova, lhe provindo ambos. Em Orwell, o
membro do Partido vive, do bero cova, sob os olhos da Polcia do Pensamento.80
Em Jerome e em Huxley, a razo cartesiana realiza seu projeto, livrando os homens
dos perigos da natureza, externa e sobretudo interna.
O protagonista de The New Utopia escapa do mundo distpico ao se perceber em
sua cama, de volta ao sculo XIX. Ele levanta, se aproxima da janela, e pode ouvir a
velha batalha humana pela vida: os homens esto rindo, chorando, amando, cometendo
ms aes, fazendo grandes obras caindo, levantando, ajudando uns aos outros
vivos!.81 Mas acordar do pesadelo no significa deix-lo para trs, e isto deve valer
tanto para o personagem de The New Utopia quanto para o leitor que finda 1984. A
realidade, diga-se, emprica, d ao sonho sua matria-prima, e este persegue o dia:
dando cores, mesmo que em escala de cinza, e Sentidos, mesmo que (sobretudo, no caso
dos pesadelos) atravs do medo, da angustia, da melancolia, existncia.
131
Se o personagem do texto de Jerome, publicado em 1891, escapa ao acordar do

sonho, do mundo sem sada, o de Orwell, publicado em 1948, no. Depois de
Auschwitz, fazer poesia um ato de barbrie, afirmou Adorno, que corri at mesmo o
motivo pelo qual impossvel escrev-la82. Metfora. Tambm a fez Karl Kraus, em
1914: denunciar a barbrie na guerra no nada, mas a barbrie na paz, que reside na
disponibilidade de fazer rimas quando as coisas so graves [...], uma humilhao
impagvel.83 Finais felizes, que amainam o esprito e confortam a conscincia, no tm
lugar num mundo ps-Holocausto, a menos que se ponham a servio da ideologia, que
justamente faz subtrair do indivduo sua capacidade de ao. O fim da poesia no luto,
cruel e dura metfora, tampouco rejeio s suas formas84, mas chamada autocrtica da
linguagem, da arte e, claro, do pensamento.
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Notas
1
PAZ, Octavio. O Ogro Filantrpico. Rio de Janeiro: Ed. Guanabara, 1989.

Ibidem, p. 346-347.
3
ARENDT, Hannah. A Condio Humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004, p. 15.
4
A verso de A Condio Humana que usamos, de 2004, traduz as trs atividades fundamentais da vida
ativa, labor, work, action, como labor, trabalho, ao. Contudo, a edio de 2010 (11 edio),
revisada por Adriano Correia, traduz labor como trabalho e work como obra. Assim, embora
tomando como referncia a 10 edio, de 2004, corrigiremos as tradues de acordo com a indicao de
Correia, pondo entre colchetes os termos originais: trabalho [labor] e obra [work].
5
Ibidem, p. 188.
6
Ibid., p. 16.
7
Ver, por exemplo, FOUCAULT, Michel. O Sujeito e o Poder. In: In: DREYFUS, H.; RABINOV, P.
Michel Foucault: uma trajetria filosfica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995, p. 231-249.
8
9
Ibidem, p. 23-24.
10
LIMA, Costa. O Controle do Imaginrio. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1989, p. 12.
11
12
LUKCS, Georg. A Teoria do Romance. So Paulo: Duas Cidades; Ed. 34, 2009, p. 25.
13
Cf. RUSS, Jacqueline. Lxico de Filosofa. Madrid: Akal, 1999, p. 84; FERREIRA,Delson Gonalves.
Lngua e Literatura Luso-Brasileira. Belo Horizonte: Ed. Bernardo lvares, 1967, p. 435; CHARDIN,
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Mrcio. O Local da Diferena. So Paulo: Editora 34, 2005, p. 105.
14
Em Kant, Aufklrung o movimento de sada do homem da sua condio de menoridade, na qual
tutelado, e da qual ele prprio culpado, para tornar-se senhor do seu prprio entendimento, ou seja,
sujeito autnomo. Note-se: ainda que no emancipado, esclarecido, o indivduo tutelado o culpado por
esta condio. KANT, Imanuel. Resposta Pergunta: o que Esclarecimento? In: Textos Seletos.
Petrpolis: Vozes, 1974.
15
MARCUSE, Herbert.Ideologia da Sociedade Industrial. Rio de Janeiro: Zahar, 1967.
16
17
PAZ, Octavio. O Ogro Filantrpico. Rio de Janeiro: Ed. Guanabara, 1989, p. 346.
18
BENJAMIN, Walter. Walter Benjamin, Sociologia. Organizao de Flavio Korthe. So Paulo: tica,
1991, p. 41.
19
KAFKA, Franz. The Metamorphosis and Other Stories. Oxford: Oxford University Press, 2009, p.
29.
20
21
ROUANET, Srgio Paulo. As Razes do Iluminismo. So Paulo: Cia. das Letras, 1987.
22
BENJAMIN, Walter. op. cit., p. 120.
2
135
23
LAFER, Celso. A Poltica e a Condio Humana. In: ARENDT, H. A Condio Humana. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2004, p. 341-352.
25
26
Ibidem, p. 117.
27
MARCUSE, Herbert. Negations. Boston: Beacon Press, 1968, p. 154.
28
BLANCHOT, Maurice. O Espao Literrio. So Paulo: Ed. Rocco, 2010, p. 17.
29
PAZ, Octavio. op. cit., p. 345.
30
Ibidem, p. 352.
31
RIMBAUD, Arthur. Carta a Geroges Izambard. Alea: Estudos Neolatinos, vol. 8, n. 1, Rio de Janeiro,
jan/jun. 2006.
32
BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas II. Rua de Mo nica. So Paulo: Brasiliense, 2000, p. 212.
33
MATOS, Olgria. Discretas Esperanas. So Paulo: Nova Alexandria, 2006, p. 126.
34
PAZ, Octavio. O Ogro Filantrpico. Rio de Janeiro: Ed. Guanabara, 1989, p. 347-348.
35
Ibidem, p. 12.
36
TRILLING, Lionel. The Liberal Imagination.Apud LaCAPRA, Dominick. History and
Criticism.Ithaca; London: Cornell University Press, 1985, p. 116.
37
BERNARDO, Gustavo. O Livro da Metafico. Rio de Janeiro: Tinta Negra, 2010, p. 224.
38
QUEIROZ, Maria Jos de. Refraes no Tempo. Rio de Janeiro: Topbooks, 1996, p. 13.
39
NIETZSCHE, Friedrich. Humano, Demasiado Humano. In: Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril
Cultural, 1983, p. 93-94.
40
LaCAPRA, Dominick. History and Criticism. Ithaca; London: Cornell University Press, 1985, p. 119.
41
HUSTON, Nancy. A Espcie Fabuladora. Porto Alegre: L&PM, 2010, p. 21.
42
Real-real: ele no existe, para os humanos. Real-fico apenas, por todos os lados, sempre, uma vez
que vivemos no tempo; Quando digo fices, estou dizendo realidades humanas, portanto, construdas.
Ibidem, p. 19-25.
43
BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas II. Magia, tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense,
1994, p. 22.
44
ADORNO, Theodor. Notas de Literatura I. So Paulo: Duas Cidades; Ed. 34, 2008, p. 56.
45
BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana. Vol. I. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 2005, p. 194.
46
MARCUSE, Herbert. O Fim da Utopia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1969, p. 22.
47
MANNHEIM, Karl. Ideologia e Utopia. Rio de Janeiro: Zahar, 1976, p. 66-67.
48
SOUZA, Edson Luiz de. Uma Inveno da Utopia. So Paulo: Lumme editor, 2007, p. 20.
49
50
SOUZA, E. L. op. cit., p. 14.
51
52
Id. Dialtica Negativa. Rio de Janeiro: Zahar, 2009, p. 11-12.
53
Ibidem, p. 182.
54
Ibidem, p. 185.
55
KRAUS, Karl. Aforismos. Porto Alegre: Arquiplago, 2010, p. 168.
56
No importa que a tenham demolido. A gente continua morando na velha casa em que nasceu.
QUINTANA, Mario. Antologia Potica. Porto Alegre: L&PM, 1997, p. 17.
57
JACOBY, Russell. Imagem Imperfeita. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, p. 214.
58
PAZ, Octavio. Os Filhos do Barro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984, p. 51.
59
LIMA, Carlos. Genealogia Dialtica da Utopia. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008, p. 17.
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BLOCH, Ernst. O Princpio Esperana. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 2005.
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ADORNO, Theodor. Dialtica Negativa. Rio de Janeiro: Zahar, 2009; Id. Teoria Esttica. So Paulo:
Martins Fontes, 1982; Id.; BLOCH, E. Somethins Missing. In: BLOCH, Ernst. The Utopian Function of
Art and Literature: selected essays. Cambridge: MIT Press, 1988.
62
PAZ, Octavio. O Ogro Filantrpico. Rio de Janeiro: Ed. Guanabara, 1989, p. 346-352.
63
SOUZA, Edson Luiz de. Uma Inveno da Utopia. So Paulo: Lumme editor, 2007, p. 25-26.
64
ADORNO, Theodor; BLOCH, Ernst. Somethins Missing: a discussion between Ernst Bloch and
Theodor Adorno on the contradictions of Utopian longin. In: BLOCH, Ernst. The Utopian Function of
Art and Literature: selected essays. Cambridge: MIT Press, 1988, p. 11-12.
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MATOS, Olgria. Discretas Esperanas. So Paulo: Nova Alexandria, 2006, p. 125.

BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas II. Magia, tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense,
1994, p. 224-225.
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JAMESON, Fredrich, As Sementes do Tempo. So Paulo: tica, 1997, p. 27.
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HUXLEY, Aldous. Admirvel Mundo Novo. Rio de Janeiro: Ed. Globo, 2008, p. 25.
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ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Zahar,
1985, p. 12-13.
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ARENDT, Hannah. Sobre a Violncia. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001.
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HUXLEY, Aldous. op. cit., p. 304.
72
HORKHEIMER, Max. Eclipse da Razo. So Paulo: Centauro, 2002, p. 133.
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ORWELL, George. 1984. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 2002, p. 227.
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LIMA, Carlos. Melancolia de Esquerda. In: Phosphoros. Rio de Janeiro: Comunicarte, 2007.
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MOYLAM, Tom; BACCOLINI, Raffaella.Dystopia and Histories. In: ___ (ed.). Dark Horizons:
science fiction and the dystopian imagination. New York; London: Routledge, 2003, p. 3.
77JEROME, Jerome Klapka. The New Utopia. In: Diary of a Pilgrimage (and Six Essays). New York:
Henry Holt and Co., 1981, p. 337-360.
78
ARENDT, Hannah. A Condio Humana.Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004, p. 18.
79
ZAMIATIN, Evgueny. Ns. So Paulo: Alfa-mega, 2004.
80
ORWELL, George. op. cit., p. 197.
81
JEROME, J. K. op. cit., p. 360.
82
ADORNO, Theodor. Crtica de la Cultura y Sociedad. Madrid: Akal, 2008, p. 25.
83
KRAUS, Karl. En Esta Gran poca. Buenos Aires: Libros del Zorza, 2008, p. 54.
84
As restries de Kraus e Adorno poesia no se referem, em definitivo, nem s estruturas formais
dos textos em versos, tampouco ampla variedade experimentada no seu contedo nem mesmo aos de
fundo aparentemente subjetivos , conquanto , numa expresso, positivao da realidade. Kraus, alm
de aforismos, crnicas e prosas ficcionais, deixou parte do seu legado escrito em versos. Ver, por
exemplo, coletnea organizada por Frederick Ungar: KRAUS, K. . No Compromise. Selected writings of
Karl Kraus. New York: Frederick Ungar Publishing Co., 1977, p. 233-258. Adorno, citemos um caso, em
palestra sobre lrica e sociedade, com texto publicado originalmente em 1957, defende a poesia lrica a
ponto de tal afirmao: Obras de arte tm sua grandeza unicamente em deixarem falar aquilo que a
ideologia esconde. Seu prprio xito, quer elas queiram ou no, passa alm da falsa conscincia.
66
137

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DA LITERATURA COMO (PARTICIP)AO POLTICA:

MODERNIDADE, UTOPIA E FICO DISTPICA

A razo da Utopia querer apenas o poder de no ter

Mestre em Psicologia Social (UERJ). Professor da UNIABEU Centro Universitrio - RJ.

No passado, considerava-se a poltica como a manifestao das foras que

De acordo com Hannah Arendt, todos os aspectos da condio humana tm

contrapartida, a ao seria, assim, um luxo desnecessrio, uma caprichosa interferncia

Todo movimento, os movimentos do corpo e da alma, bem como o discurso

No caso cristo, se os homens no so iguais uns aos outros, posto que ho de

capacidade de participar (politicamente) no curso do mundo neblinada, ou mesmo

Afortunados os tempos para os quais o cu estrelado o mapa dos caminhos

Pois, somente um mundo visto como caos e desordem, um mundo humano,

Crise, crtica e o novo

predominantemente crtica, em que o sujeito representa um papel indito. Sapere

e o homem, a burocracia e a iniciativa, a multido e a individualidade. Se a filosofia

As palavras de Olgria Matos nos do a dimenso do desassossego, da

[] Se a razo cartesiana efetivamente teve xito no conhecimento e

O caminho da imaginao o descaminho da razo cartesiana; a ao da

[] incessante trabalho de envolver o leitor na vida moral, convidando-o a

De sorte que estas palavras ecoam nas de Gustavo Bernardo: a literatura no

incerto. Por outro lado, convertido em porta-voz da razo burguesa, conservadora,

(ou deveria tom-las) a partir de um acordo tcito ou explcito entre os seus

O pensamento passivo ao cientificismo no est altura da pergunta sobre a

mas no fato de ainda no haver nenhum mundo no qual os homens livres [] no

O pensamento utpico [] surge e retorna a realidades polticas

[] introduz na sociedade a crtica da sociedade. Como, por sua vez, a

Neste sentido, a passagem do sculo XIX para o XX, com o aburguesamento

Utopia e fico distpica

Em cada poca, preciso arrancar a tradio ao conformismo. [...] O dom de

historiador convencido de que tambm os mortos no estaro em segurana

preciso despertar para o sonho, para depois do sonho, diz Matos; e

consumadas, pulses reprimidas e lderes a quem amaldioar. Um mundo onde os

[] Ia andando pelo corredor de ladrilhos brancos, com a impresso de

Literatura como teraputica

[] O trabalho [labor], a obra [work], a ao [action] e, na verdade, at

Se o personagem do texto de Jerome, publicado em 1891, escapa ao acordar do

BERNARDO, Gustavo. O Livro da Metafico. Rio de Janeiro: Tinta Negra, 2010.

LIMA, Carlos. Melancolia de Esquerda. In: Phosphoros. Rio de Janeiro: Comunicarte,

ROUANET, Srgio Paulo. As Razes do Iluminismo. So Paulo: Cia. das Letras,

PAZ, Octavio. O Ogro Filantrpico. Rio de Janeiro: Ed. Guanabara, 1989.

MATOS, Olgria. Discretas Esperanas. So Paulo: Nova Alexandria, 2006, p. 125.

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