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SEGUIDO DE
MENTE E MATRIA
E
FRAGMENTOS AUTOBIOGRFICOS
FUNDAO EDITORA DA UNESP
Presidente do Conselho Curador
Marcos Macari
Diretor-Presidente
Jos Castilho Marques Neto
Editor Executivo
Jzio Hernani Bomfim Gutierre
Editores Assistentes
Anderson Nobara
Denise Katchuian Dognini
Dida Bessana
ERWIN SCHRDINGER
O Q UE VIDA?
O ASPECTO FSICO DA CLULA VIVA
SEGUIDO DE
MENTE E MATRIA
E
FRAGMENTOS AUTOBIOGRFICOS
Traduo de
Jesus de Paula Assis
Vera Yukie Kuwajima de Paula Assis
Editora UNESP - Cambridge University Press
Sy ndicate of the Press of the University of Cambridge.
Ttulo original em ingls: What is Life? with Mind and Matter with
Autobiographical Sketches.
Praa de S; 108
01001-900-So Paulo-SP
Tel: (Oxxll) 3242-7171
Fax: (Oxxll) 3242-7172
www.editoraunesp.com.br feu@editora.unesp.br
Ttulo original: What is life? with Mind and Matter and Autobiographical Sketches
Bibliografia.
ISBN 85-7139-161-0
Editora afiliada:
O que vida?
Introduo
Prefcio
2 O mecanismo hereditrio
3 Mutaes
Mente e matria
As conferncias de Tarner
2 O futuro da compreenso
3 O princpio da objetivao
5 Cincia e religio
Fragmentos autobiogrficos
O Q UE VIDA?
O ASPECTO FSICO DA CLULA VIVA
Roger Penrose
Agosto de 1991
PREFCIO
E. S.
Dublin
Setembro, 1944
Homo liber nulla e re minus quam de morte cogitat; et ejus sapientia non mortis
sed vitae meditatio est. (No existe nada em que um homem livre pense menos
que a morte; sua sabedoria meditar no sobre a morte, mas sobre a vida.)
Espinosa, Etica, p.IV, Prop.67.
1 O ENFOQ UE DADO AO ASSUNTO PELO FSICO CLSSICO
Permitam-me tentar ilustrar esse ponto com uns poucos exemplos colhidos um
tanto ou quanto ao acaso entre milhares. Talvez no sejam os melhores em
termos de apelo para o leitor que pela primeira vez entra em contato com essa
condio das coisas - condio que, em fsica e qumica modernas, to
fundamental como, por exemplo, o fato de os organismos serem compostos de
clulas o para a biologia, ou as leis de Newton o so para a astronomia, ou
mesmo a srie de inteiros (1, 2, 3, 4, 5,...) o para a matemtica. Um iniciante
completo no deve esperar obter, a partir das prximas poucas pginas, uma
apreciao e compreenso completa do assunto, que est associado aos ilustres
nomes de Ludwig Boltzmann e Willard Gibbs e que discutido em livros-texto
sob o nome de termodinmica estatstica.
Se se preencher um tubo oblongo de quartzo com oxignio gasoso e coloc-lo em
um campo magntico, ver-se- que o gs vai ficar magnetizado.5 Essa
magnetizao devida ao fato de as molculas de oxignio serem pequenos
magnetos e tenderem a se orientar paralelamente ao campo, como a agulha de
uma bssola. Mas no se deve pensar que todas elas ficam paralelas. Pois, se o
campo for dobrado, o dobro da magnetizao acontece nessa massa de oxignio,
e essa proporcionalidade vai at foras de campo extremamente fortes, a
magnetizao aumentando na razo do campo aplicado.
O ltimo exemplo que iremos dar est muito prximo do segundo, mas tem um
interesse particular. Um corpo leve suspenso por um longo e fino fio em
equilbrio frequentemente usado pelos fsicos para medir foras fracas que o
defletem dessa posio: foras eltricas, magnticas ou gravitacionais que lhe
so aplicadas para tir-lo de perto do eixo vertical. (O corpo leve deve, claro,
ser apropriadamente escolhido para tal propsito.) O contnuo esforo para
aumentar a preciso desse equipamento to comumente usado, a balana de
toro, encontrou um curioso limite, mais interessante por si mesmo. Ao se
escolherem corpos cada vez mais leves e fios cada vez mais finos - para tornar a
balana sensvel a foras cada vez mais fracas -, atingiu-se o limite quando o
corpo suspenso se tornou visivelmente suscetvel aos impactos das molculas
circundantes em movimento trmico e comeou a danar irregular e
incessantemente em torno de sua posio de equilbrio, de forma muito
semelhante ao tremor das gotculas do segundo exemplo. Embora esse
comportamento no coloque um limite absoluto preciso das medidas obtidas
com a balana, determina um limite prtico. O efeito incontrolvel do
movimento trmico compete com o efeito da fora a ser medida e torna
insignificante uma deflexo particular observada. E preciso multiplicar as
observaes de forma a eliminar o efeito do movimento browniano do
instrumento. Esse exemplo, penso, particularmente esclarecedor em nossa
presente investigao. Pois nossos rgos dos sentidos, afinal, so um tipo de
instrumento. Podemos ver quo inteis eles seriam se se tornassem sensveis
demais.
A regra da
Por ora, chega de exemplos. Vou apenas acrescentar que no existe nenhuma lei
em fsica ou em qumica, daquelas relevantes dentro de um organismo ou em
suas interaes com seu meio ambiente, que eu no pudesse escolher como
exemplo. A explicao detalhada poderia ser mais complicada, mas o ponto
relevante seria sempre o mesmo e, assim, a descrio se tornaria montona.
Mas gostaria de acrescentar uma afirmao quantitativa com respeito ao grau de
Notas
1 Essa afirmao pode parecer um pouco geral demais A discusso deve ser
adiada at o fim deste livro (p.90 e 91).
Indivduos haploides
Outro ponto pede retificao. Embora no seja indispensvel para nossos
propsitos, ele de interesse, pois mostra que, realmente, um cdigo completo do
"padro est contido em cada conjunto de cromossomos.
Existem instncias em que a meiose no imediatamente seguida de fertilizao,
com a clula haploide (o "gameta) sofrendo nesse tempo uma srie de divises
mitticas, o que resulta no desenvolvimento de um indivduo completamente
haploide. Esse o caso do macho da abelha, o zango, o qual produzido
partenogeneticamente, isto , a partir de ovos no fertilizados, e portanto
haploides, da abelha-rainha. O zango no tem pai! Todas as suas clulas
somticas so haploides. Se preferirem, podem consider-lo um espermatozoide
exagerado. Na verdade, como todos sabem, funcionar como tal o nico
objetivo de sua vida. No entanto, esse , talvez, um ponto de vista um tanto
ridculo. Pois o caso no nico. Existem famlias de plantas nas quais o gameta
haploide produzido por meiose e chamado esporo cai ao solo e, como uma
semente, desenvolve-se numa planta verdadeiramente haploide, comparvel em
tamanho com a diploide. A Figura 5 representa um esboo ligeiro de um musgo,
bem conhecido em nossas florestas. A parte folhosa inferior a planta haploide,
chamada gametfito, uma vez que, em sua extremidade superior, est apta a
desenvolver rgos sexuais e gametas que, por fertilizao mtua, produzem, da
forma normal, uma planta diploide. Esta a haste nua com a cpsula no topo e
recebe o nome de esporfito porque produz, na cpsula, por meiose, esporos.
Quando esta se abre, os esporos caem ao solo e se desenvolvem em uma haste
folhosa etc. O curso dos eventos recebe o apropriado nome de alternao de
geraes. Vocs podem, se desejarem, ver o caso do homem e de outros animais
da mesma forma. Mas, ento, o "gametfito" ter, como regra, uma gerao
unicelular muito curta, espermatozoide ou vulo, conforme o caso. Nossos
"esporos" so as clulas reservadas a partir das quais, por meiose, inicia-se a
gerao unicelular.
Mas a sorte pura e simples tem um papel ainda mais importante na mistura da
herana parental na prognie do que poderia parecer a partir da descrio
precedente. Alm disso, ficou tacitamente suposto que um cromossomo em
particular era ou do av ou da av ou, noutras palavras, que cromossomos
individuais so mantidos ntegros ao serem passados adiante. De fato, no
assim, ou no sempre assim. Antes de serem separados na diviso redutiva - no
corpo do pai, digamos - quaisquer dois cromossomos homlogos entram em
estreito contato entre si, durante o qual, s vezes, trocam pores inteiras, tal
como ilustrado na Figura 6. Por esse processo, chamado crossing-over, duas
caractersticas situadas nas respectivas partes daquele cromossomo sero
separadas no neto, que seguir o av em uma delas e a av na outra. O crossing-
over, no sendo nem muito raro, nem muito frequente, d-nos muita informao
acerca da localizao das caractersticas hereditrias nos cromossomos. Para
termos uma imagem completa, devemos lanar mo de conceitos que s sero
introduzidos no prximo captulo (por exemplo, heterozigose, dominncia etc.).
Porm, como isso nos levaria para muito alm do mbito deste pequeno livro,
permitam-me indicar de uma vez o ponto mais relevante.
Se no houvesse crossing-over, duas caractersticas pelas quais fosse responsvel
o mesmo cromossomo seriam sempre passadas adiante juntas, e nenhum
descendente que recebesse uma deixaria de receber a outra. Mas duas
caractersticas devidas a diferentes cromossomos, ou teriam probabilidade 50:50
de ficarem separadas ou ficariam invariavelmente separadas, o ltimo caso
ocorrendo quando elas estivessem localizadas em cromossomos homlogos do
mesmo ancestral, que jamais podem seguir adiante juntos.
Essas regras e oportunidades sofrem interferncia do crossing-over. Portanto, a
probabilidade desse evento pode ser avaliada pelo registro cuidadoso da
composio percentual da prognie em longos experimentos de cruzamento,
planejados com esse propsito. Ao se analisarem as estatsticas, aceita-se a
sugestiva hiptese de trabalho de que a ligao" entre duas caractersticas
situadas no mesmo cromossomo to menos frequentemente quebrada pelo
crossing-over quanto mais prximas estiverem entre si. Nesse caso, menor a
possibilidade de o ponto de permutao estar entre elas, enquanto propriedades
localizadas perto das extremidades opostas dos cromossomos esto separadas por
todos os crossing-overs. (O mesmo se aplica s propriedades de recombinao
localizadas em cromossomos homlogos do mesmo ancestral.) Dessa forma,
espera-se obter, a partir da estatstica de ligao, um tipo de mapa de
propriedades" dentro de todo cromossomo.
Essas antecipaes foram totalmente confirmadas. Nos casos em que testes
foram extensamente aplicados (principalmente, mas no apenas, em Drosophila)
as propriedades testadas realmente se dividem em tantos grupos separados (sem
ligao de grupo para grupo) quanto o nmero de cromossomos diferentes
(quatro na Drosophila). Pode-se construir, dentro de todo grupo, um mapa linear
de propriedades que avalia quantitativamente o grau de ligao entre quaisquer
duas pertencentes ao grupo, de forma a que restam poucas dvidas de que elas
esto realmente localizadas ao longo de uma linha, como sugerido pela forma
de basto do cromossomo.
Evidentemente, o esquema do mecanismo da hereditariedade, tal como
esboado aqui, bastante incompleto, inspido e mesmo ingnuo. Pois, at agora,
no dissemos exatamente o que entendemos por uma propriedade. No parece
adequado nem possvel dissecar em propriedades discretas o padro de um
organismo, o qual essencialmente uma unidade, um todo. O que realmente
afirmamos em cada caso particular que um par de ancestrais era diferente em
um certo aspecto bem definido (por exemplo, um tinha olhos azuis, e o outro,
castanhos) e que a prognie mostrar um ou outro desses aspectos. O que fomos
capazes de localizar no cromossomo foi o stio dessa diferena. (Chamamo-lo,
em linguagem tcnica, locus ou, se pensarmos na hipottica estrutura material
que o sustenta, gene.) Diferena de propriedade, de meu ponto de vista, o
conceito realmente fundamental, mais importante que a prpria propriedade,
apesar da aparente contradio lgica e lingustica dessa afirmao. As
diferenas de propriedades so realmente discretas, como se ver no prximo
captulo, quando falarmos de mutaes, e o rido esquema apresentado at aqui
vai adquirir, espero, mais vida e cor.
Nmeros pequenos
Mais tarde, discutiremos a implicao da fsica estatstica sobre todos os fatos que
estou expondo - ou talvez deva dizer a implicao desses fatos sobre o uso da
fsica estatstica na clula viva. Mas permitam-me chamar a ateno para o fato
de que 300 A apenas 100 ou 150 distncias atmicas em um lquido ou slido,
de forma que um gene no contm mais que um milho ou uns poucos milhes
de tomos. Esse nmero muitssimo pequeno (do ponto de vista da 4n) para
garantir um comportamento regrado e ordenado de acordo com a fsica
estatstica, o que vale dizer, de acordo com a fsica. Ele muito pequeno, mesmo
no caso de todos esses tomos desempenharem o mesmo papel, tal como o
fazem em um gs ou em uma gota de lquido. E certamente o gene no uma
gota homognea de lquido. E, provavelmente, uma grande molcula proteica, na
qual todo tomo, todo radical, todo anel heterocclico desempenha um papel
individual, mais ou menos diferente daqueles desempenhados por quaisquer dos
outros tomos, radicais ou anis similares. Essa , pelo menos, a opinio de
grandes geneticistas como Hldane e Darlington, e logo teremos de nos referir a
experimentos que praticamente a corroboram.
Permanncia
Voltemo-nos agora para a segunda e altamente relevante questo: qual o grau de
permanncia que encontramos nas propriedades hereditrias e o que, portanto,
devemos atribuir s estruturas materiais que as portam?
A resposta a isso, na verdade, pode ser dada sem qualquer investigao especial.
O simples fato de falarmos de propriedades hereditrias indica que
reconhecemos ser a permanncia algo quase absoluto. Pois no devemos nos
esquecer de que aquilo que foi passado dos pais criana no esta ou aquela
peculiaridade, como um nariz adunco, dedos curtos, tendncia ao reumatismo,
hemofilia, dicromacia etc. Podemos, por convenincia, selecionar essas
caractersticas para estudo das leis da hereditariedade. Mas, na verdade, o
padro total (tetradimensional) do "fentipo, a natureza visvel e manifesta do
indivduo que reproduzido por geraes sem alteraes apreciveis,
permanente por sculos - embora no por dezenas de milhares de anos - e
carregado em cada transmisso pela estrutura material do ncleo das duas
clulas que se unem para formar a clula-ovo fertilizada. Essa a maravilha,
acima da qual s uma existe; uma que, embora intimamente ligada a ela, ainda
assim se coloca em um plano diferente. Refiro-me ao fato de que ns, cujo ser
total est completamente baseado em um maravilhoso inter-relacionamento
desse tipo, possuamos, alm disso, o poder de adquirir considervel
conhecimento acerca do assunto. Acho possvel que esse conhecimento possa
avanar at a compreenso quase completa da primeira maravilha. A segunda
pode bem estar alm do entendimento humano.
Notas
1 "O Ser eterno; pois existem leis para conservar os tesouros da vida, s quais o
Universo recorre para tirar beleza."
Penso que ser esclarecedor explicar aqui alguns termos tcnicos. Para o que
chamo verso do cdigo - seja ela original ou mutante -, foi adotado o termo
"alelo". Quando as verses so diferentes, como est indicado na Figura 8, o
indivduo chamado heterozigoto com respeito quele locus. Quando so iguais,
como acontece no indivduo no-mutante ou no caso da Figura 10, eles so
chamados homozigotos. Assim, um alelo recessivo influencia o padro apenas
quando homozigoto, enquanto um alelo dominante produz o mesmo padro, seja
ele homozigoto ou apenas heterozigoto.
A cor , frequentemente, dominante sobre a ausncia de cor (ou branco). Assim,
por exemplo, uma ervilha dar flores brancas apenas quando tem o "alelo
recessivo responsvel pelo branco" em ambos os cromossomos em questo,
quando "homozigtica para o branco"; ela se cruzar perfeitamente, ou seja,
todos os seus descendentes sero brancos. Mas um "alelo vermelho" apenas
(sendo o outro branco; "heterozigoto") far que ela d flores vermelhas, da
mesma forma como aconteceria se os dois alelos fossem vermelhos
("homozigoto"). A diferena dos dois ltimos casos s se mostrar na prole,
quando o vermelho heterozigoto produzir alguns descendentes brancos e o
homozigoto vermelho ter descendentes todos iguais.
O fato de que dois indivduos possam ser perfeitamente iguais em sua aparncia
exterior e, ainda assim, diferirem em sua herana, to importante que uma
diferenciao exata desejvel. O geneticista diz que ambos tm o mesmo
fentipo, mas gentipos diferentes. O contedo dos pargrafos precedentes
poderia, dessa forma, ser sumariado na afirmao breve, porm altamente
tcnica: um alelo recessivo influencia o fentipo apenas quando o gentipo
homozigoto.
Usaremos essas expresses tcnicas ocasionalmente, mas seu significado ser
recapitulado para o leitor quando necessrio.
At aqui, tendemos a fixar nossa ateno nas mutaes danosas, que talvez
sejam as mais numerosas. Mas preciso afirmar categoricamente que tambm
se encontram mutaes vantajosas. Se uma mutao espontnea um pequeno
passo no desenvolvimento das espcies, temos a impresso de que alguma
alterao "tentada" de maneira mais ou menos aleatria, com o risco de ser
prejudicial, caso em que automaticamente eliminada. Isso traz tona um ponto
muito importante. A fim de constiturem material conveniente para o trabalho da
seleo natural, as mutaes tm de ser eventos raros, como realmente o so. Se
fossem to frequentes que houvesse uma probabilidade considervel de
ocorrerem, digamos, doze diferentes mutaes no mesmo indivduo, as
prejudiciais iriam, como regra, predominar sobre as vantajosas, e as espcies,
em lugar de serem melhoradas pela seleo, permaneceriam na mesma ou
pereceriam. O conservadorismo comparativo que resulta do alto grau de
permanncia dos genes essencial. Pode-se lanar mo de uma analogia com o
funcionamento de uma grande fbrica manufatora. Para desenvolver mtodos
melhores, inovaes devem ser tentadas, mesmo que ainda sem comprovao.
Mas, para avaliar se as inovaes melhoram ou pioram o resultado, essencial
que elas sejam introduzidas uma por vez, com todas as outras partes do
mecanismo mantidas constantes.
Notas
Molculas
Entre o conjunto discreto de estados de uma dada seleo de tomos no
necessrio que haja, mas pode haver um nvel mais baixo, o que implica uma
aproximao maior entre os ncleos. tomos nesse estado formam uma
molcula. O ponto a frisar aqui que a molcula ter, necessariamente, alguma
estabilidade; a configurao no poder mudar, a no ser que, pelo menos, a
diferena de energia necessria para "al-la" ao nvel de energia seguinte seja
suprida a partir de fora. Assim, essa diferena de nvel, que uma quantidade
bem definida, determina quantitativamente o grau de estabilidade da molcula.
Deve-se observar o quanto esse fato se encontra intimamente ligado base da
teoria quntica, ou seja, descontinuidade do esquema de nveis.
Devo pedir ao leitor que parta do princpio de que essa ordem de ideias foi
inteiramente verificada por fatos qumicos e se mostrou bem sucedida na
explicao do fato bsico da valncia e de muitos outros detalhes acerca da
estrutura molecular, tais como energias de ligao, estabilidade a diferentes
temperaturas etc. Falo da teoria de Heitler-London, que, tal como j afirmei, no
pode ser aqui examinada em detalhe.
Devemos nos limitar ao exame do ponto de maior interesse para a nossa questo
biolgica, isto , a estabilidade de molculas a diferentes temperaturas. Suponha
que nosso sistema de tomos esteja, primeiramente, em seu estado mais baixo de
energia. O fsico poderia dizer que essa molcula est temperatura de zero
absoluto. Para elev-la ao estado ou nvel de energia seguinte, exige-se um
determinado suprimento de energia. A maneira mais simples para tentar
fornecer essa energia "esquentar a molcula. Pode-se lev-la a um ambiente
de temperatura mais elevada ("banho quente), permitindo assim que outros
sistemas (tomos, molculas) colidam com a ela. Considerando a total
irregularidade do movimento trmico, no existe um limite exato de temperatura
a que essa "elevao se processe, certa e imediatamente. Pelo contrrio, a
qualquer temperatura (diferente do zero absoluto) existe uma certa
probabilidade, maior ou menor, para a ocorrncia da elevao, probabilidade
que aumenta, evidentemente, com a temperatura do banho quente. A melhor
maneira de expressar essa probabilidade indicar o tempo mdio que se deve
esperar at que a elevao ocorra, o "tempo de espera.
A partir de uma investigao, devida a M. Polany i e E. Wigner ,3 o "tempo de
espera depende em larga escala da razo entre as duas energias, uma sendo
exatamente a energia necessria para que ocorra a elevao (usemos, para ela,
W) e, a outra, aquela que caracteriza a intensidade do movimento trmico
temperatura em questo (usemos, para a temperatura absoluta, T e, para a
energia caracterstica, kT).4 E razovel supor que a chance de que a elevao
ocorra menor e, portanto, o tempo de espera, maior, quanto maior for a prpria
elevao da temperatura, quando comparada com a energia trmica mdia, ou
seja, quanto maior for a razo W:kT. Espantoso verificar o quo enormemente
o tempo de espera depende de alteraes comparativamente pequenas da razo
W:kT. Vejamos um exemplo (segundo Delbrck): para W igual a 30 vezes kT, o
tempo de espera pode ser de apenas 1/10 s, mas se elevaria para 16 meses se W
fosse 50 vezes kT e para 30.000 anos com W 60 vezes kT!
Interldio matemtico
Pode ser interessante colocar em linguagem matemtica - para os leitores que a
apreciam - a razo desta enorme sensibilidade a alteraes de nvel ou de
temperatura, e acrescentar algumas observaes de carter fsico do mesmo
gnero. O motivo que o tempo de espera, chamemos-lhe t, depende da razo
W/kT por uma funo exponencial, assim,
Primeira correo
A segunda emenda bem mais difcil de explicar, pois diz respeito a algumas
caractersticas vitais, mas bastante complexas, do esquema de nveis
relevantemente diferentes. A livre passagem entre dois deles pode ser obstruda
sem que isso tenha nada a ver com o suprimento requerido de energia; de fato,
ela pode ser obstruda mesmo do nvel mais alto para o mais baixo.
Comecemos com fatos empricos. Os qumicos sabem que, para formar uma
molcula, o mesmo grupo de tomos pode se unir de mais de uma maneira. Tais
Notas
1 "E o voo ardente de teu esprito aquiesce em uma imagem, em uma parbola."
Desses fatos emerge uma resposta muito simples nossa questo, que : essas
estruturas, compostas de um nmero relativamente pequeno de tomos, sero
capazes de resistir por longos perodos influncia perturbadora do movimento
trmico a que a substncia hereditria est continuamente exposta? Vamos
pressupor que a estrutura de um gene seja a de uma molcula enorme, capaz
apenas de alteraes descontnuas, que consistem no rearranjo dos tomos, e do
origem a uma molcula isomrica.2 O rearranjo pode afetar apenas uma
pequena regio do gene e pode ser possvel um vasto nmero de recombinaes
diferentes. Os limiares de energia que separam a configurao atual de
quaisquer outras isomricas possveis tm de ser altos o suficiente (comparados
com a energia trmica mdia de um tomo) para fazer que a mudana seja um
evento raro. Vamos identificar esses eventos raros como mutaes espontneas.
As ltimas partes deste captulo sero dedicadas a submeter a teste esse conceito
geral de gene e de mutao (devida principalmente ao fsico alemo M.
Delbrck), atravs de sua comparao com fatos genticos. Antes disso, bom
fazer alguns comentrios sobre o fundamento e a natureza geral da teoria.
Mas eu no iria to longe a ponto de dizer que todas essas afirmaes e distines
esto erradas. Para fins prticos, elas so, algumas vezes, teis. Mas no
verdadeiro aspecto da estrutura da matria, os limites devem ser colocados de
forma inteiramente diferente. A distino fundamental est entre as duas linhas
do seguinte esquema de equaes:
O slido aperidico
Mas, claro, com respeito aos mutantes que ocorrem em nossos experimentos
de cruzamento e que selecionamos, qua mutantes, para estudar sua prole, no
existe motivo para se esperar que todos mostrem essa estabilidade alta. Pois eles
ainda no foram "testados" - ou, se o foram, foram rejeitados nos cruzamentos
no controlados - possivelmente por causa da mutabilidade muito elevada. De
qualquer forma, no ficamos de forma alguma surpresos em aprender que, na
verdade, alguns desses mutantes mostram uma mutabilidade muito mais elevada
que os genes "selvagens" normais.
Isso nos permite testar nossa frmula para mutabilidade, que era
(Deve-se lembrar que t o tempo de espera para uma mutao com limiar de
energia W.) Perguntamos: como t varia com a temperatura? Facilmente
encontramos, a partir da frmula anterior, e com uma boa aproximao, a razo
entre o valor de t temperatura 7 + 10, e aquele temperatura T
Mutaes reversveis
Notas
3 Que ela seja altamente flexvel no constitui objeo; o fio de cobre tambm o
.
6. ORDEM, DESORDEM E ENTROPIA
Permitam que eu me refira ltima frase da pgina 70, quando tentei explicar
que o conceito molecular do gene tornou pelo menos concebvel "que o cdigo-
miniatura pudesse estar em correspondncia ponto por ponto com um plano de
desenvolvimento altamente complicado e especificado e devesse, de alguma
maneira, conter os meios para p-lo em operao. Muito bem, mas, como ele
faz isso? Como iremos transformar "concebvel em compreenso verdadeira?
O modelo molecular de Delbrck, em sua generalidade completa, parece no
conter nenhuma sugesto sobre como a substncia hereditria funciona. Na
verdade, no espero que qualquer informao detalhada sobre tal questo
advenha da fsica em um futuro prximo. Registram-se progressos, e assim,
acredito, continuar a ser a partir da bioqumica, sob a direo da fisiologia e da
gentica.
Nenhuma informao detalhada sobre o funcionamento do mecanismo gentico
pode emergir de uma descrio to geral de sua estrutura, como a que foi dada
acima. Isso bvio. Mas, estranhamente, existe apenas uma concluso geral a
ser obtida a partir dessa descrio e ela, confesso, foi meu nico motivo para
escrever este livro.
A partir da imagem geral de Delbrck acerca da substncia hereditria, temos
que a matria viva, embora no escape s leis da fsica" tal como hoje se
encontram estabelecidas, parece envolver outras leis da fsica" at aqui
desconhecidas, as quais, no entanto, uma vez reveladas, viro a formar parte
integral dessa cincia, assim como as anteriores o formam.
Qual a caracterstica particular da vida? Quando se pode dizer que uma poro
de matria est viva? Quando ela "faz alguma coisa, como mover-se, trocar
material com o meio etc., e isso por um perodo muito mais longo do que
esperaramos que uma poro de matria inanimada o fizesse nas mesmas
circunstncias. Quando um sistema no-vivo isolado ou colocado em um
ambiente uniforme, usualmente todo o movimento cessa depressa, como
resultado de vrios tipos de frico; diferenas de potencial qumico ou eltrico
so equalizadas, substncias que tendem a formar compostos qumicos o fazem e
a temperatura se torna uniforme por conduo trmica. Depois disso, todo o
sistema mngua para um bloco inerte e morto de matria. atingido um estado
permanente, no qual no ocorre nenhum evento observvel. O fsico d a esse
estado o nome de equilbrio termodinmico ou estado de "entropia mxima.
Na prtica, um estado desse tipo atingido muito rapidamente. Na teoria, muito
frequentemente no se trata de equilbrio absoluto nem verdadeiramente de
entropia mxima. Mas, a partir de ento, a aproximao at o estado de
equilbrio muito lenta. Pode levar qualquer coisa como horas, anos ou sculos...
Para dar um exemplo - um no qual a aproximao ainda muito rpida: se um
copo cheio com gua pura e um segundo com gua com acar e ambos so
colocados juntos em uma caixa hermeticamente fechada a temperatura
constante, parece a princpio que nada acontece e se cria a impresso de
completo equilbrio. Mas, depois de um dia, mais ou menos, nota-se que a gua
pura, em virtude da sua presso de vapor mais alta, vagarosamente evapora e se
condensa sobre a soluo. Esta transborda. S depois que a gua pura evaporou
totalmente que o acar atinge seu objetivo de ficar igualmente distribudo por
toda a gua lquida disponvel.
Essas lentas aproximaes do equilbrio no poderiam jamais ser confundidas
com manifestaes de vida, e no as levaremos aqui em considerao. Referi-
me a elas para me livrar da acusao de impreciso.
O que entropia?
entropia = k log D,
Daqui, a esquisita expresso entropia negativa" pode ser substituda por uma
melhor: entropia, tomada com o sinal negativo, ela mesma uma medida de
ordem. Assim, a forma pela qual um organismo se mantm estacionrio em um
nvel razoavelmente alto de ordem (= nvel razoavelmente baixo de entropia)
realmente consiste em absorver ordem de seu meio ambiente. Essa concluso
menos paradoxal do que parece primeira vista. Longe disso, poderia at ser
criticada como trivialidade. Na verdade, no caso de animais superiores,
conhecemos bem o tipo de ordem da qual se sustentam, ou seja, o estado
extremamente bem ordenado da matria em compostos orgnicos mais ou
menos complexos que lhes servem de alimento. Depois de utiliz-lo, devolvem-
no em uma forma muito degradada - no inteiramente degradada, todavia, pois
plantas ainda podem us-lo. (Estas, claro, tm na luz solar seu fornecimento
mais potente de entropia negativa".)
Nota ao captulo 6
Notas
2 Afirmar isso de modo completamente genrico sobre "as leis da fsica" talvez
seja desafiador. Este ponto ser discutido no captulo 7.
7. A VIDA SE BASEIA NAS LEIS DA FSICA?
O que quero deixar claro neste ltimo captulo , em resumo, que a partir de tudo
o que aprendemos sobre a estrutura da matria viva, devemos estar preparados
para descobrir que ela funciona de uma forma que no pode ser reduzida s leis
comuns da fsica. E isso, no sobre o fundamento de que exista alguma nova
fora" ou o que quer que seja dirigindo o comportamento de cada um dos tomos
de um organismo vivo, mas sim porque sua construo diferente de qualquer
outra coisa que j tenhamos testado em um laboratrio de fsica. Em termos
mais diretos: um engenheiro, familiarizado apenas com motores trmicos, estar
preparado, depois de inspecionar a construo de um dnamo, para descobrir que
este funciona baseado em princpios que ele ainda no entende. Ele v o cobre,
que lhe familiar por seu uso em caldeiras, usado aqui sob a forma de longos
fios enrolados em bobinas; o ferro, que lhe familiar em alavancas, barras e
cilindros de motores a vapor, usado aqui para preencher o interior dessas bobinas
de cobre. Ele estar convencido de que se trata do mesmo cobre e do mesmo
ferro; sujeitos s mesmas leis da Natureza e, nisso, estar certo. A diferena na
construo suficiente para prepar-lo para uma maneira inteiramente diferente
de funcionar. Ele no vai pensar que o dnamo dirigido por um fantasma, s
porque posto a girar pelo movimento de um interruptor, sem fornalha ou vapor.
Seja como for, o ponto que deve sempre ser enfatizado que, para o fsico, o
estado de coisas no apenas implausvel como extremamente excitante, pois
no tem precedentes. Contrariamente crena comum, o curso regular dos
eventos, governado pelas leis da fsica, nunca consequncia de uma
configurao bem ordenada de tomos, nem quando essa configurao de
tomos se repete um grande nmero de vezes, seja como no cristal peridico ou
em um lquido, ou em um gs composto de um grande nmero de molculas
idnticas.
Mesmo quando o qumico manuseia in vitro uma molcula muito complicada,
sempre encontra um enorme nmero de molculas. Suas leis se aplicam a elas.
Ele pode dizer, por exemplo, que um minuto depois de ter comeado uma dada
reao, metade das molculas tero reagido e, depois de um segundo minuto,
trs quartos delas tero feito o mesmo. Mas, se uma certa molcula, supondo que
fosse possvel seguir seu curso, estar entre as que reagiram ou entre as que
permanecem intocadas, isso ele no pode prever. Isso assunto puramente
aleatrio.
Essa no uma conjectura puramente terica. No o caso de que no se possa
jamais observar o destino de um nico pequeno grupo de tomos ou mesmo de
um nico tomo. Podemos, s vezes. Mas, sempre que o fazemos, encontramos
uma completa irregularidade que coopera para produzir regularidade apenas na
mdia. Lidamos com um exemplo assim no captulo 1. O movimento browniano
de uma pequena partcula suspensa em um lquido completamente irregular.
Mas, se existirem muitas partculas semelhantes, elas iro, dado seu movimento
irregular, resultar no fenmeno regular da difuso.
A desintegrao de um nico tomo radiativo observvel (ele emite um projtil
que causa uma cintilao visvel em uma tela fluorescente). Mas se um nico
tomo radiativo dado, sua vida mdia provvel muito menos certa que aquela
de um pardal sadio. Na verdade, nada mais pode ser dito sobre ele alm disto:
enquanto viver (e isso pode significar milhares de anos), a chance de ele explodir
no prximo segundo, seja ela grande ou pequena, mantm-se a mesma. Ainda
assim, essa patente falta de determinao individual resulta na exata lei
exponencial do decaimento de um grande nmero de tomos radiativos do
mesmo tipo.
O surpreendente contraste
O movimento de um relgio
Teorema de Nernst
Isso parece muito trivial, mas, na verdade, acredito, toca o ponto central.
Mecanismos so capazes de funcionar dinamicamente" porque so constitudos
de slidos, que so mantidos em sua forma pelas foras de London-Heitler, fortes
o suficiente para evitar a tendncia desordem do movimento trmico
temperatura normal.
Neste momento, acredito que algumas palavras mais so necessrias para
descobrir o ponto de semelhana entre mecanismo e organismo. Ele se assenta,
simplesmente, no fato de que o ltimo tambm se vale de um slido - o cristal
aperidico constituinte da substncia hereditria, o qual muito se afasta da
desordem do movimento trmico. Mas, por favor, no me acusem de chamar
aos cromossomos "engrenagens da mquina orgnica" - pelo menos no sem
uma referncia s profundas teorias fsicas sobre as quais se baseia a
semelhana.
Pois, na verdade, necessria ainda menos retrica para lembrar a diferena
fundamental entre ambos e, assim, justificar os eptetos de novo e sem
precedentes no caso biolgico.
As caractersticas mais evidentes so: primeiro, a curiosa distribuio de
engrenagens em um organismo multicelular, para o que fao referncia
descrio algo potica dada pgina 86; e, segundo, o fato de que a singular
engrenagem no de grosseira manufatura humana, mas a mais requintada
obra-prima j conseguida pelas leis da mecnica quntica do Senhor.
Notas
1 "Se um homem nunca se contradiz, deve provavelmente ser porque nunca diz
nada."
EPLOGO
(ii) Ainda assim, sei, por experincia direta incontestvel, que comando
seus movimentos, dos quais prevejo os efeitos, que podem ser decisivos e
extremamente importantes, em cujo caso sinto e assumo por eles total
responsabilidade.
A nica inferncia possvel a partir destes dois fatos, imagino, que eu - eu no
sentido mais amplo da palavra, ou seja, toda mente consciente que jamais disse
ou sentiu "eu - sou a pessoa, se que existe alguma, que controla "o movimento
dos tomos, de acordo com as Leis da Natureza.
No mbito de um determinado ambiente cultural (Kulturkreis) em que certos
conceitos (que j tiveram ou ainda tm um significado mais amplo entre outros
povos) foram limitados ou especializados, ousado dar a essa concluso a
palavra simples que ela requer. Na terminologia crist, dizer "Logo, eu sou o
Deus Todo-Poderoso" parece tanto blasfemo quanto luntico. Mas, por favor,
abstraiam por ora essas conotaes e considerem se a inferncia acima no o
mais prximo que um bilogo pode chegar para provar, de uma s vez, a
existncia de Deus e da imortalidade.
Em si, a ideia no nova. Os registros mais antigos datam, at onde sei, de 2.500
anos atrs. Desde os primitivos grandes Upanixades, no pensamento indiano, a
identificao de ATHMAN = BRAHMAN (o eu pessoal iguala-se ao eu eterno, e
onipresente e onisciente), longe de constituir uma blasfmia, representava a
quintessncia da mais profunda intuio quanto aos acontecimentos do mundo. O
maior empenho de todos os estudiosos da escola Vedanta era, aps o aprendizado
dos movimentos dos lbios para a pronncia correta, realmente assimilar em
suas mentes este pensamento, o mais grandioso de todos.
De novo, os msticos de muitos sculos, independentemente, mas em perfeita
harmonia uns com os outros (algo como ocorre com as partculas em um gs
ideal) descreveram, cada um deles, a experincia nica de sua vida em termos
que podem ser resumidos na expresso: DEUS FACTUS SUM (Tornei-me Deus).
Para a ideologia ocidental, tal pensamento permaneceu estranho, a despeito de
Schopenhauer e outros que o admitiram, e a despeito dos amantes
verdadeiramente apaixonados que, quando olham nos olhos um do outro,
descobrem que o pensamento e a alegria de ambos so numericamente um nico
- no apenas semelhantes ou idnticos; mas estes, regra geral, esto
emocionalmente muito ocupados para se permitirem pensamentos clarividentes
, a esse respeito, muito lembram os msticos.
Permitam-me, ainda, mais alguns comentrios. A conscincia nunca
experimentada no plural, apenas no singular. Mesmo nos casos patolgicos de
conscincia dividida ou dupla personalidade, os dois eus se alternam, jamais se
manifestando simultaneamente. Num sonho, desempenhamos vrios
personagens ao mesmo tempo, mas no indiscriminadamente: somos um deles;
nele, agimos e falamos diretamente, enquanto, frequentemente, esperamos
ansiosos a resposta de outra pessoa, inconscientes do fato de que somos ns que
controlamos seus movimentos e sua fala, tanto quanto os nossos.
Como pode a ideia de pluralidade (to enfaticamente combatida pelos autores
dos Upanixades), afinal, aparecer? A conscincia se encontra intimamente
relacionada e dependente do estado fsico de uma regio limitada de matria: o
corpo. (Consideremos as alteraes da mente durante o desenvolvimento do
corpo, como a puberdade, o envelhecimento, a senilidade etc., ou considerem os
efeitos da febre, da intoxicao, da narcose, das leses cerebrais e assim por
diante.) Ora; existe uma grande pluralidade de corpos semelhantes. Logo, a
pluralizao da conscincia ou da mente parece uma hiptese muito sugestiva.
Provavelmente, toda pessoa simples e inocente - bem como a maioria dos
grandes filsofos ocidentais - aceitou isso.
Isso leva quase imediatamente inveno das almas, tantas quantos corpos
existirem, e questo de saber se elas so mortais, como o corpo, ou se so
imortais e capazes de existir por si mesmas. A primeira alternativa no
atraente, enquanto a segunda francamente esquece, ignora ou desautoriza os
fatos sobre os quais repousa a hiptese da pluralidade. Muitas questes tolas tm
sido colocadas: ser que animais tm almas? J se questionou, mesmo, sobre se
as mulheres, ou apenas os homens, tm alma.
Tais consequncias, ainda que no tenham carter definitivo, devem fazer-nos
desconfiar da hiptese da pluralidade, que comum a todos os credos oficiais
ocidentais. No estaramos incorrendo numa insensatez muito maior se, ao
descartarmos suas grosseiras supersties, retivssemos sua ingnua ideia de
uma pluralidade de almas, mas remediando-a ao declarar que as almas so
efmeras que sero aniquiladas com os respectivos corpos?
A nica alternativa possvel consiste apenas em reter da experincia imediata que
a conscincia um singular cujo plural desconhecido; que existe apenas uma
coisa e o que parece ser uma pluralidade apenas uma srie de aspectos
diferentes dessa mesma coisa, produzidos por um engano (o termo indiano
MAYA). A mesma iluso produzida em uma galeria de espelhos e, do mesmo
modo, Gaurisankar e o monte Everest acabam por ser o mesmo cume visto de
vales diferentes.
H, claro, bem elaboradas histrias de fantasmas fixadas em nossas mentes
que nos impedem de aceitar algo to simples. Diz-se, por exemplo, que h uma
rvore ali fora, perto de minha janela, mas, na verdade, eu no a vejo. Por
algum ardiloso artifcio, do qual apenas os passos iniciais e relativamente simples
so explorados, a rvore real projeta uma imagem em minha conscincia e
disso que me apercebo. Se voc ficar a meu lado e olhar para a mesma rvore,
esta projetar tambm uma imagem em sua alma. Eu vejo minha rvore e
voc, a sua (notavelmente igual minha) e o que a rvore em si mesma ns
no o sabemos. Kant o responsvel por essa extravagncia. Na ordem das
ideias, que considera a conscincia um singulare tantum, ela convenientemente
substituda pela afirmao de que obviamente existe apenas uma rvore e toda
essa trama de imagens uma histria de fantasmas.
Ainda assim, cada um de ns tem a indiscutvel impresso de que a soma total de
suas experincias e reminiscncias forma uma unidade muito distinta da de
qualquer outra pessoa. A pessoa se refere a si prpria como Eu. O que esse
Eu?
Se analisar de perto, ver, penso, que ele pouco mais que uma coleo de
dados singulares (experincias e memrias), nomeadamente, a tela sobre a qual
eles so coletados. E ver, numa introspeco mais cuidadosa, que o que voc
realmente quer dizer por Eu essa base sobre, a qual eles so coletados. Voc
pode ir para um pas distante, perder o contato com seus amigos, tudo, menos
esquec-los. Voc adquire novos amigos e compartilha com eles sua vida to
intensamente quanto o fazia com os antigos. Cada vez menos importante se
tornar o fato de que, enquanto vive sua nova vida, voc ainda se lembra da
antiga. O jovem que eu fui; voc pode vir a falar dele na terceira pessoa,
quando na verdade o protagonista da novela que voc l est provavelmente
muito prximo de seu corao, por certo mais intensamente vivo e melhor
conhecido por voc. E, ainda assim, no houve uma quebra intermediria, no
houve morte. E mesmo que um habilidoso hipnotizador conseguisse apagar
completamente, todas as nossas reminiscncias mais antigas, no concluiria que
ele nos tivesse morto. Em caso nenhum h a deplorar a perda da existncia de
um indivduo.
Nem nunca haver.
Nota ao eplogo
AS CONFERNCIAS DE TARNER
O problema
tica
Mesmo sem esta ltima generalizao, que, para mim, muito importante, mas
ainda parece um tanto duvidosa para outros, a teoria da conscincia que esbocei
parece pavimentar o caminho rumo a uma compreenso cientfica da tica.
Em todas as pocas e entre todos os povos, o histrico de todo cdigo de tica
(Tugendlehre) levado a srio tem sido, e , uma autonegao
(Selbstberwindung). O ensino da tica assume sempre a forma de uma
demanda, de um desafio, de um "tu deves", que de alguma forma se ope
nossa vontade primitiva. Viria da esse peculiar contraste entre "eu quero" e o "tu
deves"? No absurdo que eu tenha a obrigao de abolir meus apetites
primitivos, despojar-me do meu verdadeiro eu, ser diferente daquilo que
realmente sou? De fato, em nossos dias, talvez mais que em outros tempos,
ouvimos zombar desta exigncia muitas vezes. "Sou o que sou, deem espao para
minha individualidade! Livre desenvolvimento para os desejos que a natureza
plantou em mim! Todas as obrigaes que se opem a mim nesse aspecto no
tm sentido, so contos-do-vigrio. Deus Natureza, e podemos dar crdito
Natureza por ter-me formado como ela deseja que eu seja." Ouvimos tais
slogans ocasionalmente. No fcil refutar sua obviedade direta e brutal. O
imperativo de Kant declaradamente irracional.
Mas, felizmente, o fundamento cientfico desses slogans decrpito. Nossa
compreenso do "devir" (das Werden) dos organismos torna fcil entender que
nossa vida consciente - no direi que dever ser, mas que, de fato,
necessariamente uma luta contnua contra nosso ego primitivo. Pois nosso eu
natural, nossa vontade primitiva com seus desejos inatos, obviamente o
correlato mental do legado material recebido de nossos ancestrais. Como
espcie, estamos nos desenvolvendo e marchamos na linha de frente das
geraes; portanto, cada dia da vida de um homem representa uma pequena
parte da evoluo de nossa espcie, que ainda est em plena ao. E verdade que
um nico dia da vida de uma pessoa, ou mesmo a vida de qualquer indivduo
como um todo, no mais que um minsculo golpe do cinzel numa esttua nunca
terminada. Mas a enorme evoluo global que sofremos no passado tambm foi
ocasionada por mirades de tais minsculos entalhes. O material para essa
transformao, a pressuposio para sua ocorrncia, so, claro, as mutaes
espontneas hereditrias. Contudo, para uma seleo entre elas, o
comportamento do portador da mutao, seus hbitos de vida, tm uma enorme
importncia e uma influncia decisiva. De outra forma, a origem das espcies,
as tendncias ostensivamente direcionadas ao longo das quais caminha a seleo,
no poderiam ser compreendidas mesmo nos longos espaos de tempo que,
afinal, so limitados e cujos limites conhecemos muito bem.
E assim, a cada passo, a cada dia de nossa vida, por assim dizer, algo da forma
que possuamos at ento dever mudar, ser superado, ser excludo e substitudo
por algo novo. A resistncia de nosso desejo primitivo o correlato psquico da
resistncia da forma j existente ao cinzel da transformao, pois ns mesmos
somos o cinzel e a esttua, conquistadores e conquistados ao mesmo tempo - em
uma verdadeira e contnua autoconquista (Sdbstbcrwindung).
Mas no seria absurdo sugerir que esse processo de evoluo devesse cair direta
e significativamente na conscincia, considerando sua morosidade imoderada,
no somente em comparao com a curta durao de uma vida individual, mas
mesmo com as pocas histricas? No passaria simplesmente despercebido?
No. A luz de nossas consideraes anteriores, no assim. Elas culminaram na
considerao da conscincia como algo associado a processos fisiolgicos que
ainda esto sendo transformados por interao mtua com um ambiente em
transformao. Mais ainda, conclumos que s se tornaram conscientes aquelas
modificaes que ainda esto no estgio de treinamento, at que, num momento
bem mais tardio, se transformem numa posse hereditariamente fixada, bem
treinada e inconsciente da espcie. Em resumo: a conscincia um fenmeno da
zona de evoluo. Este mundo ilumina a si mesmo somente naquele lugar ou
somente enquanto se desenvolve, procria novas formas. Pontos de estagnao
escapam da conscincia; s podem aparecer em sua interao com pontos de
evoluo.
Se isso for aceito, segue-se que a conscincia e a discordncia com o prprio eu
esto inseparavelmente vinculadas, mesmo que devessem, por assim dizer, ser
proporcionais entre si. Isso parece um paradoxo, mas os mais sbios de todos os
tempos e todos os povos testemunharam-no e confirmaram-no. Homens e
mulheres para os quais este mundo era iluminado por uma extraordinria e
brilhante luz da conscincia e que por sua vida e palavra, mais que outros,
formaram e transformaram esse trabalho de arte a que denominamos
humanidade, testemunharam pelo que disseram ou escreveram, ou mesmo por
suas prprias vidas que, mais que outros, sofreram a dor cruciante da contradio
ntima. Que isso sirva de consolo quele que tambm sofre disso. Sem essa
discrdia, jamais algo de permanente foi gerado.
Por favor, no me entendam mal. Sou cientista, no professor de moral. No
entendam com isso que desejo propor a ideia de que nossa espcie se desenvolva
rumo a uma meta superior como um motivo eficiente para propagar o cdigo
moral. Isso no seria possvel, j que uma meta no-egosta, um motivo
desinteressado e, portanto, para ser aceito, pressupe j a virtude. Sinto-me to
incapaz quanto qualquer pessoa para explicar o "dever" do imperativo de Kant. A
lei tica, na sua forma geral mais simples (s altrusta!) claramente um fato,
est l e mesmo a grande maioria daqueles que no a obedecem,
frequentemente concorda com ela. Considero sua enigmtica existncia como
um indcio de que nosso ser se encontra no incio de uma transformao
biolgica, de uma atitude geral egosta para uma altrusta, do homem ter como
propsito o transformar-se em animal social. Para um egosmo animal solitrio, o
egosmo uma virtude que tende a preservar e melhorar a espcie; em qualquer
tipo de comunidade, torna-se um vcio destrutivo. Um animal que embarque na
formao de sociedades, sem restringir em muito o egosmo, perecer.
Formadores de sociedades filogeneticamente bem mais antigos, como as
abelhas, as formigas e as trmitas, abandonaram completamente o egosmo.
Contudo, no estgio seguinte, o egosmo nacional, ou simplesmente o
nacionalismo, ainda est entre eles em pleno desenvolvimento. Uma abelha
operria que, extraviada, vai at a colmeia errada, morta sem hesitao.
No homem, ao que parece, est acontecendo algo que no infrequente. Acima
da primeira modificao, indcios claros de uma segunda num sentido
semelhante so perceptveis, muito antes que a primeira esteja prxima de ser
realizada. Embora ainda sejamos extremamente egostas, muitos de ns
comeam a enxergar que tambm o nacionalismo um vcio do qual
necessrio desistir. Aqui, talvez, aparea algo muito estranho. A segunda etapa, a
pacificao da luta entre os povos, pode ser facilitada pelo fato de a primeira
etapa estar longe de ser concluda, de forma que os motivos egostas ainda tm
um forte apelo. Cada um de ns ameaado pelas novas e terrveis armas de
agresso, sendo, portanto, induzido a ansiar pela paz entre as naes. Se fssemos
abelhas, formigas ou guerreiros lacedemnios, para quem no existe temor
pessoal e covardia a coisa mais vergonhosa do mundo, a guerra perduraria
para sempre. Mas felizmente, somos apenas homens - e covardes.
As consideraes e concluses deste captulo so, para mim, velhas conhecidas;
remontam h mais de trinta anos. Nunca as perdi de vista, mas fiquei com muito
medo de que elas pudessem ser rejeitadas com a desculpa de que parecem estar
baseadas na "herana de caracteres adquiridos" ou, em outras palavras, no
lamarckismo. No estamos inclinados a aceitar essa viso. Contudo, mesmo
rejeitando a herana dos caracteres adquiridos, ou, em outras palavras, aceitando
a Teoria da Evoluo de Darwin, achamos que o comportamento dos indivduos
de uma espcie tem uma influncia muito significativa sobre a tendncia da
evoluo, simulando, dessa forma, uma espcie de falso-lamarckismo. Isso
explicado e estabelecido de forma conclusiva pela autoridade de Julian Huxley
no prximo captulo, que, contudo, foi escrito tendo em vista um problema
ligeiramente diferente e no apenas o de emprestar sustentao s ideias
explicitadas anteriormente.
2. O FUTURO DA COMPREENSO1
Desejo agora mostrar-lhes que no bem assim. Sem alterar nenhuma das
suposies bsicas do darwinismo, podemos ver que o comportamento do
indivduo, o modo como faz uso de suas faculdades inatas, desempenha um papel
relevante, e no somente isso, desempenha o papel mais relevante na evoluo.
Existe um ncleo central bem verdadeiro no ponto de vista de Lamarck, a saber,
que existe uma conexo causal indissolvel entre o funcionamento (o
aproveitamento de uma caracterstica - um rgo, qualquer propriedade,
capacidade ou caracterstica corporal) e o fato de ele ter se desenvolvido com o
passar das geraes e gradualmente se aperfeioado para as finalidades para as
quais utilizado proveitosamente. Essa conexo, eu dizia, entre ser usado e ser
melhorado, constitua uma interpretao muito correta da teoria de Lamarck e
subsiste em nossa atual perspectiva darwiniana, mas rapidamente
negligenciada ao se examinar o darwinismo de forma superficial. O curso dos
eventos seria praticamente o mesmo se o lamarckismo estivesse correto; apenas
o "mecanismo" pelo qual as coisas acontecem mais complicado que aquele
imaginado por Lamarck. A questo no muito fcil de explicar ou apreender e,
portanto, poderia ser til resumir de antemo o resultado. Para evitar a
impreciso, pensemos em um rgo, conquanto a caracterstica em questo
pudesse ser qualquer propriedade, hbito, dispositivo, comportamento ou,
mesmo, qualquer pequena adio a, ou modificao de tal caracterstica.
Lamarck sups que o rgo (a) usado, (b) portanto melhorado, e (c) a
melhoria transmitida descendncia. Isso est errado. Temos de pensar que o
rgo (a) sofre variaes ao acaso, (b) aqueles usados proveitosamente so
acumulados ou pelo menos acentuados pela seleo, (c) isso continua de gerao
a gerao, com as mutaes selecionadas constituindo uma melhoria duradoura.
A simulao mais notvel do lamarckismo ocorre - de acordo com Julian Huxley
- quando as variaes iniciais que inauguram o processo no so mutaes
verdadeiras, pelo menos no do tipo hereditria. Ainda assim, se proveitosas,
podero ser acentuadas por aquilo que ele denomina seleo orgnica e, por
assim dizer, pavimentam o caminho para as verdadeiras mutaes que sero
imediatamente incorporadas quando acontecer de estarem voltadas para a
direo "desejvel".
Entremos agora em alguns detalhes. O ponto mais importante enxergar que
uma caracterstica, ou modificao de uma caracterstica, adquirida por
variao, por mutao ou por mutao mais uma pequena seleo, poder
facilmente levar o organismo, em relao a seu ambiente, a uma atividade que
tende a aumentar a utilidade dessa caracterstica e, portanto, a "garra" da seleo
sobre ela. Com a posse da nova caracterstica ou da caracterstica modificada, o
indivduo poder alterar seu ambiente - seja realmente transformando-o, ou por
migrao - ou alterar seu comportamento em relao ao ambiente, tudo isso de
uma maneira to poderosa que refora a utilidade da nova caracterstica e,
portanto, acelera sua melhoria seletiva posterior na mesma direo.
Essa assero pode chocar pela ousadia, j que parece exigir um propsito por
parte do indivduo e, mesmo, um elevado grau de inteligncia. Mas desejo
defender que minha afirmativa, embora inclua, claro, comportamento
inteligente e intencional dos animais superiores, de forma alguma se restringe a
isso. Vamos dar alguns exemplos.
Nem todos os indivduos de uma populao tm exatamente o mesmo ambiente.
Algumas das flores de espcies silvestres crescem sombra, outras, em locais
ensolarados, outras, em locais mais elevados da encosta de uma montanha alta e
outras, ainda, em regies mais baixas ou no vale. Uma mutao - digamos, a
folhagem peluda - que benfica em altitudes elevadas, ser favorecida pela
seleo nos limites mais altos, mas ser "perdida" no vale. Verificar-se-ia o
mesmo se mutantes com pelos tivessem migrado rumo a um ambiente que
favorecesse mutaes adicionais que ocorressem na mesma direo.
Outro exemplo: a capacidade de voar permite que os pssaros construam seus
ninhos no alto das rvores, onde seus filhos esto mais resguardados do ataque de
alguns de seus inimigos. Inicialmente, aqueles que adotaram aquele tipo de ninho
demonstraram possuir uma vantagem seletiva. O segundo passo que esse tipo
de moradia estava predestinada a selecionar voadores proficientes entre os
jovens. Assim, uma certa capacidade de voar produz uma mudana de
ambiente, ou comportamento para com o ambiente, que favorece uma
acumulao da mesma habilidade.
A caracterstica mais notvel entre os seres vivos que esto divididos em
espcies que so, muitas delas, incrivelmente especializadas em desempenhos
particulares, muitas vezes complicados, dos quais particularmente dependem
para a sobrevivncia. Um jardim zoolgico quase uma exposio de
curiosidades e seria ainda mais se pudesse incluir uma panormica da histria da
vida dos insetos. A no-especializao a exceo. A regra a especializao
em truques peculiares deliberados nos quais "ningum teria pensado se a natureza
no o tivesse feito". difcil de acreditar que todos eles resultaram da
"acumulao casual" darwiniana. Quer queiramos ou no, ficamos com a
impresso de que foras ou tendncias nos afastam do "puro e simples" em
certas direes rumo ao complicado. O "puro e simples" parece representar um
estado de coisas instvel. Afastar-se dele - assim parece - provoca foras que
favorecem maior afastamento e na mesma direo. Isso seria difcil de entender
se o desenvolvimento de um determinado dispositivo, mecanismo, rgo,
comportamento til, fosse produzido por uma longa cadeia de eventos casuais,
independentes entre si, como estamos acostumados a pensar em termos da
concepo original de Darwin. Na verdade, acredito, somente o primeiro e
pequeno incio "numa direo certa" tem tal estrutura. Ele produz circunstncias
que "martelam o material plstico" - por seleo - mais e mais sistematicamente
na direo da vantagem conquistada no ponto de partida. Numa linguagem
metafrica, poderamos dizer: a espcie descobriu para que direo est voltado
seu acaso na vida e persegue esse caminho.
Lamarckismo dissimulado
Notas
1 O material deste captulo foi transmitido pela primeira vez numa srie de trs
palestrasno Servio Europeu da BBC, em setembro de 1950, e subsequentemente
includo em What is Life? and other essays, Anchor Book A 88, Doubleday and
Co, New York.
H nove anos, propus dois princpios gerais que formam a base do mtodo
cientfico, o princpio da compreensibilidade da natureza e o princpio da
objetivao. Desde ento, voltei a esse tema vez por outra, a ltima vez em meu
pequeno livro Nature and the Greeks1 Desejo abordar aqui em detalhe o
segundo, a objetivao. Antes de dizer o que entendo por isso, gostaria de afastar
um possvel mal-entendido, embora ache que o evitei desde o nascedouro.
simplesmente isto: algumas pessoas pareceram achar que minha inteno era
estabelecer os princpios fundamentais que deveriam estar na base do mtodo
cientfico ou pelo menos que estivessem justa e legitimamente na base da cincia
e que deveriam ser mantidos a todo o custo. Longe disso, s defendi e defendo
que esto - e, alis, como herana dos antigos gregos, de quem derivaram toda a
nossa cincia e o pensamento cientfico ocidental.
O mal-entendido no surpreende muito. Quando se ouve um cientista pronunciar
os princpios bsicos da cincia, enfatizando dois deles como particularmente
fundamentais e h muito estabelecidos, natural pensar que ele no mnimo
fortemente favorvel a eles e deseja imp-los. Mas, por outro lado, vejam os
senhores, a cincia nunca impe nada, a cincia afirma. A cincia objetiva nada
mais que criar afirmaes verdadeiras e adequadas sobre seu objeto. O cientista
impe somente duas coisas, a saber, verdade e sinceridade; ele as impe sobre si
mesmo e sobre outros cientistas. No presente caso, o objeto a prpria cincia,
como ela se desenvolveu, se transformou e no presente, no como deveria ser
ou deveria se desenvolver no futuro.
Voltemos agora a esses dois princpios. Quanto ao primeiro, "que a natureza pode
ser compreendida, direi aqui apenas algumas palavras. O mais surpreendente
em relao a ele que teve de ser inventado, que foi inteiramente necessrio
invent-lo. Ele vem da Escola Milsia, dos physiologoi. Desde ento, manteve-se
intocado, embora talvez nem sempre incontaminado. A presente linha da fsica
possivelmente uma contaminao bem grave. O princpio da incerteza, a alegada
ausncia de conexo causal estrita na natureza, pode representar um passo para
longe dele, um abandono parcial. Seria interessante discutir isso, mas decidi que
discutiria aqui o outro princpio, que chamei de objetivao.
Por objetivao, estou me referindo quilo que tambm frequentemente
chamado de a "hiptese do mundo real" ao nosso redor. Defendo que equivale a
uma certa simplificao que adotamos para dominar o problema infinitamente
intricado da natureza. Sem estar ciente dele e sem ser rigorosamente sistemtico
com ele, exclumos o Sujeito Cognoscente do domnio da natureza que nos
esforamos por entender. Retrocedemos para o papel de um espectador que no
pertence ao mundo, o qual, por esse mesmo procedimento, torna-se um mundo
objetivo. Esse dispositivo revelado pelas duas circunstncias seguintes. Em
primeiro lugar, meu prprio corpo (ao qual minha atividade mental est to
direta e intimamente vinculada) forma parte do objeto (o mundo real em torno
de mim) que construo a partir de minhas sensaes, percepes e memrias. Em
segundo, os corpos de outras pessoas formam parte desse mundo objetivo. Bem,
tenho timos motivos para acreditar que esses outros corpos tambm esto
vinculados ou so, por assim dizer, os assentos das esferas da conscincia. No
tenho nenhuma dvida razovel sobre a existncia ou alguma espcie de
realidade dessas outras esferas de conscincia; no obstante, no tenho qualquer
acesso subjetivo direto a qualquer delas. Portanto, estou inclinado a tom-las
como algo objetivo, como parte constitutiva do mundo real ao meu redor. Alm
disso, por no haver nenhuma distino entre eu mesmo e os outros, mas, pelo
contrrio, uma simetria plena para todas as finalidades e propsitos, concluo que
eu mesmo fao parte desse mundo material real ao meu redor. Coloco, por assim
dizer, meu prprio eu sensvel (que havia construdo esse mundo como um
produto mental) de volta nele - com o pandemnio de consequncias lgicas
desastrosas que fluem da cadeia supracitada de concluses errneas. Iremos
abord-las uma a uma; por ora, gostaria apenas de mencionar as duas antinomias
mais conspcuas, devidas nossa percepo do fato de que um quadro
moderadamente satisfatrio do mundo s foi alcanado pelo elevado preo de
nos retirarmos a ns mesmos do quadro, decaindo para o papel de um
observador desinteressado.
A primeira dessas antinomias a surpresa de descobrir nosso quadro do mundo
"incolor, frio, mudo. Cor e som, calor e frio so nossas sensaes imediatas; no
surpreende muito que estejam ausentes de um modelo de mundo do qual
removemos nossa prpria pessoa mental.
A segunda nossa busca infrutfera do local onde nossa mente atua sobre a
matria ou vice-versa, busca to conhecida da honesta explorao de sir Charles
Sherrington, exposta de maneira magnfica em Man on his Nature: o mundo
material s foi construdo ao preo de retirar dele o eu, isto , a mente; a mente
no faz parte dele; obviamente, portanto, no pode atuar sobre ele nem sofrer a
ao de nenhuma de suas partes. (Isto foi enunciado por Espinosa numa sentena
sucinta e clara, ver p. 135-6.)
Desejo entrar em mais detalhes sobre alguns dos pontos que considerei
importantes. Em-primeiro lugar, gostaria de citar uma passagem do artigo de C.
G. Jung que me gratificou, pois ressalta o mesmo ponto num contexto bem
diferente, embora de uma maneira fortemente ultrajante. Embora eu continue a
considerar a remoo do Sujeito Cognoscnte do quadro do mundo objetivo o alto
preo pago por uma imagem razoavelmente satisfatria, Jung d um passo
adiante e acusa-nos por pagarmos esse resgate que nos liberta de uma situao
inextricavelmente difcil. Diz ele:
claro que Jung est inteiramente certo. tambm claro que ele, estando
engajado na cincia da psicologia, seja muito mais sensvel ao gambito inicial
em questo, mais ainda que um fsico ou fisiologista. Entretanto, eu diria que uma
rpida retirada da posio mantida por mais de dois mil anos perigosa.
Poderemos perder tudo sem ganhar mais que uma certa liberdade em um
domnio especial - embora muito importante. Mas aqui o problema se define. A
cincia relativamente nova da psicologia exige imperativamente o espao vivo,
torna inevitvel reconsiderar o gambito inicial. uma tarefa difcil e no
devemos resolv-la aqui e agora. Devemos ficar contentes de t-la ressaltado.
Embora tenhamos encontrado aqui o psiclogo Jung queixando-se da excluso da
mente, da negligncia da alma, como ele a denomina, em nossa imagem do
mundo, gostaria agora de aduzir, por contraste - ou talvez mais como suplemento
-, algumas citaes de representantes eminentes das cincias mais antigas e mais
humildes da fsica e da fisiologia, apenas enunciando o fato de que o mundo da
cincia" tornou-se to horrivelmente objetivo que no deixou espao para a
mente e suas sensaes imediatas.
Alguns leitores podero lembrar-se das duas escrivaninhas" de A. S. Eddington;
a primeira uma antiga pea familiar da moblia qual ele est sentado,
repousando seus braos, a outra o corpo fsico cientfico que no somente
carece de todas as qualidades sensoriais, mas, adicionalmente, est crivada de
buracos; de longe, a maior parte dela o espao vazio, simplesmente o nada,
disperso entre as diminutas e inumerveis manchas de alguma coisa, os eltrons
e os ncleos girando, mas sempre separados por distncias de pelo menos
100.000 vezes seu prprio tamanho. Depois de ter contrastado as duas em seu
estilo plstico maravilhoso, ele ento resume:
No mundo da fsica, examinamos o espetculo do teatro de sombras da
vida familiar. A sombra de meu cotovelo repousa sobre a mesa-sombra,
assim como a tinta-sombra flui sobre o papel-sombra ... A franca
percepo de que a cincia fsica relaciona-se com um mundo de
sombras um dos avanos recentes mais significativos.3
Notas
3 The Nature of the Phy sical World, Cambridge University Press, 1928,
"Introduction".
5 Veja o meu Science and Humanism, Cambridge University Press, 1951, p. 49.
4. O PARADOXO ARITMTICO: A UNICIDADE DA MENTE
H dez anos, Aldous Huxley publicou um precioso volume que chamou The
Perennial Philosophy 2 e que uma antologia dos msticos dos mais variados
perodos e dos mais variados povos. Abram-no onde desejarem e encontraro
diversas belas expresses de tipo semelhante. Os senhores ficaro
impressionados com a miraculosa concordncia entre seres humanos de
diferentes raas, diferentes religies, nada sabendo um sobre a existncia do
outro, separados por sculos e milnios e pelas maiores distncias existentes em
nosso globo.
Ainda assim, necessrio dizer que, para o pensamento ocidental, tal doutrina
tem pouco apelo, no palatvel, tachada de fantstica, no-cientfica. Bem,
assim o porque nossa cincia - a cincia grega - est baseada na objetivao e,
assim sendo, eliminou qualquer compreenso adequada do Sujeito Cognoscente,
da mente. Mas acredito realmente que esse precisamente o ponto em que o
nosso presente modelo de pensamento realmente precisa ser retificado, talvez
por um pouco de transfuso de sangue obtido do pensamento oriental. Isso no
ser fcil, devemos estar cientes dos erros tolos - uma transfuso de sangue
sempre exige grande cuidado para prevenir coagulao. No desejamos perder
a preciso lgica que nosso pensamento cientfico alcanou e que no tem
paralelos em nenhum lugar, em nenhuma poca.
Ainda assim, existe uma coisa que pode ser dita em favor do ensinamento
mstico da "identidade de todas as mentes entre si e com a mente suprema -
como contra a temvel monadologia de Leibniz. A doutrina da identidade pode
afirmar que est firmemente amparada pelo fato emprico de que a conscincia
nunca experimentada no plural, somente no singular. No somente nenhum de
ns jamais experimentou mais de uma conscincia, como tambm no existe
nenhum trao de evidncia circunstancial de que isso tenha alguma vez
acontecido em qualquer lugar do mundo. Se digo que no pode haver mais de
uma conscincia na mesma mente, isto parece uma tola tautologia - somos
totalmente incapazes de imaginar o contrrio.
Contudo, existem casos ou situaes em que esperaramos o contrrio e
praticamente exigiramos que essa coisa inimaginvel acontecesse, se de fato
puder acontecer. Esse o ponto que gostaria de discutir em maior detalhe e
firm-lo com citaes de sir Charles Sherrington, que foi ao mesmo tempo
(evento raro!) um homem da mais elevada genialidade e um cientista soberbo.
At onde sei, ele no tinha nenhum preconceito para com a filosofia dos
Upanixades. Meu propsito nesta discusso contribuir talvez para desobstruir o
caminho para uma futura assimilao da doutrina da identidade pela nossa
prpria viso do mundo cientfico, sem ter de, por isso, pagar com uma perda de
sobriedade e preciso lgica.
Acabei de dizer que no somos sequer capazes de imaginar uma pluralidade de
conscincias numa nica mente. Podemos, sem dvida, pronunciar essas
palavras, mas elas no so a descrio de nenhuma experincia pensvel.
Mesmo nos casos patolgicos de uma personalidade dividida, as duas pessoas
se alternam, nunca controlam o campo conjuntamente; mais ainda, to
somente uma particularidade caracterstica que no saibam nada uma da outra.
Quando, no espetculo de marionetes do sonho, seguramos na mo os fios de
vrios atores, controlando suas aes e suas falas, no estamos cientes de que
isso que acontece. Somente um deles sou eu mesmo, o sonhador. Em sua pele,
ajo e falo imediatamente, por mais que eu possa estar esperando ansiosa e
impacientemente o que o outro ir responder, se vai atender ao meu pedido
urgente. Que eu possa realmente fazer que ele faa. ou diga o que quer que me
agrade algo que no me ocorre - de fato, no bem esse o caso, pois num
sonho desse tipo o "outro" , ouso dizer, principalmente uma personificao de
algum importante obstculo que se ope a mim na vida desperta e sobre o qual
realmente no tenho nenhum controle. O estranho estado de coisas aqui descrito
obviamente o motivo pelo qual a maioria das pessoas dos tempos antigos
acreditava firmemente ter estado verdadeiramente em comunicao com
pessoas vivas ou mortas ou, talvez, deuses ou heris, com os quais se
encontraram em seus sonhos. uma superstio difcil de morrer. As vsperas
do sculo VI a. C., Herclito de feso pronunciou-se categoricamente contra ela,
com uma clareza raramente encontrada em seus fragmentos s vezes muito
confusos. Mas Lucrcio Caro, que acreditava ser protagonista de um pensamento
iluminado, ainda se agarra a essa superstio, no sculo I a. C. Hoje,
provavelmente rara, mas duvido que esteja inteiramente extinta.
Gostaria agora de abordar algo bem diferente. Acho totalmente impossvel
formar uma ideia sobre como, por exemplo, minha prpria mente consciente
(que sinto ser uma) deve ter se originado pela integrao das conscincias das
clulas (ou de algumas delas) que formam meu corpo, ou sobre como que, em
cada momento de minha vida, ela deveria ser, por assim dizer, sua resultante.
Poder-se-ia imaginar que tal "comunidade" ou "estado de clulas" (Zellstaat) no
seja mais, hoje em dia, considerada uma metfora. Ouamos o que diz
Sherrington:
Declarar que, das clulas componentes que nos formam, cada uma
uma vida individual autocentrada, no uma mera expresso. No uma
mera convenincia para fins descritivos. A clula como componente do
corpo no somente uma unidade visivelmente demarcada, mas uma
unidade de vida centrada em si mesma. Dirige sua prpria vida ... A
clula uma unidade de vida e nossa vida, que por sua vez, uma vida
unitria, consiste totalmente de vidas celulares.3
Mas essa histria pode ser investigada em maior detalhe e de maneira mais
concreta. Tanto a patologia do crebro como as investigaes fisiolgicas sobre a
percepo dos sentidos falam manifestamente a favor de uma separao
regional do sensrio em domnios cuja forte independncia impressionante,
pois nos faria esperar encontrar essas regies associadas a domnios
independentes da mente; mas elas no o so. Um exemplo particularmente
caracterstico o descrito a seguir. Se olharmos para uma paisagem distante,
inicialmente da maneira normal, com os dois olhos abertos, depois somente com
o olho direito, fechando o esquerdo e, depois, fazendo o inverso, no
perceberemos nenhuma diferena notvel. O espao visual psquico idntico
em todos os trs casos. O motivo bem poderia ser que, partindo das terminaes
nervosas correspondentes na retina, o estmulo transferido para o mesmo
centro no crebro em que a percepo fabricada - exatamente como, por
exemplo, em minha casa, a maaneta da porta de entrada e aquela do quarto de
minha esposa ativam a mesma campainha, situada acima da porta da cozinha.
Essa seria a explicao mais fcil; mas est errada.
Sherrington nos conta sobre experimentos muito interessantes sobre a frequncia
limiar da intermitncia da luz. Tentarei fazer um relato bem sucinto. Pensem
num farol em miniatura construdo no laboratrio e produzindo um grande
nmero de clares por segundo, digamos 40, 60, 80 ou 100. A medida que
aumentamos a frequncia dos clares, a intermitncia desaparece a partir de
uma frequncia bem definida, dependendo dos detalhes experimentais; e o
espectador, que supomos esteja observando com os dois olhos da maneira
normal, enxerga uma luz contnua.4 Digamos que essa frequncia limiar seja de
60 vezes por segundo, nas circunstncias dadas. Agora, num segundo
experimento, sem que nada mais seja alterado, um dispositivo adequado permite
que apenas o segundo de cada dois clares atinja o olho direito, que apenas o
primeiro de cada dois clares atinja o olho esquerdo, de tal forma que cada olho
receba apenas 30 clares por segundo. Se os estmulos fossem conduzidos ao
mesmo centro fisiolgico, isso no deveria fazer nenhuma diferena: se
pressiono o boto da minha porta de entrada, digamos a cada dois segundos, e
minha esposa fizer o mesmo em seu quarto, mas alternando comigo, a
campainha da cozinha soar a cada segundo, exatamente como se um de ns
tivesse pressionado seu boto a cada segundo ou que ambos o tivssemos feito
sincronicamente a cada segundo. Contudo, no segundo experimento da
intermitncia, no assim. Trinta clares para o olho direito somados aos 30
clares que se alternam para o olho esquerdo esto longe de ser suficientes para
remover a sensao de intermitncia; o dobro da frequncia necessrio para
tal, ou seja, 60 para o direito e 60 para o esquerdo, se os dois olhos estiverem
abertos. Gostaria de lhes fornecer a principal concluso, nas prprias palavras de
Sherrington:
Isso seguido por consideraes bem gerais, das quais gostaria novamente de
separar apenas as passagens mais caractersticas:
Notas
nem todos o fazem, apenas aqueles entre 800 e 400 . Para o fsico, as
("A morte no
Novembro de 1960 E. S.
SOBRE O LIVRO
Coleo: UNESP/Cambridge
Formato: 14 x 21 cm
Mancha: 24 x 42;5 paicas
Tipologia: Schneidler Light 10/12
Plen Soft 80 g/m2 (miolo)
Carto Supremo 250 g/m2 (capa)
1 edio: 1997
EQ UIPE DE REALIZAO
Produo Grfica
Edson Francisco dos Santos (Assistente)
Edio de Texto
Fbio Gonalves (Assistente Editorial)
Carlos Wagner Fernandes dos Santos (Preparao de Original)
Ana Maria Lisboa Pedrosa,
Luicy Caetano de Oliveira e
Bernadete dos Santos Abreu (Reviso)
Editorao Eletrnica
Lourdes Guacira da Silva Simonelli (Superviso)
Celso Carramenha Linck (Edio de Imagens)
Edmilson Gonalves (Diagramao)
Projeto Visual
Lourdes Guacira da Silva Simonelli