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Theoria -Revista Eletrnica de Filosofia

Faculdade Catlica de Pouso Alegre

A CONSCINCIA NA FENOMENOLOGIA HUSSERLIANA1

THE CONSCIOUSNESS IN THE HUSSERLIAN PHENOMENOLOGY

Luis Carlos Ribeiro Alves2

RESUMO:
Este artigo analisa o papel fundamental da conscincia na construo da teoria fenomenolgica de Edmund
Husserl. Divide-se em quatro partes: na primeira apresentamos o questionamento central e as bases da teoria
fenomenolgica de Husserl; no segundo momento analisa a temtica da conscincia e sua relao com a
intencionalidade para no terceiro momento analisar as relaes da mesma com o mundo nos aproveitando de
uma breve analise de suas Meditaes Cartesianas que analisamos na ultima parte.
PALAVRAS-CHAVE: Conscincia. Fenomenologia. Husserl. Intencionalidade.

ABSTRACT:
This article examines the role of consciousness in the construction of phenomenological theory of Edmund
Husserl. It is divided into four parts: the first presents the central question the foundations of the theory and
phenomenology of Husserl, in the second, it analyzes the themes of consciousness and its relationship with the
intention to analyze the third time the latter's relations with the world in leveraging a brief review of his
Cartesian Meditations we reviewed in the last part.
KEYWORDS: Consciousness. Phenomenology. Husserl. Intentionality.

1. Questes Iniciais

Husserl (1859 1938), filsofo alemo, considerado o maior expoente da corrente


filosfica da fenomenologia, fonte de inspirao de todos aqueles que se propem a filosofar,
mesmo que a partir de uma simples xcara de caf, por meio de sua obra aponta um novo
caminho para a filosofia, o estudo do fenmeno, ou seja, tudo aquilo que nos aparece no
mundo ao nosso redor. Destacaremos as principais influencias que recebeu para fundamentar
sua teoria fenomenolgica, bem como o seu objeto mais importante, a conscincia e a
intencionalidade em suas manifestaes no mundo. Por fim destacaremos algumas das
reflexes de Husserl em uma de suas obras mais importantes, as Meditaes Cartesianas. A
Fenomenologia, de acordo com Reale (1991, p.553), se apresenta como pensamento

1
Artigo recebido em 18/12/12 e aprovado para publicao em 15/06/13.
2
Mestrando em Educao na Universidad Del Salvador (Argentina); Professor da Faculdade Kyrios (FAK) e do
Instituto de Formao e Educao Teolgica IFETE e da Rede Pblica de Educao do Estado do Cear
Brasil. Especialista em Ensino de Filosofia.Contato: l.c.ribeiro.alves@hotmail.com

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desconfiado em relao a todo apriorismo idealista, e, portanto, oposto ao positivismo,


voltando-se para o concreto e, mais prxima possvel dos dados imediatos, a partir dos quais,
as teorias devem ser elaboradas.

E enquanto Cincia que se preocupa em analisar e descrever as essncias, assim no


se trata puramente de uma analise psicolgica da conscincia e da percepo, tampouco uma
analise cientifica, visto que a fenomenologia no trata de dados de fatos particulares, seno de
ideias universais que fundamentam e constituem os referidos fatos. Desse modo, ao
propormos refletir acerca da conscincia na fenomenologia husserliana, no nos estamos
propondo a faz-lo enquanto uma reflexo cientifica ou do ponto de vista psicolgico, mas
muito mais voltado para o campo da ontologia, ou seja, da fundamentao das ideias
universais que permeiam a conscincia e seus diversos modos.

Em um primeiro momento tratamos de apresentar e discutir acerca da Fenomenologia


de Edmund Husserl e as influencias que recebeu em seu processo de construo de seu
sistema filosfico, dentre as quais destacamos as influencias de Descartes e de Franz
Brentano. Posteriormente reflete acerca da concepo geral de conscincia na filosofia e o
conceito de intencionalidade, fundamental para a compreenso da reflexo fenomenolgica
husserliana.

2. A Fenomenologia husserliana

Uma das maiores influncias sobre o pensamento de Edmund Husserl foi a de


Descartes. Foi ele quem apontou a Husserl a possibilidade da busca por uma cincia racional
universal acerca do ser, uma cincia capaz de abandonar o mundo objetivo, tomando em conta
sobremaneira a problemtica central do sujeito pensante. Para Husserl, entretanto o
conhecimento fundamental e indubitvel do sujeito no o ponto de partida de sua
fenomenologia, mas sua preocupao est mais centrada no Cogitatum, ou o pensado,
enquanto este pode ser compreendido como um relato daquele Cogito.

Antes de negar qualquer relao com objetos exteriores Husserl produz uma reduo
do fenmeno em sua pureza como um aparecimento em si mesmo, ou seja, como um em-si
puro revelado conscincia. Sua fenomenologia no ser outra coisa, que o estudo desse tipo

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de fenmeno puro e absoluto, de modo que esta tem a pretenso de ser uma filosofia pura, e
justamente nesse sentido que se mostra a pretenso inicial do filsofo, que a de um retorno
s coisas mesmas. Na compreenso de Gilles A fenomenologia assim considerada pretende
descrever com toda fidelidade, dentro de uma atitude penetrante, os fenmenos: as coisas
consideradas como meros aparecimentos na conscincia.3

Husserl possua uma preocupao muito grande com a correo e a exatido o que o
levou a se auto-corrigir e superar-se em cada anlise que fazia, sempre visando a um
aperfeioamento de seu mtodo, assim sua filosofia perpetuamente pautada por uma
abertura e um dinamismo prprios de uma conscincia sempre aberta ao prprio dinamismo
da intencionalidade. Tal fundamentao e organizao em sua teoria, Husserl apresenta como
antecessora a qualquer sistematizao de modo que todos os conceitos e termos permanecem
em constante devir. Assim a fenomenologia apenas um estudo puramente descritivo das
ocorrncias do pensamento e do aprendizado adquirido dessa observao. A fenomenologia
nesse sentido tem uma postura semelhante a da cincia e exatamente a partir disso que
Husserl ir distinguir a fenomenologia de todo o pensamento filosfico desenvolvido at
ento; para ele a posio da filosofia deveria ser cientifica, ou de descrio do mundo. Assim,
o centro de sua preocupao ao longo de suas pesquisas foi sustentar a busca por uma
fundamentao da filosofia como cincia de rigor.

Nessa tentativa que perpassa todo o seu pensamento filosfico o pensador defende a
filosofia como uma cincia, no entanto diferente das cincias naturais; em A Idia da
Fenomenologia afirma sua distino entre cincia natural e cincia filosfica: A primeira
brota da atitude espiritual natural; a segunda, da atitude espiritual filosfica.4

Assim a fenomenologia e seu mtodo fundados por Husserl tm por fim a descrio
dos fenmenos e sua lgica. O fenmeno , portanto, algo externo a ns e que aparece a
conscincia, ele, o prprio aparecer conscincia e ele que determina o modo como
aparece nossa conscincia e como o percebemos, ou seja, o aspecto sob o qual ele se nos d.

Para compreendermos melhor sua fenomenologia faz-se necessrio que


compreendamos primeiramente seu conceito de conscincia de que esta carregada em toda a

3
T. R. GILES, Histria do Existencialismo e da Fenomenologia. So Paulo: EPU e EDUSP, 1975. (Vol. I.)
pp.158-159.
4
E. HUSSERL, La Idea de la Fenomenologia. Disponvel on-line em http://www.bibliotheka.org. Traduo
nossa.

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sua extenso terica. Passemos, portanto, a concepo defendida por Husserl da temtica da
conscincia, assim como a intencionalidade, que este considera como crucial a conscincia.

3. Conceitos de conscincia e intencionalidade

A concepo de conscincia defendida por Edmund Husserl aquela mesma


defendida j anteriormente por Franz Brentano5. Husserl dirige seu mtodo de forma bem
mais especfica para um novo campo exclusivamente de investigao da experincia
transcendental, experincia essa, que ele percebe como um apontamento do seu mtodo
fenomenolgico e conseqente da validade de seu prprio mtodo e dos movimentos
anteriores realizados por este, tais como, a reduo fenomenolgica, a induo e a eidtica;
assim como a prpria fundamentao da fenomenologia como cincia primeira que pretende
fundamentar um novo conhecimento vlido para sempre.

Husserl, a partir do cogito cartesiano construir sua teoria da conscincia e por


receber grandes influncias de Kant, assume a defesa da idia de uma conscincia
transcendental, esta que se constitui como o resduo fenomenolgico fundamental produzido
depois da suspenso de todos os conhecimentos, que ele nomeou como epoch6. A partir disso
pode-se afirmar que

[...] a conscincia retm em si mesma o mundo, com todas as realidades nele


contidas a ttulo de objetos intencionais. Mas, por outro lado, o mundo continua
sempre transcendendo a esfera imanente da conscincia e esta se encontra em
contnuo movimento de dar sentido e constituir as realidades.7

5
Franz Brentano (1838-1917) padre catlico, depois sado da igreja, foi professor da Universidade de Viena.
Escreveu principalmente sobre Aristteles (Obras como A psicologia de Aristteles, 1867; O cristianismo de
Aristteles, 1882 dentre outras), contudo sua obra de maior sucesso foi A psicologia do ponto de vista
emprico,1874. nesta obra que afirma o carter intencional da conscincia, caracterizando a intencionalidade
como o que tipifica os fenmenos psquicos, que sempre se referem a algo de outro (representao, juzo e
sentimento) O que ir marcar a influencia de Brentano sobre Husserl o fato de ele ter sido seu professor na
Universidade de Viena. (Fonte: REALE, 1991. p.557)
6
A leva-nos a reconhecer reflexivamente que o mundo, que existe para ns, tira o seu sentido de ser de
nossa vida intencional. Ver: GILES, Histria do Existencialismo e da Fenomenologia. Op.cit. p.181. A
apresentao mais direta do que foi esse mtodo husserliano, trataremos melhor quando nos referirmos s
relaes entre a conscincia e o mundo: epoch, noese e noema. um dos tpicos que se seguem neste capitulo.
7
ZITKOSKI, J.J. O Mtodo Fenomenolgico de Husserl. Porto Alegre: EDIPURS, 1994.. p.54.

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A conscincia, portanto para Husserl, a condio de possibilidade de toda a


construo do conhecimento, e, sobretudo no que se refere ao seu mtodo pretensamente
formado para fundar a filosofia como a cincia das cincias, ou seja, a cincia pura, sendo a
conscincia, enquanto resto de tudo aquilo que foi suspenso como conhecimento no mundo, o
seu fundamento ltimo.

Entretanto a funo da fenomenologia, como a cincia que capta as estruturas


fundamentais da conscincia s poder alcanar o seu fim caso se debruce ante a anlise da
intencionalidade da conscincia. Tal anlise tem a capacidade tanto de revelar as estruturas da
prpria conscincia como tambm os objetos por ela pensados.

tal a importncia dada a intencionalidade por Edmund Husserl que toda a


investigao sobre a conscincia transcendental tem a o seu ponto de partida. ela
fundamental todo o mtodo fenomenolgico. Acerca da anlise intencional Husserl afirma
em Conferncias de Paris: o desvelamento das actualidades e potencialidades, nas quais
se constituem objectos como unidades de sentido.8 ou seja, a conscincia por meio da
intencionalidade impe sentido a todas as coisas com as quais se relaciona.

A vida da conscincia no se constitui apenas como uma simples conexo entre


inmeros dados, muito menos como uma espcie de amontoado de fatos do pensamento ou
como uma coleo de todas essas coisas; ela acima de tudo e essencialmente intencional;
tudo o que passa pela conscincia do eu transcendental possui uma inteno com a qual est
intrinsecamente ligado. Sua posio de transcendental se justifica porque no est
simplesmente limitada a fatos da vivncia psquica momentnea, mas a ultrapassa tendo como
interesse de anlise todos os fatos qual a conscincia aps sua percepo impe-lhe
significado.

A noo mais geral que podemos dar da idia de conscincia defendida por Husserl e
j anteriormente por Brentano a da prpria afirmao destes, entendida at mesmo como
uma mera trivialidade: toda conscincia conscincia de alguma coisa, ou para expressar
muito mais claramente, podemos dizer que esta um puro ato de representao, ou seja, a
intencionalidade se d no momento em que o sujeito percebe determinada coisa ou objeto da
conscincia e lhe aplica uma determinada representao, como por exemplo, quando um
sujeito v uma bandeira, que no passa sequer de um pedao de pano pintado de uma

8
HUSSERL. Conferncias de Paris. Lisboa: Edies 70.s/d. p. 28.

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determinada forma,e reconhece a partir daquele pedao de pano, que ele indica um pas ao
qual aquele smbolo se relaciona, tal determinao por parte do sujeito no passaria de um
simples ato de representao ou de inteno de relacionar tal smbolo com o fato a que se
relaciona, assim como temos a capacidade de reconhecer a partir de determinados brases a
instituio a que ele est relacionado pela inteno com a qual visamos este objeto.

A intencionalidade ser, para Husserl, um fenmeno da ordem da representao.


Intencionar tender, por meio de no importa que contedos dados conscincia, a
outros contedos no dados, reenviar esses outros contedos de maneira
compreensiva. [...] Existe intencionalidade sempre que, atravs de um dado, ns
visamos algo no dado, sempre que uma certa presena exprimir uma
determinada ausncia.9

O ato de representao em que consiste a intencionalidade da conscincia na


fenomenologia husserliana, antes pertencente ao puro domnio da representao toma para ele
uma nova configurao medida que agora so transplantados para o campo da percepo.
Neste novo campo ele tambm dedicar-se- a explicar as relaes entre a conscincia e
mundo, ou seja, entre o que percebido e a percepo que o percebe, entre o que pensado e
o pensamento que o pensa. Esta explicao ele dar a partir da retomada de antigos conceitos
gregos brevemente modificados por ele: noema e noese originados a partir do (nous)
grego, que definia precisamente o momento dominado pelo pensamento. Vejamos como se d
de fato essa relao entre o pensamento e o pensado.

4. As relaes entre a conscincia e o mundo: epoch, noese e noema

Na fenomenologia husserliana podem ser distinguidas precisamente duas relaes


entre a conscincia e o mundo; a primeira dessas relaes a da epoch fenomenolgica, esta
que aparece logo no incio da investigao de Husserl, surgindo como o meio fundamental
para retornar s coisas mesmas, ou seja, para abandonar tudo que falso, voltando-se a
anlise das coisas mais manifestas, encontrando nas mesmas, pontos to slidos e indubitveis
de modo a poder, a partir da construir e/ou fundamentar a fenomenologia como cincia pura,

9
MOURA, Carlos A. R. Husserl: intencionalidade e Fenomenologia. In. Mente Crebro. So Paulo:
Ediouro. (Srie Mente, Crebro e Filosofia) Vol.5. p.11.

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semelhante dvida cartesiana, Husserl apresenta a epoch ou reduo fenomenolgica como


o seu mtodo crucial da filosofia para que esta, alcance o status quo de cincia pura.

por este mtodo que se orientaro todos os momentos da investigao


fenomenolgica, sendo nos termos de Husserl nas Meditaes Cartesianas um primeiro
princpio metdico. A partir da determinao da epoch como seu primeiro princpio
metdico no poderia evidentemente nem emitir nem admitir como vlido nenhum
julgamento, se no o obtenho a partir da evidncia, ou seja, em experincias em que as
coisas e os fatos em questo me so apresentados em si.10

Entretanto o fato de um objeto que se me apresenta agora como evidente no


determina que posteriormente ele se me apresente da mesma forma, tornando-se objeto de
dvida, visto que pode me aparecer como um simples objeto de aparncia.

Embora se tenha a evidncia do mundo as cincias devem portar-se de forma diferente


em suas investigaes, no se limitando apenas ao mundo emprico que lhes concede apenas
uma autoridade ingnua. A atitude que deve ser tomada pelas cincias e a comear pela
filosofia, como aquela que antes de tudo a cincia primeira suspenso da adeso a
qualquer conhecimento. Tal suspenso , no outra coisa que a prtica da epoch
fenomenolgica que tem por objetivo nos garantir o acesso a um campo to novo quanto
inexplorado, que o campo da vida transcendental da conscincia.

A reduo fenomenolgica , portanto o nico meio pelo qual se pode alcanar a


evidncia apodtica, ou seja, a epoch o nico meio que permite alcanar a cincia eidtica,
isto , a cincia do absoluto e da determinao firme e consistente onde nada pode ser
colocado em duvida, a cincia qual Husserl almejava alcanar por meio de seu mtodo.

A outra relao de fundamental importncia no mtodo fenomenolgico husserliano e


que se faz imprescindvel sua compreenso para se poder entender a totalidade de seu mtodo
e da intencionalidade da conscincia a relao que distingue noese e noema, a qual Husserl
resgata do pensamento grego clssico para determinar, respectivamente a conscincia que
percebe aquilo que percebe e ao que percebido e intencionado pela conscincia.

10
HUSSERL, Edmund. Meditaes Cartesianas. So Paulo: Madras, 2001, 5 p. 31.

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Na atitude do eu de intencionar e durante esse processo, este eu projeta seu raio


luminoso para o plo oposto que o plo do objeto; tal raio luminoso o que Husserl chama
de Noese, atitude prpria da conscincia, que a de visar e intencionar a todos os fenmenos
percebidos por ela. ela uma atividade inteiramente subjetiva, visto que o ato do eu puro de
conferir sentido s coisas/objetos materiais, ou seja, os contedos da realidade mundana que
ainda no possuem um sentido primrio intrnseco a si prprio.

Tal a relao entre conscincia e mundo material ou os objetos que Husserl nas
meditaes cartesianas afirma que

Sem tocar ainda no problema da identidade do eu, poderemos definir o carter


bilateral da investigao da conscincia, descrevendo-o como uma coordenao
inseparvel. [...] descrevendo-o como uma sntese, por exemplo, como objeto de
descrio a percepo de um cubo. [...] este cubo individual me mostrado de
maneira contnua como unidade objetiva, [...] numa multiplicidade varivel e
multiforme de aspectos [...] ligados por relaes determinadas.11

O carter bilateral a que se refere Husserl justamente o carter notico-noemtico de


duplicidade entre o objeto pensado e a atitude da conscincia enquanto pensa o objeto e lhe
impe sentido. Noese e Noema podem assim ser assemelhadas a outros conceitos usados por
Husserl no latim, respectivamente cogito e cogitatum, respectivamente o ato de pensar do qual
o eu se constitui em relao aos objetos e o objeto percebido e captado pelo ego por meio da
conscincia, o que lhe torna consciente daquilo que pensa e intenciona. Dessa forma Husser
pode alcanar a afirmao de que o cogito tem conscincia de seu cogitatum no em um ato
no diferenciado, mas em uma estrutura de multiplicidades de carter notico e noemtico
bem determinado, estrutura coordenada de maneira essencial com a identidade desse
cogitatum determinado.12

Agora, o que subsiste na conscincia como fato geral e intencional, ou seja, como
conscincia de alguma coisa: o prprio fato de termos conscincia da coisa que percebemos
como objeto intencional e como uma unidade sinttica de multiplicidade de modalidades de
conscincia noticas e noemticas, constituintes fundamentais das relaes entre a conscincia
e o mundo, ou seja, as realidades materiais fenomnicas que nos aparecem.

11
Idem. 17. p.57.
12
Ibid, 17. p. 58.

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5. A investigao da conscincia nas Meditaes Cartesianas

Nas Meditaes Cartesianas Edmund Husserl apresenta uma introduo a sua teoria
fenomenolgica a partir das bases cartesianas tomadas por ele para fundar a sua nova teoria
critica do conhecimento e, essa nova teoria responsvel por ter conferido a certos termos
cartesianos um desenvolvimento radical13 e, exatamente essa radicalidade da
fenomenologia husserliana que impede que ela possa facilmente ser denominada de
cartesianismo.

O ponto inicial do percurso das Meditaes o da retomada do ego cogito, que se guia
assim como o filsofo francs pela idia de uma cincia autentica e universal e at mesmo
essa prpria idia deve ser posta em dvida: Como filsofos que buscam ainda o ponto de
partida, no admitimos como vlido nenhum ideal de cincia normativa; somente poderemos
t-lo medida que ns prprios o criarmos.14 e desse modo a fenomenologia tem por
objetivo geral conferir s cincias um fundamento absoluto. Tal objetivo far com que o
filsofo parta da investigao da conscincia e j da sua intencionalidade, ou seja, de seu ato
de julgar; em seguida, para seguir os passos de Descartes, ele retoma o ego cogito como
verdade primeira, na qual se deve fundamentar toda filosofia radical.

A partir dessa retomada do momento da subjetividade em Descartes, Husserl prope-se


a abster-se de toda a crena emprica, de modo que o mundo emprico tambm perca seu valor
de verdade para assim alcanar a descoberta inicial de que tudo o que o mundo, todo ser
espacial e temporal existe para mim, quer dizer, vale para mim.15 A partir desse ponto no
curso das Meditaes ele tentar verificar a apoditicidade do ego cogito transcendental e
percebe como faltou a Descartes a transcendentalidade, visto que aquele apresenta o seu ego
cogito como um axioma apodctico, que, junto com outros ainda no desvelados, ou
mesmo com hipteses encontradas por um caminho indutivo, deve servir de fundamento
uma cincia dedutiva e explicativa do mundo16. o problema fundamental de Descartes,
segundo Husserl foi o de que tendo feito j a maior das descobertas, no captou nela o

13
Ibid. 1. p. 19.
14
Ibid. 3. p. 26.
15
Ibid. 8. p. 38.
16
Ibid. 10. p. 41.

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sentido correto, o da subjetividade transcendental. Ele no atravessou o prtico que leva


filosofia transcendental verdadeira.17

A Segunda Meditao Husserl dividiu em duas em etapas; no primeiro ele percorre


pela primeira vez o campo da experincia transcendental abandonando-se a evidncia natural,
que prpria desse momento; na segunda etapa em que divide a meditao Husserl objetiva
passar crtica da experincia transcendental e logo crtica do conhecimento transcendental
em geral fundando com isso uma nova cincia nica e que se fundamenta no momento
singular da subjetividade transcendental, opondo-se de tal modo a todas as cincias, enquanto
estas so compreendidas como puramente objetivas; essa nova cincia uma cincia da
subjetividade objetiva.

A investigao da conscincia, que central a toda a investigao e teoria


fenomenolgicas, no abandona sua centralidade nas Meditaes Cartesianas tratando de
forma firme e concentrada o problema da investigao da conscincia assim como do carter
dos problemas relativos a esta, tais como as direes que so tomadas pela descrio
fenomenolgica e sobretudo a determinao da forma originria da conscincia que o autor
determina como sendo a sntese, ou seja a de uma unidade de multiplicidades.

Husserl afirma ainda uma forma fundamental para a sntese da conscincia, esta forma
a da identificao que

se apresenta inicialmente como uma sntese de um alcance universal que transcorre


passivamente, sob a forma da conscincia interna do tempo. Todo estado vivido tem
sua durao vivida. Se se trata de um estado de conscincia cujo cogitatum um
objeto do mundo [...] o caso de distinguir a durao objetiva que aparece [...] da
durao interna do processo da conscincia.18

A identificao na temporalidade que ocorre conscincia se d em perodos que lhe


so puramente interiores e que se modificam de maneira contnua a maneira de uma sntese
daquela totalidade de fatos da conscincia, no ao modo de soma, mas como uma unidade
daquela conscincia nica em que se desenvolve todo o processo intencional. Assim, em
resumo o que podemos afirmar da anlise da conscincia na fenomenologia de Husserl, que
esta no outra coisa que a prpria anlise da intencionalidade da mesma conscincia e dos

17
Ibid. 10. p. 42.
18
Ibid. 18. p. 59.

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processos internos a esta intencionalidade. Constitui-se como anlise, sobretudo da


multiplicidade de que a intencionalidade est carregada em cada estado de conscincia, desse
modo o objeto aquele plo de identidade entre a intencionalidade e o mundo material, onde
este sempre ter um sentido pr-concebido e a ser realizado.

O objeto fundamental encontrado na anlise da conscincia pelo mtodo


fenomenolgico est numa nova forma de justificar uma teoria filosfica que pretensamente
se pe como cincia. Dessa forma

Vemos que a anlise da conscincia, entendida como intencional, difere totalmente


de sua anlise no sentido comum e natural do termo. A vida da conscincia, [...] no
um simples todo composto de dados, suscetvel, conseqentemente, de ser
analisado e, num sentido muito amplo, divididos em elementos primrios ou
secundrios, [...] seu trabalho original o de revelar as potencialidades implicadas
nas atualidades [...] da conscincia.19

O que Husserl quer dizer que o trabalho original e fundamental da analtica da


conscincia e da intencionalidade consiste em revelar cada uma das potencialidades presentes
nos atos da conscincia enquanto intencional, isto , nas relaes noemato-noticas. Dessa
maneira, o que a anlise da conscincia toma por guia o fato de todo cogito ser, em sentido
amplo a significao da coisa que pensada, mas uma significao que se ultrapassa a cada
instante em que se d. A partir disso o fenmenologo desenvolver suas meditaes seguintes
em que trata: na terceira dos problemas constitutivos da realidade, tais como a introduo dos
conceitos de razo e no-razo; da evidncia e suas variantes, assim como o sentido dos
objetos existentes, e as regies ontolgicas. Na Quarta Meditao trata dos problemas
referentes ao ego transcendental, dentre eles da digresso para alcanar na Quinta Meditao
a questo que refletiremos posteriormente tambm em Sartre, que o problema do solipsismo.

Chegamos ao ponto em que a fenomenologia husserliana esbarra em um srio


problema que ter que enfrentar, que o problema do solipsismo. De fato, a fenomenologia ao
reduzir por meio da epoch fenomenolgica o eu pensante em um eu transcendental e
absoluto, no estaria reduzindo-o a um solus ipse, ou seja, deixa o eu abandonado e sozinho
consigo mesmo no mundo, no aceitando outra existncia consciente e intencionadora? Esta

19
Ibid. 20. p. 64. grifos do autor.

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a pergunta que dirigimos a Husserl em relao ao problema do solipsismo, pergunta a que


Husserl tenta responder apresentando um projeto de resposta que segue:

Precisamos nos dar conta do sentido da intencionalidade explicita e implcita, em


que, sob o pano de fundo composto pelo nosso eu transcendental, se afirma e se
manifesta o alter ego. Precisamos ver como, em quais intencionalidades, snteses e
motivaes, o sentido do alter ego forma-se em mim e, sob as diversas categorias
de uma experincia concordante do outro, afirma-se e justifica-se como existente,
e mesmo sua maneira como estando presente ele mesmo.20

O outro ser essencialmente um fio condutor transcendental, ou seja servir de


correlato ao meu cogito e todo o sentido que pode vir a ter para mim o far a minha vida
intencional a partir das snteses realizadas por ele mesmo, sempre em busca at encontrar
sistemas de verificao em nossas conscincias que sejam concordantes entre si. O problema
surge antes de mais nada para Husserl como um problema apresentado diretamente ao sujeito
acerca da existncia do outro para mim e desembocar numa nova teoria transcendental da
experincia para o outro, visto que

Os outros mostram-se igualmente na experincia como regendo psiquicamente os


corpos fisiolgicos que lhes pertencem [...] percebo-os ao mesmo tempo como
sujeitos desse mundo: sujeitos que percebem o mundo [...] e que tm, dessa forma a
experincia de mim, como tenho a experincia do mundo e nele, dos outros.

dessa forma que Husserl tenta responder ao problema do solipsismo, colocando-a


totalmente no campo da experincia que eu tenho do mundo e do outro na minha conscincia,
a medida que sou capaz de perceber o outro tambm como um sujeito que capaz de reger-se
a si mesmo e que so capazes de perceber o mundo, assim como eu o percebo.

Consideraes Finais

O que podemos perceber a partir das leituras fundamentais da Fenomenologia de


Edmund Husserl a centralidade da conscincia ante todo processo de relacionamento entre o
homem e o mundo, ao mesmo tempo que procura responder ao problema do solipsismo, pois

20
Ibid. 42. p. 104. grifos e aspas do autor.

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Theoria -Revista Eletrnica de Filosofia
Faculdade Catlica de Pouso Alegre

exatamente por meio da conscincia que o homem se relaciona com os outros homens e com
o mundo a seu redor.
Cabe a partir disso realizarem-se ainda inmeras pesquisas para se alcanar uma
compreenso do todo do papel da conscincia e de sua intencionalidade no que concerne aos
modos como o homem se relaciona com o mundo a seu redor e com os outros homens,
identificando-se com eles e sendo identificado por eles como um ser que tambm tem
conscincia e que se relaciona intencionalmente com tudo aquilo que est a seu redor.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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