1/30/2017 Revista Cult A esttica do cinema - Revista Cult

Aestticadocinema
EmentrevistaCULT,IsmailXavierfalasobreareediode"AlegoriasdoSubdesenvolvimento"eocinemanacional
contemporneo

TAGS:Boca do Lixo,cinema,Cinema Marginal,Cinema Novo,Entrevista,esttica,Glauber Rocha,Ismail Xavier,tropicalismo

porLuiz Carlos Oliveira Jr.

Nosso encontro com o professor e ensasta Ismail Xavier, sem dvida um dos maiores crticos e
tericos de cinema do Brasil, foi motivado pela bem-vinda reedio deAlegoriasdo
SubdesenvolvimentoCinemaNovo,Tropicalismo,CinemaMarginal, livro que faz uma abordagem
histrica e esttica do cinema brasileiro moderno entre 1967 e 1970, perodo marcado tanto pela
ebulio artstica quanto pelo recrudescimento da ditadura.

Com anlises decisivas de _ lmes comoTerraemTranse(Glauber Rocha, 1967),OBandidodaLuz

Vermelha(Rogrio Sganzerla, 1968),Macunama(Joaquim Pedro de Andrade, 1969) eOAnjo
Nasceu(Jlio Bressane, 1969), o livro identi_ ca um universo de obras que, de maneiras diversas, e
num curto espao de tempo, conseguiram refletir todo um trajeto da arte e da poltica no Brasil.

A reedio vem incrementada de um novo prefcio, em que Ismail coteja as discusses presentes no
livro com o panorama atual, e de um posfcio no qual esclarece a noo de alegoria de extrao
benjaminiana que o livro emprega e desdobra. A forma alegrica aparece a tanto em seu sentido
clssico de uma arte que se apresenta por meio de linguagens cifradas ou de simbolismos disfarados
que visam expressar um contedo sem diz-lo explicitamente quanto em sua reelaborao moderna,
que busca dar conta de manifestaes artsticas pautadas na fragmentao, na descontinuidade, na
quebra da unidade orgnica da obra de arte convencional (como forma de contestar a prpria ideia da
Histria como progresso linear). A alegoria desponta, assim, como ferramenta privilegiada do artista
moderno disposto a desmascarar a crise vivida pela sociedade (porm encoberta pelo otimismo
burgus do progresso) e, mais do que isso, internalizar essa crise na prpria forma das obras.

Nesta entrevista, Ismail toma a alegoria como ponto de partida para discorrer sobre diversos temas,
desde o legado do Tropicalismo na produo artstica atual at as formas de representao da violncia
no cinema e na televiso (ele nos brinda com uma anlise bastante original e reveladora deTropade
Elite2).

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CULTAquestodaalegoriaumadaslinhasdeforadesuainvestigaotericae
extrapolaoassuntodolivroagorareeditado,aparecendotambmemseustextossobre
omelodrama,ocinemaclssicohollywoodiano,osfilmesadaptadosdeNelson
Rodriguesetc.Quandofoiquevocdespertouparaaimportnciadaanlisedodiscurso
alegricoemseupensamentosobreocinema?

IsmailXavier Minha lida com o discurso alegrico comeou quando escrevi o livroSertoMar:
GlauberRochaeaEstticadaFome[publicado pela primeira vez em 1983]. Dadas as caractersticas
do estilo de Glauber, tratei de um tipo de alegoria ligado a uma viso proftica da histria, que supe
encontrar, na recapitulao de um passado de sofrimento e cheio de conflitos, um impulso de rebeldia
que se pe como a prefigurao de um futuro promissor, no caso da revoluo cristalizada no lema o
serto vai virar mar, o mar virar serto, uma frmula da esperana que se entrelaa com as formas da
cultura popular do serto.

Essafrmuladaesperana,nosfilmesanalisadosemAlegoriasdo
Subdesenvolvimento,jsevsuplantadaporoutrosentimento,maisdesencantado
politicamenteemaisagressivoesteticamente.

Neste livro, a tnica a variedade dos estilos e da composio da ordem do tempo; minha anlise segue
muito de perto um rpido deslocamento que pe em confronto diferentes modos de se entender o
cinema e o lugar do artista na sociedade, observando um dilogo tenso entre os filmes, que cristaliza a
dinmica de inveno e ruptura havida entre 1967 e 1970, quando lidamos com a polmica que envolve
o Cinema Novo, o Tropicalismo e o Cinema Marginal. Um embate de estilos, uma articulao de
perguntas e respostas que marca o cinema ps-1964. Discuto as solues trazidas pelos filmes para
expressar distintas formas de desencanto prprias a uma conjuntura em que h o confronto com a
derrota dos projetos de transformao social.

Ostemasenfocadosnolivrosemdvidaaindareverberamnaproduoartsticade
hoje

O debate sobre aquele momento da cultura e da sociedade marca sua presena hoje na prpria
produo de cinema, como o caso deBelair(Bruno Safadi e Noa Bressane, 2009),Luznas
Trevas(Helena Ignez, 2011),RochaQueVoa(Erik Rocha, 2002),Tropiclia(Marcelo Machado, 2012)
eLokiArnaldoBaptista(Paulo Henrique Fontenelle, 2009).

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A anlise crtica e o debate em torno de cineastas como Glauber, Sganzerla, Bressane, Joaquim Pedro,
Tonacci e Walter Lima estaro sempre em pauta, e a atuao de Tonacci, Bressane e Walter Lima, bem
como de outras figuras do Cinema Novo e do Cinema Marginal (Carlos Reichenbach e Neville
DAlmeida, Carlos Diegues e Paulo Cesar Saraceni), consolidou os elos entre o passado e o presente, em
alguns casos retomando a relao do cinema com os segmentos com os quais houve o intenso dilogo
talvez o mais intenso de todos num momento em que msicos como Caetano, Gil e Tom Z, o Teatro
Oficina e outros segmentos da cultura visual e do espetculo compuseram a constelao que respondeu
ao desafio lanado porTerraemTranseem 1967, no mesmo ms de maio em que causava impacto a
instalao Tropiclia, de Hlio Oiticica, no MAM do Rio de Janeiro.

Emborahajaumasriedefilmesbrasileirosrecentesquetrabalhamnachavealegrica,
vocnotemasensaodequesediminuiuoespaoparaumcinemaintelectualizado
dispostoacondensarnumasnarrativatodaahistriaeaconjunturadopas?

Quando se pensa o tratamento de questes nacionais no cinema, a primeira impresso seria de que nos
anos 60-70 houve maior lugar para abordagens totalizantes, ao contrrio do que estaria acontecendo
hoje. Mas olhando mais de perto, podemos ver que o quadro no bem este.

De um lado, j houve a colocao da alegoria em nova chave em 1969-70, como observo no livro ao
analisar os filmes de Bressane e Tonacci. No foi e no seria o caso de reduzir tudo a uma alegoria do
Brasil que apenas um segmento desse jogo. Por outro lado, a produo contempornea repe a
questo nacional sob diferentes formas, seja no segmento mais ligado tradio moderna, em que
temos exemplos de trabalhos voltados para a formao histrica e a cultura brasileira, como nas sries
de TV de Luiz Fernando Carvalho (APedradoReino,2007) e em filmes comoBocage(Djalma Batista,
1998),Amlia(Ana Carolina, 2000),Desmundo(Alain Fresnot, 2003),BravaGenteBrasileira(Lcia
Murat, 2000), que esto longe de ser narrativas de fundao afirmativas.

Ao lado disto, h diagnsticos da situao contempornea que acentuam questes identitrias,

comoTerraEstrangeiraeCentraldoBrasil, ambos de Walter Salles Jr., que renem os paradigmas da
migrao e da identidade, da famlia e da nao. Em outro recorte,CronicamenteInvivel(Srgio
Bianchi, 2000) traz uma explcita alegoria do Brasil, um concerto do ressentimento nacional que coroa
a reiterao sintomtica de personagens ressentidos no cinema recente, figuras que vivem o
descompasso entre ambies de consumo e sua realidade efetiva, s vezes insuportvel como nos filmes
que tematizam a violncia dos pobres entre si ComoNascemosAnjos(Murilo Salles,
1996),Orfeu(Carlos Diegues, 1999),CidadedeDeus(Fernando Meirelles e Ktia Lund, 2001),Contra
Todos(Roberto Moreira, 2003) ou focalizam o ressentimento da classe mdia em seu af de
ascenso:Redentor(Cludio Torres, 2004) francamente alegrico nesse sentido.

Asexpectativasemtornodopapeldocineasta,contudo,mudaram.Umacondensao
histricaaosmoldesdeMacunamaoudeODragodaMaldadeContraoSanto
Guerreiro(Glauber,1969),hoje,soariacomoambioanacrnica?

Houve, sem dvida, o senso da perda do mandato popular que tornava o cineasta convicto de sua
condio de porta-voz da comunidade imaginada (a nao), vista como mais coesa do que a realidade
viria mostrar; em verdade, esta ruptura com a noo de mandato j se deu no perodo do cinema
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marginal, a partir de 1969, como vemos na terceira parte do livro. De l para c, os rumos da cultura e
da poltica minaram de vez esta ideia do mandato popular e suscitaram uma nova autoimagem em
que o cineasta valoriza o pragmatismo, tal como tambm ocorre na vida poltica, exaltando mestres da
viabilizao. A homenagem deBailePerfumado(Lrio Ferreira e Paulo Caldas,1997) a Benjamin
Abraho, o cineasta que filmou Lampio, um bom exemplo, tal como o tratamento irnico do
pragmatismo dos pobres feito pela narrao deOHomemQueCopiava(Jorge Furtado, 2003).

Asmigraes,aspulsesdeevasoobservadasnasregiesmaispobresdoBrasilforam
umtemarecorrentenocinemamoderno,comoseobservaemVidasSecas(1963),de
NelsonPereiradosSantos,ouemTrpicos(1967),deGianniAmico.Naltimadcada,a
questododeslocamentoretornoucomfora,muitasvezescomobuscaexistencialou
odisseiasubjetivaquesesubstituiaopriploextremamentefsicodeoutrora.

Voc lembrou bem. O cinema moderno teve a migrao como um dos seus pontos fortes na discusso
de questes sociais, em que o deslocamento dos personagens era um imperativo motivado por uma
condio de pobreza insuportvel. O cinema recente repe o tema da migrao, mas o associa a
projetos de superao de impasses que esto em outra esfera, mais existencial, afetiva, compondoroad
moviesmais aparentados aos de Wim Wenders em sua alegoria da condio contempornea marcada
por figuras desgarradas que, no caso brasileiro, assumem o movimento como opo pela deriva
libertadora que repe impasses, como emCinema,AspirinaseUrubus(Marcelo Gomes, 2005), ou se
cumpre exitosa, como emOCudeSuely(Karim Anouz, 2006). H tambm a figura da viagem como
romance de formao, caso deDiriosdeMotocicleta(Walter Salles Jr., 2004). So verses da
procura mais laicas do que as jornadas de converso ou de busca de um Bem Supremo prprias
tradio religiosa.

AlegoriasdoSubdesenvolvimentotencionadopordoismomentosdistintos,asaber,o
perodo196770,sobreoqualolivrosedebrua,eoperodo198493emqueelefoi
gestadoequelheemprestasuaatmosfera.Seriainteressantevoctraarumparalelo
entreessesdoisperodoseomomentoatual,emqueosubdesenvolvimentosaidepauta
eumnovoBrasilpromovido(oufanismoestiloRedeGlobotempapelimportante
nessapromoo).

Claro que muita coisa mudou na poltica e na economia; j no estamos naquela condio de
subdesenvolvimento dos anos 60, mas a incluso de milhes de brasileiros na rede de consumo, a
atenuao dos efeitos da modernizao conservadora de que trataram as alegorias do cinema moderno,
no significa a superao efetiva do subdesenvolvimento, embora esta noo no esteja mais to
presente, substituda por emergente ou componente do BRIC.

Resta ainda o pas recordista de desigualdade, com baixo ndice de qualidade de vida, bolses de
trabalho escravo e franca violncia no campo e na cidade, s geradora de crises institucionais quando
se d vista de todos nos centros urbanos.

Esta crise do espao urbano, em que temos reas fora do controle do Estado-nao e o poder est nas
mos de grupos armados que se conectam ao comrcio global de drogas, armas e, no limite, seres

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humanos, tem sido o foco de um cinema de grande sucesso voltado para o que se reconhece como
questo nacional emblemtica.

CidadedeDeus,TropadeElite

TropadeElite1e2tratam o problema da chamada guerra do trfico de forma curiosamente inspirada

noswesternsde John Ford, que alegorizam passagens espinhosas da fundao nacional de uma
sociedade que alcanou no sculo 20 uma condio vitoriosa. Padilha trabalha com tenses no
resolvidas em pontos nevrlgicos em que a nao revela o seu colapso, mas, no final, pode ver uma luz
no fim do tnel. No primeiroTropa, o Capito Nascimento carrega o fardo de policial duro, violento e
torturador em nome do que entende ser o imperativo da guerra de que heri, mas pagando o preo da
desumanizao que o isola (sua mulher o abandona, a famlia recolhe simbolicamente a crise nacional);
o filme endossa o seu ponto de vista ao desmoralizar os personagens e discursos que buscam criar
mediaes entre os plos do conflito e encontrar solues fora deste imperativo de guerra total
seriam hipcritas. o momento Ethan, o personagem de John Wayne emRastrosdedio(Ford,
1956).

EcomoissosedesdobraemTropadeElite2?

Tropa2comea no hospital onde o capito visita o filho baleado pelo crime organizado, ponto de
partida do longoflashback; aprenderemos que esta bala estava dirigida a Freitas, um lder defensor
dos direitos humanos que passa pela prova de coragem (e no hipocrisia no olhar do capito) ao
arriscar a vida na negociao para resolver um conflito ocorrido numa priso. De rivais, a figura da
violncia como dever cumprido e a figura da negociao se tornam parceiras de uma luta em que o
novo inimigo da ordem so as milcias que passam a controlar os morros.

O capito muda seu ponto de vista, aceita a presena do legislativo no jogo e faz sua denncia numa
comisso de inqurito, mas Freitas, como homem da cultura, quem est em condies de pleitear um
lugar no congresso nacional, ficando o capito na retaguarda, comoo fez Doniphon (de novo, John
Wayne) emOHomemQueMatouoFacnora(Ford, 1962), enquanto Stoddard (James Stewart), o
advogado, homem dos livros como o jovem Lincoln, vai para Washington.

Stoddard e Doniphon disputaram a mesma mulher, e o advogado levou. Freitas, no por acaso e dentro
do protocolo do melodrama em que famlia e nao se identificam (desde D.W. Griffith), est, no
momento deTropa2,casado com a ex-mulher de Nascimento e, para completar a alegoria nacional, o
final promissor se encarna na recuperao do filho que, sob o olhar e a torcida de todos pai, me,
padrasto e plateia , sobrevive. Nas imagens finais sobrevoamos Braslia. No muito depois destes
filmes, houve a ocupao dos territrios que estavam fora do controle, com larga cobertura televisiva
onde se repetiu com nfase os emblemas da presena do Estado-nao nas favelas escolhidas como
lugar das UPPs, com direito ao hastear das bandeiras estadual e nacional, como muito se viu em
Hollywood.

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EssacomparaoentreTropadeElite2eOHomemQueMatouoFacnora,almde
totalmenteoriginal,defatoreveladora

H muitas diferenas entreTropa1e2e o cinema de John Ford, como tambm h muito mais coisa
emTropa2que no d para tratar aqui, mas considero esta conexo entre os filmes e amiseen
scneda ocupao sob os olhares orquestrados da mdia um exemplo de como a retrica das alegorias
nacionais permanece vigente como espetculo que, no filme, traz acenos de um futuro ainda pontuado
de interrogaes, e na TV se exibe e se comenta emchave edificante.

Aviolnciaurbanaeosdemniossociaisdaclassemdiatambmsotratadosdeforma
alegrica,edialogandocomocinemadegnero,emfilmesdemenorrepercusso
miditica?

Ao lado daqueles casos em que est em pauta a violncia social mais endmica, h outras formas de se
usar a mediao de gneros da indstria em filmes de baixo oramento que compem a alegoria
voltada para problemas contemporneos.Corpo(Rubens Rewald e Rossana Foglia, 2007) dialoga com
a tradio do fantstico para trabalhar a relao do presente com o perodo da ditadura a partir de
fato paradoxal que ocorre no IML de So Paulo. E o mesmo ocorre na reflexo sobre as relaes de
classe no darwinismo social urbano feita emTrabalharCansa(Juliana Rojas e Marco Dutra, 2011),
cujo cenrio central um supermercado. Ainda em conexo com o cinema moderno, o segmento mais
empenhado na busca de novas dramaturgias tem construdo situaes-laboratrio que se cristalizam
em outros espaos emblemticos, um apartamento ou outro espao habitado por um grupo de jovens
que compem comunidades que, com maior ou menor organizao, valem como clula poltica, como
no caso deAConcepo(Jos Eduardo Belmonte, 2005) e deOsResidentes(Tiago Mata Machado,
2010), algo que nos lembraAChinesa(1967), de Godard, embora sejam distintos seus tempos e seus
iderios. Algo semelhante acontece emAAlegria(Felipe Bragana e Marina Meliande, 2010) eAFebre
doRato(Cludio Assis, 2011), em outra chave na qual o espao-laboratrio uma comunidade que se
estende pelo bairro e se compe de personagens cuja pauta a ao potica afirmativa de contestao
da ordem.

Luiz Carlos Oliveira Jr. cineasta, crtico e editor da revista onlineContracampo

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