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Revista Ultramares Artigos N 4, Vol. 1, Ago-Dez/2013 ISSN 2316-1655

DOS SERVOS DE SANTO INCIO E DE SO BENTO:


Divergncias e convergncias entre jesutas e beneditinos na soteriologia dos
escravos na Amrica colonial (sculo XVII e XVIII)1
THE SERVANTS OF ST. IGNATIUS AND ST. BENEDICT:
Divergences and convergences between the clergy in soteriology slaves in colonial America (seventeenth and
eighteenth centuries)

Carlos Engemann

RESUMO
Este trabalho investiga os diferentes caminhos tomados por jesutas e beneditinos no debate sobre a
importncia da graa e do livre-arbtrio na justificao e as implicaes destes posicionamentos na
construo de uma prtica sacramental para os seus escravos. Com base nas fontes disponveis para
ambas as ordens buscou-se tambm investigar os aspectos mais pragmticos desta prtica sacramental,
em especial o que diz respeito aos sacramentos do matrimnio e do batismo.
Palavras chave: Beneditinos e jesutas, escravido, matrimnio e batismo

ABSTRACT
This work investigates different pathways taken by Jesuits and Benedictines on the discussion about
magnitude of grace and freewill in salvation and the implications of these positions in construction of a
sacramental practice for their slaves. Based on documents available for both orders, we sought to
investigate the more pragmatic aspects of this sacramental practice, mainly matrimony and baptism.
Keywords: Benedictines and Jesuits, slavery, matrimony and baptism

Introduo

Boa parte do ofcio do historiador se assenta na criao de taxonomias e na produo de


categorias que deem sentido realidade estudada. Mas, talvez seja este o mais provisrio de
todos os esforos empreendidos por ns, visto que tais categorias e taxonomias so fundadas em
generalizaes. E estas escondem em uma aparente unidade ou ao menos em uma aproximao
as distncias que os futuros estudos trataro de desnudar. De posse da conscinciadas
generalizaes assumidas neste trabalho e das diversidades ocultas sob elas, estar entre os
objetivos deste estudo escapar ao menos uma: aquela atinente ao uso do termo igreja como
conceito historiogrfico.
O caminho escolhido para mostrar as distncias detectveis entre agentes de prticas
similares e tradicionalmente abrigados pelo mesmo rtulo igreja foi estabelecer um estudo
comparativo entre as vias de pensamento que levouparte dos membros da Companhia de Jesus e

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Artigo recebido em 15 de outubro de 2013 e aprovado em 05 de janeiro de 2014.
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da Ordem de So Bento a empreender uma atividade de cunho sacramental com vistas salvao
dos escravos que lhes pertenciam ou com os quais tinham contato. De fato, as opes teolgicas
que distinguem estes agentes coloniais demonstram que, no obstante o termo Igreja em
especial quando aplicado ao clero trazer em si certo tom de homogeneidade de pensamento e
ao, esconde tantas diferenas algumas menores outras maiores que seu uso pode ter se
tornado inadequado.
Como j indicado, neste estudo em particular, ainda que usemos os termos jesutas e
beneditinos, estaremos a tratar de um grupo restrito entre o clero das duas ordens. Quantos aos
jesutas tratamos dos que se dedicaram a postular um pensamento de carter soteriolgico em
relao aos escravos; e os beneditinos sero aqueles que, por influncia do que se passava com a
ordem em Portugal, assumiram o jansenismo como soluo para o problema da salvao do
Homem.

De onde vir a salvao?

Embora herdeiros de tradies distintas e tendo, na aurora do perodo moderno, seguido


caminhos teologicamente opostos, os frades beneditinos e padres jesutas tiveram na Amrica
um sistema de prticas religiosassimilar para seus escravos. Ambos estavam pautados nas
prescries sacramentais estabelecidas em Trento. De fato, o debate que vai lanar certos filhos
de so Bento e de santo Incio em polos diametralmente opostosgira em torno da principal
questo a dominar o cenrio teolgico a partir do sculo XVI. Pouco conhecida dos
historiadores, sendo mais familiar a filsofos e telogos, o debate entre predestinao e livre-
arbtrio na verdade um confronto entre as duas mais importantes escolas de pensamento
catlico a agostiniana e a tomista , que se filiam s duas principais escolas de pensamento
clssico: respectivamente platnica e aristotlica.
Em linhas muito gerais, o que se viu no alvorecer do sculo XVIfoia retomada de certos
princpios do pensamento agostiniano a partir de uma leitura pessimista, que suprime com
maior ou menor veemncia o contributo do fiel na justificao. Se Agostinho j valorizava a graa
frente o livre-arbtrio, as doutrinas modernas pensadas a parir do bispo de Hipona postularam
que o homem est irremediavelmente corrompido na sua vontade, sendo por tanto incapaz de
optar pelo bem. O pessimismo na leitura de Agostinho de Hipona que marca as correntes deste
perodo, por certo era caudatriodo quadro dramtico vivido pela Europa a partir do sculo XIV.
Segundo Jean Delumau,
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(...) A guerra dos Cem Anos, a Peste Negra, numerosas crises, a loucura de Carlos VI, o
Grande Cisma que se prolongou durante trinta e nove anos ante a estupefao indignada do
mundo cristo, as guerras das Duas Rosas, as guerras hussitas, o desaire do grande Estado
borguinho com a morte trgica de Carlos o Temerrio, a ameaa turca crescente contra a
qual se pem a rezar todos os dias recitando o ngelus: tantos acontecimentos que abalaram e
desorientaram os espritos2.

Possivelmente foi frente a este quadro drstico que Lutero eo chamado crculo de
Luvain,3do qual os mais conhecidos exemplos so Bayo e Jansenius, definiram suas leiturassobre
graa e livre-arbtrio. Lutero, monge agostiniano, coloca todo o peso da justificao na graa,
subtraindo qualquer influncia da vontade individual, indelevelmente maculada pelo mal
introduzido por Ado. Em funo disso prega aos seus irmos agostinianos no Captulo da
ordem, reunido em 1518, que o livre-arbtrio depois da queda no mais que um nome; fazendo
o que lhe possvel o homem peca mortalmente ... O homem deve completamente desesperar de
si prprio a fim de se tornar capaz de receber a graa de Cristo.4
Para Jansenio, a concupiscncia tambm era uma marca indelvel na alma do homem,
contra a qual no haveria socorro eficaz, salvo a graa divina. Esta, por ser irresistvel, levaria
aqueles aos quais Deus, livremente, a concedeu a realizarem as boas obras necessrias salvao.
Desse modo, as obras, elemento fundamental na doutrina da justificao catlica estava
salvaguardada frente justificao imediata da f reformada. No entanto, as obras estavam refns
da concesso da graa aos eleitos, condicionando-osno foro interno prtica do bem. De fato, a
grande crtica formulada a essa concepo era a quase eliminao do livre-arbtrio, o que flertava
perigosamente com as pregaes reformistas, tanto de luteranos quanto de calvinistas.
H alguns problemas no usodo jansenismo, vertente mais importante do crculo de
Luvain, como categoria de classificao histrica. O primeiro deles que, como ressalta Evergton
Sales Souza, Jansenius nunca foi um hertico, muito menos um heresiarca.5 Embora
proposies de seu texto tenham sido condenadas por pelo menos trs bulas do sculo XVII, em
seu testamento o bispo de Ypres se alinha completamente com Roma e com o Magistrio da
Igreja. Este paradoxo pode ser mais bem entendido se consideramos que a sua obra foi publicada
depois da sua morte. Desse modo, o autor no teve que se haver com censuras oficiais nem se
envolver em longos e minuciosos debates que costumam acompanhar estes processos. Em
segundo lugar, as ramificaes desta doutrina so muito amplas e as suas derivaes variam de

2
DELUMEAU, Jean. Nascimento e afirmao da Reforma. So Paulo: Pioneira. 1989. p. 60.
3
Estudiosos da Universidade Catlica de Luvain, na Blgica, fortemente marcados doutrinariamente por uma
concepo humana que reduz a liberdade em detrimento da graa na justificao.
4
Fala de Lutero no Captulo dos Agostinhos de Hildelberg. Apud DELUMEAU, Jean. Nascimento e afirmao da
Reforma.p. 90.
5
SOUZA, Evergton Sales. Jansenismo e reforma da Igreja na Amrica Portuguesa. Actas do Congresso Internacional
Espao Atlntico de Antigo Regime: poderes e sociedades. CHAM Universidade Nova de Lisboa. 2005
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acordo com o momento, o lugar e o aspecto de que se esteja tratando, de tal modo que se poderia
facilmente falar em jansenismos. E por ltimo, preciso considerar que algumas formas de
jansenismo tiveram grande repercusso em certos casos abertamente entre grupos do clero
catlicoque se julgavam defensores da ortodoxia, dos quaispoder-se-ia citar como exemplo os
beneditinos portugueses.
No outro extremo, da discusso e com grandes desentendimentos com os jancenistas,
principalmente a partir de fins do sculo XVII, esto os jesutas, defensores aguerridos do livre-
arbtrio como colaborador da graa na salvao, tal como Luiz Molina expe na sua obra
Concordia liberiarbitriicumgratiaedonis.6 Esta posio mais otimista em relao s possibilidades do
ser humano diante de Deus e de sua Salvao os leva a serem menos exigentes nas demonstraes
de arrependimento e nas penitncias que acabavam objetando, ou ao menos reduzindo, a
frequncia aos sacramentos.
Por estas caractersticas, os jesutas sero tratados por pelagianos ou semi-pelagianos no
incio dos Setecentos. A referncia heresia criada pelo monge gauls Pelagius se deve ao fato
deste atribuir graa um papel meramente de auxlio, sem ser determinante para a salvao do
homem, que chegaria a justificao principalmente pela sua prpria vontade e empenho em fazer
o bem. Ao fundamentar todo o peso da salvao na capacidade do prprio homem, Pelagius se
afasta da doutrina catlica e se transforma num dos principais heresiarcas do seu tempo. No
entanto, sua doutrina absolutamente compatvel com o humanismo em voga desde o sculo
XVI.
Ao cabo de tudo, nos sculos que se sucederam Reforma houve a reedio do debate
estabelecido no sculo V entre Pelgio e Agostinho. O monge gauls no acreditava que o pecado
de Ado fosse transmissvel aos seus descendentes e tinha uma viso humanista do mundo,
pregava que a natureza humana era a tal ponto perfeita que se bastava para evitar o mal e
praticar o bem.7 Refutando veementemente este otimismo, o bispo de Hipona, que acabou se
tornando fonte da ortodoxia, ensinava que o pecado havia danificado a vontade humana de modo
a impedi-la alcanar a virtude sem o auxlio da graa divina. O debate ficara adormecido por toda
a Idade Mdia, sofrendo um deslocamento no sentido de conciliar graa e natureza em Toms de
Aquino. Para Toms, j que ele [Deus] move todo tipo de coisa de acordo com a natureza da
coisa movida... ele tambm move a vontade de acordo com sua condio8.

6
No obstante seja na obra Tractatus de iustitiaet de iure que Molina trate da escravido especificamente no Concordia
que trata do livre-arbtrio.
7
FRANGIOTTI, Roque. Histria das Heresias. So Paulo: Ed. Paulus, 1995. p. 114-115.
8
Questes disputadas sobre o mal 6. Apud FESER, Edward, Aquinas, A BeginnersGuide, Londres: Editora One World.
2009. p.149-151.
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A filiao teologia tomista e a influncia humanista do sculo XVI, marcaram a doutrina
jesuta sobre a questo. Acusaes de semi-pelagianismo ou efetivamente de pelagianismo vo
acompanhar as desavenas entre os jesutas e os clrigos de influncia jansenista at a expulso
dos primeiros dos imprios ibricos, estando inclusive esta acusao explcita no decreto
espanhol de expatriao. Curiosamente, o textoportugus prevendo o desterro dos padres se
justifica muito mais como uma medida necessria ordem pblica do que alguma acusao de
cunho religioso.

Extremos que se aproximam nas terras das Amricas: beneditinos, jesutas e a salvao dos
etopes

No obstante todo o debate que se seguia, com as abstraes dos crculos letrados
europeus, nas fronteiras culturais da Amrica, nas proximidades das franjas da civilizao, as
condies materiais eram muito diferentes e impunham outra abordagem para as ideias, aqui
revestidas de uma concretude quase contundente. O lampejo desta ambiguidade entre ideal e
necessidade o que se v num pequeno lapso de um monge do Mosteiro de So Bento no Rio de
Janeiro, que anotava nos chamados Estados da Ordem as condies materiais em que se
encontravam as propriedades do Mosteiro nos idos de 1670, quando registrando os escravos que
estavam no Engenho Guaguau escreveu: Ficam neste Engo 90 peas, digo, almas de
escravos: a saber (...).9 Seguia-se a esta pequena introduo uma lista dos escravos da fazenda a
maioria deles citados pelo nome, a exceo eram os filhos. Do ponto de vista populacional,
tratava-se de cerca de 30 escravos casados e os demais distribudos entre seus filhos e os
solteiros, alguns tambm com filhos.
Apenas por ilao, possvel postular que na mente do monge teve lugar um conflito, ou
ao menos a confuso, entre duas possibilidades de se conceber a escravido. A primeira, e mais
venal, poderia ser tratada pelo seu fundamento material, a que trata o escravo por pea,
semovente, gado humano,... Dispensando requintes morais ou elaboraes filosficas e
teolgicas, o fundamento material apela apenas para a demanda econmica da sociedade
escravista, sendo-lhe a mera necessidade de se t-la bastante para justificar a sua existncia.
possvel que no desenrolar da segunda metade do sculo XVII, quando as novas reflexes
catlicas sobre a escravido e suas justificativas ainda no haviam vindo a lume, que o monge
beneditino no tivesse muita clareza do que significavam do ponto de vista moral e teolgico

9
Arquivo do Mosteiro de So Bento, Estados 1, p.75. Grifo nosso.
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aquelas 90 criaturas pertencentes, enquanto propriedade, ordem a qual ele pertencia como
filho.
A ambiguidade que produziu o lapso do annimo autor da lista das almas presentes no
engenho de Guaguau, por certo no era um apangio dele nem dos de sua ordem. Houve
problemas e conflitos de ordem moral e comportamental para todo o clero regular, no s pela
posse, mas tambm pelo tratamento a ser dispensado aos escravos. possvel que ao fundo de
todas as questes relacionadas propriedade de escravos pelo clero regular estivesse a
ambivalncia da significao ontolgica do prprio escravo, que foi magistralmente explicitada
pelo ato-falho registrado no livro dos Estados da Ordem de So Bento.
As ambiguidades de um catolicismo em expanso e de cunho includente10podem ter tido
cores distintas para grupos de clrigos distintos. Para uns foram, sem dvida, mais brandas,
quase transparentes, enquanto outros as viam com tons fortes e marcantes, impondo toda uma
operao mental a fim de assimil-lasao seu universo de crenas, minimizandosseus conflitos. J
que ser padre ou monge significa, e significava j no sculo XVII, em maior ou menor medida,
estar a servio da salvao do outro, inclusive como condio para a sua prpria, ser dono de
pessoas das quais, direta ou indiretamente, era responsvel pela salvao, no era uma operao
possvel de ser realizada sem o ajuste das suas ambiguidades.
O fato que ambas as ordens foram proprietrias de muitos escravos na colnia e ambas
se sustentaram com o resultado do trabalho dos corpos escravos, como de resto todos os outros
que tiveram a mnima chance de faz-lo. Como dito anteriormente, o que distinguia as ordens
religiosas dos demais habitantes das colnias, em especial na Amrica portuguesa, que o
quadro institucional no qual estavam inseridos demandava uma elaborao argumentativa que
tornasse esta posse justa. De fato, para lidar de maneira minimamente lcita com a propriedade
de seres humanos, ao menos desde a bula Sublimis Deus editada pelo papa Paulo III em 1537 e
que alterava substantivamente o discurso papal em relao s novas populaes se comparada
Romanus Pontifex do papa Nicolau V , haveria que se lidar tambm com a relao destas almas
com a salvao. Cada ordem trilhou caminhos que lhe foram prprios para entender a
salvaodos escravos e, com isso, garantir a possibilidade de possuir escravos.
Se considerarmos que, ao menos em meados do sculo XVII, os beneditinos j estivessem
mais inclinados influncia do pensamento agostinianista,11 assentando o maior peso da
justificao do gnero humano na fora irresistvel da graa divina,a forma de lidar com os seus

10
Toma-se carter includente no sentido estrito de que possua por princpio a incluso de todos os grupos
humanos em seu rebanho.
11
At o ponto atual das nossas pesquisas no nos foi possvel aferir se entre os monges do Brasil, j no sculo XVII,
grassava a influncia dos escritos e doutrinas agostinianistas, que marcaram os beneditinos e cistercienses desde
Port-Royal de Champs. Por isso, tomamos este raciocnio como hiptese e no como dado emprico.
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escravos tambm estaria, ao menos em princpio, marcada por esta mesma crena. Como tal
graa seria distribuda livremente por Deus, a quem o aprouvesse, a julgar pelo tratamento
dispensado pelos monges de So Bento aos seus escravos, estes por certo criam que os etopes
seus cativos pudessem receber das divinas mos a graa que os impeliria s boas obras. Logo, se
nossas hipteses estiverem minimamente corretas, os livros de batismos, crisma, casamento e
bito de escravos,12 representam a face prtica da expectativa de que ao menos algumas daquelas
almas seriam agraciadas com a irresistvel fora para vencer a concupiscncia inerente a todos os
filhos de Ado.
J os jesutas, tomavam o carter historicista da soteriologia catlica para reintroduzir os
etopes na Histria da Salvao. Assim, as condies materiais e morais dos africanos no seu
presente discursivo estariam de alguma maneira explicada por uma escolha, pecado ou ato
reprovvel narrado pelas Sagradas Letras. A frmula clara e j bem conhecida: um erro de seu
ancestral especfico mais remoto, que vivia ainda dentro do povo eleito, lana a sorte do cativeiro
sobre todos os descendentes. A maldio lanada por No, pela zombaria de seu filho Cam a
respeito de sua embriaguez e nudez se derramaria sobre os seus descendentes, de Cana, seu
filho, at os etopes do sculo XVII.
Esta explicao para o cativeiro dos etopes est presente nos escritos de vrios jesutas13,
que versam sobre a condio dos escravizados africanos e seus descendentes. O xito maior
destes padres proporcionado, em grande medida, pela chance de localizar, na longa procisso
da humanidade rumo Casa do Pai, as marcas deixadas pelos etopes na historicidade da
salvao crist. De todo modo, a maldio de Cam como mito de origem para a escravido
africana aparece nos discursos dos jesutas para inserir a escravido dos etopes dentro da cadeia
de eventos que compem a Histria da Salvao, num mesmo movimento concedendo o
benefcio da salvao e a penria do cativeiro.
Assim, mais que uma ideologia ou uma teoria crist da escravido, poderamos falar de uma
soteriologia jesutica da escravido, que concebe os escravizados como seres duplamente
danificado pelo pecado. Seu pecado original, a maldio de Cam, acumula-se com o primeiro,
comum a todos os homens, o de Ado, tornando-os, por isso mesmo, mais carentes de redeno
que os demais homens. No entanto, para os autores jesutas, o pecado de Ado e o de Cam so

12
Infelizmente, na ltima visita que fizemos o contedo destes livros no estava disponvel para consulta, logo
teremos muito menos informaes sobre os escravos do Mosteiro de So Bento que sobre os da Cia. de Jesus.
13
Entre os jesutas que usam a maldio de Cam como forma de justificar a escravido africana esto: SANDOVAL,
Alonso. Um Tratado sobre laEsclavitud. Madrid: Alianza Editorial.1987. p. 69. VIEIRA, Antnio. Sermo de So Roque
na Capela Real no Ano de 1652. Sermes. Disponvel em: http://bn.br/wp-content/uploads/2011/12/sermoes.pdf. p.
622. BENCI, Jorge. Economia crist dos senhores no governo dosescravos. So Paulo: Grijalbo. 1977. p. 65.
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igualmente contornveis, na medida em que a pregao, converso e o batismo que culmina o
processo, abre as portas do Reino para estas criaturas.
O ideal jesutico de uma salvao pela deciso do indivduo fica mais claro no sermo
vigsimo stimo do Rosrio. Nele Vieira apresenta um etope que no pode ser escravizado por
inteiro pelo seu senhor.14 No sermo proferido para os fiis do rosrio, escravos ou forros, o
jesuta defende que os escravos so, como todos os homens, criaturas duais, isto , formadas por
corpo e alma. Da deriva que somente metade deste, a corporal, pode ser escravizada pelo senhor.
A outra metade, a alma, no passvel de escravizao, seno por deciso do prprio indivduo,
que se torna escravo do demnio quando se entrega ao pecado. Desse modo, defende Vieira, os
escravos seriam sempre apenas parcialmente escravos se mantivessem a virtude crist.No fundo,
Vieira est aplicando aos escravos a mesma doutrina que Lus Molina defendia sobre a
importncia da vontade e do livre-arbtrio na consecuo da salvao.
No obstante tenham percorrido caminhos teolgicos possivelmente diametralmente
opostos, os filhos de so Bento e os de santo Incio, certamente norteados pelos ecos de Trento,
chegaram a prticas muito similares para seus servos. Tanto os monges quanto os padres da
Companhia empreenderam parte de seu ministrio no que acreditavam ser um processo de
transformao destes homens e mulheres, chegados com a pecha de gentios, em cristos
catlicos e filhos de Deus, capazes comprometer-se com a f, contrair parentesco espiritual e
batizar seus filhos por penhor de sua prpria f. Dito de outro modo, a aceitao da f catlica e a
frequncia aos sacramentos que esta faculta, parecem ter sido a chave para a prtica com vistas
salvao dos etopes, comum a ambas as ordens.
Sem descuidar de que issotambm implicavana integrao social dos africanos e seus
descendentes no ponto mais baixo da escala hierrquica, sejam beneditinos ou jesuta, ambos
encontraram um modo dot-los de subjetividade sacramental. Deveriam ser capazes de desejar o
prprio batismo, ou seja, conferia-lhes um status suficientemente capaz para que fossem sujeitos
do sacramento, sobre quem repousa todo o peso da eficincia do mesmo15.

Jesutas, beneditinos e a posse de escravos

Quase to antiga quanto presena jesuta no Brasil a sua posse dos chamados escravos
da Guin. J em 1552, em carta endereada ao padre provincial de Portugal, o jesuta Manoel da

14
VIERIA, Antnio. Sermo vigsimo stimo do Rosrio, in BOSSI, A. Padre Antnio Vieira Essencial.So Paulo: Cia.
das Letras. 2011, p.236-239.
15
Pela teologia sacramental catlica, o sacramento tem sua eficcia pelo poder de Cristo que o opera (ex opere
operato), mas tem sua eficincia na subjetividade de quem o recebe (ex opere operandi). Cf. Catecismo da Igreja
Catlica, pargrafo 1128.
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Nbrega d notcias de que, aqui no Brasil, a Companhia necessitava de escravos para a
manuteno e ampliao do Colgio da Bahia. Nbrega utilizava a carta para solicitar o envio de
alguns escravos da Guin casa para fazerem mantimentos, porque a terra to frtil que
facilmente se mantero e vestiro muitos meninos, si tiverem alguns escravos que faam roas de
mantimentos e algodoaes,....16 Parece-nos que h, por trs do texto de Nbrega, duas motivaes
a ensejar este pedido: a proviso financeira de El-Rey no era suficiente para as ambies
missionrias do padre e, em funo disso, havia a necessidade de criar um sistema auto-
sustentvel para que se alimentasse e vestisse mais do que os vinte meninos, pouco mais ou
menos j abrigados no Colgio. possvel que, dada a demanda, Nbrega estivesse, a partir da,
instaurando na Bahia uma das prticas que concorreriam para viabilizar a presena dos inacianos
por toda a Amrica Ibrica: a escravido de africanos e de afro-descendentes.
De igual modo, em 1623, apenas trs dcadas depois de haverem chegado capitania do Rio
de Janeiro os dois primeiros filhos de So Bento, a ordem j haviam amealhado pouco menos de
200 escravos, vinte cinco anos depois j seriam 250, nmero que continuaria a crescer at o pice
de 1.217 em 1864, quando comea a declinar at ser extinta a escravido pela ordem em 29 de
setembro de 1871.17 O fim do cativeiro entre os beneditinos, mais que o prescindir dos braos, foi
uma resposta ao decreto imperial 1.764, de 1870, que determinava que bens imveis e escravos de
ordens religiosas seriam convertidos em aplices intransferveis da dvida pblica. Embora no
fosse o primeiro golpe nas posses das ordens religiosas que o governo imperial desferia j que
antes disso, escravos foram alforriados para lutarem na Guerra do Paraguai e foi proibido o
ingresso de novios nas ordens este foi o derradeiro para os discpulos de Bento da Nrsia.
Em primeiro plano, parece que, para jesutas e beneditinos, a escravido dos gentios da
Guin era uma forma de remediar as carncias do trabalho religioso com os cristos e com os
gentios da terra, mas mais que isso, certamente tambm era a gestao de um conjunto de
relaes a serem conformadas em seus quadros mentais como visto anteriormente. Dessa feita, o
esforo empreendido por cada ordem ao se dedicar a pensar e, em certo sentido, normatizar as
relaes escravistas acabaram por estabelecer parmetros dentro dos quais a posse de escravos
por parte de monges e padres teria que se circunscrever.
Em funo do balizamento gerado pelas crenasexpostas acima, que sujeitavam as relaes
de poder entre senhores e seus cativos, a administrao da mo de obra escrava nestas duas
ordens, no obstante as trajetrias dspares, apresenta semelhanas. A primeira delas oriunda
de uma caracterstica comum ao clero regular: o apreo pela obedincia e o cultivo de uma
hierarquia estrita em suas comunidades, sejam elas cenobitas ou no. Desse modo, o conflito
16
NBREGA, Manoel. Cartas do Brasil (1549-1560). Itatiaia: Editora da Universidade de So Paulo. 1988. p. 126.
17
ROCHA, Mateus Ramalho. O Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Ed. Studio HMF. 1991. pp. 82-88.
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entre cultivar a humilde obedincia aos superiores e o hbito do senhorio pareceram
incompatveis aos religiosos. Ao mesmo tempo, segundo lhes parecia, seria impossvel sustentar
as casas, colgios, mosteiros e outras dependncias sem o uso do brao escravo. A soluo foi o
recurso propriedade coletiva sobre os cativos, proibindo-se que qualquer indivduo os
possusse de modo privado. A exceo a esta regra foram os beneditinos com mais de vinte anos
de hbito, a quem se concedia um nico escravo para atender-lhes as necessidades que a
debilidade dos longos dias de monastrio lhesimpunha.18
A propriedade coletiva cumpria ainda outro papel. Se nenhum monge possua escravos
(salvo os beneditinos de idade avanada), ento o dilema moral da escravido estava, ao menos
em parte, resolvido. Nenhum cristo ou possvel cristo era propriedade de nenhum
beneditino ou inaciano, eram todos escravos da religio. Os escravos, que para ambas as ordens
eram alvo de catequese e passveis de salvao no seriam propriedade privada, mas sim coletiva.
Embora, tal perspectiva no chegue a subverter a ordem da sociedade escravista, ao menos
encurtava a distncia entre a realidade e o preceito da Regra de So Bento.

Que no seja feita [pelo Abade] distino de pessoas no mosteiro. Que um no seja mais
amado que outro, a no ser aquele que for reconhecido melhor nas boas aes ou na
obedincia. No anteponha o nascido livre ao originrio de condio servil, a no ser que
exista outra causa razovel para isso; pois se parecer ao Abade que deve faz-lo por questo
de justia, f-lo- seja qual for a condio social; caso contrrio, mantenham todos seus
prprios lugares, porque, servo ou livre, somos todos um em Cristo e sob um s Senhor
caminhamos submissos na mesma milcia de servido: "Porque no h em Deus acepo de
pessoas". 19

Certamente foi em funo de uma aproximao da regra que se estabeleceu o costume de


dar aos escravos seus provimentos[tecidos ou fardamentos] concomitantemente aos dos
monges.20 Embora a maior parte da alimentao proviesse do trabalho dos prprios cativos em
suas hortas e plantaes, realizado especialmente em um dia concedido para isso, h registros no
livro da mordomia de complementos nas chamadas raes de escravos e monges.
As formas de lidar com os escravos que no compactuavam com as regras do jogo
parecem ter sido igualmente anlogas. A venda, e tudo que esta significava a perda de todas as
benesses, a ruptura dos laos de parentesco, afeto e solidariedade, assim como a subtrao das
fontes de peclio (terra e rebanho) que eram concedidas pelos padres e monges pesava como

18
ARAJO, Jorge Victor de Arajo. Monges negros: trajetrias, cotidiano e sociabilidade dos beneditinos no Rio de Janeiro sculo
XVIII. Dissertao de Mestrado, PPGHIS, Rio de Janeiro: UFRJ/IFCS. 2007.p.59
19
Regra de So Bento cap.2 vs. 16-20. http://www.osb.org.br/regra.html#CAPTULO 2 Acessado em 12/11/2011.
20
ROCHA, Mateus Ramalho. O Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro. p.84.
100
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21
grande forma de castigo. Os escravos tidos como incorrigveis deveriam ser vendidos e, com o
dinheiro arrecadado da venda, seriam comprados outros para substitu-los.

Sendo o mal exemplo um contgio pestfero, que se comunica facilmente, manda o presente
Captulo que nenhum Abade ou fazendeiro consinta nas fazendas escravos mal procedidos,
incorrigveis, vendendo infalivelmente os que tiverem esta nota, com consentimento do
Conclio. Declara outro sim, que o dinheiro que resultar tanto da venda como das alforrias
dos escravos, se empregue na compra de outros que os substituam.22

Acresce-se a essa sombria possibilidade, a sempiterna ameaa de castigos fsicos, atestada


para o caso dos jesutas pela presena de cadeia em algumas fazendas e para o caso dos
beneditinos pelos registros de escravos mortos por espancamento. Um destes casos foi o de um
escravo, de nome ignorado, que faleceu vtima dos excessos perpetrados pelo Frei Francisco de
So Bento Galafura, responsvel pela fazenda Tapera, regio de Cabo Frio. Em 1785, o Frei
Francisco, com a ajuda dos escravos Amaro e Marcos, aplicou um castigo corporal que resultou
na morte do escravo infrator que recebia uma descabida punio.
Os trs foram remetidos ao Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro para que o caso fosse
investigado.23 possvel que a ordem de So Bento tenha se servido com menos parcimnia dos
castigos corporais pela recomendao que faz o prprio Bento de Nrsia de seu uso pelos seus
monges. Na Regra, os castigos corporais so mencionados como remdio de especial eficcia para
os que so ainda incapazes de compreender os castigos verbais e morais (tais como a
excomunho) e os mprobos. Provavelmente, segundo os monges, os escravos de m conduta se
enquadravam em ambas as categorias. possvel que para os monges, devido influncia
jansenista instalada a partir do sculo XVIII, mas possivelmente antes, estes casos fossem
tomados como espelho da falta da graa e, por tanto, exemplos de homens entregues sua
prpria concupiscncia, sem remdio para resisti-la. Em suma: casos perdidos
Seria factvel pensar, ainda como mais uma forma de aproximao possvel entre jesutas
e beneditinos, a especializao de uma considervel parte de seus cativos. Ambas as ordens
forneciam conhecimentos de ofcios especializados aos seus escravos. Entre os beneditinos, alm
dos escravos com ofcios comuns, havia escravos pintores de raro talento e maestria como o

21
ENGEMANN, Carlos. Os servos de Santo Incio a servio do Imperador: Demografia e relaes sociais entre a escravaria da Real
Fazenda de Santa Cruz, RJ. (1790- 1820). Dissertao de Mestrado. PPGHIS-UFRJ. 2002. p. 74. eFRAGOSO, Victor
Murilo Maia. A arte de Antnio Teles, escravos e mestre pintor setecentista, no mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro. Dissertao
de Mestrado. Escola de Belas Artes, Universidade Federal do Rio de Janeiro. 2011. p. 37.
22
Arquivo do Mosteiro de So Bento, cdice 1143, fl. 6-6v. Apud. PACHECO, Paulo Henrique Silva. Crise e
Decadncia: a fazenda do Iguau e seus escravos, sculo XIX, in SOARES, Mariza de Carvalho e BEZERRA,
Nielson Rosa. Escravido africana no Recncavo da Guanabara (sculos XVII-XIX). Niteri: Editora da UFF. 2011. p. 80
23
FRAGOSO, Victor Murilo Maia. A arte de Antnio Teles, escravos e mestre pintor setecentista, no mosteiro de So
Bento do Rio de Janeiro. p. 36.
101
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24
mestre Antnio Teles. Nos inventrios do sequestro das fazendas jesutas h listas de escravos
nas quais se registram os ofcios de muitos deles. Assim eram vrios carpinteiros, ferreiros,
tanoeiros, falquejadores, pedreiros, entre outros, a disposio dos monges e padres.
Outra semelhana no modus operandi de beneditinos e jesutas descrito por viajantes,
cronistas e autores de manuais agrcolas como bons tratos.25 No obstante seja um conceito
vago e fugidio, tem-se a impresso que um conjunto de benefcios como os descritos h pouco
(boa alimentao, lote de terra, rebanho, dia til livre para trabalhar), eram fornecidos pelos
padres,seja para garantir o bom cumprimento dos deveres, seja a guisa de incentivo ao
matrimnio. Estas benesses so encontradas em ambos os casos. E mais, o efeito mais
contundente deles parece ter sido o mesmo nas escravarias das duas ordens: o incremento
populacional por crescimento vegetativo. Ficando as compras no trfico atlntico, no mais das
vezes, apenas para suprir eventuais aumentos acelerados na demanda de mo de obra ou corrigir
distores na populao, de modo que cada cativo tivesse um cnjuge em potencial.
O equilbrio entre homens e mulheres aparece diretamente nas listas nominativas do
sequestro das fazendas jesutas e em algumas fontes beneditinas.26 Para ilustrar o caso dos
jesutas apresentamos as cifras da populao escrava de algumas fazendas fluminenses: Santa
Cruz e So Cristvo, Maca, Engenho Novo e Campos Novos. Os dados destas populaes
encontram-se expressos no quadro 1.

Quadro1:
Populao escrava das fazendas jesuticas da Capitania do Rio de Janeiro (sculo XVIII)

Fazenda Ano Homens Mulheres Total


# % # %
Santa Cruz 1759 516 50,8 500 49,2 1016
Campos Novos 1759 92 48,9 96 51,1 188
So Cristvo 1771 161 48,8 169 51,2 330
Engenho Novo 1775 132 47,0 149 53,0 281
Maca 1776 112 51,6 105 48,4 217
Total 1013 49,8 1019 50,2 2032
Fontes: Arquivo Nacional Torre do Tombo, Catlogo Desembargo do Pao, Repartio da Corte, Extremadura e
Ilhas. 1759-1760 - mao 2038, cx. 1978. Auto de inventrio da Fazenda de Santa Cruz, 1759. AMANTINO, Marcia.
Relaes sociais entre negros e ndios nas fazendas inacianas - Rio de Janeiro, sculo XVIII.Anais do XIX Encontro Regional de
Histria: Poder, Violncia e Excluso. ANPUH/SP-USP. So Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom Anais da
ANPUH.

24
Sobre o escravo mestre Antnio Teles ver: FRAGOSO, Victor Murilo Maia. A arte de Antnio Teles, escravos e mestre
pintor setecentista, no mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro.
25
A esse respeito ver SCWARTZ, Stuart B. Segredos internos: Engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550 1835.
So Paulo: Companhia das Letras, 1988. p. 192. TAUNAY, C. A. Manual do agricultor brasileiro. So Paulo: Cia. das
Letras. 2001. p 76.
26
Sobre os beneditinos, conferir: ROCHA, Mateus Ramalho. O Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro 1590/1990. p. 84.
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Como possvel perceber, a populao destas fazendas, se tomadas individualmente ou
em conjunto, beira o pleno equilbrio. Certamente as populaes de escravos do mosteiro
deveriam se aproximar desta proporo que vemos nos inventrios da expulso. Embora no
tenhamos podido ter acesso a grande parte dos documentos do Mosteiro e So Bento do Rio de
Janeiro, o monge que foi responsvel pelo arquivo durante muitos anos, D. Mateus Ramalho
Rocha, fez um relato minucioso em seu livro j citado. neste relato que estamos nos baseando
para tal afirmao. Parece-nos que as informaes de Ramalho Rocha procedem, j que, segundo
os dados levantados por Paulo Henrique Silva Pacheco27 para o sculo XIX, situa as propores
de homens e mulheres no somatrio dos escravos do Mosteiro entre 53% a 58% de homens para
47% a 42% de mulheres. Embora saibamos das dificuldades enfrentadas por Pacheco, factvel
postular que aos monges era imperativo, como aos padres, que cada escravo possusse um
cnjuge em potencial que lhe permitisse remediar as tentaes e incrementar a populao em
suas senzalas. Igualmente no nos parece, frente aos dados que dispomos, absurdo propor
intencionalidade desta manuteno de nveis populacionais como sendo parte integrante das
estratgias de gesto populacional.

Matrimnio: sacramento e gesto de mo de obra

Como corolrio de tudo o que foi dito at aqui, estabelece-se que a religio no apenas
cumpria um papel transcendente nas escravarias, mas gerava derivaes de cunho absolutamente
pragmtico e comportamental. O lcus privilegiado para este encontro entre normatizao e
prtica, no caso do catolicismo, parece-nos, so exatamente os sacramentos e a doutrinao
subjacente a eles. Em primeiro lugar, pelo seu papel na economia soteriolgica do catolicismo, j
que o acesso a pelo menos dois era tido como condio sinequa non para a entrada no Reino dos
Cus: o batismo e a Eucaristia (esta, ao menos uma vez por ano). O sacramento da penitncia ou
confisso, por conseguinte assume um papel importante, na medida em que viabiliza o acesso
comunho pascal, prescrio fundamental para a Igreja tridentina. O sacramento vitico e os
sacramentais que antecedem a morte tambm adquirem vulto na busca de uma garantia da
salvao da alma quando o corpo fenece.28

27
PACHECO, Paulo Henrique Silva. Crise e Decadncia: a fazenda do Iguau e seus escravos, sculo XIX, in
SOARES, Mariza de Carvalho e BEZERRA, Nielson Rosa. Escravido africana no Recncavo da Guanabara (sculos XVII-
XIX). Niteri: Editora da UFF. 2011, p. 79.
28
Para uma tima apresentao das crenas e devoes da Boa Morte, cf.: RODRIGUES, Cludia. Nas fronteiras do
alm: a secularizao da morte no Rio de Janeiro (Sculos XVIII e XIX), Rio de Janeiro: Arquivo Nacional. 2005.
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Impossvel para ns aferir a frequncia dos cativos das ordens mesa eucarstica. No
entanto, os registros de batismo dos beneditinos e jesutas nos do a conhecer algo do processo
de insero dos seus cativos no grmio da Igreja. A ausncia de registros fnebres jesutas nos
impede de conhecer a assistncia religiosa que receberam os cativos dos inacianos em seus
ltimos momentos, embora tenhamos conhecimento de que os escravos da ordem de So Bento
eram providos dos rituais que acompanhavam os sepultamentos. Era igualmente prtica
beneditina celebrar missa, tanto no Mosteiro como nas capelas das fazendas, pelas almas dos
escravos falecidos29. O matrimnio est registrado diretamente em praticamente todas as listas
nominais construdas por ocasio do sequestro dos bens da Companhia pelo governo portugus
e nos vrios balanos (estados) da ordem realizados pelos beneditinos, alm dos registros
efetivos dos matrimnios nas fazendas do Mosteiro de So Bento. Sendo este por tanto, o mais
eloquente de todos os sacramentos e aquele cujos incentivos tambm so mais facilmente
perceptveis.
Num primeiro plano, o sacramento do matrimnio assume grande importncia na
administrao de populaes, pois cumpria o seu papel na lgica religiosa tridentina, qual seja, o
de socorrer a vontade humana na sua permanente luta contra a concupiscncia. Ao disciplinar e
controlar as relaes sexuais, o Conclio esperava municiar os fiis com um mecanismo para
preservar a castidade. Deste modo, se lanava as relaes sexuais dos escravos para um mbito
estritamente privado, domesticando o sexo. Domesticao esta, levada a cabo pelo
estabelecimento da privacidade do domus como lugar para remediar as fraquezas da carne e gerar
a descendncia.
Alm disso, transferia para o clero a autoridade de regulamentar as unies sexuais,
diferenciando o matrimnio catlico das unies pags. O Conclio assim diferencia a unio
catlica dos antigos matrimnios:

970. Visto que o matrimnio da Lei Evanglica excede pela graa de Cristo os antigos
matrimnios, com razo ensinaram os nossos santos Padres, os Conclios e toda a Tradio
da Igreja, que ele deve ser enumerado entre os sacramentos da Nova Lei. Contra esta doutrina
se levantaram furiosos neste sculo certos homens mpios, que no s tiveram opinies erradas
sobre este sacramento venervel, mas ainda, como costumam, introduziram a liberdade da
carne sob pretexto de Evangelho, afirmando, por escrito e oralmente, muitas doutrinas alheias
ao sentir da Igreja Catlica, Tradio, aprovada desde o tempo dos Apstolos, e isto no sem
grande dano dos fiis de Cristo.30

29
FRAGOSO, Victor Murilo Maia. A arte de Antnio Teles, escravos e mestre pintor setecentista, no mosteiro de So Bento do Rio
de Janeiro, p. 35.
30
Caput do item 970 (Doutrina sobre o Sacramento do Matrimnio) da Sesso XXIV do Agnus Dei, documento
produzido pelo Conclio Ecumnico de Trento, celebrado no tempo do Sumo Pontfice Pio IV, em 11 de novembro de
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Essa diferenciao sacralizava o matrimnio, que devia ser celebrado, para ter eficcia, na
presena de um sacerdote. Com este sacramento, obtinha-se uma unio conjugal vlida que
facultava as relaes sexuais, as quais deveriam produzir novas geraes. No que diz respeito aos
escravos, a Igreja catlica sempre viu o matrimnio como forma de disciplinar as relaes sexuais
nas senzalas e apartar os cativos da promiscuidade inerente a sua imputada condio. Assim, na
catequese e nas prticas devocionais que deveriam ser direcionadas aos escravos, constava a
sacralizao das unies maritais, que obrigatoriamente seriam tomadas livremente pelos
nubentes e, cujo sacramento no poderia, ao menos era o que se pregava, ser negado aos que
intencionavam contrair o sagrado matrimnio. Embora para senhores laicos este preceito parea
ter tido importncia secundria, nas ordens jesutas e beneditina, o matrimnio foi usado como
remdio para a alma e estratgia para ordenar a vida dos seus escravos.
Disso temos mostras nas duas extremidades do processo, uma poltica clara de incentivo
ao matrimnio com a consequente gerao de filhos legtimos e o resultado destas polticas nas
escravarias. Na extremidade das polticas de incentivo, houve uma norma beneditina
emblemtica do que estamos afirmando. Nas Atas Capitulares do Mosteiro de Tibes, do ano de
1783, depositadas no Arquivo Distrital de Braga,31 estabelece-se que fiquem isentos de todo
servio aqueles escravos que tiverem dado [ ordem] e criado seis filhos de legitimo matrimnio.
Embora no preveja a manumisso dos pais, a deciso do Captulo da Ordem est a nos apontar
para o incentivo ao matrimnio com vistas concepo do maior nmero de filhos possvel. E
mais, preconiza a unio conjugal sancionada pelo clero, ou seja, o matrimnio enquanto
sacramento ministrado pelos monges a quase todos osseus escravos adultos32.
Para o caso jesuta, embora no tenhamos nenhuma norma ou regra como a que vigorou
entre os filhos de So Bento, temos alguns exemplos dos efeitos dos estmulos s unies
sancionadas pelo sacramento. A populao escrava de pelo menos duas fazendas, tal como foram
apreendidas pelos que registraram os bens no ato do sequestro subsequente expulso da
ordem, mostra o impacto das aes de direcionamento empregadas pelos padres no sentido de
ordenar as relaes conjugais entre os escravos. Tomando o caso de Santa Cruz como paroxismo
desta estratgia de gesto de mo-de-obra, possvel observar que a totalidade dos escravos foi
registrada no inventrio segundo a sua relao, direta ou indireta, com a experincia do

1563. Apud. CAMPOS, Adriana Pereira e MERLO, Patrcia M. da Silva. Sob as bnos da Igreja: o casamento de
escravos na legislao brasileira.Topoi, v. 6, n. 11, jul.-dez. 2005. p. 370.
31
Apud. FRAGOSO, Victor Murilo Maia. A arte de Antnio Teles, escravos e mestre pintor setecentista, no mosteiro de So Bento
do Rio de Janeiro. Dissertao de Mestrado. Escola de Belas Artes, Universidade Federal do Rio de Janeiro. 2011.p. 59.
32
ROCHA, Mateus Ramalho. O Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro 1590/1990, p. 83.
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matrimnio: 41% so os escravos casados; ao que se somam os 52% formados por seus filhos; os
rfos e os vivos completam os 100% da escravaria.
O que se passa na fazenda So Cristvo, tambm no Rio de Janeiro, no muito
diferente. Mais de 80% dos escravos no momento do sequestro estavam ligados a uma famlia
que havia experimentado o sacramento do matrimnio. Acresce a isso, o fato de que apenas duas
concepes parecem ter se dado fora da norma catlica. Em fazendas jesuticas de fora da
capitania do Rio de Janeiro dava-se um quadro semelhante. Na provncia de Crdoba, hoje
territrio argentino, outro grande colgio da Companhia em termos de propriedade de escravos,
a mdia de escravos alguma vez unidos pelo preceito tridentino, somados aos seus filhos
legtimos, tambm supera os 80%33.
No entanto, se frequncia do recurso ao sacramento do matrimnio catlico como
forma de sancionar as relaes conjugais dos escravos, associarmos as propores bastante
equilibradas entre homens e mulheres nas senzalas de beneditinos e jesutas, ser possvel inferir
que estes matrimnios eram majoritariamente endogmicos. Dito de outro modo, diante da
disponibilidade de cnjuges potenciais aos cativos do Mosteiro de So Bento e do Colgio do Rio
de Janeiro, por exemplo, e do recurso ao sacramento como fundamento normatizador das
relaes, muito possvel que padres e monges estivessem criando condies ideais para que se
minimizasse a fornicao em suas senzalas, ao mesmo tempo em que eliminaram a necessidade
de se buscar parceiros conjugais fora do circuito de propriedades de cada instituio.
S vemos, a princpio, um problema para esta composio: ao menos a partir de certo
momento, como escapar do tabu do incesto? Na medida em que os casamentos fossem
acontecendo e os filhos casando-se uns com os outros, a disponibilidade de cnjuges vlidos iria
declinando. Assim, o matrimnio estaria impedido para muitos primos e outros parentes
consanguneos de at 4 grau pelas mesmas normas que o ensejavam. H duas solues para este
problema. Primeiro: ocasionalmente eram feitas compras seletivas, visando obter parceiros para
os ainda celibatrios. Alm disso, cada fazenda no estava muito distante de outras dos prprios
clrigos, permitindo, em caso de exausto das possibilidades de formao de casais sem ferir o
tabu do incesto, a circulao de indivduos entre elas, que certamente j seria feita por outros
motivos.
O fato que o tabu do incesto pode nem ter se configurado como um problema real. Para o
caso da Companhia de Jesus, o tempo entre a montagem destas escravarias e a exausto das
possibilidades de matrimnio ainda no tinha decorrido, visto terem se passado algo em torno de
cinco geraes das primeiras aquisies at a expulso dos padres. Para o caso do Mosteiro, alm
33
ANDRS-GALLEGO, Jos. Esclavos de temporalidades (el Tucumn, 1768): posibilidades de una fuente
documental. In: Revista Hispania Sacra. N. 48. 1996. Anexo.
106
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da compra ser aparentemente mais frequente que para os jesutas, havia permanentemente certa
quantidade de escravos homens necessariamente celibatrios que serviam no Mosteiro que
permanecia como poro sem demanda de conjuges34.
Os sacramentos de um modo geral e o matrimnio, de forma mais especfica, serviram para
estabelecer, no caso das ordens de Santo Incio e de So Bento, polticas de ordenao moral,
tanto quanto de converso e cristianizao da populao escrava. A duplicidade de funes fez
com que os sacramentos, fossem pontos privilegiados na tentativa de cristianizar os cativos, no
esprito da formalidade tridentina.
Embora possa parecer que o controle disciplinar eclipsasse a piedade religiosa nos
coraes e mentes do clero de que se trata aqui, isso no plenamente real. Havia, sem dvida
alguma, uma forte dose de altrusmo no af de converso e conformao aos preceitos
sacramentais catlicos. o que emerge dos poucos registros de batismos dos filhos de escravos
do clero regular aos quais tivemos acesso e passamos a analisar.

De criaturas a filhos de Deus: o significado do batismo

Embora, at o momento, no se possa afirmar se nos registros guardados no Arquivo do


Mosteiro de So Bento apaream indcios da acuidade dos monges em levar s aguas da Pia os
rebentos de suas escravas, bem possvel que entre eles se desse o mesmo que vimos nos
registros de batismos da estncia Caroya, em Crdoba, Argentina. Pode-se propor tal postulado
por ser o batismo o meio privilegiado para o trnsito ao qual se refere o Conclio quando afirma
que o trnsito do estado em que o homem filho nascido do primeiro Ado, ao estado de graa
e de adoo dos filhos de Deus atravs do segundo Ado, Cristo Jesus, nosso Salvador35.
Com frequncia, este trnsitoaparece como sendo de criaturas a filhos de Deus. A mudana
ontolgica mais visvel nas crianas, coerdeiras dos pecados de Ado (e de Cam) e, portanto,
necessitadas do remdio do batismo. Em especial s crianas pags, mas tambm as j nascidas
em famlias crists, mas ainda no batizadas.
O cmbio transparece tanto nas falas dos jesutas quanto nos registros de batismos dos
recm-nascidos na estncia Caroya em Crdoba, na Argentina. Em ambas as situaes fazia-se
referncia a eles quando nascidos como criaturas. o que diz o padre Nicols Gonzales e o
intrprete Francisco Yolofo, em seus testemunhos do zelo apostlico de Pedro Claver na faina de

34
ROCHA, Mateus Ramalho. O Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro 1590/1990.p. 83.
35
Conclio de Trento, p. 23, traduo do autor, em: http://www.emym.org/articulos1/conciliodetrento.pdf (Acessado
em 22/05/2012).
107
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assistir os recm-chegados a Cartagena, relatam que ele buscava saber se havia nascido alguma
criatura durante a travessia36.
No museu que se criou na estncia Caroya, que pertenceu ao colgio jesutico de Crdoba,
esto depositados e transcritos os registros do batismo de 108 filhos de escravos da estncia e de
nove que chegaram da frica, mais precisamente de Angola.Nos registros de batismo da Estncia
jesutica ve-se que o padre Antnio Morales encerra o assento do batismo da pequena Joana,
filha de PhelipeCaroya e Magdalena Monserrate, com a observao: La criaturahabanacido dos
das antes(grifo nosso).37 Ou seja, quando nasceu, em 28 de dezembro de 1758, era to somente
uma criatura, com dignidade diminuta. No obstante a isso, aps receber o sacramento tornou-se
membro da Igreja, merecendo ser sepultada dentro da capela.
De modo anlogo, podemos pensar que, consonante importncia atribuda pelo Conclio
aos sacramentos, que so por onde comea toda verdadeira santidade, ou comeada se aumenta,
ou perdida se recobra, o padre Bartholom Franco batizou privadamente e por necessidade
Maria Clara, em pleno domingo, 16 de abril de 1758. Seus pais, Agustin e Theresa, eram escravos
da estncia, assim como seus padrinhos de batismo IgnacioCarranza e Victoria sua mulher.38
Como a pequena Maria Clara resistiu algum tempo a sua enfermidade, dois domingos depois, em
30 de abril recebeu os santos leos e a crisma, tendo por padrinhos de crisma Phelipe e Victoria,
at onde sabemos, todos escravos da mesma estncia. Aparentemente, o padre Bartholome
Franco no poupou esforos para fornecer todos os instrumentos para que a menina alcanasse o
Paraso. Deciso acertada a de fazer o quanto antes tudo o que se julgava possvel para a salvao
da pequena Maria Clara, na quinta-feira seguinte, 4 de maio de 1758, descia sepultura o corpo
inerte da criana.
Assim como Maria Clara, outros 14 meninos e 11 meninas faleceram pouco depois de terem
recebido o sacramento do batismo. Alguns morreram um ou dois dias depois, outros um pouco
mais, porm, de 108 filhos de escravos da estncia Caroya, batizados entre 6 de maro de 1754 e 5
de setembro de 1765, cercade um quarto foram socorridos espiritualmente antes de falecer.
Sendo sepultados como filhos de Deus.
Para alm das crianas, aos adultos provavelmente tambm se lhes outorgava a mesma
necessidade de mudana de estado. Destoando dos demais registros de batismo da estncia
Caroya, encontramos dois assentamentos assaz interessantes. Trata-se dos nicos casos de

36
SPLENDIANI, Anna Mara e ARISTIZABAL, Tulio. Proceso de beatificacin y canonizacin de San Pedro Claver, Bogot:
CEJA. 2002. p. 87 e 114.
37
Libro de bautismos, casamentos y entierros de esclavos y otros. Instituto de Estudios Americanistas. Estancia
Caroya. Cordoba (AR). Fl. 5r
38
Libro de bautismos, casamentos y entierros de esclavos y otros. Instituto de Estudios Americanistas. Estancia
Caroya. Cordoba (AR). Fl. 2v.
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batismos coletivos de no irmos no livro. Nestas duas ocasies, em 10 de maio de 1761 e no
domingo seguinte, foram batizados com toda a solenidade nove escravos de Angola. No dia 10
compareceram a Pia: Mathias, Juan Joseph, Maria del Carmem, Juana Josepha e Ana Philipa; no
dia 17, foi a vez de Joseph, Juana e Domingas. No foram apenas os nicos batismos coletivos,
mas tambm os nicos africanos assinalados na fonte.
A partir deste j seco ms de maio da regio de Crdoba, este grupo de africanos
passaram a ser contados entre os filhos de Deus, sendo vistos pelos padres como portadores de
capacidades e obrigados a assumir compromissos. Prova disso o fato de que Mathias de Angola,
dois anos depois39 j estava casado com Juliana (aparentemente nascida na Amrica) batizando
sua filha Maria em 13 de setembro de 1763. Tomando os dois registros, vemos que eles espelham
trs sacramentos aos quais esteve presente Mathias de Angola: seu batismo, seu casamento e o
batismo de sua filha, apadrinhada por Roza, tambm escrava.
A passagem de criatura a filho de Deus operada em seus escravos poderia representar
para os padres e monges um punhado de coisas. Em primeiro lugar, a garantia da salvao
daqueles que estavam sob sua responsabilidade, como propriedade coletiva da ordem. Derivando
disso, a sua prpria salvao, na medida em que cumpriam sua obrigao de batizar toda
criatura, sendo o clero o principal responsvel pela propagao da f. De igual modo, acrescia-se
sobre os seus escravos a jurisdio eclesistica jurisdio de proprietrios, fazendo com que
estivessem duplamente subordinados. E, por fim, alterava o status de suas propriedades, de
criaturas para filhos de Deus. Obviamente, tudo isso est muito mais presente no imaginriodo
clero, que no dos cativos, que certamente viam a coisa toda de outra maneira.

Fontes e Referncias Bibliogrficas


Fontes No Impressas

Libro de bautismos, casamentos y entierros de esclavos y otros. Instituto de Estudios Americanistas.


Estancia Caroya. Cordoba (AR).
Estados da Ordem. Arquivo do Mosteiro de So Bento, Estados 1.

Bibliografia

ANDRS-GALLEGO, Jos. Esclavos de temporalidades (el Tucumn, 1768): posibilidades de una fuente
documental. In: Revista Hispania Sacra. N. 48, 1996.

39
Na transcrio da fonte a que tivemos acesso, consta a data 1768, com uma interrogao escrita caneta, porm o
registro foi feito entre os de 1763. Optamos por tom-lo pelo contexto dos demais registros, considerando um
eventual erro no registro, na leitura ou na transcrio.
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