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Alessandra Valrio 1
Regina Coeli Machado e Silva 2
RESUMO: Os suicidas vo para o cu? por meio dessa pergunta que Ricardo Lsias aborda um
tema interdito na sociedade contempornea: o suicdio. O romance O cu dos suicidas (2012)
denuncia o persistente invlucro de preconceito que circunda o sofrimento dos que buscam dar
fim prpria vida. Como um grito surdo, o suicida perambula pela invisibilidade, na contramo
de uma sociedade hedonista que busca de todas as formas o prolongamento da vida, o retardo da
velhice por meio da biotecnologia. Nesse cenrio, a morte e seus derivados foram varridos para
debaixo do tapete, constituem um submundo latente que quando emergem causam
constrangimento, desconforto pela sua face irascvel. Considerando a literatura uma forma de
conhecimento do mundo, sensvel aos desdobramentos sociais, o objetivo deste artigo tentar
compreender como o romance de Lsias trata um tema to desafiador, como responde questo
espinhosa do suicdio. Para tal, parte-se de uma genealogia dos discursos sobre a morte de si a
fim de entender o seu curso na cultura ocidental, suas ramificaes no presente e sua absoro na
literatura de Lsias.
ABSTRACT: Do the suicides go to heaven? It is through this question that Ricardo Lsias addresses a
forbidden topic in contemporary society: suicide. The romance O Cu dos Suicidas (2012) denounces
the persistent prejudice casing that surrounds the suffering of those who seek to end their own lives. As
a deaf cry, the suicide wanders in invisibility, against a hedonistic society that seeks all forms of life
extension, the retardation of aging through biotechnology. In this scenario, death and its
derivatives have been swept under the rug, composing a latent underworld
which when emerged causes embarrassment, discomfort for its irascible face. Considering literature a
way of understanding the world, sensitive to social developments, the aim of this paper is to understand
Ento pecado
Arrojar-se casa secreta da morte.
Antes que a morte venha nos buscar?
Willian Shakespeare
Dante Alighieri (2005) dedica o canto XIII da Divina Comdia meticulosa descrio do
inferno endereado queles que praticam violncia contra si. Abaixo dos hereges que ardem no
fogo e dos assassinos que cozinham em um rio de sangue quente, h uma floresta escura em que
crescem as almas dos suicidas em forma de espinheiros tortuosos. Tambm h harpias gigantes
com rostos humanos e garras ferinas que pousam nas plantas arrancando-lhes os pedaos.
Na Idade Mdia, o suicdio era abjeto, um pecado mortal. Pode-se observar esse
imaginrio fomentado pela Igreja catlica por meio dos versos de Dante. Embora, segundo
Alvarez (1999), muitos estudiosos interpretam certa compaixo do poeta pelos suicidas ao
comparar-se o distanciamento com que ele descreveu outros infernos e a aproximao e
comiserao com que retratou a floresta dos lamentos. De qualquer modo, a viso do autor sobre
morte de si no deixa de estar em consonncia com o horror imposto pela viso religiosa ao ato.
A abjeo ao suicdio era tamanha que, na Frana. Segundo Veneu (1993), o corpo de um
suicida deveria ser pendurado pelos ps e ento arrastado por cavalos, depois jogado em um lixo
ou cortado em partes. Durante certo perodo, as ordens eram para que se enterrassem os corpos na
estrada, fora da cidade, mas que antes se cravassem uma estaca no peito do cadver. Isso
perdurou at meados de 1770. Alm da humilhao pblica, havia o confisco dos bens da famlia
e a difamao do nome do morto.
Entrementes, nem sempre fora comum a ojeriza crist ao suicdio, pelo contrrio, coube a
Santo Agostinho a tarefa de forjar argumentos bblicos para transformar a morte de si em uma
perverso. (ALVAREZ, 1999, p. 80). Sob o ponto de vista dos primeiros cristos, a inocuidade da
vida terrena e o assdio provocado pelo deslumbramento do paraso tornavam o suicdio um
convite irresistvel. Abreviar a vida seria um modo de evitar a prolongada abnegao e o
constante perigo do pecado na vida terrena. De acordo com Alvarez (1999), alia-se a isso o fato
de a morte herica e valente ser vista como o fim mais prodigioso para um romano, ou seja,
morrer como um mrtir era um fim honrvel. A morte em si no gozava importncia em Roma, a
no ser como espetculo sangrento, contudo o modo como se morria era o mais relevante j que
isso poderia conferir valor a prpria vida. Assim, quanto mais se reafirmava a f crist, o vale de
lgrimas terreno e a glria do cu, mais os cristos viam na morte uma soluo para seus
problemas: Por que viver sem redeno quando a felicidade celestial estava apenas a uma
punhalada de distncia? Os ensinamentos cristos foram a princpio um forte incentivo ao
suicdio. (ALVAREZ, 1999, p. 78).
Qual foi o embarao dos romanos ao verem os cristos enfrentarem seus lees no como
um suplcio, mas como mrtires buscando glria e salvao. Milhares de homens, mulheres e
crianas, conforme Veneu (1993), atiravam-se prpria morte como guerreiros para a irritao
dos romanos que perdiam a essncia de seu espetculo. A fria sanguinria romana se depara com
a nsia crist de martrio e o resultado desse encontro um verdadeiro massacre.
Frente a essa insanidade e consciente do dilema lgico cristo: se o suicdio fosse aceito
como modo de evitar o pecado, logo seria o prximo passo buscado pelos recm-batizados, Santo
Agostinho, a despeito do silncio bblico sobre o assunto, forja uma interpretao capaz de
desatar o n. Conforme Alvarez (1999), Agostinho partiu do sexto mandamento No matars
para asseverar que aquele que procura a morte e mata a si mesmo, torna-se um assassino,
homicida de si, portanto um criminoso. E ainda, apropriando-se do argumento de Plato que
propunha ser a vida uma ddiva divina, a qual s cabe a Deus, Igreja ou ao Estado tir-la, e a
resignao ao sofrimento como forma de legitimar a grandeza da alma, Agostinho compunha as
foras ideolgicas bsicas de seu argumento antissuicida.
Os excessos cometidos pelos pretensos mrtires aliados a enorme autoridade e prestgio
de Santo Agostinho conduziram, segundo Alvarez (1999), a uma reviravolta da opinio pblica
contra o suicdio. Em 533 d.C., o Conclio de Orleans proibiu que se prestassem honras fnebres
aos suicidas. Tal ato acabou por condenar a morte autoinflingida a um crime pior do que o do
homicdio, j que lhe negava at assistncia religiosa. Assim, a morte de si deixou de ser um
atalho para o cu e se tornou um ato abominvel, um pecado mortal, uma falha de carter e de
moral cujos efeitos se enraizaram no senso comum e so perceptveis at o presente.
Sem dvida, a viso crist contribui imensamente para a manuteno do preconceito e
para a sustentao do tabu acerca do suicdio ainda na contemporaneidade. O romance O cu dos
suicidas (2012) representa a fossilizao do discurso religioso por meio das respostas emitidas
por padres e pastores que, consultados pelo narrador, repetem sem titubear o mesmo argumento
medieval sobre o suicdio: uma das faltas mais graves e exigir um esforo muito grande da
alma desgarrada e infiel para se expiar. (LSIAS, 2012, p. 138).
A despeito do inferno de Dante, Lsias procura, desesperadamente, refutar os argumentos
religiosos e forjar um cu para os suicidas. Esse cu nada mais do que um espao de aceitao e
acolhimento para os dissidentes da dor psquica, para aquele amigo gentil e inteligente, um
cavaleiro templrio que no poderia ser condenado a um inferno ainda mais doloroso que a
prpria existncia. Tambm se constitui num espao imaginrio de reconforto para os que
sobreviveram a morte do outro, mas tem que lidar com a culpa pela impotncia diante da escolha
dele ou ainda a culpa porque se negaram a reconhecer os pedidos de ajuda e preferiram o silncio
ou o distanciamento: Tinha acabado de descobrir quem eu sou de verdade: um bosta, deixei meu
grande amigo Andr se enforcar. (LSIAS, 2012, p.128).
Contudo, a persistncia dos dogmas religiosos que condenam a morte voluntria no pode
ser considerada justificativa suficiente para o insistente invlucro preconceituoso que submete
ainda os suicidas e o seu entorno ao silncio e a invisibilidade. Isso porque o desenvolvimento
filosfico do pensamento ocidental, durante a modernidade, promoveu importantes rupturas com
a influncia da igreja sobre a viso de mundo da sociedade. O racionalismo e o iluminismo
propuseram novas categorias de percepo social e preconizaram novas vises sobre a vida, o
mundo e a prpria morte.
Ser ou no ser... Eis a questo. Que mais nobre para a alma: suportar os dardos
e arremessos do fado sempre adverso, ou armar-se contra um mar de desventuras
e dar-lhes fim tentando resistir-lhes? Morrer... dormir... mais nada... Imaginar
que um sono pe remate aos sofrimentos do corao e aos golpes infinitos que
constituem a natural herana da carne, soluo para almejar-se. Morrer..,
dormir... dormir... (SHAKESPEARE, 1988, ato III, cena I, p. 24).
Eis por que se diz que o sbio vive quanto deve e no quanto poderia; e o que
melhor recebemos da natureza e que nos tira todo direito de queixa a
possibilidade de desaparecer quando bem quisermos. Criou ela um s meio de
entrar na vida, mas cem de sair. Podemos carecer de terras para viver; no nos
faltam para morrer. [...]. (MONTAIGNE, 2000, p. 304).
Foi Durkheim (2000) que, na virada do sculo XX, realizou um importante e exclusivo
estudo sobre o tema. O socilogo demonstra em O suicdio (2000) que a morte voluntria um
fenmeno social, embora ele no exclua por completo os fatores da psicologia. Cada sociedade
tem, portanto, em cada momento da sua histria, uma aptido definida para o suicdio.
(DURKHEIM, 2000, p.169). Em cada segmento social h uma taxa constante de suicidas que
no se pode explicar nem atravs da constituio orgnico-psquica dos indivduos nem atravs
da natureza do meio fsico. (DURKHEIM, 2000, p.177). As razes do suicdio no esto, desse
modo, nos indivduos e no que eles alegam no instante agnico em que se lanam a morte. Os
seres somente submetem-se tendncia suicidognea propagada no mbito social enquanto um
panorama geral, como um fator exterior aos indivduos e independentes deles.
So as condies sociais que elucidam, por exemplo, porque o fenmeno suicida se revela
de modos diferentes nas diversas coletividades. Do mesmo modo, explica a razo pela qual o
nmero de suicidas e a sua distribuio entre as variadas faixas etrias e segmentos sociais
permaneam constantes, modificando-se, significativamente, apenas quando a conjuntura social
sofre abalos. Assim, para Durkheim (2000), as correntes suicidogneas so determinadas pelo
tipo da relao entre o indivduo e a sociedade. O nvel de integrao do sujeito em seu meio
pode sinalizar a apario, o grau e o tipo de suicdio em determinadas pocas ou em alguns
grupos sociais. Tendo em vista, a intensidade da relao indivduo - sociedade, Durkheim (2000)
classifica a morte voluntria em trs tendncias bsicas: o suicdio anmico, o altrusta e o
egosta.
Resumidamente, o suicdio anmico decorre de momentos de instabilidades sociais,
impulsionadas por crises econmicas e polticas que desestruturam as condies sociais sob as
quais se sustentavam os indivduos. J o suicdio altrusta acontece em sociedades onde h total
absoro do indivduo pela coletividade, de modo que o sujeito se dispe a morrer pela causa
comum. Os kamikazes, homens-bomba so alguns exemplos dessa morte voluntria em funo
de uma razo coletiva. Mesmo o suicdio, nos termos de Plato, conservava essa prevalncia da
coletividade. Contudo, a definio de suicdio egosta que elucida em parte a morte voluntria
de Andr. Tal ao ocorre quando os elos entre indivduo e sociedade esto bastante fragilizados:
O espao da Casa no poderia ser profanado com prticas autodestrutivas, com atos
irracionais. Ricardo expulsa Andr porque ele lhe trouxe a confuso da Rua, a desestabilizao do
seu universo de colecionador. Afrontou a sua racionalidade, desordenou o seu espao de
tranquilidade, seu imago mundi estava seriamente ameaado. Ento ele reagiu: jogou o problema
"no olho da rua". Contudo "no se pode misturar o espao da rua com o da casa se criar alguma
forma grave de confuso e at mesmo de conflito" (DAMATTA, 1997, p.50). Ricardo teve sua
Casa e sua vida invadida por um problema que no conseguia entender, o comportamento do
amigo lhe era uma incgnita. Quando Andr se enforcou, uma semana depois de ter sido expulso
de sua casa, o problema se desdobrou: tinha agora que lidar com a culpa de no ter feito nada
para impedir, por ter ignorado a gravidade da situao.
Com a lgica confrontada e o universo desestabilizado, agora Ricardo que se lana
Rua em busca de redeno. Palmilhando os passos de Andr, antes do suicdio, o narrador
percebe a fora do anonimato que a Rua concede aos seus passantes: "Tenho feito descobertas:
quando a gente grita na rua ningum repara" (LSIAS, 2012, p. 45). Quanto mais tentava buscar
as respostas que justificavam a morte do amigo, mais instvel se tornava. No conseguia fixar-se
a espao nenhum, andava pelas ruas buscando fugir de si mesmo. Sua racionalidade se partira ao
meio, era agora somente angstia. Em relao ao suicdio s conseguia concluir: "Os suicidas
sofrem. Deus desgraado" (LSIAS, 2012, p. 68).
Por que a dor psquica to invisvel? Por que se evita tanto falar sobre o suicdio? Essas
perguntas direcionam o narrador para as clnicas, em que Andr estivera internado, e para os
diversos espaos religiosos. Nos hospcios chiques, Ricardo verifica o abandono e a solido dos
segregados:
Negligenciados pela cincia, execrados pela religio, ignorados pela sociedade. Essa a
condio social do suicida: o no lugar, o tabu, o interdito. O suicdio um desafio que ningum
parece querer enfrentar, mesmo sendo responsvel por uma significativa quantidade de mortes no
mundo todo. Talvez porque se encontre entrincheirado numa zona limtrofe entre a loucura e a
morte: dois temas doloridos do nosso tempo.
Quando Ricardo sai Rua em busca das suas respostas, descobre um universo latente
cercado de invisibilidade. Refazendo os passos do amigo suicida, ele parece adentrar numa outra
esfera, em um submundo que sempre estava ali, mas que nunca havia se dado conta de existir.
como se uma paisagem nunca antes vista se descortinasse perante seus olhos. Isso se explica,
segundo Aris (1992), porque na atualidade verifica-se um fenmeno que se denomina
desaparecimento da morte. A sociedade contempornea baniu a morte por a considerar suja. Os
moribundos foram transferidos da casa para o hospital, as exigncias da assepsia se tornaram
rigorosas:
[...] medida que a interdio em torno do sexo foi se relaxando, a morte foi se
tornando um tema proibido, uma coisa inominvel. A obscenidade no reside
mais nas aluses s coisas referentes ao incio da vida, mas sim aos fatos
relacionados com o seu fim [...] (MARANHO, 1987, p.10).
Antigamente, se dizia s crianas que elas tinham sido trazidas pela cegonha, ou
mesmo que elas haviam nascido num p de couve, mas elas assistiam, ao p da
cama dos moribundos, s solenes cenas de despedida. [...] quando se
surpreendem com o desaparecimento do av, algum lhes diz: Vov foi fazer
uma longa viagem, ou: Est descansando num bonito jardim (MARANHO,
1987, p.10).
Por todas essas razes que a morte e, principalmente, o suicdio sempre constrangem os
viventes. Talvez por isso que Ricardo no acreditou na possibilidade de o amigo morrer. Quem
ousa buscar a prpria morte nessa poca de vida prolongada, sade e tantas tcnicas de
reproduo artificial? Quem sofre na era do hedonismo? O jeito forjar-lhes um cu. O cu dos
suicidas.
REFRENCIAS
ALVAREZ, A. O deus selvagem: um estudo sobre o suicdio. So Paulo: Companhia das
Letras, 1999.
ARIS, Philiphe. O Homem Diante da Morte. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 2003.
CANDIDO, Antnio. Literatura e Sociedade. Rio de Janeiro: Ouro sobre azul, 2006.
CRHISTANTE, Luciana. Com Sem Sada. Revista Unesp Cincia, So Paulo, ano 2, n.13, p.
30-35, outubro 2010.
VINCENT, Gerard. Uma histria do segredo. In: Histria da vida privada: Da primeira
guerra aos nossos dias. v. 5. So Paulo: Companhia das Letras, So Paulo, 1992.