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NA PRESENA DO SEN'I IDO

Uma aproximao fenomenolgica


a questes existenciais bsicas
oo Augusto Pompia
Sil Tatit Sapienza
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SAO PAULO
Reitora: Anna Maria Marques Cintra

C'dIJC
Editora da PUC -SP
Direo: Miguel Wady Chaia
NA PRESENA DO SENTIDO
Conselho Editorial Uma aproximao fenomenolgica
Ana Maria Rapassi
a questes existenciais bsicas
Anna Maria Marques Cintra (Presidente)
Cibele Isaac Saad Rodrigues
Dino Preti
Marcelo da Rocha
Marcelo Figueiredo
Maria do Carmo Guedes
Maria Eliza Mazza Pereira,
Maura Pardini Bicudo Veras
Onsimo de Oliveira Cardoso

eive p^,^^^^

So Paulo
Associao Brasileira 2013
das Editoras Universitrias
2010, Joo Augusto Pompia e Bil Tatit Sapienza. Foi feito o depsito legal.

Pirita catalografica elaborada pela Biblioteca Reitora Nadir Gouvea Kfouri / PUC-SP
Pompia, Joo Augusto
Na presena do sentido: uma aproximao fenomenolgica a questes existenciais
bsicas / Joo Augusto Pompia e Bil Tatit Sapienza. - 2. ed., 1. reimpr. - So Paulo :
EDUC ; ABD, 2013.
246 p.; 18cm
Bibliografia
ISBN 978-85-283-0416-9

1. Fenomenologia. 2. Daseinsanalyse. 3. Psicoterapia. I. Pompia, Joo Augusto.


II. Ttulo.
CDD 142.7 SUMRIO
'152.1
616.8914
1 edio: 2004
2 . edio: 2010
Direo
Miguel Wady Chaia Arte e existncia e... 17
Produo Editorial J-1-listria dos QZ k 31
Magali Oliveira Fernandes
Sonia Montone Desfecho: encerramento de um processo ............... 51
Preparao Sobre a morte e a morrer .............................................. 69
Culp
Sonia Rangel

Reviso a e desculpa . . ...... . . . 87


Teresa Maria Loureno Pereira -
Tempo da maturidade .0 1 119
Editorao Eletrnica
Digital Press caracterizao da psicoterapia .................... 153
Capa
William Martins
Psicoterapia e psicose ......................................... 171
Secretrio Poder e brincar ................................................... 205
Ronaldo Decicino

edue AIM
DASMAMYSE

EDUC - Editora PUC-SP ABD - Associao Brasileira


Rua Monte Alegre, 984 - Sala S16 de Daseinsanalyse
05014-901 - So Paulo - SP Rua Cristiano Viana, 172
Tel./Fax: (11) 3670-8085 05411-000 - So Paulo - SP
E-mail: educ@pucsp.br Tel.: (11) 3081-6468 e 3082-9618
Site: www.pucsp.br/educ E-mail: abd@daseinsanalyse.org
Site: www.daseinsanalyse.org
C

C AA, CCA-

PREFCIO
^
^ Cub d.e-c,ov\ A realizao de quem fala ser ouvido. Neste,_sen-
.
tido Bil , sem dvida, a realizao de quem quer que
_37._ a G+n; I^U^^ entre em dilogo com ela.
Uma "escutadora" excepcional, Bil tambm uma
^-^ redatora de mo cheia. Tendo acolhido a experincia que
se apresenta a el, capaz de converter o falado em tex-
4-,\
(
OA.
to com rua propriedade. As linguagens oral e escrita so
muito diferentes. No fcil converter uma na outra.
No basta reproduzir o falado no papel: preciso re-dizer.
isto que Bil fez com algumas palestras que realizei
nestes ltimos doze anos.
para mim muito gratificante trazer, com ela, ao
pblico leitor os textos que compem este livro.
C11(1;10v\: Construdos em co-autoria, estes textos correspondem
a palestras feitas para pblicos muito diferentes, em mo-
l\
'`=1 v:,a ` mentos tambm diferentes.
or),-(\c Para que o leitor possa ter uma noo do contexto em
^ ^
1 ^ ^} que estas palestras foram rea lizadas, segue aba ixo uma re-
r , n ^^ ^^^^ ^ c, LQ-A
lao de quando e para quem cada uma delas foi feita.
c,tt r^ 1 II i ate, L
8 NA PRESENA DO SENTIDO PREFCIO 9

Desfecho: Encerramento de um Processo Psicoterapia e Psicose


Palestra profe rida na Semana da Psicologia Palestra apresentada para Equipe de Paramdicos do
do Curso de Psicologia da UNISANTOS, em 1990. CAISM - S an ta Casa de Misericrdia de So Paulo, em 2000.

Culpa e Desculpa Poder e Brincar


Palestra apresentada para pais de adolescentes em Palestra apresentada para psiclogos e psicoterapeutas
evento promovido pela Associao Brasileira de do Centro de Estudos Fenomenolgico-Existencial de
Daseinsanalyse, em 1992. S antos, em 2001.
Arte e Existncia
Joo Augusto Pompeia
Palestra apresentada na II Bienal de S antos, em 1992.
Uma Caracterizao da Psicoterapia
Palestra apresentada na Faculdade, de Psicologia
da UNISANTOS, em 1992.
Tempo da Maturidade
Palestra apresentada para psiclogos e psicoterapeutas no
evento "A trajetria humane, promovido pela Associao
Brasileira de Daseinsanalyse, em 1993.
Histria dos Desejos
Palestra apresentada para adolescentes de 12 a 17 an os
em evento organizado pela Associao Brasileira de
Daseinsanalyse, em 1993.
Sobre a Morte e o Morrer
Palestra apresentada na Sem ana de Psicologia
da UNISANTOS, em 1996.
APRESENTA O

Neste livro esto, transformadas por mim em tex-


tos, nove palestras de Joo Augusto Pompeia. Embora
tenham sido feitas para pblicos diversos e em pocas
diferentes, percebemos nelas duas constantes.
Uma delas a insistncia na necessidade de preser-
vao da capacidade humana de sonhar este poder es-
tar solto naquel brecha do espao e do tempo, em que
algo que ainda no realidade realmente vislumbrado
e desejado. Quando essa capacidade aniquilada, perde-
se o que mais peculiarmente prprio do ser humano, e
se acrescenta devastao da Terra a devastao do mun-
do dos homens. E, aqui, esse falar com tanta propriedade
sobre o sonhar provm de algum que planta, colhe,e re-
planta sonhos, mesmo sabendo que alguns deles morrem.
A outra a lembrana de que tambm prprio do
homem estar sempre s voltas com o significado de tudo
que lhe diz respeito: seus sonhos, seus sentimentos, suas
aes, suas faltas, o que se aproxima e o que se afasta dele.
Ele sempre poder perguntar: qual o sentido disto?
12 NA PRESENA DO SENTIDO APRESENTAO 13

J que falamos de sen ti do, qual o sentido da publi- Aps -a exploso da bomba, os cientistas que estive-
cao destes textos? Por que privilegiar estes temas? Ser ram envolvidos em sua concepo e construo viveram
que eles condizem com a nossa poca to obje tiva, prtica dilemas morais. Era impossvel no olhar para o que re-
e apressada? Parece que no. E exatamente isto o preocu- sultou de pesquisas que, a princpio, estavam no campo
pante: o fato de soarem como deslocadas coisas que so de uma cincia pura.
essenciais ao ser humano, o no haver lugar para elas. Em nossos dias, desenvolvem-se tambm pesquisas
As idias desenvolvidas aqui ganham relevo, pelo na rea biolgica, e ai esto novos problemas 'ticos liga-
contraste, quando observamos as marcas do nosso tempo. dos a questes como, por exemplo, a reproduo humana.
Vale a pena divagarmos um pouco pensando nelas. A sociedade se preocupa com o impacto do progres-
so cientfico e tecnolgico sobre os valores humanos e
discute tal assunto. Todos concordam que ` essa uma
Faz tempo - antes de a fsica ter conseguido a fisso
questo delicada. O poder absurdamente grande de-fa-
nuclear Rutherford (1871-1937) disse, brincando, que
zer quase tudo, poder que no pra de aumentar, gera
qualquer dia algum idiota num laboratrio poderia ex- uma espcie de medo de podermos estar, num futuro
plodir o mundo sem querer. prximo, vivendo num mundo que ter se tornado es-
Embora ele tivesse dito isso de brincadeira, essa tranho para ns ou, at mesmo, sem mundo para viver.
possibi lidade destrutiva passou a ser real quando, em 16 Esta ameaa traz um mal-estar que vai de um certo des-
de julho de 1945, n o deserto de Los Alamos, aconteceu a conforto at a angstia.
primeira exploso atmica provocada pelo homem. Mas h uma outra ameaa, igualmente deletria, que
Nos dias 6 e 9 de agosto do mesmo ano foram joga- nos, pressiona, s que vem mais dissimulada, quase nem
das as bombas atmicas sobre Hiroshima e Nagasaki. vista como perigo. No nos causa o mesmo impacto
Em 7 de agosto, o presidente Truman divulgou pelo ra- que a possibi li dade da destruio do pl aneta ou de to-
dio que o potencial destru tivo da bomba de Hiroshima parmos, um dia desses, com uns clones meio esquisitos.
era maior que vinte mil toneladas de explosivos. E, a Essa ameaa no vem dos laboratrios cientficos. Tra-
partir desse dia, a humanidade sabe que o potencial des- ta-se de uma presso exercida pela necessidade cada vez
trutivo do homem no tem limites. maior de corresponder ao grande valor atual: a Esperteza.
APRESENTAO 15
14 NA PRESENA DO SENTIDO

Ser esperto significa: armado de sua lucidez e sen- H espertos de todos os tipos, em todas as profis-
so de realidade, determine o que traz lucro de qualquer ses e em vrios graus; eles podem pertencer a qualquer
natureza, prestigio e, sobretudo, poder para voc, e cor- nvel socioeconmico e cultural; podem ser analfabetos ou
ra atrs disso; se precisar, atropele o que e quem es tiver ps-graduados; podem ser grosseiros ou sutis. Os esper-
na frente, mesmo que seja voc prprio, aquele sujeito tos conseguem tudo; alis, eles no toleram frustrao.
meio bobo que, as vezes, ainda tem sonhos de poder ser A confraria dos espertos cria e espalha uma cultura
diferente. que ensina a importncia de eles serem vencedores - no
H lies e regras de esperteza: a vida uma dispu- se sabe bem o que eles vencem. E o que mesmo que eles
ta diria; no confie em ningum; finja; no mostre fra- ganham? Ao vencedor, as batatas, como lemos em Quincas
queza; imponha seus direitos; se for preciso, passe por Borba, de Machado de Assis.
cima; almoce-o antes que ele j ante voc; pense grande, A Esperteza no costuma andar sozinha pelo mun-
isto e, vise obter muito; encurte caminhos para conseguir do. Ela amiga da Insensibili dade, e quando as duas
rpido; seduza; corrompa; seja duro e no se importe se, saem a passeio elas se divertem muito brincando: H
com seu jeito, voc aniquila os sonhos dos teimosos aquela brincadeira de faz-de-conta em que a Esperteza
que insistem em viver em outra sintonia, pois at diz: "Faz de conta que eu me chamava Sabedoria, t?". E
bom que eles tambm aprendam o que a vida. a Insensibi lidade completa: "T, e eu era a princesa 'Tudo-
claro que esse estilo de ser e e sempre foi uma pos- Me-Toca', t?". Ento, elas falam coisas superinteressantes,
sibilidade humana: Os escritos mais antigos que se co- de tudo um pouco, e h algumas coisas que elas conhecem
nhecem contam histrias de espertezas, mas agora isso bastante mesmo. At ficam sentimentais. Nesses mo-
aparece de um modo exacerbado. mentos elas mesmas acreditam no seu jogo. Outras vezes,
Interessante que essa necessidade de ser esperto diferente. Elas chamam uma outra amiga, a Violncia,
no vista como ameaa, mas sim como uma meta, e todos para brincar junto, e a o jogo fica pesado. O Poder tam-
ns, em alguma medida, nos envolvemos com essa meta. bm sempre muito bem-vindo nessas brincadeiras,
O resultado, ironicamente, a desconfi ana entre todos,
mas, quase sempre, eles no querem a Culpa por perto.
a insegur ana geral em que vivemos. Eu sou estimulada
Eles a chamam de "Desmancha-Prazer", muito chata essa
a cultivar a esperteza, mas, obviamente, os outros tambm
a. Existe tambm uma velha que no cnvidada, mas
so, e assim estamos todos ns, como dizemos, na luta.
16 NA PRESENA DO SENTIDO

teima em ficar, por perto e dizer que est ficando tarde e


que o jogo uma hora acaba. Eles sabem que o nome dela
Morte: eles olham para outro lado e arrumam uma outra
brincadeira, chamada "No-Quero-Pensar-Nisso".

Bem, esse cenrio o contraponto para os textos


ARTE E EXISTNCIA
aqui reunidos: Pode ser que, ao l-los, em alguns mo-
mentos, voc pergunte: mas : em que mundo vive esse
cara que diz essas coisas? Se isso acontecer, aproveite, Ao ser convidado para falar sobre arte, senti que no
amplie a questo e pergunte: em que mundo ns estamos sei tanto sobre o assunto para fazer uma anlise intrn-
vivendo? seca do fenmeno artstico. Apesar disso aceitei, pois Ynes-
no no sendo um especialista a arte me toca.
Bile Tatit Sapienza
Quando falo em obra de arte, fao-o como leigo, como
algum que olha uma tela, uma escultura e pensa: "Puxa
vida, isto aqui Tuna obra de arte"; como algum que, ao
ler uma poesia, um rom ance ou ao assistir a um teatro,
tem vontade de dizer "Mas isto assim mesmo, isto
verdade
E nessa perspec tiva, de algum que tocado pela
arte, que me proponho a falar aqui.
Vejo o "ser tocado" pela arte como algo que s pode
acontecer porque h uma profunda relao entre arte e
existncia.
Que relao essa? Que a existncia para que pos-
sa ser mobilizada pela arte?
18 NA PRESENA DO SENTIDO
ARTE E EXISTNCIA 19

De acordo com o pensamento de Heidegger, conce- Assim, criando ou curtindo a arte, a existncia
bo a existncia como o modo especifico de ser do homem. tocada por ela.
diferente do ser das coisas, do ser dos animais. Nesse
Algumas poesias, rom ances ou obras teatrais mos-
sentido mais rigoroso, s o homem existe.
tram como podemos ser tocados pela obra de arte. Somos
E o que prprio do ser do homem? Para apontar
tomados por tramas que so puras possibi lidades, que
essa peculiaridade, vou dizer que o homem e um sonha-
dor. Num certo sentido, o que chamo de existncia a con- jamais ocorreram e no vo ocorrer "realmente".
dio de sonhador do homem. Essas possibilidades passam a ser concretamente nas
Diferentemente dos animais, o homem movido palavras, nos gestos, e nos falam.
por aquilo que ainda no . O que ainda no e e expectativa, Qu an do vamos ao teatro ou ao cinema, o que va-
projeto, imagem, sonho; mesmo que nunca venha a ser, mos fazer l? Vamos a esses lugares ver uma histria,
que permanea como pura possibilidade, esse ainda no que no importa se aconteceu ou no. Ali estamos dian-
exatamente o que permite a possibi lidade de ser (se te de pessoas que no dizem ou fazem aquelas coisas
j fosse, no seria mais uma possibi lidade). A fora maior "de verdade Isso me lembra o personagem de um con-
dessa perspec tiva de futuro pode vir desse ainda no. to de Borges. Ao ser interrogado sobre o que tinha ido
A existncia se situa na abertura do que ainda no ver no teatro, ele, ingenuamente responde mais ou me-
, na abertura do sonhar. Mas o que ainda no , a virtua- nos assim: "S sei que l eu vi umas pessoas que pare-
lidade, no aparece para o homem como puro vazio. Ela ciam fazer determinadas coisas, mas no faziam; pa-
se apresenta de alguma forma. J aparece como a possi- reciam brigar, mas no brigavam; pareciam morrer, mas
bilidade sonhada, que pede para vir a ser. Alguns ho- no morriam".
mens atentos a isso ar ti stas so os que ouvem tais Nada no teatro "de verdade". E, no entanto, quan-
pedidos e fazem, de puras possibi lidades, obras de arte. do as pessoas vo a um espetculo, elas tm um imenso
Um ar tista pode escutar o que a pedra lhe fala quando interesse em tudo o que acontece no palco, como se aqui-
ela ainda no esttua e transform-la em obra. Outros lo tivesse uma importncia muito especial; como se ali
homens, tambm atentos, podero depois ouvir o que a ocorresse algo que tem o carter de verdade. No de uma
esttua vai lhes falar, vai lhes contar das possibi lidades verdade no sentido lgico, conceitual ou demonstra tivo,
do mundo. mas verdade num senti do mais afetivo. Certas falas ou
20 NA PRESENA DO SENTIDO ARTE E EXISTNCIA 21

aes dos personagens de uma pea ou filme nos tocam For never was a s'tory of more woe
imediatamente e nos fazem pensar: "Isto e verdade". Than this of Juliet and her Romeo.'
A convico com que afirmamos isso mostra que, no
e (Pois nunca houve uma histria mais triste
meio de uma situao em que tudo e mentira, ali onde
que esta de Julieta e seu Romeu.)
tudo e falso, o verdadeiro tambm se manifesta. E o faz sem
a mediao de um processo racional; coloca-se de uma Nessa hora dizemos: verdade:
forma muito par ticular, muito imediata e extremamente
efetiva.
A obra de arte uma coisa que fala ao homem. Mes-
Algumas coisas que lemos ou vemos no teatro ou
mo naquelas artes como a pintura, a escultura, em que
no cinema podem marcar vrias geraes. Uma obra como
no esto presentes as palavras, as obras falam.
a tragdia de dipo, escrita por Sfodes, est h 2500 anos
De im modo geral, do ponto de vista heideggeriano,
presente na humanidade: Ela e at hoje capaz de anun-
todas as coisas falam para o homem atravs da fal ido
ciar porque no se trata de demonstrar- uma verdade,
homem. Mas a obra de arte apresenta um falar especial.
em meio a uma situao na qual tudo ar tificial. A tra-
O falar 'supe sempre pelo menos dois interlocu-
ma e uma possibilidade, mas esse Edipo diz respeito a
tores. E preciso que algum oua e acolha o que falado
cada um de ns.
para que haja comunicao.
Em algumas obras, as palavras tm essa condio
Ora, no caso da obra de arte, h uma comunicao
absolutamente fantstica de fazer com que aquilo que era
entre o ar tista e o espectador. O espectador pode nem
s possibilidade venha a ser alguma coisa e, como tal, ve-
estar presente em alguns momentos, mas o ar tista o tem
nha ao encontro do homem.
sempre em vista enqu anto utiliza o material para reali-
Assim, nas palavras de Shakespeare, a possibili dade
zar sua obra. A obra dever falar para algum.
de um amor a tal ponto trgico como o de Romeu e Julieta
concre tiza-se, apresenta-se a ns, comove-nos e nos faz
concordar quando ouvimos, no fim: SHAKESPEARE, W. (1990). Complete works. New York, Avenel, New

Jersey, Gramercy Books.


22 NA PRESENA DO SENTIDO ARTE E EXISTNCIA 23

Nesse sentido, criar ser compor uma obra, cuja fala ele, aquele bloco de pedra no era nada. Uma escultura
a prpria voz do autor. O artista diz alguma coisa ao muda to-somente um bloco de pedra. A marca do gol-
fazer sua obra. pe de martelo est l no joelho de Moiss, para quem
H, entretanto, um outro sen tido para a palavra criar: quiser acreditar na histria.
o ar ti sta cria, no porque quer dizer alguma coisa, mas Conceber o termo criao a par tir da escuta do ar-
porque ele escuta alguma coisa que lhe fala. lista diante desse misterioso falar permite-nos imaginar
Nesse caso, o arti sta no se pe di ante de seu mate- a seguinte cena: Michel angelo, diante de- 'inn bloco de
rial como quem uti liza objetos para, de certa m aneira, mrmore, pergunta a si mesmo e ao bloco de mrmore
codi ficar uma mensagem. No. Ali ele est diante de um que esttua est contida naquele material. Que esttua
mistrio. aguarda como possibilidade, dentro da pedra, o chegar a
H uma lenda sobre Michelangelo que nos aproxi- ser concretamente por meio de suas mos?
ma da compreenso desse mistrio. Esse o mistrio da arte. O ar ti sta no usa seu ma-
Michel angelo deixou uma grande qu antidade de es- terial. Podemos dizer, radicalizando, que o ar tista e usa-
culturas sem terminar. Conta-se que, quando lhe pergun- do pelo seu material.
tavam por que parava certos trabalhos, ele respondia que O artista escuta a tela em br anco, o bloco de mr-
no podia continuar a esculpir a pedra depois que ela co- more; procura ouvir uma espcie de sussurro, algo mui-
meava a falar com ele. A partir desse momento, ele no to tnue que sua sensibilidade permite captar. Quando
podia mais mexer ali; a esttua estava pronta, no im-
comea a compreender isto que, de dentro das coisas,
portava em que ponto estivesse.
fala por si, ele se dispe a tornar mais explicita a fala da
Diz-se que sua experincia mais frustr ante ocorreu
coisa. O que est envolto em mistrio, a esttua que est
quando ele esculpia Moiss, uma esttua belissima, com
encoberta no bloco de pedra ainda no trabalhado, pode
toda a perfeio de formas do Renascimento. Ao dar os
ltimos retoques, a esttua ainda no falava com ele. Se- falar ao ouvido do ar ti sta. Mas, provavelmente, no fala
gundo a lenda, Michelangelo passou a mo no martelo, ainda para outras pessoas. O ar ti sta coloca-se a servio
possivelmente disposto a destruir essa obra-prima, e gri- da fala da pedra para que ela possa vir a falar para um
tou: "Por que voc no fala?". Naquele momento, para espectador, para que essa fala se tome mais patente.
24 NA PRESENA DO SENTIDO ARTES EXISTNCIA 25

No momento em que o ar tista ouviu algo desse mis- nada, isso no quer dizer que ela no fale. Se aquilo for arte,
trio e preocupou-se em torn-lo alcanvel: para o espec- alguma coisa falar ali para um interlocutor.
tador comum, comea o trabalho de configurao efe tiva A obra de arte no e algo em que "penduro alguns
da obra de arte. Nesse inst ante, a pedra, a tela em branco, contedos meus" para, em seguida, fi car sa tisfeito por
as formas do espao, as cores, os sons do mundo e tantas ser essa obra capaz de sustentar a mensagem que eu co-
coisas mais comeam a fluir e a contar o que tm para loco ali. Di an te da obra, tambm no se trata de tentar
contar. Enquanto ele pinta, esculpe, escreve, compe, age, descobrir o que o ar tista quis dizer.
enfim, aquela fala se torna maior e mais vigorosa. A par- Talvez tenhamos de perm anecer na pergunta: "O que
tir de um ponto, o autor acredita que se esgotou o que ele a coisa quis dizer por intermdio do artista que, a servio
poderia fazer para exp licitar a fala escondida da coisa. dela, fez esse dizer chegar at mim, que no sou artista?".
Ele no consegue ir alm. A obra de arte est concluda. A resposta a essa questo jamais ser unvoca. O
A concluso, entretanto, s ser plena no momento que se espera que a coisa conte de sua condio de obra
em que um espectador tambm escutar algo ali. de arte.
Quando diante de uma escultura, uma tela, uma No momento em que . a obra me toca e me diz algo,
msica, o espectador escuta aquela fala, mesmo sem sa- acontece um ` fenmeno que poderamos chamar de "reu-
ber explicitar o que foi dito, ele se sente tocado, mobiliza- nio". E como se eu, o ar tista e a coisa es tivssemos
do, e passa a ter uma relao de respeito para com aquela reunidos. H ai uma sensao de harmonia, de comparti-
obra. Ento ele diz, como um elogio: "Isto sim e uma obra lhar com o outro algo que e, de certa forma, misterioso,
de arte!". Pois esta e uma coisa que fala. No a fala do mas que, pelo trabalho do artista, emergiu e tomou-se
ar ti sta, mas a fala daquilo que o ar tista possibi litou que presente para mim, o espectador.
fosse compartilhado. Nessa reunio aconcheg ante vivemos uma experin-
Numa perspectiva fenomenolgica daquilo que se cia de ;intimidade. Diante da obra de arte, o clima de pre-
d como se d, a experincia mostra que a obra de arte sena e intimidade parece-nos fazer recordar algo. A pa-
pode dizer coisas diferentes para pessoas diferentes, pode lavra grega aletheia nos ajuda a compreender tal momento,
me falar coisas diversas, conforme o momento. Pode me pois ela, alm de signi ficar verdade, pode significar tam-
dizer muito ou no dizer nada. Mas quando ela no me diz bm recordar (prefixo a nega tivo e lethe, esquecimento).

.^r
ARTE E EXISTNCIA 27
26 NA PRESENA DO SENTIDO

Nesse caso, o recordado diz respeito a uma sensao de seus e fora deles. quem v as esculturas de Bernini, por
que, ao mostrar-se, a coisa estava presente havia muito exemplo, admira-se da absoluta preciso com que cada
tempo. Tudo se passa como se o ar ti sta, eu e a coisa nos msculo do corpo representado, sua contrao e seu
encontrssemos de novo. relaxamento exatos, de acordo com a postura. Pois bem,
Essa intimidade de uma reunio acolhedora, vivida depois de ver uma poro de esttuas anatomicamente
quando ouvimos a fala daquela obra, -nos traz uma sen- perfeitas, estava di ante de mais unia. At ento, nada de
sao agradvel. Descobrimos que estamos reunidos em novo. Os detalhes das unhas, os tendes, o jogo muscu-
harmonia com- o artista (e talvez tambm com os outros lar das faces da Nossa Senhora e do Cristo; tudo era
que so tocados pela mesma obra). um momento de absolutamente perfeito e proporcional. Mas havia um es-
encantamento, em que nossa existncia suporta os des- cndalo, um "erro": a desproporo entre o . tamanho da
dobramentos daquilo que pode ser e que se realiza atra- Nossa Senhora e o tamanho do Cristo morto.
vs da fala silenciosa, oculta e misteriosa das coisas do No primeiro choque, pensei: "Que distoro!". Ao
mundo. mesmo tempo, intrigava-me o fato de no ter percebido
isso de imediato. Essa desproporo que com certeza
no era casual - fez aparecer para mim a fala daquela
A sensao que tenho no contato com uma obra de
arte a de ter crescido um pouco. Lembro-me do que esttua em par ti cular. O que estava ali representado na
senti di ante da Piet de Michelangelo. Antes disso, no pedra no eram duas figuras, um homem morto no colo
entendia o porqu daquilo que eu chamava de badala- de uma mulher. Michel angelo havia trazido tona, do
o em tomo dessa obra. No momento em que a vi, uma interior de um bloco de mrmore, a relao da me com
emoo muito forte se apoderou de mim. Cheguei a fi- o filho morto que antes de tudo filho. Quem est
car constrangido pelas lgrimas que me vieram em p- morto no colo da mulher o filho dela. E filho nunca
blico. Afastei-me um pouco para disfarar e poder pensar gr ande. Sempre caber no colo. Para mostrar isso o artis-
no que estava acontecendo. Afinal, o que havia me emo- ta pde desrespeitar as propores esperadas. Ele foi
cionado tanto? capaz de fazer um Cristo absolutamente proporcional;
Naquela viagem, eu j havia visto e admirado a fez tambm uma Nossa Senhora proporcional nos mni-
perfeio das formas em tantas obras de arte, nos mu- mos detalhes. E fez uma desproporo esp antosa entre
28 NA PRESENA DO SENTIDO ARTE E EXISTNCIA 29

o tamanho dessa mulher


,
e o tamanho desse homem, por- Ao ouvir a faia da pedra que pelas mos de Miche-
que no e homem filho. langelo chegou a me dizer algo, em harmonia, reencon-
O que est naquela obra de arte e a acolhida do fi- trei-me com o ar tista, com os outros homens, com as pe-
lho morto no colo. Ela fala de uma das gr andes paixes dras do mundo, com as coisas do mundo.
humanas. Fala do vinculo, da vida, da morte, do ganho, Acima de tudo, vi a mim prprio de novo como ho-
da perda, da dor, da dedicao e de muito mais. mem, quando aquela semente l anada em minha dire-
A fala daquela esttua estendeu-se t anto que ficou o pelo trabalho cuidadoso de um gnio da escultura
dificil controlar minha emoo. Distanciei-me por algum caiu sobre mim como em terra fr ti l. Come6u a formar
tempo e s voltei quando havia menos gente perto. Senti razes, a ampliar-se num discurso que no mais cessou.
que tinha sido tocado por algo que Michelangelo, genial e Fez com que eu me descobrisse como homem/hmus,
delicadamente, havia feito surgir de dentro de um bloco capaz de acolher e dar espao para uma semente se en-
de pedra. raizar, crescer e dizer muito daquilo que uma pedra
pode dizer.
A obra de arte diz respeito a cada um de ns, como Existncia e arte relacionam-se de uma forma pecu-
a semente diz respeito a terra. A palavra homem tem a liar e vigorosa, pois a existncia o modo de ser especi-
mesma etimologia de hmus. Hmus terra, mas no fico do homem, modo de ser que o faz aberto para o
qualquer terra. E terra fr ti l. Ouvir a fala da obra aco- sonhar, e, assim; capaz de ouvir a voz das coisas que
lher uma semente. falam por intermdio da obra. Ns, homens comuns, po-
A peculiaridade da terra frtil a sua abertura para demos escutar a fala da obra. Outros, os ar ti stas, por
acolher a semente que cai sobre ela. Esse solo recolhe a serem mais sensveis, esto sintonizados com uma fala
semente para que o gro venha a ser. Pois uma semente quando ela ainda no passa de um sussurro que uma
sempre um poder ser, uma promessa daquilo que ainda possibilidade lhes envia ainda de longe, e criam a obra
no e, mas que podera ser e chegar a ser quando encon- de arte.
trar a terra fr ti l. No ser aquilo que a terra possa que-
rer que ela seja, mas aquilo que ela mesma, semente, j
traz como poder ser.
HISTRIA DOS DESEJOS

Hoje quero estar com vocs nesta conversa de uma


maneira muito pessoal, quase como se fosse uma confi-
dncia, o nico modo que vejo para falar de coisas to
significativas para mim. Vou lhes contar uma histria.
uma histria que fala das histrias dos nossos desejos,
dos nossos sonhos. No dos sonhos que temos dormindo,
mas daqueles que construmos quando andamos pela
praia, quando estamos sozinhos, quando, na cama, espe-
ramos o sono chegar, nos momentos de recolhimento.
Nessas horas comeamos a criar histrias. Elas expres-
sam os desejos do nosso corao.
Falar em desejos me faz recordar uma coisa. Quan-
do me perguntavam o que eu mais desejava na vida, a
resposta mais verdadeira que eu tinha era: "Que os meus
sonhos se realizem".

Sonhamos com coisas muito prximas, pequenas por


exemplo, fim de semana ou a viagem que desejamos -,
NA PRESENA DO SENTIDO HISTRIA DOS DESEJOS 33
32

mas sonhamos tambm com aquelas coisas que parecem Se os sonhos so bonitos, por que os escondemos,
muito gr andes e mesmo dist antes. por que tanta vergonha de falar dos sonhos? Levei muito
Entre os gr andes sonhos que j tive havia aquele de tempo para compreender o porqu disso: que quando
criar um mundo melhor, mais bonito. Nas conversas falamos, quando mostramos nosso sonho, ns nos damos
com meus amigos vamos o mundo ameaado, e o nos- conta de que, embora j convivamos com ele h muito
so sonho era salvar o mundo, como naqueles contos em tempo, ele parece algo extremamente frgik.. Quanto mais
que o prncipe, depois de muitas aventuras e dificulda- importante o sonho, mais medo de contar. Parece que
des, salva a princesa. se o outro no o entender, se o outro ficar longe do meu
Em nossos sonhos, vivemos todos os tipos de sen- sonho, este vai desmoronar.
saes: algumas estranhas, outras gostosas, e at um cer- Os sonhos de amor so muito sensveis. Quando me
to medo, que aparece quando a realizao do sonho se
apaixonava por uma menina, comeava a inventar his-
aproxima. trias. Sonhava com ela numa praia maravilhosa, pas-
Sentimos facilidade para contar certos sonhos, mas seando de barco, andando pelas montanhas. Eu me sen-
h outros que no queremos contar. Estes parecem to tia realizado dentro do meu sonho.
nossos, to de dentro de ns, que, mesmo sendo to bo- Ela era a menina dos meus sonhos, com quem eu
nitos, ou talvez por isso mesmo, temos , medo ou vergo- vivia todas as aventuras. Eu era heri e salvava minha
nha de contar para os outros. Os sonhos de amor talvez amada dos perigos.
sejam os mais profundos, mais cur tidos; chegam a as- Nas histrias que sonhava, eu havia encontrado o
sustar e so guardados em segredo. O tema do amor no melhor de mim. L eu colocava tudo que podia imaginar
se limita a um sonho isolado; ele entra em quase todos de mais bonito, de mais rico.
os sonhos. Uma pitadinha de amor toma mais saborosas Na hora de ir conversar com a menina, porm, no

as fantasias. momento ern que estava na beirinha de passar para a rea-


H sonhos to gostosos, to bons, pelos quais nos lidade, tudo se comp licava. A cabea ficava em br anco,
apaixonamos. Eles se tomam cada vez mais preciosos, a boca secava, sumiam os assuntos, eu tremia, sentia ver-
tesouros escondidos. gonha, pnico, porque te ria de contar para ela um pouco
34 NA PRESENA DO SENTIDO
HISTRIA DOS DESEJOS 35

do meu sonho, teri a de lhe dizer o quanto elaera impor- dentro de mim, e qpe eu havia colocado dentro do sonho,
tante para mim dentro dos meus sonhos. iria virar fumaa. Parecia que, num passe de mgica,
Se eu era o heri, ela era a herona, e o que aconte- como se fosse uma bruxa, essa menina poderi a fazer tudo
cia no meu sonho se dava porque eu estava muito liga- desaparecer:
do a ela. Ela tinha disparado dentro de mim essa vontade, Se isso acontecesse, eu fi caria vazio. Sobrariam para
essa capacidade de c riar histrias e de me envolver nes- mim s as coisas que eu no tinha colocado no sonho, as
sas histrias que so os nossos sonhos. coisas feias, pequenas, quebradas, pois as bonitas teriam
Eu tinha tambm um sonho ruim. Era um pesadelo: desaparecido. Sobraria s o l ixo, o resto. Meu maior medo
a menina no iria me entender, no estaria ligada em era porque, se a menina dos meus sonhos risse deles, ela
mim. Af, eu sentia medo e percebia que meu sonho, que os tornaria ridculos. Eu mesmo ficaria com vergonha de
me fazia to forte, tambm me fazia muito fr aco: O so- t-los sonhado, das minhas histrias, de tudo o que eu ti-
nho me fazia ficar enorme dentro dele e pequeno na rea- nha de ntlhor. Imaginem ento a vergonha que eu te ri a
lidade. do pior.
Quando chegava perto da menina dos meus so- Compreendi o qu anto era preciso que ela contribus- ,
nhos, eu ia diminuindo, quase virava o Pequeno Pole- se, que pelo menos entendesse o que estava no meu so-
gar. Outra sensao vinha junto: ela ficava enorme, to nho; parecia que minha relao com meus sonhos passava
poderosa como se fosse a dona dos meus sonhos, como por ela, que depeizdia da aceitao, da compreenso, do
se ela tivesse ganho toda a fora que estava neles. Nas envolvimento dela. Mesmo que essa menina no pudes-
mos dela, no entendimento dela, na aceitao dela fica- se corresponder quilo que eu tinha sonhado, que ela
vam pendurados todos os meus sonhos. Eu estava na no me amasse, no me admirasse como eu tinha ima-
dependncia de ela dizer um sim ou um no, entender ginado no meu sonho, mesmo, que eu tivesse de me de-
o que eu estava falando ou rir de mim. cepcionar, no seria to dificil, to assustador qu anta se
Vocs no imaginam como eu tinha medo de que a ela ridicularizasse meus sonhos.
menina dos meus sonhos risse deles. Se ela desse risada Percebi que meus sonhos pode riam ser destruidos
dos meus sonhos, e esse era o meu pesadelo, tudo aqui- de uma hora para outra. O que tinha sido fonte de pra-
lo que eu tinha de mais bonito, de mais forte, de maior zer, de realizao, de entusiasmo, pode ri a se evaporar e
36 NA PRESENA DO SENTIDO HISTRIA DOS DESEJOS 37

se transformar numa fonte de vergonha. Por isso, eu ti- coisas no podiany- ser to bonitas como no sonho. Era
nha medo, vergonha de ficar to pequenininho perto de meio esquisito, eu cur ti a mais os momentos da despedi-
uma pessoa que tinha ficado to grande. da; da separao.
Esses eram meus medos. Mas, enfim, uma hora eu Que estaria acontecendo? Comeava a duvidar se
conseguia conversar com a menina. E a menina dos meus gostava mesmo dela. Ficava com medo de sonhar, por-
sonhos correspondia, tambm estava ligada em mim, tam- que parecia que meu sonho me levava para longe da me-
bm havia sonhado comigo, e eu era personagem das nina dos meus sonhos, como um traidor brigando com
histrias dela, como ela era das minhas. aquilo que no comeo ele tinha dito que desejava, que era
Assim, eu achava que toda a felicidade do mundo namorar a menina dos meus sonhos.
tinha entrado para meu sonho, como se a realidade fi- Nesse ponto o sonho comeava a se desmanchar. Eu
zesse parte dele, como se meu sonho no fosse uma coi- j no sabia se gostava dela, porque ela no era mais a
menina dos meus sonhos. Agora ela tinha um nome, era
sa frgil dentro de um mundo forte; o mundo era parte
do meu sonho. Maria, era Joana, era Aninha, era Roberta, ela era uma
pessoa real, a pessoa real que tinha desb ancado a meni-
Nesse momento eu me sen tia possuidor de toda a
na dos meus sonhos, e eu tinha saudade dela.
fora que meu sonho havia despertado, anunciado nas
As vezes eu via essa mesma coisa acontecer com a
histrias que eu inventara, e me sentia heri sem ter fei-
menina dos meus sonhos. Ficava af lito ao sen tir que ela
to nada. Eu era o heri dos meus sonhos, e eles tinham se afastava, no estava mais to envolvida comigo.
podido chegar a rea lidade pelas mos, pela concordn- Foi assim mais de uma vez, e eu comecei a pensar:
cia, pela parceria da menina dos meus sonhos. "Ser que o amor s gostoso quando novo e depois
Comeava o namoro, uma gr ande curtio, uma perde a graa?". Passei tambm ' a achar que meus so-
histria que no era s sonhada, que tambm, era real. nhos eram perigosos, pois eles podiam esvaziar aquilo
Tudo ia bem at que uma sensao engraada comeava que minha reali dade permi tia que eu vivesse.
a surgir: parecia que eu gostava mais dela quando ela Percebi outra coisa ainda. Meu sonho se desmancha-
estava longe. va exatamente porque eu tinha tido a sorte de realiz-lo;
Qu ando ela estava longe, eu sonhava com ela. Es- mas o sonho realizado no era to bonito como o sonhado.
tando perto, o sonho ficava meio de lado, parecia que as Esse sonho aos poucos morria.
38 NA PRESENA DO SENTIDO
HISTRIA DOS DESEJOS 39

Em outras ocasies, as coisas se passavam de outro Mais tarde, descobri que no so s os sonhos de amor
jeito. Quando eu -me aproximava da menina dos meus que, ao morrerem, nos de ixam ss. Toda vez que temos um
sonhos para lhe falar dos sonhos que tinha sonhado, da sonho muito precioso, muito curtido, no qual escreve-
minha paixo, ela ficava constr angida, meio assustada; mos muitas histrias, e esse sonho morre, ns nos sen-
sabia que aquilo no tinha nada a ver, ela estava li gada timos solitrios.
em outra pessoa.
A, ento, eu pensava na sensao de vergonha que Em conversas com as pessoas, percebi . que elas, fre-
teria diante daquele que era o heri dos sonhos da me- qentemente, sentiam que os sonhos atrapalhavam suas
nina dos meus sonhos. Se ela estava ligada nele, com cer- vidas. Qu ando contava algum sonho da minha profis-
teza ele era muito maior que eu, pois seno ela estaria so, dos filhos que eu teria um dia, da realizao de uma
ligada em mim e no no outro. famlia, . de um grupo de amigos, elas me diziam: "Voc
Era uma tristeza quando o sonho acabava. um bobo que fica fora da realidade; o mundo no as-
Era muito mais triste, porm, quando a menina dos sim, a realidade muito diferente".
meus sonhos no entendia nada do que eu estava dizen- Quando as pessoas falavam assim, quando achavam
do, quando ela achava engraado, quando olhava para ridculos os meus sonhos, eles eram. destrudos. Eu me
mim como se eu fosse um bicho estranho. Alm de no sentia meio encurralado, como se precisasse concordar
me amar, ela achava ridculos os meus sonhos. Essa era com elas. De fato, meus sonhos no eram a realidade; meus
a pior situao de todas, a mais doda. Esse sonho instan- sonhos eram meus sonhos, eram o meu desejo e no a rea-
taneamente morria. lidade do mundo.
No momento em que o sonho morria, eu vivia uma Nesses momentos, eu me encolhia todo e largava dos
profunda solido. Eram inteis o amor dos outros, a pre- meus sonhos, at que um dia passei a pensar: "Por que essa
sena dos outros. Eu estava vazio, um buraco, sem ter como pessoa tem raiva dos meus sonhos? Por que ela quer que
responder ao interesse, ao amor da famlia, dos amigos. eu pare de sonhar? Por que to agressiva comigo quan-
Isso porque a menina dos meus sonhos tinha se apode- do converso com ela e chego perto dos meus sonhos?".
rado de tudo aquilo que eu tinha de bom, de tudo aquilo Ento ` me dei conta de que, muitas vezes, essas
que eu achava que sabia fazer com o amor das pessoas. pessoas tambm j tinham sonhado. Algumas diziam:
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NA PRESENA DO SENTIDO HISTRIA DOS DESEJOS 41

"Quando eu era adolescente,


olescente; tive muitos sonhos, mas a coisas que eu vivia: momentos de solido, de frio, de es-
vida me mostrou que a realidade outra". curido, de angstia. Eu gostava de sonhar que pode ria
Compreendi que elas gostavam de mim, no que- estar perto dessas pessoas, como eu gostaria que estives-
riam me ferir, mas feriam. Elas tinham ficado presas em se algum perto de mim nesses momentos.
seus sonhos mortos. Ainda estavam to machucadas com Aquelas pessoas que tiveram a infelicidade de ficar
a morte de seus sonhos que ficavam aflitas de me ver
prisioneiras dos sonhos mortos tinham se to rnado amar-
sonhando, pois achavam que eu iria sofrer.
gas. Numa certa poca, cheguei a pensar que elas estavam
verdade, podemos so frer por causa dos sonhos,
com a razo,que sonhar era pe rigoso, machucava.
mas isso no necessariamente ruim, embora seja triste.
A morte do sonho no precisa ser uma ferida que no fe-
che mais. Depois descobri que, alm das pessoas raivosas, ha-
via aquelas que se esqueciam dos seus sonhos mortos.
Tive :a impresso de que aquelas pessoas carrega-
Quando lhes falava dos meus sonhos, elas ouviam, sorri am,
vam cadveres de seus sonhos mortos pela vida afora.
Isso as deixava rancorosas, c ticas. Elas tinham raiva e eu percebia uma certa nostalgia em seus sorrisos, como
dos meus sonhos e de terem, el as mesmas, tambm so- se elas tivessem uma pequena saudade daqueles sonhos.
nhado. Diziam para eu aproveitar, curtir bast ante o meu sonho,
Elas no tinham conseguido enterrar seus sonhos porque, aos poucos, os sonhos- iriam embora. Elas no
mortos. Oprimidas pelos sonhos mortos, queriam que os tinham raiva. Elas tinham o esquecimento dos sonhos
sonhos desaparecessem. Queriam que no exis tisse so- mortos,, tinham fugido deles.
nho, que nem elas nem ningum mais sonhasse, que as Isso eu conhecia bem! Todas as vezes que um sonho
pessoas se tomassem realistas, prticas, ps-no-cho, e meu morria, eu queria fugir dos meus sonhos, principal-
assim ficassem secas, duras. Porque so nossos sonhos mente quando eles morriam-no ridculo, quando eu tinha
que nos fazem sensveis, que nos abrem para o cuidado vergonha de ter sonhado. Dur ante anos no falei mais
dos outros, das coisas e at de ns mesmos. com ningum sobre meus sonhos, mesmo quando eles j
Nos sonhos que eu tinha com minha profisso havia eram muito antigos. Queria esquecer, assim eu tinha a
histrias de cuidar das pessoas que sofriam, que viviam impresso de ficar livre deles..
42 NA PRESENA DO SENTIDO
HISTRIA DOS DESEJOS 43

O poder esquecer os sonhos me de ixou perplexo.


sonhos no eram inentira nem uma negao da rea lidade.
Como era possvel que algo to importante como alguns Eles eram, ao contrrio, um instrumento que eu tinha, tal-
sonhos foram para mim, pelos quais eu tinha estado dis- vez o maior instrumento que eu tinha e tenho para fazer
posto a morrer pois em meus, sonhos de salvar o mun-
a rea lidade se desdobrar, desabrochar em coisas que ela
do, de mudar a realidade, em alguns momentos eu era ainda no realizou. Para isso eu tinha de encontrar uma
capaz de dar a vida pelo meu sonho pudesse ser es- verdade nos meus sonhos mortos. Nos sonhos vivos, a
quecido? Se eu podia esquecer, passar adiante e simples-
verdade no est em questo. Mas como ficam meus so-
mente deixar meus sonhos mortos virarem nada, era
nhos mortos?
porque, talvez, eles no fossem to import antes.
Nesse tempo, fiquei muito assustado e tive dificul-
Descobri um terceiro tipo de gente, alm dos raivo-
dade de sonhar, porque parecia que meus sonhos eram sos e dos esquecidos. Havia tambm os teimosos. Esses
um engano. As pessoas que esquecem seus sonhos os haviam sonhado, mas o sonho tinha mor rido em qual-
transformam, pouco a pouco, em mentiras . Mas o sonho quer circunstncia. Eles tinham enterrado seu sonho, mas
no e men tira. Quando estou sonh ando, ele mais ver-
se negavam' a aceitar que o sonho morto fosse coisa ne-
dadeiro que tudo o que est minha volta, ele minha nhuma, um: nada, que tivesse sido em vo.
verdade, porque, l no fundo, ns somos muito mais os Vi que os teimosos no eram uns sonhadores fora
nossos sonhos que qualquer outra coisa.
da realidade, eles no fugiam dela escondendo-se nos seus
Quando nossos sonhos desabrocham e alcanam
sonhos. Eram pessoas que, na morte de um sonho, eram
uma grande dimenso, eles contam tudo o que temos de
capazes de voltar e olhar o que estava no sonho, e l encon-
melhor. Eles contam de ns. Ento, se os sonhos so um travam coisas incrveis. Comecei a aprender com elas.
engano, ns tambm somos um engano, e a vida toda Aprendi a olhar para os sonhos que tinha vontade
um faz-de-conta. de esquecer, que tinha raiva de ter sonhado, e a perguntar:
Demorei a perceber que as pessoas que esqueciam o que estava l no sonho? Foi assim que consegui voltar
seus sonhos me faziam mais mal que aquelas que tinham
a um sonho antigo, que, ao acabar, tinha me de ixado esva-
raiva. Precisei fazer esforo para . descobrir que meus
ziado di ante de uma menina que me fez sentir ridculo.
44 NA PRESENA DO SENTIDO HISTRIA DOS DESEJOS 45

Revi aquele pequenininho, aquele bobalho que eu havia a menina dos meus sonhos sendo feliz comigo.
tinha me, sentido naquela hora, preso diante dela, to li- Havia as pessoas em volta, felizes por me verem feliz, por
vre, to forte! Voltei a olhar: meu sonho e l eu vi que a serem objeto do meu cuidado, com a fora da minha fe-
fora dela era a fora do meu sonho. Compreendi que licidade.
quando ela riu de mim, estava me cont ando que ela no era Quando eu sonhava com , a menina dos meus so-
a personagem do meu sonho que eu pensei que fosse. nhos, eu an dava por lugares bonitos: pelos mares, pelos
Vi que a fora que _ meu sonho dava para a menina campos, pelas montanhas. Andava a cavalo, de barco, de
era um pouco daquilo que eu podia ser. O que estava no carro; vivia aventuras. E o mundo que estava l, a praia,
meu sonho era a minha fora, a minha possibi lidade, a o mar, o barco, o cavalo, o campo, as rvores, enfim, tudo
minha energia de ser. era feliz dentro do meu sonho.
Meu sonho tinha morrido, mas a fora que estava Meu sonho, que basicamente ser feliz, o mesmo
nele continuava, sem se mostrar, meio escondida. Foi isso desejo de que as pessoas sejam felizes comigo, de que as
que os teimosos me ensinaram: os sonhos morrem, a for- coisas sejam plenas comigo. : isso que est atrs dos so-
a deles, no; ela apenas se esconde, e podemos traz-la nhos, dos meus e , dos da maioria das pessoas. No im-
de volta. porta se um sonho do programa de fim de semana, se
um sonho de frias, se um grande sonho de amor, se
O que h por trs dos sonhos? Qu ando comecei a o sonho de uma profisso ou de um projeto de mudar
estudar Psicologia, deparei-me com essa pergunta. Algu- o mundo.
mas pessoas insinuavam que, por trs dos sonhos, havia E quando um sonho morre? Os teimosos me ensi-
sempre algo suspeito. naram. Volte l, olhe para o sonho, veja o que havia por
Fui olhar por trs dos meus sonhos e o que vi foi o trs, o que estava junto, os detalhes do sonho que mor-
desejo imenso de ser feliz. Todos os meus sonhos tm reu. Repare bem na fora que havia feito o sonho nascer,
essa marca: o desejo de me realizar, de me sentir bem, que o sustentou e que agora est escondida; e mais, apro-
completo. Percebi tambm que, nos meus sonhos, o dese- xime-se do esconderijo da fora dos sonhos; e l, onde essa
jo de ser feliz sempre aparece com a felicidade dos outros. fora se esconde, enterre seu sonho que morreu.
Nunca tive um sonho de ser feliz sozinho. No mnimo,
HISTRIA DOS DESEJOS 47
46 NA PRESENA DO SENTIDO

Uma vez, lendo livros de Filoso fia, encontrei um fi- no foram esquecidos; eles esto l na fora escondida
lsofo que, ao pensar sobre as coisas, sobre a vida, poe- dos nossos sonhos novos.
ticamente nos oferece a imagem de como crescem as
Um dia, na praia, numa dessas horas em que tudo
rvores no campo: em alguns momentos como se o
est bem, tudo em ordem na vida, comecei a me sentir
crescimento se concentrasse nas razes; elas mergulham
triste. Era uma tristeza quente, gostosa de ser sentida,
numa realidade sombria, apertada, f ri a, escura; a rvo-
que aumentou quando fui assis tir ao pr-do-sol. Vinha
re se prepara para que em seguida apaream novos ga- com ela um carinho por tudo, uma vontade "de chorar.
lhos em sua copa. assim que as rvores crescem, ora Esses momentos so muito bem-vindos: eu me sinto
aprofund ando as razes na terra escura, ora desabro- profundamente recolhido e, ao mesmo tempo, muito
chando a copa luz do sol na direo dos cus.1 E eu perto das coisas, do que est em volta, de qualquer flor-
pensei que tambm assim que as pessoas crescem. zinha que nasce na areia - de uma coisa to rida, uma
Na hora em que li isso, lembrei-me daquilo que os flor to viva. Era uma nostalgia de coisa nenhuma.
teimosos tinham me falado: se o seu sonho morrer, en- Quis saber de que eu estava com saudade e o por-
terre-o e guarde s a fora do seu sonho, pois os sonhos qu daquela sensao de carinho. E ai reencontrei, nes-
enterrados fazem com que as razes cresam no escuro e sa ocasio, os meus sonhos mortos.
l se expandam. Dessa m aneira formam uma base para Foi como se, eu olhasse para a histria da minha
que novos sonhos possam se ab rir, como a copa das r- vida, no a que se realizou, mas para a histria dos so-
vores que desabrocham na liberdade do cu, na luz e no nhos que eu tinha sonhado ao longo dela. Era deles que
calor do sol. eu tinha saudade, e era por eles que eu sen ti a carinho
Quando enterramos um sonho e guardamos a for- esses sonhos que tinham morri do, mas que tinham re-
a do sonhar, nesse momento nos preparamos, mantemos presentado, no momento em que viveram, a fora do
essa fora para o momento seguinte. Ento os sonhos meu sonhar, essa fora que, de uma certa maneira; sus-
renascem, e outras histrias recomeam. Os sonhos antigos tenta-me no meu trabalho, nas minhas relaes,, na mi-
nha crena no mundo, na minha vontade de buscar, no
1. HEIDEGGER, M. (1977). 0 caminho do campo. Revista de Cultura meu desejo de alcanar coisas, de realizar uma tarefa, de
Vozes, Rio de Janeiro, Vozes, n. 4, ano 71. cuidar do que est ao meu alcance.
48 NA PRESENA DO SENTIDO HISTRIA DOS DESEJOS 49

Eram sonhos mortos, mas que foram meus e conti- Em todas as situaes que tenho vivido, em nenhu-
nuam meus porque me lembro deles. Ento, recordei-me ma ocasio pude perceber, pelo menos at hoje, que os tei-
da imagem da rvore com suas razes. As grandes rvo- mosos sejam menos felizes que os raivosos ou os esque-
res derrubam suas flores exatamente ali, onde suas raizes cidos. Ao contrrio, tenho a sensao de que os teimosos,
se enterram, como algum que num momento de sauda por mais que so fram, que quebrem a cara, que estejam a
de coloca flores num tmulo. Ali o esconderijo de uma toda hora tomando rasteira da rea lidade, so mais felizes.
fora. essa fora que agora sustenta toda a beleza da Eu gostaria que vocs se tornassem`teimosos. Uma
copa que se mostra. Nessa hora me senti como se fosse teimosia que aceita a morte dos sonhos de certo modo
uma rvore, enraizada nos meus sonhos mortos, despe- isso essencial para crescer , mas reencontra no enterro
jando sobre esses sonhos as flores dos novos sonhos, es- de cada sonho .a fora do sonhar. Queria que es tivessem
tes que agora esto vivos e que me enchem de energia, dispostos a sonhar de novo, de novo e de novo, e a per-
de vontade de fazer as coisas: uma homenagem dos mitir que os sonhos novos viessem, como a seiva das r-
meus sonhos vivos aos meus sonhos mortos. vores, buscar nesse mbito dos sonhos mortos a energia
com que os novos sonhos esto sempre prontos a nascer.
Neste momento de suas vidas, com certeza,. vocs Se vocs se tornarem esse tipo de teimosos, tero
esto mergulhados em seus sonhos. "Que meus sonhos maior chance de ser felizes. Se forem felizes, o mais poss-
se realizem", o que eu pensava quando me pergunta- vel, ento sero honestos com o sonho de vocs, pois,
vam qual era meu maior desejo. Talvez o mesmo acontea afinal das contas, por trs de todo sonho h o desejo' de
com vocs. Por isso, quando, h um ms, fui convidado ser feliz.
para esta conversa, sen ti que era disso que eu queria fa- Essa teimosia, essa possibi li dade de lutar pelos so-
lar. Comecei a sonhar com o que fala ria hoje, e meu sonho nhos, que de ixa que eles morram e nasam, um;segre-
era poder recordar com vocs meus sonhos mortos. De- do, mas no deve ri a ser, deveria se espalhar e ser dito
sejava tambm que soubessem que em suas vidas, prova- para todo mundo.
velmente, vocs encontraro, ao revelarem seus sonhos Isso muito importante para que sejamos honestos,
para algum, pesso as como as que eu encontrei: as raivo- para que cumpramos do melhor modo possvel aquilo que
sas, as esquecidas ; mas aparecero tambm as teimosas. em nossos sonhos se anunciou, aquilo que prometemos
50 NA PRESENA DO SENTIDO

para ns mesmos: tentar ser feliz sabendo que essa feli-


cidade sempre, tal como aparece em todos os nossos
sonhos, uma fe licidade nossa com os outros.
Essa a histria dos desejos que sonhei contar aqui.
a histria que eu trouxe de volta, que tem uma fora
muito gr ande, que uma coisa que no deve ser segre-
do, embora eu sempre achasse import ante que ela fosse
contada como um segredo muito ntimo, como quando DESFECHO:
se fala baixinho daquelas cois as que vm do fundo da ENCERRAMENTO DE UM PROCESSO
gente para pessoas muito prximas. Nesse meu sonho
A palavra desfecho curiosa pelos significados que
do ltimo ms - poder contar essa histria para vocs -,
pode ter.
eu tinha medo de me sentir esvaziado ao realiz-lo, de no
O primeiro significado o de final, mas no como
encontrar um interlocutor com quem dividir isto, um dos
meus mais preciosos segredos. Ao mesmo tempo, tinha qualquer um. E uma espcie de final marcante, acompa-
tambm um grande desejo de lhes dizer essas coisas. Sin- nhado de uma certa fora.
to agora que, com vocs, pude realizar esse meu sonho. Ele pode ser o final de um texto literrio, de um con-
to policial ou de mistrio, no qual acompanhamos o autor
na apresentao de questes at que elas fiquem escla-
recidas. Esse momento hora de esclarecimento e de
compreenso do signi ficado dos episdios relatados.
como se encontrssemos um certo alivio para a tenso
que crescia ao longo da histria. Quanto mais estivermos
envolvidos e curiosos para saber quem o assassino ou
de onde vem aquela "potncia miste riosa" que percor-
reu o enredo, mais intensamente curtiremos o desfecho.
Desfecho final, mas est profundamente ligado
totalidade da histria.
52 NA PRESENA DO SENTIDO DESFECHO: ENCERRAMENTO DE UM PROCESSO 53

O mesmo acontece com nossos problemas. Quanto Quando ele ocorre tudo comea ou de novo, ou ou-
mais eles so obscuros e quanto maior nosso envolvi- tra vez.
mento, mais curtimos o desfecho. Temos de ser capazes Comear de ' novo no o mesmo que comear ou-
de penetrar nas questes que o problema apresenta para tra vez. Comear outra vez repetio. Comear de novo
que o desfecho venha e complete. como se o desfecho tem o carter de novidade; uma nova coisa vem se colo-
tivesse de preencher alguma coisa que antes precisasse car quando o desfecho preenche a primeira situao.
ser cavoucada. Quanto maior for o buraco, mais amplo
pode ser o desfecho em seu sentido; a surpresa ser maior Todo desfecho efetiva uma passagem. Essa concep-
e a compreenso dos detalhes mais prazerosa. Quanto o de desfecho nos remete ao papel dos ritos de passa-
mais mergulharmos em nossos problemas, no momento gem na histria da humanidade.
em que encontrarmos o desfecho, de fato, ali termin ara Os povos primitivos, ligados experincia do sa-
um ciclo. grado, levavam muito a srio os momentos de transio.
Um outro sentido para a palavra desfecho e aquele As "passagens" eram marcadas por rituais, que assina-
que encontramos quando ouvimos ou dizemos, por exem- lavam o que estava sendo deixado para trs e a vida nova
plo:... e ento "ele desfechou o`golpe". Nesse caso, des- que comeava. Acontecimentos como nascimento, morte,
fecho ao, momento em que alguma coisa se realiza. casamento, eram considerados situaes de mudanas ra-
No se trata de contemplao. Algo que estava prepara- dicais e, por isso, precisavam ser ritualizados.
do para acontecer toma-se real, desdobra-se numa ao Segundo Mircea Eliade, hoje em dia,
concreta.
Falamos at agora de desfecho como final, encerra- (...) numa perspec tiva a-religiosa da existncia, todas as
mento, realizao de algo que vinha sendo preparado, "passagens" perderam seu carter ritual, quer dizer, nada
ou seja, trata-se de um fechamento. mais significam alm do que mostra o ato concreto de um
H, porm, um terceiro sentido para essa palavra, nascimento, de um bito, ou de uma unio sexual ofi-
e aqui o curioso est na pergunta: por que chamar aqui- cialmente reconhecida.'
lo que fecha de desfecho- des-fecho? que desfecho,
ao mesmo tempo que encerra, fecha, tambm abertura. 1. ELTADE, M. (2001). 0 sagrado e o profano. So Paulo, Martins Fontes.
DESFECHO: ENCERRAMENTO DE UM PROCESSO 55
54 NA PRESENA DO SENTIDO
i

Para aqueles povos, o rito de passagem por exceln- ocasies, o mito cosmolgico recitado com fins terapu-
cia aquele que marca o incio da puberdade, a passa- ticos: "Para curar doente, preciso faz-lo nascer mais
gem de uma faixa de idade para outra. o momento em urna vez, e o modelo arquetpico do nascimento a cos-
mogonia".3
que a pessoa passa a saber certas coisas que at ento ela
no sabia. Segundo Eliade, o deixar morrer para que surja algo
novo aparece tambm nos rituais judaico-cristos, como
no batismo:
A iniciao comporta sempre uma t ripla revelao: a do
sagrado, a da morte e a da sexua li dade. A criana ignora Para ns, aqui, algumas coisas se destacam nessas
todas essas experincias; o iniciado as conhece, assume e consideraes sobre rituais:
integra em sua nova personalidade... O iniciado um a importncia dada aos momentos de passagem;
homem que sabe...2 a passagem como a hora em que necessrio dei-
xar algo para trs e abrir-se para outra coisa;
Nos rituais de iniciao, h sempre alguma coisa a importncia de que seja concedido um tempo
que recomea. s vezes, o simbolismo de um segundo nas- para que se d a transio;
cimento exprime-se por gestos concretos. Assim, entre a condio alova de algum que passou pela ini-
povos bantos, h uma cerimnia conhecida como "nascer ciao, ou seja, a partir de ento ele algum que "sabe",
de novo". O pai sacrifica um carneiro e, aps trs dias, porque passou pelas provas que foram exigidas, algumas
envolve a criana na membrana do estmago e na pele muito sofridas.
do animal. Mas, antes disso, a criana vai para a cama e Tudo isso est presente nos ritos de passagem. Mas
chora como um recm-nascido. Depois que permanece isso est presente tambm em nossas vidas nas situaes
por trs dias envolta nessa pele, ela a deixa e sai para a de desfecho, quando essas so vividas plenamente.
nova vida.
O deixar para trs alguma coisa e abrir-se para ou- Os rituais indicavam para o iniciante as ambigida-
tra nova aparece tambm nos rituais ligados cura. Nessas des; mostravam que havia algo de morte e tambm algo

3. Idem, ibidem.
2. Idem, ibidem.
56 NA PRESENA DO SENTIDO DESFECHO: ENCERRAMENTO DE UM PROCESSO 57
1
de nascimento na passagem, e, por isso, era preciso pas- A ligao entre pressa e e ficincia um vis que, na
sar devagar. Se houvesse pressa, provavelmente haveria situao especifica da psicoterapia . que o horizonte a
confuso, e o necessrio para a nova vida no esta ri a dis- partir do qual estamos fal ando , extremamente sedu-
ponvel. tor e perigoso. A primeira tentao e o primeiro perigo
Nossa cultura distanciou-se dos rituais, que, de al- esto na pressa.
guma forma, mostravam como as coisas so complexas Na profisso de psiclogo, provavelmerite,-todos ns
e precisam de tempo para que se realizem plenamente. vivemos a experincia da pressa em nossos primeiros
A pressa no, permite que, na passagem de uma si-
atendimentos. O paciente chega, comea a falar, a formu-
tuao para outra, quando alguma coisa termina, a pes-
lar um problema, e o terapeuta, afobado, procura o que
soa possa sentir toda a tristeza que pode haver num
vai dizer a ele. Um de seus ouvidos escuta o paciente e o
desfecho. Nesse momento, algo pertence ao passado, foi
outro escuta o dilogo interno de sua procura: "Mas onde
embora, distanciou-se, e ns, impedidos de parar, temos
vou encaixar isto que ele diz, ou ser que este mesmo
de deixar coisas para trs, pois quando no consegui-
mos isso, ns nos sentimos "pesados". preciso tempo o problema? Levanta hipteses apressadas e, no final
para aceitar que algo acabou e para aceitar que algo, de do relato, pode ter a surpresa de ouvir do paciente: "Mas
novo, comea a se abrir. o meu problema no este, no por isso que procuro a
A passagem no para ser feita na pressa. Entre o terapia". E tudo recomea.
novo que se abre e o que fica para trs h uma ligao.
como quando passamos por uma ponte: esta marca o Quando algum comea a nos contar seu sofrimen-
trmino de uma margem do rio e d acesso ao outro to, nosso primeiro impulso e querer acabar com o pro-
lado; ou como quando passamos por uma porta: esta se- blema, obter uma resposta, e agimos sem imaginar que
para e liga dois espaos. A passagem faz a ligao. A pres- isso possa ser ruim, que possa faltar algo na pressa de
sa distorce a passagem. alcanar um desfecho.
Em nosso tempo, a pressa est presente em quase Em contato com o- sofrimento de algum, comum
tudo. Achamos que eficiente o apressado. A idia de efi- pessoas bem-intencionadas dizerem: "Calma, isso >pas-
cincia est diretamente relacionada a tempo: mais eficien- sa!". Outros dizem: "Calma! No h bem que sempre
te a maior produo na menor unidade de tempo. dure nem mal qu nunca se acabe!". claro que o so fri-
58 NA PRESENA DO SENTIDO
DESFECHO: ENCERRAMENTO DE UM PROCESSO 59

mento vai passar. Tudo passa. Mas passar tambm pode Com o tempo,, a menina se cansa dessa histria. Ela
ser uma coisa assustadora, que aponta para a precarie- s v o seu estar perdido, no v o estar apa ixonado, e
dade, que diz que nada veio para ficar. A dimenso de passa a se interessar por outro. A par tir da, ele comea
morte contida na perspec tiva de que tudo passa o que a cur tir sua situao de apa ixonado abandonado. Inte-
mais assusta. Olhar para esse aspecto da passagem, de ressante que, em seguida, ele vai do estado de perdido
que nada dura o tempo todo, significa li dar com uma para o de achado. Ele se acha no abandono. Ele sabe
muito bem onde est e quem o abandonado.
ameaa concreta.
O menino vai conversar com algum mais velho,
Nesse "tudo passa" h ainda outro aspecto da pas-
mais experiente, em quem confia. E o que ele ouve o
sagem que, s vezes, fica esquecido. Qu ando dizemos que
seguinte: "No esquente! Voc s tem doze anos, tem a
tudo passa, estamos dizendo, de certa maneira, que tudo vida inteira pela frente e ainda vai se apaixonar muitas
se toma nada mais, tudo se nadifica. Assim, tudo que hoje vezes. Issb no nada".
est sendo objeto de sofrimento, daqui a algum tempo, ser Assim, pela primeira vez, o menino ouve que tudo
nada. Mas isso no necessariamente verdade, felizmente. passa, tudo que ele sente nada. Ele cai das nuvens
onde estava; como` todo apaixonado. E quando se cai das!
Quando, na pressa de acabar com o problema, ape- nuvens, o tombo gr ande.
lamos para o "isto passa", "isto no nada", no avalia- A sensao, em seguida, de que a paixo no
mos o qu anto de transtornos tal afirmao pode trazer confivel, pois . ela passa, desmancha-se, e daqui a dois
para quem ouve. ou trs anos ele vai olhar para a menina e se perguntar:
Exemplifiquemos com a histria de um menino que "Mas o que eu vi nela para me apa ixonar t anto?". Surge
vive um primeiro grande amor. Ele tem doze anos. Apai- o carter do engano. O "tudo passa" mostra a precarie-
xona-se to perdidamente que, de fato, fica perdido. dade e o enganoso.
Apa ixonado e perdido, no consegue fazer nada. Pensa: Podemos imaginar o menino j adulto em urna te-
"Hoje falo com ela!". Mas, ao chegar perto da menina, rapia. Ele volta, por vezes, a esse episdio e lamenta o
mal pode respirar e abrir a boca. Prepara coisas para di- fato de aquela pessoa com quem conversou no conhe-
zer, mas tudo some. cer melhor sobre ritos de passagem.
60 NA PRESENA DO SENTIDO DESFECHO: ENCERRAMENTO DE UM PROCESSO 61

Voltemos ao amigo do menino. Ele diz, bem-inten- Comumente encontramos urna certa inquietao do
cionado: "No fique somente olhando para trs, olhe para terapeuta por fazer seu paciente "cair na real". Importante
frente, porque a vida continua e tudo passa". Ele se es- que, "na real" s se cai; ningum "sobe para a real".
quece de dizer que tudo passa, mas tudo no volta para o Esse movimento de descida, especialmente se h pressa
mesmo lugar, e no voltar para o mesmo lugar e uma opor- para descer, signi fica tombo. Quando nos precipitamos
tunidade de comear de novo e no meramente outra vez. "na real", estamos nos "esfolando na real".
E assim que aquilo que o amigo prope como con- No que a iluso seja um territrio - para permane-
solo provoca raiva no menino: raiva da paixo, raiva- do cermos. Mas ela no pode passar meramente. E como diz
amigo, raiva da menina, raiva do envolvimento com urn Giannetti' da Fonseca, no podemos eliminar a iluso em
engano. A dor daquele momento muito grande, ao pen- todos os niveis.4
sar que o mais importante naquela vida toda de doze anos Na -experincia concreta, sem iluses no encontra-
e nada, um engano, uma gr ande mentira. mos finalidade. E a finalidade condio para o desfecho,
O conselho do amigo parece dizer: "Esquea". Ora, porque este corresponde ou ao alc ance da fina lidade ou
se esquecemos o que vivemos com tanta paixo, se es- presena de um impedimento radical que finaliza um
quecemos coisas to signi ficativas num dado momento, processo e torna evidente que a fina li dade no pode ser
no podemos comear "de novo". Se h esquecimento, alcanada. Iluso', finalidade e desfecho esto profunda-
conseguimos at repetir, fazer outra vez algo que j.fize- mente ligados, e a eliminao de um altera o outro.
mos antes, mas no podemos fazer algo "de novo", vis- Uma iluso precisa de um desfecho. Qu ando a iluso
to que, no esquecimento, no sabemos diferenciar o "de se desfecha, ela nos abre para a realidade e nos faz reen-
novo" do "outra vez". contrar o signi ficado daquilo que nela vivemos, de modo
que nos tornamos um pouco mais sbios. Nessa condi-
Deparar-se repentinamente com a possibi li dade do co de sabedoria (que na etimologia latina tem o sentido
engano, j que "tudo passa", faz sentir que tudo e iluso.
A questo da iluso em oposio ao principio de 4. FONSECA, E. G. (1977). Auto-engano. So Paulo, Companhia das
realidade tem sido foco de reflexo para a psicologia. Letras.
62 NA PRESENA DO SENTIDO
DESFECHO: ENCERRAMENTO DE UM PROCESSO 63

l
de paladar), por termos sentido o sabor da iluso e da tudo que acabamos de viver. Para aquele menino desi-
desiluso, podemos nos iludir de novo, podemos sonhar ludido com sua paixo, esse "tudo" foi o mximo dele
de novo. mesmo, do que ele pde perceber de si e da menina. Isso
Se aps uma desiluso simplesmente esvaziamos faz parte de sua histria.
tudo o que passou, mais que desiludidos, camos na de- A insistncia em que "tudo passa", presente no apres-
solao, no vazio. sado consolo que simplesmente recomenda o esqueci-
Poder resgatar a experincia do que foi vivido, sem mento para afastar o que incomoda, amplia-se, taribm para
esvaziar o passado, nos torna mais capazes de ouvir quais as outras coisas. Se esquecemos aquilo que nos afligiu, es-
cb o outro nos fala de seus sofrimentos, de sentir o res- quecemos tambm o que vivemos, e quando nos esque-
soar da vida e no o da morte, mesmo quando se trat cemos de nossas experincias no chegamos a ser huma-
da morte de uma paixo. nos, j que peculiaridade humana ser e fazer histria.
Quando conseguimos olhar para a desiluso e mer-
Aquilo que no desfecho se d, ainda que seja o aban- gulhar no que foi vivido, uma compreenso comea a se
dono, e a oportunidade da compreenso de alguma coisa abrir. Ela surge da obscuridade e sua peculiaridade est
que, de fato, se deu. Se no foi do jeito como esperva- em aproximar o dificil, o trgico da vida, da possibilidade
de renovao da vida.
mos, mesmo assim, o acontecido no significa um nada.
Esse tipo de compreenso difere daquela descrita,
No comeo a compreenso est permeada de obscurida-
desde Aristteles, por toda a tradio do racionalismo,
de. Mas quando nos acostumamos a esta, outras coisas
em que se privilegia a luz da razo, do bvio, da evidncia.
aparecem, inclusive o prprio viver na condio de obs-
Sabemos que h mais de um modo de compreender,
curidade, o desejo de encontrar a luz e a vontade de tor- de conhecer as coisas. Concretamente, se estamos no cla-
nar a mergulhar em algo significativo e cheio de vigor. ro, com os olhos que conhecemos. Mas, no escuro, orien-
possvel, mesmo dentro do sofrimento e da obs- tamo-nos ouvindo, cheirando, tateando e mesmo sentin-
curidade do momento e aqui nos lembramos do ritual do o gosto das coisas.
de iniciao, quando preciso "chorar como um recm- Num outro plano, lembremo-nos da tragdia de dipo.
nascido" e permanecer envolto na pele do carneiro para, Essa histria aproxima o que queremos dizer em relao
s ento, tornar-se "algum que sabe" , olhar para aquilo compreenso que nasce na obscuridade.
64 NA PRESENA DO SENTIDO DESFECHO: ENCERRAMENTO DE UM PROCESSO 65
-I

dipo, desvenda o enigma da Esfinge com seu olhar Ultrapassar pode significar, deixar para trs, mas
penetr ante e guiado pela luz da razo. Aquilo era para pode tambm ter o sentido de compreender.
ser entendido na dareza da razo. Quando ultrapassamos compreendendo, damo-nos
Num outro momento, ao se dar conta do que acon- conta de que, mesmo no centro da desiluso, somos, de
teceu, sente que j no tem o que fazer com seus olhos alguma maneira, maiores do que a desiluso que com
olhos to import antes quando ele vinha errante pela es- preendemos. Ns contemos a iluso e a;desilso.
trada, encontrou a Esfinge e resolveu o enigma. No de- Poder no ter pressa de afastar o sofrimento e per-
sespero, ele fura seus olhos, j no quer mais ver nem a manecer com ele o tempo necessrio para abarc-lo, eis
luz do sol. o que possibi lita aquilo que os psiclogos comumente cha-
Seu olhar e a luz da razo j no servem para a com- mam de "trabalhar a perda". Nessas horas, como dissemos
preenso de sua vida, quando se encontra na desiluso antes, a pressa extremamente sedutora e pe ri gosa.
radical, ao perceber que fez tudo errado. A resoluo da
vida de dpo no pode, agora, ser feita pelo entendi-
"Trabalhar a perda" signi fica compreender a perda.
mento racional. Ela vir por um outro modo de compre-
E quando compreendemos a perda somos projetados na
enso, na obscuridade.
tarefa de compreender tambm o ganho, e isso muitas
A compreenso que parte da obscuridade tem o sig- vezes esquecido. A primeira coisa que ganhamos na com-
nificado especial de abarcar ou conter. Nela, somos soli- preenso da perda de uma iluso a descoberta de que,
citados a conter toda a experincia que ento se oferece na desiluso, no morremos.
ao entendimento. Mas, para algumas pessoas, parece que vergonho-
E conter significa perm anecer na proximidade do so sobreviver morte de uma paixo, perda do objeto
que contido, mas signi fica tambm poder estar alm desejado; surge um desejo de sofrimento, como se este
dele; abarcar a situao de modo a ficar alm dela. fosse a autenticao do significado do vivido. Nesse caso,
Jung diz que os maiores e mais import antes. proble- como se a pessoa precisasse manter um sofrimento
mas no so resolvidos ou eliminados. Se isso aconteces- enorme para poder ter certeza da importncia daquilo
se, eliminaramos junto a prpria vida; os grandes pro- que ela perdeu, certeza de que no viveu um eng ano. Nis-
blemas podem apenas ser ultrapassados. so, sua vida se fecha.
66 NA PRESENA DO SENTIDO DESFECHO: ENCERRAMENTO DE UM PROCESSO 67

Quando conseguimos compreender, abarcando tudo Esse penetrar n obscuridade da terra pode ser com-
o que aconteceu, o vivido, a iluso, a perda, a desiluso, preendido como o concreto. Expresses do nosso cotidia-
e contendo tudo isso podemos ir alm, novas dimen- no como "pr o p no cho" e "estar com os ps na ter-
ses do viver se abrem. O que perdemos e o que ganha- ra" signi ficam o se enraizar de alguma forma. "No cho",
mos permitem que renovemos esse processo que a primeira vista, esto todas as sujeiras, os detritos e as
vida, em que sempre nos encontramos, de alguma for- coisas em decomposio. Mas, para as razes, 4.<
tudo isso
ma, perdendo e ganhando. signi fi ca a origem da vida.
Enfim, aceitar, abarcar e ir alm, ou seja, fazer de um Em nossa vida, h ocasies em que nos pedido
desfecho uma situao que ao mesmo tempo fecha que mergulhemos no solo, como as razes na obscurida-
e abre de novo, isso coisa que no se faz na pressa. de, na presena do silncio, na proximidade daquilo que
Pode ser preciso suportar tristeza, at mesmo mergulhar pode se oferecer como o passado, o detrito, o que j morreu.
em terrenos obscuros, estreitos e inspitos. O movimento de enterrar profundamente as razes
possibilita alcanar a seiva, o pulsar da vida e o equilbrio.
Heidegger, em seu texto O caminho do campo, tem Ah! O equih'brio coisa to procurada por ns, pes-
uma imagem bonita que nos ajuda a compreender isso: soal e pro fi ssionalmente. o equilbrio que vai permi tir
o gr ande carvalho, que se encontra l no caminho, pre- que a grande copa, da rvore no desstabilize o estreito
cisa mergulhar profundamente suas razes na terra escura. tronco sobre o qual ela se apia. No fossem as razes,
na obscu ridade da terra que ele vai buscar a fora que nenhuma gr ande rvore permaneceri a em p. So as
o manter vivo, que lhe dar condio de expandir sua razes que do o equilbrio.
copa em direo "imensido do cu.5 Mas a rvore no se limita a se aprofundar no solo.
As raizes penetram na terra de modo profundo, si- prprio dela tambm ganhar altura, crescer em direo
ao cu, buscar outros elementos de que ela necessita.
lencioso e lento.'
Para ns tambm assim. H as ocasies em que
nos pedido que permaneamos "na copa", olh ando para
5. HEIDGGER, M. (1977). 0 caminho do campo. Revista de Cultura o cu brilh ante, "fazendo fotossnteses", crescendo em
Vozes, n. 4, Ano 71, Rio de Janeiro, Vozes. direo ao aberto.
68 NA PRESENA DO SENTIDO

A dinmica do desfecho a mesma, ou num proces-


so de terapia, ou numa paixo de adolescente, ou na vida
de uma pessoa. Como expe rincia humana, desfecho
sempre fecho e des-fecho, encerra e prope, tira alguma
coisa e pe outra no lugar. Essa nova coisa pode ser um
jeito novo de ser. SOBRE A MORTE i6 MORRER
Perceber esse movimento que faz com que todas as
coisas passem, mas no se nadifiquem ou : desapaream,
possibi lita que, ao reuni-las, possamos compor algo com Por que no apenas sobre a morte?
senti do a que chamamos de nossa historia. Porque, quando se trata de seres humanos, h mais
o que ser pensado sobre a morte. Nesse caso, melhor
que o substantivo, o verbo morrer nos fala daquilo tudo que
diz respeito a morte do homem: poder morrer, ter de
morrer, querer morrer, quando morrer, por que morrer,
no querer morrer.
O senso comum sabe o que a morte: todos os
seres vivos morrem; a morte faz parte da vida. Mas o
qu anto tal afirmao tem de simples, tem tambm de in-
cmoda.
Desde que, no decorrer da evoluo, os seres huma-
nos comeam a se tornar realmente humanos, a preo-
cupao com a morte se instala. A esto' os rituais, os
mitos, as indagaes filosficas e religiosas que cercam
esse mistrio.
Os seres vivos esto subme tidos morte; porm,
que empenho faza vida para se manter! A vida quer a
70 NA PRESENA DO SENTIDO SOBRE A MORTE E O MORRER 71
1
vida, parece que ela quer permanecer, espalhar-se, e a E aqui temos uma questo instigante para _o pensa-
fora com que ela faz isso uma das coisas mais impres- mento: a aproximao que percebemos, entre esses fen-
sionantes da histria do nosso pl aneta. (O fenmeno do menos: sexua lidade, vida e morte.
suicdio cole tivo de alguns animais ainda cons titui um Essa aproximao j pode ser vista em mitos bem
mistrio; algo muito s ri o deve acontecer para alterar a anti gos.
tal ponto o comportamento desses animais.) Vale a pena trazermos aqui, resumidamente, um mito
babilnico em que esses temas esto presentes.
Uma pequena digresso: se recuarmos no tempo, quan- A deusa Istar desce aos infernos e, ao chegar l, em
do os protozorios comeam a surgir, o que diriamos que cada uma das sete portas pelas quais ela passa o porteiro
seria a morte nesse nvel? Pois, nos casos de reproduo arrebata-.lhe as vestes e os ornamentos, inclusive uma cin-
ta feita com "pedras de parto". Quando chega diante`da
assexuada, e complicado falar em morte. Qu ando uma
rainha, que era sua irm Eresquigal, Istar, furiosamente,
ameba se reproduz e se divide em duas, essas duas que
lana-se sobre ela. Ento, a rainha ordena que Istar seja
surgem so absolutamente iguais anterior. A ameba
apri sionada e manda jogar sobre ela a multido dos ma-
que deu origem s outras duas morreu? Ou ela est nas les. Assim, Istar . mantida nos infe rn os.
duas em que se dividiu?
Para esses organismos assexuados, a morte um aci- Dur ante esse tempo, sobre toda a terra, a vegetao de-
dente. No parece ser uma "necessidade". Quanto mais finhava e no reverdecia; os animais no se reproduziam,
eles se reproduzem, j que so todos idnticos, aquele o marido no buscava a esposa para os atos amorosos, a
que primeiro se dividiu tem a chance de permanecer in- esposa no se importava com o marido.'
definidamente.
Quando surge a reproduo sexuada, a combinao. Os deuses no tm como resolver essa situao e,
dos genes vai permitir uma ecloso de diversidade. Os ento, enviam um mensageiro aos infe rnos. Com muito
indivduos gerados so diferentes daqueles que lhes de-
ram origem e diferentes entre si. E a partir de ento a . SPALDING, T. 0. (1973). Dicionrio das mitologias europias e orientais.
morte aparece como necessria. So Paulo, Cultriz.
72 NA PRESENA DO SENTIDO
SOBRE A MORTE E O MORRER 73

1
esforo, ele consegue a libertao de Istar. Aguas vivifi- Todos os seres vivos morrem. Entretanto, nos textos
cantes so jogadas sobre ela. Istar reconduzida atravs mitolgicos de qualquer cultura, a expresso "os mortais"
das sete portas, e em cada porta so devolvidos suas ves- refere-se aos homens, como se os outros no morressem.
tes e seus adornos. O que h de to peculiar no homem para que falemos
O que importa considerar neste mito que Istar dele como a enca rnao dos mortais?
precisa voltar terra para que a vida retorne. Quando O homem percebe a vida como algo -de imenso va-
ela est ausente, no s desaparecem a sensua lidade, a lor, como totalmente frgil e vinculada a um outro valor
sexua lidade, ligadas reproduo dos seres hum anos e acima dela: o significado da vida. Ns nos sabemos vivos,
dos animais, cessando assim a gerao de novas criatu- damos um sentido para a vida, precisamos dele para vi-
ras, como tambm a vida em geral comea a se apagar: a ver. Mas, destinados a morrer, somos solicitados a encontrar
vegetao perde o verde e definha. tambm um sentido para o morrer. Essas questes, ao se
Isso acontece porque Istar a deusa do amor, do apresentarem a um ser humano, revelam-se como as que
prazer, da volpia; e uma deusa ligada vida. O curio- mais profundamente o preocupam e precisam ser cuidadas.
so, entretanto, que Istar, de , algum modo, e tambm Talvez por isso, ns - os homens - sejamos os mortais.
ligada morte, pois ela , igualmente, a deusa das bata- Para o homem, a morte pode no ser apenas a sub-
lhas e batalhas trazem mortes. misso a uma determinao em sua estrutura gen tica ou
So atribudos a ela dois caracteres diferentes: " o a uma contingncia. Ele pode fazer da morte um gesto de
princpio da fecundidade por excelncia ao qual se uniu apropriao. Ao fazer isso, ele gesta ao mesmo tempo a
o carter blico ".2 histria, a vida e o sentido. Sentido do qual ele precisa para
Esse um mito rico em detalhes e em significados. viver e para morrer.
Mas, em nosso contexto, o que se destaca : Istar perma- certo que as pessoas passam uma gr ande parte de
nece na Terra conosco, e com ela o que temos aqui isto: suas vidas resolvendo as questes prticas do cotidiano,-
amor, vida e morte. que` so muitas e tomam quase todo o tempo. Mas chega
sempre uma :. hora em que irrompem outras questes: Tudo
isto para qu? Vale a pena o jeito como vivo? Para onde
2. Idem, ibidem. caminha a minha , vida? Isso pode ser muito incmodo,
74 NA PRESENA DO SENTIDO SOBRE A MORTE E O MORRER 75

e uma soluo freqente ampliar ainda mais os interes- Algum se entrega morte; joga seu corpo como
ses que levam para longe dessas questes. Mas poss- anteparo para urna bala destinada a matar outra pessoa.
vel tambm que algum se detenha nesses cuidados e de ixe Seu gesto revela que o sen tido de sua vida de uma na-
que surja a pergunta pelo sen ti do da vida. Esta, quando tureza tal que implica estar disposto a morrer para .po-
surge, acaba por despertar a lembrana da prpria firnitude. der. preserv-lo. Este um heri.
Ou ser que, ao contrrio, j essa lembrana que acorda Como fato obje tivo, a morte, nos dois casos, pode
aquela pergunta? E -a pessoa passa a perguntar pelo sen- ser do mesmo jeito. Mas como so diferentes os gestos!
tido da morte. A morte do heri parece que consagra a vida em nome
H ocasies em que o sen tido da morte se pe com do sentido.
uma nitidez e uma premncia enormes. V-se ento o Sejana histria, seja nas lendas ou nos mitos, a mor-
quanto o sentido que se d vida tem a ver com o sen- te do heri sempre gesta algo que fala de valor, de dig-
tido que vai ser dado morte. nidade.
Algum procura a morte; d-se um tiro, realiza um H ma, tragdia escrita por Euripides (485-406 a.C.),
gesto cujo senti do talvez s ele mesmo conhea em pro- Ifignia em Aulis, em cujo tema est presente a necessida-
fundidade. Podemos compreender isso, pois sabemos que de do sentido:3
certas dores, certos desesperos conseguem ser maiores` O rei Agammnon com anda os soldados gregos
que a capacidade de viver. Mesmo que no saibamos bem que vo par tir para a guerra de Tria. Seus navios esto
o porqu de seu gesto, uma coisa ele revela: naquele mo- h bastante tempo parados no porto de Aulis, de onde
mento ele viu que no havia mais sen ti do nenhum em no conseguem sair porque os ventos no so favor-
continuar vivo. Na ausncia radical de qualquer signifi- veis. Calcas, o adivinho, diz que a deusa rtemis s fa-
cao, sua vida tornou-se um fardo que ele recusa. Este vorecer a viagem dos gregos se Ifignia, a jovem filha
um suicida. do rei, lhe for sacri ficada. Pressionado por seus solda-
Com seu gesto, ele gera ao seu redor perplexidade, dos, mesmo contrariado em seus sen timentos paternos,
culpa, sentimentos confusos que vo da compaixo raiva,
e sobretudo, um sentimento de total impotncia diante EURPIDES. (1993). Ifignia em Aulis/As bacantes/As fencias. Rio de
do esvaziamento do sentido. Janeiro, Zahar.
76 NA PRESENA DO SENTIDO SOBRE A MORTE E 0 MORRER 77

o rei manda busc-la para ser morta. Eng ana-a e lhe diz at a altiva Tria. O cruel tributo
que ela vir para se casar com o jovem guerreiro Aquiles. pedido pela rancorosa deusa Artemis
Ifignia, com sua me, dirige-se a ulis com a ale- meu sangue virginal - est sendo cobrado.
gria de quem vai encontrar um noivo e, ao chegar, . des-
cobre que seu destino outro. Nem ela nem sua me ou Num outro momento:
Aquiles, mesmo implorando ao rei, conseguem modifi- Ah! Com quantas desditas soaquinhoadas
car sua deciso. Num curto espao de tempo, para ela as frgeis criaturas de existncia efmera,
tudo se transforma: j no h mais alegria em sua vinda e como dura para ns a sujeio
para aquela cidade; seu sonho de se casar est desfeito; s leis inexorveis da fatalidade!
no h mais nenhuma esperana de futuro. Ela fica trans-
tornada com a tragdia que a espera; sente-se vtima de Mais tarde:
uma trama contra seu destino.
Escuta agora, minha me, o pensamento
Mas, ao compreender o inevitvel, Ifignia comea que ora me ocorre ao refletir sobre estes fatos.
a passar do desespero de saber que vai perder a vida Tomei neste momento a deciso final
para o cuidado em no deixar que o sentido dela se per- de me entregar- morte, mas o meu desejo
m. Para isso, ela precisa encontrar sen tido em sua morte. enfrenta-la-gioriosa e nobremente,'
sem qualquer manifestao de covardia.
Num primeiro momento, ela no quer morrer e diz:
(...) no justo que me apegue
(...) preferir a morte demasiadamente vida, minha me;
pura. insensatez! Uma vida infeliz deste-me luz um dia para toda a Grcia,
mil vezes melhor que uma morte feliz! e no somente para ti.

Depois ela se lamenta: (...) Darei a minha vida Grcia!


Matem-me para que desaparea Tria!
(...) ai de mim ! Meu sacrifcio me trar renome eterno
para trazer de volta s velas das naus gregas como se fosse minhas npcias e meus filhos
os ventos favorveis longa viagem e minha glria!
78 NA PRESENA DO SENTIDO SOBRE A MORTE E O MORRER 79

1
J diante do pai que vai mat-la: O que importa na histria de Ifignia podermos
(...) Eis-me aqui, v-la, num momento, to ligada ao sen ti do da vida, e, no
meu pai; dou espont aneamente minha vida momento seguinte, to ligada ao sentido da morte, como
por nossa ptria; conduze-me at o altar' se as duas coisas estivessem ligadas por um signi fi cado
de Artemis para ser imolada l, maior. Ns, os humanos, ns, os mortais, to necessita-
pois o orculo impe o sacrifcio. dos de sentido - "frgeis criaturas de existncia efmera"
(...) , nas palavras de Ifignia.
Nenhum de vs poder pr as mos em mim; a perspec tiva do sentido que permite transformar
eu mesma apresentar-vos-ei meu alvo colo a morte num gesto prprio.
silenciosamente e sem constr an gimento,
Quando o senti do se manifesta em plenitude, o ho-
obedecendo apenas minha coragem!
mem pode ter a morte "propriamente" sua, fazer dela
fim da "sua " vida. Algumas mortes plenas de sentido
Ifignia, quando viaja para Aulis, uma menina que
renovam a vida ao seu redor. Outras chegam a alterar a
s quer ser feliz; ela no escolhe a morte, esta lhe e im- direo da histria:
posta e isso ela no pode mudar. Diante do fato de sua No somos todos heris, mas somos todos mortais.
morte iminente, ela se apropria dele, reveste-o de signi- A morte limita tdas as possibili dades, e no as limita
ficados. Ela escolhe fazer do seu morrer um gesto em apenas l no fim, quando ela ocorre. Ser mortal ser li-
beneficio da Grcia. Ela escolhe morrer com nobreza, e mitado o tempo todo, no poder ser tudo.
chega a dizer ao pai que ela vai dar espontaneamente Esse poder morrer, em cada um de ns, muito
sua vida. Ela no ter nem npcias nem filhos, mas re- aflitiva Ento, fazemos de conta que vamos morrer num
nome eterno por causa do seu sacrificio. futuro muito dist ante, bem velhinhos. Bem velhinho sig-
(A tragdia finaliza com as palavras de um mensa- nifica, geralmente, muitos anos mais do que temos no
geiro. Ele diz que, na ltima hora, quando j se ouvia o momento.
golpe do gldio, houve um acontecimento sobrenatural Mas a morte no uma condio do futuro; ela pode
e Ifignia desapareceu.), ser a qualquer inst ante. No pensamos nisso, no acre-
ditamos nisso, no levamos isso a srio, a no ser em ra-
80 NA PRESENA DO SENTIDO SOBRE A MORTE E O MORRER 81

1
ros momentos, como di ante de alguns acidentes que fa- Poder existir uma oportunidade que se renova a
zem com que a morte se tome bruscamente muito pr- cada inst ante. Pode ser que vivamos s este momento ou
xima. por mais alguns dias, anos, at mais de cem anos. Pode,
Riobaldo, personagem de Guimares Rosa em Grande no tem de ser assim, apenas pode. A vida no um di-
serto: veredas, ao longo do texto:"Moo, viver muito reito nosso, pois pode ser arrebatada a qualquer momento;
perigoso". Eu acrescentaria que viver , a todo momento, no um dever nosso, pois no nos e dada como condi-
um "perigo mortal". co de necessidade, mas e uma contingncia.
Fantasiamos que teremos muito tempo e oportuni- A vida um permanente convite para que realize-
dades para tudo aquilo que queremos fazer, e ficamos mos o melhor possvel aquilo que tivermos possibilidade
angus tiados quando nos damos conta de que esse tempo e oportunidade para realizar:
pode nos ser dado ou pode no nos ser dado. A morte se toma ainda mais perturbadora quando
Como mortais, que podem a qualquer momento, no vemos que aquelas pessoas cujas vidas gostaramos de
presente ou no futuro, deixar de exis tir, que desde o pas- preservar, talvez at mais que a nossa, podem morrer.
sado j podiam ter deixado de viver sem grande prejuzo A morte do outro aparece como uma perda.
para o mundo, ns compreendemos que nossa vida nos Lembro-me do medo que eu tinha de que meus pais
dada como um poder ser que no tem de ser, como um morressem, quando eu era criana. A sensao de poder
gesto de liberdade. No e a liberdade de deuses, que de- perd-los era quase insuportvel para mim. Era insupor-
corre de sua oniscincia e onipotncia. Ao contrrio, e a li- tvel pelo abandono, pela solido, pelo desamparo. Hoje,
berdade do que no necessrio. a forma de liberdade sinto a mesma coisa em relao a meus filhos. "Morro de
que dia respeito a entes, que, no precisando existir, con- medo" de que eles morram. de novo aquela sensao
tudo existem e, uma vez existindo, tm a responsabilida- de ameaa aos sentidos da vida que m antm esse medo de
de pela existncia, que a oportunidade de rea lizar, de uma outra forma. saber que posso perder pessoas ama-
gestas- significaes, obras, tarefas, conhecimentos. No das, e perder di muito.
somos obrigados, mas convidados a responder s solid- Uma vez, uma amiga me disse que, quando peque-
taes de tudo aquilo que, de algum modo, nos chama. na, ela queria morrer antes dos pais para no ter de se
NA PRESENA DO SENTI SOBRE A MORTE E O MORRER 83

confrontar com a morte deles. Qu an do ficou mais velha, Aqui Borges d uma parada, pois a frase seguinte
comeou a desejar morrer depois dos pais, para que eles vem entre parnteses e diz assim:
no tivessem a dor de perd-la.
Parece que di de todo lado. Se morremos antes, (S os deuses podem prometer, porque so imortais.)
no so fremos com a morte dos outros, mas os outros so- A impresso que tenho nessa primeira parte do tex-
frem com a nossa morte (e h quem pense que ningum to de que ele est mergulhado numa perplexidade que
sofrer com sua morte!). se transforma quase em revolta. A frase "s os deuses
A morte fala da perda, a perda fala da dor, e a dor podem prometer porque so imortais" somente faz sen-
assusta. Quando a morte no nos toca de perto, podemos tido porque . os deuses, sendo imortais, podem garantir
encar-la intelectualmente como uma coisa que aconte- o cumprimento de suas promessas. As promessas huma-
ce a todo mundo, chega a ser algo familiar. Quando ela nas so vs, so prepotncias. Elas falam de um homem
nos toca mais proximamente, torna-se uma coisa estra- que pensa que pode garanti-las. Mas como pode um mor-
nha, gera um espanto. tal gar anti r qualquer coisa?

119f. H um texto po tico de Borges que me marcou pro- Pensei em um lugar prefixado que a tela no ocupar.
fundamente nessa questo da perda pela morte de al- Imagino Borges diante da parede, pens ando: "Se ele
gum. Trata-se de The Unending Gift.4. tivesse cump ri do a promessa do quadro, eu o coloca ri a
ali. O quadro no vai ocupar esse lugar, simplesmente
Um pintor nos prometeu um quadro. porque o pintor morreu antes de pint-lo".
Agora, em New Engl and sei que ele morreu. Sen ti, como
outras vezes, a tristeza de compreender que somos como um Pensei depois: se es tivesse a, seria com o tempo uma coi-
sonho. Pensei no homem e no quadro perdidos. sa a mais, uma coisa, um dos enfeites ou hbitos da casa;
agora ilimitada, incess ante, capaz de qualquer forma e
qualquer cor e no est presa a ningum.
Existe de algum modo. Viver e crescer como uma m-
4. BORGES, J. L. (1998). Obras completas. Porto Alegre, Globo, v. 2. sica e estar comigo at o fim. Obrigado, Jorge Larco.
84 NA PRESENA DO SENTIDO SOBRE A MORTE E O MORRER 85
i
No comeo da poesia ele havia - dito simplesmente Esquecidos da fragilidade' da vida, instalamo-nos nu-
"um pintor". Depois, ele diz: "Obrigado, Jorge Larco". O ma impresso de que ela est garantida; para sempre dis-
pintor ganhou identi dade, uma presena definida, con- ponvel, e, por isso, pode ser descuidada: as coisas, os
creta. Por que ele agradece a Jorge Larco por uma coisa acontecimentos, as pessoas vo se apagando, j no vemos
que ele no cumpriu, por um presente que no veio? como so importantes. E, a, dizemos que a vida b anal.
Se o quadro estivesse na parede, o costume de v- No temos tudo o que queremos; sonos; s vezes,
lo ali faria com que j no chamasse mais a ateno. No prejudicados pelos outros; so fremos perdas. Ento, dize-
lugar vazio, no ent anto, e como se outra, coisa se apresen- mos que a vida injusta.
tasse, uma coisa "capaz de qualquer forma e qualquer Mas a vida, enquanto a temos, s isto, e tudo
cor", capaz de crescer como uma msica. Naquele lugar, isto: ddiva que diariamente chega. E quando a perde-
o que se apresenta e a lembrana de uma promessa que mos ddiva que cessou.
foi feita e que permanece com ele at o fim, mesmo sem ter Como Borges di ante do vazio que o quadro no vai
ocupar, podemos nos dar conta da no-necessidade da
sido cumprida. E por isso que ele agradece. E ele conclui:
vida, da sua gratuidade; nos lembrar de que a liberdade
dos homens no a liberdade da onipotncia, mas a li-
(Tambm os , homens podem prometer, porque na pro-
messa h algo imortal.)
berdade da indigncia; acreditar que a vida um pre-
sente cotidiano, t anto a nossa como a dos outros; ver que
a vida oportunidade oferecida a cada instante ah,
A promessa capaz de ir alm da impossibilidade
um dia vou dizer para meu pai o qu anto o amo, o quan-
que a morte estabelece; ela pode ser para cada um de ns
to ele importante para mim, como me assusta o medo de
a recordao de que no temos posse da vida, ela dom,
perd-lo. Por que voc no lhe diz isso hoje?
dada. Recebemos a vida de graa e a entregamos de gra-
A morte e o morrer humanos nos acordam
a. A vida no uma coisa que podemos guardar no bolso. sono da b analidade das coisas. Cada momento da vida
E nesse dar-se da vida, oportunidades mltiplas, a oportunidade que nos dada para rea lizarmos aque-
presenas de pessoas, isso que todo dia nos dado, por las coisas cuja importncia s ser nitidamente revelada
ser dado todo dia, torna-se com o tempo uma coisa de quando estivermos na iminncia da perda ou di ante da
rotina. E dizemos que a vida chata. prpria perda.
^+,z^,xz^^":s''"3^.^. ' ^^^;: K ,';
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Dor e tristeza acompanharo sempre a morte e o


morrer perder muito dificil , mas no necessa-
riamente raiva, desespero e ressentimento. Isso se, no
decorrer de uma vida com sen tido at o fim, tivermos
aprendido a aceitar profundamente nossa condio de
ser mortal.
CULPA E DESCULPA

Culpa tem sido um tema sempre presente na huma-


nidade. Fala-se dela nos mitos, nas religies, na Filoso-
fia, na Psicologia, na Literatura, no Direito. E no s.
Ela tambm concerne a cada um de ns, pois nos inco-
moda, seja quando nos sentimos culpados, seja quando
nos compete lidar com a culpa do outro. Pode ser qual-
quer outro, mas maitas vezes este nosso filho.
Na condio de pais, conhecemos a dificuldade des-
ses momentos. Nos dias atuais, a modificao muito r-
pida de valores, a quase ausncia de referncias estveis
tornam ainda mais dificeis esses momentos para os pais,
quando, junto do filho, precisam encarar um problema
que envolve culpa. Os filhos esperam, algumas vezes
pedindo e outras sem falar nada, que eles se posicionem
(ainda que seja para em seguida contraiiz-los).
Os pais vem o filho enredado na confuso da cul-
pa e ficam confusos tambm. Ser melhor punir logo?
Ser mais fcil desculpar de uma vez? Parece que o bom
88 NA PRESENA DO SENTIDO CULPA E DESCULPA 89

acabar depressa com o desconforto da situao. O fi- Ser, entretanto, que a culpa se resume nisso? Ser
lho, entretanto, precisa de alguma coisa mais, precisa que estabelecera culpa necessariamente julgar? Alm
compreender o que se passa com ele. da questo religiosa que a envolve, alm dos conceitos
No fcil lidar com a culpa. dificil at mesmo psicolgicos que a explicam, o que mais se apresenta na
dizer o que culpa, embora todos ns saibamos de que culpa como uma questo humana?
se trata. Olhemos para a culpa. Ela vivida cmo- um senti-
Ela no nos estranha e pensamos nela como uma mento muito ntimo, s vezes escondido ou disfarado
coisa negativa, perigosa. no meio de outros sentimentos.
A tradio religiosa nos conta que uma culpa de- Com ela vem tambm o remorso. aquele se mo-
sencadeou a perda do paraso. Ela nos diz tambm o lestar insistentemente com pensamentos e sentimentos
quanto somos propensos a distanciar a culpa de ns. desagradveis, uma sensao de que alguma coisa no
Ado, interrogado por Deus, passa a responsabilidade foi como devia e a gente tem algo a ver com isso. Esse
para Eva, e Eva empurra-a para a serpente. sentimento pode ser mais preciso ou mais difuso, pode
Temos, alm disso, um saber enraizado na psicolo- no ser identificado com clareza, mas traz sempre um
gia. No trabalho de Freud, tal como a angstia, a culpa mal-estar. Crianas, adolescentes, ao viverem esse mal-
parece ter sido a grande responsvel pela criao das estar, tornam-se inquietos, fugidios.
neuroses. O medo outro sentimento que, com freqncia,
A culpa tambm pode ser vista como um dos itens acompanha a culpa. Pode ser um medo inespecifico, mas
com os quais a Justia ou o Direito lidam. Isso indica- sente-se que algo ruim, que no se sabe bem o que , vai
do na quantidade de livros e filmes de televiso cujo acontecer; no se sabe bem o porqu, mas vai acontecer:
tema este: achar o culpado. O detetive, o promotor, o A vergonha tambm rodeia a situao de quem se
advogado, o juiz, todos esto s voltas com uma coisa sente culpado, aquele sentimento penoso de se estar su-
errada, com uma situao muito incmoda, e preciso jeito a precisar, em algum momento, ter a intimidade
mostrar quem causou esse mal, quem foi o culpado. Ele exposta.
deve ser encontrado e punido. Aqui esto intimamente A pessoa culpada, ento, est remoda, assustada e
ligados culpa e erro, e culpa aparece como causadara, envergonhada.
90 NA PRESENA DO SENTIDO CULPA E DESCULPA

Pode ocorrer que algum se sinta culpado por algu- permite que ele se omita. Mas ser que o melhor a fazer
ma coisa que, do ponto de vista dos outros, no seja por nosso paciente, fugirmos os dois de sua culpa?
motivo para t anto. Crianas vivem isso com freqncia. Lembro-me da conversa que tive certa vez com uma
Fizeram algo que pensam ser terrvel e esto assustadas adolescente. Contou-me algo e depois perguntou: "Ser
por isso. Se, nesse caso, a criana for ajudada a compreen- que isso pecado?". Vejam, uma adolescente perguntar
der o que se passa, aquilo assumir uma proporo di- para um psiclogo se alguma coisa pecado. Obviamen-
ferente, e ela poder ver que no era to terrvel assim. te, ela esperava ouvir algo assim: "Imagine, que boba-
A culpa vivida como alguma coisa ntima, mas ela gem!". E eu respondi: "Mas claro que isso pecado".
no se esgota na intimidade do si mesmo. A culpa existe No dar a resposta esperada era uma certa provocao.
em relao a algo, e esse algo sempre diz respeito ao Como no sou padre, pastor ou rabino, no tenho de li-
mundo. Os atos e as omisses humanos tm um desdo- dar com o pecado, mas, ao problematizar tal questo, ,eu
poderia chegar culpa, j que pecado e culpa se identi-
bramento de signi ficados, de conseqncias. Isso tam-
ficaram dur ante sculos de tradio religiosa.
bm precisa ser pensado quando algum nos procura
Ao fazer isso, eu permi tia que a menina permane-
para conversar porque est se sentindo culpado.
cesse junto quilo que ela sentia como culpa. Queria lhe
Se o outro, talvez nosso fi lho, procura-nos numa si-
proporcionar a oportunidade de estar prxima de algo
tuao assim, nossa primeira reao pode ser a vontade to humano e que tem tantos significados, alm de ser
de acabar rapidamente com aquele sofrimento, desman- apenas uma experincia desconfortvel.
char a culpa. Dizemos coisas como: "Bobagem fi car re- Se conseguirmos que o ` outro chegue perto desse'
moendo; bem, no to grave; voc foi induzido; tudo desconforto ligado idia do erro, do pecado ou do mal
bem, contanto que no repita; a culpa no s sua; bem, por ter magoado algum, ferido, destrudo alguma coi-
mas todo mundo faz isso". Para que alimentar culpa? sa, favoreceremos que ele integre esse sentimento como
No consultrio, o psiclogo tem uma boa escapat- parte de si mesmo: dele esse sentimento, ele quem
ria. Afinal, sua funo no dar respostas; a pessoa deve vive isso, pessoal.
encontr-las sozinha. Isso virou um chavo que o libera A vivncia da culpa vem sempre acompanhada de
de precisar colocar-se frente a frente com a questo e uma sensao de conflito: eu e mim mesmo, eu e minha
92 NA PRESENA DO SENTIDO CULPA E DESCULPA

vontade, eu e meti desejo, eu e minha ao, e assim por Comeamos a falar de culpa e aqui estamos a falar
diante. Num exemplo simples: mago algum e me sin- de sonhos!
to mal por isso. Peo-lhe desculpa e digo que foi sem que ligamos a possibilidade de sentir culpa pos-
querer. como se eu dissesse: "Minha vontade uma sibilidade que temos de sonhar. Sinto-me culpado quan-
coisa, minha ao outra". Mas meus atos so meus do no correspondo ao sonho que tenho de ser melhor. -
atos. A realidade tem primazia sobre o sonho, mas no
Vamos imaginar que eu admita que quis mesmo pode destruir o sonhar. Nos anos 70, ouvamos aquela his-
magoar e magoei. Num outro momento, sinto-me culpa- tria: o sonho morreu, o sonho no morreu. Certamente,
do e penso: "Fiz isto e quis fazer isto, mas gostaria de sonhos morrem, mas a capacidade humana de sonhar no
no ter querido". Eu desejo ser uma pessoa que pudes-
deve morrer. Depois que um sonho morre, chega a hora
se no ter querido isto. O conflito aqui esta entre o que de sonhar de novo.
No se trata de romantismo. Mesmo nos mais pra-
fui capaz de ser e a pessoa que eu gostaria de ser. Essas
ticos planejamentos tudo comea com uma definio de
duas coisas no coincidem Foi perdida a integridade. objetivos. Ora, objetivo sonho, e aquilo que ainda no
I- A culpa a sensao bsica de perder a integridade, essa existe mas que veremos ver realizado. Enquanto um
coincidncia de mim comigo mesmo. Quando isso acon- objetivo, s expresso de um desejo, de uma aspirao,
tece, estou numa situao de instabilidade, propenso a em ltima instncia, de um sonho.
perder o equilbrio. (Com a criana muitas vezes assim. Vivemos numa poca em que pode parecer estra-
Algum, sem saber que ela sente uma culpa, diz algo nho falar de sonhos. Sonhos e aspiraes humanas foram
que ela liga ao seu sentimento. o suficiente para desen- identificados com idealizaes do homem, e estas vm
cadear uma cena de choro incompreensvel para quem sendo demolidas a partir de Marx, Nietzsche e Freud. Idea-
observa sem saber de nada.) lizaes postas de lado, resta a insistncia na "realida-
Quando vivo uma culpa, sinto que no sou ou no de". Devo, ento, apenas aceitar ser quem sou, abrir mo
fui quem queria ser: eu sou, no meu ato, menor do que dessa pessoa que gostaria de ser. S que, se no tomarmos
gostaria de ser; h uma distncia entre mim e o sonho de cuidado, acabaremos acreditando que o ser humano pode
como eu quero ser. viver sem sonhar, ,sem aspiraes, sem desejos com relao
94 NA PRESENA DO SENTIDO CULPA E DESCULPA 95

ao mundo e a si mesmo, sem referncias constitudas Alm disso, como meus atos tm conseqncias que afe-
an tes da ao. tam o que est ao meu redor, vou sentir que, pelo que fiz
Se tivssemos de aceitar apenas a realidade e apa- ou pelo que no fiz, fiquei tambm em dvida para com
gar o sonho, ns, necessariamente, teramos de nos tornar o mundo.
aquilo que seramos se a culpa fosse por completo apagada: Na vivncia concreta da culpa aparecem sentimentos
pessoas inconseqentes, irresponsveis, porque obede- como: deveria ter tido mais cuidado, coragem, compa ixo;
ceramos somente s exigncias e s restries que o nos- ter sido paciente, menos violento, menos complacente; ter
so contexto e ambiente impem, ou seja, a realidade. Isso ava liado melhor a situao, lutado mais, exigido menos,
se aproxima do que, em psicopatologia, chamado de perso- exigido mais, procurado mais informaes.. Enfim, lido
nalidade psicopatica. Ela no tem conflito, no forma culpa. sempre, de um lado, com o que fui capaz de ser e, de ou-
Permite-se fazer qualquer coisa. como se ela no tives- tro, com o que sinto que gosta ri a de ter sido capaz de ser.
se nenhum sonho em relao a si mesma. Uma coisa se efetivou e outra era meu sonho. Essas duas
Entre o sonho e o que a rea lidade mostra pode ha- coisas se afastaram, cavou-se um buraco entre elas.
ver gran de distncia. Posso perceber que aquilo que de-
sejo ou sonho para as coisas, para as pessoas, para mim, Uma das descries mais fascin antes da vivncia de
no e o que se passa realmente. Talvez o fato de eu reco- uma culpa e a tragdia de dipo, esc rita por Sfocles.l
nhecer essa distncia me cause tristeza, raiva, frustrao, No sculo V a.C., quando os heris gregos como Hracles,
e no necessa ri amente culpa. A culpa se instala quando Perseu, Teseu eram descritos como modelos de perfeio
sinto que meu modo de ser ou de ter sido, o que fao ou fsica, gr an des vencedores, dipo tem os ps tortos, um
o que no fao, ou seja, a realidade que vejo em mim filho rejeitado, ab andonado e carrega uma maldio.
distanciou-se do sonho que tenho em relao a mim de Leva sua vida como lhe foi dado viver, pensa fazer as
poder ser de outra forma. Olho para meu ato e vejo que coisas de modo certo, mas as coisas saem todas tortas.
ele no condiz com a pessoa que eu gostaria de ser. Nem Faz tudo que no deseja fazer: mata seu pai, casa-se com
sempre isto vem com t anta clareza, mas se eu permane-
cer prximo a meu sentimento, essa vivncia se manifes- 1. SFOCLES. (1989). A trilogia tebana: dipo rei dipo em Colono
tar: Saberei que me sinto em dvida para com meu sonho. Antgona. Traduo de Mrio da Gama Kury. Rio de J aneiro, Zahar.
NA PRESENA DO SENTIDO CULPA E DESCULPA 97
96

sua me e com ela tem filhos. Tem uma culpa enorme, Ao assumir essa culpa absurda, porque sem funda-
que ao mesmo tempo absurda. Nenhum tribunal po- mento na razo, dipo distingue dois planos: no pl an o
deria condenar dipo, porque ele tem provas de que, at dos fatos, os deuses so onipotentes, o homem no pode
mud-los; mas o pl ano dos significados, isso coisa do
onde foi possvel seu entendimento, ele tomou todas as
homem. A rea li dade cria fatos. O homem costura-os e
providncias para no fazer 'o que fez. Um tribunal ha- faz histria.
veria de consider-lo inocente. Antes de ser concebido j Histria no e o somatrio d e . fatos mas sim a busca
estava predito que ele mata ria o pai e dormiria com a me. do que signi ficativo, de acordo com a possibi lidade
A pergunta que me fascina esta: por que dipo que a compreenso human a tem, em cada momento,
simplesmente no pede desculpa e argumenta que to- de abarcar a totalidade deles.
dos esto de prova de que ele fez tudo o que pde para Edipo havia sonhado fazer de sua vida algo dife-
acertar? Ele reclama, sim, lamenta-se, mas no afasta de rente daquilo que os orculos tinham previsto. por
si a culpa. Ao s aber, por meio de um pastor, quem ele isso que ele sai de Corinto, para que no se rea lizasse a
era, e ao se dar conta do que havia feito, ele diz: profecia (ele no sabia que aquele s pais, Plibo e Mrope,
eram adotivos), e se encaminha para Tebas, exatamente
Ai de mim! Ai de mim! As dvidas desfazem-se para o trgico de sua vida.
Ah! Luz do sol. Queiram os deuses que esta seja Naquele momento, em que compreende tudo o que
a derradeira vez que te contemplo. Hoje realmente fez, teria sido simples dizer "Os fatos aconte-
tornou-se claro a todos que no pode ria ceram como foram previstos, no h o que fazer contra
nascer de quem nasci, nem viver com quem vivo a vontade dos deuses". Mas no, mesmo sabendo disso,
e, mais ainda, assassinei quem no devia. dipo chama para si a dor de ter sido quem cometeu as
faltas, a vergonha que sentir at depois da morte.
Ao ver Jocasta morta, dipo fura os prprios olhos.
(...) Como encararia
Depois de ter conhecimento dessa mcula meu pai no outro mundo, ou minha me, infeliz,
que pesa sobre mim, eu pode ria ver depois de contra ambos perpetrar tais crimes
meu povo sem ba ix ar os olhos? que nem se me enforcassem eu os pagaria?
CULPA E DESCULPA 99
98 NA PRESENA DO SENTIDO

(...) no me hostilizeis
Os fatos, ele sabe que foram determinados ; pelos
nem ao deus Febo, pois ele proclamou
deuses, mas no abre mo de, como homem, ser ele quem
o meu destino cheio de infelicidade,
compreende o signi ficado das coisas que se deram: E como
disse que este lugar seria meu refgio,
se ele dissesse: "A rea li dade me determina e eu me depois de errar por muitos anos, ao chegar
curvo di ante dela porque no posso fazer diferente, mas a este solo onde acha ria finalmente
o meu sonhar me diz respeito tambm. E em nome do um paradeiro acolhedor, ainda que fosse
meu sonhar, eu assumo aqui uma culpa absurda, funda- para encerrar aqui a minha triste vida.
mental para afirmar o meu espao, o meu lugar dentro
da realidade". Nesse momento de sua vida, dipo sente-se ntegro
Trazer para si essa culpa equivale a dizer que ele de novo: sua a falta cometida; sua a infe licidade que
no quer ser um fantoche dos deuses. Afastar a culpa dela decorreu; seu o sofrimento pelo castigo que ele
seria, imp licitamente, admitir que o homem no conta mesmo se imps. Em tudo isso ele est inteiro, e, agora,
nessa histria, o que conta s o destino mais uma coisa se integra sua vida: a aceitao de sua
Antes de saber quem era o assassino de Laio, Edipo
no-onipotncia.. Ouvimos em seu dilogo com o coro:
havia dito para o povo que tal pessoa deveria ser des-
prezada, amaldioada, e levar uma vida miservel. Ao dipo
saber que era ele o assassino, aceita para si mesmo as Sucesso de inmeras desgraas!
maldies que tinha pronunciado. Coro
Mais tarde, depois de ter sido expulso de Tebas, Sofreste!
vive o resto da vida como um andarilho mendigo e, com dipo
o tempo, torna-se um sbio. J velho, caminha com sua Sim, males inolvidveis!
filha Antigona, que o acompanha sempre, at que se Coro
aproximam de Atenas. Param em Colono, onde dipo Pecaste!
roga s deusas daquele lugar para que o de ixem perma- dipo
No! Eu no pequei!
necer ali:
(...)
100 NA PRESENA DO SENTIDO .CULPA E DESCULPA 101

Mas nenhum d9s mortais, salvo o prprio Teseu,


Mataste! pode dizer como Edipo chegou ao fim.
Edipo No o atingiu qualquer relmpago de Zeus,
Sim , matei; tenho entretanto... nem um tufo vindo do mar naquela hora.
Coro Deve ter sido o mensageiro de algum deus,
O qu? ou ento os abismos sempre tenebrosos
dipo do mundo subterrneo podem ter se aberto
Algo para justificar-me para leva-lo sem lhe causar sofrimentos.
Coro
Mas como?
Edipo A morte de dipo qualifica-o como heri. Ele he-
Digo-te: Quando o matei ri porque se recusou a tomar a realidade como nica
e massacrei agia sem saber. referncia. Do contrrio, no haveria razo para contar-
Sou inocente di ante da lei, mos esta histria at hoje:
pois fiz tudo sem premeditao. Mas o que os deuses homenageiam num heri fra-
cassado, que termina a vida cego por suas prprias mos?
Nessa hora em que acha finalmente um "paradeiro Homenageiam a histria, na qual eles no so -onipoten-
acolhedor", dipo plenamente homem, o nico heri
tes, j que a histria uma questo' de significados, e
puramente humano da mitologia: no afastou de si a cul-
costura, e coisa humana. Significado s pode ser dado
pa, quis responder por suas aes e, agora, aceita tambm
que no sabia tudo, no era onipotente. quando se apro- por algum que sonha. (Os deuses no podem sonhar
xima o momento em que ser resgatado pelos deuses. porque so oniscientes; j h um saber, no h risco, e
Ento, senta-se prximo fenda de uma rocha que era a todo sonho um risco.)
entrada para o mundo dos mortos. Com a gua qe suas dipo no quis se sentir joguete nas mos dos deu-
filhas lhe trazem, lava-se, faz libaes e veste-se com ses. Recusou a atitude que equivale, nos tempos atuais
roupas cerimoniais. Antgona e Ismene saem quando os j que hoje nos afastamos do divino , a dizer-se com-
troves comeam a reboar. Apenas Teseu permanece pletamente determinado pelas circunstncias (biolgicas,
com ele. sociais, econmicas, culturais ou de outra ordem, mas
102 NA PRESENA DO SENTIDO
CULPA E DESCULPA 103

sempre aquilo que chamamos de "realidade" que nos O adolescente, volta para junto dos colegas e lhes
cerca). Esse o jeito de no sen tir culpa. diz: "Gente, passei uma conversa no trouxa que est
sentado naquela salinha ele est na palma da minha
Agora, um acontecimento que podemos situar 2.500 mo. Vai me tirar daqui em 24 horas e capaz de me dar
anos depois. um caso imaginrio, caricaturizado, mas
uma medalha. Vai me dar casa, comida, etc.- e, provavel-
com base numa experincia que foi comum nos Estados
mente, eu ainda vou conseguir af an ar mais uma meia
Unidos na dcada de 1950. Diz respeito a relao entre
dzia: de coisas".
adolescentes delinqentes e os profissionais que traba-
Em nosso exemplo, depois de outras delinqncias
lham com eles.
No exemplo, temos o psiclogo ou o assistente so- cada vez maiores, passa algum tempo, e l est o jovem,
dal, ou qualquer outra pessoa interessada no caso de um mais uma vez de volta a instituio. O mesmo profissio-
adolescente que fez um assalto. O pro fi ssional entrevis- nal est la para colaborar com ele, mas desta vez ele
ta o jovem. Ouve sua histria dramtica, cheia de proble- mata o profissional.
mas que vm das geraes anteriores e do ambiente Isso um escndalo. Como compreender o sentido
atual. Sai para confirmar o que ele diz; entrevista a me, do caminho que esse adolescente seguiu at chegar a
os vizinhos, vai escola: E e tudo verdade. O profissio- ponto de matar a pessoa que o tratava bem, que se inte-
nal volta e diz para o jovem: "Olhe, fui ve rificar a sua his ressava por ele?
tria e, de fato, constatei que sua me e alcolatra, no Os profissionais comeam a repensar toda a situa-
sabe quem e seu pai, mas qualquer um que seja, ela sabe o e se aproximam de uma possvel compreenso. Re-
que no presta; a vizinh ana rejeita voc; a escola no o vem a a titude do psiclogo, a boa inteno de sua fala.
aceita tambm porque sua defasagem cultural grande. Mas o que mais aquela fala deixava transparecer? Ao ti-
Enfim, voc rejeitado por todo mundo. Sua histria rar toda a culpa do jovem, coloc ando-a fora, foi como se
verdadeira, voc me convenceu de sua inocncia". ele dissesse isto: "Fui verificar e constatei que, de fato,
O pro fi ssional tem uma aceitao total do jovem, a sua me tem culpa, seu pai, a vizinhana, a escola, a so-
inteno de recuper-lo, e age segundo padres cientfi- ciedade, todo mundo tem culpa, menos voc: Voc e ino-
cos: observa, compara dados, procura as causas do com- cente. Sabe por qu? Porque voc no existe. Voc s
portamento delinqencial. um resultado do cruzamento casual dessas variveis
104 NA PRESENA DO SENTIDO
CULPA E DESCULPA 105

signi ficativas que produziram sua conduta delinqen-


cial. Voc um joguete nas mos das variveis sociais, dipo, ao assumir uma culpa absurda, como se
politicas, psicolgicas, etc. e tal. No foi voc quem co- quisesse significar' que precisava t-la como sua para
meteu o crime. Quem cometeu o crime foi a injuno das afirmar seu lugar, seu espao dentro da rea lidade. Aque-
famosas variveis signi ficativas, ou seja, as variveis so le adolescente, embora fazendo coisas to diferentes,
signi ficativas, voc no. Voc e uma iluso. Voc pensa tambm talvez precisasse : dizer que, ao menos culpa, ele
que assaltou. No foi. Foi a rea lidade que, por meio de era capaz de ter. Isso mostraria que ele ocupa um lugar
voc, , criou o assalto entre todas as variveis determinantes de seu comporta-
mento. Aumenta a delinqncia at conseguir que, por
Quan do a culpa totalmente retirada dele, aumen-
fora da raiva que desperta por seu crime, as pessoas
ta sua sensao de que, de fato, ele no conta para nada.
no se inclinem mais a dizer que ele no tem culpa.
Entre todas as coisas que lhe foram negadas na vida, h
Essa necessidade de poder ser culpado j era conhe-
agora mais uma: a possibilidade da culpa. Dizer para ele
cida dos gregos do sculo V a.C. Para eles, culpa e poder
"voc no tem culpa" equivale a dizer, ao mesmo tem-
po, "voc no tem a mnima possibi lidade de sonhar em
esto intimamente ligados. S pode ser culpado quem
tem algum poder.
ser algo diferente". Com isso, ele no s se afasta da
O preo da inocncia uma ausncia de significado,
culpa como tambm do sonhar, afasta-se do que lhe diz
no poder ser cobrado porque nada signi fica.
respeito; assim, ele fica cada vez mais longe da verdade
Um beb de meses inocente, a criana, um pouco
de sua vida, a ponto de confundi-la com fingimento:
menos, o adolescente bem menos e o adulto no tem di-
conta sua histria verdadeira para o psiclogo e chama
reito inocncia. Ele pode no ser culpado, mas ser ino-
isto de "passar uma conversa":
cente ele no pode. S os loucos, pelo menos juridica-
Caminhar para delinqncias maiores, como che-
mente, podem ser considerados inocentes como crianas.
gar a matar naquelas circunstncias, parece querer dizer:
A culpa, de certa forma, expresso de algum po-
"Eu preciso ver e preciso que vejam que tenho alguma
der, mesmo que esse poder seja s no plano do signifi-
culpa, sim; vejam do que eu sou capaz. O trouxa que fez
cado e no da realidade concreta. _
faculdade, que estudou, entrou na minha porque ele
acha que no sou signi ficativo; mas eu quero ser signifi-
Na culpa, h um conflito entre o que eu sonho, de-
cativo, quero o direito de poder ser culpado".
sejo ser, e aquilo que pude ser na situao. Nessas horas,
106 NA PRESENA DO SENTIDO > CULPA E DESCULPA 107

comum usarmos expresses como "Eu fiz mas no de- fazer faltar algo. Primeiramente, porque o que eu fiz fal-
via ter feito" ou "No fiz mas devia ter feito". Dever tar no "um nada", e tambm porque foi por minha
uma palavra curiosa. Dever aquilo que preciso fazer, ao que se deu a falta.
que correto, que desejvel fazer, mas dever tambm Na incmoda sensao da culpa, a falta sugere a
estar em dvida. Devo algo, e dever estar em falta. quebra de uma integridade. E, a partir dai o que resta?
Sialn ta. Cavou-se uma falha, um buraco entre Resta a falta. O que ficou faltan do perm anece falt an do.
meu sonho e a realidade que se afastou dele. E o vazio que a falta deixou vai precisar ser preenchido.
E assim como dizem respeito a mim os meus so- Mas como? Dificil saber, mas a pior coisa seria querer
nhos e os meus atos, essa falta tambm me diz respeito, afastar a falta para longe. Afasta-la seria no reconhecer
tanto pelo que sinto que ficou me faltando para realizar como meu o que meu, e isso se ria perder o que faz par-
o sonho que eu tinha de mim, como pelo que de ixei fal- te .de mim. Seria aumentar uma desintegrao. Por Ou-
tar no mundo, ou seja, nos outros, nas coisas, como con- tro lado, me perco tambm quando fico preso no buraco
seqncia da minha falta, Alguma coisa faltou. Pode ter que a culpa ab riu, me afundo nele e no consigo ver
faltado, por exemplo, fora, sensibi lidade, conhecimen- mais nada.
to, enfim, qualquer coisa faltou: Edipo no teria matado Comeo a recuperar a integridade quando aceito
o pai e casado com a me se soubesse quem eram aque- que houve a falta, admito-a como coisa que me diz
las pessoas. Esse conhecimento ele no tinha. Faltou. respeito e posso ver que, se consigo sentir essa falta,
Toda culpa diz que algo ficou faltando. Chamando para exatamente porque sou capaz. de sonhar que poderia ser
si a culpa, ele mostra que . uer ser res . onsvel . or seu diferente. Quan do sou capaz de perceber isso, aproximo-
estiro, quer integrar essa falta como coisa sua. me da minha humanidade, cuja inteireza comporta t an-
Usamos a expresso: "cometer uma falta". Mas o to a falta como o desejo de que os sonhos se realizem.
que falta? O que falta uma coisa que no est. Ento,
"cometer uma falta" significa fazer alguma coisa cuja Associada palavra culpa vem a palavra castigo.
essncia faltar? Parece estranho. Casti go no sinnimo de punio. Punir mais fcil e
Isso fica mais compreensvel se olharmos para a mais rpido, alivia a raiva de quem foi prejudicado pela
expresso "cometer uma falta" como a ao concreta de culpa do outro. Como educadores, entret anto, sabemos
108 NA PRESENA DO SENTIDO ,CULPA E DESCULPA , 109

que meramente punir no a melhor forma de, levar a Naquelas ocasies, - sentia que o c asti go corres-
pessoa a se reabi litar. pondia falta e a sensao era: "Olhe; coube justinho".
Castigar uma coisa difcil, complexa. Compreen- Descobrimos que justo 'e o castigo que achou proporo
demos o cas tigo como algo que deveria contribuir para com a falta, que completou o que estava quebrado e
levar a pessoa a recuperar a integridade perdida na ex- interrompido. De repente, na vivncia do .castigo e da
perincia da falta. O cas tigo precisa "caber" ali onde h culpa, deu-se o justo.
a falta. Esse "justo" no aquele que provm da idia de
No h como estabelecer a priori quais cas tigos so justia, do conjunto de leis, de qualquer coisa que diga
cabveis para determinadas faltas, no h como dizer o que e certo e o que errado. E a experincia intima de
aos pais: "Faam assim que d certo " Cada vez, vai ser que algo foi justo. Naqueles momentos, sentia um gr an-
preciso pensar com calma, com alguma sabedoria. de respeito por quem me havia dado o castigo, e sabia
Posso trazer aqui uma experincia pessoal, do tem-
tambm que di ante dessa pessoa eu tinha me levantado
po de criana, quando eu "aprontava" alguma coisa com
depois de ter sido derrubado. Havia uma espcie de res-
os outros. Fazia parte do cas tigo que me davam ter de
peito mtuo e issoo me fazia sentir que, de fato, eu tinha
voltar l com a pessoa e conversar com ela, o que, de al-
guma maneira, era uma reparao. Era como se, ao vol- estado torto e me foi oferecida a oportunidade de me
tar e falar sobre o que tinha acontecido, eu completasse equi librar de novo.,
algo que havia sido interrompida Sentia muita vergo- A criana consegue saber quando h justia. Sente-
nha de encarar a pessoa, m as, depois que acabava tudo, se como algum que recupera uma certa liberdade, uma
era o maior a livio. reafirmao de si prpria. - Vejam que coisa : incrvel: da
Por muito tempo, pensei que o alvio fosse . s por experincia, de descobrir que no sou o que que ria ser,
ter passado o pior momento. Muitos anos depois, em descubro-me podendo ser aquilo que no imaginei que
minha anlise, compreendi que havia a li um certo orgu- seria capaz de ser. como se eu virasse e trouxesse uma
lho de "sobrevivente", por ter encarado e superado algu- dimenso opostae complementar quela li gada sensa-
ma coisa que parecia ser o fiai. Qu an do superamos o co do fr acasso.
fim, como se ganhssemos nova fora.
CULPA E DESCULPA 111
110 NA PRESENA DO SENTIDO

Insisto que, como pais e educadores, devemos pos- total impotncia. Ela no consegue admitir que no
sibilitar que o outro, talvez nosso filho, consiga no afas- onipotente. Ela no aceita dizer: "Eu no pude fazer do
tar para longe a culpa, que ele sente. Nesse ponto, fre- jeito que gostaria, eu no tive a coragem toda que ima-
qentemente me perguntam "Ento desejvel alimen- ginava ter, eu no pude seguir o sonho que eu tinha, o
tar sentimentos de culpa? Isto no urna coisa nega tiva? desejo que eu tinha de que tudo fosse diferente". Sobre-
Sentimento de culpa no um problema que faz mal?". tudo, o que essa pessoa no aceita isto: o .linite que, de
No se trata de a limentar culpa, mas de faci litar que fato, a rea lidade lhe mostrou. como se ela precisasse
afirmar: "Eu sou o meu sonho".
a pessoa se mantenha prxima, atenta a seu sentimento.
O posi tivo disso consiste em aceitar que h uma falta, h Se eu dissesse a essa pessoa que alguns sonhos se
uma responsabilidade, e, ao mesmo tempo, compreen- desfazem; talvez ela me respondesse: "Mas eu vou dei-
der que a culpa s pode ser sen tida porque ali havia xar meu sonho morrer?". E eu lhe diria: "Deixe esseso-
tambm um desejo de que pudesse ter sido diferente. nho morrer, no precisa se agarrar nele. Se a sua ca-
Continua a ser possvel sonhar com outra forma de ser. pacidade de sonhar perm anecer, viro outros sonhos
E exatamente essa possibilidade perdida quando, na
pressa de aliviar nosso filho, contribumos para que ele Falamos, at agora de culpa. E no h desculpas?
negue sua culpa. Isso sim nega tivo. , de certa forma, Desculpas sempre existem. Toda culpa tem alguma
afastar dele o que ele tem de melhor, sua possibilidade desculpa.
de sonhar, suas aspiraes. As desculp as aparecem quando consideramos as cir-
Quanto a ser um problema, sem dvida que e, pois cunstncias que tambm podem ter contribudo para que
ali h sempre um conflito. Entret anto, s urn "proble- houvesse a falta.
ma" naquele sentido de algo prejudicial, no saudvel, Desculpas cabem, pois embora sonhemos com um
quando a ` pessoa, ao descobrir que menor que aquilo poder ser melhor, somos apen as a pessoa que nos foi dado
que queria ser, no capaz de aceitar isto; quando, ser. No sabemos tudo, no podemos tudo. (No somos
deuses.)
diante da prpria culpa, perm anece sua indignao: "No
posso ter feito isso, eu no admito que tenha me eng anado Na culpa, "cab em' desculp as. Isso j diz que a culpa
desse jeito". Para tal pessoa, aceitar falhas equivale a uma sempre maior. Uma desculpa to ampla como a culpa, um
112 NA PRESENA DO SENTIDO CULPA E DESCULPA 113

des-culpar que fosse to completo, equivaleria a achar a vingana, sente que agora ele quem precisa de per-
que ou a falta que houve no houve, isto e, na falta nada do, quando se d conta de que com suas mos destruiu
faltou, ou quem cometeu a falta absolutamente incapaz vidas.
de ter responsabilidade. (Mas, no somos bichos.) Ele tem a sensao de, que fez algo que o torna se-
Querer desculpar completamente o outro pode ser melhante queles homens, embora por mo tivos to dife-
uma forma de castr-lo. Por vezes, com a inteno de rentes. Sente-se identificado com aquilo ,que havia sido
aliviar o filho, o pai chama a culpa para si: "Ah, filho, eu o objeto de seu dio dur ante a procura da vingana:
que devia ter visto isso, eu que devia ter prevenido Suas mos parecem ter a mesma natureza daqueles as-
voc voc no tinha como saber, isso compe tia a mim...", sassinos que foram mortos por elas, a mesma capacidade
ou seja, "Voc no conta". Ele apaga o filho. de destruio da vida.
Trata-se ento de permitir que o outro possa, se sen- A partir dai ele sente que precisa puri ficar suas mos,
tir culpado, admitir as desculpas que cabem, localizar a precisa puri ficar-se, recuperar a integridade; enfim,cem
falta que, mesmo com as desculpas, ainda resta e buscar penha-se na busca do perdo (desculpas ele j tinha).,,
a forma de preencher o vazio que a falta de ixou. Isto, em Por isso, esse homem se dedica a construir, tambm
ltima instncia, o trabalho da justia: buscar algo que com suas mos, uma ` igreja no lugar chamado Fonte da
caiba exatamente, justamente, a li onde algo ficou faltando. Donzela. Essa ' igreja vai poder abrigar e dar algum
conforto para as pessoas que passarem por ali. Suas mos
Nesta conversa, puxamos um fi o que nos levou da constroem uma coisa que servir para proteger vidas..
culpa para o sonho, o dever, a falta, o cas tigo, a descul- Nessa construo elas se puri ficam, ele se reapropria
pa, a justia. Este fio no pode de ixar de passar pelo per- delas, sente-as de novo como suas mos. Nesse proces-
do. Perdo que no desculpa, que no esquecimento; so de reintegrao ele comea a se perdoar.
perdo do outro e, algum as vezes, perdo de si. Esse filme conta uma histria de culpa, cas ti go e
H um filme fascinante, de Ingmar Bergman, A Fonte perdo.
da Donzela, em que aparece o tema do perdo. Um homem
cuja filha foi estuprada e morta por trs mendigos vinga- Depois de tudo que consideramos at aqui, reco-
se disso matando com suas mos os assassinos. Executada nhecemos que, na pratica, no fcil permanecer junto
114
NA PRESENA DO SENTIDO CULPA E DESCULPA 115

ao filho
No f Nessas horas em que preciso lidar com a culpa. continuamos a conversa", ir para a cama e pensar `"onde
admitir permitir ao filho que ele possa se sentir culpado: est o erro que, de repente, sumiu.
casos e as desculpas que cabem, bem como, naqueles Bom humor tambm sempre ajuda. Lembro-me de
que sobrevm um cas tigo, contribuir para que que, certa vez, eu estava no colgio com meus amigos,
este sej
que ha Visto como a oportunidade de recuperao de algo num fim de tarde, sentado com o p em cima da carteira.
O que la sido perdido na falta, e no como punio. Chegou o vigil ante e disse: "Escute, gente posso apagar
midade ode facilitar aqui e a existncia prvia de proxi_ a luz?". Perguntei: "Uai, por qu?". E ele disse: "Porque
tempo.entre os pais e o filho. Proximidade vem com o pode passar algum por aqui e, com a luz acesa, vai ver
situa No coisa spara ser improvi ada s na hora da voc com o p na carteira, e voc vai levar uma bronca'.
V()
difc il. Esse jeito enviesado de chegar no s me fez tirar o p
to prece percebe que algumas atitudes de seu filho es- de onde estava como fez todo mundo rir. Teria sido mais
tos cor cupantes, que seria bom se ele modificasse cer- rpido se ele tivesse dito: "Tire o p da". Mas, do seu
voc s portamentos. Como mostrar isso para ele? 'Se jeito, ele nos ensinou mais. Aquele homem era vigil ante
plesmente disser que aquilo errado, o que fica de recreio. Ele nos permitiu compreender o que signifi-
o
a oposio entre a sua opinio e a dele, entre o ca a difcil tarefa de ser vigil ante da liberdade.
que voc,
so senta acha certo e o que ele acha bom fazer. previ- Algumas pessoas conseguem isso com muita pro-
reciso r, conversar, e isso demanda tempo. s vezes,
pped priedade. Sempre precisa tempo para olhar, para che-
oontar algumas histrias hbito que vem se gar perto, para se dar conta da situao e aceitar que, s
a comen -, pois sempre h alguma histria que ajuda vezes, est difcil compreender o que se passa. E, mesmo
a

cincia, eende
s coisas. Isso tambm exige tempo, pa- quando se compreende o que est acontecendo, corno ex-
r
plicar para um adolescente as implicaes daquilo que ele
estar h portante conversar, procurar, prestar ateno e faz? Se voc procurar com pacincia, ter uma boa ch ance
seu filll bestamente aberto at para mudar de idia. Se de conseguir.
hora da e adolescente, pode acontecer que, aps meia
mo ele conversa, voc se pergunte: "Mas por que mes
Qu ando falta a pacincia para escutar, para compreen-
der, corremos o risco de partir diretamente para punies
e
st errado?". A, ento, hora de dizer: "Amanh que no vo ajudar em nada nosso filho.
TEMPO DA MATURIDADE

Ao propormos como tema o tempo da maturidade,


a palavra tempo nessa expresso insinua a possibilidade
da pergunta: quando esse tempo?
Esse "quando" cabe aqui se for usado do mesmo modo
como seria numa conversa assim: "Eu, 'quando' estou com
sede mesmo, s gosto de gua". O outro diria: "Eu, 'quan-
do' estou com sede, prefiro cerveja". Ou, por exemplo:
"O que as pessoas fazem 'quando' esto tristes?".
Nesses exemplos no est envolvida uma cronolo-
gia, mas sim um certo modo corno se apresentam ou se
caracterizam a sede e a tristeza.
A pergunta que queremos manter aqui principal-
mente relativa ao "como" se apresenta a maturidade, qual-
quer que seja o momento.
Para compreendermos o termo maturidade, vamos
pedir ajuda s metforas e s palavras de pensadores e poe-
tas. Estes, mesmo sem empregar tal termo, conseguem des-
crever modos de ser que se aproximam daquilo que se
apresenta como maturidade.
d
TEMPO DA MATURIDADE / 121
120 NA PRESENA DO SENTIDO
d"

Antes disso, porm, vamos nos deter um pouco nas 0 que serve de apoio para essa proposio de fases
idias mais comuns que costumam ser associadas ma- distintas do desenvolvimento e da doena\como regres-
so uma concepo que, graficamente, poderia ser
turidade, tanto nos comentrios feitos na vida co tidiana
representada como uma linha reta, em que etapas se su-
como em algumas teorias de psicologia. cedem em direo a umont dm mximo, quando o desen-
Em primeiro lugar, aparece a idia de que, diferen- volvimento estar ia pronto. O ponto de chegada seria a
_
temente das palavras infncia e adolescncia, a palavra maturidade na idade adulta. Segundo tal ` concepo,
maturidade vem carregada de um valor posi tivo. Dizer cada fase anterior serve de base para a seguinte e nesta
que algum teve uma a titude madr crresponde a um se oculta e se integra. Etapas precisam desaparecer para
elogio. Ao contrrio, ao dizermos "aquele cara teve um com- que outras possam surgir. E como se devesse haver, en-
portamento de adolescente" ou "ele agiu de um modo in- tre passado e presente, uma separao ntida, uma mar-
fantil", isso e valorizado nega tivamente. gem que separa um do outro.
A maturidade vista tambm ligada idia da .ple- a essa separao ou margem que Foucault se re-
nitude de um homem ideal, cujo desenvolvimento .chegou fere quando comenta a respeito das teorias que conside-
ao e. Com a posse da matu ridade, o desenvolvimento ram a doena meptal como regresso. Ele diz:
estaria, de alguma forma, pleno e encerrado.
Comumente infncia e adolescncia so vistas como A doena mental situa-se, na evoluo, como uma pertur-
a preparao para o tempo da maturidade, que o obje- bao do seu curso; por seu aspecto regressivo, ela oca-
tivo a ser atingido. siona condutas infantis ou formas arcaicas de perso-
nalidade. --Mas o evolucionismo engana-se ao ver nesses
Na psicologia, h teorias de desenvolvimento men- retornos a prpria essncia do patolgico e sua origem
tal e de persona lidade que propem seqncias de fases real Se a regresso infncia se manifesta nas neuroses,
ou estgios, que vo sendo superados at que o desen- e somente como um efeito. Para que a conduta infantil
volvimento chegue forma final prpria da idade adulta. seja para o doente um refgio, para que seu reapa-
Formas de comportamento consideradas inadequadas ou recimento seja considerado um fato ptolgico irredutvel,
doentias so vistas como regresses quelas etapas que preciso que a sociedade instaure entre o presente e o
j deviam ter sido superadas. passado do indivduo uma margem que no se pode
NA PRESENA DO SENTIDO TEMPO DA MATURIDADE 123
Y

nem se deve transpor; preciso que a cultura somente parte do percurso, todo o j "sido" no fica para trs nem
integre o passado forando-o a desaparecer. E nossa para fora do crculo, mas perm anece a li. Isso quer dizer
cultura tem bem esta marca".1 que se ampliam as possibilidades, aparecem novas
formas de relacionamento com o mundo, mas essas for-
Quando Foucault se refere margem entre presen- mas no competem com as anteriores. Formas conside-
te e passado, que no se deve transpor, e ao p as sado que radas infantis ou adolescentes de comportamento perma-
e forado a desaparecer, ele nos lembra o qu anto necem como possibi lidades para o adulto.
culturalmente presente a idia de desenvolvimento como A imagem da amp liao do circulo signi fica que
uma seqncia de fases, que vo sendo eliminadas ten-
aumentam o mbito e o nmero das condutas maduras.
do em vista um ponto de chegada. Alis, a prpria pala-
de se esperar que isso esteja presente no adulto.
vra regresso sugere uma volta a alguma coisa que j
s vezes ficamos surpresos com a compreenso
deveria ter desaparecido.
madura que uma criana ou um adolescente podem de-
Neste nosso encontro, hoje, de ixamos de lado essa monstrar em algumas situaes. O modo ser maduro
concepo de desenvolvimento. E se tivssemos que re- uma possibilidade concreta tambm para crianas e
presentar gra ficamente a trajetria human a, no dese- adolescentes. Esse, um modo de ser do Dasem e pode
nharamos uma reta, mas sim um crculo que se amplia. acontecer em momentos no previstos pela nossa cultura.
Esse ampliar-se do circulo signific a ampliao da exis- A criana pode manifestar compreenso profunda de
tncia hum ana ou, dito de outro modo, a ampliao do uma realidade. Ela nos surpreende pela possibi lidade de
Dsen _ asem: ser-a, existncia do ser hum an o, ser-no- chegar to longe s vezes. Talvez as restries que perce-
mundo). bemos na criana no sejam apenas limitaes prprias
Na representao de um circulo que se amplia, ou do perodo da infncia, mas tambm a correspondncia
seja, da existncia que se amplia, tudo aquilo que fez expectativa que temos das crianas. Delas no espera-
mos nada de mais srio.
FOUCAULT, M. (1975). Doena mental e psicologia. Rio de Janeiro, Qu ando a criana mostra uma compreenso que
Tempo Brasileiro. chamaramos de madura, geralmente isso aparece como
124 ' NA PRESENA DO SENTIDO TEMP O DA MATURIDADE 125

uma coisa engraadinha. Todo mundo tem uma coleo da pessoa que no perde nada. A me retrucou: "Eu per-
de historinhas de coisas ditas por crianas. Elas fazem rir co?". E a menina: ", voc perde". A me disse: "Ento
e so surpreendentes por sua adequao. me diga o que que eu perco". E a filha respondeu: "Voc
Aqui vo alguns exemplos dessas histrias. Algum perde a pacincia".
me contou: "Levei meu filho de cinco anos para dormir, Esse tipo de apreenso instantnea e imediata corres-
como fao todas as noites;' Coloquei-o na cama, contei uma ponde a um momento de - maturidade.: Independente-
histria e ele no queria dormir. Ento eu disse para ele: mente das caractersticas peculiares e claro que o en-
'Filho, trate de dormir logo, porque eu tenho de fazer tendimento da crian a no o entendimento ue o adulto
uma poro' de coisas'. Ele respondeu: 'Me, o que voc tem , o fato que algumas experincias infan tis podem
tem de fazer?' Eu disse: 'Tenho de ler um livro'. Ele me ser to amplas e profundas qu anto qualquer experincia
interrompeu: 'Me, voc no tem de ler o seu livro, voc de adul!`o, se bem que de uma forma segmentada e mo-
quer ler o seu livro"' mentnea.
O menino havia compreendido a diferena entre o Na adolescnua as histrias perdem a graa. A ma-
querer e o "ter de". Isso, dito por uma cri ana, levou a turidade do adolescente te'freqentemente cutuca o adulto.
me a ouvir mais profundamente do que se tivesse vin- Na adolescncia, os momentos de compreenso podem
do de um adulto: surgir associados dor so momentos em que ele est
Outra me, extremamente organizada, tem uma fi- sofrendo e consegue uma compreenso ampla de sua
lhinha que no e nada ordeira. Um dia ela pediu para a verdade ou da reali dade do mundo -, ou associados
filha pegar "a lancheira, mas a menina no a encontrava. raiva, a crtica. Muitas criticas de adolescentes so extre-
A me comeou a dar uma bronca, dizendo que ela per- mamente incmodas, principalmente quando represen-
dia o casaco, a lancheira, o sapato, tudo. Certa hora falou: tam verdades que o adulto no pode contestar, quando
"No possvel, voc vive perdendo as coisas; ontem foi apontam para determinadas contradies, nem sempre
no sei o qu, hoje sei l o qu, o que que vai ser ama- admitidas.
nh? Assim no d". Quando ela parou para tomar fle
gb, a filha disse: "Voc tambm perde!". Essa a firmao Queremos tambm, nesta nossa conversa, repensar
da menina era um terror para ela, to organizada, o tipo a idia de matu ridade como algo que conquistamos e
126 NA PRESENA DO SENTIDO TEMPO DA MATURIDADE 127

passamos a possuir como urna 'coisa adquirida. J que Na posse existe uma profunda vontade de para lisar
a maturidade considerada um valor, existe um desejo, o tempo. Posse significa querer fazer parar o tempo em
uma expectativa de podermos tomar posse dela. Fla vista relao ao que se pretende possuir num dado instante.
como um estado ao qual chegamos e ento podemos di- Pretender "possuir" a maturidade equivale a acreditar
zer: "Agora sim, enfim, consegui a maturidade; de ago- que, uma vez tendo ficado maduro, fosse possvel estar
ra em diante s terei a titudes maduras". protegido das modificaes que o tempo continua tra-
Na terapia, comum as pessoas se decepcionarem zendo. Mas enganosa essa seduo de vencermos o
com isso. H momentos em que o paciente capaz de prprio tempo: Dasein no pode sair do tempo.
vivncias muito maduras, de uma amp litude e acuidade Para o Dasein, a maturidade haver de ser necessaria-
que espantam at a ele mesmo. Se, nesse momento, ele mente transitria, no s por sua condio de ser mortal,
disser "ento agora estou maduro", vai descobrir, algum mas tambm por sua condio essencial de ser temporal.
tempo depois, que a maturidade esvaiu-se, evaporou-se. Os momentos de maturidade sero sempre momentos.
Poder pensar que regrediu. Mas no se trata de regres- O fato de termos chegado a viver de um modo que pos-
so. E que a maturidade no s eiinstala como-posse. No sa ser considerado maduro no signi fica que isso se tor-
acuro ms matundade,e faz parte do desenrolar-se de nou um status.
nossa vida o poder nos enrolarmos de novo.
O desejo de possuir a maturidade cria uma certa Vamos agora caracterizar melhor o que entendemos
expectativa de definio completa do que seria o homem como maturidade.
maduro, como se, com isso, pudssemos trazer o mapa As metforas dizem bast ante sobre isso.
do tesouro e dizer: "Vocs chegaro l e possuiro a ma- E conhecida a metfora das estaes do ano associa-
turidade se seguirem estas indicaes. Finalmente se tor- das ao desenvolvimento humano. Ligamos quase imedia-
naro sbios e alcanaro uma profundidade de compreen- tamente primavera e infncia, vero e juventude; outo-
so de tudo". Essa meta desejada aproxima-se daquilo no e maturidade, e, por fim, velhice e morte associamos
que os orientais chamam de iluminao. o momento com o inverno E verdade, porm, que o inverno tambm
da sabedoria. Pensamos, s vezes,. que chegar ilumina- poderia ser pensado como o momento em que a energia
co possu-la. Mas ningum que se toma iluminado da planta se concentra nas razes, no que est oculto
perm anece iluminado o tempo todo. naquilo que tem a condio do vir a ser.
128 NA PRESENA DO SENTIDO TEMPO DA MATURIDADE 129

A vegetao e as estaes do ano so referncias fre- pode percebida de longe no meio da mata. Se ela ti-
qentesno I Ching, o que o torna um livro po tico, inde- ver o amarelo das flores do ip, ns a enxergaremos a
pendentemente de seu carter mstico ou mgico. uma longa distncia. A flor destaca-se do abrigo de uma
O desenvolvimento de uma pl anta tambm e uma certa uniformidade e mostra-se.
boa imagem do percurso do Dasein. Nessa imagem, a Alm de mostrar-se na cor e na forma existem flo-
infncia comparada ao surgimento da planta, ao seu res que so de um refinamento imenso, como algumas
crescimento inicial Toda a energia est voltada para a orqudeas, que tm um recorte quase rococ, de to de-
adaptao mais imediata a configurao do ambiente, s talhado , a flor mostra-se tambm atravs do perfume.
propriedades do solo, luz, etc. A pl anta, inicialmente, O perfume estende-se de uma forma sutil.
e muito frgil, mas ao crescer torna`-se mais resistente e De alguma maneira, ns humanos ficamos fasci-
definida. nados com a florao e o perfume. Queremos nos apos-
Num certo momento, surge a florao. O metabolis- sar disso e, se a flor cheira, queremos cheirar como ela.
mo transforma-se, desvia a maior parte da energia para Ento ela colhida, seu perfume extrado e pode ser es-
ao reprodutiva. Em alguns casos, isso chega a ser to palhado em ns. Essa operao, ainda que instrumen-
intenso que desencadeia um processo . de destruio da talizada tecnicamente, tem algo de transposio e de
pl anta original. posse, uma identificao, uma aproximao. como se
Qu ando as pl antas comeam a florir, interessante o perfume da flor nos dissesse respeito tambm, fizesse
observar a analogia entre a florao e o surgimento da sentido em ns, uma coisa que s deveria fazer sentido
sexualidade do jovem. na prpria flor. Essa apropriao do perfume conta um
A flor tem caractersticas fascinantes. Lembra mui- pouco do nosso desejo da vita lidade da flor, da sua pre-
to os desejos, as aspiraes e, ao mesmo tempo, a fra- sena, da amplitude de sua fora e da sutileza de seu
gilidade da adolescncia.. A flor uma coisa que se des- perfume invisvel.
taca, exibicionista por definio. A flor existe para se A imagem da flor muito rica para nossa compreen-
mostrar. so da adolescncia: seus desejos, sua expanso, a super-
Ela extremamente delicada, ft muito mais vulner- valorizao do corpo, seu jeito "cheguei", seu chamar a
vel que as folhas, os galhos, o tronco. Uma rvore florida ateno.

4
130 NA PRESENA DO SENTIDO TEMPO DA MATURIDADE 131

De uma forma mais berrante ou mais sutil, a flor, gesta, porque tem sabor. Do fruto, no dizemos tanto
essa coisa completamente nova, vigorosa e frgil, est que ele bonito, dizemos principalmente que e gostoso.
profundamente ligada transitoriedade. E, quando ela Ao fazermos uso da metfora do desenvolvimento
desaparece ou est murchando, isto entristece flores da pl anta, aproximamos o tempo da maturidade ao mo-
murchas do a sensao de decadncia , mas ali mesmo mento do fruto. O ser maduro um modo de ser cuja
algo se prepara, ocorre uma transformao. essncia comporta o no precisar chamar a ateno (em-
So par ticularmente interess antes essas flores que bora dele possam resultar atos amplamente percebidos
so sucedidas pelo fruto. A gerao do fruto se d prati-
no mundo).
camente colada ao clice; na perda do vigor das ptalas,
nesse cair, parece que h uma concentrao de fora.
Agora vamos pensar a maturidade com a ajuda da-
Tudo aquilo que, num primeiro momento, veio para fora,
volta-se sobre si mesmo; a exuberncia se recolhe. Esse queles que, ao escreverem sobre outras coisas, chegaram
movimento de retrao prepara o surgimento do fruto. muito perto de dizer o que est envolvido no ser maduro.
E o fruto em geral chamamos de maduro, Comecemos por Nietzsche. Na primeira parte de
no a flor. Assim falava Zaratustra, logo no prlogo, ele diz:
fruto guarda a semente e, port anto, fala da pos-
sibilidade real da fecundao. Mas ele fala tambm de Aos trinta anos apartou-se Zaratustra da sua ptria e do
lago de sua ptria, e foi at a montanha. Durante dez
outra coisa. Fala principalmente da dimenso do reco-
anos gozou por l do seu espirito e da sua soledade sem
lhimento, desse voltar-se para dentro. prprio do _fru-
se cansar. Variaram, porm, os seus sentimentos, e uma
to gestar em seu interior. manh, erguendo-se com a aurora, ps-se em frente do
H pessoas que ficam presas no momento da flor, sol e falou-lhe deste modo:
no conseguem amadurecer, no acreditam nas possibi- Gr ande astro! Que seria da tua fe licidade se te faltassem
lidades do fruto. aqueles a quem iluminas?
A flor vistosa, espalha seu perfume, chama a aten- Faz dez anos que te abeiras da minha caverna, e, sem
o. Mas o fruto tambm uma coisa que chama, s que mim, sem minha guia e minha serpente, haver-te-ias
sua so licitao de uma outra ordem. Chama porque cansado da tua luz e deste caminho.
132 NA PRESENA DO SENTIDO TEMPO DA MATURIDADE 133

Ns, porm, espervamos-te todas as manhs, tomva- Ao falar sobre a poesia de Holderlin, Heidegger se
mos-te o supr fluo e bendizamos-te. refere a esse dar-se das coisas, quando diz que a poesia "Re-
Pois bem: j estou to enfastiado da minha sabedo ria, tome foi concedida ao poeta. Curioso que Heigegger
como a abelha que acumulasse demasiado mel. Necessi-
to mos que se estendam para mim. no dia que o poeta fez a poesia. Diz que a poesia lhe foi
Quisera dar e repartir at que os sbios tomassem a go- concedida.
zar da sua loucura e os pobres da sua riqueza. Ser capaz de receber no signi fica passividade. Su-
Por isso devo descer s profundidades, como tu pela noi- pe, ao contrrio, o movimento de acolher aquilo que nos
te, astro exuber ante de riqueza, quando transpes o mar dado. Essa disponibi lidade para acolher nem sempre
para levar a tua luz ao mundo inferior.2
fcil.

A imagem que Zaratustra de ix a aqui, entre outras,


a de que a maturidade e o momento da plenitude no Falamos de receber, de aceitar. Essa palavra chama
s entido da disponibilidade para repar tir, para comparti- outra muito prxima, que e entrega. Aceitar implica res-
lhar. Isso pressiona o homem, exige-o. Por outro lado, a ponder a uma solicitao do mundo, e essa resposta
hora tambm de compreender a importncia do receber. pode exigir uma entrega quilo que so licita.
O ato de receber fundamenta o sentido da ao de dar. Medard Boss, em Angustia, culpa e libertao, refere-
Aquele que recebe faz por aquele que doa a funo de se a esse responder solicitao das coisas como algo li-
permitir que o sentido do dar a flore. gado a um modo de ser maduro:
A dispnibilidade para receber, ou seja, no precisar
se sentir sempre o doador, faz parte de uma condio de Justamente a possibilidade de corresponder ou de esquivar-
maturidade. Quem vive ` nessa disponibilidade poder se quela reivindicao das coisas forma a caracterstica
perceber o qu anto as coisas so dadas, so concedidas. bsica da liberdade humana. Mas se ele (o ser hum ano)
assume livremente seu estar-culpado diante das possibi-
lidades vitais dadas a ele, se ele se decide, neste sentido,
. NIETZSCHE, F.(1966). Assim falava Zalatustra. Rio de Janeiro, Edi- a um ter-conscincia e um de ixar-se-usar adequado, en-
es de Ouro. to ele no mais experimenta o estar-culpado essencial
134 NA PRESENA DO SENTIDO TEMPO DA MATURIDADE . 135

da existncia humana como uma carga e uma opresso A pressa diz respeito a uma relao do homem com
de culpa. Carga e opresso sero superadas pela vonta- o tempo. Rilke, em Cartas a um jovem poeta, ajuda-nos a
de que deixa feliz de estar disposio, sem reservas, de pensar essa relao:
todos os fenmenos, como seu guardio, como seu mbito
aclarador de aparecer e desfraldar. Ao estar-solicitado e Deixe a seus julgamentos sua prpria e silenciosa evolu-
ao estar-chamado or tudo aquilo que quer aparecer na co sem a perturbar; como qualquer progresso, ela deve
luz de sua existncia, abre-se tambm ao ser humano o vir do mago do seu ser e no pode ser reprimida ou ace-
inesgotvel sentido de sua prpria existncia.3 lerada por coisa alguma. Tudo est em levar a termo e,
depois, dar luz. Deixar amadurecer inteiramente no
O entregar-se maduro solicitao daquilo que cha- mago de si, nas trevas do indizvel e do inconsciente, do
ma, o estar a servio de alguma coisa, integram de tal for- inacessvel a seu prprio intelecto, cada impresso e cada
germe- de sentimento e aguardar com profunda humilda-
ma a existncia como vir-a-ser que podemos nos permitir
de e pacincia a hora do parto de uma nova claridade: s
uma brincadeira com essa expresso, transformando-a as- isto viver, artisticamente na compreenso e na criao.
sim: vir-a-ser, a-ser-vir, ser-vir-a, servir a. Tal a articulao A o tempo no serve de medida: um ano nada vale, dez
entre vir-a-ser e pacientemente "estar a servio de,algo". anos no so nada. Ser artista no significa calcular e
Pensar que este "estar a servio de", em vez do contar, mas sim amadurecer como a rvore que no
,
mais comum "como posso me servir_diss ', possa ter a apressa a sua seiva e enfrenta tranqila as tempestades
ver com maturidade chega a parecer estranho em nossa da primavg,ra, sem medo de que depois dela no venha
nenhum vero. O vero h de vir. Mas vir s para os
cultura.
pacientes, que aguardam num grande silncio intrpido,
como se diante deles estivesse a eternidade. Aprendo-o
Nossa cultura valoriza muito duas coisas: tirar pro- diariamente, no meio de dores a que sou agradecido: a
veito de tudo e pressa. pacincia tudo.4

Boss, M. (1975). Angfcstia, culpa e libertao. So Paulo, Livraria


Duas Cidades. Riu e, R. M. (1976). Cartas a um jovem poeta. Porto Alegre, Globo.
136 NA PRESENA DO SENTIDO TEMPO DA MATURIDADE 137

impossvel esgotar as significaes dessas pala- dem prometer, porque so imortais") para a descoberta
vras. Todas merecem uma reflexo, pois mostram, cada da possibilidade da promessa ("Tambm os homens po-
uma a seu modo, as diferentes formas com que o tempo dem prometer, porque na promessa h algo imortal").
aparece: desde as expresses "de ixar amadurecer intei- O poder prometer no se apia sobre o compromisso da
ramente" e "como se diante deles estivesse a eternidade" realizao, mas sim no compromisso da prpria promessa.
at a concluso, que marca signi ficativamente a matu-
ridade: "a pacincia tudo". Ser mortal diz respeito no apenas a uma limitao
A maturidade relaciona-se com o tempo, lev ando-o final pela morte que acontecer um dia, mas diz respei-
extremamente a srio, numa proximidade muito gr ande, to tambm percepo de todos os outros limites a que
com uma conscincia cada vez maior Qu anto mais cons- estamos sujeitos, entre os quais se incluem a ausncia de
cincia do tempo, mais tempo e menos pressa. Esse"como se" quem gostaramos de ter prximo, a percepo da pre-
a eternidade es tivesse pela frente significa uma pecu li ar cariedade presente de todo lado, a aceitao de que no
relao con fiante do homem com o mundo: a pacincia. podemos tudo. O modo de ser maduro est presente quan-
do conseguimos conviver com tudo isso.
Dissemos no incio que a maturidade associada Os poetas so capazes de falar sobre essas coisas.
idia do pleno. Agora queremos acrescentar que esse ple- Da ausncia, fala-nos Drummond de forma surpreen-
no comporta em si a aceitao da falta, da ausnciaL da
dente em seu poema Ausncia:
fr agili dade, da finitude e da renncia. Isso inclui o poder
4
conviver com o que fica em aberto e at mesmo com a Por muito tempo achei que a ausncia falta.
possibilidade de que promessas no sejam cumpridas. E lastimava, ignorante, a falta.
A poesia de Borges, The Unending gift, 5 fala-nos de Hoje no a lastimo.
promess as que no podem ser cumpridas. A chama a No h falta na ausncia.
ateno a maneira como o autor passa da constatao de A ausncia um estar em mim.
que os mortais no podem prometer ("S os deuses po- E sinto-a, br anca, to pegada, aconchegada nos meus
s [braos,
5. BORGES, J. L. (1998). Obras completas. Porto Alegre, Globo, v. 2. Que rio e d ano e invento exclamaes alegres,
138 NA PRESENA DO SENTIDO" TEMPO DA MATURIDADE 139

Porque a ausncia, esta ausncia assimilada, A compreenso e a aceitao d ereas` tambm


Ningum a rouba mais de mim.6 fazem parte da maturidade. Nos ompositor popular,
Oswaldo Montenegro, diferenas comple-
Miguel Perosa', de forma muito inspirada, resume o mentares em sua can
momento em que se percebe como um homem maduro,
"cheio de poderes" e "frgil": E que a fora do medo que tenho no me impea de ver
o que anseio, que a morte de tudo que acredito no me
Eu sou um homem frgil, cheio de poderes que sou. tape os ouvidos e a boca, porque metade de mim o que
E na minha vida, tudo que tenho, devo. E consegui com grito, mas a outra metade silncio.
[esforo. Que a msica que eu ouo ao longe seja ainda que triste-
No tenho muita leitura, mas cada vez leio melhor. za, que a mulher que eu amo seja para sempre amada,
No tenho muita idia, mas cada vez penso melhor. mesmo que distante, porque metade de mim partida, e
Tenho uma famlia que a cada dia se conso lida, a outra metade saudade.
e por isso fica vulnervel s exigncias do tempo. Que as palavras que eu falo no sejam ouvidas como pre-
Uma virtude, talvez a nica: aprendo a esperar o tempo. ce nem repetidas com fervor, apenas respeitadas como a
E por isso um gr ande amor, cheio de alegria e mgoa nica coisa que resta de um homem, inundado de senti-
bate fundo aqui dentro do peito. mento, porque metade de mim o que ouo, mas a outra
metade o que calo.
a
Miguel foi muito feliz nessa descrio de um amor
feito de alegria e mgoa, e no poder contemplar aquilo A letra continua, mas as imagens mais suges tivas
que se realiza como aquilo que se toma vulnervel ao esto nessa primeira parte. Quando ela fala em metades,
tempo. isto no se refere a conflitos, mas experincia do pleno.

Queremos ainda dizer algo sobre a renncia. Essa


questo difcil. As palavras de Heidegger que traremos
6. ANDRADE, C. D. (1984). Corpo novos poenfas. Rio de Janeiro, Record. aqui, provavelmente, no facilitaro uma explicao,
7. Este texto citado de Miguel Perosa no foi publicado. mas certamente daro o que pensar sobre renncia..
140 NA PRESENA DO SENTIDO TEMPO DA MATURIDADE 141

No final de O caminho do campo, ele diz: Quando falamos do pleno, do que se completa, do
acabado, do maduro, comum esbarrarmos na questo da
O apelo do caminho do campo agora totalmente claro: religiosidade. Consideramos aqui que essa no uma
a alma que fala? o mundo? Deus? caracterstica da maturidade. A re ligiosidade pode estar ou
Tudo fala da renncia que conduz ao Mesmo. A renncia no estar presente em qualquer dos momentos da vida.
no tira, mas ela d. Ela d a fora inesgotvel do Sim- Em uma entrevista a Der Spiegel, em setembro de
ples. Pelo apelo, em uma Origem dist an te, uma terra na-
1966, Heidegger posiciona o Dasein de forma surpreen-
tal nos restituda.'
dente, ao dizer:
Essa citao sugere as mais diversas interpretaes.
(...) a filosofia no poder produzir diretamente nenhu-
Mas uma coisa certa: ela fala de um renncia que con- ma transformao do estado atual do mundo. E isto no
duz a algo e que d uma fora; fala de um apelo que res- vale apenas para a filosofia, mas para todo sentir e para
titui ao Dasein uma terra natal. Res ti tuir a terra natal, todo empenho simplesmente hum ano. S um Deus que
podemos entender como possibilitar o retomo morada pode nos salvar. Resta-nos uma s possibilidade: prepa-
original. Retomar morada poder sen tir-se em casa, rar, com o pensamento e a poesia, uma disposio para o
mesmo nessa estranha condio de se sentir estr angeiro aparecimento ou para a ausncia de Deus no ocaso, ou
o tempo todo. seja, para sucumbirmos na vigncia do Deus ausente.9
Ainda em O caminho do campo, a idia de um retor-
no pode ser percebida na descrio do traado concreto Como em todas as passagens de Heidegger, ele
de um caminho que sai da cidade e a ela volta. No mo- capaz de aproAximar algo extremamente lcido, preciso e
mento em que chega de volta ao lugar de origem, ele se ao mesmo tempo impossvel de ser agarrado. Aqui, a
completa.
9. HEIDEGGER, M. (1977). Heidegger e a poltica. O caso de 1933.
Trad. Emmanuel Carneiro Leo. Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro,
n. 50, pp. 67-89. (Entrevista concedida por Heidegger em 23
HEIDEGGER, M. (1977). 0 caminho do campo. Revista de Cultura de setembro de 1966, ao semanrio Der "Spiegel, aos reprteres
Vozes, n. 4, ano 71, Rio de Janeiro, Vozes. Rudolf Augestein e George Wolff.)

7t : v3: ;
142 NA PRESENA DO SENTIDO TEMPO DA MATURIDADE 143

perspectiva de todas as formas de ausncia o espao da E sim de uma luta para recuperar o que se perdeu
disponibilidade, da presena de um Deus, e enquanto E encontrou-se e outras vezes se perdeu e agora em
espao ainda necessariamente ausncia. No que diz [condies
Que no parecem favorveis. Mas talvez nem ganho nem
respeito religiosidade, o peculiar da maturidade es-
[perda.
tar disponvel na ausncia. Para ns, h somente tentativa. O resto no de nossa
[conta.'
Dissemos antes que traramos as palavras de poetas
e pensadores para que nos ajudassem a pensar a matu- Metforas, pensadores e poetas nos abriram o cami-
ridade. E as palavras que encontramos foram: dedicao, nho, um caminho que agora nos possibilita dizer, a partir
entrega, pacincia, incerteza, falta, fragilidade, renncia. de uma perspectiva da Daseinsanalyse, como se apresenta
Estaremos pensando a maturidade como um momento a maturidade, ou seja: quando se vive o tempo ou mo-
de desistncia? mentos de maturidade, como se mostra e o que caracte-
Certamente no. A compreenso madura de mundo riza esse tempo?
simplesmente leva em considerao certos critrios que
podem ser diferentes daqueles que nos so passados A ocorrncia de um processo de expanso do Dasein,
culturalmente como associados necessidade de sucesso. em que a realizao de si mesmo significa: entrega ao
E, ento, onde ficam a competio, o poder, o ganhar ou mundo, entrega ao outro.
perder, a luta enfim? A pessoa se debrua sobre o mundo, as coisas, os
Convidemos novamente um poeta, Thomas S. Eliot, outros, no mais como na infncia e na adolescncia, mo-
para que nos diga, em seu poema East Coker: mentos esses^em que vai em direo ao mundo buscan-
do, principalmente, extrair coisas dele, instrumentalizar-se
(...) E o que h por conquistar, para a vida em todos os seus aspectos. Ela, agora, debrua-
Por fora e submisso, j foi descoberto se para compartilhar, para proporcionar, para permitir que
Uma, ou duas, ou vrias vezes, por homens com quem
[no se pode
Pretender rivalizar mas no se trata de competio 10. ELIOT, T. S. (1981). Poesia. Rio de Janeiro, Nova Fronteira.
144 NA PRESENA DO SENTIDO TEMPO DA MATURIDADE 145

as coisas sejam: um trabalho, uma obra, filhos, uma nova O adolescente considera que o todo enorme, mas
realidade, uma nova perspectiva poltica, filosfica, que ele s est tendo acesso a uma parte mnima. O que
cientfica. ele tem ou faz sempre muito pouco. Por exemplo, vai
Em qualquer rea, o que esse novo Dasein quer, neste a um show, mas h outros dez aos quais precisa ir. como
momento, permitir e ampliar a expresso do outro. se a totalidade das coisas fosse a lista imensa daquilo
que h para fazer, para ver, para ser, para ter, para resol-
Esse Dasein voltado para o mundo, ao mesmo ver, para experimentar e assim por diante.
tempo, est mais perto de si mesmo. Isto porque, dedi- Na maturidade, a relao com a totalidade muda.
cando-se ao mundo, ele est mais prximo de sua con- No que a lista aumente, j que a pessoa amplia o al-
dio fundamental que ser-no-mundo. cance da viso, ou que, ao contrrio, diminua, pois com-
preende que h coisas que se exduem, outras que esto
Um modo de ser que procura ser mais "prprio". fora de alcance ou que no cabem no espao de uma vida.
A pessoa pode -comear a ser mais "propriamente A mudana de outra natureza. O todo percebi-
1

ela" e se afastar dos parmetros ditados por aquilo que, do como o vazio pleno de possibilidades. E, aqui, possi-
costumeiramente, designamos como "a gente", "todos ns", bilidades no tm o carter imperativo do ter de ser; elas
e que, bem no fundo, ao perguntarmos de quem se tra- so, de fato, possibilidades, e isso quer dizer: poder ser
ta, a resposta : "ningum". e poder no/ser.
Ao mesmo tempo em que se "apropria" de si, esse Diante dessa imensido de possibilidades em todos
Dasein compreende e respeita a condio peculiar e par- os planos, a pessoa aproxima-se do pensamento socrtico:
ticular de cada outro Dasein, cuja complexidade no "Quanto mais conheo, mais percebo minha ignorncia".
cabe dentro de regras e leis que pretendam explic-lo. Se algum chega a perceber isso, uma coisa, prova-
velmente, acontece: a diminuio da crena no prprio
Um novo modo de se relacionar com a totalidade poder.
do possvel.
Para a criana, o todo a parte que est presente, o A pessoa pode se tomar capaz de ver aquilo que
tempo o agora, e o agora o mesmo que sempre. se apresenta no momento justamente como a oportunidade
146 NA PRESENA DO SENTIDO TEMPO DA MATURIDADE 147

concreta que solicita seu envolvimento no acontecer do nossa nsia de controle. Alm disso, no s no terreno
mundo. Ela chamada pelo momento e pela situao das possibilidades, mas, em algum grau, somos ignoran-
como participante. No se trata aqui de atuar sobre, mas tes tambm no terreno daquilo que chamamos de realida-
de atuar com. de. Muitas vezes, porque fizemos bem a nossa parte em
Tal modo de pensar se afasta da idia corrente que vista da realizao de um projeto, queremos ter a garantia
enfatiza a disputa pelo poder, a dominao, o controle, e do resultado. O resultado, entretanto, pode vir diferen-
chega a esbarrar num fundamento metafsico, a Vontade te, porque a "realidade" no fez a parte dela como ima-
de Poder. ginvamos ou porque ela no era como pensvamos.
Essa questo merece ri a um aprofundamento, mas Podemos dizer que muito pouco o que temos para ir
aqui diremos simplesmente que se reconhecer como no- do conhecimento realidade.
detentor de todo o poder no implica submisso, aban- relativamente fcil sabermos o que queremos, de-
dono da existncia. vemos, precisamos e pretendemos fazer. O difcil e pra-
No falamos em passividade, mas sim em recepti- ticamente impossvel sabermos o que estamos fazendo.
vidade. Acompanhar uma situao participando dela No conhecemos toda a realidade. isso que nos lembra
diferente de submisso e de alienao. a tragdia de dipo. Fez tudo certo, para, no final, des-
A submisso mantm o acontecimento distanciado cobrir que fez tudo o que no queria. Descobriu que
de ns. Mas a dominao tambm distancia o aconteci- estava errado. De repente, tudo o que ele fez virou do
mento. S na participao possvel a proximidade, o avesso.
chegar perto das coisas. Nesse chegar perto, pelo nosso
fazer concreto, ns nos damos conta de que participa- Abertura para uma dimenso do tempo enquan-
mos do mundo e o mundo participa do nosso agir. to oportunidade, tempo propcio para alguma coisa, oca-
sio. aquilo que os gregos chamam de kairs.
Aceitao de que no abarcamos toda a realida- A maturidade aberta para o vazio cheio de possibi-
de em nosso conhecimento. lidades compreende que estas se "encarnam" nas oca-
Acima, dissemos que a percepo de nossa ignorn- sies, como diria Merleau-Ponty, ou nelas se "entificam,"
cia diante da totalidade de possibilidades pode moderar segundo uma abordagem heideggeriana:

v ?SI'r ' h

..' YL_...S.3f:
148 NA PRESENA DO SENTIDO TEMPO DA MATURIDADE 149

Uma tal compreenso alerta tanto para a hora de No podemos desprezar a rea lidade que conhece-
participar, de compartilhar, como para a hora de se afastar mos em nome da fascinao, do encantamento com o
de algo. prprio sonho.
No -mais aceitvel, na matu ridade, uma ingenuida-
Querer fazer a sua parte, atento s possibilidades de que no deixa perceber a situao concreta que nos cer-
que se "entificam" num determinado kairs, leva neces- ca, o que se torna oportuno e o que deixa de ser oportuno..
sidade de fazer algumas escolhas. Esse desencanto no significa um viver amarg o . sem
Escolhemos, porm, sempre apenas entre aquilo que expecta tivas e pl anos, mas uma quebra daquele "estar
nos e dado escolher. Desde a concepo, j nos fomos da- encantado", que faz acreditar que as coisas tem de ser e
dos, quando recebemos uma constituio gen ti ca. Rece- sero como queremos. Se nos lembrarmos dos contos de
bemos uma famlia, um pais, urna poca. Co tidianamente fada que tradicionalmente ouvimos e contamos para as
nos so dadas condies que nos encaminham a pensar crianas, quando se rompe o "enc antamento" que a pes-
e a sentir de determinados modos. soa pode passar a viver a prpria vida.
Sonhar tambm prprio do adulto maduro, mas,
Momento a momento somos e nossas es-
diferentemente da infncia e d a . adolescncia, seu sonho
colhas so feitas di ante do que nos dado conhecer das
nunca ter extenso suficiente para encobrir toda a rea-
possibilidades que se apresentam e do que nos dado
lidade. Nesse momento, sonhar ser, contando com a reali-
sendo quem somos. dade, comprometer-se com o que se vislumbra como a
Nossa entrega s solicitaes do mundo e o modo possibilidade desejada e caminhar nessa direo.
como conseguimos responder -a. elas fazem de ns a pessoa
que somos. E no temos outra pessoa para chegar a ser, Qu ando a conscincia da limitao do poder se
a no ser esta que nos foi dado ser. Por ela somos respon- aprofunda um pouco mais, ela vai esbarrar no tema do
sveis. ser mortal.
A. morte se ope a todas as outras : possibilidades
A conscincia de no termos tanto poder pode porque con figura a limitao por excelncia. a possibi-
trazer um certo desencanto, pode afetar nossos sonhos. lidade que nega todas as outras. Ser mortal no apenas.
150 NA PRESENA DO SENTIDO TEMPO DA MATURIDADE 151

a condio deste ente, o Dasein, que num determinado mesmo. como se comeasse um processo de transbor-
momento morre. o anunciar, presente a cada momen- damento.
to, que este ente totalmente limitado e dispensvel. E retornamos aqui idia do pleno, que de to ple-
Pode ser assustador perceber que, para ser, preciso no transborda. aquele pleno marcado pela aceitao,
do mundo e o mundo no precisa de mim. O mundo pela entrega, pelo compartilhar, pela pacincia, pela res-
precisa de Dasein, mas no exatamente deste Dasein que ponsabilidade; que pode conter todos os vazios que pro-
estou sendo. vm da falta, da ausncia, da renncia, da incerteza; que
tem mais o sabor do fruto que o exibicionismo da flor;
Havamos dito que maturidade no sinnimo de que transborda no recolhimento.
idade adulta. O adulto, porm, como Dasein que conta
sempre com o tempo, j "teve" o tempo (mesmo do pon- ^

to de vista cronolgico) durante a infncia .e a adolescn-


cia para conquistar uma familiaridade com o mundo sob
os, mais variados aspectos, para exp andir: seus recursos,
para instrumentalizar-se; ele j teria adquirido novas
formas de contato com o mbito de suas possibi lidades
e limitaes prprias; teria alcanado uma certa forma
de relacionamento consigo e com os outros, com as coi-
sas do mundo, com sua historicidade e perspec tiva de
futuro.
Sendo assim, a vida adulta to rna-se o tempo opor-
tuno, o kairs em que o modo de ser maduro pode ser
mais freqente e abrangente. Nesse sentido, ela pode
ser associada ao tempo da maturidade. Seria agora a oca-
sio em que o indivduo se sente suficientemente cresci-
do, fortalecido para se dedicar a um projeto que no ele
UMA CARACTERIZAO DA PSICOTERAPIA

O tema desta palestra a psicoterapia. Ocorreu-me


abordar primeiro o que a terapia no , antes de pensar
no que ela . Parti de dois mal-entendidos que conside-
ro srios.
O primeiro deles, extremamente freqente, consis-
te em considerar a terapia como o lugar para onde de-
vem se dirigir as pessoas culpadas de alguma coisa ou
que esto erradas de alguma forma. Vejamos um exem-
plo: algum anda h tempo com dificuldade para dormir,
tenso, brigando com a mulher, porque com a substitui-
o de seu chefe surgiram dificuldades de relacionamento
no trabalho. Quando lhe perguntam se ele no gostaria
de fazer uma terapia, ele responde indignado: "Eu, fazer
terapia? Quem tem que fazer terapia meu chefe, que
um louco, que no entende nada, que chegou onde est
por motivos polticos...".
Esse um ponto de vista no s de leigos, mas tambm
de muitos psiclogos. comum ouvirmos de terapeutas de
154 NA PRESENA DO SENTIDO UMA CARACTERIZAO DA PSICOTERAPIA 155

crianas, fr ustrados com as di ficuldades que a famlia como aquele que possui o saber, que tem as informaes
cria no tratamento, o seguinte: "Imagina, a criana est para a resoluo de problemas.
tima, quem precisa de terapia so os pais!". Nesse co- Esse um engano ainda mais lamentvel do que o
mentrio, podemos ouvir: "Os pais devem fazer terapia primeiro, pois talvez o elemento mais fundamental do
porque eles que esto errados". Do mesmo modo, no trabalho de um terapeuta consista justamente no contr-
trabalho com populaes carentes, aparecem os comen- rio: no fato de que "ele no sabe". Em geral, quando afir-
trios: "Essas pessoas esto timas, quem precisa de te- mo que o terapeuta precisa ter isso sempre presente,
rapia a nossa sociedade". A tambm podemos ouvir: pessoas que estudam muito me olham perplexas e di-
"Quem est errada a sociedade, ela que precisa de zem: "Bom, se para no saber, por que fazer tantos tra-
terapia". balhos, ler tantos textos...?". No que no exista um
A terapia, entret anto, no um recurso de represso conhecimento psicolgico; ele existe e sua aquisio
social des tinado a corrigir as pessoas que esto erradas, import ante, no tanto para que se trabalhe com ele, mas
que se julgam erradas ou que so julgadas erradas por porque o prprio processo de aquisio desse conhecimen-
qualquer tipo de grupo. to pode ser a ocasio de algum se esforar para aprender
O que temos a dizer di ante desse mal-entendido a aprender, e isso uma chave fundamental para o tra-
que a terapia um recurso para quem est, com gr an de balho teraputico.
di ficuldade, arc ando com o peso de uma situao; al- Ora, afirmar que "no saber" uma condio fun-
gum que, de alguma m aneira, est "pag ando o pato", damental do terapeuta deixar algo estranho no ar. Dian-
no importa se a situao foi mo tivada por ele mesmo ou te disso, ento, perguntamos: terapia ... o qu?
por outros.'
O segundo equvoco a considerao da terapia Lembro-me do primeiro encontro que tive com
como o lugar no qual so aprendidos os valores, as nor- Medard Boss, o psiquiatra suo que desenvolveu a cli-
mas e mesmo as dicas que uma pessoa deveria seguir na nica fundamentada na Daseinsanalyse. Naquela oportu-
eventual soluo de uma situao dificil. Acredito que esse nidade, ele fez uma observao que me de ixou intrigado:
mal-entendido tambm m anti do, at certo ponto, por "No consultrio, Freud era completamente diferente...".
ns, psiclogos, porque uma tal idia coloca o terapeuta Descobri ento que estava conversando no com um
156 NA PRESENA DO SENTIDO UMA CARACTERIZAO DA PSICOTERAPIA 157

estudioso de Freud embora Boss tambm o fosse , na terapia. Qual a via dessa linguagem? Seria uma via
mas com um paciente de Freud. Curioso, perguntei: "E intelectual?
o que ele fazia no consultrio?". Boss respondeu, brin- Sabemos que o paciente, em geral, no precisa de
cando: "Fazia Daseinsanalyse, no fazia Psicanlise". explicaes racionais. Ele mesmo crtico de seus sinto-
Comecei a refle tir que, afinal de contas, Freud iniciou mas. Uma pessoa que se apavora quando vai falar em p-
seu trabalho de terapeuta antes da formulao da Psica- blico sabe que no h motivo para se sentir to ameaada.
nlise, que passou a existir a par tir do acmulo de sua Mas saber isso no diminui seu medo, parece que s faz
experincia. Retomei questo sobre o que Freud fazia aument-lo. A verdade racional impotente di ante das
no consultrio antes de ter elaborado a teoria psicanal- dificuldades psicolgicas, que se divertem em ridicula-
tica. Para me dizer o que Freud fazia ento, Boss me fa- rizar a razo.
lou: "Psicoterapia procura". No pela via da razo que caminha a linguagem
A palavra procura me chamou a ateno, e percebi da terapia.
que se abria um significado mais original quando a la- A linguagem prpria do dilogo entre terapeuta e
mos assim: pr-cura. paciente tem uma outra via, para cuja compreenso
"Terapia pr-cura", isto , "terapia para cuidar"; import ante introduzirmos aqui uma palavra grega, poiesis.
em latim, cura tem o signi ficado de cuidar. Esta signi fica no s poesia no sentido especfico, como
Fundamentalmente, ento, terapia procura. Mas tambm criao ou produo em sen tido mais amplo.
procura de qu? No dilogo de Plato, O Banquete, encontramos:
No caso da terapia, aquilo que se procura no algo
que vai acontecer l no final do processo, mas algo que Como sabes, "poesia" um conceito mltiplo. Em ge-
se d, passo a passo, atravs do modo como ela se realiza. ral se denomina criao ou poesia a tudo aquilo que pas-
Esse "modo" constitui o prprio acesso ao "o qu" se sa da no-existncia existncia. Poesia so as criaes
que se fazem em todas as artes. D-se o nome de poeta
procura.
ao artfice que realiza essas criaes.'

Pensemos no modo como se d a terapia. O modo


linguagem que fundamental
diz respeito, basicamente, 1. PLATO. (1999). Dilogos. Rio de J aneiro, Ediouro.
158 NA PRESENA DO SENTIDO UMA CARACTERIZAO DA PSICOTERAPIA

Poiesis um levar luz, trazer algo para a deso- Nesse ponto encontramos uma discusso que cara
cultao. para os psiclogos: a diferena entre explicao e com-
A linguagem da razo, chamada em geral de lingua- preenso. Considero que essa diferena est exatamente
gem do conhecimento, tambm desoculta o que estava no mbito dessas duas linguagens: a explicao se arti-
oculto, mas de um modo diferente, de um modo que d cula na linguagem do conhecimento e a compreenso
explicaes. Ela prpria das cincias, das teorias e mes- acontece dentro de um dilogo na linguagem da poiesis.
mo de certas argumentaes do co ti di ano; ela, de certa No mbito da linguagem da poiesis existe um risco:
forma, gar ante ou "obriga" que algum entenda o que eu nunca sei se o outro vai me compreender ou no. Se
dizemos. ele me compreender, como se ele me autenticasse; en-
Com a linguagem potica diferente. Esta pode apa- to, eu me sinto no s muito prximo dele mas tambm
recer na poesia propriamente dita, num texto em prosa, da minha prpria experincia que desejo expressar. Caso
num dilogo ou mesmo numa piada engraada. A pia- contrrio, em algumas circunstncias, chego at mesmo
da no para ser explicada. a perder de vista a minha experincia, como se ela se di-
Propomos que tambm a terapia acontece basicamen- lusse na incompreenso do outro. Em tal momento, pos-
te na via da poiesis. A linguagem da terapia potica. so passar bruscamente de uma situao vivida como algo
Essa linguagem busca o interlocutor em seu espao precioso para uma outra, na qual me sinto ter rivelmente
de liberdade. Qu ando me expresso poeticamente, o outro exposto, fragilizado. s vezes, para descrever essa situa-
no obrigado a concordar comigo. Na verdade, no h o, usamos a expresso: "Eu fiquei ridculo". Descobri-
nenhuma 'razo para que ele o faa, e, no entanto, tenho mos o quanto somos vulnerveis em nossa comunicao
uma gr ande expectativa de que ele possa me compreen- e o quanto somos dependentes da disponibi lidade do
der, dentro da no-necessidade de compreender. outro. Quando o outro nos compreende, vivemos uma
Nessa forma de linguagem, quando h compreen- experincia extremamente significa tiva. Quanto mais
so, esta vem gratuitamente, emocionalmente e sem ne- delicada a situao e mais pessoal o enunciado, maior
cessidade de argumentao mediada pela razo. Aqui a nossa necessidade de compreenso e mais difcil se
teramos uma comunicao que ou se d, ou no se d. torna qualquer tenta tiva de explicao.
760 NA PRESENA DO SENTIDO UMA CARACTERIZAO DA PSICOTERAPIA 161

Talvez isso nos permita compreender por que, s Se lermos re-cordar, isso soa como se dissssemos algo
vezes, a terapia pode ser to difcil. A linguagem potica, assim: colocar o corao de novo; aletheia, verdade no
no dizer de Heidegger, faz com que nos sintamos "indi- meramente o no-esquecido, mas aquilo em que se pode
pr de novo o corao: r
gentes", nus, pela prpria natureza da linguagem.
Tnhamos dito antes que terapia procura. Passa- Na terapia, .o que fazemos reencontrar a expresso
mos em seguida a perguntar pelo modo como ela se d: do nosso modo de sentir, o re-cordado, principalmente
qual a via de sua linguagem? Podemos acrescentar agora: aquelas coisas que j nos foram caras, que j foram coi-
terapia procura atravs da linguagem da poiesis... sas do corao, mas que perderam esse vnculo em virtude
de dificuldades de comunicao, tornaram-se desgastadas.
Foram esquecidas, m as num esforo de procura, atravs
Mas procura de qu? uma procura da verdade.
da linguagem potica, podemos reencontr-las. Qu ando
Essa palavra precisa ser pensada. Em portugus, ela
isso acontece, encontramos uma verdade.
deriva do latim veritas, e tem a ver com o verificvel, Uma verdade assim encontrada nunca rela tiva.
aquilo que pode ser comprovado. Tal conceituao asso- Quando ela se manifesta, ns somos parte dela e no h
cia a perspectiva da verdade a linguagem do conheci- como relativizar isso. A verdade enqu anto veritas, geral-
mento. certo que h uma dimenso da verdade que mente, diluda no tempo, no contexto, nas estruturas
definida por sua comprovao, por sua verificabilidade. sociais ou culturais que suportam o enunciado da verdade.
Mas ela no apenas o verificvel. Como fazer para Mas a verdade recordada, por ser uma verdade vivida,
aproximar, via poiesis, a questo da verdade? A palavra j est sempre definida num lugar, naquele contexto ni-
grega aletheia pode ajudar, pois ela traz um outro senti- co em que estamos:
do para apalavra verdade. Longe de ser uma verdade rela tiva, encontramos
Aletheia formada por um pre fixo de negao (a) e aqui o sentido, talvez o mais arcaico, no qual a questo
por um radical (lethe), que significa esquecimento. Aletheia da verdade se tornou uma real obsesso para o homem.
pode ser o "no esquecido". Reencontramos o momento em que a verdade dada
Podemos nos aproximar da aletheia por uma via praticamente como algo que nos envolve e do qual par-
potica. No-esquecido pode ser o recordado. Recordar ticipamos, de modo que tenhamos dela uma vivncia
vem de um radical latino cor-cordil, que significa corao. plena e absoluta.
162 NA PRESENA DO SENTIDO UMA CARACTERIZAO DA PSICOTERAPIA 163

Mas por que uma pessoa quer a verdade? E comum a impresso de que a liberdade sempre
Retomemos a questo da verdade desde que a hu- uma coisa boa, agradvel.. Mas em gr ande parte das ve-
manidade procura por ela. Nessa procura, a verdade est zes ela no sen ti da assim. Talvez um dos gr andes m-
sempre relacionada com libertao. Na Bblia, nos mitos ritos de Sartre tenha sido revelar o aspecto incmodo da
em geral e mesmo no mundo da cincia, encontramos: a liberdade.
verdade liberta. Nos mitos, a verdade revelada pela di- E por que a liberdade pode incomodar?
vindade tinha o carter de libertar o homem do jugo de A questo da liberdade pode ser pensada de duas
sua identidade com o restante da criao. formas.
Na histria de dipo, a cidade de Tebas encontra-se A maneira mais comum de pensar ligar a idia de
escravizada pela Esfinge, que s a libertar no momento liberdade com o tornar-se livre de alguma coisa. A preo-
em que algum puder desvendar seu enigma. Quando cupao das pessoas, quando lutam por livrar-se de
ele consegue, por trs do enunciado obscuro, reconhecer algo, completamente absorvida pelo de que elas que-
a verdade e responder ao enigma, a Esfinge se mata e li- rem se libertar. Na hora em que finalmente encontram a
berta Tebas. liberdade descobrem que, na luta por ela, apaixonaram-
Quando a psicoterapia comea a nascer,:reencontra- se de uma maneira perversa por aquilo que impedia a
mos a idia da verdade libertadora: a descoberta da ver- prpria liberdade. A palavra perversa usada aqui no
dade liberta o paciente do jugo do sintoma. sen ti do de "pelo avesso", ou seja, as pessoas se apai-
Podemos acompanhar uma qu anti dade enorme de xonam pelo avesso, pelas suas dificuldades. Assim, no
relatos nos quais terapeuta e paciente buscam juntos al- momento em que se vem livres delas, em vez de se sen-
guma forma de verdade que possa colocar o paciente tirem realizadas e felizes, percebem que a liberdade
outra vez em liberdade; liberdade que foi perdida pela fundamentalmente abandono, pois, livres de todo impe-
doena, pela neurose, pela angstia ou pela culpa, e que, dimento, esto mais do que nunca sozinhas, desligadas
ao ser reinstaurada,liberta. de todas as coisas e lanadas numa situao na qual s e.
Neste ponto, j podemos dizer: terapia procura,,: sentem livres para coisa alguma.
via poiesis, da verdade que liberta. Outro modo de pensar a liberdade perguntar:
s
liberdade para qu? Para buscar o qu? Qu ando, ao
164 NA PRESENA DO SENTIDO UMA CARACTERIZAO DA PSICOTERAPIA 165

romper com aquilo que impedia -a liberdade, reencontra- Algumas vezes na vida, passamos por situaes
mos um sentido, um para qu, comeamos a compreender nas quais : o sentido se perde. H uma situao especifi-
onde est o lado posi tivo da liberdade. No existe nada ca em que isso ocorre de forma drstica e intensa: o mo-
mais agradvel do que nos sentirmos plenamente liber- mento em que vivenciamos a morte de um sonho. Essa
`tos para caminhar na direo de alguma coisa. A mesma uma experincia hum an a nica, pois s os homens so-
dimenso do ab andono que nos de ixa, de repente, joga- nham. Referimo-nos ao sonho como expecta tiva, espe-
dos no meio das coisas, deixa-nos livres para a dedica- rana, perspectiva do desejo. No s o homem o nico
o a algo. A liberdade condio fundamental para que animal que sonha como tambm, uma vez tendo con-
possamos nos dedicar quilo que pretendemos. quistado o direito de sonhar, transformou o sonho em
Mas mesmo esse lado positivo, da liberdade, ou seja, seu valor mais alto:
poder dedicar-se a um sentido, tambm pode ser inc- A imagem do heri; em todas as pocas e culturas,
modo, porque o sentido as vezes no est claro ou pare- e sempre a imagem daquele que colocou o sonho acima
de tudo, at da conservao da vida e da preservao da
ce inatingvel. A di ficuldade, outras vezes, provm do
espcie.
quanto de compromisso e trabalho a pessoa sente que
Numa belssima cena do filme 2001, uma odissia no
precisar ter para se dedicar ao, sentido . espao, um computador ultrapassa suas funes e come-
a a-enlouquecer. - Impulsionado por uma gr ande aspirao,
Vamos es clarecer o nosso emprego da palavra sen- pergunta ao cosmonauta: "Ser que eu posso sonhar?".
tido, visto que ela e sempre discutivel, principalmente Porque em sua perfeio tcnica faltava o sonho.
quando queremos explica-la atravs da Linguagem do
conhecimento. Usamos essa palavra aqui em sua acepo ti Mas o sonho tambm morre, e quando isso aconte-
mais simples. Trata-se daquele sen tido que, na hora em ce ficamos provisoriamente privados de sentido. Quan-
que falta, todos ns sabemos de que se trata. o sentido do tudo aquilo que esperamos, a que nos dedicamos, em
primrio, fundamental, a que nos referimos quando per- nome do que nos organizamos, morre, nossa vida morre
guntamos: "Qual o sen ti do de nossas vidas? Qual o sen- tambm. Nesse momento, vivemos duas experincias in-
tido de estarmos aqui?". terligadas. Ao mesmo tempo em que percebemos grande
166 NA PRESENA DO SENTIDO UMA CARACTERIZAO DA PSICOTERAPIA 167

lucidez e clareza, esta absolutamente incompatvel com a importncia, e, nessas horas em que um sen tido muito im-
ao, porque no h mo tivo para fazer coisa alguma. portante da vida se desar ticula, o peri go que isso arraste
A morte do sonho traz uma experincia muito forte tudo o mais, num movimento que tende a esvaziar todas
de solido. Ao conversarmos com pessoas que vivem as coisas de qualquer signi ficado que ainda possam ter.
o drama de uma solido muito intensa, em geral, depa- Na ausncia de sen ti do, fica dificil viver. Mas se
ramos com um sonho que morreu. Para tais pessoas, o a pessoa compreender que, embora sonhos se acabem, a
afeto, a preocupao, a proximidade dos outros apro- possibilidade de sonhar permanece, ela poder restabe-
fundam ainda mais sua solido. como se o amor e a lecer um sentido.
preocupao dos outros ao redor fossem absurdos e va-
zios, porque, sem o sonho, nada se ar ticula, o sen ti do Depois de ab an donar um sonho morto, hora de
negado e no se tem como acolher e muito menos retri- comear a sonhar de novo; hora de comear a habitar
buir carinho. um novo sonho.
Muitas vezes a pessoa carrega em si um sonho que Que habitar um sonho?
morreu, e ela no consegue abandonar e enterrar esse Sabemos que somos frgeis; por isso, precisamos de
sonho, pois isso assustador. assustador porque a de- um lugar para morar. Isso vai alm da concretude do lu-
siluso com um amor ou um ideal d a impresso de gar, queremos habitar "em-casa".
que jamais ela poder amar ou ter ideais de novo. Ento, Mas a necessidade de habitar ainda vai mais longe.
ela se agarra ao sonho morto, e este a escraviza na con- Dotados de linguagem, percebendo significados, e capa-
dio de ausncia de sen ti do. Ela fica presa na falta de zes de sonhar, o precisar "estar-em-casa" tem uma am-
sen ti do. muito dificil nos aproximarmos da pessoa que plitude maior. Precisamos habitar no sen ti do das coisas,
vive esse momento. habitar nossos sonhos, que so os grandes articuladores
O fim de um sonho uma das formas de perda do de sentido.
senti do. Essa perda traz no apenas dor. A pessoa po- Quem j passou pela experincia de perder o senti-
de sen tir que perdeu tambm exatamente o que fazia sua do sabe o que isso quer dizer: chegar em casa e no ter
existncia ser digna de ser vivida. como se ela se sen- mais casa, s um espao vazio.
tisse ferida em sua dignidade. Desaparece o que tinha Habitar no sentido a possibilidade que procuramos.
168 NA PRESENA DO SENTIDO UMA CARACTERIZAO DA PSICOTERAPIA 169

Na condio de seres que sonham e vem seus so- mesma forma como a encontramos na estao rodoviria
nhos morrerem, h uma situao muito angus tiante que ou no aeroporto: "Ateno passageiros com destino a...".
se manifesta na tenta tiva desesperada de, ao sentir que um O que define o passageiro o seu destino. Dessa mesma
sonho est acab ando, querer preserv-lo de qualquer jeito, forma, tambm somos destinados a nos desenvolver na
acima de toda expe rincia. a tenta tiva de radicalizar direo do horizonte para o qual caminhamos.
o sonho por no admitirmos que nada o ameace. Assim, o
sonho j no algo cheio de vigor, capaz de se confron- Somos destinados, mas podemos nos perder: pode-
tar e de se relacionar com as coisas; tornou-se um sonho mos perder nossa morada no sen ti do, no saber o que
moribundo, que no queremos deixar morrer. Para no fazer com a liberdade, sen ti r dificuldade para prosseguir
o deixarmos morrer, comeamos a ser cada vez mais em nossa direo. Nesses momentos preciso cuidado...
agressivos com relao a tudo que o ameace. J no ha- Talvez isso jus ti fique termos dito, no incio, que terapia
bitamos mais o sonho, passamos a defend-lo e nos tor- procura, pr-cura, para cuidar.
namos escravos daquilo que esperamos a qualquer custo. Estamos chegando a poder dizer que terapia a
Nisso, perdemos a liberdade. procura, via poiesis, pela verdade que liberta para a de-
A pessoa nessa situao no se d conta de que, as- dicao ao sentido.
sim como preciso habitar no senti do, como sonhadores, Somos todos lanados nesse processo que a exis-
por outro lado, estamos destinados ao desenvolvimento, tncia, pois recebemos a vida revelia de qualquer de-
no podemos fi car parados l atrs. ciso prpria. Podemos decidir sobre possibilidades de
Ns . temos de nos desenvolver. O desenvolvimento rumos diferentes que queiramos seguir, mas h uma coi-
no uma opo nossa, assim como no o so o sen ti do sa que vale para todos ns: enquanto exis timos, estamos
e o habitar. Precisamos nos des-envolver, des-cobrir ns destinados ao prprio desenvolvimento, habit ando o sen-
mesmos e o mundo. Isso faz parte do nosso destino, en- tido ao qual nos dedicamos na efetivao da nossa liberda-
tendido no como algo previamente de finido e demar- de, radicada na verdade que liberta e que ns procura-
cado, como uma obrigatoriedade ou regido por urna mos. s vezes, perdemos esse sen ti do e ento temos, na
causalidade frrea. Empregamos' a palavra des tino da terapia, pela via da poiesis, uma forma de reencontr-lo.
1 70 NA PRESENA DO SENTIDO

No chegamos a uma definio precisa de psico-


terapia. A via que escolhemos percorrer vai em outra di-
reo. . como podemos falar de psicoterapia na perspec-
tiva da Daseinsanalyse que, em nosso caso, o que est
,
em nosso horizonte e destino profissional.
PSICOTERAPIA E PSICOSE

Como este tema amplo demais, faremos alguns re-


cortes em sua abordagem. Gostaria de falar aqui sobre:
a questo central da psicoterapia; os problemas da pes-
quisa em psicopatologia; o que distingue o modo de ser
psictico.
Sei ;. que, de modo geral, trabalhar com psicoterapia
dentro de urna instituio mdica tem sido comp licado, por-
que a tendncia da instituio adotar o modelo mdi-
co. Isso de ixa o terapeuta em uma situao incmoda,
pois os parmetros da psicoterapia nem sempre se ajus-
tam queles da medicina. Alm disso, existe uma certa -sus-
peita a respeito da eficcia e da e ficincia da psicoterapia.
A suspeita quanto aos resultados da psicoterapia
freqentemente -est presente. Lembr o-me de uma pesqui-
sa feita por um ame ricano em 1954. Foi uma pesquisa com
durao de cinco anos, que acompanhou a evoluo de
quatro grupos de pessoas. O grupo-controle no fez ne-
nhuma terapia. Os outros trs grupos foram subme tidos
172 NA PRESENA DO SENTIDO PSICOTERAPIA E PSICOSE 173

a trs tipos de terapia: psicanalitica, comportamental e Entre objetivos to diversos, vou pinar aquele que
rogeriana. Ao final, a concluso foi que no houve dife- diz respeito s psicoterapias fenomenolgico-existenciais.
renas signi ficativas nos comportamentos dos quatro O que uma psicoterapia fenomenolgico-existencial quer
grupos. alcanar?
A concluso causou impacto naquela poca. Era como Aqui h uma pergunta anterior que deve ser res-
se tivesse sido provado experimentalmente que terapia pondida. Qual o valor de referncia que fundamenta, que
no serve para nada. jus tifica as intervenes que ocorrem no processo da
Mas a crtica que se fez em seguida a essa pesquisa psicoterapia?
levantou algumas questes importantes. Quais so os Toda interveno representa um certo grau de vio-
objetivos que uma psicoterapia busca? Ser que a psico- lncia com o paciente. Por exemplo, quando o terapeuta
terapia tern como proposta a mudana do comportamen- exp licita para algum que, por trs de suas obras de ca-
to? Como medir sua eficcia e e ficincia? ridade, h um movimento narcsico, um desejo de ser
O problema para responder a essas questes come- valorizado, de ser amado, isso vai provocar um certo
a quando nos damos conta de que existem psicotera- mal-estar. O trabalho teraputico, freqentemente, mos-
pias do s . tipos mais variados, cada definindo seus tra para o paciente certas coisas que ele no quer ver,
obje tivos. H mais ou menos quinze anos, urna revista contedos desagradveis. Di ante 'disso, ele poderia di-
americana de psicologia citou cerca de oitenta formas de psi- zer: "Escute, eu pedi para voc me mostrar isso? Eu pedi
coterapia. Uma tal variedade se origina nas di ficuldades para voc resolver minha angstia, meu medo, meu p-
de elabofao e organizao dos conhecimentos relati- nico, e no para voc desmontar coisas importantes na
vos aos assuntos da psicologia e de determinao daqui- minha vida, mostrar-me o egocentrismo, o narcisismo,
lo que o mais importante na existncia hum ana. o que h de infantil nas minhas melhores intenes".
Psicanalistas, por exemplo, apontam como obje tivo A psicoterapia mexe em algumas estruturas, e isso pode
da psicanlise o esclarecimento, para o paciente, de seus assustar o paciente, pode lhe causar sofrimento.
contedos inconscientes. No h nenhuma perspec tiva Quando procurei a minha primeira terapia, disse,
de mudana comportamental on de cura.. Mesmo entre literalmente, o seguinte para o terapeuta: "Olhe, tenho na
os psicanalistas, entret anto, h tendncias diferentes. minha vida coisas difceis para resolver e tenho algumas
1 74 NA PRESENA DO SENTIDO PSICOTERAPIA E PSICOSE 175

poucas coisas que j resolvi. No quero que voc mexa A referncia para o psicoterapeuta o sentido da vida,
nessas. Mexa s no que no resolvi ainda". Ele disse: o significado.
"Bom, no posso garantir isso, mas vou fazer o possvel". Para que essa questo do sentido fique bem com-
Ele entendeu o que eu queria dizer, o meu medo de olhar preendida, vou descrever para vocs duas situaes.
de novo para as dificuldades que eu j considerava resol- Suponhamos algum que pula da janela de seu apar-
vidas. Sempre tive muita sorte com meus terapeutas. tamento no vigsimo andar e morre esmagado na cala-
Em todo tratamento mdico, h alguma forma de da. Deixa uma carta dizendo que se retira da vida por-
violncia. No existe medicamento, por mais suave que que esta completamente vazia, ele no tem o que fazer
seja, que no tenha algum efeito colateral, um certo grau com a vida, a no ser sofrer suas angstias, medos, infi-
de intoxicao do organismo, que, afinal, no est habi- nitas formas de desprazer, e isso est insuportvel. At
tuado quele tipo de elemento qumico. Mas quero tra- onde podemos compreender o que esse suicida fez, ele
zer aqui um exemplo extremo. Quando um mdico vai morreu por esmagamento porque a vida no tinha ne-
amputar as duas pernas de um paciente, o que justifica nhum sentido para ele.
essa ao to agressiva de arrancar as pernas de algum? Num outro extremo, temos um personagem da his-
O mdico faz isso para salvar a vida de uma pessoa. Na tria de Portugal, Martim Moniz. Em 1147, os portugue-
medicina, o valor de referncia a vida. Quando a vida ses lutavam contra os mouros, que estavam abrigados
est ameaada, de maneira aguda ou de maneira crni- no castelo de So Jorge, em Lisboa. Segundo a tradio,
ca e progressiva, o mdico pode usar meios violentos de aps meses de cerco, foi aberto um porto por onde os
interveno. O compromisso do mdico defender a vida mouros pretendiam sair para o ataque aos portugueses.
por todos os meios possveis. Por isso, tanto o aborto Vendo isso, Marfim Moniz atirou-se ao porto com sua
como a eutansia, mesmo nos pases onde eles so apro- espada. Os de dentro tentaram fech-lo, mas ele procu-
vados, so constrangedores para o mdico. A questo rou impedi-los at que chegassem seus companheiros.
central para o mdico a manuteno da vida. J ferido, Martim Moniz deixou-se cair nos batentes do
porto e, com seu corpo, no permitiu que ele se fechas-
Qual a questo central para , a psicoterapia? Qual se, o que possibilitou a entrada dos portugueses no cas-
o valor de referncia que est em seu fundamento? telo. Seu corpo foi esmagado nas dobradias do porto,
176 NA PRESENA DO SENTIDO PSICOTERAPIA; E PSICOSE 177

e -sobre ele portugueses e mouros combateram. At hoje o signi ficado e o sen tido so as referncias fundamentais
esse feito lembrado, e, em memria desse heri, aque- para o psicoterapeuta.
la entrada do castelo de So Jorge chamada "Porta de` Por isso, podemos encontrar, eventualmente, o psico-
Marfim Moniz". terapeuta junto de um paciente terminal, ajudando-o na
Marfim Moniz se comporta de forma a criar cir- preservao de um sen ti do at o fim, e, de certa forma,
cunstncias que eliminam sua vida, mas, ao contrrio facilitando seu morrer.
daquele que pulou da janela do prdio, ele considera- A questo do psicoterapeuta o sen tido, pois o mais
do um heri. importante na experincia da espcie hum an a o fato de
Do ponto de vista do comportamento, no h dife- ela ter criado algo como o significado, que se tomou mais
rena entre esses dois indivduos, pois ambos do a si
relevante que sua sobrevivncia pessoal e, s vezes, at
mesmos uma morte por esmagamento. Mas, do ponto de
mesmo que a da prole. Ao longo da histria, temos rela-
vista cultural, hum ano, a diferena radical.
tos de homens e mulheres que se sacrificaram com seus
E como se Marfim Moniz, ao morrer, a firmasse exa-
filhos em nome de algum ideal. No foram considerados
tamente o-contrrio do suicida: a-vida tem sentido de-
psicticos, casos patolgicos, ao contrrio, foram valo-
mais, e preservar o sentido mais importante que a
conservao da vida. Para ele, o signi fi cado o que mais rizados em suas comunidades e passaram a servir de
vale, e pelo signi ficado ele se sacrifica. Um deles diz que modelos.
elimina a vida porque ela no tem sentido nenhum. O No poema Dom Sebastiao, rei de Portugal, Fernando
outro diz que aceita morrer, se isso for preciso para pre- Pessoa fala da loucura de Dom Sebastio, jovem rei que
servar o sentido pelo qual ele viveu. em 1578 foi para a A frica combater os mouros (segundo
Nos dois exemplos, li damos com situaes extre- Jos Matoso, historiador portugus, ele no tinha condi-
mas, nas quais h-um contraste total. es fisicas nem preparo militar para tanto) e desapare-
Nesses dois casos, o que diz respeito psicologia, ceu na batalha de Alccer Quibir. Seu corpo nunca foi
psicoterapia? exatamente a diferena entre as duas encontrado, fato que alimentou a lenda sebastianista, que
pessoas, a perspectiva do significado, do sentido. Assim manteve por muito tempo a esperana de que ele voltas-
como a vida a referncia fundamental para o mdico, se para reinar em Portugal.
NA PRESENA DO SENTIDO PSICOTERAPIA E PSICOSE 1 79

Louco, sim, louco, porque quis grandeza na relao do paciente com o remdio que lhe prescri-
Qual a Sorte a no d.
to, tema do qual trataremos mais adiante.
No coube em mim minha certeza;
Mdicos e psicoterapeutas, em seu trabalho com psi-
Por isso onde o areal est
Ficou meu ser que houve, no o que h.
cticos, muitas vezes se deparam com esta situao: o
paciente consegue sair de seu surto, uma experincia
Minha loucura, outros que me a tomem marcante, violenta, sofrida, geralmente graas medica-
Com o que nela ia. o. Ele sente um gr ande alvio, e, no entanto e aqui est
Sem a loucura que o homem a estranheza de quem est tratando dele , alguns pacien-
Mais que a besta sadia, tes no querem continuar a tomar o remdio. Fica a per-
Cadver adiado que, procria?' gunta: por qu?
O so fr imento de uma experincia psictica real e
Esse poema defende, de uma certa forma, a loucura. muito intenso. Poderia ser dito que o surto psictico, de
No se trata daquela patologia com a qual mdicos e psi- uma certa forma, um movimento de paixo, at mes-
clogos trabalham. a loucura de algum que coloca a mo pelo signi fi cado inicial da palavra paixo, que dor
prio ri dade do sentido, do valor e dos significados sobre a e so frimento. No sei se h outro sof rimento humano
conservao de sua vida, sobre o chamado princpio de rea- maior que aquele vivido em um surto: o ab andono, o de-
lidade. A realidade fundamental, mas existem situaes sespero, a angstia, a mis ri a, a vulnerabilidade, a deses-
em que importante ques ti onar o princpio de realidade. truturao, a perda radical de tudo. Laing diz que loucu-
ra solido. O louco no faz consenso. Mesmo aquele que
Trouxe os exemplos e fi z essas reflexes para desta- em seu delrio Napoleo no pode compartilhar seu de-
car a importncia que os hum an os do ao sen ti do das coi- lrio com o daquele que soldado de Napoleo. Eles no
sas, ao sentido da vida. Se compreendermos bem essa impor- podem delirar juntos. A solido da loucura maior que
tncia, isso nos ajudar no entendimento de algo presente aquela de uma cela solitria, devastadora.
Por que algum que foi liberado de um so frimento
intenso por meio de um psicofrmaco pode passar a resis-
PESSOA, F. (1969). Obra potica. Rio de Janeiro, Jos Aguilar. tir a ele? primeira vista, poderia parecer que porque
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ele no quer seus `efeitos colaterais. Mas qualquer pessoa fim de tudo, o fim da vida. Nada mais me interessava,
que tenha passado por uma dor intensa sabe que o mal- porque a nica coisa que va lia a pena eu tinha perdido.
estar provocado por um medicamento suportvel quan- Um amigo mais velho, querendo me ajudar, pergun-
<E
cb comparado ao sofrimento anterior. o equivalente tou-me: "O que est acontecendo? Voc no come, no
a suportar, no dentista, a picadinha da agulha que traz a estuda mais, passa o dia trancado no quarto". Contei en-
anestesia para um tratamento doloroso. to a ele que a minha vida tinha acabado, porque eu ti-
Por isso, acho que no principalmente por causa nha perdido tudo o que eu queria, e o resto no me inte-
dos efeitos colaterais que o psictico resiste medicao. ressava. E ele me disse: "Ah, Guto, calma! Voc s tem
Tambm no acho que seja s por medo de ficar depen- doze anos, ainda vai se apaixonar muitas vezes. Esque-
dente. A angstia maior com relao ao uso do remdio a, isso passa. Daqui a algum tempo, voc vai ver que
provm de outra coisa. Essa outra coisa tem a ver com a esteve sfrendo por nada".
questo da necessidade do sentido. Minha primeira sensao foi de susto; at fiquei
meio animadinho e ele foi embora. L no fundo, eu acha-
A perda do sentido uma situao ameaadora. va que ele estava certo, mas, ao mesmo tempo, comecei
Para exempli ficar isso, trago uma experincia minha, que, a sentir raiva e passei anos sem conversar com ele. Isso
ao ser relatada, pode parecer b anal, mas que vivi inten- porque, naquele momento, ele pegou a coisa mais im-
samente. No uma experincia psictica, mas pode ajudar portante da minha vida e acabou com ela, sumiu com
a compreender a relao do psictico com os psicofrmacos. ela, desmanchou tudo.
Quando eu tinha doze anos, pela primeira vez, me As palavras dele me deixaram no vazio e, durante
apaixonei perdidamente. Ficava desorientado, sem saber anos, eu no podia mais acreditar nas minhas emoes.
o que dizer quando chegava perto da menina; gaguejava, Via as emoes como eng anosas. Elas fazem a gente acre-
secava a boca, as idias fugiam. Depois de algum tempo, ditar que coisas muito importantes esto acontecendo,
a menina, que no estava apaixonada como eu, cansou-se mas isso no verdade. 0 que acontece so coisas que,
e envolveu-se com outro. Ento veio a segunda etapa das uns meses depois, a gente vai achar que eram um nada.
grandes paixes: eu no estava mais perdido, mas estava Depois de um certo tempo, eu no esta ri a mais de-
numa fossa homrica. A pa ixo no correspondida o primido, e no estar deprimido queria dizer para mim.
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que eu estaria traindo a minha pa ixo ou teri a perdido pode agir como um psicopata, isso um dia passa, pois num
o respeito por mim mesmo, j que uma coisa pela qual determinado momento a gente morre e acaba. Nem adian-
eu tinha sofrido tanto nada signi ficaria. ta dizer que fica a memria daquilo que foi feito, porque
Se aquilo no vai ter importncia, perdeu-se o sen- a memria permanece um tempo e tambm passa. Que
tido: paixo um engano, amor um jogo de poder; o que memria as pessoas tm de quem viveu h cem anos? Esse
h so jogos de interesses, processos de manipulao, e esvaziamento aterrorizante.
por isso que as pessoas chamam a relao amorosa de Demorei muito tempo e precisei de muito esforo
conquista, pois guerra. para recuperar a credibi li dade em mim e nos outros. Aos
Passei a me sentir esvaziado e fiquei com muita raiva. poucos, porm, descobri que as coisas passam, mas ao mes-
Pois, se no posso acreditar no que sinto, se o que sinto mo tempo elas ficam.
agora no verdade porque daqui a seis meses vou sen- Compreendi que aquilo que vivi permanece sob a for-
tir outra coisa, ento o verdadeiro no o agora nem o ma de minha histria, e minha histria sou eu. Assim, o
depois; nem as paixes nem nada verdadeiro, visto que episdio daquela desiluso de menino no foi um nada;
na vida tudo passa. faz parte de mim e eu posso conta-lo aqui. Tantos anos
Se quando as coisas passam elas se nadificam, en- depois, ainda uso aquela experincia para falar de psico-
to tudo uma palhaada, todo mundo brinca de faz-de- terapia existencial. No meu trabalho, aquela minha pai-
conta que a vida uma coisa sria; tudo um jogo de xo dos doze anos ainda est presente. Aquela menina e
formalidades. O conselho do meu amigo tinha me ensi- o meu amigo passaram, mas no passaram: Prova de que
nado que tudo passa, o que me dava raiva. Entretanto, no passaram que hoje eles esto aqui com a gente, aju-
era como se, dentro de mim, uma voz que eu odiava me dando a elucidar um aspecto do trabalho a que tenho me
dissesse: "Ele est certo". dedicado e que absorve a maior parte do meu tempo.
Realmente, no precisei nem de seis meses. Um ms Qu ando olho para minha paixo que passou, ela surge
depois j no era mais a mesma coisa; dois meses depois como algo que est integrado no sentido que tenho dado
j tinha passado e sobrou uma vergonha. minha vida.
Se a vida da gente meramente passa e vira um nada, importante compreender essa dimenso funda-
no h como sustentar uma vida assim absurda. A gente mental do homem, a necessidade de buscar significado
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e sentido. Essa busca de sentido supe ter de lidar com, Dopamina: sua falta causa a doena de Parkinson.
uma contradio: o fato de que tudo passa, mas no pas- A dopamina se move at o lobo frontal e regula o fluxo
sa; passa, mas fica; passa e volta; passa e pode ser resga- de informaes que vm de outras partes do crebro.
tado. Se meramente passasse e se tornasse nada, se ria im- O desequilbrio da dopamina produz pensamentos incoe-
possvel perceber algum senti do na vida, e no vivemos rentes, como na esquizo frenia.
sem sentido. Noradrenalina: possibilita o ficar aleita e uma boa
memria.
Antes de voltar a falar sobre o mo tivo pelo qual al- Serotonina: entra no combate a depresso. Algumas
gumas pessoas que saram de um surto resistem a con- drogas tratam a depresso elevando o nvel de serotonina.
tinuar com os medicamentos, quero me deter um pouco Os estudos sobre a comunicao entre as clulas ner-
em algumas questes da bioqumica. Como tudo na vida vosas tm mostrado que, quando a srie de eventos que
passa, o paciente, num certo momento, tem a experin- ocorrem na transmisso do impulso nervoso quebrada
cia de que at o surto psictico, to dramtico, tambm ou alterada, surgem as vrias patologias.
passa. Ento algumas pessoas lhe dizem "O que voc Sabemos que nos casos de patologia h falta, excesso ou
teve foi s um descontrole de neurotransmissores". desequilbrio na relao entre os neurotransmissores. Sen-
Neurotransmissores so componentes qumicos libe- cb assim, a experincia patolgica do paciente pode ser
rados pelos neurnios nas sinapses. T anto podem inibir descrita em termos bioqumicos. E qu anto experincia
como estimular o fluxo de um impulso nervoso entre as normal, esta tambm no tem uma base bioqumica?
bvio que sim. Nossa experincia co tidiana determina-
clulas nervosas.
So neurotransmissores: da' por um certo equilbrio entre dopamina, serotonina,
acetilcolina e todos os neurotransmissores. Eles tambm
Acetilcolina: interfere no tnus muscular, no apren-
interferem na tristeza e na alegria de todos ns.""
dizado, nas emoes. Um nvel baixo de acetilcolina pro-
Uma pessoa, de repente, tem um surto de pnico:
duz falta de ateno, esquecimento.
sensao de morte iminente, terror, fica completamente
Endorfina: a livia a sensao de dor e facilita senti-
paralisada, com reaes somticas intensas como sudorese,
mentos de euforia, xtases.
taquicardia, falta de ar. Ela vive um horror. A, ela comea
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f
a tomar antidepressivo e tudo passa. Ento dizemos sendo algo diante do que ela poderia dizer: esta sou eu
para ela que foi s uma questo bioqumica e mais nada, mesma?
e melhor esquecer; tudo o que ela sentiu no tem sig- Lembro-me de um paciente que, logo- no incio da
nificado nenhum, pois foi apenas um problema de neuro- terapia, disse-me: "Sabe, quero parar de tomar o remdio,
transmissores, tanto que passou com o remdio isso porque eu no sei se o que sinto meu ou do remdio".
me faz lembrar de quando, embora por outras razes, al- Ele se sentia como se estivesse tomando um sentimento
gum esvaziou o significado da minha paixo de menino engarrafado.
ao me dizer que ela era nada. Mas quando a pessoa sai
do surto, os neurotransmissores continuam l, obvia- Acho que podemos responder agora quela pergun-
mente. E as emoes que ela sente, agora que est normal, ta. Por que uma pessoa no quer continuar a tomar o antide-
essas tambm no so influenciadas pela bioqumica? pressivo ou o antipsictico, ou o ansiolitico que lhe trou-
Certamente so. E essas emoes sentidas agora, so real- xeram tanto alvio? - Ela sabe que o medicamento algo
mente as suas emoes? Estas tm significado? Por que que fez seu sofrimento maior passar, alterou seus senti-
estas tm e aquelas vividas no surto no teriam? mentos. Mas ela no quer ser algum cujos sentimentos
Tudo passa, e o surto tambm. Passa- como a minha, s dependam de 'uma qumica. Ela fica com a questo: o
antiga paixo que passou, mas que no foi um nada. Ela que sinto, o que penso que as coisas significam, isso sou"
tem significado at hoje. Se as emoes simplesmente eu ou efeito do remdio? O prprio fato de um rem-
passarem como coisas sem sentido, se o que foi vivido no dio funcionar to bem facilita que a pessoa desacredite
surto no puder ser resgatado como algo que compe a do sentido da vida. Como saber o que na verdade as coi-
histria da pessoa, se for tudo s uma questo de escolher sas significam para ela? Isso representa, ento, um esva-
o antidepressivo ou o antipsictico, se aquilo no tiver ziamento de significados.
significado, ento tudo isso quer dizer para ela que ou- Os psicofrmacos eliminam os sintomas, mas no
tros sentimentos seus tambm no significam grande trazem para o paciente os significados de que ele preci-
coisa. Durante o surto, se fosse dito pessoa que iam ma- sa; se a nica preocupao for acabar rapidamente com
tar seu filho, ela no se importaria. Agora ela se importa o sofrimento, junto com os sintomas, elimina-se aquilo
e muito; mas ela pode confiar no que sente agora como de onde, com pacincia, poderiam emergir significados.
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interessante que quando, na psicoterapia, o pacien- que ocorrem nas sinapses. Tendo recebido o prmio,
te consegue recuperar os signi ficados, tanto do que foi Greengard doou o dinheiro para um fundo que financia
vivido no surto como daquilo, que ele pensa e sente ago- pesquisas biomdicas feitas por mulheres na Universida-
ra, ele pode at deixar de brigar com a medicao pres- de. Isso foi uma homenagem sua me, que morreu na
crita, mesmo que o psiclogo nem fale sobre isso, j qu e. hora de seu nascimento. Aqui estamos num outro nvel,
esse e um assunto do psiquiatra. Ele no precisa mais e a pergunta que se coloca outra. Qual o significado
resistir ao remdio cujo beneficio conhecido e j no desse ato hum ano? Por que esse homem de 74, anos fez
representa uma ameaa, pois v que, alm da rea bio- exatamente isso?
qumica em que o remdio age, num outro pl ano, sua
vida tem um sentido que pode ser levado a s rio. Disse anteriormente que a questo do sen tido a
Insisto na importncia de levarmos em conta a ques- questo da psicoterapia. Um paciente medicado e sai
o
to do sentido, do significado, seja na experincia coti- do surto. Est aliviado, mas fica para ele a pergunta: que
diana normal, seja num surto psictico. Fazer isso no confivel no pl ano das emoes, dos sentimentos, dos sig-
negar a bioqumica, mas ver que a vida hum ana supe nificados? O sentido se esvazia, no corn o surto, mas com
tambm um outro nvel de coisas. o remdio. aqui que entra o trabalho do psicoterapeuta.
O que digo aqui pode ser sentido neste exemplo: A funo do terapeuta no disputar com o-mdico a
Paul Greengard, professor do Laboratrio de Neurocincia cura do paciente, e tambm no estamos propondo que
Molecular e Celular da Rockefe ller University de Nova os pacientes no sejam medicados quando necessrio.
York, ganhou um prmio Nobel de Medicina e Fisiolo- No faz sentido ignorar o beneficio da medicao.
gia. Ele pesquisou como as molculas de neuro trans- No fim do sculo XIX ,e incio do XX, um paciente agi-
missores afetam as clulas nervosas, ' especialmente nas tado era colocado em camisa de fora ou, por meio de
sinapses. O conhecimento de como as clulas nervosas se uma s angria, faziam com que sua presso casse at que
comunicam entre si permi tiu um gr ande avano no en- ele no conseguisse nem parar em p.
tendimento de como as drogas utilizadas nos problemas Atualmente, embora seja essa uma rea ainda pou-
psiquitricos atuam no crebro. Estamos aqui no pl ano co conhecida, h uma variedade enorme de recursos.
bioqumico, respondendo pergunta sobre os eventos O psiquiatra pode experimentar, para cada caso, qual o
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melhor medicamento e a dose certa. Os sintomas do pa- de que o louco est fora da rea li dade. Essa afirmao no
ciente se resolvero num tempo incomparavelmente me- to simples.
nor que numa psicoterapia e, mesmo se a consulta mdica O surto psictico nos leva pergunta sobre a expe-
custar caro, ele gastar menos do que gastaria em anos rincia do real. Ser que essa rea li dade na qual vivemos
de psicoterapia duas vezes por sem ana. A terapia se mos- cotidianamente mesmo a realidade toda? Ser que vi-
tra como um recurso caro, demorado e de efeito incerto, vemos, de fato, dentro da rea lidade de maneira lcida e
se for para curar sintomas. (Alis, qu anto a sintomas, consciente? Ou ser que uma pessoa numa crise de p-
preciso considerar tambm as chamadas remisses es- nico est mais lcida que aquela outra que pl aneja o que
pontneas: h sintomas que passam sem remdio e sem. far no prximo ano ou daqui a cinco anos, sem saber se
psicoterapia.) estar viva na prxima semana? Ser que no delrio
A funo da psicoterapia no curar o surto. Estou ficarmos planej an do a vida como se fssemos imortais,
fal ando de pacientes psicticos graves, pois nosso con- e quem, de fato, est com o p no cho aquele que, no
texto aqui. Poderamos conversar sobre psicoterapia para pnico, diz que pode morrer a qualquer momento? A in-
os que no esto em surto ou para pessoas cujas experin- formao obje tiva to importante para o pesquisador,
cias de vida so consideradas patognicas, casos esses assim como tambm a estatistica est do lado do pa-
em que a psicoterapia seria preventiva. ciente com pnico, no do nosso. Uma vez fi z uma brin-
Minha experincia de consultrio mostra que 90% cadeira com um amigo: "Olha que coisa engraada: uma
dos pacientes no tm traos patolgicos definidos. So pessoa entra na casa lotrica e compra um bilhete. Se ela
pessoas que, com o tempo, vi riam a apresentar problemas parasse para pensar que a probabilidade - estatstica de
mais graves. As di ficuldades podem se agravar a pontoe no estar viva para receber esse prmio- muito maior
de se tomarem efetivamente patolgicas e reconhecveis que a probabi lidade de ganhar o prmio, no sei se ela
de forma mais objetiva. compraria o bilhete'. Meu amigo diz que nunca mais con-
seguiu comprar um bilhete, pois na hora de comprar ele
Outro tema para nossa conversa a questo das pes- se lembra disto: se acreditar na ch ance de ganhar, ter
quisas ` em psicopatologia. A dificuldade dessas pesqui- de acreditar, com mais razo, na ch ance de no mais es-
sas comea j com alguns pressupostos, por exemplo, o tar vivo.
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A experincia da loucura ques ti ona a prpria estru- bipolar ou de depresso no corresponde rea lidade.
tura do conhecimento. Ser que o mundo constitudo impossvel fazer tal pesquisa, pois, primeiramente, se-
dessa forma, dividido entre subje tivo e objetivo, tal como ria preciso definir o que o real. E o conceito de real
formulamos? O que podemos dizer das alteraes de es- uma coisa complicada dentro das histrias da filoso fia,
tados de conscincia faci litadas por certas drogas usadas da fsica, da biologia e da antropologia, que so os gr an
em rituais, por exemplo, pelos ndios da Amaznia? E das finem pl anos do rea1F conceitos de-desparqu
experincias vividas, sem droga, por alguns ascetas e mis- realidade distintos uns dos outros.
ticos? E se tais pessoas es tiverem tendo contato com ou- No posso afirmar que o paciente que est deliran-
tras dimenses da rea lidade que normalmente no se do esteja fora da realidade. Posso dizer: "Eu acho que a
apresentam, em razo das restries do sistema senso- CIA no est perseguindo esse cara". Eu acho que. No
rial que usamos? posso assumir que isso seja uma coisa demonstrvel. Se
Podem ser questionveis nossas certezas a respeito da eu aceitasse a tarefa de demonstrar, para cada paciente,
garantia de um conhecimento obje tivo da realidade toda, que no real o que ele vive, levaria anos investi gando
de um conhecimento que diga: isto existe e aquilo no sua queixa, e provavelmente me tornaria dete tive.
existe: A pesquisa fenomenolgica trabalha com essas ques-
Esse pr em questo o que real e o que no real a tes e sugere o seguinte: quando voc no pode saber,
que me refiro significa mais que a simples afirmao de que suspenda o julgamento, registre que voc no sabe ou que
o relato do paciente no confiavel,'. visto que a mem- voc no acredita, e no de ixe que sua crena ou descren-
ria falseia a "realidade" (Freud j tinha visto isso). O que a interfiram no resultado de sua pesquisa. O paciente
est sendo posto em questo no a possvel falsidade diz que extraterrestres impl antaram em seu crebro um
da memria, mas a prpria noo de rea lidade. eletrodo de um material no detectvel pelos raios-X e,
Ao dizermos que aquilo que o louco est vivendo no por meio desse eletrodo, vo comandar o comportamen-
existe, fazemos uma afirmao que no podemos demons- to dele. Ao pesquisar fenomenologicamente, voc dir:
trar. Nunca vi uma pesquisa que tenha demonstrado, eu no acredito. Mas no pode provar que extraterrestre
dentro de exigncias ri gorosamente cientficas, que o con- no existe e, se ele diz que o eletrodo no sensvel aos
tedo delir ante ou alucinatrio de um surto esquizo frnico, raios-X, seria preciso outro recurso para provar que o
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PSICOTERAPIA E PSICOSE 195

eletrodo no est M. Esse um tema que faria sucesso no


s uma brincadeira, mas vocs j pensaram, por
Arquivo X, aquele seriado de televiso.
exemplo, em Jesus Cristo? Examinem sua histria, bem
Suspendemos o juizo quando no podemos provar
a existncia nem a inexistncia de alguma coisa. So documentada na Galilia, e me digam se ele no seria
considerado um esquizofrnico simples. Um carpintei-
muitas as situaes nas quais os instrumentos de que
ro, at ento com uma vida normal, tem uma crise de
dispomos para provar algo so insu fi cientes. Alm dis-
convivncia por volta dos trinta anos. Sai de casa, vai
so, no lgico concluir que algo no existe, pelo fato de
para o deserto e l passa quarenta dias isolado, comendo
no haver prova de sua existncia, nem concluir que
existe, pelo fato de no haver prova de sua inexistncia. pl antas que costumam ser alucingenas. Qu ando volta,
o que se passa, por exemplo, quando queremos provar diz que conversou com o demnio. (At a tudo bem,
pois tenho amigos que passaram trs dias no meio do
que Deus existe ou que no existe.
mato e conversaram com espritos, duendes, etc. Mas,
depois de uns dias, eles voltam ao normal. Jesus nunca
J falamos aqui sobre o que central para a psico-
mais volta.) Fica delir ando o resto da vida e com um
terapia, ou seja, a necessidade de buscar o sentido; fala-
comportamento estranho. Diz que o que est certo est
mos tambm sobre as pesquisas em psicopatologia e a
errado, e o que est errado est certo. Quando lhe per-
dificuldade de definio de realidade; vamos nos deter
guntam uma coisa, ele responde falando outra coisa,
agora num outro assunto import ante: o que caracteriza
conta histrias, parbolas. No Horto das Oliveiras, pou-
a patologia?
Persona lidades marc antes na humanidade nos con- co antes de ser preso, so fre uma crise de angstia inten-
sa (poucas vezes vi uma angstia descrita com tanta for-
vidam a repensar a loucura ou, ao menos, a prestar aten-
o no que fazemos quando, levados por um apelo redu-
a como essa, como est nos Ev angelhos). Depois, passa
cionista, comprimimos em certos diagnsticos pessoas cujo por uma cri se depressiva forte, a ponto de, sendo uma
comportamento destoa do esperado. pessoa com uma habi lidade verbal imensa, ter-se recu-
sado a se defender quando julgado. Pilatos m anda que
Costumo brincar com meus alunos na faculdade,
ele se defenda, e ele fi ca quieto. Vocs querem sintoma
pensando com eles como seria o diagnstico psicopato-
mais caracterstico de depresso do que esse mu tismo,
lgico de determinadas pessoas da Histria.
esse ab andono diante de uma situao to grave que ele
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f
morre porque no quer se defender? Depois, pregado na dur ante sete semanas. Qu an do sai desse estado, no
cruz, delira tanto que acha que aquelas pessoas todas quer falar nada sobre isso, pois acha que ningum vai
no sabem como as coisas realmente so, s ele sabe. entender, visto que todas as pessoas vivem em um so-
E diz: "Pai, perdoai-lhes, porque eles no sabem o que nho que elas pensam ser a vida em estado de viglia, e s
fazem". ele est desperto. Bem, isso contado assim, vocs no
E se vocs pegarem a histria de Buda? Antes de ser acham que um caso de esquizo frenia?
chamado O Iluminado, Sidarta, o Buda, e um prncipe Vocs podem sentir a aridez da forma como esses
mimado, protegido por seu pai, que o poupa da viso dois relatos so feitos. Ocorre que so descries das quais,
das coisas tristes da vida, e destinado a gove rn ar a aqui, propositalmente, foram retiradas todas as refern-
regio. Casa-se aos 16 anos com uma bela princesa, cias aos signi ficados que os fatos descritos poderiam ter
sua prima, e tem um filho. Leva uma vida diver ti da e. na vida desses dois homens.
cheia de luxo, mas, por volta dos 20 anos, comea a se No campo da cincia, j pensaram em Pasteur? Ele
deprimir. Deprime-se porque, em seus passeios fora do fala de microrganismos, mas isso soa como a declarao
palcio, encontra certa vez um homem velho, depois en- de que o mundo est cheio de bichinhos. No podemos
contra um doente e chega a estar di ante de um morto. ver, pegar ou sentir os bichinhos, mas eles esto por todo
Fica muito impressionado quando se encontra com um lado. Esto no ar, nas mos, e assim se espalham entre as
monge mendicante. Entra numa crise em que s pensa pessoas. Causam doenas. Os corpos esto cheios de bi-
nos sofrimentos do mundo. Assim perm anece at que, chinhos por fora e por dentro. Ver o mundo desse jeito
aos 29 anos, foge do palcio e vai para a floresta. Anda sintoma de sria depresso. Com toda essa quan tidade
por vrios lugares, impe a si mesmo os sofrimentos que de bichinhos espalhados por todos os lugares, e que po-
provm de uma vida de privao de tudo. Seis anos de- dem nos matar, a vida um acaso extraordinrio!
pois, aos 35 anos, numa tarde, senta-se sob uma fi gueira O que pensar de Einstein, que tira aquela foto mos-
e a fi ca por sete dias, na mais completa catatonia, tendo trando a lngua? Isso permi ti do a quem elabora as teo-
alucinaes (mulheres, furaces, saraivadas de pedras rias da rela tividade restrita e da rela tividade geral.
flamejantes). No oitavo dia tenta se lev antar. No consegue E a loucura de Hlderlin, considerado um dos maio-
e volta para seu estado alucinatrio, no qual permanece res poetas?
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198 NA PRESENA DO SENTIDO f

E Fern ando Pessoa, com quatro heternimos, qua- seus orixs; o mdium que ouve as vozes dos espritos;
tro personalidades completamente distintas? Todo mun- o catlico que conversa com Nossa Senhora.
do diz que ele um gnio. Poderamos dizer que a diferena est no contexto.
Poderamos continuar a lembrar de tantas outras pes- No caso do pai-de-santo, tudo aquilo que acontece faz
soas, cujas vid as mostram como no to simples dizer o parte de um ritual. Mas dizer isso no basta, porque, se
que a loucura. um psictico es ti vesse em uma tenda de umb anda, ain-
Ns nos deparamos, s vezes, com pessoas contes- da assim, ele seria psictico; um pai-de-s anto poderia se
tadoras, inovadoras, cujo comportamento no compreen- tornar psictico e passar a ter alucinaes audi tivas, ali
mesmo naquele contexto.
demos, e a dificil saber o que dizer. O que diramos
A diferena estaria no fato de haver uma crena? O
di ante de Cristo, Buda, Pasteur?
A perplexidade que sentimos di ante de determina- comportamento do pai-de-santo est de acordo com Sua
dos modos de ser pode nos levar a dizer, como se sou- crena. Ento, se o psictico que ouve vozes passasse a ter
bssemos tudo: "Esse a est fora da realidade". Ser que essa crena, ele deixaria de ser psictico? No, ele pode
sabemos do que estamos fal ando? Seria mais adequado ter a crena e continuar psictico.
dizermos: "Eu no acredito no que ele diz; no h evi- Sei de uma p'ssoa que foi internada porque conver-
dncias disso; o que ele faz no aceitvel em nossa sa com Nossa Senhora. Mas, em Ftima, trs cri anas
cultura; seu comportamento desviante, se considerar- que conversavam com Nossa Senhora ficaram famosas
mos o meio em que ele vive e sua origem". at hoje, no foram consideradas psicticas. Por que essa
pessoa tem o diagnstico de psictica? (diagnstico com
Ento, como fi ca a questo da doena na rea da o qual, alis, eu concordo). Qual a diferena? No o
psicologia? fato de conversar com Nossa Senhora, no questo de
Vejamos o que marca a distino entre o paciente psi- crena. Atualmente, Nossa Senhora comeou a falar com
quitrico assediado por vozes, tendo vises, e as vivncias ela, mas desde criana ela j era to catlica como eram
religiosas de determinadas pessoas, por exemplo, os baba- aquelas crianas de Ftima. S que agora ela est psictica.
lorixs, pais-de-santo, que, nos rituais afro-brasileiros como Existem no mundo muitas pessoas que conversam
com Nossa Senhor e que no so internadas, no tomam
candombl e umbanda, ouvem vozes e se comunicam com
ZOO NA PRESENA DO SENTIDO PSICOTERAPIA E PSICOSE.

remdio, no so consideradas doentes mentais, nem do uniforme, e di ante dele podemos dizer que ali a n
ponto de vista psiquitrico, nem do ponto de vista social vendo um processo de restrio.
ou cultural. Ao contrrio, so pessoas extraordinrias. Estereotipia, reduo da liberdade e estreitamento
Qual a diferena entre tais pessoas e aquela que citei? caracterizam a doena.
E qual a diferena entre o pai-de-s anto e o paciente psi- Ento, no o fato de uma pessoa ver ou ouvir o
quitrico, se ambos ouvem vozes? que os outros em geral no vem e no ouvem que ca-
O que caracteriza a doena? racteriza a doena, mas sim o como se estrutura sua expe-
Diremos, simplesmente, que o psictico est fora da rincia de ver ou ouvir essas coisas. Se um pai-de-s anto,
realidade? que sempre viu e ouviu as vozes dos espritos, tiver um
O problema do paciente no que ele esteja fora da surto psictico, as vozes que ele ouvir quando es tiver no
realidade, porque isso no sabemos. O que ns sabemos terreiro passaro a ter uma configurao nebulosa, no
que o psictico perdeu a liberdade na relao com o res- constituiro mais uma experincia religiosa.
to da experincia dele. Ele est preso numa estereotipia, Uma pessoa que tem uma experincia muito dife-
e essa a marca da doena. rente daquela a que estamos acostumados no est lou-
Qu an do o pai-de-santo conversa com os guias, com ca por causa disso, mas sim porque essa experincia que
os espritos, h uma diversidade de discursos, e ele se ela vive se estrutura de tal forma que reduz dras ticamente
relaciona com uma poro de outras coisas. Ele tem con- o mbito de sua existncia:
tato com as pessoas, tem sua insero dentro da comu- E importante que saibamos distinguir o que caracte-
nidade. O babalorix um chefe espiritual e administra riza a doena. Se no soubermos discriminar isso, pode
o c andombl. Os espritos no tiram a liberdade dele, ocorrer que usemos noss as crenas pessoais como pa-
mesmo quando ocupam seu comportamento; ele vive uma dro de diagnstico. Assim, se eu no acredito em Deus,
experincia religiosa. possvel uma pessoa ouvir vozes e, vou concluir que a pessoa que conversa com Deus est
at por isso mesmo, amp liar sua relao com o mundo. delir ando. Confundirei uma experincia re ligiosa com
diferente a experincia do psictico que ouve vozes. um delrio religioso. Se no acredito no comunismo e al-
Este comea- a se afastar das pessoas; seus sentimentos, gum fala que vai fazer a revoluo, digo que ele e psic-
antes mltiplos e va ri ados, perdem a cor; fica tudo cinza, tico. Nos tempos da represso, era comum encontrarmos
202 NA PRESENA DO SENTIDO 203
f PSICOTERAPIA E PSICOSE

presos po liticos em hospitais psiquitricos, dopados por tudo e diz: "Normal quem se encaixa em todos os qua-
remdios, at que enlouqueciam mesmo. Ser que eram dros; que rn se enquadra em um s j recebe um diagns-
loucos antes da internao? tico"...)
Reintegrar a experincia psictica na vida do pacien-
Para encerrar nossa conversa, voltemos quilo so- te possibilita que ele veja como as emoes vividas no
bre o que falamos no incio. Para que serve a psicote- surto tinham e continuam a ter sen tido na tota lidade de
rapia no tratamento de pacientes psicticos? sua histria. Freud j dizia que tentar jogar fora um epi-
bom termos claro que ela no tem como obje tivo sdio emocionalmente significa tivo favorecer recalques,
a eliminao de. sintomas. Mas uma conseqncia da te- favorecer neuroses.
rapia o espaamento dos surtos. Se compararmos um O contedo de um delrio ou de uma alucinao
grupo que faz psicoterapia tambm; alm do tratamen- aponta, como uma metfora, para um mbito da experin-
to psiquitrico, com outro grupo que no faz, veremos cia humana que est em questo. Quando a pessoa se
que as pessoas que fazem terapia tendem a espaar os reapropria daquilo, ela pode de ixar de ser louca. Medard
surtos. Em alguns casos, pode ser at mesmo que se des- Boss cita casos em que pacientes vm, para a psicoterapia
configure a caracterstica patolgica como uma estrutura, como esquizo frnicos e, ao longo do processo, tornam-
principalmente se a psicoterapia es tiver voltada para- a se ar ti stas, re ligiosos ou filsofos.
recuperao do sentido da vida, do sentido do que foi Qu ando, na psicoterapia, o paciente recupera a estru-
vivido no surto. tura do sentido, ele tem uma chance de poder, de novo,
A tarefa do psiclogo reintroduzir na histria do inves tir em suas relaes, em seus projetos.
paciente a experincia to intensa que ele viveu no sur-
to; torn la parte da vida dele e no um pedao a ser
cortado e jogado fora; trazer o signi ficado da experin-
cia psictica para junto da vida normal. Fazer isso
possvel, j que a psicose uma exacerbao violenta de
caractersticas hum anas que todas as pessoas tm. (Quan-
do a gente estuda psicopatologia, a gente se enca ixa em
PODER E BRINCAR

Comecei a me interessar por jogar com essa questo


da relao entre poder e brincar. aps ter lido um texto de
Heidegger, Introduo a filosofia, no qual ele retoma apa-
lavra jogo, empregada por Kant quando este filsofo
fala de mundo num sentido existencial. Heidegger vai
alem do `jogo da vida", faz consideraes sobre a pala-
vra jogo, sobre as caractersticas do jogar e modifica os
conceitos kantianos de mundo e transcendncia. Ele pas-
sa, ento, a desenvolver seu prprio pensamento a res-
peito de tais termos.
Lembremos que, em alemo, o termo spielen tem v-
rios significados: jogar, no sentido do jogo organizado
por regras prvias, como tnis, cartas; brincar, como o
faz-de-conta; tocar um instrumento; desempenhar um pa-
pel no teatro; representar algo.
Aquela leitura me leva a pensar que, ao usar o ter-
mo spielen, Heidegger est mais prximo daquilo que,
em portugus, dito com o verbo brincar, isto , aquele
206 NA PRESENA DO SENTIDO PODER E BRINCAR : Z07

tipo de jogo cujas regras se formam no seu prprio de- a criana seja criana apenas porque , no sentido
senrolar. metafsico, algo que ns adultos nem sequer compreen-
E a gente se surpreende quando percebe que o fil- demos mais.2
sofo me ticuloso, que trouxe o ser-mortal para o primeiro
plano, naquele texto, coloca o brincar no centro da com- Aquele texto despertou em mimo interesse por este
preenso do -ser-no-mundo, como algo que faz parte da tema, o brincar. Mas exatamente como um contraponto
identidade humana. O homem brinca! me trouxe tambm o tema do poder. Por isso, circulo
Heidegger fala do jogo original da transcendncia, aqui ao redor dess as duas questes, cada uma. delas me
e esta, para ele, quer dizer ser-no-mundo. traz a outra.
Poder e, em geral, algo muito presente na ativida-
(...) "mundo", este o titulo que damos para o jogo joga- de profissional do psicoterapeuta, seja porque faz parte
do pela transcendncia. O ser-no-mundo esta jogada das preocupaes trazidas pelo paciente, seja porque
original do jogo, com a qual todo ser-ai fctico precisa pode surgir como questo envolvida na prpria relao
concordar (einspielen) para dar-se (sich abspielen), de
teraputica.
modo que entre em jogo facticamente, de uma ou de ou-
tra forma, enquanto dure a sua existncia:1 Comeo aqui a pensar no poder, mas, de repente,
me dou conta de que quero falar do brincar. Neste pon-
'
Em outro momento ele diz: to, entret anto, onde entra o brincar? Vocs vero quando
eu lhes contar uma experincia pessoal, muito marcan-
Tambm no devemos supor que o jogo tenha algo de te: minha primeira experincia teraputica no sentido es-
especificamente infantil. Se a criana tem o direito privi- sencial desse termo. Meu primeiro terapeuta, sem ne-
legiado de jogar, isto significa, a princpio, apenas que nhum poder, fez comigo uma nica sesso, o su ficiente para
o jogo de alguma forma pertence ao homem. Talvez que houvesse uma transformao radical em minha vida.

1. HEIDEGGER, M. (1996). Einleitung in die philosophie. Frankfurt am

Main, Vittorio Klostermann. Par. 36. 2. Idem, ibidem.


208 NA PRESENA DO SENTIDO PODER E BRINCAR 209

Antes de contar essa histria, porm, voltemos a fa- No mito grego temos uma cosmogonia que mostra
lar do poder. Este um tema muito amplo e, na histria como a ordem emergiu do caos.
do Ocidente (e em boa parte da cultura oriental tambm,
como se v. em Xogum), ele sempre foi visto como coisa Na origem do mundo h Khos, vazio - indiferenciado,
sria, coisa de gente gr ande. A criana compreendida abertura sem fundo, sem direo, onde nada faz parar o
como aquela que no tem poder. errar de um corpo que cai. Opondo-se a Khos, Gaia: a
Vamos nos restringir ao homem ocidental, e quero estabilidade.. Desde que Gaia aparece, qualquer coisa to-
ter aqui cinco marcos de referncia como pontos de par- mou forma; o espao encontrou um inicio de orientao.
Gaia no somente estvel; ela e me universal, que en-
tida para nosso pensamento: a cosmogonia, a epistemo-
gendra tudo que existe, tudo que tem forma.4
logia, pensadores dos fenmenos sociais e po liticos, a mi-
tologia e a psicologia.
Depois, Gaia, de si mesma, cria seu contrrio, Urano,
o cu macho. Gaia e Urano, terra e cu, unem-se e pro-
Hesodo, em sua Teogonia, conta a histria da ori-
gem dos deuses e, ao mesmo tempo, narra a origem do
duzem filhos, seres primordiais. Mas tudo ' ainda sem
universo: regras, desordem e confuso. O cu cobre a terra intei-
ra, noite e dia, e as potncias csmicas geradas por eles
Sim, , bem primeiro nasceu Caos, depois tambm no encontram espao. >Esse espao livre s possvel
Terra de amplo seio, de todos sede irresvalvel sempre, quando Crono, um dos filhos, a pedido de Gaia, ataca
dos imortais que tm a cabea do Olimpo nevado, Urano com um golpe de foice, castra-o, e obriga o cu a
e Trtaro nevoento no fundo do cho de amplas vias, se afastar da terra. A unio de terra e cu no mais con-
e Eros: o mais belo entre os deuses imortais, fuso permanente. S no outono o cu fecundar a ter-
solta-membros, dos deuses todos e dos homens todos ra, e comea a surgir um mundo aberto e ordenado.
ele doma no peito o esprito e a prudente vontade.3

3. HESODO. (1981). Teogonia. So Paulo, Massao Ohno Roswitha 4. VERNANT, J. P. e VIDAL NAQUET, P. (1999). Mito e tragdia na Grcia
Kempf. antiga. So Paulo, Perspectiva.
210 NA PRESENA. DO SENTIDO PODER E BRINCAR

A ordem surge, mas imposta custa de um ato vio- Na Grcia, pr-socrtica, o homem solicitado a co-
lento, sangrento, e toda a histria subseqente do apa- nhecer, esfora-se para isso, mas o conhecimento em si
recimento das linhagens de deuses vem entremeada de no aparece ainda como questo. , O interesse pelo mun-
lutas pelo poder, pela demarcao dos limites de cada um. do; o homem est mergulhado no cosmos, na totalidade
Para os gregos, ento, tudo veio do caos (Khos), da das coisas. Depois disso, o homem retirado dessa fami-
indiferenciao. Mas tudo aquilo que se pode observar liaridade, dessa pertinncia fundamental ao mundo e
j e cosmos (Kosmos), que significa no s universo, como tornado, ele mesmo, objeto de questo; ento, explicar o
tambm ordem, disciplina, organizao. (To distante que conhecer e;.como se d o conhecimento passam a
dessa descrio de Hesiodo, a fisica moderna introduziu ser problemas . permanentes na Metafsica que surge.
o principio da entropia, e surge a idia de que o univer- Aquilo que era evidente para os pr-socrticos, o trans-
so caminha para uma nova indiferenciao.) formar-se constante do real, 'substitudo pela necessi-
Dentro dessa cosmogonia, a palavra ordem pode dade de essncias estveis.
Com o posterior desenvolvimento das cincias, cada
ser pensada no sentido de "colocar ordem". Assim, o po-
vez mais a realidade percebida como algo que deve ser
der pe ordem onde existe desordem, estabelece harmo-
controlado pelo conhecimento.
nia, posies relativas e articuladas. Cria-se a harmonia
Conhecer passa a ser essa forma discreta de poder
do cosmos. Uma vez colocada a ordem, surgem hierar-
que e chamada de previso porque, ao antecipar o even-
quizaes e restries da liberdade.
to, permite que nos disponhamos de formas diferentes
Na vida das pessoas, tambm, estar sob a imposio com relao a ele. Por exemplo: se pudermos, prever uma
de ordens e sentido como perda de liberdade. As vezes inundao, iremos para lugares mais altos; se soubermos
a simples percepo de limites suficiente para algum o que um furaco e pudermos prev-lo, poderemos nos
achar que no h mais liberdade alguma. Limites, entre- abrigar em subterrneos. Essa uma primeira forma de
tanto, ajudam a compor uma identidade. controle que interfere no no acontecimento em si, mas
nas nossas relaes com ele.
Vamos olhar agora como a idia do poder penetra Desde Plato at nossos dias, conhecer significa
na epistemologia. apoderar-se, alar:se a uma posio de poder, de controle
212 PODER E BRINCAR 213
NA PRESENA DO SENTIDO

do mundo nossa volta. No Ocidente, isso foi realizado o poder de predio cientfica, de controle do mundo,
de uma maneira fantasticamente eficiente, o que se tomou assim dominado pela inteligncia. Ele prope como ca-
um problema: cada nova conquista do conhecimento minho um procedimento sistemtico e controlado de
signi fica mais poder e controle dos vrios segmentos da observao dos fatos at que regularidades e padres
,
rea lidade, mas, no campo das relaes humanas, isso comecem a surgir e, ento, possam ser formuladas leis
quer dizer poder e controle sobre outros homens. de conexes causais. O mtodo proposto e o indutivo.
Aquela relao entre conhecimento e poder, que co- Em seu Novum organum, Bacon fala das ambies
meou a germinar no comeo da Metafsica, desabro- humanas:
chou no poderio da cincia atual. Aristteles nunca ima-
ginou que, um dia, de fato, os homens teriam em mos A esta altura no se ria imprprio distinguirem-se trs
o fogo dos deuses. Heidegger diz que, em Plato, a bom- gneros ou graus de ambio dos homens. O primeiro
ba atmica j comeou a ser produzida. o de todos que aspiram a amp liar seu prprio poder em
Os sculos` XVI, XVII e XVIII modificam o rumo do sua ptria, gnero vulgar e aviltado; o segundo e o dos
conhecimento. A autoridade da tradio aristotlica cede que ambicionam estender o poder e o domnio de sua
ptria para todo o gnero hum ano, gnero sem dvida
lugar necessidade de dar prioridade razo e do uso
mais digno, mas no menos cpido. Mas se algum se
de um mtodo para conhecer a rea li dade. Fr ancis Bacon,
dispe a instaurar e estender o poder e o domnio do g-
Galileu, Descartes esto entre os construtores da menta- nero hum ano sobre o universo, a sua ambio (se assim
lidade cientfica moderna. Newton est presente como o pode ser chamada) se ria, sem dvida, a mais sbia e a
grande marco na histria da cincia: (Dele falou o poe- mais nobre de todas. Pois bem, o imp rio do homem s o-
ta Alexander Pope: "A Natureza e as leis da Natureza bre as coisas se apia unicamente nas artes e nas cin-
ocultavam-se na noite. E Deus disse: Faa-se Newton! cias. A natureza no se domina, seno obedecendo-lhes
E a luz se fez".)

Bacon, para quem "saber poder", diz que o meca-


nicismo do universo fsico est sujeito a leis, que podem . BACON, F.(1979). Novum organum. So Paulo, Abril Cultural. (Os
ser express as por equaes constantes, e isso d ao homem Pensadores).
214 NA PRESENA DO SENTIDO 215
PODER E BRINCAR

Galileu d as bases do mtodo experimental moder- O terceiro, o de conduzir por ordem meus pensamentos,
no, que associa a observao direta a experimentos de la- a comear pelos objetos mais simples e mais fceis de se-
boratrio e faz uso rigoroso de relaes matemticas. rem conhecidos, para galgar, pouco a pouco, como que
Define a universa lidade da relao causa-efeito na pes- por graus, at o conhecimento dos mais complexos e, in-
clusive, pressupondo uma ordem entre os que no se pre-
quisa cientifica, o que abre caminho para a predio e o
cedem naturalmente uns aos outros.
controle dos acontecimentos, e isso signi fica poder. (Galileu, E o ltimo, o preceito de fazer em tod parte enumera-
porm, defrontou-se com um outro poder constitudo, a es to completas e revises to gerais que eu tivesse a
Inquisio.) certeza de nada ter omitido.6

Descartes, filsofo, matemtico e fsico, marca um Na sexta parte do Discurso do mtodo, Descartes fala
momento histrico da filoso fia e do desenvolvimento da possibi lidade de o homem dominar a natureza:
das cincias em geral, em que estas abandonam os prin-
cpios aristotlicos e pretendem ter seus fundamentos na Mas, to logo adquiri algumas noes gerais rela tivas
razo, Fisica (...) elas me fizeram ver que possivel chegar a
Em Discurso do mtodo, ele expe os quatro preceitos conhecimentos que sejam teis vida, e que, em lugar
dessa Filosofa especula tiva que se ensina nas escolas, se
que lhe foram teis em seu caminho de pensador pode encontrar uma Filosofia prtica, pela qual, conhe-
cendo a fora e as aes do fogo, da gua, do ar, dos as-
O primeiro preceito era o de jamais aceitar alguma coisa tros, dos cus e de todos os outros corpos que nos cercam,
como verdadeira que no soubesse ser evidentemente to distintamente como conhecemos os diversos misteres
como tal, isto , de evitar cuidadosamente a precipitao de nossos art fices, poderamos emprega-las da mesma
e a preveno, e de nada incluir em meus juzos que no maneira em nossos usos para os quais so adequados, e,
se apresentasse to clara e distintamente a meu esprito assim, nos tomarmos como que senhores e possuidores
que eu no tivesse nenhuma ch ance de colocar em dvida.
O segundo, o de dividir cada uma das di ficuldades que
eu examinasse em tantas partes quantas possveis e qu antas
necessrias fossem para melhor resolv-las. . DESCARTES, R. (1998). Discurso do mtodo. Braslia, Editora Univer-
sidade de Braslia.
216 NA PRESENA DO SENTIDO PODER E BRINCAR

da natureza. Tal de se desejar t anto para a inveno de natureza, talvez possa ser mais claramente ili
uma infinidade de artificios, que permitiriam gozar, sem a
fato de que at o princpio da causalidade; antes co
qualquer custo, os frutos da terra e todas as comodidades rado o fundamento incontestvel de toda interpretao
que nela . se encontram, como tambm e principalmente dos fenmenos naturais, revelou-se um referencial estrei-
para a conservao da sade, que e, sem dvida, o pri- to demais para abarcar as regularidades singulares que
meiro bem e o fundamento de todos os outros bens des- regem os processos atmicos individuais. Sem dvida,
ta vida? todos ho de compreender que os fsicos-precisam de ra-
zes muito convincentes para renunciar ao prprio ideal
A concepo cartesi ana de duas substncias distin- de causalidade; mas, no estudo dos fenmenos atmicos,
tas, a res cogitaras e a res extensa, abre a perspec
tiva da
foi-nos repetidamente ensinado que questes que se acre-
separao entre o sujeito que conhece e o mundo conhe- ditava terem recebido suas respostas finais havia muito
cido, este regido por leis mecnicas. tempo haviam reservado para ns as mais inesperadas
surpresas.'.:
O cartesianismo que se segue propicia, cada vez
mais, a idia de um mundo que se torna objeto de co-
A fsica atmica admite a impossibilidade de separar
nhecimento, e conhecer passa a ser medir, qu anti ficar,
o ato de observar e o objeto que est sendo pesquisado,
calcular, descobrir relaes causais entre os fatos.
o que coloca em -questo o prprio ato de conhecer, tal
A preocupao causalista marca a cincia dos fins do
sculo XIX, mas isso comea a ser repensado no sculo XX. como definido na tradio ocidental:
Assim, de dentro da prpria cincia, vm reformula-
es bsicas, mas a cincia segue seu rumo: assim il a suas
Niels Bohr, cientista import ante no estudo dos fen-
surpresas, atualiza-se, renova princpios e continua a
menos atmicos, diz:
produzir tecnologia, e esta, cada vez mais, ob riga a cin-
cia a continuar produzindo conhecimento para continuar
Quo radical foi a mudana promovida por esse avano
da fisica atmica em nossa a titude perante a descrio da a produzir tecnologia.

BoxR; N. (1995). Fsica atmica e conhecimento humano. Rio de


7. Idem, ibidem. Janeiro, Contraponto.
NA PRESENA DO SENTIDO
PODER E BRINCAR 219

Esse poder de controlar, presente em todas as reas, xesse aos homens a hones tidade e a justia, para que nas
melhora, facilita 'a vida e, com a mesma facilidade, aca- cidades houvesse harmonia e laos c riadores de amiza-
ba com a vida. de (...). Hermes pergunta a quem distribuir essas virtu-
des, e Zeus responde: entre todos, que cada um tenha sua
Outro ponto de referncia para pensarmos o poder parte nessas virtudes (...) e, alm disso, estabelecers em
e a partir do que foi dito por pensadores que se preocu- meu nome esta lei: todo homem incapaz de participar da
param com a vida social e politica. Em geral, eles dizem justia e da honestidade deve ser condenado a morte,
que, na sociedade, necessrio que se estabeleam re- como uma praga da cidade.'
gras de conduta e um poder que imponha o cumprimen-
to dessas regras. Maquiavel, que em 1513 escreve O Prncipe, procu-
ra estudar objetivamente a politica e o governo tal como
Em Plato, j aparece a idia da necessidade da lei s o exercidos de fato. Ele diz que "e muito mais seguro
que garanta o cumprimento das normas de convivncia, para um prncipe ser temido do que ser amado". Descre-
para que os homens no se destruam. Em um de seus ve as caractersticas do poder do governante como algo
dilogos, Protgoras,` h a descrio de um mito. Os ho- em que as preocupaes morais no entram; s impor-
mens receberam de Prometeu o fogo, as artes teis tam os fins que devem ser atingidos.
vida, mas ficou faltando a politica. Viviam dispersos e
no conseguiam se defender dos animais mais fortes. Para Hobbes, filsofo ingls mecanicista, de acordo
corn a natureza, cada homem luta contra todos os outros.
A causa disso estava em que no possuam a arte da po- Escreve Leviat em 1651, em que encontramos:
litica,da qual a arte da guerra uma parte. Buscavam,
pois, a maneira de reunir-se e de fundar suas cidades E os pactos sem a espada no passam de palavras, sem
para defender-se. Mas, uma vez reunidos, feriam-se mu- fora para dar segurana a ningum. Portanto, apesar
tuamente, por no terem a a rte da po litica, de forma que das leis da natureza (que cada um respeita quando tem
comeavam de novo a dispersar-se e morrer.
Ento, Zeus, preocupado ao ver que nossa espcie esta-
va ameaada de desaparecer, m andou que Hermes trou- Obras completas. Madrid, Aguilar.
9. PtATON. (1986).
220 NA PRESENA DO SENTIDO PODER E BRINCAR 221

vontade de respeitar e quando pode faz-lo com segu- a ordem voltou a se estabelecer. E com Excalibur o rei
rana), se no for institudo um poder suficientemente Artur realizou maravilhas em seu reino.
grande para nossa segurana, cada um confiar, e pode-
Excalibur o poder, a espada, cuja libertao, cuja
r legitimamente con fi ar, apenas em sua prpria fora e
integrao na sociedade acaba com a confuso e a luta de
capacidade, como proteo contra os outros.1
todos contra todos. Onde h lei, a relao entre os ho-
mens torna-se mais harmnica.
Por isso, os homens fazem uso da razo e delegam
O homem consegue ser mais destrutivo que os ani-
o poder a uma autoridade, o Estado, que passa a exercer
mais, consegue ser terrvel mesmo contra outros homens.
o controle em troca de proteo.
Mas tambm . >ele, entre os animais, o mais desampara-
do, o que-se angustia, o que chora de medo. O ser humano
Essa espada, sem a qual, no dizer de Hobbes, os pac- essa contradio absurda, capaz de ocupar os extre-
tos no passam de palavras, est presente em uma das
mos. Justamente por isso, seu convvio cotidiano preci-
lendas mais bonitas da Idade Mdia;
sa de controle, de restries de liberdade que permitam
Entre as histrias dos cavaleiros da Tavola Redonda,
a articulao das relaes humanas.
h esta, em que o poder representado por uma espada,
Excalibur. O rei da Bretanha tinha morrido, tudo l esta-
Pelo que consideramos at aqui, vemos que a ques-
va confuso, e os nobres da regio disputavam o poder. Cer-
to do poder aparece geralmente ligada a idia de restri
to dia, apareceu urna pedra no meio da praa, e em cima
co de liberdade.
dela um bloco de ferro onde estava enfiada uma espada.
Na mitologia, entretanto, aparecem outras articula-
Estava escrito na pedra que o rei seria algum que con-
es entre poder e liberdade.
seguisse tirar a espada de l. Todos os nobres tentaram,
Ddalo e seu filho, caro, por ordem do rei Minos,
mas apenas o jovem Artur, com toda facilidade, conse-
estavam presos no Labirinto. Ningum conseguia sair
guiu. Artur foi sagrado rei, a pedra encantada desapareceu,
de l, mas Ddalo soube como fazer isso. Ele construiu
para si e para seu filho asas de penas coladas com cera,
10. HOBBES, T. (1979). Leviat. So Paulo, Abril Cultural (Os Pensa- e com elas os dois puderam voar. Eles conseguiram sair,
dores). porque Ddalo tinha o conhecimento de como era aquela
222 NA PRESENA DO SENTIDO PODER E BRINCAR 223

construo. Aqui entra o conhecimento como algo que A mitologia estabelece dois mbitos diferentes de
d o poder de controle sobre uma situao, e o poder, poder. H um poder de ordem social segundo o qual rei
ento, traz liberdade. Mas essa histria nos fala tambm rei, no se discute, e ao rei toda fora deve estar sub-
de como o homem pode ser vtima de sua obra, de como metida. Ao mesmo tempo, valorizado o heri, sua for-
o homem pode construir sua priso. Ddalo havia sido a e coragem. Alguns heris destacam-se no s pela
o arquiteto e o construtor do Labirinto. fora, mas pela habilidade para realizar certas tarefas.
Assim, Teseu tem a fora para matar o Minotauro, mas
O poder aparece corno instrumento de liberdade, tambm quem sabe fazer uso do fio condutor que lhe foi
mas um instrumento perigoso, porque o poder que liber- dado por Ariadne para conseguir sair do Labirinto aps
ta o mesmo que aprisiona; o poder que articula o exerci- ter matado o monstro.
cio do estado livre o mesmo que destri sua essncia. Entre os heris gregos, temos Edipo, a figura extraor-
Nos mitos, encontramos o poder como fora. Hrades, dinria do, heri que fracassa, em que o poder tema-
heri grego (que corresponde ao Hrcules latino), aque tizado de uma maneira surpreendente. No mito de Edipo,
le cheio de poderes e com uma fora fora do comum. est em questo o poder dos deuses, dos pressgios, dian-
filho de Zeus, a manifestao da fora, tem todos os te dos quais as decises humanas no contam, mas est
instrumentos de poder. Mas tambm infeliz, pois algu- em questo "tamltm o desejo do homem de responder
mas vezes usou sua fora contra aqueles que lhe eram pelo que faz, de poder assumir uma culpa.
muito queridos. Uma vez, sem saber a fora que tinha,
Passemos agora a uma abordagem mais psicolgi-
jogou uma citara na cabea de Lino, seu mestre, e o ma-
ca do tema do poder.
tou. Outra vez, tomado por uma loucura enviada pela
Como isso vivido por ns?
deusa Hera, matou seus filhos e a esposa Mgara a fle- Para muita gente, o poder o grande objetivo da vida.
chadas. Quando voltou a si, encaminhou-se para Delfos O poder, dizem eles, o que permite tudo: ser considera-
procura de purificao, e para consegui-la realizou do, respeitado e - por que no? temido pelos outros;
seus famosos doze trabalhos. Ainda outra vez, matou o ter liberdade para possuir e fazer o que quiser; impor sua
filho de urito, que havia sido seu mestre no manejo do vontade sobre a liberdade dos outros, aquele gostinho
arco, e de novo precisou de purificao. bom de "sou eu que mando".
224 NA PRESENA DO SENTIDO
PODER E BRINCAR 225

Algumas vezes a pessoa no percebe o gosto pelo H, entretanto, uma condio extrema em que a
poder, que se mistura com a sua idia de que so os ou- pessoa quer muito mais - do que_ submeter ao seu desejo
tros que precisam dela no poder; ela sente que se sacrifi- aquilo que a -cerca. Seu desejo conseguir submeter seu
ca pelos outros. prprio desejo. No se trata de matar o desejo por meio de
Dinheiro e sempre vinculado a poder. Muito alm alguma coisa, mas de mata-lo diretamente, esvaziando-o.
do que ele significa como possibilitador de satisfao, ,
Nesse caso, dominar o desejo a radicalizao de um an-
seja das necessidades essenciais, seja dos desejos mais seio de poder.
suprfluos, ele representa poder. Por isso, acumular di- Esse tipo de realizao pode aparecer no drama vi-
nheiro e to importante para algumas pessoas. vido pelo anorxico, que se sente desafiado a dominar o
H algumas representaes curiosas do poder. Numa desejo de- comer; comer humilhante para ele, pois .se-
empresa, o tamanho e o estilo da mesa vo se modificando ria admitir que esse desejo mais forte do que ele. -
de acordo com a posio que a pessoa ocupa. E o que sig- Faz parte da nossa concepo de poder o conseguir
nificam os carros supervelozes que algumas pessoas fa- alguma coisa custa da destruio de outra. Mesmo
zem questo de ter, no se importando com limites de para promover o bem, o enfoque est na destruio da-
velocidade? Talvez elas queiram dizer que as restries quilo que identificado como o mal. Na psicoterapia,
no so para elas. por exemplo, essa idia est presente: preciso encon-
Dito de um modo bem simples, o poder visto como trar uma patologia, submet-la, arranca-la, para que sur-
o que permite satisfazer os desejos. E satisfazer o desejo jam a sade e o bem-estar.
descrito como matar o desejo. Assim, dizemos que Chegamos a pensar que as relaes afetivas tam-
matamos a carncia afetiva, matamos a saudade, mata- bm so relaes de poder e ' a dizer que quem ama se
mos a sede, matamos a curiosidade, matamos a vontade submete. Despertar o desejo do outro significa dominar.
de comer um doce gostoso. A relao amorosa que se inicia chamada de conquista
Associado satisfao dos desejos, o poder subme- uma palavra que lembra -a ao militar de imposio de
te a realidade que nos cerca ao desejo, de tal modo que, ao
poder.
fazer isso, ela o preenche e o elimina. Acostumados ao con- Nas relaes -afetivas, o poder aparece de forma su-
sumo, tendemos a achar que o mundo est a para isso. til, quase como uma armadilha.
226 NA PRESENA DO SENTIDO PODER E BRINCAR 227

Para compreendermos essa armadilha, vamos pri- Alguns se comportam muito agressivamente com seus
meiro nos lembrar de nossas aulas de portugus, quan- pais, como se com isso quisessem dizer: "Parem de me
do aprendamos sobre a voz passiva. Por exemplo, "o amar, eu me atolo nisso, eu preciso aprender a amar.
livro lido por Joo". Numa frase na voz passiva, o su- Agora que vocs j me amaram bastante, me ensinem
jeito paciente, isto , recebe a ao expressa pelo verbo, como e que vocs fazem para amar algum. Como e que
e essa ao praticada por um agente. "0 livro", sujei- vocs fazem para me amar? Eu preciso -saber fazer isso
to, paciente, e "Joo" o agente da ao verbal. Segue tambm, porque o gostoso de estar na minha posio de
o mesmo modelo a frase: "A menina desejada pelo ra- ser amado se sentir amado por uma pessoa que a gen-
paz". Mas se isto no for somente uma frase, se isto te ama'.
acontecer na "vida real", embora o "agente", quem pra- Algumas pessoas se instalam na condio de ser o
tica a ao verbal, seja o rapaz, o poder no est com ele. amado, o desejado, o admirado; elas tm o domnio, mas
A "poderosa" a menina. se tornam cada vez mais ss. Esse e o drama daqueles
Poderoso o amado, o desejado, o admirado. Quem que, famosos, do-se conta do quanto isso fascinante
deseja fica submetido quele que desejado. O poder e do quanto isso vazio, quando no acompanhado
deste (se ele no ama), que s o amado, o admirado, por um envolvirpento cujo vigor no provenha de poder
entretanto, vai se tornando para ele a armadilha que o e fora, mas sim de outra coisa mais prxima da essn-
isola, que o aprisiona. cia da vida. Eles temem o esquecimento. Precisam gas-
Vemos acontecer com alguns adolescentes algo que tar uma energia enorme na construo e na manuteno
tem a ver com isso. Foram crianas cujos pais afirmaram do sucesso e da fama. Nisso so consumidos seu tempo
e reafirmaram intensamente o quanto gostavam delas. e seus cuidados. Constroem para si a sua priso - como
Em outros tempos, raramente os pais faziam declaraes o Labirinto que Ddalo construiu.-
de amor aos filhos, mas, na gerao dos meus filhos, isso
virou lugar-comum. Todos os dias havia urn "eu te amo", Enfim, a dinmica do poder contamina tudo, at
"eu te adoro". E quantos filhos amados, mimados, mas acharmos que, na vida, tudo poder. O uso do poder se
que no aprenderam a amar, tomaram-se jovens ma- estende desde as formas mais violentas de dominao
nipuladores do poder que passaram a ter sobre os pais. explicita de qualquer tipo, constante ou momentnea, de
228 NA PRESENA DO SENTIDO PODER E BRINCAR 22

quem, no importa como, tem o poder do seu lado, at Ainda dentro do enfoque psicolgico, vemos que o
as formas mais dissimuladas, em que se induem a influn- poder se articula no s com a liberdade, mas tambm
cia do prestigio, a seduo e a chantagem. com a culpa, seu lado sombrio e doloroso. No mito de
Mas ser que o poder tem mesmo de invadir to- dipo est em questo a relao entre poder e culpa.
dos os espaos, destruir elementos absolutamente essen- No ter culpa uma afirmao de impotncia, e, ao mes-
mo tempo, afirmar o poder ter a responsabilidade por
ciais? Haver algo que ponha limite nessa coisa to ar-
aquele mbito em que exercemos poder.
caica que parece estar na origem do universo?
Aquele que tem poder tem "tambm a obrigao.
O que o poder no pode? O poder no pode alcanar Algo que as pessoas em geral esquecem quando dizem "eu
a intimidade, o poder intimida. Toda vez que ele tenta al- quero poder escolher" que, quando podemos escolher
canar a intimidade, s consegue a intimidao; assim, alguma coisa, temos de-escolher. At o no escolher vira
a solido parte da dinmica fundamental do poder. T an uma escolha.
anto maior o poder. Talvez seja por-tomaislr,qu A articulao entre poder e culpa permite que algum
isso que a mitologia do mundo ocidental diz que nin- possa sentir um alivio quando, na ocorrncia de algo desa-
gum to s qu anto Deus, o Todo-Poderoso, que c ri a o gradvel, constata que ele no tinha poder para encami-
homem para fazer-lhe companhia. nhar a situao d'e uma forma diferente, no tinha escolha.
O poder no pode compartilhar. Do ponto de vista
de quem tem o poder, compartilhar vivido sempre como A palavra poder liga-se a uma outra: auto ridade.
perda, restrio. Costumamos achar que autoridade e poder. Hannah Arendt,
Quando existe reciprocidade no afeto entre as pes- entretanto, em O que a autoridade, diz que a autoridade
propriamente dita e exercida por aquele que no tem
soas e a reciprocidade essencial para que o prprio afeto poder.
seja vivido de maneira plena , quando algum se sente Na etimologia de autoridade encontramos auctoritate,
amado pela pessoa que ele ama, ento a realizao, uma que se liga a auctor, auctoritas, com o sentido de fazer
vivncia extraordinria, e a a temtica do poder cai fora. crescer, empurrar. H tambm uma relao com augeo, es,
auxi, auctum, augere, que signi fica fazer crescer, aumen-
tar, amplificar.
NA PRESENA DO SENTIDO PODER E BRINCAR #4l

Qi podemos dizer que autoridade no quem justamente por no ter poder algum, pode efetivar suta
manda, aquele que, aumentando, mostra e deixa ver. funo de autoridade naquele sentido original, de fun-
A funo da autoridade ser como uma lente de aumento. cionar como a lente facilitadora da possibilidade de en-
De novo, aqui, trazemos Ddalo, e podemos imagin-lo xergar do paciente.
dizendo a caro, antes de eles sarem voando do Labirinto: *
"Meu filho, para ter liberdade preciso perceber os limi- Vamos deixar de lado o tema do poder e voltar quilo
sobre o que falvamos no incio, o brincar. Neste ponto,
tes, cujas configuraes no so claras, ntidas e estabele-
eu me lembro das brincadeiras de faz-de-conta da minha
cidas de uma vez por todas; por ter se acostumado priso,
infncia. Havia dias em que a maior curtio era isto:
ao sair voc ter a impresso de no haver mais limites, "Faz de conta que eu era o mocinho, voc era o bandido;
mas os limites estaro l, ainda que invisveis, impalpveis, faz de conta que a gente estava viajando pelo Amazonas
inconstantes; se voc voar baixo demais, os respingos ou escalando o Everest". Eu e meus amigos amos a ou-
das ondas do mar encharcaro suas asas, e elas, pesadas, tras estrelas, ramos parceiros do Flash Gordon, ensinva-
faro voc cair; se voc voar alto demais, o calor do sol mos Tarzan a subir em rvores. Era uma coisa deliciosa de
derreter a cera que prende as penas das asas, e isso tam- um jogo de poder vivido de uma forma, toda ela pendu-
bm far voc cair". rada nesta dimenso: faz-de-conta-que. Isso um exer-
Em nossa imaginao como se Ddalo, como uma ccio propriamente humano. At onde podemos saber, s
lente, ampliasse para seu filho aquilo que este ainda no o homem capaz de fazer de conta.
conseguia ver por si mesmo: o perigo est no demasia- Em todo faz-de-conta, uma parte do real tem de es-
do, no alto demais, no baixo demais, no muito leve, no tar presente, pois preciso um barranco na estrada para
que ele possa se transformar na ltima etapa na escalada
muito pesado. Isto corresponde a um dos dsticos no por-
do Everest. Mas o faz-de-conta vai alm da realidade. Ele
tal do Orculo de Delfos: "Nada em excesso". O outro
fala de uma situao em que a realidade entra como a
era: "Conhece-te a ti mesmo". (Mas, encantado com a parte menor no mundo muito maior do faz-de-conta,
altura, caro voou excessivamente perto do sol...) que como um cenrio que acolhe a totalidade do real,
Ddalo pode representar um aspecto da primeira re- at que algum grite: "Desa j da, menino, est na hora
ferncia do trabalho teraputico. O terapeuta aquele que, do almoo".
232 NA PRESENA DO SENTIDO PODER E BRINCAR

Diferentemente daqueles jogos que tm regras pre- Depois que, crescemos tambm sentimos que esse ir
estabelecidas, que no podem ser flexibilizadas, o jogo alm, que ao mesmo tempo nos liberta e nos comprome-
do faz-de-conta tem uma outra configurao. Ele tem te, angustia-nos, mas o que abre toda a perspec tiva do
regras, sim, tanto que, s vezes, dizamos para um me- sentido, um espao privilegiado do compar tilhar. Por-
nino: "Voc no sabe brincar, no assim que pra fa- que a coisa mais gostosa de compartilhar..so, exatamen-
zer". Ele no sabia as regras. Mas se voc perguntasse te, os aspectos da vida que transcendem o real, o ime-
quais eram as regras... Elas existi am, mas no eram cla-
diato. Compartilhamos sonhos, anseios, crenas, expec-
ras, elas se formavam dur ante a brincadeira.
tativas, desejos, tudo aquilo que aponta para o futuro e
A lngua portuguesa tem, alm do verbo jogar, o
conta de uma coisa que ainda no , que um poder ser.
verbo brincar para indicar essa forma de jogar, em que
Esse poder ser toma-se mais consistente quando com-
as regras se estruturam com flexibilidade no decorrer
do jogo. partilhado.
"
O brincar de faz-de-conta mostra algo que prprio No compartilhar daquilo que pode ser" se alcana
do homem: suas expe ri ncias tm um mbito que se es- algo que o poder no consegue intimidade. Estabelece-
tende para alm do real. O homem , nesse sen tido, de ma- se uma proximidade, um compromisso de troca daquilo
neira prtica e bem concreta, essencialmente transcendente. que s pode ser compartilhado com outra pessoa. Nisto,
A raiz de onde brota o brincar a mesma que per- a dor diminuda e a alegria mul tiplicada. No compar-
mite o surgimento da experincia mtico-religiosa; tam- tilhar a angstia, que se origina do estar lanado para
bm esse mesmo fundamento original que libertador, alm do real, portanto, perigosamente l anado no vazio,
porque convoca o homem para alm dos limites do real onde no h nada que me sustente, a presena do outro
imprime na condio hum ana a disponibilidade para me ajuda a me sustentar, mesmo que eu saiba que ele
a angstia. tambm caminha sobre o vazio de algo que no se sus-
tenta em lugar algum. Ns nos sustentamos, ns os ho-
Algo mais a ser dito sobre o brincar: a gr ande curti- mens. Da nossa sustentao fazemos nosso sustento,
o da brincadeira de faz-de-conta brincar com os ou- como condio especial do ente que somos.
tros, compar ti lhar. Na infncia, o brincar, este ir alm A presena do outro serve sempre de compensao,
do real, sustentado por uma parce ria. ela se pe no como negao, mas como algo que equi libra.
234 NA PRESENA DO SENTIDO

Qu an do estou muito dodo e compar tilho isso com al- O brincar, mesmo atlttek tkti lrt t11 tttl+, Ilt ! titlt i
gum, esse algum, de fora da minha dor, pode compreen- temente tambm vem pen-net--Ultt lwitt Ilt?ttltt rltt ltorit-'t
d-la porque abarca a minha dor. Compreender signifi- "Ento a gente tinha conseguido clit rtr lei t n, t itltti do
ca tambm abarcar. Ele contm con-tm , ele tem junto Everest...; ento a bruxa fez urna i1ta tt rtl lt`tt I VW t&taWO
a minha dor. Ela no di nele como em mim, mas jus- superpoderes pra gente...". E, corno tlt y, et l_ ` I11tit lliinfiitttr
p
tamente por isso que ele pode cont-la, consumi-la junto, "Agora eu era o rei, era bedel e eras latnhttl olo
dividir a posse da dor comigo. minha lei a gente era obrigado a ser
E quando vivo um momento de alegria, na brinca- Qu ando consideramos o brincar ele faz= curo
deira, a presena do outro como uma con firmao do isso nos abriu tambm aquela outra (il m tl/it) que a
direito que eu tenho de me alegrar com coisa alguma sim, est presente, o poder transcender, o poder ir alm , gtit
com coisa alguma, porque isso que me alegra t anto na brin- to bom de ser compar ti lhado. aquele a-w"
cadeira sempre um nada. Mas o testemunho do outro no que talvez nunca seja, que s "pode" ser. Alui, nrwFtIe
deix a esse nada ficar vazio, ele o preenche com a totalida- "pode", o que est envolvido no o poder, o dorniniu,
a potncia; aqui se trata de "possibilidade", e isso ou
de dos sonhos que penetram nesse nada quando brinco
com o outro. So extremamente ricos e significa tivos os tra coisa.
momentos em que compartilhamos a vida dessa forma.
Ainda que o poder contamine quase tudo, entretanto,
vejo que ele no tudo. E o principal: ontologicamente, ele
No comeo deste nosso encontro eu falei a vocs do
no aquilo que h de mais originrio.
meu interesse por pensar sobre esses dois temas, poder Para esclarecer meu pensamento, quero trazer de
e brincar, mas pens-los juntos, e ver o que aproxima e o volta aquele texto de Heidegger, cuja leitura me motivou
que afasta um do outro.
tanto.
Ao falarmos do poder, ns o vimos em toda parte, L pude vislumbrar o jogar, ou o brincar, como algo
at mesmo nas relaes afe tivas. Mas a descobrimos originrio: o jogo jogado entre o humano ser-a que com-
uma coisa que o poder no pode: compar tilhar a inti- preende o ser e o ser que se d a compreender. Aqui, ser
midade. d-se, no se impe; o homem a abertura que acolhe,
236 NA PRESENA DO SENTIDO PODER E BRINCAR

no quem domina o ser. Esse o jogo da transcen- como profisso. Acredito, alis, que a perspectiva da ajuda
dncia, e... "'mundo' o titulo que damos para o jogo faz parte da deciso profissional de boa parte dos psic-
jogado pela transcendncia". logos. Ajudar os outros se dispor a diminuir o sofrimen-
Este o jogo, o acontecimento originrio, a partir do to, amenizar o desespero, promover a descoberta. Que
qual todos os acontecimentos, todos os comportamentos a ajuda seja uma coisa bem-intencionada, est fora de
hum anos, todos os jogos, inclusive os jogos de poder,
dvida.
podem se originar sem que esgotem, contudo, aquele
Minha vida tinha encontrado um eixo: eu tinha a fa-
jogar essencial.
culdade, uma profisso futura; estava tudo alinhado di-
Na vida, estamos to acostumados com a preva-
reitinho com o ideal de ajudar outros seres humanos,
lncia dos jogos de poder que chegamos a nos surpreen-
der, e at a ficar desconfiados, quando encontramos si- par ticularmente os menos favorecidos pelas alegrias,
tuaes em que pessoas esto existindo, esto "sendo", pela liberdade, pela sade. Enfim, eu queria comparti-
desinteressadas do poder. lhar com aqueles que so friam mais.
bom saber, entretanto, que tais situaes tambm Com esse ideal fui trabalhar junto a mendigos. Men-
ocorrem. E isso porque podem ser, na facticidade de nos- digos so a encarnao dos excludos, dos desprovidos
sa existncia, uma realizao ntica daquele jogo ou brin- de tudo, os que no tiveram os privilgios que me haviam
car originrio a que nos referimos acima, que anterior sustentado mesmo em crises pessoais muito grandes. Eu
a qualquer exerccio de poder. tinha uma espcie de fascnio pelos mendigos, os sem-
Qu an do isso acontece e nos envolve, t anta coisa teto, os que dormiam na rua.
que se d a compreender, um mundo que se abre... Tive a sorte de entrar para uma ins ti tuio com um
Bem, para falar disso melhor trazer logo para vocs programa que at hoje admiro. Fazamos contato com
aquela histria que eu tinha prome tido no incio deste pessoas que dormiam na rua e oferecamos a elas o en-
encontro, a histria do meu primeiro terapeuta. dereo de um lugar que poderiam procurar quando qui-
sessem, se quisessem sair da rua. Nesse lugar, a pessoa
Eu tinha 19 anos e, depois de algumas peripcias era acolhida, tinha uma cama, comida trs vezes ao dia,
de adolescente, me envolvi profundamente com o ideal de roupas, e a instituio providenciava documentos para
ajudar as pessoas. Disso fazia parte a escolha da psicologia ela, coisa que ningum tinha quando chegava l.
238 NA PRESENA DO SENTIDO PODER E BRINCAR

Alm disso, eram oferecidas oportunidades de acultu- ser senti do como perigoso para ele. Sua ateno difusiu,
rao. Nesse trabalho, descobri que o universo cultural ele no tem o que fazer com uma ateno concentrada,
no definido geogra ficamente. Embora o mendigo viva no est habituado a isso. Se voc o manda fazer uma
em nossa cidade, seu mundo outro, as regras de vida tarefa que exige ateno e repetio, certamente ele dorme.
que operam so outras. Por exemplo, a experincia de sa- Eu estava fascinado por descob rir um mundo des-
ciedade: eu posso sentar mesa, comer at ficar saciado conhecido para mim, um mundo que se desdobrava.
e parar de comer. Isso parece ser meramente biolgico, Comecei a perceber que, para conhecer outra cultura,
mas no s. No nos damos conta do qu anto de cultu- bastava descer do prdio e ir conversar com um mendi-
ral est tambm presente nisso. Eu posso dizer que j go, o que, entretanto, no to fcil. Pode parecer um
comi o su fi ciente e no quero mais: no preciso ter pres- comportamento bizarro. Isso atrai os olhares das pessoas
sa, no preciso comer tudo de uma vez, sei que daqui a e pode at chegar a polcia.
quatro horas posso comer de novo. Ao mendigo falta Certa noite, meu trabalho era fazer contato com os
essa referncia. Para ele, assim: no sei quando vou co- mendigos na rua. Sa s dez horas com a garrafa de caf
mer outra vez. Ento, o comer tem o sen ti do de matar a e sanduches. Nessa ronda, foi comigo na perua um ra-
fome e o de armazenar fi sicamente. paz que, cinco anos antes, aos dezesseis anos, tinha sido
Na instituio, os mendigos sentavam-se em mesas encontrado na rua completamente perdido. Durante o
coletivas. Nos primeiros dias, o recm-chegado guarda- ano em que ele perm aneceu na instituio, reaprendeu
va comida no bolso. Voc pode imaginar algum colo- a trabalhar, reaprendeu tudo. At dormir numa cama
cando macarro no bolso do palet? O conceito de sujeira pode precisar ser reaprendido. Depois de viver na rua,
pode ser completamente diferente para quem mora na dormir em um quarto fechado pode ser um horror; dor-
rua; o import ante proteger-se da fome. Alguns dos que mir em colcho de ixa a pessoa quebrada, porque o corpo
estavam l havia mais tempo faziam de conta que no no sabe mais. Esse rapaz, depois que comeou a traba-
percebiam o comportamento daquele que acabava de lhar, pagou a hospedagem na ins ti tuio e resolveu ento
chegar. Este s parava de comer quando dormia. se dedicar tambm a esse contato com os mendigos.
Muitas coisas precisavam ser aprendidas, por exem- Eu estava numa excitao brbara para fazer o meu
plo, concentrar a ateno. No mundo do mendigo que trabalho. Fomos para a Casa Verde, perto de uma esta-
vive na rua, concentrar a ateno em uma s coisa pode o de trem na qual havia muitos mendigos.
240 NA PRESENA DO SENTIDO PODER E BRINCAR

Fui falar com um deles que dormia numa soleira de e os dois comearam a conversar. Eu tinha errado o cila=
ao. Acordei-o, ofereci a ele caf e sanduche e ele acei- gnstico. Fiquei de lado ouvindo, e, de vez em quando,
tou. Sentei no cho, peguei um caf para mim tambm e o mendigo olhava para mim e sorria com simpa ti a. No
comecei a falar para ele sobre a ins ti tuio, qual era a havia agressividade nem ironia. Mas eu me sen ti a como
nossa proposta. Em resumo, eu disse a ele que no ha- se fosse eu o dbil mental, e isso nunca tinha me aconte-
via nenhuma vinculao religiosa e no ti nha nada a ver cido antes.
com servio social pblico. Eu dizia com entusiasmo coi- Comecei a compreender o que se passava. O que fa-
sas assim: "Sabe, eu acho que pessoas que esto na rua zia eu ali? Imaginem a cena: um moleque, loirinho, cabe-
como voc tm direito a uma vida como a das outras linho curto, olhinho azul, bem ves ti do, arrumadinho,
pessoas. Eu sei como difcil tentar voltar a ser algum democra ticamente senta-se na calada, leva um cafezinho
apto a se sustentar para viver. Mas eu entendo a deses- e comea a dizer para um homem que a vida vale a pena,
perana, o ressen timento, a mgoa que pessoas como que ele no deve desis tir, que a gente consegue entender
voc tm. Sei que no fcil, mas voc vai ver que vale o que ele sente. Comecei a fi car com vergonha. Ele me
a pena, um esforo que compensa, voc vai ter muitas olhava como se eu tivesse cinco anos de idade. E no era
possibilidades, etc." uma coisa arrogante, pejora tiva; ele era extremamente
Enquanto eu falava, ele estava de cabea baixa; de afe tivo. Mas eu preferia que ele virasse para mim, me
vez em quando lev antava a cabea, dava uma risadinha desse uns tapas e me dissesse: "Quem voc pensa que ?
para mostrar que me ouvia. Na segunda vez, a risadi- Que vem fazer aqui? Vem para ficar mais sa ti sfeito ao
nha me incomodou. Na terceira vez coisa esquisita, ver o que me falta? Voc vem mostrar o qu anto voc
risada de bobo , como eu estudava psicologia, levan- bonzinho, poderoso e tem ajuda para oferecer. Est aqui
tei a hiptese: ele oligofrnico. porque sobram coisas na sua vida, voc no precisa se
Eu estava l com meu diagnstico antecipado quan- preocupar com ela e pode dividir um pouco com os coi-
do aquele rapaz, meu companheiro de ronda, se aproxi- tadinhos. Voc quer estar na posio do heri que vem
mou do mendigo e se ps a falar com ele de um modo salvar o mendigo. Saiba que eu tenho certa dignidade
bem direto, sem muitas explicaes. Perguntou simples- pelo fato de nunca ter sido ajudado por ningum. Eu no
mente seu nome e sobrenome, disse que no era da policia, tenho nada, sou uma merda, mas no devo nada a ningum.
242 NA PRESENA DO SENTIDO PODER E BRINCAR 243

Agora, voc vem aqui com cafezinho e sanduche, com ver e de apontar o que eu no via, e de me acolher
uma conversa de seduo, para depois olhar para mim brincando com seu sorriso.
como aquele que voc salvou? Quer a minha gratido Seu jeito autenticava tambm a minha boa vontade,
pelo resto de sua vida? Como voc magnnimo e des- meu sonho de ser algum que pudesse ajudar o outro.
pojado! Eu sou o saco vazio onde voc vem depositar Tempos depois, eu me dei conta de que, de fato, quando
um pouco das coisas que sobram em sua vida. Voc vem eu me sentava para conversar com um mendigo, eu es-
comprar a tranqilidade de sua conscincia". tava disponvel para aprender com ele tanto quanto que-
Ele no me falou nada disso, nem seu jeito era de al- ria ensinar-lhe alguma coisa. Disponvel mesmo para
gum que pensasse isso. Mas eu, sim, disse essas coisas receber mais dele do que eu podia dar.
todas para mim. Naquela noite, voltei envergonhado para a perua
No que essas coisas tivessem de ser mais verdadei- enqu anto o outro rapaz continuava a conversa com o
ras que outras, que tambm exis tiam em mim, coisas que homem. s trs horas da madrugada, fui para casa; nun-
ele parecia enxergar em mim ao me olhar com bondade. ca mais o vi nem voltei ins ti tuio.
Ele me olhava me acolhendo, como se dissesse: "Que Reconheci que as pessoas da instituio no faziam
boa vontade voc tem, menino. Voc legal. Eu reconhe- as coisas com a Onipotncia nem com a ingenuidade que
o em toda a bobagem que voc me diz a boa inteno eu ti nha. A relao que elas tinham com um mendigo era
que move voc". a relao entre duas pessoas que trocam experincias:
Ele era capaz de perceber as coisas em mim com li- voc leva a sua como parte de sua histria e ele traz a
berdade e clareza, deixar de lado as minhas bobagens, dele. O mendigo abre seu mundo tanto qu anto voc abre
minhas ambies hericas, e lidar com a minha boa inten- o mundo dele. Essa abertura de mundo, ou recproca,
o como a me dizer: "Olhe, eu sou capaz de compreen- ou neurtica. Neurtica no sen ti do mais pleno mesmo
der voc". Ele ia muito alm do que eu mesmo com- de um movimento que pretende algo e, na verdade, efeti-
preendia de mim. va outra coisa, de um modo irresponsvel, no contextua-
Eu no sabia que estava l para ser heri, para sen- lizado, no consciente.
tir meu poder. Ele podia me compreender com o que eu Vocs podem imaginar em que se transformou
sabia de mim e com o que eu no sabia; ele era capaz de aquele meu ideal de ajuda, de salvao dos sofredores
244 NA PRESENA DO SENTIDO PODER E BRINCAR 245

do mundo. Assim como at ento eu achava que estava Aquilo foi, concretamente, uma sesso de terapia, a
tudo certo em minha vida, passei a achar que estava tu- nica, com aquele terapeuta que, de fato, sem "poder",
do errado. Eu fazia a coisa errada; sem perceber, ti rava mas, com autoridade, foi uma lente de aumento, de ixou
proveito daquelas pessoas que no tinham nada. Pensei aparecer o que estava l. Ele compreendeu a tota li dade
em parar o curso de psicologia. do que eu podia ser naquele momento, devolveu-me a
Bem, eu no larguei o curso, e foi l mesmo que mim mesmo, e, assim, pde e aqui esse verbo no se
consegui pensar melhor sobre essas questes ligadas ao liga ao poder, mas ao ser "possvel" me ajudar a estar
poder, ligadas ao cuidado do outro, dentro de uma abor- mais atento ao sen ti do do que fao na vida.
dagem em que todas essas coisas que me preocupavam Naquela situao, em que o poder no vigorava, em
comearam a ganhar cada vez mais sen ti do. que no havia intimidao, minha intimidade pde ser
.
Ji Nunca me esqueci daquela experincia, e, com o a ti ngida e se abriu para mim.
tempo, seu sen tido foi se tornando mais claro. Ela havia
Esse episdio fi cou como uma representao muito
exemplificado para mim uma vivncia muito concreta, especial do trabalho do terapeuta. Anos depois, nas te-
muito par ti cular daquele jogar essencial, originrio, an-
rapias que fiz, vi de novo acontecer a mesma coisa, e toda
terior a qualquer poder; naquela dada situao, meu ser-a
vez que isso acontecia eu me lembrava do mendigo.
fctico jogava o "jogo" em que acontece "mundo", e um
Hoje tambm, ao conversar com vocs sobre isto,
mundo de significados se abria para mim; algo se dava
poder e brincar, volta a mim o mesmo pensamento: como,
para ser compreendido e eu estava aberto para compreen-
na indigncia do mendigo, a verdade pde se manifes-
der, para acolher o que se dava, e, de acordo com o que fui
capaz, eu acolhi o que ali se deu a compreender. tar de tal modo que fui resgatado de mim mesmo para
E eu precisava do outro para jogar aquele jogo; pre- ser entregue a mim mesmo de novo. Por um mendigo,
cisava do mendigo, do meu colega de ronda, cada um porque ele compreendia o que eu estava fazendo, podia
deles do seu jeito; eu do meu jeito. No havia poder de olhar para mim quase como algum que, brincando, ba-
ningum (exceto aquele que eu pensei que tivesse quan- tesse carinhosamente na minha cabea e dissesse "quo
do entrei no jogo). Tudo se desenrolava como numa brin- gracinha esse menino, que esforo ele faz para ser unia
cadeira, em que as regras vo tomando seu rumo boa pessoa", sem que isso fosse pejorativo, ir em ie ou
enquanto o jogo acontece. 0 homem "brinca"! destr utivo, mas, sim, absolutamente verdadeiro; e prwtJue
246 NA PRESENA DO SENTIDO

sua indigncia realava tambm qualquer tipo de arro-


gncia que eu pudesse ter, me mostrava a dimenso que,
maliciosamente, se escondia na minha inteno de aju-
da, transformando-a numa relao de poder, e isso tam-
bm era absolutamente verdadeiro.
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