UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE DOUTORADO EM CINCIAS SOCIAIS

MEIA-LUZ...

Uma etnografia imprpria em clubes de sexo masculinos

CAMILO ALBUQUERQUE DE BRAZ

Campinas
2010
ii
 UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE DOUTORADO EM CINCIAS SOCIAIS

CAMILO ALBUQUERQUE DE BRAZ

MEIA-LUZ...

Uma etnografia imprpria em clubes de sexo masculinos

Tese apresentada ao Programa de Doutorado em

Cincias Sociais do Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas da Universidade Estadual de Campinas
para obteno do Ttulo de Doutor em Cincias
Sociais.

Orientadora: Prof. Dr. Maria Filomena Gregori

Campinas
2010

iii
 FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA
BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP
Bibliotecria: Ceclia Maria Jorge Nicolau CRB n 3387

Braz, Camilo Albuquerque de

B739m meia-luz: uma etnografia imprpria em clubes de sexo
masculinos / Camilo Albuquerque de Braz. - - Campinas, SP :
[s. n.], 2010.

Orientador: Maria Filomena Gregori.

Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas,
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.

1. Gnero. 2. Sexualidade. 3. Masculinidade. 4. Corpo

Aspectos sociais. 5. Antropologia. 6. Homossexualidade
masculina. I. Gregori, Maria Filomena. II. Universidade Estadual
de Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.
III.Ttulo.

Ttulo em ingls: In half-light : an improper ethnography in male sex clubs

Palavras chaves em ingls (keywords):

Gender
Sexuality
Masculinity
Body Social aspects
Anthropology
Male homosexuality

rea de Concentrao: Cincias Sociais

Titulao: Doutor em Cincias Sociais

Banca examinadora: Maria Filomena Gregori, Peter Henry Fry, Jlio Assis
Simes, Mariza Corra, Adriana Gracia Piscitelli

Data da defesa: 26-04-2010

Programa de Ps-Graduao: Cincias Sociais

iv
A Comisso Julgadora dos trabalhos de defesa de Tese de Doutorado, em sesso
pblica realizada em 26 de abril de 2010, considerou o candidato Camilo
Albuquerque de Braz ____________________.

Orientadora:

___________________________

Prof. Dr. Maria Filomena Gregori

Banca Examinadora:

___________________________

Prof. Dr. Peter Henry Fry

___________________________

Prof. Dr. Jlio Assis Simes

___________________________

Prof. Dr. Mariza Corra

___________________________

Prof. Dr. Adriana Gracia Piscitelli

v
vi
 Para Marino, por existir. Para meu pai e minha me, por tudo que fizeram por mim. Para minha
orientadora, pelo aprendizado e afeto. Para meus colaboradores, pela pacincia e generosidade.

vii
viii
 Agradecimentos

lugar-comum a afirmao de que uma Tese no se escreve sozinho/a.

Felizmente, meu caso no foge regra.

Em primeiro lugar, agradeo minha orientadora, a professora Maria

Filomena Gregori, acreditar em mim e no meu trabalho e por tudo o que com ela

pude aprender.

Sou grato s professoras que ministraram as disciplinas cursadas ao longo

do doutorado, ngela Araujo, Maria Lygia Quartim de Moraes, Adriana Piscitelli,

Mariza Corra.

Agradeo a Jlio Simes e Mariza Corra as valiosas sugestes e

contribuies no Exame de Qualificao.

Agradeo tambm s/aos pesquisadoras/es do Ncleo de Estudos de

Gnero (PAGU), do IFCH/Unicamp, todo o apoio e aprendizado ao longo dos

ltimos anos: Iara Beleli, Adriana Piscitelli, ngela Arajo, Guita Debert, Helosa

Pontes, Helosa Buarque de Almeida, Jlio Simes, Karla Bessa, Larissa Pelcio,

Leila Algranti, Margaret Lopes, Maria Conceio da Costa, Maria Filomena

Gregori, Maria Lygia Quartim de Moraes, Mariza Corra, Monica Schpun, Regina

Facchini, Richard Miskolci, Wania Pasinato. Tambm agradeo a Jadison da Silva

Freitas e Luciana Camargo Bueno, da equipe do Pagu, o convvio e apoio.

Agradeo a todos/as os/as professores/as e funcionrios/as do

Departamento de Antropologia e do curso de Cincias Sociais do IFCH/Unicamp,

com quem pude aprender muito em todos esses anos, desde a graduao. Sou

ix
grato tambm equipe das Secretarias de Graduao e de Ps-Graduao do

IFCH/Unicamp, em especial a Maria Rita Gandara, equipe das Bibliotecas do

IFCH/Unicamp, IE/Unicamp, IA/Unicamp, FEF/Unicamp e Biblioteca

Central/Unicamp, bem como equipe do CPD/IFCH/Unicamp.

Sou grato a todos/as os/as colegas da turma de doutorado em Cincias

Sociais de 2006, bem como a todos/as os/as colegas dos grupos de discusso em

gnero e sexualidade dos quais participei e com quem pude aprender em conjunto

ao longo dos ltimos anos no Pagu: Carolina Parreiras, Carolina Branco, Andrea

Atochio, Rosa Giatti, Fabiana Andrade, Giovanna Feijo, Larissa Nadai, Andr

Tosta, rica Melo, Alessandro de Oliveira, Silvia Aguio, Andressa Passetti,

Fernanda Antonioli, Adrianna Figueiredo, Luciana Ramirez, Elizabete Etayo,

Daniela Arajo, Tiago Duque, Fabiana Jordo, Ana Laura Lobato, Mauro Brigeiro,

Sabrina Finamori, Tiago Cantalice, Carlos Eduardo Henning, Aline Tavares, Talita

Castro.

Sou grato a todos/as aqueles/as que leram partes desse trabalho ao longo

dos ltimos anos, dando-me valiosas sugestes e palavras de estmulo: Sergio

Carrara, Jlio Assis Simes, Mariza Corra, Miguel Vale de Almeida, Laura

Moutinho, Regina Facchini, Carlos Guilherme Valle, Carmen Susana Tornquist,

Maria Elvira Daz-Bentez, Carlos Eduardo Fgari, Adriana Piscitelli, Luiz Mello,

Crstian Paiva, Berenice Bento, Alpio de Souza Filho, Anna Paula Vencato, Omar

Ribeiro Thomaz, Fabiano Gontijo, Adriana Vianna, Fernando Villaamil Prez,

Thaddeus Blanchette, Maria Antnia Pedroso de Lima, Larissa Pelcio, Iara Beleli,

Richard Miskolci, Regina Facchini, Elizabete Etayo, Robson Laverdi, Adilton Luis

Martins. Janifran Oliveira, Erivaldo Teixeira, Marcos Lagrotta, Juliana Abonizio,

x
Walker Pincerati, Maycon Lopes, Mrcio Neman, Eduardo Peret, Wagner

Hardman, Elcio Nogueira dos Santos, Mauro Cherobim, Mirela Berger, Bruno Zilli,

Isadora Lins Frana, Leandro de Oliveira, Carlos Eduardo Batalha, Alinne Bonetti,

Martha Ramrez, Marko Monteiro, Tnia de Freitas, Marcella Beraldo de Oliveira,

Jorge Leite Jr., Maria Lilian Coelho de Oliveira.

Agradeo a Luiz Mello, que me colocou em contato com o professor

Fernando Villaamil Prez, a quem sou grato por ter me recebido na Universidad

Complutense de Madrid para um estgio de Doutorado, bem como a Maria Isabel

Jociles Rbio, Javier Saz, Beln Molinuevo e Jos Manuel Martnez por nossas

trocas intelectuais durante minha estadia na Espanha. E a Joice Melo e Cecilia

Patrcio por pacientemente terem me ajudado a preencher os formulrios para o

pedido de visto.

Agradeo equipe do extinto Population Council no Brasil, com quem pude

conviver e aprender trabalhando junto a Glucia dos Santos Marcondes,

especialmente a Maeve Mello, Adriana Pinho, Magda Chinaglia e Lcia Brito; e

equipe do curso Gnero e Diversidade na Escola (GDE) de 2009, do CLAM/UERJ

a oportunidade de lecionar e aprender.

Sou grato a Maria Geny Tavares do Nascimento e Pedro Efraim Salas

Crdenas pelas competentes transcries de entrevistas. E a Marino Torre pela

reviso gramatical desta Tese.

Agradeo a quem me recebeu em suas casas ao longo do trabalho de

campo, tanto no Brasil (Danilo, Enrico, Regina, Isadora), quanto na Espanha

(Beln, Sarah, Fany, Rico).

xi
 E sou grato especialmente queles que me receberam tambm em suas

vidas, que so os colaboradores deste trabalho, com quem pude conviver e a

quem pude entrevistar.

Agradeo a todos/as os/as meus/as familiares e amigos/as o apoio

incondicional e a compreenso de minha ausncia tanto durante o trabalho de

campo quanto nos momentos finais, recheados de crises existenciais, de escrita

da Tese.

Por fim, agradeo enormemente CAPES a concesso de bolsa de

estudos de Doutorado e de Doutorado-Sanduche; e ao Programa de Doutorado

em Cincias Sociais do IFCH/Unicamp as verbas de auxlio tanto ao trabalho de

campo e transcrio de entrevistas, quanto ao custeio de viagens para

apresentao nos eventos cientficos dos quais pude participar ao longo dos

ltimos quatro anos.

xii
 Resumo
Esta etnografia foi feita a partir de locais comerciais para encontros sexuais entre
homens, notadamente clubes de sexo, na cidade de So Paulo, Brasil. O objetivo geral
o de trazer elementos empricos para os debates scio-antropolgicos atuais em torno
das sexualidades e erotismos no-heterossexuais, em contextos de segmentao de
mercado. Alm disso, dialogar com os debates contemporneos acerca da relao entre
homossexualidades e masculinidades. A escolha de clubes de sexo para homens
como campo de investigao foi estratgica, pois permitiu articular 1) o processo de
criao de novas segmentaes no mercado de lazer sexual entre homens no Brasil com
2) a apropriao contextual de um processo que alude valorizao, incorporao e
performatividade de esteretipos relacionados virilidade nas relaes afetivo-sexuais
entre homens. Os leather sex clubs norte-americanos e europeus de meados dos anos
1960 a 1980 so aqui tomados como uma espcie de conveno, que migrou via
mercado para outros contextos, a partir dos anos 1990. Uma aproximao para a
compreenso deste processo no Brasil dada a partir dos clubes de sexo duro de Madrid,
na Espanha. Apresento a histria dos clubes de sexo paulistanos a partir das entrevistas
com seus donos e idealizadores, discutindo o contexto que tornou tais estabelecimentos
possveis, aliando segmentao de mercado s prprias trajetrias e escolhas erticas
dessas pessoas. Indago acerca dos sentidos que adquirem esses estabelecimentos para
quem os usa e sobre como os freqentadores interpretam as experincias neles vividas.
Por fim, abordo o tema do controle, nos clubes, de prticas corporais tomadas como
potencialmente descontroladas. Isso leva questo: quais so os corpos que importam
nesses locais? A anlise sugere que essas experincias meia-luz esto norteadas no
apenas por marcadores sociais de diferena, mas tambm pela idia do controle.

Abstract
This ethnography stems from venues for sexual encounters between men, notably sex
clubs in the city of Sao Paulo, Brazil. The overall objective is to bring empirical evidence to
the current socio-anthropological debates about the "non-heterosexual" sexualities and
eroticisms, in contexts of market segmentation. In addition, there is the aim to liaise with
contemporary debates about the relationship between "homosexuality" and "masculinities.
The choice of sex clubs for men as a research was crucial as it links 1) the process of
creating further fragmentation in mens sexual pleasure market in Brazil to 2) the
appropriation of a contextual process which refers to valuation, incorporation and
performativity of masculinity stereotypes in affective-sexual relationships between men.
The mid-1960s to mid-1980s American and European leather sex clubs are viewed here
as a kind of convention that migrated through the market to other contexts, from the 1990s
onwards. One approach to understanding this process in Brazil is looking at the hard-core
sex clubs (clubes de sexo duro) from Madrid, Spain. I present the history of sex clubs in
So Paulo from interviews with owners and idealizers, discussing the context that
generated the clubs and combining market segmentation with designers own paths and
erotic choices. I inquire about these establishments hues which relate to those who use
them and about how goers interpret their experiences at the clubs. Finally, I discuss the
control of bodily practices taken as potentially uncontrolled at clubs. This raises the
question: which are the bodies that matter at these venues? The analysis suggests that
these experiences in half-light are guided not only by social markers of difference, but also
by the idea of control.

xiii
xiv
 Sumrio

Introduo ..................................................................................................................................................... 1
Pano de fundo ............................................................................................................................................... 2
A tese ............................................................................................................................................................. 5
A pesquisa ..................................................................................................................................................... 8
Captulo 1 Vestido de Antroplogo... uma etnografia imprpria................................. 13
Locais comerciais para encontros sexuais (LCES) em So Paulo ......................................................... 13
Observaes livres... .................................................................................................................................. 17
Cinemes, saunas... .................................................................................................................................... 19
Masculinos... ................................................................................................................................................ 23
Um pouco de teoria... para criar problemas.............................................................................................. 25
Clubes ou bares... de sexo ......................................................................................................................... 31
Altas horas... ................................................................................................................................................ 33
Mas... voc gay tambm?..................................................................................................................... 35
Mas agora confessa... ................................................................................................................................. 37
Tabus e etnografis imprprias ................................................................................................................... 39
Mr. Benson invites you... ............................................................................................................................ 43
Captulo 2 Culturas Viajantes... leather sex clubs como convenes ...................... 51
Leathermen .................................................................................................................................................. 54
Como las convenciones viajan... ............................................................................................................... 75
Clubes de sexo duro de Madrid .............................................................................................................. 76
Chueca ......................................................................................................................................................... 79
Eagle ............................................................................................................................................................. 84
Today: Fist Session, 22 horas ................................................................................................................ 92
Captulo 3 Como as Convenes Viajam... localizando os clubes de sexo
masculinos em So Paulo .................................................................................................................. 103
Touro procura bezerrinhos... ................................................................................................................ 105
Prxima Parada... ...................................................................................................................................... 111
Sodoma e Gomorra ................................................................................................................................... 116
O Blackout vai para o centro .................................................................................................................... 120
Naturismo indoors... .............................................................................................................................. 127
No escurinho... da oficina mecnica .................................................................................................... 133
Orgias romanas, gladiadores e... glory holes ......................................................................................... 135
Rudeza e marginalidade... ................................................................................................................. 139
Eu quero f... ......................................................................................................................................... 140
Captulo 4 Na Frente de Todo Mundo... os clubes de sexo da perspectiva de
quem os usa ............................................................................................................................................. 145
Cinemes de pegao .............................................................................................................................. 148
Saunas ....................................................................................................................................................... 156
Na frente de todo mundo... ................................................................................................................... 158
Diverso, excitao e perigo ................................................................................................................ 161
Sexo... e papo ............................................................................................................................................ 165
Meia-Luz... .............................................................................................................................................. 168
Atitude .................................................................................................................................................... 171
A seleo pelo preo... os (a)preos da cor ........................................................................................ 194
Captulo 5 Corpos que Importam... descontroles controlados... ............................... 203
Controlando o descontrole....................................................................................................................... 206
Nem toda nudez ser castigada ........................................................................................................... 214
Erotismos plurais ...................................................................................................................................... 216
Consideraes finais: Macho versus Macho e suas ambivalncias... ............................ 221
Referncias Bibliogrficas ................................................................................................................. 241
Anexo Informaes sobre os colaboradores da pesquisa em So Paulo................. 259

xv
xvi
 Lista de Figuras

Figura de capa (como marca dgua) Sodoma, de Bernardo de Gregrio ..............

Figura 1 - Pgina do Orkut ............................................................................................ 34
Figura 2 - Foto realizada por Tom Nicoll na dcada de 1940 ...................................... 55
Figura 3 - Trabalho de Tom of Finland de 1954 ........................................................... 56
Figura 4 - Kake, um dos personagens mais conhecidos de Tom of Finland............. 57
Figura 5 - Capa de livro contendo todos os trabalhos sobre Kake ............................ 57
Figura 6 - Posters antigos sobre clubes gays leather ................................................. 60
Figura 7 - Life Magazine, de 1964 ................................................................................. 62
Figura 8 - Lista de bares leather norte-americanos em 1977 ...................................... 63
Figura 9 - Leatherflag .................................................................................................... 76
Figura 10 - Pgina da internet do Eagle Madrid ........................................................... 89
Figura 11 - Dress code do Eagle Madrid ...................................................................... 89
Figura 12 - Fiestas de cdigo no Eagle Madrid ........................................................... 90
Figura 13 - Station Vdeo-Bar ...................................................................................... 112
Figura 14 - Fachada do Station ................................................................................... 112
Figura 15 - Detalhe na parede do andar trreo do Station ........................................ 113
Figura 16 - Detalhe na parede do andar trreo do Station ........................................ 113
Figura 17 - Calotas nas paredes e mquina de fliperama no Station ....................... 114
Figura 18 - Mural com imagens de clubes europeus no Blackout ........................... 123
Figura 19 - rea do bar do Blackout ........................................................................... 124
Figura 20 - Flyer de uma Mascarade no RG ............................................................... 131
Figura 21 - Descrio do Gladiators em sua pgina da internet .............................. 135
Figura 22 Masmorra ertica no Gladiators .......................................................... 137
Figura 23 - Maca no Gladiators ................................................................................... 138
Figura 24 - Glory holes no Gladiators ........................................................................ 138

xvii
xviii
"Em nossa sociedade, o conhecedor por excelncia das mentalidades alheias tem sido o etngrafo
(o historiador tambm, em certa medida, e o romancista, de um modo diferente, mas quero voltar a
minha prpria seara), que dramatiza a estranheza, enaltece a diversidade e transpira largueza de
viso. Sejam quais forem as diferenas de mtodo ou teoria que nos separam, temos sido
semelhantes nisto: profissionalmente obcecados com mundos situados noutros lugares e com o
torn-Ios compreensveis, primeiro para ns mesmos e, depois, atravs de recursos conceituais
no muito diferentes dos usados pelos historiadores e de recursos literrios no muito diferentes
dos usados pelos romancistas, para nossos leitores" (Clifford Geertz, Nova Luz Sobre a
Antropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001).

"Uma idia exige uma lealdade que torna difcil qualquer astcia. Ela mesma por vezes est
errada, mas atrs dessa mentira reconheo ainda algo verdadeiro, que eu mesmo no consigo
esconder (Maurice Blanchot. Pena de Morte. Rio de Janeiro: Imago, 2006).

xix
 Introduo

Um panorama das pesquisas brasileiras em cincias sociais relativas a

sexualidades e direitos sexuais no perodo de 1990 a 2002, publicado pelo Centro

Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos (CLAM), apontava a

ausncia relativa de estudos sobre o erotismo, o prazer e os desejos sexuais

masculino e feminino, em comparao ao grande nmero de publicaes em

outras reas, tais como sexualidade e juventude e sexualidades em tempos de

aids ou prostituio (Citeli, 20051). Nos sete ltimos anos, vrias pesquisas2 tm

contribudo para suprir tais lacunas.

Iniciei este Doutorado com a pretenso de fazer parte desse movimento,

dialogando tambm com os estudos realizados nos ltimos anos por minha

orientadora sobre as novas formas de erotismo e os limites da sexualidade no

mbito do mercado (Gregori, 2003; 2004; 2007A; 2007B; 2009 no prelo).

O projeto visava tambm trazer elementos empricos para os debates scio-

antropolgicos atuais em torno das sexualidades e erotismos no-

heterossexuais, em contextos de segmentao de mercado. Alm disso, buscava

1 Sobre a problemtica dos direitos e polticas sexuais no Brasil, ver tambm Vianna e Lacerda
(2004).
2 Boa parte delas realizadas no mbito de programas de ps-graduao em cincias sociais,
orientadas por pesquisadores/as de grande relevncia para o desenvolvimento do campo de
estudos em sexualidade no pas. Como exemplos, figuram ao longo desta Tese alguns desses
trabalhos. vlido tambm mencionar aqui recente coletnea organizada pelo Centro Latino-
Americano em Sexualidade e Direitos Humanos (CLAM), Prazeres Dissidentes (Daz-Benitez e
Fgari, 2009).

1
dialogar com os debates contemporneos acerca da relao entre

homossexualidades e masculinidades3.

Pano de fundo

Nas cincias sociais, no h acordos quanto delimitao do significado e

dos objetos associados ao que seria a sexualidade. Ela pode ser considerada

em relao famlia e/ou parentesco, pensada como constitutiva da subjetividade

e/ou da identidade individual e social, concebida como representao, desejo ou,

simplesmente, como atividade ou comportamento (Carrara, Gregori e Piscitelli,

2004). Um possvel ponto de partida para quem se interessa no estudo da

sexualidade a obra de Michel Foucault, que questiona a naturalizao do termo.

Ele afirma que os desejos sexuais no so entidades biolgicas pr-existentes,

mas so constitudos no curso de prticas sociais especficas, determinadas

historicamente (Foucault, 1977). O autor ressalta os aspectos geradores da

organizao social do sexo e no a abordagem que d nfase represso dele,

mostrando que h uma espcie de positividade nos dispositivos da sexualidade e

que novas modalidades esto sempre sendo produzidas (Foucault, 1977; 1979;

1983).

Nos anos 1990 do sculo passado, houve um adensamento da

preocupao com a questo da sexualidade no campo acadmico. nessa

dcada que se assiste profuso de chamados estudos gays e lsbicos, que

3 Campo de estudos bastante vasto em Antropologia e Sociologia. Algumas referncias que

nortearam minhas reflexes figuram, sobretudo, no captulo 5.

2
problematizam a distino analtica entre gnero e sexualidade, ao mapearem

criticamente a estratificao sexual presente nas sociedades modernas (Rubin,

1993).4 A idia de que existem prticas sexuais boas e ms permeia boa parte

dessa produo, que pensa o sexo como um vetor de opresso que atravessa

outros modos de desigualdade social (classe, raa, etnicidade ou gnero).

No Brasil, a noo de direitos sexuais vem sendo apropriada pelos

movimentos LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais) desde o

incio deste sculo, quando seus documentos e publicaes a tomam como ponto

de partida para enfrentar questes como as (hetero)sexualidades no-reprodutivas

e a invisibilidade das homossexualidades (Facchini, 2006; 2008). As recentes

reivindicaes famlia e legalizao das unies civis por parte de

homossexuais5 so exemplos da polmica atual em torno da questo da suposta

normalizao da homossexualidade e vm reacendendo o debate sobre os

limites da sexualidade e o sentido da transgresso para o erotismo (Carrara,

Gregori e Piscitelli, 2004).

Segundo Judith Butler, o risco que se corre ao se pensar na legitimao das

unies homossexuais exclusivamente via Estado o de vermos diversas prticas

sexuais e relacionamentos, que ultrapassam a esfera da lei, tornarem-se ilegveis

ou insustentveis, e novas hierarquias emergirem no discurso pblico (Butler,

4 Uma das crticas desses estudos que, na anlise de sexualidades heterossexuais, o gnero
aparece aprisionado em uma distino binria, na qual a sexualidade atravessada por uma linha
divisria entre homens e mulheres que parece estabelecer uma continuidade entre sexo e gnero
(Piscitelli, 2003).
5 Tais reivindicaes apareceram como palavra de ordem em recentes Paradas LGBT paulistanas.
A respeito das unies civis entre homossexuais, ver, por exemplo, Mello (2005), Souza (2004) e
Uziel (2002). Sobre a polmica envolvendo a questo, ver Miskolci (2007).

3
2003B). A autora indaga se o apelo ao casamento homossexual torna mais difcil

a defesa da viabilidade de arranjos alternativos de parentesco. Questiona, ainda,

se o apelo ao Estado assinala o fim de uma cultura sexual radical (Butler, 2003B:

225). No limite, a autora est propondo que sejam buscadas outras formas de

legitimao. A questo que fica em aberto quais seriam essas formas.

Esse pano de fundo contextual, que aponta para a preocupao atual na

renovao dos conhecimentos e das polticas relativas aos direitos de livre

expresso da sexualidade, influenciou a minha deciso de estudar locais

comerciais para encontros sexuais (LCES) entre homens6 na cidade de So

Paulo.

Desde o incio, portanto, tinha em mente que a investigao no incluiria o

sexo realizado em espaos tais como praas, parques ou banheiros pblicos e

que iria focar locais inseridos no chamado mercado segmentado, que cobram um

valor de entrada para seus clientes. Ainda assim, abria-se um campo de

investigaes perigosamente amplo.

6 Uma primeira dificuldade dizia respeito ao risco da essencializao ao buscar nominalizar esses
locais e suas prticas. Poderia cham-los de espaos para sexo annimo ou casual, mas estes
termos me pareciam ofuscar a possibilidade de se interpretar essas prticas luz de marcadores
sociais de diferena, tais como de gnero, classe, raa/cor. Poderia inspirar-me em Mary Douglas
(1976), para evocar seu possvel carter liminar, marginal, fronteirio ou perigoso. Isso me
autorizaria a pensar em possveis rearticulaes de convenes de gnero e sexualidade a partir
de uma etnografia imprpria. Contudo, tais termos no esto isentos de cargas morais. No me
sentia autorizado e, talvez, nunca venha a estar a utilizar nenhum deles.

4
A tese

Um dos principais elementos que me levaram a estudar antropologicamente

clubes de sexo masculinos foi a percepo de que eles constituam um mercado

que dialogava fortemente com convenes7 de gnero. Esses estabelecimentos

surgiram em So Paulo no final dos anos 1990, buscando diferenciar-se dos locais

comerciais tradicionais para sexo entre homens, como saunas e cinemas porns,

flertando com "fetiches" presentes na pornografia gay e apropriando-se de

elementos historicamente construdos em torno dos leather sex clubs norte-

americanos e europeus de meados dos anos 1960 a 1980.

No captulo 1, falo sobre os percursos etnogrficos, tericos e

metodolgicos que me levaram a delimitar esse campo de investigaes. Trato

tambm de minha insero etnogrfica e das maneiras pelas quais acessei os

colaboradores da pesquisa. Exploro as questes das desconfianas envolvidas no

estudo desses locais e da minha posio liminar nesse campo, apresentando as

7 Essa pesquisa dialogou com o Projeto Temtico Gnero e Corporalidades (Processo Fapesp
03/13691-0), realizado no Pagu (Ncleo de Estudos de Gnero) da UNICAMP. Nele, utilizou-se a
noo de conveno a partir da perspectiva utilizada na histria da arte, que parece
particularmente til para compreendermos a partir de qual grelha de significados percebemos a
realidade que nos cerca (Corra, Mariza et al, 2003: 19 (mimeo)). Gombrich (1999) lembra o
exemplo dos litgrafos do incio do sculo XIX que desenhavam como se fossem agudos os arcos
semicirculares do portal da Catedral de Chartres porque os arcos de uma catedral gtica devem
ser agudos. Um dos pressupostos da investigao mais ampla era, assim, o de que a
compreenso das relaes entre marcadores sociais de diferena, como os de gnero, e as
corporalidades exige apreender o modo como estas se definem a partir de convenes, em
diversos campos (cincia, arte, erotismo, mercado etc).

5
implicaes de estar "vestido de antroplogo" em locais onde a (semi)nudez a

vestimenta obrigatria.

No captulo 2, abordo exploratoriamente os leather sex clubs norte-

americanos e europeus de meados dos anos 1970 e 1980. Esse exerccio

importante para localizar as referncias que criaram determinadas convenes,

que viajaram nos anos 1990 para outros contextos. Sugiro que um exemplo

possa ser dado pelo surgimento recente de um mercado de clubes de sexo

masculinos em Madrid, na Espanha. Outro exemplo que proponho so os

estabelecimentos que estudei no Brasil. Isso implica o exerccio de buscar

interpretar possveis efeitos da segmentao do mercado de locais comerciais

para sexo entre homens, no que diz respeito produo de seus sujeitos.

No captulo 3, apresento a histria dos clubes de sexo paulistanos a partir

das entrevistas com seus donos e idealizadores, discutindo o contexto que os

tornou possveis, aliando segmentao de mercado com suas prprias trajetrias

e escolhas erticas. O exerccio aqui sugerir que as convenes apontadas no

captulo anterior tenham viajado para o Brasil via mercado (incluindo a internet) e

tambm via pessoas.

O captulo 4 sobre como aqueles que usam os clubes os interpretam e

que categorias criam para situar e localizar os seus freqentadores. Quais os

sentidos que adquirem esses estabelecimentos para quem os utiliza? Como

interpretam as experincias neles vividas? Aponto inicialmente a diferenciao

entre os locais tidos como tradicionais (saunas, cinemas porns e dark-rooms de

bares e boates) e os clubes de sexo estudados. Interpret-los exige levar em

considerao que eles so locais para experimentaes sexuais diversas.

6
Procuro mostrar as diferenciaes que alguns freqentadores dos clubes fazem

entre si, baseando-se em escolhas erticas especficas, que operam como

marcas de distino. O que suas falas sugerem que todos, putos ou putes,

curiosos ou baunilhas, leathers e leathers de butique, quem sabe e quem

no sabe comportar-se num clube de sexo, freqentam os mesmos

estabelecimentos, predominando a idia de que esses clubes (diferenciados dos

locais tradicionais) so inspirados no leather, como uma espcie de cenrio

para sexo em grupo, em pblico, na frente de todo mundo. Nesse sentido, as

festas especificamente leather foram ocasies especiais, para aprender certa

separao feita pelos colaboradores entre prticas corporais e sexuais mais ou

menos aceitas. Os clubes paulistanos aparecem nas falas dos colaboradores

diferenciados sobretudo a partir de marcadores sociais de diferena, como os que

remetem idia de classe e de raa/cor.

Tendo como base esta discusso, no Captulo 5 vou pensar sobre o

controle de prticas corporais tomadas como potencialmente descontroladas,

nesses locais. Isso leva questo de quais corpos mais importam nesses

lugares. A hiptese a de que h uma noo de excessos que devem ser

controlados nesses estabelecimentos para que algum seja neles tomado como

desejvel. A anlise sugere, assim, que essas experincias meia-luz estejam

norteadas no apenas por marcadores sociais de diferena, mas tambm pela

idia do controle. Nas consideraes finais, discuto as ambivalncias em torno

da valorizao da virilidade nesse mercado, contrapondo suas hierarquizaes (o

rechao efeminao) ao potencial deslocamento de convenes de gnero.

Tomo parte da bibliografia sobre a valorizao da virilidade e o sexo promscuo

7
entre homens nos anos 1970 e 1980, mostrando como essa tenso j se fazia

presente nessa produo. Proponho que a escolha entre possibilidades

interpretativas para a valorizao de tais esteretipos nesses clubes depende de

propostas analticas distintas acerca do gnero e, portanto, das masculinidades.

A pesquisa

Realizei um pr-campo ao longo do ano de 2006, durante o qual anotava

em meus dirios observaes livres (Perlongher, 2008), ao mesmo tempo em

que buscava delimitar o campo para observaes mais densas8. Comecei

freqentando pginas da internet relacionadas aos estabelecimentos comerciais

para sexo em So Paulo, bem como comunidades virtuais 9 que os tinham como

tema principal. Alm disso, passei a incursionar por pginas de busca por

parceiros afetivo-sexuais10.

Durante a semana, permanecia em Campinas, onde moro, acessando

8 Minhas idas a campo a diferentes locais comerciais para encontros sexuais entre homens em
So Paulo comearam em setembro de 2006. A partir de junho de 2007, quando o foco da
pesquisa j estava delimitado, o trabalho de campo passou a ser realizado exclusivamente em
clubes de sexo. Ele prosseguiu at maio de 2008.
9 Estou falando aqui de comunidades do Orkut sobre locais comerciais para sexo entre homens. O
Orkut pode ser caracterizado como uma rede virtual para contatos eletrnicos que se transformou
em moda no Brasil. Uma instigante pesquisa acerca de identidades e sexualidades no Orkut foi
realizada por Carolina Parreiras (ver Parreiras, 2008).
10 Disponivel.com e Manhunt.net.

8
essas pginas. Criei perfis11 nelas sob o pseudnimo de Antroplogo Unicamp,

nos quais explicava qual o tema da pesquisa, disponibilizava o endereo

eletrnico de meu curriculum cadastrado na plataforma lattes, e deixava um email

para contato e um endereo de MSN12 que criei especialmente para a pesquisa.

Aos finais de semana, passava tardes e noites perambulando por saunas e

cinemas porns no centro da cidade, hospedado inicialmente nas casas de

amigos/as e, posteriormente, na casa de Danilo, que viria a ser meu principal

colaborador nesse trabalho, alm de ter se tornado um grande amigo.

Danilo tinha 32 anos quando nos aproximamos. Branco13, homossexual

ou gay, com nvel superior, nascido numa capital do Nordeste (mas amante

inveterado da cidade que escolheu para viver, So Paulo), ele fazia parte de um

grupo ligado ao movimento LGBT e foi por meio de amigos em comum que nos

aproximamos. Inicialmente, conversamos longamente por MSN, at que passei a

freqentar sua casa e ir com ele a vrios LCES da cidade. Danilo namora h

11 Especifiquei que procurava colaboradores maiores de 18 anos e que meus nicos critrios eram
que eles j tivessem freqentado clubes de sexo ao menos uma vez e que estivessem dispostos a
compartilhar comigo suas experincias nesses locais em conversas via MSN.
12 Larissa Pelcio, que tambm utilizou o MSN para realizar entrevistas em sua tese a respeito do
modelo oficial preventivo para DST/aids voltado s travestis que se prostituem na cidade de So
Paulo, o define como um programa de instant messaging, isto , conversa em tempo real, por
meio do qual o usurio,depois de baixar o programa e abrir um e-mail, pode anexar outros usurios
que tambm tenham o servio e conversar com eles (Pelcio, 2007: p. 28).
13 As referncias raa/cor e orientao/opo sexual aqui mencionadas foram aquelas
espontaneamente utilizadas pelos colaboradores da pesquisa. No toa que surgem entre
aspas. Segundo Judith Butler, elas servem para mostrar que eles esto sob crtica, disponveis
para iniciar uma disputa, questionar sua disposio tradicional e pedir por algum outro termo.
Mostram que o modo como a materialidade deles circunscrita algo totalmente poltico. O efeito
das aspas desnaturalizar os termos, designar esses signos como lugares de debate poltico
(Butler, 1998).

9
quase 5 anos. A relao deles aberta, no implica na monogamia, e seu

namorado apia totalmente sua ida aos clubes de sexo, embora no compartilhe

com ele essa preferncia. Certa vez, estvamos indo a uma festa num dos clubes.

Foi quando presenciei uma cena que me marcou: a do namorado de Danilo o

ajudando a calar seus coturnos para que ele fosse comigo. quela tarde, haviam

sado para comprar o coturno que Danilo sempre quis ter, na Galeria do Rock,

centro de So Paulo. O entusiasmo de ambos com o tema da pesquisa foi

fascinante e fundamental para mim. Durante o trabalho de campo, passei a ir a

So Paulo quase todos os finais de semana e, na maioria das vezes, ficava em

sua casa14, algumas vezes por perodos mais longos15.

Ao longo de pouco mais de dois anos, conversei com 29 homens via MSN,

sendo que com alguns deles mantive contato por quase todo o perodo da

investigao.

Comecei a conversar com os primeiros colaboradores de pesquisa via

internet ao mesmo tempo em que iniciava a pesquisa de campo. Assim, as

primeiras conversas foram menos sistematizadas do que as ltimas, realizadas ao

final da pesquisa etnogrfica, quando meu objeto j estava delimitado e a

observao do cotidiano nos clubes, quase finalizada. Apesar disso, posso dizer

que mesmo as primeiras entrevistas versaram, de maneira geral, sobre tpicos e

temas bem prximos aos que estabeleci no roteiro aplicado quelas mais

recentes, bem como s realizadas presencialmente. Tanto o pr-campo quanto

14 Sou grato ao programa de doutorado em cincias sociais da Unicamp que, atravs da verba
concedida para o trabalho de campo, custeou parte dessas viagens.
15 No Anexo, no final da Tese, narro como conheci os demais entrevistados e trago algumas de
suas informaes scio-demogrficas.

10
essas primeiras conversas me ajudaram na delimitao do foco da pesquisa, bem

como na elaborao processual do roteiro de perguntas que utilizei para as

conversas presenciais.

Ao final do trabalho de campo nos bares e clubes de sexo, realizei

entrevistas gravadas com seus freqentadores, bem como com seus empresrios

ou idealizadores. Alguns dos entrevistados eu j conhecia pela internet, outros

conheci durante o trabalho de campo nos clubes16.

Surgiu ento a oportunidade da realizao de um estgio de doutorado no

Departamento de Antropologa Social da Universidad Complutense de Madrid,

junto ao professor Fernando Villaamil Prez, que havia coordenado uma

investigao acerca dos locais comerciais para sexo entre homens da capital

espanhola, incluindo clubes de sexo. Eu estudava justamente o surgimento

desses clubes no Brasil. Para alm de permitir a apresentao de resultados

preliminares da minha pesquisa a pesquisadores/as espanhis, essa experincia

me permitiu conhecer alguns dos clubes de sexo locais17 e propor aqui algumas

aproximaes.

A experincia prvia de pesquisa no Brasil havia me ensinado que o uso da

internet e do MSN18, aliado ida aos clubes, eram uma boa maneira de superar as

dificuldades para conseguir voluntrios, e foi assim que consegui material

16 Houve ainda aqueles que me foram apresentados por outros colaboradores. A esse respeito,
ver o Anexo.
17 Meu estgio na Espanha foi financiado pela CAPES, entre agosto de 2008 e fevereiro de 2009.
18
Criei perfis nos sites de relacionamento Manhunt, Bakala, GayRomeo, Gaydar y TuAmo

buscando voluntrios. Este ltimo uma pgina voltada para a busca de parceiros para a prtica

do BDSM.

11
etnogrfico, incluindo entrevistas gravadas com seus freqentadores e

empresrios.

Os percursos tericos, metodolgicos e etnogrficos que me levaram a

delimitar clubes de sexo masculinos como campo de investigao e a construir as

questes que queria entender a partir da confundem-se de tal modo que no sei

discernir qual deles determina o outro. Talvez porque a questo aqui como

alhures no seja de determinao, mas de relao. E se a materializao

desses percursos precisa dar-se em texto para constituir-se em Tese, esse meu

objetivo principal no primeiro captulo.

12
 Captulo 1 Vestido de Antroplogo... uma etnografia

imprpria

Locais comerciais para encontros sexuais (LCES) em So Paulo

Dentro do mercado contemporneo de bens erticos (Gregori, 2007) em

So Paulo, h um vasto e diversificado segmento voltado para pessoas que

buscam relacionar-se com outras do mesmo sexo, incluindo homens que

buscam sexo com outros homens19. Muitas boates e bares paulistanos contam

com um espao especfico para sexo (os chamados dark-rooms20). H tambm

19 Jlio Simes e Srgio Carrara apontam para o debate em relao denominao HSH
(homens que fazem sexo com homens), que surgiu nas polticas de sade e que, do ponto de vista
dos autores, buscava equivocadamente contornar o problema da falta de coincidncia entre
comportamentos e identidades sexuais (Carrara e Simes, 2007, p. 93). Para eles, um problema
com a categoria HSH dissolver a questo da no-correspondncia entre desejos, prticas e
identidades numa formulao que recria a categoria universal "homem" com base na suposta
estabilidade fundante do sexo biolgico, ao mesmo tempo em que permite evocar as bem
conhecidas representaes da sexualidade masculina como inerentemente desregrada e
perturbadora (Carrara e Simes, 2007, p. 94, nota 35). Em outro texto, Simes aponta as
controvrsias que envolvem as formas de categorizao utilizadas para se referir a prticas ertico-
sexuais entre pessoas do mesmo sexo e classific-las. O uso da expresso homens que fazem
sexo com homens seria, desse modo, uma tentativa de neutralizar a carga poltica e cultural de
termos como homossexual ou gay (Simes, 2004). Concordo inteiramente com o autor quando
diz que essa denominao no isenta de tais cargas. No tenho a pretenso de resolver essa
questo aqui. Se a utilizo, apenas como referncia a estabelecimentos comerciais afirmados
como locais para sexo entre homens.
20 Acerca de dark-rooms, ver a interessante anlise de Daz-Bentez (2008).

13
muitas saunas para homens21, bem como bares que contam com cabines para o

sexo, alm dos cinemas-porns22 e das cabines onde se paga para assistir a

filmes pornogrficos; estes se econtram espalhados pelo centro da cidade.

A regio do centro de So Paulo, sobretudo nas proximidades do Vale do

Anhangaba e da Praa da Repblica, constitui um entorno historicamente

freqentado por homens que mantm relaes afetivo-sexuais com outros homens

(Green e Trindade, 2005). MacRae inclui na lista desses locais os arredores da

avenida Ipiranga (MacRae, 2005), enquanto Frana e Simes resgatam a famosa

avenida Vieira de Carvalho, que abarca uma intensa sociabilidade gay (Frana e

Simes, 2005).

De acordo com essa produo, antes da criao de um mercado comercial

voltado para esse pblico em meados dos anos 1960, as trocas homossexuais se

davam em bailes carnavalescos, pela prtica do footing em parques, praas, bem

como pelas caadas em banheiros pblicos, cafs e restaurantes, que

abarcavam a sociabilidade dos homens que buscavam outros homens, embora

aqueles de camadas sociais mais elevadas preferissem festas particulares e

jantares em casas e apartamentos de amigos. na dcada de 1960 que so

21 Uma instigante investigao sobre saunas gays na capital paulista vem sendo realizada por
Elcio Nogueira dos Santos (2007; 2008). Sobre saunas gays, vale mencionar aqui tambm um
trabalho de Antonio Crstian Saraiva Paiva, no qual o autor descreve a experincia de pesquisa
numa sauna no centro da cidade de Fortaleza, em cuja programao semanal h um dia reservado
ao karaok. O texto faz parte de uma pesquisa maior sobre identidades, prticas e experincias
sociais no contexto do envelhecimento homossexual masculino (Paiva, 2009).
22 vlido aqui mencionar duas pesquisas realizadas sobre cinemas porns no Brasil, em dois
contextos diferentes uma no Rio de Janeiro (Terto Junior, 1989), outra em Fortaleza (Vale, 2000).
Vale tambm mencionar o mapeamento dos chamados cinemes de So Paulo, levado a cabo
por alunos de graduao da USP (Fbio, Frana Rosa e Vallerini, 2008).

14
abertas em So Paulo algumas boates declaradamente destinadas a um cliente

homossexual de classe mdia, que procurava locais de encontro onde houvesse

maior segurana contra ataques policiais ou de bandidos (MacRae, 2005, p. 292).

O nmero de estabelecimentos, tais como saunas e boates, cresce nas

dcadas seguintes. Depois da abertura poltica, nos anos 1980, aumenta o

nmero de estabelecimentos do chamado mercado gay. A palavra gay para se

referir a esse pblico importada nessa dcada. Segundo MacRae, a origem

anglo-saxnica empresta-lhe um glamour de coisa de pas desenvolvido. O autor

nomeia tal processo como o de formao de um gueto homossexual no centro

de So Paulo, enfatizando sua dimenso poltica e cultural, no sentido de

ocupao de um espao pblico por parte de sujeitos marginalizados.

Frana e Simes nos lembram do caso paradigmtico para se pensar num

gueto homossexual: a cidade de So Francisco, nos Estados Unidos. L ele se

constituiria num territrio delimitado por uma forma especfica de ocupao e

utilizao, sendo inclusive local de moradia desse pblico. Em So Paulo, esse

processo teria mais a ver com os deslocamentos dos sujeitos a lugares em que se

exercem atividades relacionadas orientao e prtica homossexual (Frana e

Simes, 2005).

Uma referncia nessa problematizao o trabalho de Perlongher (2005;

2008), que critica a transposio mecnica da noo de gueto gay (que sugere a

universalizao da poltica de identidade gay) para So Paulo, preferindo em seu

lugar empregar a caracterizao scio-antropolgica de territorialidades

homossexuais na cidade. Por meio do uso de categorias propostas por Magnani

(2008), como manchas e circuitos, que procuram dar conta da lgica de

15
implantao e utilizao de aglomerados de estabelecimentos e servios na

paisagem urbana, em dilogo com concepes renovadas de territorialidades

itinerantes e flexveis, pode-se afirmar que, na So Paulo contempornea, existem

diferentes circuitos para essa populao, em distintas regies da cidade. Seus

sujeitos so agrupveis no s pela orientao sexual, mas tambm por sexo,

poder de consumo, estilo23, modo do qual expressam suas preferncias sexuais,

etc.. Frana aponta para a crescente importncia do mercado na promoo e

difuso de imagens, estilos corporais, hbitos e atitudes associados poltica de

identidades e s emergentes culturas identitrias homossexuais na atualidade

(Frana, 2007).

Esse movimento chegou at a realidade virtual. Surge, assim, a categoria

GLS (gays, lsbicas e simpatizantes)24, propagada a partir do Festival MixBrasil de

1994, que inclua um site e um festival de cinema alternativo, voltados para esse

23 A noo de estilo surgiu a partir das indagaes dos pesquisadores do Centre for Contemporary
Cultural Studies, da Universidade de Birmingham, interessados em subculturas juvenis de classe
que conformariam formas de resistncia frente cultura dominante. A relao entre os estilos e a
indstria cultural, segundo Helena Abramo, foram o mote de boa parte desses estudos (Abramo,
1994). A autora retm a idia de apropriao e repropriao de elementos simblicos presentes na
noo de estilo para pensar nas culturas juvenis por ela estudadas, apontando para processos
que, ainda que possam ser vistos como identitrios, no definem identidades necessariamente
permanentes. Utilizei essa idia em minha pesquisa de mestrado, realizada junto a jovens
adeptos(as) chamada body modification e profissionais da rea na cidade de So Paulo (Braz,
2006).
24 Para Frana, GLS passou desde ento a ser associada a um estilo moderno e descolado,
caracterizando um pblico de alto poder aquisitivo e capital simblico distintivo: Quando surgiu, o
termo GLS foi rapidamente associado a um pblico moderno, interessado em arte, msica,
conectado ltima moda e freqentador da noite (Frana, 2007, p. 236). No incio, os autores da
sigla pretendiam uma diferenciao entre estabelecimentos GLS e gays, mas a primeira palavra
popularizou-se a tal ponto que hoje em dia bastante comum que se utilizem ambas como
sinnimos para se referir a esse mercado (Frana, 2007).

16
pblico emergente (ver Frana, 2006). Esse processo contribuiu para a diluio

das fronteiras do que se poderia antes chamar de guetos, embora sua nfase

mercantil tenha levado a processos de diferenciao por parte de outros grupos,

tais como os de militncia, que em vez da sigla GLS, passam a usar outras

formas25 para se denominar.

Observaes livres...

Durante o perodo do pr-campo, quando buscava delimitar o foco da

investigao, um dado que me chamou a ateno em minhas incurses on line era

que, na maioria dos perfis cadastrados em pginas para a busca de parceiros

sexuais ou mesmo em comunidades do Orkut, os usurios buscavam conhecer

caras machos, com postura masculina, sem trejeitos ou afetaes.

Apresentar-se como discreto, fora do meio e, sobretudo, no efeminado

parecia ser uma maneira de se tornar mais valorizado sexual e afetivamente.

Tanto aqueles que se identificavam como ativos (penetradores) quanto os

passivos (penetrados) nas pginas declaravam-se no efeminados e buscavam

parceiros assim.

Esses dados me intrigaram, num primeiro momento, pela existncia de uma

tradio de estudos sobre as homossexualidades no Brasil, que remonta

dcada de 1980 e tem a obra pioneira de Peter Fry (1982) como referncia. Tais

25 Sergio Carrara e Jlio Simes apontam que a sigla que vinha sendo utilizada recentemente
para nomear o movimento organizado entrou em dilogo crtico com a GLS, advinda do mercado
segmentado, que reelaborava a ambigidade classificatria para ampliar o potencial de incluso
(Carrara e Simes, 2007: 93).

17
estudos localizaram um sistema classificatrio em que as prticas homoerticas

podiam ser pensadas a partir de dois modelos contrastantes. O primeiro, moderno

e igualitrio, remetia a homens de camadas mdias que se auto-identificam como

gays ou entendidos, como os cariocas estudados por Carmem Dora Guimares

(Guimares, 2004). O segundo, de tradio e hierarquia, seria composto por

homens de camadas populares, cuja auto-identificao se daria (dentre outros

fatores) a partir da posio assumida nas relaes sexuais. Nesse modelo, as

bichas seriam os passivos, considerados homossexuais, em oposio aos

bofes, que se valeriam de uma suposta ambi-sexualidade (Duarte, 2004).

Em O Negcio do Mich, Perlongher j lidava com tais ambivalncias. Sua

anlise do curioso comrcio, onde os normais aparecem prostituindo-se para os

desviantes (Perlongher, 2008: 45), no deixa de levar em conta as relaes

entre a apropriao da virilidade e afirmao da heterossexualidade por parte dos

jovens michs que estudou, que, por meio destes recursos, no abandonavam a

cadeia discursiva da normalidade (Ibid.: 46). No prefcio reedio do livro,

Richard Miskolci e Larissa Pelcio nos lembram de que

o paradoxo do negcio do sexo entre homens se desfaz quando se entende que

o que se compra e vende no apenas o corpo, mas um corpo marcado pela
masculinidade nos moldes hegemnicos. Dorsos fortes, bceps inchados,
membros dilatando o jeans apertado, cones da michetagem que Perlongher
analisou, servem agora de identidades iconogrficas em pginas de sites de
relacionamento, onde rapazes viris oferecem seus corpos marcados pelo excesso.
Uso hiperblico que denuncia, mas que, ainda assim, pode ser lido como
reverncia heterossexualidade (Miskolci e Pelcio, 2008: 18).

18
 Para mim, esse uso hiperblico parecia indicar uma dissociao entre a

penetrao do corpo e sua feminizao, expressada pela quase exigncia de

que os passivos sejam to masculinos quanto os ativos. Essa interpretao

parecia convidar a uma problematizao da prpria noo de erotismo. Segundo

Gregori, a apropriao feita por Bataille (1987) dos escritos de Sade perpassa boa

parte da literatura sobre o tema e sugere que o erotismo deve ser pensado como

transgresso s convenes morais. A autora salienta que essa concepo

perpassada pelo posicionamento da relao masculino/feminino a partir de uma

dade entre ativo e passivo, sendo ainda limitado o exame dos efeitos dessa

tradio no que concerne problemtica de gnero26. A questo que me coloquei

se essa concepo do ertico via Bataille dava conta de explicar os dados aqui

referidos.

Passei a me perguntar se as nuances relativas a esse sexo entre

masculinos estariam tambm presentes nos locais comerciais para encontros

sexuais (LCES), tal como apareciam em pginas da internet.

Cinemes, saunas...

Foi assim que cheguei aos cinemes do centro da metrpole.

Fiquei l por uma hora e meia e s vi uns dois rapazes na faixa dos vinte e
poucos anos. Os outros tinham entre 30 e muitos e 60 e poucos. Nada de homens
sarados, malhados, com roupas de moda ou de marca. Camisetas ou camisas

26 Para uma anlise da apropriao de Sade por Bataille, ver Gallop (1981).

19
de manga curta, cala jeans ou de pano, sapatos, tnis ou sandlias de couro.
Logo que cheguei, senti olhares curiosos. Alguns de desejo, outros de
estranhamento. Alguns deles passavam por mim e encaravam, olhavam,
piscavam, davam a famosa pegada para chamar ateno. E eu de mochila,
perambulando para l e para c, sem ficar muito tempo num local s. Acho que
isso soava mais estranho ainda. Afinal, quem paga para entrar l para no fazer
nada? Nem se masturbar? O que achei interessante que ningum falou comigo.
As cantadas eram silenciosas e bastava eu no encarar, ou ficar olhando para a
tela, que eles passavam (Dirio de campo, So Paulo, setembro de 2006).

O primeiro choque quando se entra num cinema-porn a escurido. No

se consegue ver nada. Aos poucos, a vista acostuma-se e passa ser possvel

perceber onde se pisa. Alguns cinemas tm mais de uma tela de exibio. Outros

tm vrios andares. Nos banheiros, muitas vezes o clima de caa, ou, para

utilizar uma categoria mica, pegao. Quase ningum conversa em cinemes.

Os nicos sons percebidos vm dos filmes. A abordagem raramente direta. So

sempre olhares, insinuaes, secadas. As conversas eram rpidas. Quase

sussurradas. No cinema, a nudez no era a do pblico. Era a da tela. O jogo de

mostrar/esconder as partes do corpo se fazia presente nas salas de exibio.

Certa vez perguntei para um rapaz por que havia tantos homens em p, no fundo

do cinema. Ele me disse que esse era um sinal de que eles queriam brincar.

Esses homens se masturbavam na penumbra, esperando quem entendesse seu

convite. No banheiro, o jogo persistia nos mictrios, onde lado a lado os homens

se exibiam. Ou numa porta de reservado propositalmente deixada aberta. Nesse

jogo de mostrar/esconder/ver que eu me inseri enquanto pesquisador. No

cinemo, todos ramos voyeurs.

20
 O ponto que quero frisar que o modo de que fui percebido em cada

cinema me ajudou a comear a entender algumas convenes que estavam ali em

jogo. Num cinema onde o pblico era majoritariamente coroa (categoria que ouvi

em campo para referir-se a seu pblico27), fui estranhado logo de cara. Eu tinha 25

anos quando comecei essa investigao, o que talvez me colocasse numa

situao um tanto quanto liminar ali era velho demais para poder ser tomado

por mich; jovem demais para ser tomado como habitu. Minha aparncia,

minha postura, meus gestos, minha corporalidade denunciavam que eu no

pertencia quele lugar: Tentar conversar com algum quase sempre no era bem

visto. Nesses cinemas, freqentados majoritariamente por homens mais velhos, a

regra parecia ser a discrio, a rejeio a esteretipos associados aos gays, tais
28
como a afetao, os trejeitos, ou a efeminao . Mas, tambm, podia

significar que nada neles (roupas, aparncia, comportamento) anunciava ou

denunciava a homossexualidade. O discreto seria, ento, aquele que parece

27 De acordo com Jlio Simes, que notou o uso dessa categoria em seu estudo acerca das
relaes entre envelhecimento e homossexualidade na cidade de So Paulo, o coroa um
personagem de idade indefinida, mas portador dos sinais visveis da mscara do envelhecimento:
o cabelo grisalho, as rugas, a cintura grossa, os movimentos um tanto mais lentos. O coroa,
tipicamente, parece ser o homem maduro de modos viris, que tem sade, disposio fsica,
apresentao pessoal e dinheiro suficiente para freqentar alguns espaos do chamado circuito
gay, encontrar amigos, beber, se divertir e tambm tentar a sorte no mercado da paquera
(Simes, 2004: 420).
28 Vale lembrar que, do ponto de vista de seus usurios, alguns cinemas so mais propensos
pegao entre homens notadamente, aqueles pouco ou no freqentados por mulheres e
travestis (Fabio, Frana, Rosa e Vallerini, 2008). O rechao efeminao que percebi em campo
talvez tenha a ver com o fato de que freqentei cinemas ocupados majoritariamente por homens,
especialmente coroas.

21
um heterossexual? Ou, como disse um rapaz com quem conversei certa vez num

dos cinemas, eram ali todos enrustidos?

Nesse perodo inicial da pesquisa, tambm a uma sauna que funciona 24

horas, na regio da Consolao.

Na rea onde ficam as TVs passando os filmes pornogrficos, na entrada do

labirinto escuro onde ocorre o sexo, percebi que masturbar-se na frente dos outros
algo que afasta possveis parceiros. Parece ser uma tentativa desesperada.
Ningum d muita bola. A no ser que o cara seja muito bonito. Uma ttica
bastante utilizada beneficiar-se do fato de que o chuveiro que leva s saunas
separado da rea do bar por um vidro transparente para exibir-se. Muitos usurios
banhavam-se com o pnis semi-ereto, algumas vezes totalmente ereto. Ficavam
de frente para a platia. E depois saam. Geralmente, alguns iam atrs. Subir a
escada e dar uma volta pelo labirinto algo que feito durante toda a noite, em
intervalos sucessivos. Muitos ficam parados na parede das salas onde ficam as
TVs, vendo quem entra ou sai. um bom lugar para a caada, os olhares, as
insinuaes. Percebi que uma ttica para afastar quem estava me secando ou
cantando era fingir que no havia percebido a encarada. Olhar para o teto...para a
TV... o que eu fazia. E funcionava. Vi outros fazendo o mesmo. Outra maneira de
fugir simplesmente descer as escadas de volta para a rea de descanso. Ou
mudar de sala, at que o cara desista e encontre outra possvel presa (Dirio de
campo, So Paulo, setembro de 2006).

A desejabilidade na sauna passava no apenas pelo visual, pela

aparncia, mas tambm pelo modo de se comportar o ideal era manter uma

postura mais sorrateira, discreta. Ser discreto, alm de significar no ser

efeminado, era saber olhar, mostrar, flertar sem parecer desesperado. Todas

essas eram convenes que implicavam uma valorizao ou desvalorizao para

22
escolher o parceiro sexual. Na sauna, no se fica nu o tempo inteiro. Trata-se de

uma semi-nudez. H a toalha. A sunga. A cueca. tambm, como nos cinemas,

um jogo de mostrar ou esconder. E de saber bem onde e como mostrar. E o

que mostrar tambm.

Masculinos...

Nesse nterim, tive acesso a um pequeno artigo publicado na Folha de So

Paulo, no qual o antroplogo Srgio Carrara interpretava os resultados de

pesquisas com participantes das Paradas LGBT de So Paulo e do Rio de

Janeiro29. O autor lembrava que, nas ltimas dcadas, a emergncia pblica do

fenmeno "gay" tem mostrado que homossexualidade masculina no sinnimo

de efeminao. A afirmao de uma homossexualidade viril seria para muitos

uma questo poltica, medida que desestabiliza o paradigma da "inverso

sexual", que produz a homossexualidade masculina como resultado do

aprisionamento de suposta alma feminina em um corpo masculino. 30

29 Notadamente, uma enquete realizada pelo Datafolha na Parada de So Paulo de 2005, alm da
pesquisa conduzida pelo CLAM (Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos),
pelo Grupo Arco-ris e pelo Centro de Estudos de Segurana e Cidadania da Universidade Cndido
Mendes na Parada do Rio de Janeiro de 2004.
30 Em sua bela etnografia sobre a prostituio viril na So Paulo de fins dos anos 1970 e incio dos
1980, Nstor Perlongher retomou as afirmaes de Pollak para lembrar que o aparecimento no
seio homossexual de uma imagem viril em oposio imagem efeminada est na raiz da
instaurao de uma identidade homossexual (Perlongher, 2008: 79-80).

23
Para alguns, por aumentar o preconceito, a feminilidade parece politicamente
incorreta nos homens. Para outros, deve ser cuidadosamente policiada pelos que
se aventuram no mercado dos afetos e paixes (Carrara, 2005)

O autor questionava no artigo at que ponto a adequao s normas de

gnero vigentes , para muitos, o preo para ingressar no universo da cidadania

ou da conjugalidade bem sucedida. E conclua com uma indagao: Afinal,

apenas os homossexuais viris, discretos e bem comportados merecem o paraso?

(Carrara, 2005).

Essas idias fizeram muito sentido no incio de meu trabalho de campo,

quando percebi que estava observando, localizadamente, a valorizao de

atributos associados virilidade e produo do macho como sujeito e objeto de

desejo, que so elementos implicados nos processos de materializao dos

corpos e de produo de subjetividades em muitos dos contextos de circulao de

homens que se relacionam afetivo-sexualmente com outros homens, no Brasil

contemporneo.31

Tais convenes apareceram bastante difundidas e diversamente marcadas

nos locais que investiguei durante o pr-campo. Havia a uma questo a ser

investigada, que chamava a ateno por sua ambivalncia: Em que medida essa

valorizao de atributos associados virilidade implicava possveis

deslocamentos, ou reafirmaes, de convenes de gnero?

31 Ver a respeito Braz, 2007 A; 2007B; 2007C; 2008; 2009A e 2009B; Santos, 2007; 2008; Svori,
2002, 2006; Frana, 2009.

24
Um pouco de teoria... para criar problemas

Perspectivas sobre o gnero e a sexualidade como as de Judith Butler, ou de

outros/as autores/as que poderamos colocar sob a rubrica do ps-modernismo

ou do ps-estruturalismo, ou mesmo da chamada teoria queer, no descartam

os fundamentos ou substncias (tais como a noo do corpo enquanto

materialidade, supostamente natural) trata-se, antes, de mostrar como eles no

devem ser o ponto de partida analtico (no esto l desde sempre), mas sim o

efeito de prticas discursivas contextualmente dadas que operam na

materializao dos corpos e na produo de subjetividades tidas como coerentes,

inteligveis, dentro das matrizes (discursivas) de poder.

Para Haraway (2004), por exemplo, o vigor poltico e explicativo da categoria

social de gnero depende da historicizao das categorias de sexo, carne,

corpo, biologia, raa e natureza, de tal modo que as oposies binrias,

universalizantes, que geraram o conceito de sistema de sexo/gnero 32 num

momento e num lugar particular na teoria feminista sejam implodidas em

teorias da corporificao articuladas, diferenciadas, responsveis, localizadas e

com conseqncias, nas quais a natureza no mais seja imaginada e

32 O sistema sexo-gnero o conceito elaborado por Gayle Rubin e se refere a um conjunto de

arranjos atravs do qual a matria-prima biolgica do sexo e da procriao humana moldada
pela interveno humana e social e satisfeita de forma convencional. Tal sistema constituiria uma
parte da vida social que seria o locus da opresso das mulheres, das minorias sexuais e de
determinados aspectos da personalidade humana nos indivduos (Rubin, 1986). Essas idias que
levam a autora a postular que a revoluo feminista profunda libertaria no somente as mulheres,
mas formas de expresso sexual diversas.

25
representada como recurso para a cultura ou o sexo, para o gnero (Haraway,
2004: 246).

Esse argumento semelhante ao de Judith Butler (2003A), ao questionar a

necessidade de um sujeito poltico estvel e coerente para a prtica feminista. Ela

argumenta que o discurso de identidade de gnero intrnseco s fices de

coerncia heterossexual e que o feminismo precisa aprender a produzir uma

legitimidade narrativa para todo um conjunto de gneros no coerentes. A tarefa

seria desconstruir as categorias analticas, como sexo ou natureza, que levam

univocidade, substancialidade. Haraway lembra que

muitas feministas resistem a propostas como a de Butler, por medo de perder um

conceito de atuao para as mulheres, j que o conceito de sujeito murcha sob o
ataque s identidades centradas e s fices que as constituem (Haraway,
2004:219).

Butler, entretanto, argumenta que o conceito de um eu interior coerente,

adquirido (culturalmente) ou inato (biolgico), uma fico reguladora

desnecessria de fato, inibidora aos projetos feministas. Para a autora, o eu

constitudo por posies, situado, e essas posies no so meros produtos

tericos, mas princpios organizadores embutidos de prticas materiais e arranjos

institucionais, que so as matrizes de poder e discurso que me produzem como

um sujeito vivel (Butler, 1997).

Isso significa no tomar o sujeito como um ponto de partida. A crtica do

sujeito no uma negao ou repdio a ele, mas um modo de interrogar sobre

26
sua construo como dada de antemo. Desconstruir no negar ou descartar,

mas pr em questo e abrir um termo (como o sujeito) a uma reutilizao e

uma redistribuio anteriormente no autorizadas (Butler, 1997). Do mesmo modo,

desconstruir a materialidade pressuposta dos corpos33 significa apenas suspender

e problematizar o referente ontolgico tradicional do termo, o que proporcionaria

um meio para se pensar em atos corporais (ou materializaes) alternativos.

A partir dessa perspectiva, possvel mesmo pensar que no somente o

gnero, mas outros marcadores sociais de diferena (raa, classe, idade) so

materializados corporalmente a partir de atos performativos, inseridos em relaes

de saber e poder.

Pode-se apontar, nesse sentido, a rentabilidade das idias de Avtar Brah

(2006) para se pensar em identidades como marcadas por posicionalidades de

sujeito, em constante transformao, no podendo ser caracterizadas como fixas

ou singulares. Desse modo,

a identidade pode ser entendida como o prprio processo pelo qual a

multiplicidade, contradio e instabilidade da subjetividade significada como
tendo coerncia, continuidade, estabilidade; como tendo um ncleo um ncleo
em constante mudana, mas de qualquer maneira um ncleo que, a qualquer
momento, enunciado como o eu (Brah, 2006: p. 371)34.

Eu partia, portanto, desse pensamento de inspirao antropolgico-

feminista e queer contemporneo, que toma a diferena como categoria analtica

33 Presente, por exemplo, na idia de que h um substrato natural, ontolgico, dos corpos sobre o
qual a cultura opera (e que, portanto, lhe anterior).
34 A esse respeito, ver Facchini (2008).

27
(Moore, 1996) e aponta a necessidade de pensar na interseco de diversos

marcadores sociais de diferena na produo contextual e relacional de sujeitos e

corpos.

De acordo com Henrietta Moore (1996), a Antropologia Feminista contribuiu

para a Antropologia em geral de duas maneiras principais: em primeiro lugar, ao

postular que o entendimento de boa parte das questes-chave das Cincias

Sociais deve levar em conta a percepo das relaes de gnero. Isso significaria

pensar no gnero no como mera varivel, mas como estruturante das relaes

sociais. Em segundo lugar, ao deixar claro que as formas diversas de

diferenciao e hierarquizao existentes na vida social gnero, classe, cultura,

raa, histria etc. sempre se constroem, se experimentam e se canalizam

conjuntamente (Moore, 1996: 227). Sendo as formas de diferenciao mltiplas e

simultneas, o desafio para os/as antroplogos/as o de encontrar meios de

teorizar as interseces entre essas diferenas, cuja relevncia nos processos

sociais depender do momento histrico-social a que nos estejamos referindo35.

Essas idias nos levam talvez a pensar tanto nas materializaes dos

corpos quanto na produo das subjetividades como contingentes: a possibilidade

de existncia (ou a abjeo) dos corpos e dos sujeitos depende sempre do

contexto a que se esteja referindo.

Pensar em abjeo36 em relao a uma matriz cultural social e

35 A necessidade de se levar em conta a interconexo entre uma srie de marcadores de

diferena na anlise das relaes sociais defendida por diversos/as autores/as
contemporneos/as. A esse respeito, ver tambm Scott (1995)
36 O abjeto designa, para Butler, aquelas zonas invivveis, inabitveis da vida social que, sem
dvida, esto densamente povoadas pelos que gozam da hierarquia dos sujeitos, mas cuja

28
culturalmente disseminada no significa, contudo, que no possamos pensar na

criao de matrizes alternativas de inteligibilidade, nas quais a coerncia seria

dada por outros modos de arranjo entre categorias diversas. O fato de que os

universos metropolitanos de pessoas que se relacionam afetivo-sexualmente com

outras do mesmo sexo (sejam eles designados como GLS, GLBTTT ou

nenhum dos dois) criam em seu interior formas prprias de insero e abjeo

algo que vinha sendo apontado em estudos contemporneos realizados em So

Paulo37.

A valorizao de esteretipos associados masculinidade em

estabelecimentos gays para sexo permitia, por um lado, pensar em

rearticulaes ou deslocamentos de convenes relativas a sexo, gnero, desejo

e prticas sexuais que compem a matriz heteronormativa 38 de Gnero (Butler,

condio de viver sob o signo do invivvel necessria para circunscrever a esfera dos sujeitos
(Butler, 2002: pp. 19-20). A inteligibilidade no deve ser tomada, aqui, como um campo fechado ou
um sistema com fronteiras finitas. um campo aberto. A prtica social seria constituda por atos
repetidos que se instituem como normatividades quando encobrem seus efeitos. Sendo um campo
em aberto, s margens se encontram os sujeitos excludos. E eles ajudam a entender o que seria
a norma. A autora se inspira aqui na leitura que Kristeva faz das idias de pureza, perigo e
potncia de Mary Douglas (1976) para a constituio da idia de abjeo. Os corpos que no so
importantes tornam-se assim para se entender as normas que constituem as subjetividades
possveis ou inteligveis (os corpos que so). Ver em Kristeva, (1982).
37 Ver, por exemplo, Simes (2004); Frana e Simes (2005); e Facchini (2008). Vale salientar que
os chamados queer studies tratam tambm dessa questo. Como exemplos de estudos realizados
no Brasil a partir da perspectiva queer, posso citar os trabalhos de Berenice Bento (2006), Larissa
Pelcio (2009), Guacira Lopes Louro (2004), Richard Miskolci (2009), Leandro de Oliveira (2006),
Anna Paula Vencato (2009) e Tiago Duque (2009).
38 Para Butler, a heterossexualizao do desejo requer e institui a produo de oposies
discriminadas e assimtricas entre feminino e masculino, compreendidos como atributos
expressivos de macho e de fmea. O efeito substantivo do gnero (em minsculo) seria
performativamente produzido e imposto pelas prticas reguladoras da coerncia do Gnero (em

29
2003). Por outro lado, o rechao aos atributos associados efeminao implica

hierarquizaes e, nesse sentido, possvel discutir diferentes maneiras das quais

essa ambivalncia pode ser interpretada antropologicamente, luz de dados

etnogrficos. Restava, porm, resolver o problema da delimitao do campo de

investigaes.

maisculo). A identidade como relao coerente entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo seria
o efeito de uma prtica reguladora que pode ser identificada como heterossexualidade
compulsria. A coerncia ou a unidade interna de qualquer gnero, homem ou mulher, exigem
assim uma heterossexualidade estvel e oposicional. (...) Essa concepo do gnero no s
pressupe uma relao causal entre sexo, gnero e desejo, mas sugere igualmente que o desejo
reflete ou exprime o gnero, e que o gnero reflete ou exprime o desejo (Butler, 2003A: 45). Butler
trabalha na linha foucaultiana, o que implica pensar que tanto o sexo quanto o gnero no so
origens, mas produtos de prticas discursivas especficas, que compem o dispositivo da
sexualidade. Nesse sentido, assim como a sexualidade, no existe nada que exista fora dos
discursos que o nomeiam (Foucault, 1977). Para Henrietta Moore, por exemplo, o problema
quando no se concebe que o sexo (materialidade, em minsculo), em toda parte, Sexo (matriz,
em maisculo) e, embora a constituio, a configurao e os efeitos particulares do sexo sejam
claramente variveis entre as culturas, no h outra maneira de conhecer o sexo seno atravs do
Sexo. O Sexo passa a ser, ento, uma matriz de inteligibilidade dos corpos sexuados. A prpria
noo de sexo biolgico seria o produto do discurso biomdico da cultura ocidental. No faria
sentido, portanto, insistir na separao de sexo e gnero, quando a questo real no sexo, e sim
Sexo (Moore, 1997). A determinao de duas categorias fixas e mutuamente exclusivas de sexo,
a fmea e o macho, seria um efeito do discurso cultural ocidental do Sexo. Essa uma maneira
de conceituar o modo de que os corpos so materializados dentro de uma matriz de inteligibilidade
que pressupe a heterossexualidade compulsria , que estabelece a necessidade da coerncia
entre categorias diferenciadas para que os sujeitos possam ser inteligveis, no limite, para ter
existncia enquanto sujeito. Se Moore chama essa matriz de Sexo, Judith Butler a nomeia
Gnero.

30
Clubes ou bares... de sexo

Alm de cinemas pornogrficos e saunas, descobri durante o pr-campo

que havia em So Paulo desde o final dos anos 1990 estabelecimentos que so

chamados de clubes de sexo.39

Num texto de Jlio Simes e Isadora Frana, no qual apresentavam a

notvel ampliao e diversificao dos espaos de sociabilidade homossexual,

bem como das formas de expresso cultural e poltica das homossexualidades na

capital paulista, nos ltimos anos, havia a informao de que havia surgido

recentemente em So Paulo espaos que pareciam reproduzir o modelo europeu

ou norte-americano de clube fechado, voltado para um pblico mais elitizado

(Frana e Simes, 2005: 324). Fiquei curioso para conhec-los, imaginando quais

seriam suas singularidades e aproximaes frente aos estabelecimentos para

sexo existentes na capital paulista desde os anos 1960, como as saunas, cinemas

porns e dark rooms de boates GLS ou gays.

J em suas pginas de internet, os clubes de sexo eram apresentados

como lugares para homens interessados em outros homens tidos como

masculinos. Um exemplo podia ser encontrado na pgina do Blackout Club.

39 Neste trabalho, refiro-me aos estabelecimentos pesquisados em So Paulo como clubes de

sexo. Contudo, um dos locais investigados, como se ver adiante, apontado como um bar. No
um bar qualquer, mas um cruising-bar literalmente, um bar para a caa (cruising). Esse bar ,
contudo, apontado como o primeiro estabelecimento a diferenciar-se dos locais para sexo tomados
pelos entrevistados como tradicionais. Foi uma espcie de pioneiro para o surgimento dos
clubes de sexo. Por isso, esta pesquisa o incluiu.

31
Somos o primeiro Sex Club aberto do Brasil nos mesmos moldes dos melhores
clubes de swing40 e mnage41, mas com uma diferenciao: s masculino. Aqui
voc pode entrar acompanhado ou no, participar ou no. Somos procurados por
um pblico seleto e de bom nvel, todos maiores de 18 anos, adeptos ao sexo
grupal, fetiches, demais prticas, etc.. Dispomos de um staff bem qualificado,
atencioso e receptivo e temos toda uma infra-estrutura para seu total lazer, prazer
e entretenimento com total segurana. (...) No rotulamos ningum e no exigimos
nenhuma beleza grega, o club um local para todos se encontrarem e curtirem
timos momentos acompanhados por um grupo de homens que sabem o que
querem e o que buscam, bem como homens com atitudes de homens. Realmente
as nicas restries do club so quanto entrada de menores de 18 anos ou uso
de drogas e tambm no gostamos de freqentador inconveniente (...) muito
menos aqueles tipos exageradamente efeminados que s desejam tumultuar o
ambiente, como fazem em muitas saunas ou boates. Por isso, pode ficar tranqilo,
voc no ser incomodado por esses tipos (...) Cientes do preconceito e da pouca
cultura dos Sex clubs no pas, procuramos deixar vontade todos na casa para
que os temores, tabus sejam aos poucos banidos de nossa conscincia e de
nossa sociedade, por isso contamos com a sugesto de todos os nossos clientes
novos e habituais, para que possamos oferecer uma estrutura cada vez mais
adequada para a plena satisfao das suas fantasias. (...) Venha ver e comprove
o clima de total liberdade, respeito e amizade que nossos freqentadores podem
desfrutar dentro do Blackout club. Nunca se esquecendo do uso do
42
preservativo.

A escolha de clubes de sexo para homens como campo de investigao foi,

40 Olvia Von Der Weid (2006) estudou os chamados clubes de swing no Rio de Janeiro, buscando
perceber a construo do feminino e do masculino a partir do discurso de casais heterossexuais
adeptos, problematizando a relao entre novas conjugalidades e o ideal de monogamia. De
acordo com a autora, swing o nome dado prtica da troca de casais.
41 "Mnage trois" (mistura a trs) uma expresso de origem francesa utilizada em referncia
a relacionamentos sexuais entre trs pessoas.
42 Retirado de http://www.blackoutclub.com.br/blackoutclub.htm. Acesso em 06.01.2009.

32
portanto, estratgica, pois permitia articular 1) o processo de criao de novas

segmentaes no mercado de lazer sexual entre homens no Brasil com 2) a

apropriao contextual do que chamei em outra ocasio de macho versus macho

processo que alude valorizao, incorporao e performatividade43 de

esteretipos relacionados virilidade nas relaes afetivo-sexuais entre homens

(Braz, 2007a).

Altas horas...

[Que mais voc pode me falar sobre essas experincias nos clubes de sexo?]
acho que j falei tudo. No sei mesmo...
[algo que voc acha que pode me ajudar a entender melhor esses clubes?]
Voc tem que entender o teso das pessoas. E no os clubes.
[Ricardo44, 34 anos, So Paulo-SP, conversa via MSN, de madrugada]

43 Segundo Butler, a performatividade deve ser entendida no como um ato singular e

deliberado, mas, antes, como a prtica reiterativa e referencial mediante a qual o discurso produz
os efeitos que nomeia. As normas reguladoras do sexo agiriam de uma maneira performativa
para construir a materialidade dos corpos e, mais especificamente, para materializar o sexo do
corpo, a diferena sexual, visando consolidar o imperativo heterossexual (Butler, 2002). por isso
que a autora busca como referencial as idias de John Austin. No plano lingstico, Austin (1980)
permite perceber como os sentidos das palavras no so dados de antemo, mas construdos na
relao que os termos estabelecem localizadamente. Essa noo de incompletude e de abertura
dos termos interessante para Butler.
44 Os nomes que aparecem neste trabalho foram inventados. Os trechos das conversas por MSN
apresentados foram editados para facilitar a leitura, evitando os sinais grficos, abreviaes e erros
de digitao prprios das conversas realizadas pela internet. Tambm cabe mencionar que no
trabalho esto presentes tanto trechos de conversas via internet quanto fragmentos das entrevistas
presenciais realizadas.

33
 Figura 1 - Pgina do Orkut

Em algum ponto do primeiro ano de doutorado, troquei o dia pela noite. Eu

no havia ainda definido o que ia estudar, dentre os diversos locais comerciais

para encontros sexuais (LCES) entre homens existentes em So Paulo. Mas essa

no era minha maior preocupao. O que me inquietava era que eu no tinha a

menor idia de como conseguir colaboradores para esta pesquisa.

Pairava sob minha cabea o fantasma dos riscos ticos que essa etnografia

poderia vir a implicar. A despeito do pioneirismo da obra de Laud Humphreys

(1970) no que diz respeito sociologia do sexo entre homens em locais pblicos,

seu trabalho tornou-se famoso por conta dos graves problemas gerados a partir

das tcnicas de pesquisa empregadas pelo autor45. Para conseguir entrevistados,

visando analisar sociologicamente as interaes sexuais entre freqentadores de

45 A esse respeito, ver, por exemplo, Leap (1999), Svori (2002), Carrara e Simes (2007).

34
banheiros de parques nos Estados Unidos, o autor chegou a anotar as placas dos

veculos estacionados nos seus arredores, para posteriormente buscar seus

proprietrios em suas residncias e aplicar questionrios, sem explicitar para que

eles serviriam.

Assim como na pesquisa de Humphreys, sabia que tambm estava lidando

com caleidoscpios de fluidez sexual (Carrara e Simes, 2007) aqui. Ao longo do

pr-campo, pude perceber que muitos freqentadores no tinham interesse em

visibilizar fora dos LCES nem suas preferncias ertico-sexuais, nem a ida aos

estabelecimentos investigados. Nesse cenrio, tomei como um pressuposto a

necessidade de deixar claro desde o incio para aqueles com quem conversasse

em campo, seja via internet, seja face a face, qual era meu objetivo mesmo

correndo o risco de que isso de algum modo filtrasse quem estaria ou no

disposto a colaborar comigo.

Mas... voc gay tambm?

Era na madrugada que encontrava meus possveis colaboradores no MSN.

Foi um trabalho exaustivo: inmeras pessoas me adicionavam e depois revelavam

no ter ido a nenhum local comercial para sexo, outras fugiam assim que

inicivamos a conversa. Por mais que tenha buscado sempre deixar claros meus

interesses nos perfis criados, por vezes parecia que ningum lia minha descrio

neles.

Muitas das conversas estabelecidas pela internet estiveram o tempo inteiro

permeadas pelo flerte, pelas cantadas, pelas avaliaes do meu avatar (Parreiras,

35
2008)46. Certas expectativas e percepes que associam o uso da rede busca

de parceiros sexuais, ou ao chamado sexo virtual, eram colocadas j no incio de

muitas das conversas.

Cara, na boa, essa foto sua?

[Sim...]
putz, com o devido respeito, acho voc um T...cara
[Uau! Obrigado...]
no sei se voc t ainda "enrolado", mas cara, falei de boa
[risos...enrolado?! Ns moramos juntos h dois anos...risos]
eu sei disso, voc me contou, hahaha...o termo "enrolado" foi carinhoso.
[eu sei, eu sei, risos]
mas so liberais? Risos
[Rafael, 39 anos, interior de SP, conversa via MSN]

Muitos entrevistados questionavam durante a conversa desde minhas

preferncias ertico-sexuais at meu estado civil. Alguns deles, inclusive, no incio

da conversa, como no exemplo abaixo:

Voc gay tambm?

[por qu?]
Porque a fica mais fcil conversar
[Joo, 37 anos, ABC-SP, conversa via MSN]

46 Segundo Carolina Parreiras, avatares podem ser entendidos como corpos virtualizados so
as imagens que nos representam em nossas interaes on line. Essa imagem pode ser uma
fotografia ou uma figura, mas tem a funo de transmitir algum tipo de informao a respeito da
pessoa que a utiliza. Essa pessoa passa a ser vista no como objeto, como coisa em si, mas
atravs e por meio da imagem que ostenta(Parreiras, 2008: 72-73).

36
 Percebi que nas conversas por MSN j havia certos marcadores operando

no sentido de materializar quem era esse pesquisador misterioso, de que posio

de sujeito ele estava falando, se ele era legtimo ou no para perguntar sobre

assuntos to ntimos se ele era gay tambm, ou se curtia homens tambm, o

que da perspectiva de muitos deles facilitaria o dilogo.47

Mas agora confessa...

Logo que cheguei ao Blackout, apontado em sua pgina como o primeiro clube
de sexo gay do Brasil, guardei minhas roupas e, apenas de cueca e tnis, fui at o
bar e pedi uma coca-cola. Era minha primeira vez num clube de sexo. Enquanto
conversava com o barman, chegou um rapaz de cueca branca, que cumprimentou
o funcionrio como um velho conhecido. Puxei papo com ele mais tarde, quando
ele foi buscar uma camisa no armrio. Perguntei-lhe se era permitido ficar de
camiseta, pois o traje obrigatrio era sunga ou cueca. Ele disse que sim, pois
estava frio. De qualquer modo, j era conhecido da casa e ningum reclamaria
dele. Fazia frio mesmo e eu no agentava mais ficar s de cueca, ento peguei
minha camiseta tambm. Ficamos conversando sentados nos banquinhos da sala
da mesa de sinucas. Ele perguntou se era minha primeira vez l e eu disse que
sim. Perguntou de onde eu era e eu respondi que era de Campinas. Ficamos
conversando sobre os locais gays de Campinas e So Paulo. Perguntei se ele
conhecia mais locais de sexo, e ele riu. Disse que no. Que s ia l mesmo. E que
quando vai at l e conhece algum legal, assim como eu, costuma ficar a noite
toda s com aquela pessoa. Percebi que ele estava me cantando nessa hora e
pensei em j abrir o jogo, contando que eu estava ali fazendo uma pesquisa. Mas
ele quis me mostrar o resto da casa e me levou at o saguo. No local onde ficam

47 curioso perceber que isso se repetiu posteriormente, na realizao de entrevistas presenciais

com freqentadores dos clubes. A esse respeito, consultar Braz e Parreiras (2008) e Braz (2009A).

37
os mictrios, abordou-me diretamente. Disse que havia gostado de mim e
perguntou se eu no queria ficar com ele. Eu disse que estava ali s para olhar e,
antes que eu prosseguisse, ele baixou a cueca e me mostrou seu pnis. Disse que
se eu gostava de olhar, ele poderia se masturbar para eu ver. Eu fiquei sem
reao e pensei: ferrou. Ento contei que era antroplogo, e expliquei para ele
sobre minha pesquisa. Ele ficou perplexo e, por fim, rindo, me perguntou se, afinal,
isso impedia que a gente transasse (Dirio de campo, So Paulo, outubro de
2006).

Mas agora confessa: como voc se comporta l dentro? Perguntas como

essa me perseguiram durante toda a realizao do trabalho de campo. Algumas

vezes, fui indagado diretamente se praticava ou no sexo nos clubes. Ou mesmo

se tinha um desejo oculto, uma vontade no dita de faz-lo. Em outros

momentos, a dvida era posta de maneira indireta afinal, o que me levava, no

fundo, a estudar esses clubes? Qual o meu verdadeiro interesse nesse universo

de prticas ertico-sexuais? Como manter a tica antropolgica e o

distanciamento etnogrfico nesta pesquisa? Tais indagaes surgiram tanto em

campo quanto em conversas com amigos/as, no raro colegas de disciplina.

Enunciada de diferentes modos, por diversos sujeitos, em diferentes contextos,

uma reao recorrente minha investigao era, assim, um ar de desconfiana

quanto ao meu real interesse pelo campo e meu verdadeiro comportamento

nele.

Percebi que esses questionamentos poderiam render algumas

problematizaes. De acordo com Maria Elvira Daz-Bentez (2009), o mtodo de

observao direta em contextos de interao sexual ainda no constitui, no Brasil,

um campo de interlocuo consolidado na Antropologia. A autora lembra que a

38
maioria das investigaes sobre sexualidades realizadas no pas tem como base

metodolgica entrevistas, conversas e questionrios (Daz-Bentez, 2009: 16).

Nesta investigao, observei diretamente prticas sexuais diversas. E at mesmo

a busca por colaboradores para conversas e entrevistas demandou minha

insero em situaes permeadas pelo desejo. Foi uma pesquisa realizada em

meio a cantadas e flertes, tanto nas conversas por internet quanto nos clubes.

Alm disso, os questionamentos acerca de meu real interesse por esse campo

apontavam para algumas discusses acerca das implicaes da realizao de

etnografias em contextos erticos. por isso que resolvi chamar esta etnografia

de imprpria: no apenas pelo trabalho de campo que implicava, mas pelo

possvel dilogo com uma bibliografia que toma tais impropriedades como ponto

de partida para um questionamento de determinadas premissas antropolgicas,

tais como a da objetividade, da possibilidade de distanciamento e da prpria

autoridade etnogrfica (Clifford, 1998).

Tabus e etnografis imprprias

A temtica do sexo est longe de ser um tabu na Antropologia, estando

presente desde os textos clssicos, como a etnografia de Malinowski a respeito da

vida sexual dos selvagens, de 1929. A questo que, se durante vrias

dcadas a disciplina preocupou-se com o sexo dos outros, os/as antroplogos/as

no falavam, em seus textos, nem sobre sua prpria sexualidade, nem sobre suas

possveis experincias ertico-sexuais em campo.

A obra de Kulick e Willson, Taboo: sex, identity and erotic subjectivity in

39
anthropological fieldwork (1995) trilha o caminho para debates em torno dessas

questes, no apenas no exterior, como no Brasil (ver Rojo, 2003).

A crtica recente proibio prescritiva do sexo em campo e ao silncio

disciplinar em torno dessa questo (Kulick, 1995), bem como as indagaes

contemporneas acerca das implicaes terico-metodolgicas e possibilidades

interpretativas a partir de envolvimentos afetivo-sexuais em campo, inserem-se em

um debate mais amplo e j antigo na Antropologia.

O paradigma da reflexividade, que tem como expoente o trabalho de

Rabinow acerca do trabalho de campo como uma operao colaborativa, na qual

os informantes e o antroplogo constroem mutuamente explicaes e

interpretaes (Rabinow, 1992), o interpretativismo e a inspirao hermenutica

(Geertz, 1989), bem como os questionamentos da Antropologia ps-moderna

(Clifford e Marcus, 1986; Clifford, 1998) estabeleceram um campo de debates que

permite aos/s antroplogos/as, ao mesmo tempo, criticar a autoridade

etnogrfica como sendo calcada no mito da objetividade cientfica, problematizar

a necessidade e as possibilidades da dialogia e indagar acerca da necessidade da

invisibilidade do/a pesquisador/a no texto antropolgico (Leap & Lewin, 1996).

Essas idias foram fortemente suscitadas tambm pelos estudos de

inspirao feminista que, desde os anos 1970, questionam a objetividade cientfica

e respondem crticas em torno da suposta impossibilidade de distanciamento

etnogrfico (Leap & Lewin, 1996). A crtica de Kulick que isso no quebrou o

silncio em torno da subjetividade ertica do/a pesquisador/a, que permanecia,

no texto, celibatrio/a (Kulick, 1995).

Segundo Leap e Lewin, que organizaram uma coletnea de artigos sobre

40
as experincias de campo de antroplogos/as gays e lsbicas, o estudo da

homossexualidade aciona uma srie de suspeitas (Leap e Lewin, 1996). A

primeira delas diz respeito sexualidade do/a pesquisador/a. A segunda, quanto

possibilidade de objetividade e distanciamento etnogrficos nos chamados

estudos gays e lsbicos, o mesmo tipo de crticas dirigidas s acadmicas

feministas, ainda nos anos 1970.

Tais idias auxiliam na interpretao das desconfianas envolvendo meu

trabalho de campo em clubes de sexo para homens. O fato de estar tratando aqui

no apenas de sexo, mas de sexo entre homens, e num contexto de

experimentao sexual que implica em prticas sexuais consideradas

dissidentes chamada heternormatividade, no nesse sentido banal48.

Ralph Bolton um dos antroplogos que critica as proibies do sexo em

campo (Bolton, 1995). O autor explicita que estar aberto a experincias sexuais foi

crucial para o desenvolvimento de sua pesquisa em saunas gays na Blgica

(Bolton, 1995). Contudo, certos aspectos de sua argumentao me parecem

questionveis.

48 Vale aqui remeter a um texto de Gayle Rubin (1993), em que ela prope elementos conceituais
para pensarmos nas relaes entre sexo e poltica. Nesse sentido, a autora desenvolve o conceito
de estratificao sexual, por meio do qual postula que as sociedades ocidentais modernas
avaliam os atos sexuais de acordo com um sistema hierrquico de valor sexual. Nessa
estratificao, os estilos de sexualidade considerados bons (normais, naturais, saudveis), tais
como modalidades heterossexuais, no marco do casamento, monogmicos, reprodutivos, se
oporiam aos maus, expressos nas prticas sexuais de travestis, transexuais, fetichistas,
sadomasoquistas, no sexo comercial, por dinheiro, entre geraes, contando com reas
intermedirias. importante notar que, em nota de 1992, revisando o artigo para nova publicao,
Rubin afirma que seu sistema classificatrio no d conta de todas as complexidades existentes,
servindo apenas para fins de demonstrao. As relaes de poder no mbito da variao sexual
seriam muito mais complexas.

41
 Bolton parte da premissa de que, dentro das chamadas comunidades

gays, o sexo algo fundamental para dizer que, entre homens gays, o sexo

permitiria o estabelecimento da intimidade, to necessria para a aventura

antropolgica. Ele conclui que seria muito difcil para um homem gay estudar

ambientes to altamente carregados de erotismo e no se sentir tentado a

participar (Bolton, 1995: 150).

A meu ver, apesar de Bolton trazer boas reflexes para o debate, tal viso

no deixa de constituir uma generalizao conjectural. Talvez no seja necessrio

pontuar acriticamente a suposta erotizao exacerbada dos homens gays para

criticar a necessidade de celibato em campo. E talvez resida justamente nesses

esteretipos uma possibilidade interpretativa para entender as desconfianas em

torno do meu comportamento nos clubes.

Se a prtica sexual do/a antroplogo/a durante o trabalho de campo

(Bolton, 1995) ou o envolvimento afetivo-sexual com sujeitos de pesquisa (Rojo,

2003; Kullick e Wilson, 1995) e a anlise das suas implicaes para a negociao

e a construo da interpretao so boas oportunidades para questionar certas

premissas antropolgicas, a postulao da necessidade de praticar sexo em

campo para compreend-lo ou interpret-lo antropologicamente no deixa de ser

problemtica e o seu questionamento pode ser igualmente instigante para a

constituio da reflexividade49. Parece que estamos diante de uma ambivalncia:

ou no se deve praticar sexo em campo para poder realizar uma pesquisa, o que

de certo modo concordar com idias bastante problemticas em nome da

49 A esse respeito, ver a anlise de Daz-Bentez (2008) acerca da interao e das prticas de
sexo casual no quarto escuro de uma boate carioca.

42
neutralidade cientfica, ou se deve praticar sexo em campo a fim de conseguir

uma compreenso antropolgica, o que evoca a idia de que os significados do

sexo no podem ser ditos, apenas vividos. Para mim, tanto uma como outra

afirmao so problemticas.

Minha posio a de que, no limite, como afirma o prprio Bolton, a

deciso de se fazer ou no sexo deve ser algo individual, desde que o/a

pesquisador/a no se utilize do sexo para a aquisio de informaes. preciso

estender a noo de consensualidade (que inclusive bastante valorizada nos

clubes de sexo que pesquisei) ao/ antroplogo/a. possvel construir

interpretaes antropolgicas de situaes ertico-sexuais praticando sexo ou

no, desde que nossa presena em campo, ou a maneira como somos nele

materializados/as por nossos/as colaboradores, no permanea invisvel no nosso

texto. Essa me parece ser a questo relevante aqui.

Mr. Benson invites you...

Numa tarde, em Campinas, recebi um telefonema de Danilo convidando-me

a ir assistir a uma palestra de um dos expoentes do BDSM 50 e do leather entre

homens de So Paulo. Foi assim que conheci Mr. Benson51.

50 Segundo Facchini (2008: 55), a sigla BDSM refere-se a pelo menos trs conjuntos de prticas
de contedo ertico: bondage e disciplina, dominao e submisso, sadismo e masoquismo. A
esse respeito, ver tambm Zilli (2007).
51 O pseudnimo utilizado aqui um agradecimento e uma homenagem. Mr. Benson, de John
Preston, reconhecido como um dos mais importantes romances leathers norte-americanos e me
foi por ele emprestado, numa das vezes em que fui a sua casa para entrevist-lo. A novela teve
sua publicao seriada na revista Drummers, nos anos 1970 (Califia, 1991).

43
 Fazia tempo que aguardava que fssemos apresentados. Fui a So Paulo,

onde assisti, entusiasmado, a sua fala sobre BDSM na associao LGBT da qual

Danilo fazia parte. Alto, esguio, todo em couro, com quepe e coturnos, fumando

seus cigarros de filtro amarelo, Mr. Benson terminou a palestra convidando os

presentes para irem com ele ao aniversrio do clube RG31, na vila Mariana52. Eu

no esperava conhecer ao clube naquele dia, no havia feito o cadastro que, em

sua pgina da internet, constava como obrigatrio para a entrada.53 Voc estar

comigo, ele disse. Eu no entendi. Ele riu. E depois, fitando-me com seu par de

penetrantes olhos verdes, repetiu: voc estar comigo, no vai precisar de

cadastro nenhum.

E foi assim que conheci, no mesmo dia, um dos principais colaboradores da

pesquisa e um dos clubes investigados em So Paulo54.

52 Falarei mais sobre os clubes pesquisados nos captulos seguintes. De todo modo, vale ressaltar
para a anlise aqui proposta que esse um estabelecimento onde a nudez obrigatria.
53 Os itens do cadastro: ter uma aparncia e uma atitude masculinas; ter o peso proporcional
altura; ter entre 18 e 55 anos; ser resolvido e open minded - que, segundo alguns sujeitos de
pesquisa, significaria no se restringir a fazer sexo com s um parceiro durante a festa, no fazer
caro, nem bancar o difcil, estar, enfim, disposto mesmo a fazer sexo. Muito embora a
consensualidade seja valorizada em todos os estabelecimentos por meio da norma de que no
no. Caro uma gria bastante utilizada pelos entrevistados. Refere-se, em linhas gerais, a
posturas esnobes e excludentes, comuns nos locais de sociabilidade tais como bares e discotecas,
mas tambm naqueles onde se busca sexo. Fazer caro, nesse contexto, alude a esnobar,
debochar, ser metido a besta, como eles dizem.
54 Mr. Benson foi fundamental para essa pesquisa. Branco, homossexual, ps-graduado, tinha
44 anos quando o entrevistei. Ele me recebeu em sua casa duas vezes para conversarmos. Fui a
dois de seus aniversrios nos clubes pesquisados, momentos especiais nos quais pude observar
festas temticas leather por ele idealizadas, alm de conversar com seus freqentadores. Nas
entrevistas, Benson pacientemente respondeu minhas perguntas e contou boa parte de sua
trajetria, incluindo suas vivncias no exterior, onde teve contato com clubes leather.

44
Foi meio estranho, a princpio. Ter de ficar nu. Apenas com os calados e com a
mscara que ganhei na entrada. Era uma festa de mascarados, para comemorar
o aniversrio do clube. A mscara preta, de elstico, me foi entregue pelo dono do
local, que havia mandado fazer um enorme bolo em formato de pnis, avistado
logo na entrada. Em volta dele, alguns rapazes j nus, apenas de tnis ou
coturnos, altos e musculosos, comiam seus pedaos. No andar debaixo, havia
uma grande cama coletiva. A maioria dos freqentadores fazia sexo nesse
espao. O clube estava bem cheio, acho que umas 200 pessoas! A presena de
malhados, sarados e bombados era marcante nesse dia. Havia, alguns homens
mais velhos, barrigudos, gordinhos. Mas muitos eram bombados. Um pblico
seleto. Parece que a estratgia de afastar as bichinhas por meio do cadastro,
ainda que ele seja pr-forma, como havia me dito Mr. Benson no carro, enquanto
amos para l, funciona bem. Eu pude ver e ouvir o macho versus macho em
carne, osso e msculos. Havia alguns garotos na faixa dos 20 aos 25 anos. E
havia pouqussimos negros. Um pblico muito parecido com o que freqenta as
boates da moda. O som tocado prximo ao bar tambm lembrava o das boates do
circuito GLS moderno. A iluminao era penumbra, o que parece ser uma
conveno em locais como esse. Depois de meia hora l dentro, a nudez deixa de
ser algo estranho. O que passa a ser esquisito ver algum chegando ao local,
ainda com as roupas, ou ver os funcionrios da casa vestidos, circulando para l e
para c. Eu percebi que alguns deles me olhavam. Roavam em mim enquanto eu
passava, de espao em espao, apenas observando. Tentavam pegar em mim, e
eu me esquivava. Queria passar inclume, o mais neutro possvel. Mas minha
nudez no lhes era invisvel (Dirio de campo, So Paulo, setembro de 2006).

A despeito de minha prpria vontade, eu no era invisvel nos clubes e

minha insero esteve permeada pelas expectativas criadas sobre mim quando

estive em campo. Sendo esta uma pesquisa que demandou necessariamente a

minha exposio em contextos permeados por expectativas que giram em torno

45
do desejo, uma estratgia para tornar essa saia-justa55 metodolgica e

analiticamente rentvel foi tomar a corporalidade tanto como objeto de

investigao, quanto em certo sentido como metodologia de pesquisa 56.

Concordo com Kulick quando afirma que o desejo no campo pode ser um

dos modos pelos quais os/as antroplogos/as se percebem sabidamente

posicionados/as e parciais, e que isso pode render boas reflexes. E esse o

caso independente de o agente desejante ser o/a antroplogo/a ou outra pessoa

no campo (Kulick, 1995).

A minha estratgia nessa etnografia imprpria foi tentar tornar seja o

desejo, seja o estranhamento por parte dos freqentadores dos clubes (ou de

seu staff) uma oportunidade para me aproximar deles e explicar o que estava

buscando, fazendo e querendo ali. E a partir da no apenas consegui alguns dos

colaboradores da pesquisa, mas pude tentar perceber como eu era por eles visto.

E eu fui muitas coisas, nos clubes. Minha postura de observador foi

interpretada a partir de diferentes convenes. Se num primeiro momento eu fui,

para aqueles em quem despertava desejo, um possvel parceiro sexual, num

segundo momento eu me transformava, situacionalmente, seja em voyeur (voc

s curte olhar?), seja em tmido (eu tambm estava tmido na minha primeira

vez aqui e no transei), seja em careta (tudo bem que voc pesquisador, mas

no d para fazer as duas coisas?), seja em metido (voc est se achando a

ltima bolacha do pacote, n?), seja em professor, seja em curioso, dentre

55 A esse respeito, ver a interessante coletnea organizada por Bonetti e Fleischer (2007).
56 Cabe lembrar que tal perspectiva no novidade nas cincias sociais e est presente, por
exemplo, nos trabalhos de Wacquant (2002), Csordas (1999) e Vale de Almeida (1996). Ver
tambm Braz (2006).

46
outras tantas possibilidades57. Nessa pesquisa, eu fui de certo modo liminar em

vrios sentidos: eu era o cara de Campinas tentando me localizar na metrpole e

conhecer pessoas; ou o cara esquisito que, estranhamente, entra nos clubes

para no fazer nada.

E foi assim, no fazendo nada que passei, algumas vezes sozinho, muitas

outras junto a Danilo, a freqentar os clubes de sexo paulistanos, sobretudo nos

finais de semana. Ficava em So Paulo, por vezes, de quinta-feira a domingo e

revezava os clubes, observava seu cotidiano e tentava conhecer pessoas que

estivessem dispostas a me ajudar com a pesquisa.

Nos clubes, fiquei atento para tentar perceber quem era mais ou menos

olhado, paquerado, assediado. E quem era deixado de lado. Isso por vezes

incluiu a mim mesmo. Em campo, muitas vezes as pessoas com quem conversei

(algumas das quais posteriormente entrevistei) utilizaram meu corpo para

exemplificar seja o que lhes atraa, seja o que lhes repelia. Um exemplo: sempre

que fui alvo de cantadas, chamava-os para conversar, na rea do bar. Falava

sobre o que estava querendo de fato ali e muitas vezes ouvi sobre o que em mim

lhes havia despertado a ateno. Outras vezes eles me diziam o que em mim no

lhes despertaria teso algum. Uma primeira maneira de buscar perceber a

materializao corporal dos sujeitos desejveis nesses clubes foi ento tentar

entender a partir de quais parmetros meu prprio corpo se tornou, neles,

localizvel e inteligvel.

57 Incluindo a de voyeur: muitos entrevistados me diziam isso, incluindo um deles, psiquiatra, que
certa vez chegou ao meu ouvido enquanto eu estava sentado no bar e me disse, em tom de
zombaria: tenho uma revelao para voc. Voc voyeur. Esse seu teso. Rindo, lhe respondi
que meu teso era a pesquisa.

47
 Na minha primeira vez no RG, narrada acima no trecho do dirio de campo,

comentei com um dos freqentadores o quanto era estranho para mim ter de ficar

nu para fazer a pesquisa. Ele me disse que isso era uma bobagem afinal, eu

(que na poca tinha 25 anos e praticava musculao) tinha um corpo digno de ser

mostrado. Ele apontou ento para um dos clientes que estava sentado no bar.

Era um senhor, de cabelos brancos, meio acima do peso. Meu interlocutor

disse, rindo, que ele sim deveria ficar com vergonha. Mas no eu.

Ter em mente que as diferenas operam marcando nossa constituio

subjetiva em campo pode ser uma boa oportunidade para comear a compreender

como elas esto presentes nos contextos estudados o que, em ltima anlise,

um dos objetivos possveis a serem almejados quando nos propomos a fazer a

antropologia deles.

Pensar sobre o modo como a nudez minha prpria e dos outros foi

percebida nesses espaos permitiu um olhar inicial sobre as convenes que

regem a corporalidade (in)desejvel dentro deles. Isso me levou formulao da

reflexo de que nem toda nudez seria castigada (Braz, 2007B) nesses espaos

preciso ter, neles, como j anunciava o cadastro do RG31, um corpo

proporcional altura.

Nesse sentido, o corpo foi aqui tomado no apenas como objeto de

reflexes, mas como fios narrativos e tambm analticos. Eu no tive de praticar

sexo em campo para fazer a pesquisa. O que eu precisei foi estabelecer dilogos

com quem o praticava, observar parte dessas prticas e levar em considerao

que eu, como qualquer outro, era lido nos clubes tambm a partir de minha

corporalidade.

48
 Alm disso, eu tive de aprender a me comportar nos clubes. No raras

foram as vezes em que conversei animadamente na rea do bar com meus

interlocutores, quando de maneira ldica eles analisavam minha postura e me

ensinavam a sentar como macho. Tambm no foram poucas as ocasies em

que Danilo me ensinou como deveria ser a postura na caa, nas reas voltadas

ao sexo. Ou mesmo me ajudou a escolher uma cueca decente para irmos a

algum clube. A virilidade performatizada em suas salas de silncio, suor e sexo

algo que se aprende tambm com e no corpo. E ao incorporar algumas de

suas convenes (por exemplo, como negar um flerte de maneira cordial, no

cruzando o olhar), eu as estava aprendendo e, nesse processo, interpretando. O

que busco aqui, em certo sentido, as escrever.

A experincia da nudez em campo58 abriu a possibilidade de enxergar que

nos clubes, ao se ficar nu, paradoxalmente vestem-se outras roupas, ainda que

simblicas eu, por exemplo, em certo sentido nunca estive completamente nu

em campo, mas sim vestido de antroplogo (Braz, 2009A)

E o que eu busquei vestido dessa forma foi, sobretudo, interpretar as

interpretaes que aqueles que estavam vestidos de outras formas fazem de

suas experincias nesses clubes. So algumas delas que estaro presentes nos

captulos seguintes.

58 Sobre a nudez em campo, consultar Rojo (2003) e Oliveira, 2007.

49
50
 Captulo 2 Culturas Viajantes... leather sex clubs

como convenes

Segundo James Clifford, a etnografia, nas prticas normativas da

Antropologia ao longo do sculo XX, privilegiou as relaes de moradia sobre as

de viagem. Com essa provocao, o autor pretende apontar como os/as

etngrafo/as clssicos/as tenderam a desconsiderar o quanto a cultura pode ser

pensada, para alm das idias de tradio e identidade ou para alm de sua

fixao em territrios especficos -, tambm a partir das suas relaes de

viagem. O autor pretende legitimar um olhar sobre como pessoas deixam o lar e

retornam, ordenando mundos diferentemente centrados, cosmopolitismos

interligados (Clifford, 2000: 61). Ele lembra que esse deslocamento no

necessariamente literal a prpria televiso, rdio, turismo, exrcitos (e

poderamos talvez incluir a internet) permitiria um contato entre mundos

locais/globais que influencia a maneira como os sujeitos podem ser localizados

culturalmente. Alm disso, para ele, pensar em culturas viajantes, que tambm

so produzidas em suas viagens, implica a necessidade de levar em

considerao as relaes de poder que permeiam esses processos.

Meu principal intuito neste captulo o de apontar algumas das convenes

surgidas nos leather sex clubs norte-americanos e europeus de meados dos anos

1960 a 1980, que aparecem reapropriadas no mercado de clubes de sexo que eu

investiguei. Esse exerccio me parece importante para pensarmos nos modos

como essas convenes viajaram. Ainda que, como Clifford, tenha de

51
reconhecer que o que estou propondo aqui so questes para pesquisa, no

concluses (Clifford, 2000: 64).

Uma srie de autores/as localiza, na dcada de 1970, nos Estados Unidos,

uma espcie de virada relativa s definies scio-culturais em torno da

masculinidade entre homens gays. H uma idia recorrente de que essas

mudanas partem da chamada liberao gay, que tem como marco os

confrontos ocorridos no bar Stonewall Inn em 28 de junho de 1969. De acordo

com Peter Fry e Edward MacRae, o evento para o movimento homossexual

algo parecido com a tomada da Bastilha para a Revoluo Francesa (Fry e

MacRae, 1985: 96).

Na noite de 28 de junho de 1969, uma sexta-feira, alegando o descumprimento

das leis sobre a venda de bebidas alcolicas, a polcia tentou interditar um bar
chamado Stonewall Inn, localizado em Christopher Street, a rua mais
movimentada da rea conhecida como o gueto homossexual de Nova York. O
que era para ser simplesmente uma ao policial rotineira, suscitou uma reao
indita. Os freqentadores do bar reagiram e comeou uma batalha que durou o
fim de semana inteiro (...) Pouco depois, a Frente de Libertao Gay lanou seu
jornal, Come Out (Assuma-se), e decretou-se a data de 28 de julho como Dia de
Orgulho Gay, em comemorao desse mito de origem (Fry e MacRae, 1985:
96-97)59.

Como lembra Tim Edwards, a palavra liberao problemtica para

aqueles/as que trabalham da perspectiva foucaultiana, ligando-se idia de que

59 Um bom filme que narra esse ocorrido Stonewall The Movie, de 1996, dirigido por Nigel
Finch e produzido por Christine Vachon.

52
havia, antes dela, algo reprimido para poder ser liberado (Edwards, 2005).

Talvez seja igualmente interessante pensar na dcada de 1970 no apenas como

de liberao sexual, mas tambm como de produo ou reordenao de

imagens e esteretipos associados s sexualidades no-heterossexuais.

Em sua pesquisa sobre os efeitos de imagens erticas relacionadas ao

chamado universo gay na obra do estilista Jean-Paul Gaultier, Kassem

Gandhour (2008) fala da relevncia da chamada esttica camp, apontada nos

anos 1960 por Susan Sontag como uma maneira de ver o mundo que privilegia o

exagero e o artifcio, relacionada aos homossexuais. Para ela,

Perceber o Camp em objetos e pessoas entender que Ser Representar um

papel. a maior extenso, em termos de sensibilidade, da metfora da vida como
teatro (Sontag, 1987: 323)60.

Gandhour ressalta, inspirado por Sontag, quatro caractersticas bsicas do

camp: ironia, esttica, humor e teatralidade. Do ponto de vista comportamental,

como tambm ressalta Jurandir Freire Costa, o camp constitui-se numa maneira

de os gays lidarem com o preconceito e a discriminao, ressaltando seu carter

poltico-social. O excesso e a androginia, a mistura de gneros, teria a ver com

essa sensibilidade, da qual as drags estudadas por Newton eram exemplares.

Entre os gays, o camp est associado, segundo essa produo, a uma idia de

zombaria, traduzida no Brasil pelo termo fechao (Costa, 1992).

60 O camp foi tambm objeto de uma clssica pesquisa antropolgica realizada, nos anos 1960,
pela norte-americana Esther Newton (1979 (1972)).

53
Leathermen

Em seu estudo, Gandhour tambm aborda a importncia de esteretipos

masculinos de virilidade (marinheiros, oficiais, operrios, dentre outros) na

conformao de um imaginrio gay desejante ao longo do sculo XX. Entre as

dcadas de 1920 e 1940, uma srie de artistas com inclinaes homoerticas

apresentaram em seus trabalhos representaes masculinas como efebos,

esportistas, operrios, militares e marinheiros, contribuindo para disseminar essas

masculinidades no universo do imaginrio gay (Gandhour, 2008). No campo da

ilustrao, j na dcada de 1940 o artista grfico Neel Bate representava jovens

bem-dotados em atitudes pornogrficas. Ele teria servido de inspirao, na dcada

seguinte, para o famoso ilustrador Touko Laaksonen (conhecido como Tom da

Finlndia).

Num website dedicado histria do fetiche gay leather, mantido por um

casal de leathermen gays holandeses desde 1996, os autores afirmam que, desde

meados dos anos 1940, usar roupas de couro tornou-se algo considerado cool. Os

autores lembram que, desde o incio do sculo, motociclistas e pilotos de avio,

para alm dos combatentes nas duas grandes guerras mundiais, usavam roupas

de couro.61 Ainda na dcada de 1940, o fotgrafo ingls Tom Nicoll, de acordo

61 Os prprios astros de rock, tanto norte-americanos quanto ingleses, usaram roupas de couro ao
longo dos anos 1960. O couro tambm esteve presente no cinema norte-americano desde a
dcada anterior. Nesse sentido, cabe uma referncia a James Dean e ao mais famoso de todos os
jovens rebeldes em couro: Marlon Brando em O Selvagem (The Wild One), de 1953. Nos anos
1960, um dos primeiros filmes a fazer uma conexo entre homossexualidade e couro chamava-se
The Leather Boys (1964). Esses elementos teriam contribudo para a conformao do leather como
algo erotizado pelos gays.

54
com eles, fotografava homens em couro e teria tambm servido de inspirao para

os trabalhos de Tom da Finlndia.

Figura 2 - Foto realizada por Tom Nicoll na dcada de 194062

Touko Laaksonen nasceu em 1920, na costa sul da Finlndia. Em uma

pequena biografia, Valentine Hooven III (seu bigrafo oficial), retrata Touko ainda

garoto fascinado pelos trabalhadores rurais, fortes e duros, que o cercavam

muito embora ele prprio, sendo filho de professores, tivesse sido educado nas

artes, na letra e na msica.63 Em 1939, Touko muda-se para Helsinki para

estudar na escola de artes. Seu fascnio expandiu-se, segundo o bigrafo, para

construtores, marinheiros e policiais que via na cidade. Durante a Segunda

Guerra, quando Stalin invadiu a Finlndia, ficara tambm fascinado com os

uniformes dos oficiais e com alguns deles mantinha relaes sexuais

escondidas. Acabada a guerra, esses encontros cessaram e ele voltou a

62 Fonte: http://www.cuirmale.nl/ [Acesso em 10/12/2009].

63 Fonte: http://www.tomoffinlandfoundation.org/ [acesso em 11/12/2009].

55
desenhar os homens que povoavam sua imaginao. Nos anos 1950, surge nos

Estados Unidos uma revista de fisiculturismo, a Physique Pictorial. Criada pelo

empresrio Bob Mizer, trazia homens musculosos em poses erotizadas

(Ghandour, 2008). No fim de 1956, atendendo aos apelos de um amigo, Touko

enviou alguns de seus trabalhos para a revista. Assinou no como Touko

Laaksonen, mas apenas como Tom. O editor, fascinado pelos trabalhos, publicou

um lenhador sorridente na capa da primavera de 1957 da "Physique Pictorial",

desenhado pelo rebatizado Tom da Finlndia. O resto, como diz seu bigrafo,

histria.

Figura 3 - Trabalho de Tom of Finland de 195464

A popularidade de Tom of Finland entre homossexuais nos Estados Unidos

se manteve durante as dcadas seguintes, tendo criado cones do esteretipo
masculino que incluem: caminhoneiros, motoqueiros com jaquetas de couro,

64 Fonte: http://www.cuirmale.nl/ [Acesso em 10/12/2009]

56
caubis, soldados e o policial (Ghandour, 2008: 63-64). Ele paradigmtico
tambm na conformao da chamada subcultura leather gay (Rubin, 1991).

Figura 4 - Kake, um dos personagens mais conhecidos de Tom of Finland65

Figura 5 - Capa de livro contendo todos os trabalhos sobre Kake66

65Fonte:http://www.mimifroufrou.com/scentedsalamander/images/Tom-Finland-Gazing.jpg [Acesso
em 13/12/2009].
66Fonte:http://www.taschen.com/media/images/480/cover_ko_tom_of_finland_kake_0801021348_i
d_131593.jpg [Acesso em 13/12/2009].

57
 A partir de seus estudos sobre a comunidade gay leather de So

Francisco, Gayle Rubin identificou uma articulao ou conexo entre preferncias

sexuais consideradas dissidentes (fetichismo, sadomasoquismo etc.) e o

masculino.

Ela investigou o processo pelo qual algumas prticas ou desejos sexuais,

que em certa poca foram completamente estigmatizados, escondidos ou

disfarados, foram se institucionalizar no que ela chama de uma subcultura na

qual eram considerados normais e desejveis (Butler e Rubin, 2003)67. A autora

indica que os gays leather estavam inseridos em um contexto mais amplo de

apreciao de prticas e experimentaes sexuais, do qual faziam parte tambm

lsbicas, heterossexuais e bissexuais. O couro seria ento um smbolo polivalente

que, em certo sentido, vai alm do seu uso, estando associado ao gosto pelo kinky

sex, adquirindo sentidos diferentes para os indivduos e grupos nessas

comunidades leather 68.

Rubin definiu o leather gay como uma categoria ampla que inclui homens

gays que praticam o sadomasoquismo, fazem a penetrao anal com o punho

(fist-fucking69), so fetichistas, msculos e preferem parceiros tidos como

67 No texto aqui citado, uma entrevista concedida a Judith Butler, Gayle Rubin afirmou que a
construo de sistemas subculturais destinados a facilitar sexualidades no-normativas um
processo interessante antropolgica e sociologicamente (Butler e Rubin, 2003).
68 Valerie Steele outra autora que aponta como o couro est ligado a prticas sadomasoquistas,
no apenas entre gays. Para ela, embora j povoasse o chamado imaginrio homoertico desde
o incio do sculo XX, essas vestimentas constituram, nos anos 1960 e 1970 (aps a liberao
gay), um esteretipo entre os homens gays (Steele, 1997).
69 Gayle Rubin explica que o fist-fucking tambm conhecido como fisting ou handballing.
uma tcnica sexual na qual a mo e o brao, ao invs do pnis ou de um dildo, so usadas para
penetrar um orifcio corporal. O fisting usualmene refere-se penetrao anal, embora os termos

58
masculinos. Tratava-se, portanto, de uma forma bastante peculiar e interessante

de combinar determinadas prticas sexuais com a rearticulao de convenes de

sexualidade e gnero70 o desenvolvimento da chamada comunidade gay

leather, segundo a autora, fez parte de um longo processo histrico no qual a

masculinidade foi reivindicada, afirmada e reapropriada por homens gays norte-

americanos.

De acordo com Rubin, os primeiros bares gays leather e clubes de

motocicleta dos EUA surgiram na metade dos anos 1950, em cidades como Nova

Iorque, Los Angeles e Chicago (Rubin, 1991). Eles foram formados por redes de

pessoas que, antes de seu surgimento, costumavam encontrar-se em festas

realizadas privadamente, em casas e apartamentos de uma ou duas pessoas,

ocupadas por meio de redes informais de orientao. Foram essas redes,

formadas ao longo das dcadas de 1940 e 1950, que levaram, segundo Rubin, ao

surgimento dos primeiros bares leather. As festas foram, assim, mecanismos

sejam tambm utilizados para a insero de uma mo em uma vagina. Entre os homens gays, os
fisters seriam um subgrupo particular que desenvolveram uma rica lista de comportamentos e
terminologias envolvendo suas prticas sexuais. Dentre elas, destaca-se, em primeiro lugar, the
manicure. Rubin diz que mesmo antes da aids, os fisters buscavam minimizar ferimentos. Era
requerida uma completa manicure para garantir que as unhas no cortariam o tecido retal. A
manicure implicava cortar as unhas bem curtas e usar lixas para evitar pontas. Outra tcnica era
the douche. Por razes tanto estticas quanto de sade, os fisters desenvolveram o hbito de
limpar o reto e o clo com um enema completo, e esse enema ficou conhecido como ducha. Aqui
no Brasil comum entre os gays referir-se a essa tcnica como xuca. Outra tcnica importante
para o fisting a lubrificao. Um sexo anal confortvel requeria lubrificante. Um fisting, vastas
quantidades dele (Rubin, 1991: 122).
70 A esse respeito, ver tambm Piscitelli (2003).

59
importantes para a construo e manuteno de comunidades leather e S/M71,

antes do surgimento de um mercado voltado a essas prticas.

Figura 6 - Posters antigos sobre clubes gays leather72

O surgimento desses clubes de sexo leather no se restringiu aos EUA,

tambm ocorrendo na Europa. Em 1955, de acordo com os idealizadores do site

Gay Leather Fetish History, o Hotel Tiemersma (entre 1958 e 1959 renomeado

Argos) abriu em Amsterdam73. Ele ficou famoso por abrigar o primeiro bar leather

da Europa. Os quartos do hotel no fechavam direito, ento era um local para

sexo gay masculino fcil e pesado. Nos Pases Baixos, desde 1811, a

71 S/M uma abreviao para sadomasoquismo e um uso mico j bastante antigo. Essa sigla
aparece em parte da bibliografia como designando jogos erticos inspirados em fantasias de
dominao e submisso (a esse respeito, ver Gregori [2004] e Facchini [2008]). Ver tambm
Macclintock (1994; 2003) e Deleuze (1984).
72 Fonte: http://www.cuirmale.nl/ [Acesso em 10/12/2009]. Legenda original: Early posters for
leather bars around the world.
73 Fonte: http://www.cuirmale.nl/ [Acesso em 10/12/2009].

60
homossexualidade, desde que no praticada em lugares pblicos, no era

considerada crime. Segundo os autores, a chamada subcultura leather de

Amsterdam foi supostamente importada da Inglaterra, sendo Amsterdam a

primeira cidade a ter bares como esses.74

Em So Francisco, onde Rubin (1991) concentrou sua pesquisa, o

aparecimento dos estabelecimentos gays leather deu-se nos anos 1960. O

primeiro bar leather de So Francisco, Why Not, abriu em 1960 e fechou em

pouco tempo. J primeiro o clube de sucesso, ainda nessa dcada, foi o Tool Box.

Segundo a autora, apesar da populao leather em So Francisco no ser to

expressiva quanto em Nova Iorque e Chicago, uma srie de fatores, incluindo uma

tradio de relativa liberdade sexual e tolerncia social, contriburam para sua

emergncia como um dos mais extensos, diversos e visveis territrios leather do

mundo.

Em 1964, a revista Life Magazine falou da comunidade gay leather, embora

de modo bastante preconceituoso. Na matria, chamada Homossexualidade na

Amrica, mostravam o bar Tool Box de So Francisco. Parte dela est transcrita

no website Gay Leather Fetish History.75

74 O bar Argos ainda existe. Mr. Benson falou sobre ele em nossas conversas. Ele muito amigo
do atual dono do bar, que inclusive brasileiro.
75 A secret world grows open and bolder. Society is forced to look at it and try to understand it.
These brawny young men in their leather caps, shirts, jackets and pants are practicing
homosexuals, men who turn to other men for affection and sexual satisfaction. They are part of
what they call the "gay world", which is actually a sad and often sordid world (...) On another far-out
fringe of the "gay" world are the so-called S & M bars ("S" for sadism and "M" for masochism). One
of the most dramatic examples is in the warehouse district of San Francisco. Outside the entrance
stand a few brightly polished motorcycles, including an occasional lavender model. Inside the bar,
the accent is on leather and sadistic symbolism. The walls are covered with murals of masculine-

61
 Figura 7 - Life Magazine, de 196476

Os autores do site contam que, ainda nos anos 1960, bares leather

similares abriram na Inglaterra e na Dinamarca. Nas duas dcadas seguintes,

mais bares surgiram em outros locais. Em 1977, havia na regio de So

Francisco, segundo matria publicada na Drummer Magazine77, mais de 20 bares.

looking men in black leather jackets. A metal collage of motorcycle parts hangs on one wall. (...)
This is the antifeminine side of homosexuality," says Bill Ruquy, part owner of the bar. (...) Metal is
much in evidence in the room: chains on the wall, the collage and bunches of keys hanging from
the customers' leather belts. "That's part of the sadistic business," Ruquy explains. "We used to
wear chains on our shoulders. Now the keys are in" From Life Magazine June 26, 1964. Fonte:
http://www.cuirmale.nl/ [Acesso em 10/12/2009].
76 Fonte: http://www.cuirmale.nl/ [Acesso em 10/12/2009]. Legenda original: Life Magazine June
26, 1964 Featured Homosexuality in America. This two page opening picture shows the famous
mural in San Francisco leatherbar Tool Box.
77 Revista gay de temtica leather surgida nos Estados Unidos em 1975.

62
 Figura 8 - Lista de bares leather norte-americanos em 197778

na dcada de 1970, segundo Rubin, que cresce e se segmenta um

expressivo mercado leather nos EUA. tambm nela que surgem, ao lado dos

espaos comerciais para prticas ligadas ao sadomasoquismo (S/M), as primeiras

organizaes S/M polticas, como a Samois, a primeira organizao S/M lsbica

(Rubin, 2004).

Nos anos 1970, as festas leather entre homens foram incrementadas e

realizadas em bares especficos, tais como a New Yorks Mineshaft, realizada no

clube nova-iorquino homnimo, ou a Inferno, no Chicago Hellfire Club. Esta ltima

era uma festa anual que durava um final de semana inteiro, voltada para

sadomasoquistas, realizada a partir de 1976. Tanto no primeiro quanto no

segundo clube, a entrada era permitida somente com convites.

Em 1975, criado em So Francisco o Catacombs, clube que rapidamente

torna-se referncia para festas leather e para a prtica do fist-fucking. Ele,

78 Fonte: http://www.cuirmale.nl/ [Acesso em 10/12/2009]. Legenda original: Drummer listing of

US Leather bars 1977.

63
segundo Rubin (1991), foi uma Meca da prtica, atraindo fisters de todo o

Ocidente para participar de suas festas.

The Catacombs was always primarily a place for gay male fisting parties. It was
also a place for S/M, and over time, the Catacombs was shared with other groups
kinky lesbians, heterosexuals and bisexuals (Rubin, 1991: 121).

O Catacombs foi formado por Steve McEarchern, um visionrio sexual

que, segundo Rubin, estebeleceu como seu ganha-po um ambiente no qual ele

poderia gozar do tipo de intensidade sexual de que gostava. Sendo bissexual,

Steve era favorvel entrada de mulheres no clube, a despeito das reclamaes

de boa parte de seus freqentadores.

Assim, apesar da prevalncia macia de homens gays praticantes do

fisting, o Catacombs acabou se convertendo num ambiente para kinky people em

geral homens e mulheres, heterossexuais, homossexuais ou bissexuais,

interessados em experimentaes sexuais que incluam por vezes prticas

sadomasoquistas (Rubin, 1991). Muito embora as noites de sbado tenham

permanecido primordialmente masculinas, sobretudo para aqueles interessados

no fisting.

Em primeiro lugar, o clube era um espao para festas privadas. No era

fcil entrar no Catacombs. De acordo com Rubin, Steve sabia que uma festa de

sucesso implicava em ter as pessoas certas. Para entrar, era preciso estar na

sua lista, o que demandava ser indicado por algum conhecido do dono, ou

mesmo ser entrevistado por ele. Rubin afirma que a beleza fsica no era

64
depreciada, mas no era fundamental no Catacombs. Tratava-se da busca por

prticas corporais intensas, conexo ntima, camaradagem entre homens, e

divertir-se. Para entrar nas festas, a pessoa deveria ser um jogador ou um novio

srio. E tinha de mostrar que sabia se comportar adequadamente numa party, que

conhecia suas etiquetas. Steve expulsava quem era rude, no sabia lidar com as

prprias drogas ou impedia a outros de terem sua diverso.

De acordo com Rubin, o Catacombs era um ambiente ao mesmo tempo

sexualmente intenso e confortvel, aconchegante. Na porta, um homem nu

recepcionava as pessoas e as levava para uma ante-sala. A sala principal ficava

protegida do ar frio (a temperatura era controlada, aquecida) e dos olhares

bisbilhoteiros. O visitante entrava na sala principal e subia at o posto de comando

de Steve, no final do bar, para ser recepcionado, pagar e cumpriment-lo. Havia

uma rea para guardar os pertences. E a nudez era a norma no Catacombs: S se

podiam vestir adereos fetichistas de couro.

Rubin lembra que havia uma sala social na entrada do clube. Diz que

parecia um bar, sendo que a diferena que todos estavam nus ou em couro.

Uma coleo de arte ertica masculina figurava nas paredes, sendo o fisting o

tema principal. As luzes eram poucas, a msica suave e os homens abundantes.

A parte da frente era um lugar onde as pessoas podiam entrar, sentar-se,

cumprimentar os amigos, drogar-se, terminar sua manicure e fazer a transio

do mundo cotidiano para o espao de jogo (Rubin, 1991: 124)79. A autora afirma

que essa rea era bem distinta da sala do fundo. A primeira era para socializar-se,

tomar um ar. A segunda, para sexo. Era uma rea decorada com uma srie de

79 Traduo minha.

65
elementos, instrumentos e acessrios que remetiam ao sadomasoquismo e ao

sexo kinky algemas, uma cama coletiva, slings (uma espcie de cadeira

suspensa, feita de couro, utilizada para a prtica sexual anal penetrativa, seja pelo

pnis, seja pelo punho ou por vibradores), potes de crisco (um lubrificante

bastante utilizado para a prtica do fisting).

Segundo Rubin, a tecnologia desenvolvida por Steve no Catacombs para

suas festas fez tanto sucesso que passou a ser adotada por outros clubes, sendo

uma espcie de conveno para os clubes de sexo masculinos at os dias de

hoje.

El Mineshaft era un bar y un club de sexo que se mantuvo abierto durante

algunos aos em el Meatpacking District del Lower West Side de Manhattan. El
bar se hizo muy famoso entre los hombres homosexuales, se habl de el en La
prensa gay y sirvi de marco para la pornografia. A finales de 1985, em uma
atmosfera de titulares escabrosos, agitacin de la derecha y pnico a propsito del
sida em el sistema escolar pblico, el bar fue cerrado, sin Duda por razones
polticas, por orden de las autoridades del Estado de Nueva York (Brodsky, 2008:
197).

Joel Brodsky realizou uma etnografia no Mineshaft, um estabelecimento

leather nova-iorquino surgido nos anos 1970. De acordo com Thomas Weinberg,

al describir las relaciones que se producan en el interior del establecimiento

desde el punto de vista de um participante, responde a la cuestin de Para qu

iban al Mineshaft quienes lo frecuentaban? (Weinberg, 2008: 120). A resposta de

Brodsky que o bar servia para atenuar o risco de forma organizada, procurando

um lugar seguro no qual o sadomasoquismo podia ser praticado na presena de

66
sadomasoquistas com experincia. Era aquele um ambiente que facilitava a

socializao na chamada subcultura do sexo de couro, servindo como um punto

neurlgico para la actividad ritual simblica entre los gays (Weinberg, 2008: 121).

O autor, como os demais, salienta o movimento de liberao gay dos anos

1970 como aquele em que se desenvolveu com mais fora a segmentao do

mercado gay, que, se j existia antes de Stonewall, aps o evento se torna ainda

mais expressivo. Um contexto tambm no qual o mundo S/M tradicionalmente

fechado se abriu e tornou-se mais acessvel aos gays no-iniciados.

Cundo as occurri, el estilo de indumentaria S/M hipermasculino y el erotismo

se opusieron cada ves ms a la ecuacin estereotipada de indentidad gay abierta
y de inversin de gneros. Los estilos S/M se convirtieron cuanto menos em
modos que gozaban de uma amplia difusin para indicar el deseo hacia otros
hombres. Pero este cambio sac a la luz uma subcultura compleja al alcance de
los gays que sistemticamente violaba tabes contra um amplio abanico de
conductas sexuales, adems de aquellos tabes contrarios a las relaciones
homosexuales masculinas (Brodsky, 2008: 202-203).

Na sua etnografia est presente a idia de que o clube era visto por seus

participantes como um espao menos perigoso do que os locais pblicos para o

sexo. O Mineshaft chegou a ser cenrio para um filme, Cruising (1979) e Brodsky

lembra como proprietrios e clientes acharam que tal fato poderia desconstruir

certa aura negativa em torno deles. Mas o filme dava a entender que a violncia

era algo inerente ao mundo do couro e ao S/M, e mesmo comunidade gay

(Brodsky, 2008: 205).

67
 De acordo com o autor, o Mineshaft facilitava desde o sexo convencional

at as prticas como fisting ou flagelaes com cera quente. Havia uma proporo

relativamente maior de homens com mais de 40 anos em comparao aos outros

locais declaradamente gays, como as discotecas. E cdigos especficos de

vestimenta: isso inclua a proibio de qualquer desenho nas roupas, gravatas,

roupas sociais ou calados sociais, roupas do sexo oposto e colnias. Eram

aprovadas, por outro lado, roupas associadas virilidade da classe trabalhadora:

cala jeans e couro, camisetas, botas, blazers de lenhador, uniformes e suor sem

adornos (Brodsky, 2008: 210). Para ele, o Mineshaft proporcionava um entorno

para a experimentao sexual com limites, que se podia exercer na presena de

pessoas experientes.

Assim, para um conjunto de autores, a afirmao pblica da hiper-

masculinidade por parte de gays norte-americanos nos anos 1970, ligada

chamada liberao gay, teve como um de seus efeitos o surgimento dos

chamados bares e clubes de sexo leather, que se tornaram uma espcie de

conveno. Um dos grupos a dialogar com ela foi, da perspectiva de alguns

autores, o dos clones (Edwards, 2005)80.

Para Martin Levine, alguns dos ativistas ps-Stonewall rejeitaram a idia,

at ento socialmente difundida, de que os gays eram necessariamente

efeminados. Se at os anos 1960, nas palavras do autor, havia um estigma (e

ele inspira-se em Goffman) que apontava a masculinidade gay como falha, a

partir da chamada liberao gay esse cenrio muda. O prprio discurso militante

buscava fugir dos esteretipos tradicionalmente imputados aos gays, dentre os

80 Sobre os clones da Castro Street em So Francisco, consultar Gregori (2007B).

68
quais figuravam noes de imoralidade, patologia e efeminao (Levine, 1998:

26-27)81.

No comeo dos anos 1980, Levine defendeu uma dissertao que foi fruto

de um trabalho de campo realizado no Greenwich Village, em Nova Iorque, no

final da dcada anterior. O autor pesquisou o que chama de subcultura dos

clones homens gays hipermasculinizados e hiperssexualizados que viviam em

grandes centros urbanos nos Estados Unidos. De acordo com Michael Kimmel,

que editou e escreveu o prefcio da publicao desse trabalho em livro aps a

morte de Levine, a pesquisa uma crnica do surgimento de uma subcultura gay

especificamente masculina. O prprio Levine assim caracteriza sua obra:

Esse livro sobre a emergncia do mundo gay masculino entre a exploso da

liberao gay no comeo dos anos 1970, at o comeo da crise da aids da metade
dos anos 80. um livro sobre os modos como homens gays confrontaram,
desafiaram e transformaram os esteretipos existentes acerca da
homossexualidade masculina, e sobre os modos pelos quais o gnero a
masculinidade se tornou uma das principais moedas dessa transformao. Eu
argumento que os homens gays desenvolveram uma sexualidade hipermasculina
como um modo de desafiar sua estigmatizao enquanto homens falhos, como
sissies, e que muitas das instituies desenvolvidas no mundo gay masculino
dos anos 70 e incio dos 80 serviram e deram suporte a esse cdigo sexual
hipermasculino das lojas de roupas e butiques sexuais, at bares, saunas e as
onipresentes academias (Levine, 1998: 4-5)82.

81 Esse fato tambm mencionado por Perlongher (2008).

82 Traduo minha.

69
 Os clones estudados por Levine modelaram-se tanto por imagens e

esteretipos associados masculinidade tradicional heterossexual, quanto pela

busca de auto-realizao no sexo annimo, no uso de drogas recreativas e nas

festas de arromba (Levine, 1998: 7). O clone era o mais masculino dos homens,

mas buscava sexo com outros homens.

De acordo com o autor, o contexto scio-cultural dos anos 1960 nos

Estados Unidos foi fundamental para o surgimento dos clones. Se os clones

gays eram homens, sujeitos socializao sexual e de gnero enquanto homens,

eles tambm eram homens gays, moldados dentro de um contexto de homofobia e

heterossexismo (Levine, 1998: 20).

Os estilos de apresentao dos clones inspiravam-se em cones masculinos

considerados tradicionais caubi, homens que usavam couro (como

motociclistas), trabalhadores, atletas, lenhadores, homens que usavam uniformes

(policiais, bombeiros, patrulheiros). Uma espcie de pardia e emulao da

masculinidade heterossexual, como nas performances do grupo musical The

Village People83 (Levine, 1998: 61).

O autor chama de clones os homens gays que viviam nos chamados

guetos de grandes cidades norte-americanas, e que expressavam no cruising, na

caa sexual, uma masculinidade butch, inspirada em imagens associadas

83 Segundo Ghandour, o Village People representava o universo dos desejos homoerticos,

apresentando-se com figurinos de figuras emblemticas do esteretipo masculino que povoavam o
imaginrio dos gays o operrio de obras, o motoqueiro (biker), o ndio, o policial, o marinheiro e o
cowboy. Todos os integrantes do grupo exibiam corpos msculos e bem torneados, de acordo com
o padro de beleza masculina da poca, mas demonstravam uma atitude mais solta, alegre,
sensual e danante, dando visibilidade cultura hedonista e festiva, caracterstica de uma parcela
significativa do segmento homoertico masculino (Ghandour, 2008: 43-44).

70
classe trabalhadora, aos militares e aos atletas. Para nossa discusso aqui,

interessa ressaltar que Levine mostra como locais que facilitavam contatos

sexuais eram importantes para esses homens saunas, bares e clubes de sexo.

Nos clubes de sexo, o sexo acontecia em quartos especialmente projetados

situados atrs do bar e da chapelaria. Esses cmodos incluam slings para o
fisting anal (fist-fucking) e banheiras para atividades uroflicas (water sports) (...)
Os homens que freqentavam os clubes de sexo pertenciam a um grupo chamado
pig circles. Esses homens engajavam-se em um sexo vil sexo impessoal com
mltiplos parceiros, freqentemente em grupo, em pblico, incluindo fisting anal e
urofilia (Levine, 1998: 52-53).

O autor aponta como esses bares e clubes de sexo eram cuidadosamente

decorados com mveis e utenslios inspirados em caubis, operrios, fbricas.

Muitos desses estabelecimentos tambm usavam cdigos de vestimenta (dress

codes) para garantir que sua clientela era adequada decorao, ou, ainda, que
tanto a decorao quanto a clientela combinavam. Esses cdigos eram
tipicamente colocados na porta da frente e eram reforados pelos porteiros, que
geralmente recusavam a entrada de qualquer um que quebrasse o cdigo. Por
exemplo, o porteiro do Ramrod [bar leather] proibia homens usando sandlias,
bermudas ou roupas sociais de entrar no bar. Essas vestimentas violariam a
imagem leather do bar (Levine, 1998: 63-64).

Era na conduta sexual, para Levine, que os freqentadores dos clubes leather

buscavam mostrar que eram, afinal, homens de verdade. O cruising era o

mecanismo que possibilitava a maior parte dos contatos sexuais entre eles. Era o

71
veculo pelo qual tanto assinalavam atrao sexual quanto caracterizavam a

procura por parceiros erticos. Eles caavam pela afirmao de sua

atratividade (Levine, 1998). O autor mostra como, em locais de sexo, a

sociabilidade era minimizada algumas conversas ocorriam no bar dos clubes de

sexo e nas reas comuns das saunas, mas os homens estavam ali

primordialmente para caar. E que tanto sinais de masculinidade quanto de

jovialidade faziam algum atraente nessa caa, que inclua tambm,

especialmente nos clubes de sexo, certa idia de experimentao sexual que os

singularizava em relao a outros homens gays.

O script ertico masculino levava os clones a tornarem-se mais sexualmente

aventureiros do que outros homens gays, experimentando uma variedade de
prticas sexuais tais como S/M e sexo leather (Levine, 1998: 95).84

Quando fala sobre os clones, portanto, Levine est se reportando a uma

ambientao mais geral de clubes de sexo masculinos criados em torno da

relao entre a experimentao sexual e a hipermasculinidade, convenes que

remetem ao leather, analisado por Rubin em sua etnografia do Catacombs, ou por

Brosdky ao falar do Mineshaft.

importante ter em mente que nem todas as vertentes do movimento gay

norte-americano gostavam dos leathers que, como diz Rubin (1991), foram

inclusive responsabilizados pela difuso da aids. Esses contenciosos remetem s

chamadas sex wars. Leathers hipermasculinos, praticantes do S/M, adeptos/as

84 Traduo minha.

72
de prticas sexuais dissidentes ou kinky, de certo modo tensionavam as

posies antagnicas assumidas, por um lado, pelas tericas feministas anti-

pornografia, como Catharine MacKinnon, e por outro, pelas autoras da vertente

feminista pro-sex, dentre as quais figurava Gayle Rubin. Como bem resume

Gregori,

Os grupos anti-pornografia que fazem parte do que os estudiosos do campo

denominam como feminismo radical eram compostos por mulheres identificadas
com uma parcela da comunidade feminista lsbica que no apenas rejeitava o
sexo heterossexual por uma questo de escolha sexual, mas como conseqncia
de uma leitura particularmente determinstica sobre a dinmica de poder das
relaes heterossexuais. Catharine Mackinnon considerada um dos avatares do
feminismo radical apresenta uma anlise das relaes sexuais como sendo
estruturadas pela subordinao de tal modo que os atos de dominao sexual
constituem o significado social do homem, e a condio de submisso o
significado social da mulher. Esse determinismo rgido, segundo Judith Butler,
traz, pelo menos, duas implicaes: em primeiro lugar, a noo de que toda
relao de poder uma relao de dominao, toda relao de gnero, pois, s
pode ser interpretada por esse crivo; implica tambm a justaposio da
sexualidade ao gnero entendido a partir de posies rgidas e simplificadas de
poder associando-o, sem maior exame, ao homem e mulher. O feminismo
radical hasteou sua bandeira contra instituies heterossexuais, como a
pornografia, tomando-a como um exemplar da violncia e do perigo contra as
mulheres. Alm da pornografia, o movimento definiu outros alvos: o
sadomasoquismo, a prostituio, a pedofilia, a promiscuidade sexual. importante
assinalar a aliana desse movimento aos grupos feministas que atuavam contra a
violncia, causando impacto considervel na arena poltica e terica do feminismo
(Gregori, 2003: 101-102).

73
 Com o surgimento da epidemia da aids, no incio dos anos 1980, o

Catacombs fecha suas portas (Rubin, 1991). J no incio da dcada, Rubin

alertava para o fato de que o medo da doena afetaria a ideologia sexual,

especialmente entre os homossexuais (Rubin, 1993). Segundo a autora, no

momento em que os gays estavam conseguindo resultados positivos em sua luta

para livrar-se do estigma que associava a homossexualidade doena mental,

eles se viram metaforicamente associados imagem da degradao fsica fatal. A

sndrome, suas caractersticas especficas e forma de transmisso foram usadas

para fortalecer velhos medos de que a atividade sexual, a homossexualidade e a

promiscuidade levassem doena e morte. Para Rubin (1993), a aids uma

tragdia pessoal para os que contraem a sndrome e uma calamidade para a

comunidade gay como um todo.

sabido que nos EUA o impacto provocado pela epidemia foi um dos

fatores para a perseguio e o fechamento de estabelecimentos comerciais para

sexo entre homens, como saunas e clubes de sexo. Segundo Rubin, o que no foi

levado em conta nesse processo foi o significado que esses locais adquiriram para

a formao de comunidades gays. Para Ralph Bolton, a dcada do prazer e perigo

(Vance, 1984) fez da sexualidade gay masculina algo poltica, social e

medicamente carregado, mais do que nunca (Bolton, 1995). Como afirma Levine,

da vem o ttulo de sua dissertao Gay Macho: the life and death of the

homosexual clone85...

85 interessante ter em mente que essa uma interpretao entre vrias. A partir de sua
pesquisa de campo nos Estados Unidos no incio dos anos 2000, na qual investigava a
considervel segmentao do mercado de sex-shops ao incorporar novas tendncias das

74
Como las convenciones viajan...

Se no incio da dcada de 1980 o impacto da epidemia do HIV-aids levou

ao fechamento dos leather sex clubs que existiam nos EUA e em alguns pases

europeus, estabelecimentos inspirados neles (res)surgiram a partir dos anos 1990,

e no apenas nesses locais.

Para Perez e Rubio (2006), por exemplo, os clubes de sexo so hoje um

fenmeno assumidamente transnacional, com referentes homlogos nas cenas

gays norte-americanas e europias. A questo que, do ponto de vista

antropolgico, difcil imaginar que elementos pretensamente transnacionais no

sejam (re)apropriados localmente, sendo inclusive essa a questo que mais

interessa perceber.

No website Gay Leather Fetish History, os autores lembram que hoje em

dia muitos bares e clubes leather so encontrados em grandes cidades do

Ocidente - nos EUA, na Austrlia e na Europa central e do norte. H tambm,

eventos anuais em torno do leather em diferentes locais do mundo.86

preferncias e demandas homoerticas, Maria Filomena Gregori notou uma tendncia entre os
erotismos homoerticos masculinos: a de casais de idnticos, masculinizados, denominados
localmente como "clones". Os clones ento no apenas no morreram, como adquiriram novos
significados. Ela toma esse caso para discutir as novas conceituaes sobre a sexualidade, desejo
e corpo desenvolvidas pelas teorias feministas de origem anglo-sax no exame da pornografia
(Gregori, 2007B).
86 The now existing big open leather events started many years after the bars. The well known
International Mr. Leather Elections in Chicago were first held in 1979. Germany's two largest
events, the annual Hamburg "Ledertreffen" (or MSC Leather-Party) and the Berlin "Ostertreffen"
(Meet at Easter) preceded IML in August 1973 and at Easter 1974 respectively. The Folsom Street
Fair in San Francisco, self acclaimed biggest leather event in the world, was first held in 1984.

75
In Amsterdam, that until recently called itself the 'gay capital of Europe', numerous
leather flags can be found in the Warmoesstraat area, where the very open leather
bars have always been and still are 87

Figura 9 - Leatherflag88

Clubes de sexo duro de Madrid

Ao final de meu trabalho de campo em So Paulo, tomei conhecimento de

uma investigao levada a cabo por pesquisadores espanhis em locais para

Amsterdam's Leatherpride weekend was the more recent of these, it only started in 1996 ()New
leather events keep popping up all over the world. In 2004 the San Francisco Folsom Street Fair
got a European counterpart in Berlin, Germany. In the first weekend of September thousands of
leathermen from all over Europe and indeed the rest of the world gather in the German capital to
celebrate a weekend together. Fonte: http://www.cuirmale.nl/ [Acesso em 10/12/2009].
87 Fonte: http://www.cuirmale.nl/ [Acesso em 10/12/2009].
88 Fonte: http://www.cuirmale.nl/ [Acesso em 10/12/2009]. The Leather Pride Flag is a symbol
used by the leather subculture since the 1990s. It was designed by Tony DeBlase in 1989, and was
quickly embraced by the gay Leather community. It has since become associated with Leather in
general and also with related groups. Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Leather_Pride_flag
[Acesso em 13/12/2009].

76
sexo annimo (LSA) entre homens na cidade de Madrid, na Espanha (Prez e

Rubio, 2006)89. Sua principal preocupao era identificar fatores de

vulnerabilidade a doenas sexualmente transmissveis, focando na questo do

acesso e uso de preservativos nos locais de sexo annimo masculinos da capital

espanhola,

locais que facilitam relaes sexuais in loco, quer dizer, saunas, bares com quarto
escuro e clubes de sexo, que so denominados na pesquisa como locais de sexo
annimo (LSA), muito embora o anonimato seja uma dimenso presente em graus
diferenciados de acordo com cada local, que formam uma parte importante do
repertrio de atividades de muitos madrilenhos, e representam uma instituio-
chave do assim chamado ambiente (Prez e Rubio, 2006: 3)90.

Segundo os autores, Madrid a cidade espanhola que mais tem LSA, o que

atrai homens de outros locais da Espanha e, quando h grandes festas, tambm

de outros pases europeus. Isso explica o grande nmero de estabelecimentos

pesquisados, incluindo diversos bares com quarto escuro, clubes de sexo e

saunas.

Os autores traziam no relatrio informaes sobre os clubes de sexo de

Madrid. Apontavam-nos como locais que se orientam a uma clientela

89 O estudo foi realizado atravs de um convnio entre o Instituto de Salud Pblica da

Comunidade Autnoma de Madrid e o Departamento de Antropologa Social da Universidad
Complutense, com apoio de dois grupos da militncia LGBT, COGAM e Fundacin Tringulo. Sou
grato ao professor Luis Mello, que me apresentou essa pesquisa, colocou-me em contato com
seus responsveis e me encorajou, assim como minha orientadora, a realizar um estgio de
doutorado na Espanha.
90 Traduo minha.

77
especificamente interessada em prticas sexuais dissidentes e em geral

favorecem o estabelecimento de relaes mais intensas entre ela do que em

outros locais para sexo annimo, tais como quartos escuros de boates.

O elemento que mais me chamou a ateno no relatrio da pesquisa sobre

os LSA madrilenhos dizia respeito segmentao do mercado de clubes de sexo

na cidade: eles pareciam diferenciados a partir de estilos e escolhas erticas

diversas, como clubes especficos para entusiastas do leather (cuero) e do fist-

fucking. Esses clubes, para Prez e Rubio, eram o suporte (comercial) de

elementos de identificao em relao a valores e prticas ertico-sexuais

91
especficas eram os clubes de sexo duro . Destacavam a presena de

diversos fetiches (roupas, acessrios, prticas sexuais consideradas

dissidentes, como sadomasoquismo) como um elemento discursivo diferenciador

desses clubes em relao a outros locais para sexo, tidos como tradicionais,

como as saunas. Ressaltavam tambm a valorizao da virilidade como um

elemento identitrio entre os freqentadores, que muitas vezes so entusiastas

do leather e de outros fetiches que evocam hiper-masculinizao (Prez e Rubio,

2006).

91 Categoria mica utilizada em Madrid para referir-se a alguns clubes de sexo. Nesse contexto,
sexo duro alude a uma traduo do termo ingls hardcore, evocando prticas sexuais diversas,
percebidas por seus sujeitos como potencialmente transgressivas, como o fist-fucking e o pissing
(chuva dourada). Tambm ouvi em campo a expresso sexo cerdo, que remete noo dos pig
circles de que falava Levine (1998), ao remeter-se aos leather sex clubs estado-unidenses.

78
Chueca

Cheguei a Madrid em pleno vero. O clima ensolarado e seco fazia da bela

cidade um turbilho de turistas. Aluguei um pequeno apartamento prximo Praa

de Chueca, de onde poderia ir facilmente aos clubes que queria conhecer.

O bairro de Chueca popularmente conhecido como o gueto gay de

Madrid (Prez, 2004). Segundo Fernando Villaamil Prez, at meados dos anos

1990 Chueca era um local que, como outros do centro de Madrid, se caracterizava

pela concentrao de atividades no-normativas, quando no ilegais. Nele

predominavam a prostituio e o trfico de drogas, que co-existiam em alguns

locais que atendiam uma clientela homossexual92 (Villaamil, 2004), muito embora

as relaes entre os gays em tais locais no se dessem de modo to visvel

quanto atualmente. A exploso de Chueca como fenmeno gay se deu, segundo

o autor, a partir da segunda metade da dcada de 1990. Ano aps ano, aumenta o

nmero de estabelecimentos comerciais voltados para esse pblico no bairro.

Apesar das discusses acadmicas em torno da validade da transposio da

noo de gueto para o contexto espanhol, Chueca tem crescido nos ltimos anos

a partir da associao de uma vasta rede de servios e empresas voltadas para o

pblico gay (Corts, 1997).

Chueca um marco. E uma marca tambm: conhecida na Europa toda

como um espao livre, para gays, lsbicas e transexuais. assim que Chueca

anunciado em revistas, flyers, anncios, nas lojas, em vrios espaos e de

diversas maneiras. uma regio da cidade que virou um produto e abertamente

92 Traduo minha.

79
est ligada a uma imagem comercial. E que tambm tem um valor poltico

inegvel e bastante presente nas falas das pessoas com quem conversei em

campo, que sempre se reportaram ao bairro nesse duplo aspecto, ressaltando seu

carter inegavelmente comercial, mas tambm seu valor poltico.

A gama de possibilidades de diverso noturna nos arredores de Chueca

bem variada, e a maioria dos lugares est mesmo no entorno da Praa, onde fica

a estao de metr, e nas ruas adjacentes. Os locais para sexo esto nas ruas

prximas, como a calle Pelayo.

Prez e Rubio apontam para as modificaes recentes ocorridas em

Chueca: o surgimento do que chamam de cenas o conjunto de locais que so

considerados como uma unidade por parte tanto dos usurios como dos donos

dos mesmos em funo de aspectos como a idade dos freqentadores

predominante neles (por exemplo, saunas de mais velhos, bares de

jovenzinhos), do tipo de prticas sexuais mais visveis (bares leathers, nudistas,

fetichistas, de sexo annimo...) e/ou, por exemplo, da modalidade de

masculinidade favorecida nos mesmos (bares de ursos, por exemplo)93 (Prez e

Rubio, 2006: 16). Eles afirmam que se verifica o surgimento recente dessas cenas

e a decadncia dos locais para sexo mais generalistas (inclusivos).

Em certo sentido, eles esto falando aqui do mesmo processo analisado

por Frana (2006; 2009) em So Paulo: a recente e crescente segmentao do

mercado gay e suas implicaes no que diz respeito constituio de

subjetividades e estilos identitrios variados. Essa anlise tambm sugerida por

93 Traduo minha.

80
Javier Saez, num artigo em que fala sobre o recente surgimento da cultura de

cuero e da cultura de los osos94 em Madrid (Saez, 2003).

Minha pesquisa na capital espanhola incluiu cinco estabelecimentos. Trs

deles localizados dentro da zona de Chueca, sendo possvel chegar a todos

caminhando da praa central do bairro em alguns minutos: Eagle, Odarko e

Copper95.

Assim como em So Paulo, em Madrid tambm recente a criao dos

clubes de sexo masculinos, surgidos tambm nos anos 1990.

Em Madrid, os clubes de sexo foram narrados por seus empresrios e

freqentadores como uma espcie de reao ou distanciamento aos locais

comerciais para encontros sexuais tidos como mais tradicionais, como as

saunas. Esse aspecto j est manifesto, como concordam Prez e Rubio, na

escolha dos nomes desses clubes, que conotam rudeza e marginalidade

(Prez e Rubio, 2006). Destaca-se tambm nos estabelecimentos pesquisados a

presena de diversos elementos associados iconografia leather (tais como os

desenhos de Tom da Finlndia) e ao BDSM, bem como pornografia gay neles

inspirada.

A partir de meu trabalho de campo e tambm das entrevistas que pude

realizar com os donos e alguns freqentadores desses estabelecimentos, percebi

que trs dos clubes de sexo eram considerados localmente como generalistas.

Isso significava que a exigncia para se entrar neles limitava-se nudez

94 Osos so os ursos. Os ursos podem ser definidos, grosso modo, como homens gays, gordos,
peludos e masculinos (Frana, 2009: 2).
95 Os outros clubes estavam em outros bairros tambm centrais da cidade Hell e The Paw.

81
obrigatria, que constitua seu nico dress code. Havia neles elementos

decorativos que remetiam ao leather e ao BDSM, mas no eram considerados

clubes de sexo duro estrito senso.

O principal diferencial dos clubes de sexo duro eram, a princpio, as festas

especficas, com a obrigatoriedade de cdigos de vestimenta, voltadas para o

pblico interessado em prticas sexuais consideradas localmente como duras,

tais como o pissing (urina) e o fist-fucking. H na capital espanhola dois clubes de

sexo masculinos considerados pelos entrevistados como duros: O Odarko e o

Eagle.

O Odarko foi criado em 2003. Seu pblico majoritariamente composto por

homens na faixa dos 25 aos 50 anos. Fica numa rua paralela Gran Va, a maior

avenida da cidade, espcie de carto postal (como a avenida Paulista para So

Paulo), perto da estao de metr Callao (na calle Loreto y Chicote). Chueca

ainda. H uma rua prxima ao clube, conhecida pela prostituio96.

96 Esse aspecto merece um pequeno comentrio. Numa das vezes em que fui ao clube com um
de meus colaboradores, fizemos um caminho diferente do a que eu estava acostumado.
Chegamos ao Odarko pelo outro lado. Perguntei para ele o motivo daquele caminho, e ele me
disse que era para evitar as ruas de prostituio. O caminho que eu fazia era mais curto, mas
passava pelas ruas de prostitutas. H chaperos (garotos de programa, michs) ali tambm, muitos
deles brasileiros. Meu colaborador disse que no gostava de passar por ali, que preferia andar
mais e ir por um caminho mais familiar. Isso indica, talvez, como mesmo em territrios marginais
so criadas fronteiras daquilo que se considera mais ou menos abjeto. Para meu interlocutor, o
clube de sexo trazia a experincia do morbo (algo que pode ser traduzido como um teso de
tipo especial, por algo proibido, pelo sexo kinky) mas num ambiente seguro, fechado,
controlado, livre dos perigos que, para ele, rondavam a prostituio de rua. Livre, inclusive, do
contato com os chaperos latino-americanos, com quem ele no queria se misturar, por
consider-los pouco confiveis, chungos, o que contrastava com as falas que ouvi de outros
entrevistados, que apontavam os brasileiros como calientes, morbosos. Esse um tema que
mereceria uma investigao futura. A presena de brasileiros, assim como de argentinos e

82
 A porta do clube cinza, iluminada. Com o nome ODARKO na entrada.

Esse clube abre mais tarde, depois das 22 horas. E funciona at de madrugada. O

Odarko traz em sua programao festas aos finais de semana, com cdigos de

vestimenta obrigatria, que inclui desde roupas militares at esportivas. Fui a uma

festa voltada ao pissing, chamada de cdigo amarillo. Outro evento a que pude ir

no clube foi a festa Into the Tank, que ocorre anualmente. Um evento europeu

em Madrid, como a Gay Pride, como o concurso de Mister Leather de Berlim, me

disse um de seus organizadores. Essa foi uma festa voltada aos amantes das

prticas consideradas duras. Outra das fiestas de cdigo qual pude ir no

Odarko foi a Sneakers, que ocorria no ltimo domingo de cada ms. O cdigo

exigido era roupa esportiva e tnis jaquetas e calas estilo Adidas, ou calo

de futebol, de boxe, de esqui, enfim, de qualquer esporte.

O clube estava decorado especialmente para a festa. Basicamente, essa

decorao envolvia os filmes que estavam passando na TV, todos com temtica

sneaker (filmes de garotos com roupas esportivas, de tnis e praticando a

podolatria), e uns banners que pairavam do teto, com os logotipos de marcas

esportivas de grife (Nike, Adidas, New Balance, dentre outras).

O resultado ento era um mar de homens com roupas de esporte fazendo

sexo. Alguns inclusive estavam mesmo vestidos de jogadores de futebol, com

camisetas de time e cales, alm do meio at o joelho. E isso dava azo ao tema

da festa, para os fetichistas por tnis, por chul, os sneakers, que tm prazer

romenos, trabalhando como chaperos em Madrid me pareceu notvel em minhas caminhadas

noturnas. Seria interessante buscar perceber quais as trajetrias desses jovens, como so vistos
pelos clientes espanhis, como o imaginrio de sensualidade brasileira, ou de virilidade, ou
no acionado por aqueles que vo para l trabalhar como chaperos.

83
em cheirar e lamber ps, meias, tnis. Eu ia para a sala da entrada, na rea do

bar, e via as cenas dos filmes. Voltava para a rea de sexo e as via sendo

praticadas ao vivo.

Eagle

O outro estabelecimento considerado de sexo duro que pude conhecer em

Madrid foi o Eagle, um espao leather aberto em Chueca em 1995. A faixa etria

de seus usurios tambm varia, sobretudo, entre os 25 e os 50 anos, embora

comparativamente ao Odarko eu tenha notado uma presena ligeiramente maior

de homens com mais de 35 anos. Indo s suas fiestas de cdigo, fui aos poucos

conhecendo seus freqentadores, alguns dos quais aceitaram ser posteriormente

entrevistados. Foi fundamental, nesse sentido, ter ganhado a simpatia de algumas

pessoas. Em primeiro lugar, de seu proprietrio, Roberto. Ele gostou da pesquisa

e se disps a me ajudar, tanto apresentando amigos, passando seus contatos,

quanto me arrumando uma entrada para a Into the Tank. Ele acabou sendo,

assim, meu Mr. Benson de Madrid.

Roberto estava com 41 anos quando o entrevistei e vivia em Madrid desde

1994, sendo que desde 2006 morava com seu namorado, alguns anos mais

jovem, com quem mantinha uma relao aberta, no exigindo exclusividade

sexual.

Ele nasceu em Bilbao, onde sua famlia tinha em restaurante. No incio dos

anos 1990, viajou por outros pases da Europa. Buscava a possibilidade de

trabalhar em algo de que gostasse e, ao mesmo tempo, desfrutar o sexo em suas

84
vrias nuances. Estava, como ele disse, em uma fase de experimentao sexual

e pessoal. Passou um tempo na Alemanha, onde trabalhou em locais inspirados

no leather. Teve contato com prticas sexuais duras, tendo iniciado seu gosto

pelo sexo em grupo, pelo fist-fucking e por jogos de dominao e submisso.

Meus colaboradores de pesquisa ressaltaram o quanto a internet teve um

efeito importante no ambiente madrilenho (expresso utilizada localmente para

referir-se aos estabelecimentos voltados ao pblico gay - bares, discotecas,

saunas etc.) no incio dos anos 1990, ao colocar em contato aqueles que

mantinham suas roupas de couro, literalmente, no armrio, como disse Roberto.

Nesse mesmo contexto, houve a criao de locais comerciais onde as prticas

duras podiam ser exercidas de modo protegido.

Ao chegar em Madrid, sendo bastante musculoso, com muitas tatuagens e

piercings (incluindo uma jia nasal chamada captive ring, o que para ele o fazia se

parecer com um touro), Roberto percebeu que s conseguiria arrumar emprego

nos locales de ambiente.

Havia desde o final dos anos 1980 um famoso bar gay na cidade cujo dono

passou a organizar no incio da dcada seguinte, junto a amigos, festas inspiradas

no leather e no sadomasoquismo. Elas eram realizadas em galpes industriais nos

arredores da cidade e atraam pessoas de toda a Espanha e mesmo de outros

pases europeus. Foram elas que deram origem ao MSC (Motor Sport Club)

Madrid, que acabou se convertendo no primeiro clube para entusiastas do couro e

de prticas sexuais duras da cidade. Mas ele no era um clube de sexo

propriamente. As pessoas se reuniam nele para organizar suas festas em outros

85
locais, sobretudo privadamente. Quando chegou cidade, em 1994, Roberto foi

trabalhar no bar e passou a colaborar com a organizao das festas.

Em 1995, Roberto decidiu abrir, junto a seu scio, o Eagle, na calle Pelayo,

prximo Praa de Chueca. Ele foi primeiro clube de sexo a exigir cdigos

especficos de vestimenta. O estabelecimento funciona durante o dia como um

bar/caf e, noite, como um clube de sexo, trazendo em sua programao duas

festas por ms voltadas ao sexo duro, notadamente ao fist-fucking.

Entonces empezamos a organizar las fiestas de sexo: fiestas fist, fiestas S/M,
alguna fiesta de pis, un poco por temas fiestas de sexo duro () Resulta que
uno de los dress codes ms extendidos por Europa es el cuero, vale? Hombre,
luego est el militar, est la goma, ahora ltimamente est la ropa deportiva, el
vestir de rugby, de ftbol, en fin, todas ests estticas que corresponden a
profesiones que histricamente se han asociado con la masculinidad, vale? El
polica, el bombero. O sea lo que siempre ha sido masculino. Por qu ha sido
muy masculino? Pues porque ha requerido mucho esfuerzo fsico, o violencia, o
testosterona, yo que s, vale? Est claro por qu son esos y no otros? ().
[Roberto, 41 anos, proprietrio do Eagle]

Na esteira do Eagle, aos poucos foram sendo abertos os demais clubes de

sexo masculinos na cidade. O Odarko surgiu em 2003. Seu dono, Pablo, tambm

estava com 41 anos quando conversamos. H 12 anos vivia com seu

companheiro e scio, dois anos mais jovem, mantendo uma relao aberta. Ele

nasceu em Madrid e, entre o final dos anos 1980 e incio dos 90, viveu por cinco

anos em Londres, onde conheceu os sex clubs locais, o fist-fucking e as festas

que exigiam dress code. Nada disso existia em Madrid naquela poca, segundo

86
ele. Em suas viagens, Pablo teve contato tambm com os bares e clubes leather

de Amsterdam e Berlim. Ao retornar de Londres, ele queria trazer o que conhecera

no exterior para Madrid. Foi quando descobriu o recm-inaugurado Eagle.

Trabalhou nele como garom durante 5 anos, tornando-se amigo de Roberto. Em

2000, resolveu abrir seu prprio clube, que manteve por dois anos97. Pablo e seu

companheiro tambm tinham interesse no sexo duro e em fetiches associados

ao esporte (como os sneakers), alm de prticas como o pissing. Aos poucos, o

Odarko foi se especializando na realizao de festas com essas temticas. J o

Eagle passou cada vez mais a realizar festas de fist-fucking, que, dentre as

prticas consideradas duras, era a que mais agradava a Roberto.

interessante perceber que tanto o Eagle quanto o Odarko foram criados

por homens que tinham interesse pela experimentao sexual e pelo sexo em

grupo e que relataram ter tomado conhecimento de estabelecimentos similares em

experincias vividas no exterior notadamente pases do norte europeu, tais

como Alemanha, Holanda, Inglaterra e Frana, alm dos Estados Unidos.

A partir das conversas e entrevistas com os donos e freqentadores desses

estabelecimentos (no caso, amigos que me foram apresentados por Roberto e

Pablo), percebi que a separao entre os clubes de sexo duro e os clubes

generalistas, para alm da questo da existncia de fiestas de cdigo e de

entusiastas de prticas sexuais como o fist-fucking e o pissing nos primeiros, tinha

a ver tambm com a idia de que seus criadores apresentavam um interesse

97 O clube foi aberto em outro bairro central, chamado La Latina, em uma casa onde antes
funcionava um puticlub, um bar de chicas (local para garotas de programa). O The Paw, outro
clube que conheci em campo, funcionava na poca da pesquisa no mesmo prdio onde Pablo
manteve esse primeiro estabelecimento, sendo mantido por um casal heterossexual.

87
legtimo por essas prticas. Os demais clubes de sexo no apenas no incluam

festas duras, como eram mais recentes e formados por pessoas que no

chegaram a participar da formao dos primeiros encontros leather na cidade

no faziam parte da rede de amizades de seus organizadores. Os freqentadores

dos clubes generalistas frequentemente avaliaram de maneira negativa, ou

pejorativa, tanto as prticas quanto o pblico dos clubes duros, entendidos por

eles como descontrolados, sem limites. J os clubes duros, para seus

proprietrios e frequentadores, eram mais do que mercado tinham a ver com

um interesse verdadeiro, um gosto pelo leather e por sua postura

pretensamente contra-cultural, pelo deslocamento de normatividades sexuais que

a experimentao sexual, para eles, implica. Os demais clubes seriam s

mercado. Essa segmentao entre clubes generalistas e de sexo duro, que se

d a partir de escolhas erticas, tem a ver, ento, com retricas de distino.

Contudo, no deixa de ser interessante observar que o contexto que tornou

tais empreendimentos possveis mescla a trajetria e as preferncias ertico-

sexuais de seus idealizadores (e de seus amigos) com um momento de expanso

da segmentao do mercado gay madrilenho e de exploso do fenmeno Chueca,

que se deu, sobretudo, a partir de meados dos anos 1990 (Villaamil, 2004).

Hoje a praa de Chueca estava mais tranqila, por ser segunda-feira. Havia
algumas pessoas, como sempre, curtindo. Caminhando pela calle Pelayo, passei
na frente de um lugar aberto. Era o Eagle.

88
 Figura 10 - Pgina da internet do Eagle Madrid98

Um dos funcionrios sinalizou para que eu entrasse enquanto estava na porta

vendo as regras de conduta e de admisso (falam que ali se do o direito de
selecionar as pessoas de acordo com dress code apropriado, para evitar ficar
embriagado e ser inconveniente, no incomodar aos demais).

Figura 11 - Dress code do Eagle Madrid

98 As imagens aqui utilizadas foram retiradas de www.eaglespain.com [Acesso em 06.01.09]

89
H algumas lojas de produtos leather e bdsm em Chueca, e nos sex shops se
vendem acessrios assim. Entrei no Eagle, que estava com as portas abertas
(dava para ver quem estava l dentro). Logo veio um homem falar comigo. Tinha
uns 30 e poucos anos, branco, bonito, de barba, um bear bem musculoso...
perguntei como funcionava o local e ele disse que era um clube de sexo, apontou
para os fundos e disse que as pessoas transavam l em cima.

Figura 12 - Fiestas de cdigo no Eagle Madrid

Perguntei se havia dress code e ele disse que do jeito que eu estava poderia ficar,
que era s ir com roupas normais, como ele (e apontou para si mesmo, mostrou
que estava com uma camiseta sem estampa e cala) e eu, como j havia pensado
nisso, estava de jeans, com minha pochete, tnis pretos e camiseta toda preta.
Mas de qualquer modo, s segundas-feiras no h dress code, segundo ele o
que explica que ali quase ningum estava com cdigo algum de vestimenta. Eu
perguntei se pagava entrada e ele disse que no, mas que era necessrio
consumir. E j foi para a parte de trs e do balco do bar. Foi me perguntando se

90
eu queria uma cerveja, a tirou e ps no balco. Eu disse que sim e paguei os 4
euros da cerveja. Ele tambm havia comentado comigo que, por ser segunda-
feira, havia pouca gente, e eu reparei que havia mesmo. Contando comigo e com
ele e mais o outro funcionrio, ramos 17 pessoas. E pouco depois que eu entrei,
saram dois e ficaram quinze. Treze embaixo e dois l em cima se pegando. O
clube pequeno, comparando com os do Brasil. super estiloso. Tem um
investimento enorme em ambientar um clima leather fetichista. Nas paredes j
da entrada pode-se ver os cartazes de festas em clubes de Amsterdam, Nova
Iorque, Berlim...tem um at do Mineshaft! A decorao mescla o estilo militar
com o leather. Achei interessante que as camisinhas ficam dentro de um capacete
pendurado pelo teto, bem acima do balco do bar. As paredes so escuras e
evocam um trash descolado. H correntes em alguns pontos. Da rea do bar at
outra rea que h antes de se chegar escada, passa-se por uma cortina feita de
couro. Havia uma patinha de urso desenhada na parede. E a bandeira leather
estava l, imponente, acima do bar. Muitas referncias ao couro, ao bdsm. Nas
paredes, perto do teto, desenhos que parecem feitos a giz ilustravam cenas de
sexo duro, como o fist-fucking. E os filmes (havia dois televisores) mostravam
essas prticas reiteradamente. Da sobe-se a escada, indo para a rea onde se
faz sexo. H uma sling enorme, nova e muito bonita logo esquerda. Um corredor
pequeno feito de uma espcie de divisria de couro separa essa rea do outro
lado da saleta. Ento chega-se ao banheiro, que tem alguns mictrios e um cartaz
indicando que ali a rea para chuva dourada. Tirando os funcionrios, vi uns
dois rapazes mais estilizados. Um deles era bem alto, branco, magro com os
msculos bem definidos e careca. Estava vestido ao estilo bakala, que descobri
depois que uma apropriao do visual dos garotos da periferia. Roupas largas,
meio esportivas, correntes... Interessante porque a bibliografia que fala dos
leathermen dos anos 1970 nos EUA mostra como um dos estilos por eles
apropriado era o dos operrios. O bakala no deixa de dialogar com essa
conveno. O restante do pblico ia da faixa dos 20 e poucos aos 30 e poucos
anos. Fiquei pouco tempo l e vi s dois freqentadores na rea de cima,
masturbando-se mutuamente (Dirio de campo, Madrid, setembro de 2008).

91
 Ao longo dos meses em que estive na cidade, fui vrias vezes ao Eagle, em

dias alternados tanto naqueles em que no se exigiam, quanto nos em que se

exigiam cdigos de vestimenta especficos para se poder entrar. Chegava,

sentava-me barra (balco do bar), acendia um cigarro, pedia uma cerveja e

ficava a observar.

Um episdio curioso foi quando, eu sentado ao balco, aproximou-se de

mim um freqentador e comeamos a conversar sobre a pesquisa. Ele achou o

tema interessante. Em dado momento, pediu-me um cigarro. Eu retirei meu mao

do bolso, e ele ento brincou, perguntando se no tinha cigarro de homem. Eu ri

sem entender. Ele, rindo, disse que era uma broma (uma piada): j que eu estava

interessado em interpretar aquele ambiente, deveria saber que homens de

verdade fumam cigarros de filtro amarelo... Vez por outra, algum se aproximava

e ento conversvamos sobre minha pesquisa, sobre o clube.

Today: Fist Session, 22 horas

Com essas palavras escritas a giz num letreiro pequeno colocado logo

entrada do clube, o Eagle anunciava que ento era noite de festa. E de uma

temtica especfica: noite para entusiastas e praticantes de fist-fucking.

Complementava o letreiro o aviso de que a entrada estava restrita queles que

aderissem ao cdigo de roupa: couro, borracha, militar, skinhead, esportista,

naked.

92
 Para sair de casa, como tantas outras vezes tive que me disfarar de

militar. Sa com uma camiseta preta, uma pulseira de couro, a cala militar e os

coturnos. E por cima de tudo, uma jaqueta de courino. Estava frio. Mais ou menos

como o frio de So Paulo no inverno. E isso porque era comeo do outono.

Cheguei porta do Eagle e toquei a campainha. Fui recebido por um garom que
me olhou de cima abaixo e, vendo que eu estava vestido apropriadamente,
deixou-me passar. L dentro j havia alguns homens e todos eles estavam com
vestimentas leather. O clube estava decorado especialmente para o evento: os
filmes eram todos de fist-fucking, nos dois televisores, no da entrada e no da sala
ao lado. Uma espcie de maca/mesa de couro estava na porta, onde alguns
homens se encostavam e outro limpava com um paninho branco, provavelmente
retirando os vestgios de alguma cena que deveria ter acabado de rolar ali. Era
como ver ao vivo um quadro do Tom da Finlndia, com seus personagens
estereotipados, masculinos, de couro, nus. Os garons estavam de jockstraps de
couro e sem camisa. Outro estava com shorts vermelhos de jogador de futebol.
Havia pouca gente ainda. Eram mais ou menos 23 horas e havia uns 10 a 12
homens, mas depois foi chegando mais gente, at que o clube estivesse cheio. As
vestimentas variavam tiras de couro em formato de x no peito, jockstraps ou nus,
coletes de couro, alguns com quepes. Alguns com coturnos. Sempre roupas
pretas. Alguns estavam com jockstraps vermelhas, o que descobri ser indicativo
do gosto pelo fisting. A maioria ali tinha mais de 35 anos, alguns beirando os 50 e
poucos, e alguns com cerca de 60 anos. Os estilos variavam do urso de barba e
peito peludo, um pouco cheinhos, ao malhado, de barba e cavanhaque. No
havia ningum depilado e os que estavam nus no tinham os pelos pubianos
aparados. Entrei junto com outro rapaz que ficou de tnis e cueca branca apenas.
Logo depois que entrei, o garom careca e alto me perguntou se no queria
guardar minha jaqueta no guarda-volumes. Eu j havia pegado tambm uma
cerveja no balco, porque de bom tom, j que no se paga entrada.

93
Deixei minhas coisas e voltei ao balco. Foi quando um homem de uns 50 anos,
barbudo e todo vestido em couro, com um x no peito, coturno e uma cala de
couro bem justa, meio gordinho, e fumando um cachimbo, comeou a dizer que eu
tinha de ficar sem camisa. Perguntei se era necessrio, se era obrigatrio. Ele
disse que sim, que era para dar morbo, que a camiseta no dava morbo.
Eu j havia entrevistado algumas pessoas e comeava a entender o que era
morbo: Essa palavra poderia ser traduzida no Brasil como teso, mas de um tipo
especial. Morbo um teso proibido, ou como me havia dito um colaborador, um
teso que aquele que o sente por vezes no o assume. Pode ser utilizado tambm
como referncia a uma curiosidade mrbida como quando algum pra para
ver um acidente de carro. Os clubes de sexo madrilenhos eram, para aqueles com
quem pude conviver e a quem pude entrevistar, morbosos.
O garom pediu a outro funcionrio uma tesoura. Fui l deixar minha camiseta e,
enquanto isso, ele foi at o garoto que havia entrado comigo e que estava de
cueca branca (tinha uns 28 anos, como eu. Era alto, branco, musculoso e peludo)
e comeou a picotar a cueca dele na regio das ndegas, deixando um furo bem
no local do nus, e na frente, uma abertura por onde a ponta do pnis dele, semi
ereto, aparecia. E eu tirei a camiseta e voltei para o balco. No sabia quem era
aquele senhor, mas com certeza era um expoente ali. Depois, vi-o dando
palmadas num outro homem e fazendo um terceiro, que tambm tinha uns 50 e
poucos anos, lamber sua bota e receb-la no peito. Tudo isso ali na entrada, onde
foi colocada uma espcie de maca/mesa de couro, abaixo de um televisor que
ficou mostrando a noite toda filmes de fist, couro e bdsm. Pude ver algumas
pessoas sendo barradas na porta tentavam entrar sem o cdigo e no lhes era
permitido. Uns garotos, na sua maioria, de camiseta ou jaqueta de frio. Ia algum
l, abria a porta mas no os deixava entrar, enquanto eles tentavam lanar seus
olhares curiosos para o interior para ver alguma coisa.
Achei intrigante que as pessoas iam chegando com roupas de dia-a-dia e estavam
com a roupa especial por baixo99. Eram quase todos conhecidos da casa, dos
funcionrios, e entre si. Cumprimentavam-se, na maioria, como velhos amigos,

99 Exatamente como a descrio que Gayle Rubin faz do Catacombs (Rubin, 1991).

94
conhecidos, de maneira carinhosa selinhos, apertos de mamilo, tapinhas na
bunda. Um clima bem de confraria, de clube no sentido estrito do termo.
Estavam quase sempre com roupas normais e l dentro as retiravam. Por baixo,
estavam alguns em full leather, alguns poucos em borracha, ltex. Jockstraps,
nus. Trocavam os calados e roupas mundanos pelas fantasias. E incrvel ver a
transformao de executivos, rapazes de jaqueta branca de pano, nos
personagens daquele cenrio. A postura muda, at a feio.
Era como um desfile de moda. Quem estava ali esperava o momento da
transformao. Analisava o corpo, os msculos, os detalhes. Os acessrios. Havia
muitos tatuados e muitos com piercings nos mamilos. Alguns com argolas no
nariz, por vezes bem grandes, como touros. Um detalhe que no pde passar
despercebido as cabeas todas raspadas. E muitos totalmente carecas. Alguns
deixam uma pequena faixa de cabelo no meio e raspam totalmente do lado. E
todos eram brancos. No havia um negro ou descendente de orientais ali.
Na sala ao lado do balco, foi montado um aparato idntico ao que se usa para
praticar body suspension100, mas o que se pendurava nele no era um corpo, mas
uma nova e reluzente sling, bem grande mesmo, em couro e correntes. Difcil no
notar a apropriao de elementos da body modification nesse cenrio as
tatuagens, os piercings nos mamilos. Como uma utilizao de tcnicas da body
modification para compor o cenrio e as posturas agressivas, a
performativizao da agressividade e do morbo que caracteriza a postura de
cuero.
Essa postura , grosso modo, a encenao de uma virilidade estereotipicamente
heterossexual. Talvez o bakala ou o esportista sejam as cores locais de uma
straightness, que encenada nesses espaos. Hoje, ali, estava-se brincando o
tempo todo com o esteretipo do masculino, tanto na esttica, quanto na postura.
A violncia, a agressividade, a virilidade, atributos associados ao masculino
estereotipado, estavam sendo encenados ali, mas num cenrio de um jogo
ertico, de uma brincadeira. Um jogo que consensual e realizado num espao

100 Uma das prticas do campo da chamada body modification, em que o corpo suspenso por
ganchos de metal fincados na pele (Braz, 2006).

95
privado no qual a intimidade se torna pblica, que tem platia e, qui, juzes, que
avaliam quem est adequadamente jogando (retire a camiseta, corte a cueca,
fume cigarro de macho). Era mesmo como uma encenao de um descontrole,
mas absolutamente controlado. Um descontrole seguro101.
Difcil no pensar no que Bourdieu diz da infantilidade masculina ao analisar um
texto de Virginia Woolf (Bourdieu, 2000), quando se vem homens gays vestidos
de couro, super agressivos esttica e gestualmente, rindo uns dos outros,
comentando sobre as roupas, zoando mesmo como garotos e rindo da sua
prpria encenao do descontrole, do absurdo, do teatro do absurdo.
Esquizofrenia controlada, perda de limites com limites, libertinos que sabem
perfeitamente que o risco ali no real. A quebra de limites, a busca por
experincias ertico-sexuais sem limites, mas super seguras, controladas. Parecia
que os limites ali estavam sendo deslocados ou que aqueles vistos por eles como
mais cerceadores (quem disse que gay no pode ser macho?, me disse um
deles na barra) estivessem sendo questionados. E esse jogo era absolutamente
intrigante para o antroplogo aqui que passou o tempo todo observando, sentado
fumando, quase invisvel.
Vi algumas cenas interessantes. Subi trs vezes para a rea das slings e
fiquei um tempo vendo e escutando o que podia. Na primeira, um homem mais
velho de jockstrap vermelha estava sendo fistado por outro de uns 30 e poucos
anos. Este tinha entrado pouco tempo antes junto com aquele. Quando ele se
despiu (ele ficou totalmente nu), quem estava ali parou para ver. Era ele que
estava ali fistando o outro, era super alto, tinha uns 45 anos. Estava na sling que
ficava do lado esquerdo de quem sobia. Na outra, que ficava do lado direito,
estava ocorrendo outro fist. O que estava fistando mantinha uma ereo, mas no
se tocava em nenhum momento. Achei interessante isso nas duas vezes em que
o vi fistando algum, ele estava muito excitado (obviamente dava para eu ver),
mas no se tocava. O prazer estava exclusivamente em fistar, como me disse um
colaborador na semana passada. Alis, alm do fist, da masturbao e do sexo
oral, no vi mais nada.

101 Tais consideraes sero mais bem desenvolvidas no ltimo captulo.

96
 Ningum foi penetrado de maneira convencional, pelo pnis. Quem estava
ali para penetrar, estava para faz-lo com o punho. E quem estava ali para ser
penetrado, estava para s-lo por punhos hbeis e treinados. E de luvas. Inclusive,
recolhi no bar um folheto criado por uma ONG local contendo explicaes de
como realizar um fist seguro. No canto da parede, havia um homem de p, vestido
com uma cala jeans clara meio rajada, camiseta branca e suspensrios, careca,
com um lencinho vermelho saindo de um dos bolsos e coturnos. Ele estava sendo
fistado de p (havia um rasgo ou zper em sua cala, na altura das ndegas, mas
que no se dava para ver quando ele estava de p). O que o fistava era careca
tambm, um pouco mais baixo, olhos claros bem intensos, meio brincalho e s
falava ingls. Terminou de fist-lo e ambos foram ao banheiro lavar as mos.
Desci. Fiquei mais um tempo e subi pela segunda vez.
Em alguns segundos, ambos estavam masturbando-se e chupando-se. Dali
a pouco foram parando mais homens ali e virou uma cena grupal. Cheguei a ver
um cara agachado fazendo sexo oral em vrios outros, alternando. Da eu fiquei
pensando... essas so cenas muito comuns em filmes porns. Qualquer filme
porn tem isso: pouco papo e muita ao. Tanta que at cansa. Ali hoje era
como uma filmagem de um filme leather, mas os atores estavam ali, digamos
assim, pagando para entrar no set de filmagens. Vi, inclusive, um ator porn
alto, bem musculoso, rosto quadrado, barba, bem bonito, uns 35 anos. Estava de
coturno e jockstrap preta de couro. Seu brao era do tamanho da minha coxa.
Ficou o tempo todo andando, parecia estar selecionando quem era sua altura.
Chamava a ateno. Quase todos eram peludos depilada era a minoria. E
mesmo os depilados no peito e barriga se estavam nus no tinham os genitais
rapados. E todos eles com uma postura bem masculina. Viris, ou encenando uma
virilidade estereotipada. Um exemplo: numa das vezes em que estava no bar,
havia um homem sentado num dos bancos, de casaco de couro e coturnos,
peludo, barriguinha, bem alto. Outro comeou a chup-lo, e dali a pouco ele
estava forando sua cabea quase violentamente para que o chupasse. E quem
estava em volta olhava, num tom de aprovao. O outro parou um pouco,
levantou-se, sorriu. E eles continuaram a beber suas cervejas. Na parte de cima vi

97
cenas parecidas. Deve-se completar essas cenas com os urros dos que esto
sendo fistados. No so gritos, nem gemidos. So urros, fortes, grossos...
E a coisa foi esquentando. E o sexo ali barra, na sala de entrada,
espraiando-se por todos os lugares homens sendo fistados em p, chupando
cus, picas. Rindo, bebendo, conversando. Os filmes mostrando aquelas imagens
todas, muito parecidas com as que via no bar. Aquelas cabeas quase todas
rapadas, ou de cabelos curtos, com corpos musculosos. Muito couro, borracha,
coturnos, adornos, pulseiras, jockstraps, quepes. Muita barba, plo e msculos. E
aquela msica repetitiva. Parecia mesmo um filme porn a coisa vai
esquentando, esquentando... A fumaa do cigarro, a bebida... um exagero de
corpos, de sexo, de fluidos. Um brincar com a perda do controle. Os limites da
sexualidade esto ali sendo testados o tempo todo, brinca-se com eles, tira-se
sarro deles.
A postura leather tem a ver com isso com um ironizar constante de todas
as convenes que dizem o que um homem, o que um sexo correto, o que
correto. Eu fiquei pensando nisso depois como interpretar luz de categorias e
convenes que fazem sentido aqui fora, prticas que brincam o tempo inteiro
com inverses do cotidiano?102(Dirio de campo, Madrid, setembro de 2008).

Em Madrid, percebi mais claramente como os clubes de sexo so um

mercado e o que se est vendendo ali tambm um produto. Arrisco que o que

eles vendem e seus clientes consomem, para alm da possibilidade da

experimentao de fetiches e prticas sexuais dissidentes, o esteretipo da

masculinidade viril. Os clubes tem uma infra-estrutura, um investimento enorme

em determinada esttica leather. As combinaes variam, mas h alguns

102 Como dizer o indizvel?. Esta uma das primeiras perguntas lanadas por Paulo Rogers
Ferreira em um livro fruto de pesquisa de Mestrado em Antropologia defendida na UnB e premiada
pela Anpocs, em 2007. O indizvel, no trabalho, eram as prticas sexuais levadas a cabo por
camponeses em Goiabeiras, nome fictcio dado a um pequeno vilarejo do serto cearense
(Ferreira, 2008).

98
elementos neles, objetos, imagens, que so produzidos e consumidos para que

eles existam. A criao de um espao de consumo de uma esttica leather, bdsm,

militar, skinhead, esportista (esses so os dress codes l) demanda a existncia

de uma indstria indumentria e de acessrios que consumida por aqueles que

querem entrar nos clubes e jogar seu jogo. As chuteiras da Nike l so as calas

de couro, as pulseiras, os adornos, os cockrings (anis penianos), os coturnos. E

h lojas espalhadas por Chueca especializadas na venda desses produtos

erticos. Tanto o proprietrio do Eagle quanto o do Odarko so donos de tais

lojas, que vendem as vestimentas exigidas nas fiestas de cdigo de seus

estabelecimentos. De todo modo, pode-se entender que esse mercado no se cria

para satisfazer aos desejos de consumo desses freqentadores, mas cria esses

estilos e desejos tambm103.

Segundo Gregori, a emergncia de sex shops no pode ser vista como

mero reflexo de novas configuraes nas relaes de gnero ou de novos padres

para as prticas sexuais. Trata-se antes de um processo de direes variadas que

implica, de um lado, a articulao entre sacanagem, auto-estima, ginstica e

prazer, perdendo, assim, seu sentido clandestino anterior; de outro lado, a

constituio de etiquetas para os praticantes a partir de convenes de gnero e

de sexualidade (Gregori, 2007A: 12).

Os clubes de sexo masculinos podem ser pensados nessa chave. Nesse

sentido, so uma ponta de um mercado pornogrfico em torno de prticas sexuais

103 Essa uma discusso que ser feita no captulo final, mas achei interessante anunci-la aqui.
Diz respeito a um questionamento sobre os efeitos da segmentao desse mercado na
constituio de seus sujeitos.

99
dissidentes e experimentao ertica que inclui os clubes, lojas de roupas e

acessrios, sex shops, pginas de internet, produtoras de filmes especializados

nessas prticas. E inclui tambm um circuito quase que mundializado, visvel

empases do norte da Europa e nos EUA, na Espanha... e no Brasil.

Em Chueca recente a introduo desses espaos menos generalistas, ou

seja, que implicam em cdigos especficos de vestimenta, de corporalidade e de

escolhas e prticas sexuais. Mas esses processos j existem faz tempo, assim

como os filmes que tratam do leather e de bdsm, como a discusso em torno dos

clubes leather norte-americanos e de alguns pases europeus dos anos 1960 e

1970 buscou apontar. E a mesma esttica que se v nos filmes que so

passados nos clubes; e em muitos de seus freqentadores.

Do meu ponto de vista, estava preocupado sobretudo com o modo como

convenes de gnero operam nesse mercado. E arrisco que se trata de uma

exacerbao de elementos que comporiam a masculinidade heterossexual e a

virilidade estereotipadas, sendo apropriados, incorporados e encenados, nesses

clubes. Vive-se neles uma fantasia sexual ao lado daqueles que tem mais gosto

pelo que dirty, pelo nasty... na Espanha, se diria pelo morbo. interessante,

talvez, do ponto de vista das teorias de gnero, feministas e da perspectiva queer

que sejam homens gays que estejam se apropriando dessas convenes,

consumindo um mercado de cio sexual criado a partir de elementos do que

seria o masculino mais estereotipado. Esse mercado tambm se cria, como os sex

shops estudados por Gregori (2007A; 2009), a partir de uma positivao que

passa pelo ldico. E que passa tambm pela pardia, pela simulao de

elementos potencialmente violentos.

100
 Meu intuito aqui no o de propor uma comparao entre o mercado dos

clubes de sexo de So Paulo e de Madrid, empreitada etnogrfica multi-situada

(Clifford, 2000) que demandaria maior flego, trabalho de campo e leituras sobre o

contexto espanhol. apenas o de apontar como minha experincia de campo na

Espanha me permitiu ampliar o olhar sobre os clubes brasileiros. No limite,

aumentar os problemas que poderia levantar estudando neles e sobre eles.

At ir para a Espanha, minha pesquisa girava apenas em torno da busca

pela interpretao antropolgica dessa valorizao de esteretipos de virilidade

por parte de homens gays, tomando o mercado dos clubes de sexo de So Paulo

como exemplares para a percepo desse processo. O contato com a

segmentao entre clubes generalistas e de sexo duro em Madrid foi o que me

deu o insight de buscar interpretar tambm como algumas convenes em torno

dos leather bars norte-americanos e europeus dos anos 1970 viajaram e foram

apropriadas em contextos outros a partir dos anos 1990. Inclusive no Brasil. Isso

direcionou meu olhar para aspectos das entrevistas que realizei com os

idealizadores dos clubes brasileiros que, antes de minha ida para a Espanha, no

haviam me chamado tanto a ateno e que diz respeito indagao de como

essas convenes migraram para c e suas possveis apropriaes e efeitos.

Em vez de pretenses comparativas, trabalho aqui no registro das aproximaes,

comeando a pensar nos processos pelos quais elementos pretensamente

transnacionais ganham em diferentes contextos contornos especficos.

101
102
Captulo 3 Como as Convenes Viajam... localizando

os clubes de sexo masculinos em So Paulo

Diferentemente dos Estados Unidos, onde prticas sexuais consideradas

dissidentes, como o S/M, estavam inseridas na agenda dos debates polticos em

torno dos direitos sexuais104 desde os anos 1970 (Rubin, 1991; 2004; Califia,

1991), o surgimento de tais prticas se d no Brasil, sobretudo, via mercado

(Gregori, 2009, no prelo). Isso inclui tanto pginas da internet (Zilli, 2007) quanto o

surgimento de clubes de sexo, locais voltados a prticas sadomasoquistas

(Facchini, 2009), a produo e consumo de revistas e filmes pornogrficos, alm

da criao de sex-shops.

A segmentao do mercado voltado a homossexuais em So Paulo nos

anos 1990 implicou no surgimento de bares e boates direcionadas a um pblico

bem definido, e que so cenrios e, ao mesmo tempo, peas fundamentais na

constituio de uma variedade de estilos relacionados homossexualidade e

masculinidade, de modo geral (Frana, 2009: 02).

no final da dcada que surge na capital paulista, por exemplo, a chamada

cena ursina. Ela composta por festas, bares, encontros, comunidades e

revistas virtuais, websites e outras iniciativas criadas por e destinadas a homens

gays ou bissexuais identificados como ursos. Essa uma categoria cuja definio

104 Vale salientar que essa expresso no era do perodo. A idia de direitos sexuais nasce na
primeira metade da dcada de 90, a partir de discusses feministas de mbito internacional. Trata-
se, portanto, de uma retrica atual. Para maior detalhamento sobre esse tema, consultar, por
exemplo, Vianna e Lacerda (2004).

103
est em disputa, mas que no deixa de implicar um investimento considervel na

circulao de imagens de homens gordos, peludos e masculinos como sujeitos

desejveis, personificando os ursos (Frana, 2009: 05)105.

Eu sei que um urso, quando eu falo assim, aquela conduta urso... aquela
conduta masculina. um esteretipo msculo. O cara que se passa por htero,
que tem uma atitude masculina, mesmo que seja homossexual assumido. No
precisa dar pinta, desbundar, afrontar a sociedade, desmunhecar e rodopiar...
Enfim, sair desbundando, e falando mole, isso no me atrai em nada. Minha
atrao pela figura masculina, e eu acho que a atrao est muito nos plos. Um
cara peludo um cara sexy. Para mim, depilar o maior crime que um homem
pode fazer com o seu prprio corpo [risos]... Deve-se fazer um tratamento para
crescer plo, no pra tirar plo. No para tirar. Se depilou, no h conversa.
[Reinaldo, 42 anos, So Paulo-SP]

Os clubes de sexo paulistanos surgiram no mesmo contexto da apario da

cena ursina. Alguns de meus colaboradores se afirmaram ursos e freqentam as

festas e casas voltadas para esse pblico. Mas, para eles, os ursos no esto

diretamente ligados ao sexo ou s experimentaes sexuais. Alm disso, nos

clubes de sexo a conformao dos corpos mais desejveis passa pelo controle da

105 Em sua pesquisa de Doutorado, Isadora Frana etnografou alguns espaos de sociabilidade e
consumo freqentados por homens que se relacionam afetivo-sexualmente com outros homens na
cidade, a fim de pensar na produo de subjetividades, categorias identitrias e estilos
relacionados homossexualidade, num cenrio de segmentao de mercado. Sua pesquisa incluiu
locais destinados aos ursos. O termo vem do ingls bear. interessante apontar que os bears
norte-americanos surgem em So Francisco nos anos 1980. Assim como os leathermen,
apropriam-se e reivindicam a virilidade, mas nunca estiveram diretamente associados
experimentao sexual em clubes de sexo, como o caso dos primeiros.

104
gordura do ponto de vista de seus excessos, algo que, a princpio, valorizado

pelos ursos106.

A inspirao para os clubes de sexo masculinos em So Paulo parece ter

vindo menos dos bears e mais dos clubes e bares leather norte-americanos e

europeus de meados dos anos 1960 a 1980, analisados no captulo anterior. Eles

podem ser entendidos como uma espcie de conveno que, em linhas gerais,

relaciona experimentao sexual valorizao da virilidade por parte de homens

gays. Os clubes de sexo investigados dialogam de muitas maneiras com essa

conveno. interessante, do ponto de vista antropolgico, pensar no apenas

nas maneiras das quais ela viajou ao Brasil, mas tambm, e sobretudo, como aqui

ganha possveis cores especficas.

Neste captulo, meu objetivo principal o de comear essa reflexo,

descrevendo os clubes paulistanos luz de meus relatos de campo e os

contextualizando a partir das conversas estabelecidas com seus idealizadores.

Touro procura bezerrinhos...

Conheci Cobra, um dos idealizadores do RG, na primeira vez em que fui ao

seu clube. Fomos apresentados por Mr. Benson.

Ao final da pesquisa de campo, quando estava realizando as entrevistas

com gravador com os proprietrios dos estabelecimentos, bem como com

freqentadores, tive a oportunidade de conversar com ele em seu apartamento,

106 A discusso mais detalhada sobre os marcadores que conformam os corpos desejveis e os
sujeitos inteligveis nos clubes de sexo ser feita no captulo 5.

105
onde morava com seu atual parceiro h cerca de um ano, numa divertida tarde em

que boa parte do contexto de surgimento dos clubes de sexo gays paulistanos foi

por ele resgatada. Esse resgate antecedia mesmo internet, voltando a um

momento em que os encontros sexuais se davam via classificados de jornal.

Eu no sei se, em funo de eles j estarem com o Mix ou da prpria aposta de

marketing da Folha de So Paulo, ela trouxe essa brincadeira que era o classiline
(...) foi um sucesso absoluto...
[Cobra, 53 anos, ex-proprietrio do RG, So Paulo]

O classiline da Folha de So Paulo era uma espcie de classificado

telefnico que ficou conhecido nos anos 1990. Os usurios e usurias criavam um

apelido, uma senha e disponibilizavam anncios variados. Estes adquiriam

cdigos, utilizados pelos interessados, que deixavam mensagens numa caixa

postal acessada somente por quem os havia criado.

Ora, isso trouxe um mundo de possibilidades maravilhoso para So Paulo. Era

uma coisa que j existia no exterior... Mas para o Brasil era absoluta novidade,
para a comunidade homossexual foi impactante isso, foi quase to grande quanto
internet. Voc colocava um anncio pessoal, e o seu anncio pessoal tinha um
cdigo, a voc colocava coisas... O que voc quisesse, existiam algumas regras,
mas, mesmo assim, dava uma amplitude de expresses bastante grande. Esse
classiline possibilitou que as pessoas no fossem mais aos guetos e tampouco
freqentassem os lugares pseudamente disfarados... Por exemplo, no cinema
que cinema, mas que, l no fundo, nas ltimas cadeiras, h pegao. Ou ir
sauna que, na verdade, no uma sauna heterossexual, porque, l no fundo, h
um darkroom ou porque s freqentada por homossexuais, s se disfarando de

106
sauna (...) O resultado foi que houve uma diversidade de expresses sexuais
enorme a que pouca gente tinha acesso. Comeou gente falando que queria
menininho, gente, que queria negro dotado. Gente com fetiche em couro, voc
entendeu? Ento possibilitou o aparecimento dessas expresses, n? E a essas
expresses eu fui bastante sensvel, n? Para mim foi uma novidade absoluta,
ento eu gastava boa parte do meu dinheiro fazendo os anncios do classiline. Eu
chegava para o meu namorado e falava, e a, que vamos colocar essa semana?.
[Cobra, 53 anos, ex-proprietrio do RG, So Paulo]

Touro procura bezerrinhos para mamar. Esse foi um dos anncios

publicados pelo casal Cobra e Joe, no classiline da Folha de So Paulo, no incio

da dcada de 1990. Eles, que eram assessores de imprensa, moravam juntos h

alguns anos e estavam experimentando a abertura de sua relao a

possibilidade de manter relaes sexuais com outros homens, quando viram nos

classificados uma possibilidade para isso. Quase noventa pessoas responderam

ao anncio em questo. Crescia o nmero daqueles interessados em participar

das festas que, por meio desses classificados, comearam a ser realizadas

semanalmente na casa deles.

L pelo ltimo anncio desse touro procura bezerrinhos para mamar j existia
um modus operandi, ento, a pessoa chegava e falava, olhe, eu me interessei
pelo anncio de vocs, meu nome tal, sou ativo, branco, sem plo, dotado,
1,81m, 89 kg, tenho uma bunda legal. Costas timas e no sei o qu, estou
disposto a isso, isso, isso e aquilo. Ento, as pessoas j deixavam o perfil.
[Entendi]
Uma cara de perfil. E isso era obviamente importado do modelo americano. Certo?
As revistas americanas estavam em plena efervescncia. Na comunidade
homossexual americana, existiam muitas publicaes, as publicaes inglesas,

107
publicaes francesas, as publicaes americanas coalhadas de classificados
com esse perfil, ento as pessoas diziam: olhe, comprei uma revista que tem um
perfilzinho assim, acho que eu vou ser eficiente no meu anncio se eu falar desse
jeito. E as pessoas copiavam isso, n? Elas buscavam esse modelo, ento, num
dos ltimos anncios, eu conheci o meu futuro scio do clube.
[Cobra, 53 anos, ex-proprietrio do RG, So Paulo]

Antes da popularizao da internet, em meados dos anos 1990 do sculo

passado, j havia no Brasil portais voltados ao pblico gay, que utilizavam o antigo

sistema BBS107, antecedente da rede mundial de computadores.

O Festival (Mix Brasil) nasce em 1993 inspirado pelo festival de cinema gay e
lsbico de Nova York e levando o nome de Festival de manifestaes das
sexualidades. Em 1994, torna-se Festival Mix Brasil, e o termo Diversidade
Sexual incorporado em 1997. Em 1994, o grupo que organiza o festival passa a
manter tambm uma BBS, apresentada como a primeira rede de informaes
online GLS da Amrica Latina, que, posteriormente, se transformaria no portal
MixBrasil, tido como o mais visitado portal de notcias ligadas ao mundo GLS no
Brasil. Seu idealizador, Andr Fischer, tambm atuava como colaborador de
revistas como a Sui Generis e a OK Magazine. (Frana, 2006: 70-71).

Pouco depois do surgimento do MixBrasil, Cobra e Joe estavam

interessados em entrar para o crescente mercado gay. Criaram, ento, outro portal

BBS, chamado BananaLoca, que buscava diferenciar-se do primeiro pelo cunho

mais diretamente ertico.

107 Bulletin Board System, rede virtual cujo acesso se dava via telefone. Havia j pginas nesse
sistema, alm de salas de bate-papo.

108
Quando o Mix Brasil surgiu, ele era extremamente alternativo e ele surgiu (...)
como BBS. Primeiro surgiu o Mix como BBS, as pessoas todas entravam no bate
papo do Mix. A Banana j surgiu muito prxima da internet, j surgiu como uma
reao ao Mix Brasil. As pessoas, muitas das pessoas, como eu mesmo, no se
identificavam com o perfil das pessoas que estavam no Mix, que era alternativo
(...) Ento, eram pessoas assim que pintavam o cabelo de verde, n? Punham
brinco no nariz, andavam com roupas de marca (...) E muita gente no se
identificava com isso, n? As pessoas que no se identificavam com o MixBrasil...
a gente tinha um modelo americano muito forte. Porque, l nos Estados Unidos,
as coisas estavam acontecendo com aids ou sem aids, voc entendeu? As coisas
estavam rolando...
[Cobra, 53 anos, ex-proprietrio do RG, So Paulo]

Interessante notar que, para Cobra, essa no-identificao com o

MixBrasil passava por uma questo geracional ele j contava com 40 anos

quando do surgimento do portal mix, que lhe parecia, assim como a seus amigos,

muito voltado a um pblico mais jovem, na faixa dos vinte e poucos anos. Mas, era

o carter mais propriamente sexual do seu BBS que o diferenciava do MixBrasil.

Quando o BBS foi ao ar finalmente, com uma proposta diferente, ele... j tinha
outras caras, ele era mais sexual, por exemplo...ele era menos poltico e mais
sexual. As pessoas queriam foder. Voc entendeu? Ento, isso j trouxe um
enorme impacto, foi uma ruptura na comunidade.
[Cobra, 53 anos, ex-proprietrio do RG, So Paulo]

Em dezembro de 1995, o BananaLoca passou a funcionar j na internet,

como um portal para o pblico gay. Aps 3 meses em fase experimental, foi

lanado em sua verso paga. Alm de fotos erticas, trazia aos assinantes uma

109
seo de contos erticos, escritos por Cobra e seu companheiro Joe. Em seis

meses, eles escreveram mais de 400 histrias.

O casal recebeu, aps um tempo, um convite de investidores da rea da

televiso, interessados em lanar o BananaLoca como uma revista. Em junho de

1996, saiu o primeiro nmero. Em julho de 1997, foi inaugurada a segunda verso

de sua pgina de internet.

Ento ns estvamos bonitos na foto, n? Com o site gay que era o site do
momento, n? Com a revista com o nome... assim, nesse nterim, a gente se
desentendeu com o pessoal da editora, pelos direitos do nome, a a gente saiu do
mercado. O site, ele perdeu fora porque a MixBrasil passou a ser financiada,
fizeram uma parceria maravilhosa com a Folha [de So Paulo], n? E a Mix Brasil
ela se propunha, ela tinha uma coisa que a gente no tinha. O nosso objetivo j
era bem avant-gard para a poca. A gente queria ser uma loja virtual para gays na
internet. A gente queria oferecer servio, oferecer roteiro, oferecer essas coisas, e
a MixBrasil no, a MixBrasil estava interessada em expresso cultural (...) E a
gente estava perseguindo um outro caminho, s que a gente foi muito vanguarda
e fizemos as coisas muito, vamos dizer, a gente foi muito visionrio e quebrou
imensamente a cara, n? At hoje eu estou quebrado em dinheiro, porque eu fui
investindo nessa histria, e essa histria nunca dava o retorno necessrio no
momento necessrio. E as coisas eram muito preconceituosas, a gente sofria
muito preconceito.
[Cobra, 53 anos, ex-proprietrio do RG, So Paulo]

Embora os projetos no tenham dado o retorno esperado, o site

BananaLoca persistia. Nele foi criada uma seo com um cadastro para poder

participar das Cobra Parties: festas que passaram a ser semanais como conta

Cobra, domingo era dia de suruba. Dessas experincias, formou-se um grupo de

110
amigos interessados em sexo grupal e experimentaes sexuais parte dele viria

a ser a clientela inicial do seu clube.

Ora, eram pessoas que eu queria comer!

[risos...]
Eu vou chamar para dentro da minha casa gente que eu no quero comer? [Risos]
Vou chamar para dentro da minha casa gente que eu no tinha o menor
interesse? Ento eu olhava l o perfil, olhe, eu sou no sei o que e tenho um
chifre na testa. Ah, no gosto de gente com chifre na testa. A vou l, eu tenho
escama verde, Ah, escama verde t fora, eu quero escama dourada... risos...
voc entendeu?
[Cobra, 53 anos, ex-prorietrio do RG, So Paulo]

As memrias de Cobra remetem a uma So Paulo de meados dos anos

1990, quando a internet comeava a se popularizar e o mercado segmentado para

homossexuais, a se constituir com fora cada vez maior (Frana, 2006).

Prxima Parada...

O Station Video Bar nasceu da unio de dois amigos que, depois de longa
experincia em sex clubs europeus, decidiram trazer para o Brasil o conceito, e
assim nasceu a primeira verso brasileira de um clube aonde as pessoas vo em
busca de sexo e diverso. H dez anos o Station referncia nacional no
seguimento, e, como precursor, espelho para outras casas com o mesmo
propsito. Uma das principais preocupaes dos proprietrios da casa manter o
sigilo de seus clientes e sua segurana, por isso hoje o Station o mais conhecido
do gnero no pas108
108 Retirado de http://www.stationvideobar.com.br/index2.php. Acesso em 20.11.2009.

111
 Figura 13 - Station Vdeo-Bar109

Figura 14 - Fachada do Station

Em abril de 1997, surge no bairro de Pinheiros o Station, primeiro local

comercial que claramente se diferenciava do modelo adotado pelas saunas um

109 Imagens retiradas de www.stationvideoebar.com.br. Acesso em 20.11.2009.

112
cruising-bar. L no havia toalhas enroladas na cintura - os clientes circulavam

vestidos. O local trazia uma esttica propositalmente underground, evocando uma

espcie de posto de gasolina estilizado aos moldes de um bunker militar.

Figura 15 - Detalhe na parede do andar trreo do Station

Figura 16 - Detalhe na parede do andar trreo do Station

113
 No andar trreo, fica o bar. H tambm um televisor que, no incio da noite,

exibe videoclipes de msica pop e, aps algum tempo, filmes pornogrficos. O

som mistura variaes de dance music e pop norte-americano.

Figura 17 - Calotas nas paredes e mquina de fliperama no Station

Atrs de uma parede que exibe calotas e pneus, h uma rea mais escura

que d acesso a um dark-room. H tambm dois banheiros cujas portas ficam

voltadas para essa rea. Essa localizao estratgica permite que eles sejam

muitas vezes utilizados para exibir-se para aqueles que esto circulando na porta

do quarto escuro. A dinmica do bar de cruising incessante seja entre o bar e

o dark-room, seja entre o trreo e o andar superior.

Subindo a escada, chega-se a um ambiente mais escuro. Uma sala separa

dois corredores, um direita e outro esquerda. Ambos contam com numerosas

cabines, que contm glory holes (buracos nas paredes). O corredor do lado

114
esquerdo forma um labirinto e s abre quando a casa est mais cheia, o que

costuma ocorrer nas sextas e sbados, quando funciona das 21 horas at as 5 da

manh. Nos demais dias da semana, o funcionamento das 21 horas s 3 da

madrugada. No corredor do lado direito, um banheiro iluminado com luz negra traz

um espelho envolto por correntes. Ao fundo dele, h uma cabine especial, que tem

uma espcie de sling fixa, como um div em formato de S, feito de ferro. Nela,

tambm h uma Cruz de Santo Andr110.

Um de seus proprietrios, que me recebeu em sua casa para uma

entrevista, Nil, carioca de 44 anos que estudou at o Ensino Mdio, nascido no

Rio de Janeiro e que saiu do Brasil para ir trabalhar na Europa aos 21 anos. Ao

todo, foram onze anos no exterior, oito dos quais trabalhando na Frana, onde

teve contato com bares de cruising, tendo inclusive trabalhado em alguns deles.

Conheceu na Frana outro brasileiro, e juntos resolveram voltar ao Brasil e abrir

aqui uma casa parecida com as europias.

A casa chegou at a ser cenrio para uma produo pornogrfica, Uma

Noite na Station, da produtora Pau Brasil Vdeo111. Na sua pgina da internet,

110 Cruz em forma de X, com argolas em todas as extremidades. Utilizada dentro do BDSM para
imobilizar o escravo(a). Fonte: http://www.desejosecreto.com.br/dicionario/dic-ad.htm. Acesso em
21.11.2009.
111 O site MixBrasil traz uma sinopse do filme que tem o bar como protagonista. Aps descobrir
que seu namorado leva uma vida dupla, um cara resolve segui-lo para flagrar suas aventuras. A
perseguio termina na Station, o famoso cruising bar. L, em meio ao ambiente de pegao onde
o sexo annimo rola em cada canto, ele se deixa seduzir e conhece o lado obscuro e quente do
desejo. Uma Noite na Station um desses filmes onde a ao o que mais importa. Como em
um clube de sexo, os participantes so freqentadores silenciosos e objetivos e a comunicao se
faz com olhares e carcias. Roupas de couro, gaiolas, cabines com glory holes (os buracos onde
os freqentadores recebem e oferecem prazer). Tudo isso embalado por homens com muita sede

115
possvel assistir a dois trechos do filme. lugar-comum, entre os proprietrios dos

clubes pesquisados e entre boa parte dos freqentadores, a afirmao de que o

Station abriu o terreno para o surgimento deles na cidade.

Ao mesmo tempo, outro grupo de amigos comeava a se reunir no final dos

anos 1990 para encontros de sexo grupal e pegao. Suas festas logo passaram

a ser realizadas num espao alugado no bairro da Sade. Surgia o Blackout Club

que figura em sua pgina de internet como o primeiro clube de sexo gay do

Brasil.

Sodoma e Gomorra

Em 1998, So Paulo j contava com o Blackout Club (criado como um clube

de sexo grupal, no bairro da Sade) e com a Station, um bar para a caa e sexo

em cabines, em Pinheiros. Foi nessa poca que Mr. Benson decidiu, junto com um

amigo, abrir o primeiro bar leather da cidade.

Benson foi viver pela primeira vez na Europa aos 18 anos. Viveu um tempo

na Holanda, onde teve contato com clubes leather de Amsterdam. Desde ento, j

fez muitas outras viagens ao continente, tendo passado por diferentes pases, tais

como Espanha, Inglaterra e Alemanha. O amigo com quem decidiu montar o bar

tambm era brasileiro, mas havia passado boa parte de sua vida na Holanda.

de sexo, no importando quem o parceiro. O cenrio misterioso e rude do bar d o tom em mais
essa produo da Pau Brasil onde o prazer o objetivo. Retirado de
http://mixbrasil.uol.com.br/upload/noticia/3_48_54621.shtml [acesso em 10.09.2009].

116
A gente estava no Rveillon de 98, h... no Rio de Janeiro, e a gente falou ah,
bom, a gente podia abrir um bar leather. Ento, a idia era essa. O problema
que na prtica um bar leather, principalmente por causa da maneira de que o
pblico GLS de So Paulo, do Brasil, mas, mais especificamente, de So Paulo se
comporta, no economicamente sustentvel. Ento, a gente pensou: ah, e se a
gente enganasse todo mundo? [risos] e se a gente abrisse uma boate que
sustentaria o estabelecimento e, dentro, a gente colocasse um bar leather? Assim
parece que economicamente sustentvel, uma coisa sustenta a outra e tudo
bem, a gente faz o que a gente quer e engana eles com a boate. H... o que
aumentou muito o investimento, mas tudo bem. A gente queria ver um local e foi
ver um nos Jardins, que tinha toda uma proposta de pblico-alvo, que seria A e B,
especificamente. Ento, escolhemos um local, que era um prdio antigo que a
gente fez questo absoluta de manter como estava, restaurando a fachada; nada
de quebrar tudo como as pessoas fazem, para ver se se colocava na cabea das
pessoas que interessante preservar a arquitetura original da cidade de So
Paulo.
[Mr. Benson, 44, So Paulo-SP]

Foi desse modo que surgiu em So Paulo a famosa SoGo, na regio dos

Jardins, num momento em que o antigo gueto do centro da cidade comeava a

expandir-se para outras regies consideradas mais nobres (Frana, 2006). A

inspirao para o ambiente misto entre boate e bar leather veio de locais similares

j existentes na Europa que Mr. Benson e seu amigo conheciam bem.

E de onde veio a inspirao da coisa? Holanda, Amsterdam, porque o [seu

amigo] sempre morou l, e eu gosto de l. Alemanha tambm. Faz tempo que eu
no vou a Berlim, mas havia em Berlim uma boate que se chamava Connection.
Dela que veio a idia do clube. Havia a parte da boate e uma passagem no
secreta, mas discreta, digamos, que levava a um bar leather. Justamente por essa

117
passagem que a boate se chamava Connection. Ento, voc poderia entrar tanto
pelo bar leather e ir danar na boate, ou, pela boate e ir ao bar leather. Ento, era
uma idia inspirada, nesse sentido, na Connection. Uma coisa parecida acontece
com a Pride de Estocolmo. Mais soft... A Connection bem mais forte. A Pride,
inclusive, inclua mais coisas: uma parte para jogos, tarde, uma parte de centro
cultural... E a gente incluiu tambm na SoGo elemento culturais quando era nossa;
sempre foram apresentadas peas, concertos de msica clssica...
[Mr. Benson, 44, So Paulo-SP]

A inaugurao da SoGo foi amplamente noticiada pela mdia segmentada,

que no poupou referncias inspirao europia e norte-americana da casa.

Uma reportagem do MixBrasil por exemplo trouxe a chamada algo de couro

acontece nos Jardins para reportar-se criao do bar leather que funcionava em

seu ltimo piso. O lugar era chamado de dungeon, o que na linguagem dos

adeptos do sadomasoquismo na Europa e Estados Unidos significa masmorra ou

calabouo.

A idia simples: um ambiente para encontro, diverso e prticas sexuais de

pessoas que curtam o lado mais pesado das relaes entre homens. De cara, na
fachada da casa, voc tem hasteada a bandeira azul e preta com um corao,
smbolo mundial da cultura leather (entende-se que "bears" e carecas tambm so
muito bem-vindos). Ao entrar, o que se faz por uma porta lateral pela Rua Bela
Cintra (e no pela entrada da boate), voc cai direto num misto de portaria e
restricted area. L voc apresenta seu flyer (se tiver), recebe um preservativo e
passa por uma inspeo de vesturio. o chamado dress code. O que se justifica,
uma vez que a proposta do lugar reunir pessoas adeptas do uso de roupas e
acessrios de couro, borracha, ltex e uniformes militares. (...) O mais
interessante, porm, est atrs de uma divisria de tiras de couro. Ela d acesso

118
s pequenas alcovas, aos banheiros e ao dark-room onde os interessados nas
prticas de S&M encontram um cenrio mais do que sugestivo. Luz baixa,
corredores, micro-salas contendo buracos para que haja observao e sexo oral
annimo (os lendrios "glory-holes"), sala com cadeira de couro suspensa por
correntes, chamada "sling-room", usada principalmente pelos praticantes de "fist-
fucking" e o j tradicional quarto-escuro para os encontros mais rpidos e furtivos
(...) A possibilidade de circular "ao natural", de "underwear" ou com seus
badulaques de couro e afins est totalmente permitida e incentivada. O bar abre
s segundas com entrada "free" para os que estiverem com roupas da cena e de
quarta domingo para todos os que querem conhecer o que rola na parte de
"cima" da SoGo. A partir da 1 hora, possvel ir do Dungeon para a pista112.

De todos os aspectos apontados na reportagem, vale a pena frisar que,

para entrar no dungeon da SoGo, era necessrio seguir um cdigo estrito de

vestimenta.

Couro preto, borracha e, como ns somos bonzinhos, jeans e camiseta lisa, sem
estampas, olha que bonzinhos... h... nylon... e militar. Um desses. A regra era:
tudo o que no fosse uma dessas coisas que eu acabei de falar, sai. Ou voc no
entra (...) E funcionou muito bem, depois de um tempo... no comeo foi um horror,
depois as pessoas foram se acostumando e tal...o problema foi serssimo tambm
com os chiques e famosos...que se achavam chiques e famosos, mas eu sou
fulano de tal, eu dizia, no interessa que voc fulano de tal, aqui voc s vai
entrar com a roupa correta.
[Mr. Benson, 44, So Paulo-SP]

Benson e seu scio mantiveram a casa em funcionamento at o ano 2000,

112 Descrio retirada de [http://mixbrasil.uol.com.br/mundomix/noites/dungeon.htm acesso em

14.09.09].

119
quando houve nela uma invaso policial, sob a alegao de que a casa seria lugar

de prostituio e venda de drogas, divulgada na imprensa gay como um caso de

intolerncia e preconceito. Segundo Mr. Benson, essas atividades nunca foram

toleradas e/ou incentivadas pelo estabelecimento.

Esse fato levou os criadores do bar deciso de vend-lo. A boate ainda

existe, e o dungeon hoje funciona nos moldes do Station como um espao

estilizado para sexo em cabines113.

De todo modo, vale a pena reter a idia de que a criao da SoGo foi parte

de um contexto maior de ampliao e segmentao do mercado de LCES entre

homens no Brasil, mais especificamente em So Paulo.

O Blackout vai para o centro

Na rua Amaral Gurgel, no centro de So Paulo, notabilizou-se, nos anos

1980, a primeira casa noturna cuja presena majoritria era de travestis: a boate

Prohibidus, mantida pela travesti Andrea de Maio (Frana, 2006). Essa regio da

cidade, no incio da dcada, fazia parte do submundo tradicional da marginlia e

prostituio, apresentando a contigidade e perambulao de sujeitos marginais

tais como os michs, prostitutas, travestis e malandros em geral (Perlongher,

2008) da paulicia. Cobra relembra essa poca:

113 O trabalho de campo no incluiu a atual SoGo, que eu prprio cheguei a freqentar algumas
vezes, bem antes dessa pesquisa. De todo modo, as informaes aqui trazidas so relevantes no
esforo de contextualizao da criao do mercado de clubes de sexo em So Paulo.

120
Embaixo da Prohibidus funcionava um bar, o bar do mich
[O bar do mich?]
, o bar do tiro que a gente chamava, porque todo dia atiravam em algum na
porta...P, p, p, p, matava (risos). Ficava na madrugada, na esquina onde o
Elvis hoje, ficava cheio de travestis, de michs, gritaria alta, garrafas e copo sendo
quebrados a noite inteira... Em frente, o bar da faca que existe at hoje. Que era
o povo perigoso, o povo do tiro no os queria l... (risos). Ento, eles ficavam no
bar mais perigoso da frente, que aquele bar em que a gente toma o txi no liceu
tartaruga. E depois, ali mais adiante, havia o bar da sopa, que era simplesmente
horroroso. Era um bar onde as travestis que se prostituam no centro da cidade
iam tomar sopa no final da noite (...) Fora as brigas que saiam l com faca, com
tudo (...) E havia a Prohibidus que era o epicentro disso!
[Mas era o qu? Era uma boate?]
Era uma boate de final de noite (...) Houve tambm uma mudana na Amaral
Gurgel, n? Aos poucos, quando fechou o primeiro bar, foram fechando o
segundo, terceiro. Os remanescentes pararam com essa clientela, hoje voc v a
Amaral Gurgel do jeito que ela , mas a fama de perigosa ficou, n? E o Blackout,
mesmo no convivendo mais com esses bares depois da morte da travesti
[Andra de Maio, que era a dona da Prohibidus], ele ficou sempre com uma fama
muito alternativa...
[Cobra, 53 anos, ex-proprietrio do RG, So Paulo]

Os percursos do Blackout a partir dos relatos figuram parecidos com a

histria contada por Cobra em relao ao seu clube: de festas realizadas

privadamente passou-se ao aluguel espordico de espaos, tais como saunas, at

a criao do clube. Aps funcionar na regio da Sade por algum tempo, o

Blackout foi reinaugurado na rua Amaral Gurgel, no centro da cidade, no mesmo

lugar onde era a Prohibidus, j no ano de 2000. De acordo com os colaboradores

de pesquisa com quem dialoguei que o freqentavam naquele perodo, o Blackout

121
surgiu para abarcar um pblico interessado em fazer sexo com um algo a mais.

Os trechos abaixo so de meu dirio de campo quando de minha primeira

ida ao Blackout, aberto diariamente das 16 horas meia-noite, e s sextas e

sbados das 16 horas s 5 da manh, com preo de entrada de 15 reais.

Trata-se de uma casa preta, de esquina. H estacionamento ao lado. A porta

pequena, discreta. O nome estava acima, mas nada gigantesco.
Na entrada, peguei alguns flyers de boate. Subi a escada estreita que leva at um
balco, onde um rapaz estava com uma espcie de telefone desses de secretria.
Na sua frente, vrias maquininhas de passar carto de crdito e dbito. Era um
rapaz magrinho, cabelos pretos, novo. Logo que cheguei, apareceu um outro
rapaz, de uns 30 e poucos anos, de barba, vestido, que estava conversando com
um amigo. Perguntei para o atendente como funcionava a casa, e ele me avisou
que l era um clube de sexo. Respondi que tudo bem. Ele disse que eu poderia
ficar nu ou de cueca l dentro. Disse que a entrada era de 15 reais. Paguei.
Ele me deu uma chave, nmero 155, falou que funcionava at as cinco da manh
e disse que eu deveria guardar a chave sempre comigo e entreg-la no final.
Peguei a chave e, antes de passar pela catraca, perguntei se poderia entrar
apenas para ver. Ele disse que sim, que eu no era obrigado a fazer nada e
poderia apenas olhar. Logo que entrei, fui at o armrio guardar minhas coisas.
Uma diferena de cara: a luz negra. Era um ambiente de penumbra. Os quartos
todos tinham interruptores para acender a luz negra. A sala onde estavam os
armrios (muitos, uns 200) onde ficavam as mesas de sinuca. Mas no havia
tacos. Apenas duas grandes mesas, que estavam cobertas com um plstico. No
site do clube, falava-se dessas mesas, do fetiche de fazer sexo em cima delas.
Nessa sala, havia umas mesinhas com pequenos jornais gays de distribuio
gratuita. Alguns frequentadores paravam l e davam uma olhada nos jornais, em
cima das mesas de sinuca. Havia uns banquinhos (que as pessoas usavam para
se trocar ou para ler os jornais).

122
 Figura 18 - Mural com imagens de clubes europeus no Blackout114

esquerda dessa sala de entrada (de frente para quem entrava), havia outro
ambiente, com um sling na entrada. Atrs de uma parede direita, havia uma
cama emborrachada. Mais frente, um quarto escuro. Fui bisbillhotar l e dei de
cara com um homem em p sendo chupado por outro, que estava de ccoras.
Nessa sala no havia TV com vdeo. direita de quem entrava, havia o acesso
para um outro espao. Passando por uma saleta, chegava-se a outro cmodo,
onde havia um vdeo na parede (passando filmes gays) e uma cama coletiva,
tambm emborrachada. Mais tarde, o casal que vi no dark-room estava l
transando. Um homem os assistia, deitado na cama e se masturbando. Eles
ficaram um bom tempo l e depois saram. O homem que assistia a eles era bem
alto, branco, totalmente careca, e estava completamente nu. Ele devia ter uns 40
anos. O casal era composto por dois rapazes na faixa dos 25 a 30 anos. Um mais
baixo, forte, que era o ativo. Branco. Cabelos curtos lisos. O outro era mulato,
corpo normal, devia ter 1,75m de altura. Depois de fazerem sexo nos ambientes,
eles colocavam as cuecas e camisetas e iam para outro espao. Logo que
cheguei, o grando que assistia a eles ficou me encarando. Sa desse quarto e fui
conhecer o resto da casa. Quando voltei, entrei na primeira sala (a que no tinha
vdeo) e ele estava deitado na cama.

114 As imagens reproduzidas aqui foram retiradas do site do clube, www.blackoutclub.com.br.

[Acesso em 06.01.2009].

123
Fui saindo, e ele me abordou. Estava se masturbando deitado na cama e
perguntou se eu no queria chup-lo. Eu respondi que s estava olhando e sa.
Ento, ele voltou para o local onde o casal estava e se aproximou deles. Ficou
fazendo sexo oral no rapaz que estava sendo penetrado na beira da cama (o outro
estava em p). Depois de um tempo, ele foi at o armrio e se vestiu. Puxou papo
comigo, dizendo que o movimento estava fraco, e que havia perdido o sabado
l. Conversamos sobre a pesquisa. Ele achou interessante e me deixou seu email.
Foi embora amoado. Agora, os demais ambientes.

Figura 19 - rea do bar do Blackout

Saindo da sala de entrada (das mesas de sinuca), havia um outro corredor que
levava ao american bar. Nele, havia um balco, com vrias bebidas. E um rapaz
que atendia os clientes115. No bar, havia um televisor onde passavam vdeos
erticos: em todos eles havia sexo grupal. No vi nenhum filme com cenas de
sexo anal sem o uso de preservativos, mas houve um com cenas de fist-fucking.
Do bar, tinha-se acesso a um espao grande, que no flyer era chamado de salo
ertico. Havia uns refletores parecidos com luzes de boate que transformavam o
local numa pista de dana quando das festas temticas. Nesse dia, nas caixas de

115 Havia um banheiro nesse espao e achei interessante um papel na porta dizendo que no ali
no era dark-room particular, e que todos os usurios tinham direito a utiliz-lo. Portanto, era
proibida a entrada de mais de uma pessoa por vez.

124
som tocava uma rdio paulistana de msicas pop. Logo na entrada, direita,
havia uma Cruz de Santo Andr. E um outro banheiro, mais frente. Percebi que
esse no tinha porta. Havia um chuveiro ao lado da privada. Mais frente, havia
quatro compartimentos, parecidos com provadores de roupas de lojas, com portas
pretas, e grandes buracos entre eles. Eram os glory holes.
Ao lado do banheiro, havia um espao com algumas slings. Passando por elas,
chegava-se a um grande espao onde havia um imenso mictrio de metal.
No final desse corredor, havia uma janela de que se avistava o quarto panormico,
onde havia outra cama coletiva. Nesse, havia outro televisor. Saindo dele, havia
outro quarto com uma sling bem grande, sem televisor. E, do lado de fora, no
salo, havia uma cadeira ertica. Achei curioso que era bem parecida com
aquelas cadeiras em que se fazem abdominais em academias. Essa cadeira
ficava em cima de uma espcie de palco onde eram esporadicamente feitos
alguns shows de strip-tease, com gogo-boys, como me contaram. Nesse saguo,
havia vrias mesinhas estilo de bar, com cadeiras de ferro e cinzeiros. No teto,
havia o logotipo do clube, formado por vrios smbolos de masculino. Esse
basicamente o clube.
No clube, tambm havia papis nas paredes informando os locais onde podiam
ser feitos testes de DSTs. E cartazes, indicando a necessidade do uso de
preservativos. Isso estava no site, e no flyer era informado que eram entregues
camisinhas quando solicitadas. No vi ningum utilizando os apetrechos de S/M.
(Dirio de campo, So Paulo, setembro de 2006).

Eu fui trabalhar l, o (proprietrio) me contratou, me falou da proposta. Falei, ah

legal, vamos l. A foi que ns comeamos a desenvolver, que o Blackout
comeou a crescer, comeou a ter mais pblico
[E de onde vocs tiraram a idia ou as referncias?]
Ns as conhecemos por informaes via internet n? Porque foi em 2000. Ento,
ele comeou a pesquisar na internet, descobriu esses clubes na Europa, mas no
teve a oportunidade de ir e falou ah, j que eu no posso ir, vamos criar um, n?
[Ah, por internet...]

125
(...)Ento, ns o abrimos, tnhamos um espao bem tosco, bem deficitrio.
Porque a gente no tinha muita opo para conseguir os equipamentos que a
gente precisava. Foi depois que comearam a surgir os equipamentos, mas era
um espao aberto
[Mas, como vocs identificaram que equipamentos precisavam ter?]
Atravs de pesquisa (...) Havia tambm muito cliente que vinha da Europa para
c, e dizia olhe, clubes tm tal equipamento, deve-ser fazer mudana aqui,
mudana ali, da a gente foi pegando o jeito da coisa.
[Jos, 28 anos, gerente do Blackout, So Paulo]

O Blackout tinha, para muitos, uma aura fetichista, propiciada pelo

investimento em acessrios tais como correntes, camas coletivas, slings e outros

equipamentos sadomasoquistas. Tudo isso em meio pouca iluminao e

presena de um pblico diverso e interessado em sexo em vrias nuances,

especialmente em sexo grupal (que, diferentemente do praticado nas saunas ou

mesmo na Station, era realizado no clube em pblico, na frente de quem

estivesse presente, e no em cabines privativas).

Era um lugar precrio, mas, a exemplo de vrios lugares do mundo conhecidos

por viajantes, ele foi adotado como um lugar trash dos descolados. Porque era o
nico lugar em que voc podia andar pelado em So Paulo. Voc entendeu?
Embora isso no fosse obrigatrio. Ento, chegava um cara de repente, botava o
quepe e o coturno e andava com o pinto de fora pela casa. Coisa inimaginvel
pra poca, n? Inimaginvel... No entanto, a maioria ainda vestia cueca, o que
fazia do Blackout um local muito heterogneo. Havia gente que se vestia dos ps
cabea, e havia gente que estava completamente pelada (...) Ento, ele foi
realmente o primeiro clube de sexo onde voc podia ficar pelado.
[Cobra, 53 anos, ex-proprietrio do RG, So Paulo]

126
 O Blackout funcionou onde era a Prohibidus at 2004, quando reabriu em

outro espao, no Largo do Arouche. No seu lugar, foi inaugurado aps algum

tempo outro clube, o No Escuro, sobre o qual falarei mais adiante. De todo

modo, o proprietrio dele relembrou tambm o perodo de surgimento do Blackout

a partir da ampliao de etiquetas sexuais que o clube propiciara.

Muita divulgao do fetiche, voc v nas G Magazine antigas, como eram os

anncios [do Blackout]. Sempre destacando os leathers. Lugar pra fetiche, orgia,
b b b. Aqui enchia, naquela poca.
[Marcos, 39 anos, ex-proprietrio do No Escuro, So Paulo]

Apesar da mudana para outro espao no Largo do Arouche, o Blackout

manteve o nome, os equipamentos, os acessrios e o ttulo de primeiro clube de

sexo gay do Brasil, que figura at hoje em sua pgina de internet, nos folhetos

que divulgam sua programao e em roteiros GLS como o mantido pelo MixBrasil.

Naturismo indoors...

Para entendermos a histria que levou criao do clube RG, necessrio

voltarmos um pouco s festas que Cobra e Joe realizavam em sua casa, as

Cobra Parties.

A minha suruba era a mais famosa da cidade, todo mundo que vinha cidade
falava, onde eu encontro o tal do Cobra, que uma suruba?, Ah no, voc tem
que entrar na internet, fazer um cadastro...

127
[Que era no Banana Loca?]
, era no Banana, estava hospedado no Banana. E o Banana, por outro lado, viu
nisso uma grande oportunidade de aumentar o seu mailing. Ns falamos, a gente
quer mexer com negcio de sexo. Uma questo era base de trabalho, massa de
trabalho. Levando uma pessoa a fazer um cadastro, voc faz um mailing
fantstico. Foi quando ns comeamos a fazer as festas. Chegou uma poca em
que ns comeamos a faz-las quase que semanalmente em casa. Domingo era
dia de suruba. S que a gente no ganhava um tosto, a gente apenas se divertia
muito.
[Cobra, 53 anos, ex-proprietrio do RG, So Paulo]

Para as festas, foram aos poucos sendo estabelecidas algumas regras:

entrar, tirar as roupas, colocar as bebidas trazidas em cima da mesa e as

camisinhas numa caixa na sala. Com o tempo, foi formado um estoque de

preservativos e bebidas guardadas num freezer, adquirido especialmente para os

encontros.

As Cobra Parties funcionaram nesses moldes de 1995 a meados de 2000.

As festas foram se avolumando, assim como o mailing hospedado no

BananaLoca. Conta Cobra que algumas das festas chegaram a ser realizadas nas

casas de freqentadores, como Mr. Benson, maiores que a dele, a fim de abarcar

o nmero crescente de interessados.

Foi ento que surgiu, j nos anos 2000, a idia de comear a alugar

espaos para a realizao de suas festas. Algumas foram realizadas numa sauna,

chamadas de Festa do Cabide. A partir dessas experincias, o casal passou a

realizar mensalmente suas festas numa casa de swing (troca de casais) para o

pblico heterossexual, na Mooca. Pouco a pouco, as festas foram tornando-se

128
mais conhecidas e disputadas.

Nesse nterim, Cobra e Joe decidiram largar a assesoria de imprensa e

passar a dedicar-se exclusivamente ao site BananaLoca e a suas festas. No

quarto ms, foi realizada a primeira Mascarade festa de mscaras, que contou

com a ajuda de Mr. Benson para ser organizada. O evento foi um sucesso,

contando com 50 homens.

Todos mascarados, enlouqueceram, a gente fez vela pela casa inteira. Uma casa
igualzinha do filme do Tom Cruise De Olhos Bem Fechados que saiu na poca.
Olhe, esse clube virou uma febre porque de ms em ms a gente fez uma festa a
cada 15 dias, aumentando gradualmente a freqncia: uma por semana, 2 por
semana, chegando a 3 festas por semana.
[Cobra, 53 anos, ex-proprietrio do RG, So Paulo]

Nesse momento, o clube ganhou nome: In Group Club. Cobra e Joe eram

os organizadores, que utilizavam a pgina do BananaLoca na internet para

cadastro de interessados e divulgao das festas. Embora o fizessem de modo

annimo o segredo do negcio, segundo Cobra, era a aura de mistrio que o

envolvia. Alm da casa na Mooca, algumas Mascarades foram realizadas no

dungeon leather da SoGo.

Em novembro de 2003, Joe faleceu. Cobra continuou realizando as festas,

mas j sem a empolgao anterior. O fato de alugar para suas festas espaos nos

quais funcionavam outros tipos de estabelecimento, como saunas ou casas de

swing, em dias de pouco movimento, tambm no era atrativo. Cerca de um ano

depois, surgiu a oportunidade de abrir o RG31, na Vila Mariana, junto a um amigo

129
que se tornou seu scio.

Ns queramos fazer filme porn, a gente queria fazer vrios projetos, queria
fazer festas, no exatamente de surubas, mas outras. Queramos fazer festa de
suruba em lugares maiores, mais estruturados e tudo, quando apareceu um
imvel na Vila Mariana para alugar. A depois que ns fizemos 2, 3 eventos,
chegamos seguinte concluso: ou ns assumamos e ficvamos nesse imvel
ou teramos que procurar um outro para montar o clube, onde fizssemos a
mesma coisa que estvamos fazendo no que alugvamos, mas
permanentemente. As pessoas, nessa poca, elas falavam, aqui to melhor que
em outros lugares, porque aqui voc pode fazer uma estrutura e p p p. Eu
falava, no, de fato, tem um monte de idias que eu gostaria de implantar, mas
como eu estou nos negcios hoje, eu s estou fazendo as festas num buraco num
dia que no tem faturamento de algum, ento eu estou muito sujeito aos
conceitos dos outros. Ento, eu nunca tenho chance de impor um conceito.
Inclusive eu no tenho chance nem de colocar conceitos de clubes que eu conheci
na Europa. Pensamos, olhe, vamos propor um negcio para o [dono do imvel].
Eu e o [seu scio] propusemos um negcio para ele, e ele aceitou.
[Cobra, 53 anos, ex-proprietrio do RG, So Paulo]

Assim, em 2004, nasceu o RG31. O clube inicialmente funcionava apenas

no andar de baixo do imvel, que era sua garagem. Aos poucos, foi aumentando,

at ocup-lo por completo.

RG 31 porque ele ficava na rua Rio Grande, 31. E por que RG? abreviatura de
regimento tambm, que uma coisa masculina, regimento do exrcito, e RG tem
a ver com identidade, n? De registro geral (...) O interessante do RG que ele se
manteve, por ter uma trajetria to longa, desde a primeira festa do classiline at
surgir RG so 13 anos. O RG como casa existe desde 2004, mas antes disso a

130
gente j vinha fazendo os eventos havia dez anos!116
[Cobra, 53 anos, ex-proprietrio do RG, So Paulo]

No dirio de campo da minha primeira vez l, descrevi um pouco o clube.

Figura 20 - Flyer de uma Mascarade no RG117

Depois da sala de entrada, chega-se sala dos armrios. l que as pessoas

trocam de roupa. Nessa sala, h um banheiro. esquerda, outra sala com
armrios e dois mictrios. Esses mictrios so bem estratgicos esto na

116 No final de 2008, Cobra deixou de ser scio do RG e abriu um novo clube de sexo no centro
da cidade, na regio da Repblica, chamado Up Grade. O RG permanece at hoje, mantido por
seu ex-scio. Na pgina de internet do novo clube de Cobra, percebi que a nudez nele tambm
obrigatria. O trabalho de campo, contudo, no incluiu o Up Grade.
117 Obtido no clube em 2007.

131
entrada da sala, fora do banheiro. Dessa sala, tem-se acesso a um saguozinho
com 3 sadas e um outro banheiro. Uma das sadas a escada que leva ao andar
debaixo, um salo amplo com uma grande cama coletiva, um banheiro e uma sala
com sling, um televisor e uma mesa com dildos de prpores gigantes. Subindo
outra escada, partindo do saguo de cima, chega-se ao terceiro piso, com uma
cama coletiva (igual s do Blackout). Ao lado, outro ambiente com uma espcie de
maca de couro. Nessa sala, h um televisor passando filmes erticos. H um dark-
room ao lado. E um outro banheiro ao fundo dele. Mas esse dark-room no to
escuro como os de boates, por exemplo. bem iluminado, comparado a eles.
Outra sada do saguozinho (l de baixo) o bar. Seria um barzinho convencional,
no fosse pelo fato de todos estarem nus e de haver um outr televisor passando
filmes erticos gays. A terceira sada do saguo leva a um chuveiro do lado
esquerdo. As paredes dele so de vidro. Ele est dividido do bar por vidro.
possvel ento ver os usurios tomando banho seja do bar, seja do saguo. O
clube decorado com quadros de Tom da Finlndia, originais, que depois
descobri que foram emprestados por Mr. Benson para o Cobra. (Dirio de campo,
So Paulo, setembro de 2006).

O RG31, desde o incio, diferenciou-se dos demais clubes como o nico

onde se devia, obrigatoriamente, concordar em no vestir nenhuma pea de

roupa, alm dos calados. Podia-se tambm optar pelo bottomless (sem a parte

de baixo da roupa). Isso fazia jus ao slogan do local, anunciado em sua pgina

como o 1 bar naturista indoors do Brasil. O clube funcionava todos os dias a

partir das 21 horas e fechava ao sair seu ltimo cliente. Assim como nos demais

clubes, aos finais de semana, geralmente, fechava mais tarde, por volta das 5 da

manh. O RG31 era o mais caro dos clubes os preos de entrada variavam em

torno de 25 reais, sendo que em dias de festas temticas, como a Mascarade,

132
podiam chegar a 35 ou 40 reais.118

Em outubro de 2007, o clube mudou de endereo, indo para o imvel ao

lado, e passou a se chamar apenas RG.

No escurinho... da oficina mecnica

Em 2004, Marcos saiu da Praia Grande-SP e voltou para a capital, para

ajudar um amigo a montar um clube de sexo. Nesse momento, a cidade j contava

com os demais clubes, que eles inclusive conheciam e freqentavam. Cada um

deles vendeu um imvel para custear a montagem do negcio, inicialmente no

bairro de Santa Ceclia.

O clube no fez sucesso. Segundo Marcos, o principal entrave era sua

localizao.

Gerava um movimento at certo ponto e depois no passava daquilo, por causa

do endereo. Logo na entrada, havia um bar, um restaurante em cima, ento o
pessoal ficava nas cadeirinhas na calada. E aquela porta bem ao lado, apesar de
ter um sistema de recuo... Voc simplesmente chegava l, empurrava a porta,
fechava e l dentro voc tinha uma segunda porta com interfone. Voc no tinha
que ficar l fora esperando. Mesmo assim, constrangia as pessoas, por causa do
restaurante. O movimento era muito mais baixo, ia haver basicamente s o de
domingo, que era o dia melhor porque restaurante ao lado no abria. Era perto do
metr Santa Ceclia. A ficava... no dava, a gente ao mesmo tempo falava: ou
devemos mudar alguma coisa ou vai fechar. A, por nossa felicidade, o outro saiu

118 Sou grato a Cobra, que sempre fez questo que eu entrasse de graa no clube em minhas
idas a campo.

133
[referindo-se ao Blackout].
[Marcos, 39 anos, ex-proprietrio do No Escuro, So Paulo]

Quando o Blackout migrou para o Largo do Arouche, Marcos e seu scio

decidiram mudar seu clube para o espao onde ele havia funcionado, na rua

Amaral Gurgel, centro da cidade. Trabalharam durante dois meses na reforma do

local. Em novembro de 2005, foi aberto o No Escuro.

O clube, contudo, no existe mais. O No Escuro fechou suas portas no

final de 2008, dando lugar a outro clube que passou a funcionar no mesmo

espao119. Era um local menor do que os demais clubes, pouco iluminado, onde

se podia perceber a tentativa de criao de um espao fetichista inspirado nas

fantasias de trabalhadores. Espalhavam-se pelos ambientes equipamentos e

acessrios tpicos de oficinas mecnicas calotas nas paredes, cones de trnsito

e ferramentas diversas, como martelos, parafusos e chaves de fenda. Na rea

escura dos fundos do clube, que os freqentadores apelidaram de fundo, uma

escada mantinha uma algema, onde se podia amarrar e ser amarrado, em meio a

sofs, camas coletivas e uma sling.

Em junho de 2007, Marcos comprou a parte do seu scio e passou a tocar

o negcio sozinho.

119 No final de 2008, abriu no mesmo local onde funcionara o No Escuro uma filial do clube
Gladiators, sobre o qual falarei a seguir. Embora no o tenha contemplado no trabalho de campo,
chama a ateno que o Gladiators Downtown, nome dado filial, tenha preos de entrada mais
acessveis do que sua matriz, que est localizada perto do Shopping Frei Caneca, na Consolao.

134
Orgias romanas, gladiadores e... glory holes

Trata-se de um Sex Club, voltado exclusivamente para o pblico gay masculino,

localizado em uma das melhores regies de So Paulo, uma das mais
freqentadas por esse pblico. Inauguramos nossas atividades em 2004,
oferecendo aos freqentadores entre outras comodidades, armrios individuais,
chinelos, toalhas para banho e preservativos. O que demonstra a preocupao
que mantemos com nossos clientes. Desde ento, o crescimento do Clube tem se
mostrado constante, graas ao padro de atendimento e respeito aos seus
freqentadores.
Proposta
Antes do incio de nossas atividades, tivemos o cuidado de saber o que o nosso
pblico alvo desejava. E trabalhamos para isso, oferecendo um local agradvel,
com segurana e higiene, onde nossos clientes possam se conhecer e se
relacionar com pessoas de bom nvel scio-econmico e cultural120.

Figura 21 - Descrio do Gladiators em sua pgina da internet

120 A imagem e a descrio do clube foram retirados de www.gladiatorsclub.com.br. [acesso em

20.11.2009].

135
 Rogrio e Binho moravam juntos h quase nove anos quando os

entrevistei, a uma mesa do shopping Frei Caneca. Pouco mais de trs anos antes,

quando queriam criar um negcio prprio e entrar para o mercado gls, buscavam

uma idia.

Binho- E comeamos a pensar, n? pesquisar via internet o que existia. Em que

poderamos entrar como concorrentes
Rogrio Sauna t abarrotada
Binho Custo elevado
Rogrio Elevadssimo
Binho- Ento quisemos encontrar alguma coisa que fosse, algo que desse prazer,
algo que fosse voltado especificamente para esse pblico, n? E a estvamos
descobrindo os clubes de sexo
Rogrio E a fomos fuar na internet
Binho Ver quem eram os concorrentes, o que eles ofereciam, n? Ele me
convidava para ir, eu falava que no precisava ir porque na internet eu tinha a
viso geral do que era o clube
Rogrio Eu fui colher a fundo
[O que existia na poca?]
Binho- Havia o Blackout, na Amaral Gurgel
Rogrio E o RG
Binho - E o Station, que um cruising...
Rogrio - Um cruising-bar. Ele j tinha ido Station, at antes mesmo da gente se
conhecer. E eu sempre fui louco pra conhecer, n? Eu curioso, curioso, curioso,
aproveitei, n? (...) E eu estava no terceiro, no segundo ano de faculdade, me
formei em Marketing e Propaganda. E muito claro nessa minha rea de
marketing e comunicao: voc tem que ir a campo, conhecer seu concorrente.
[Rogrio, 36 anos e Binho, 36 anos, proprietrios do Gladiators, So Paulo]

136
 O Gladiators surgiu em 2004, na regio do Shopping Frei Caneca, na

Consolao. A porta automtica. Toca-se uma campainha e a porta se abre,

dando acesso a uma pequena rea onde funciona o caixa. Logo na entrada, na

sala onde ficam os armrios, esttuas gregas pairam ao lado de mesas com

revistas porns masculinas. Da rea dos armrios, chega-se ao bar. Nele h um

televisor onde so exibidos filmes pornogrficos. Do bar, tem-se acesso a um

pequeno corredor com dois banheiros. Passando por ele, chega-se ao salo

principal, onde a luz azulada, e h sofs e camas coletivas. Uma porta d

acesso a um ambiente menor, mais escuro, onde h slings, uma cadeira

ginecolgica e uma maca de sanatrio, estrategicamente localizada embaixo de

uma luminria de luz fraca e amarelada, com tiras onde se pode amarrar e ser

amarrado. a sala onde h equipamentos associados ao S/M.

Figura 22 Masmorra ertica no Gladiators121

121 Imagens retirada de www.gladiatorsclub.com.br. Acesso em 06.01.2009.

137
 Numa outra sala, ao fundo do saguo principal, h uma espcie de maca

ou cadeira de dentista no canto que podia ser avistada dos glory holes.

Figura 23 - Maca no Gladiators

Dessa sala, chega-se a uma rea com um banheiro onde os freqentadores

podem tomar banho pagando uma taxa de 5 reais. Essa sala est cercada por

uma rea com glory holes que formam um corredor complementando a aura

fetichista que evoca prazer e perigo.

Figura 24 - Glory holes no Gladiators

138
Rudeza e marginalidade...

A partir dos relatos, fica claro que os clubes de sexo paulistanos que

estudei foram criados por homens que tinham interesse na experimentao sexual

e no sexo em grupo.

Os criadores dos clubes de sexo de So Paulo tambm queriam fazer parte

do mercado GLS notadamente daquele voltado aos locais para sexo entre

homens. O contexto que tornou tais empreendimentos possveis mescla, portanto,

a trajetria e as preferncias ertico-sexuais de seus idealizadores com um

momento de expanso da segmentao do mercado voltado aos homossexuais

em So Paulo (Frana, 2006). E tambm de ampliao do uso da internet, no que

diz respeito ao acesso pornografia e ao conhecimento de prticas sexuais tais

como o fist-fucking, prticas ligadas ao sadomasoquismo e outras formas de

experimentao sexual.

No Brasil, h uma concomitncia entre a ampliao e segmentao do

mercado de bens erticos e a expanso do uso da rede mundial de computadores,

exemplificada pela criao de sex-shops para mulheres de camadas sociais

elevadas em So Paulo (Gregori, 2004, 2007A, 2009).

Interessante notar, ento, como as convenes relacionadas aos bares e

clubes leather norte-americanos e europeus migraram para o Brasil via mercado

em uma perspectiva transnacional que envolve a criao de sex-shops, bares e

clubes, a circulao de revistas e filmes pornogrficos (inclusive on line), alm da

prpria internet, por meio de chats, sites, comunidades de relacionamento.

139
 E migraram tambm via pessoas: os proprietrios e idealizadores dos

primeiros clubes relataram ter tomado conhecimento de estabelecimentos

similares em experincias vividas no exterior notadamente pases do norte

europeu, tais como Alemanha, Pases Baixos e Frana, bem como Estados

Unidos. No caso dos clubes mais recentes, a inspirao veio daqueles que j

existiam na cidade, bem como de pginas de internet (dos clubes daqui, bem

como dos de fora) e mesmo de freqentadores que haviam viajado ao exterior.

inegvel que esses estabelecimentos implicaram a criao de novas

etiquetas e normatividades erticas entre homens, flertando com as convenes

em torno dos leather clubs estrangeiros e ampliando o escopo das possibilidades

de experimentaes sexuais e corporais. Nesse sentido, buscam deslocar

algumas noes heteronormativas de aceitabilidade e normalidade sexuais.

Tambm quero destacar o quanto uma srie de esteretipos associados imagem

do homem viril est presente nesses clubes, inclusive em suas decoraes: sejam

as calotas nas paredes e cones de trnsito do No Escuro e os desenhos militares

da Sation, sejam os gladiadores romanos e os quadros de Tom da Finlndia do

RG31. Os prprios nomes dos clubes j conotam certa rudeza masculina e

marginalidade ertica.

Eu quero f...

Para os empresrios e idealizadores dos clubes de sexo, eles constituem

uma reao aos locais comerciais para encontros sexuais tidos por eles como

mais tradicionais ou um distanciamento deles. Esses locais so, por exemplo, as

140
saunas e os cinemas porns. A segmentao do mercado dos clubes d-se,

portanto, em relao contrastiva com esses locais.

Uma distino importante entre os estabelecimentos investigados e os

demais LCES a ausncia neles de prostituio viril. Alguns cinemes so

conhecidos pela presena de michs, travestis e profissionais do sexo. Algumas

saunas so apontadas como sendo de michs. Nos sites dos clubes, esses

estabelecimentos j so anunciados como locais onde a prostituio vetada. Os

seus empresrios enfatizaram isso nas nossas conversas.

[E quanto presena de michs, garotos de programa?]

No. proibido, a gente probe. Como a droga tambm proibida. A gente
inclusive colocou cartazes l na porta dizendo que proibido o uso de drogas. E
proibimos a presena de garotos de programa tambm, porque no o nosso
pblico-alvo.
[Mas, por exemplo, voc j chegou a pegar algum tentando?]
Uma vez chegou a acontecer, uma vez, raro acontecer isso. De o menino vir
falar comigo, um rapaz olhe, h um garoto que me pediu dinheiro. Eu falei, ah ?
Ele falou . Quem foi? Ele me falou mais ou menos como estava vestido o cara
e fui busc-lo. Achando-o, chamei-o para um canto e disse olhe, desculpe, mas
acho que voc est no lugar errado, a gente no... nosso pblico-alvo no esse.
No garoto de programa, entendeu? Ento, desculpe-me, espero que voc
esquea o endereo, a porta est ali, por favor. Entendeu? E o cara nunca mais
voltou.
[Gil, 44 anos, proprietrio do Station, So Paulo-Rio de Janeiro]

H sauna que faz isso. Voc pode pegar mich na rua, voc pode telefonar pela
internet para o cara, marcar com ele pela internet... H n lugares para isso. Clube
no um deles. Clube lugar para diverso entre pessoas que esto a fim de se

141
divertir, no para... simplesmente pagar sexo, comprar o sexo. No, ali est todo
mundo disposto a interagir. Sem precisar do pagamento.
[Jos, 28 anos, gerente do Blackout, So Paulo]

Aqui o prazer... o que eu falo, o prazer de verdade.

[Marcelo, 39 anos, proprietrio do No Escuro, So Paulo]

Por vezes, as falas do a idia de uma certa gradao como se os

clubes de sexo fossem o ponto final (mais moderno) de uma linha que parte dos

cinemas porns, passando pelas saunas, at que se chegue a eles.

No h cabines. No h lugar fechado, tudo aberto. aquela coisa, o sex club

veio pra incentivar a orgia, o sexo grupal e o fetiche (...) tudo gradativo, voc
sabe que tudo um degrau. Tudo comea por etapas. Ento, precisamos ter os
cinemas, precisamos ter as saunas, precisamos ter o cruising bar, para depois
poder vir o sex club para as pessoas poderem entender.
[Jos, 28 anos, gerente do Blackout, So Paulo]

O clube de sexo para gente que j est plenamente resolvida: Eu quero foder
[Risos]
Eu vou l, eu vou trepar (...) Porque na sauna voc fala assim, ah, eu fui, mas as
pessoas s queriam tomar sauna, n? (...) Ento, eu acho, por exemplo, que as
pessoas que vo a um clube de sexo tm sua sexualidade mais resolvida e
tambm tm uma mentalidade mais moderna
[Como assim?]
Elas esto mais decididas mesmo, elas so mais modernas, para que eu vou a
um lugar em que eu preciso fingir que estou tomando banho de sauna?
[Entendi...]
Voc entendeu? Um outro conceito, outro conceito. Ou pior ainda: Para que

142
que eu preciso de um lugar onde finjo que estou danando? (...) Eu acho que o
clube de sexo impe uma tomada de deciso muito drstica. Muito dramtica para
as pessoas (...) Ento, como cinema de caao... Cinema que outra coisa.
Funciona como a sauna ou a boate que mencionei: o cinemo est l travestido
de cinema, n? Ele est absolutamente travestido de cinema, mas na verdade
um lugar de socializao e encontro de homossexuais que procuram sexo. Eu
acho que o cruising-bar est no meio caminho, a transio aos clubes de sexo.
Ele no est travestido de nada (...) nem de sauna, nem de nada, s que (...)
ruim ao mesmo tempo porque a instalao precria. Voc est numa cabine,
voc vai foder de p, um...
[Risos]
Sabe? Voc no tira a roupa direito, s vezes o lugar t sujo pr cacete, n? (...)
T horrvel e tudo mais, ento, h... isso... ruim. exatamente isso o que o clube
de sexo se prope a resolver. O clube de sexo fala assim, olhe, estamos aqui
claramente para isso, ento aqui existem as possibilidades para tal. Est bem?
Voc quer foder? (...) Alm disso, eu acredito que a mentalidade das pessoas
mudou. Ento, da mesma forma que hoje..., na poca em que surgiram, as saunas
tinham que se mascarar que eram outro tipo de lugar... para serem lugares de
pegao... O RG uma vanguarda, porque ele declaradamente um lugar de
pegao.
[Cobra, 53 anos, proprietrio do RG, So Paulo]

Binho - O diferencial est no fato de que todos que l esto sabem para que
foram.
[Entendi]
Binho Diferentemente de uma sauna, aonde as pessoas vo, se enrolam numa
toalhinha e ficam fazendo caro. Ningum sabe se aquela pessoa quer trepar ou
no quer trepar. No Gladiators, nos clubes de sexo, isso muito mais direcionado,
n? (...) Que diferente do cinema, entre aspas, porque o nele, h a
possibilidade de apreciar a obra de arte que seria a pelcula que t passando
Rogrio Coisa que ningum...risos...olha

143
Binho - Quero dizer, no esse o objetivo do cinema. O cinema de pegao. (...)
E ao clube de sexo eu vou pra fazer sexo e tchau.
[Rogrio e Binho, 36 anos, Proprietrios do Gladiators, So Paulo]

Essa diferenciao entre os estabelecimentos tidos como tradicionais e os

clubes de sexo leva, portanto, a avaliaes distintas quanto ao seu pblico. Saber

o que quer, ser bem resolvido, ter a mente aberta. Para os proprietrios dos

clubes, essas so caractersticas que diferenciam em linhas gerais os clientes de

seus estabelecimentos, em comparao queles dos locais que no seriam to

diretos a idia geral a de que os clubes de sexo, como o prprio nome diz,

so locais para quem est interessado em foder, como diz Cobra.

Cabe, ento, questionar quais convenes sociais so acionadas nesse

mercado e seus possveis efeitos no que diz respeito constituio de seus

sujeitos. Para isso, mais que levar em considerao o que os empresrios desses

estabelecimentos dizem sobre eles, importante buscar compreender como eles

adquirem sentidos para quem os usa. o que busco fazer no captulo seguinte.

144
 Captulo 4 Na Frente de Todo Mundo... os clubes de

sexo da perspectiva de quem os usa

At aqui, falei sobre os leather bars norte-americanos e europeus, que, na

dcada de 1970, ajudaram a criar determinadas convenes no que diz respeito

ao sexo entre homens, relacionando apropriaes de esteretipos de virilidade a

experimentaes sexuais. Algumas aproximaes foram feitas, sugerindo que, nos

anos 1990, o surgimento de um novo segmento de locais comerciais para

encontros sexuais entre homens em So Paulo, que so os clubes de sexo

investigados, dialoga com essas convenes, partindo da anlise de entrevistas

com seus idealizadores. Agora, cabe indagar sobre os significados e usos desses

estabelecimentos da perspectiva de quem os freqenta.

Embora alguns entrevistados tenham afirmado que gostam de ir a locais

marcadamente GLS, a grande maioria deles afirmou no gostar de ir a baladas

(boates e bares) desse tipo. Mr. Benson disse que cansou de ir a elas. No

tenho pacincia para a maneira como eles pensam e principalmente para a

maneira como eles se comportam, em qualquer lugar gls. Esse comportar-se

em baladas gays sempre remetido pelos entrevistados ao caro. E tambm a

certa noo de desbunde. Reinaldo, por exemplo, disse que s vai a baladas de

ursos muito embora, para ele, a mais conhecida delas tenha, de sua

perspectiva, sido invadida por fofoletes, aquelas bichinhas gordinhas e

desbundadas, rodopiando e jogando as mozinhas pra cima e todas

desmunhecadas, alm de tocar msica, para ele, gay demais A coisa mais

145
horrorosa ver uma bicha desbundando em Umbrella, Umbrella 122.... Outros

disseram odiar boates. Suas falas remetem s de Lauro que disse que sente que

no tem mais idade para ir a boates gays. Mesmo entre aqueles entrevistados

que afirmaram gostar de ir a locais marcadamente GLS, existe uma percepo de

que alguns deles sejam gays demais. Como explicou Diego:

Eu vou ALca. A ALca ela ... no sei se voc j ouviu falar da ALca
[Sim]
Porque a ALca eu no acho que seja uma boate gay. Ela mista, acho-a bem
alternativa. Vai de tudo l123. Tanto que a gente diz a gente vai ALca, porque
s h gente louca l dentro, s h gente louca. Quintas e domingos so os
melhores dias. Eu gosto do som que o DJ que est s quintas e domingos toca.
misturado (...)
[Por que voc vai l?]
Justamente por isso: porque no to gay, no uma casa to gay. Porque as
outras so gays demais.
[Como assim?]
Ah, eu acho que muito, como eu vou te explicar isso? Risos...
[Risos...]
As outras eu acho muito boate. Sabe boate? Aquela msica... Muito bate cabelo?
Tava procurando uma especificao, isso: muito bate cabelo, demais para
mim. Eu acho engraado, mas eu no gosto.
[Diego, 24 anos, So Paulo]

122 Ele faz aqui meno a uma msica da cantora pop Rihanna, que na poca da entrevista
estava em voga.
123 ALca uma boate do circuito GLS moderno, caracterizada pela experimentao musical e
visual, localizada na rua Frei Caneca, em So Paulo. Anlises antropolgicas sobre sua proposta e
pblico podem ser encontradas em Frana (2006) e em Vega (2008).

146
 O bate-cabelo remete a baladas vistas como marcadamente gays, com a

presena de drag-queens (que literalmente batem o cabelo em suas

performances), gogo-boys, msica eletrnica pop danante e muito caro124.

Para alguns entrevistados, isso constitui uma espcie de modelo de local gay

visvel, do qual no gostam, ou no qual no se encaixam. Para eles, a

possibilidade de tomar uma cerveja, bater um papo, ouvir msica ou mesmo

danar na rea do bar dos estabelecimentos pesquisados uma espcie de

balada preferida aos locais GLS.

importante salientar, no entanto, que, para a maioria dos entrevistados,

as idas a clubes de sexo so vistas como lazer propriamente sexual. Cabe indagar

sobre os sentidos que tal atividade adquire para eles. Esse exerccio implica, em

primeiro lugar, interpretar o que, da perspectiva dos colaboradores da pesquisa,

singulariza esses clubes em relao a outros estabelecimentos para sexo; em

segundo lugar, indagar em que medida essas representaes traduzem-se em

modos particulares de relao social; e, por fim, buscar apontar algumas

categorias acionadas pelos freqentadores para diferenciar o pblico desses

clubes.

Assim como seus empresrios, uma das maneiras utilizadas pelos

entrevistados para explicar os sentidos que os clubes investigados adquirem para

eles foi utilizar aproximaes e distanciamentos frente a outros locais comerciais

para sexo entre homens de So Paulo vistos por eles como tradicionais, como as

124 Todos esses termos so encontrados no cotidiano de freqentadores de lugares voltados

para o pblico GLS (gays, lsbicas e simpatizantes) e so especialmente associados ao contexto
das boates, onde fazem parte de um comportamento tido como tipicamente gay (Frana, 2009:
13).

147
saunas e os cinemas porns. na comparao com esses locais que as

singularidades dos clubes aparecem.

Cinemes de pegao

O tipo de atos sexuais que se pratica dentro do cinema tem a marca da

fugacidade e da parcialidade prpria da deriva homossexual. Contatos na
penumbra, entre homens cujas caras, s vezes, sequer se vem, roares
casuais de membros na massa que se amontoa nas ltimas fileiras da sala,
penetraes apressadas nos toaletes diminutos e fedorentos, num espao
bulioso, que cheira a suor masculino [Perlongher, 2008: 177].

Os cinemas porns de So Paulo, chamados pelos seus freqentadores de

cinemes, funcionam em antigos prdios que compunham a chamada

Cinelndia Paulista, que entre os anos 1940 e os anos 1970 viveu sua Era de

Ouro (Almeida, 2008).

Danilo mudou-se para So Paulo em 2003, vindo de uma capital do

Nordeste. Antes disso, em 2000, veio passar um tempo na cidade a trabalho.

Numa de nossas caminhadas pela regio de Repblica, num sbado de

madrugada, ao sairmos do Blackout, ele me mostrou um prdio antigo, em

reformas. Disse que ali funcionava o primeiro cinema porn que conheceu,

quando se sentiu como uma criana numa loja de doces.

Tinha um cinemo na rua Aurora... foi o primeiro lugar a que eu vim

efetivamente. Um cinemo que agora est derrubado, que hoje tem uma placa de
que vai ser alugado... infelizmente, vo fechar o cinemo. Que era um clssico!

148
Sala de cinema tradicional, arcada, telo grande, passavam filmes da dcada de
70 e 80. Bons. Porn gay, descaradamente gay, isso muito bom. Ento, entrava
l quem queria trepar com homem, sem enrolao. Espao enorme, tinha Sex
Shop 24 horas...american bar, muito bom.
[Tinha um sex shop l dentro?]
por fora havia um de onde voc podia acessar o cinema. Ou do cinema acessar o
sex shop.
[hum...esse voc conheceu l em 2000...]
2000. Vi e adorei. Quando eu voltei em 2003 [para morar] ainda existia. Em 2004,
acho que houve um incndio, alguma coisa assim, eu no sei os detalhes. Ento,
eles ficaram com uma parte menor. Que meio deprimente. frustrante, o pblico
menor, menos interessante..
[Danilo, 32 anos, So Paulo-SP]

Assim como Danilo, alguns outros entrevistados apontaram os cinemes

de pegao do centro de So Paulo como o primeiro local comercial para sexo a

que foram.

Houve uma vez em que um amigo meu, htero, chegou para mim e falou: sabe
aqueles cinemas porns do centro? Eu falei, sei. Nossa, voc no sabe, eu fui a
um, mas nunca v l. Porque eu entrei l e s havia um monte de cara querendo
pegar no pau dos outros. Eu falei, mesmo? Risos...
[Risos...]
Ele disse, ... Ele falou que tava andando pelo centro l, viu l o cinema e falou,
p, deve ser legal, n?
[H...]
Ver um filme porn num telo, n? E entrou. Mas, quando entrou l viu que no
era nada disso, que era cinema de pegao mesmo, saiu horrorizado. A, depois
que ele me contou isso eu fui atrs.
[Humberto, 21 anos, So Paulo-SP]

149
 Esses estabelecimentos foram algumas vezes relembrados com certo ar de

nostalgia, rememorando descobertas erticas at ento no vividas. Michel, por

exemplo, me contou que, quando estava no primeiro ano de faculdade, vivia

angustiado em funo das perguntas que comeavam a surgir em torno de sua

sexualidade, por parte dos colegas de turma.

Eu nunca tinha visto filmes de sexo. A, entrei e comecei a sacar o movimento

dentro do cinema, dos caras, na pegao, tudo mais, ficava super... excitado com
essa coisa, n? Esse papel de voyeur que eu estava ali fazendo, afinal eu estava
muito excitado e tal, mas com muito medo daquilo e... a princpio, ficava s
observando, batia uma punhetinha e ia embora. H... s que a isso passou a ficar
constante, comecei a faltar muito mais [na faculdade] e ir mais ao cinema. E...s
para cinema de sexo obviamente. At que chegou uma hora em que eu comecei a
participar da situao. Eu sentava, dependendo dos sinais, outro cara sentava do
meu lado e comeava a me tocar, eu a tocar os caras e assim comeou. Ento eu
fiquei durante um bom tempo indo.
[Michel, 44 anos, So Paulo-SP]

Essas menes de certo modo positivas a respeito dos cinemes no

foram as que mais ouvi em campo. Em geral, tendeu-se a ressaltar, alm de certa

fugacidade (idias como rapidez, rotatividade) dos encontros que neles

ocorrem (como j assinalava Perlongher (2008)), sua relativa precariedade, em

comparao a outros LCES.

Cinema... eu no gosto muito. No gosto, porque cinema to desconfortvel

quanto carro para se fazer sexo. Eu acho muito desconfortvel aquela coisa de

150
cinema, acho que a maioria no muito limpa, entendeu? O [cine] Arouche
nojento, os seus banheiros so pavorosos, dentro do cinema fede, enfim... ento
no um lugar que eu curta muito.
[Lauro, 47 anos, So Paulo-SP]

Depois dessa fase de 20 e poucos anos em que eu freqentei muito cinema no

centro... Eu parei, desencanei mesmo, no tinha mais vontade de ir, achava tudo
uma nojeira. Com nojeira quero dizer a sujeira mesmo. No era nojeira do que eu
fazia l, mas a sujeira do lugar mesmo. E o perigo tambm, n?
[Michel, 44 anos, So Paulo-SP]

Eu j fui a esse da So Joo, mas no fiquei muito tempo l no. Porque s

havia...risos...s havia velhos l. S bem coroes. Eu no sei o nome... tanto que
eu no sei nem o nome. descendo aqui pela So Joo, indo ao Anhangaba. Eu
achei l muito sujo tambm.
[Fbio, 38 anos, So Paulo-SP]

A exceo, apontada unanimemente por todos os entrevistados que

mencionaram a ida a cinemes, o Cine Ponto Zen, que fica na avenida So

Joo.

Eu paguei 8 reais para entrar. Ele funciona das 10 meia-noite nos dias de

semana e das 13 meia-noite aos finais de semana. Parece uma tentativa de criar

uma atmosfera que foge um pouco da que tradicional aos cinemes. A primeira

sala, grande, mas com uma tela relativamente mdia, exibia filmes porns gays.

Nessa sala, havia um banheiro do lado esquerdo onde ocorria pegao. Logo

que entrei, fiquei temporariamente cego, por conta da escurido. Depois, o olhar

se acostumou. E se via um caminho que levava a uma cortina que, ao abrir,

151
revelava um barzinho, em tons violeta, cheio de fotos de artistas de Hollywood,

como Clark Gable ou Marilyn Monroe. Era um bar como qualquer outro, como

me disse um dos colaboradores. As conversas se davam mais na rea do bar,

assim como ocorre nos clubes de sexo. A sensao era a de que no se estava

num cinema-porn. Esse espao maior levava a uma saleta com banquinhos e

mesas. L havia um dark-room, esquerda. Uma escada em espiral levava para o

andar de cima, onde, num televisor, passavam filmes porns heterossexuais.

Havia um pequeno dark-room. Do bar, havia uma outra escada que levava para

uma sala com cabines individuais, onde as pessoas faziam sexo. Era no estilo da

SoGo, s que mais escura, menor e mais simples tambm. Eu vi alguns rapazes

bem novos, na faixa dos 18 aos 24 anos. Os mais velhos, ficavam sentados ao

bar, tomando suas cervejas, assistindo a um programa de auditrio que passava

no televisor.

O cine Zen foi tomado pelos entrevistados tanto como mais limpinho,

quanto como mais bem freqentado do que os demais cinemes. Apesar disso,

no geral, os entrevistados destacaram a falta de limpeza, certa aura de

decadncia e relativa falta de segurana dos cinemas como elementos que os

singularizam frente aos demais LCES. E tambm fizeram consideraes sobre

quem os freqenta: comparativamente aos demais LCES, os cinemas so mais

baratos. Para eles, isso faz que seu pblico seja mais misturado, tanto quanto

classe (e isso explica falas em que se referem a esse pblico como mais

simples, mais humilde, menos cuidado), como, conseqentemente, quanto

raa/cor. A presena de travestis em alguns dos cinemas tambm foi destacada

como um diferencial.

152
 Esses aspectos no passaram despercebidos num recente estudo acerca

dos cinemes, realizado por graduandos da USP. Nele, os autores mostram como

os freqentadores tendem a diferenciar os cinemas porns, que so categorizados

seja a partir do pblico que os freqenta, seja pela maior ou menor possibilidade

de pegao entre homens. Assim, em cinemas com grande freqncia de

mulheres profissionais do sexo, ou de travestis, a pegao comparativamente

menor que naqueles freqentados majoritariamente por homens. Apesar dessas

distines, os autores argumentam que, no geral,

os cinemas porns assumem um carter marginal, mesmo dentro do circuito

homossexual de So Paulo; no por atrarem muitos freqentadores de fora do
circuito homossexual, mas tambm pelo fato de no fazerem parte do mainstream
do circuito homossexual de So Paulo. Tal como um informante desabafou ao
relatar o senso comum no meio homossexual: os que freqentam os bares gays
dos Jardins, como a Ultralounge, so bichas finas, e os que vm aos cinemes
so as bichas pegadeiras, as qua-qu (Fabio, Frana, Rosa e Vallerini, 2008).

Os autores tambm ressaltam, a partir do estudo, que o principal atrativo

do cine porn para muitos gays a presena de hteros msculos. Essa anlise

sugere que o modelo bicha/bofe (Fry, 1982), por meio do qual se hierarquiza os

parceiros em termos de gnero a partir da posio assumida na penetrao (os

ativos so os bofes, os passivos, as bichas), permeia os sentidos atribudos aos

cinemes por parte de alguns de seus clientes. Ela tambm ajuda a entender a

avaliao de muitos de meus colaboradores, de que

153
Os cinemas geralmente so para pessoas de um nvel scio-econmico mais
baixo e tambm acho que vo muitos caras casados a eles, caras que buscam
uma coisa rpida, sabe? ... vo escondidos. So para quem vai escondido por
qualquer motivo que seja.
[Humberto, 21 anos, So Paulo-SP]

De cinema porn eu no gosto nada, porque underground...neurtico, e no um

underground contracultura legal...no sei se voc entende a diferena...
[No...risos]
No? Bom...um underground...legal: ns estamos explicitamente exercendo a
fantasia de um lugar underground. E ns no estamos...excluindo-nos por medo
da sociedade. E, num cinema porn acaba sendo a segunda opo que o que
eu chamo de underground neurtico. Eles foram empurrados para l. Eles no
optaram por uma fantasia legal. No isso. Isso me incomoda. (...) Eu no vou
dizer que no vou, sou proibido de ir. Eu no sou proibido de ir. Mas no o meu
lugar. O problema maior isso que eu expliquei: um underground neurtico. No
um underground.com uma proposta. Agora voc entender a diferena. Por
exemplo, o Blackout um underground com proposta. O Station tem uma
proposta underground. Pela prpria decorao. uma coisa que vai para o estilo
trash; a proposta do Station, como o prprio nome diz, a de uma oficina
mecnica. Alis, o primeiro Station, que era do outro lado da rua, havia sido uma
oficina mecnica.
[Ah, ?]
! E por isso que h...voc nunca percebeu? H...calotas de carro. isso: o
nome sugere gas station (...) Ento, isso uma proposta underground. Voc v
que o lugar tem uma proposta, que um cenrio, digamos assim onde voc pode
colocar as suas fantasias em prtica. Agora, num cinemo, no. L se encontra
um publico realmente excludo e empurrado ao mundo underground. E isso no
me parece muito confortvel. Principalmente porque a chance de voc encontrar
pessoas no resolvidas e neurticas l muito maior. Quem vai l no est atrs
de uma fantasia. diferente. Isso me incomoda. Tanto que num lugar como esse,

154
tipo um cinemo, a postura deles uma postura neurtica, uma postura cheia de
medo, eles tm medo. Isso me incomoda muito. Uma pessoa que demonstra
medo da sexualidade me brocha no ato.
[Mr. Benson, 44, So Paulo]

Nstor Perlongher (2008) j dizia que a "michetagem" em locais pblicos

figurava na escala mais baixa do "negcio do mich", e creio que isso tem muito a

ver com questes simblicas - na pegao em espaos pblicos, a atuao de

marcadores sociais de diferena que podem operar estabelecendo as fronteiras do

legtimo e do ilegtimo, do inteligvel, ainda que no esteja ausente,

potencialmente mais "descontrolada" do que em locais onde se paga para entrar e

onde possvel, de certo modo, "selecionar" a clientela125.

Um primeiro aspecto que pode ser ressaltado quanto s diferenas

apontadas pelos meus colaboradores de pesquisa entre locais comerciais e no-

comerciais para encontros sexuais entre homens a interpretao de que os

primeiros proporcionam relativa segurana em relao aos segundos. A pegao

em locais pblicos, tais como banheiros ("banheires"), tida como mais

"perigosa" relativamente aos estabelecimentos comerciais para sexo, seja quanto

possibilidade de atuao da polcia, seja quanto possibilidade de assaltos ou

mesmo de vexao por parte dos demais usurios desses espaos. H uma

noo de exposio pessoal e corporal fronteiria em locais pblicos que, ainda

que possa ser tomada por alguns como ertica ou excitante por conta do perigo

125 Esse aspecto foi ressaltado por Alexandre Eustquio Teixeira (2009) em sua pesquisa sobre
os locais de pegao entre homens em Belo Horizonte.

155
que evoca, pela possibilidade do voyerismo ou da exibio, traz implicaes do

ponto de vista da segurana que no so menosprezadas por seus sujeitos.

As falas recorrentes que apontam para a falta de "limpeza" dos cinemes,

em comparao a outros espaos, vo nessa direo e evocam que as fronteiras

esto borradas tambm neles em vrios sentidos. Os cinemes so vistos como

mais perigosos do que os demais locais comerciais para sexo. E esse perigo

no est relacionado apenas aos alegados riscos de assaltos, mas de encontrar

neles pessoas feias, velhas, desinteressantes, neutricas, mal resolvidas.

Outra interpretao tecida por meus colaboradores diz respeito relativa

precariedade dos cinemes - a diferena qualitativamente percebida entre um

sexo fugaz, em p, nos dark-rooms, nas cadeiras ou dentro de um reservado, e

aquele praticado em locais que contam com infra-estrutura, e limpeza, para

possibilit-lo.

Saunas

Em sua pesquisa de doutorado, Elcio Nogueira dos Santos vem estudando

as relaes entre clientes e boys em saunas de michs da capital (Santos,

2007; 2008). H em So Paulo algumas saunas que abrigam profissionais do

sexo, h outras que no. De acordo com o autor, as saunas declaradamente

voltadas para homossexuais surgiram na dcada de 1970 nos EUA, e logo depois

abriram em So Paulo. Uma das saunas por ele investigadas, consideradas pelos

seus colaboradores como a mais tradicional da cidade, surgiu em 1980.

156
 Num artigo escrito em 1983, Edward MacRae notava como o contexto de

abertura poltica que anunciava o fim da ditadura militar no pas propiciou o

crescimento do nmero de estabelecimentos voltados para o mercado gay

bares, boates, discotecas, saunas em So Paulo.

Hoje existem em So Paulo e no Rio de Janeiro algumas saunas gay que no

deixam nada a dever s suas congneres de Nova York ou So Francisco.
Dotadas de todas as comodidades costumeiras das melhores casas de banhos,
elas contam tambm com salas de repouso individuais ou grupais, projetadas para
permitir o mximo de conforto aos fregueses que queiram ter relaes sexuais,
seja com apenas um parceiro, seja em grupo (MacRae, 2005: 292)126.

Assim como os donos de clubes, os freqentadores tambm apontaram que

um diferencial desses locais em relao a outros LCES a ausncia de

prostituio. Todos aqueles com quem conversei em campo, tanto informalmente,

quanto nas entrevistas, apontaram a ausncia de michs como um diferencial

em relao a LCES onde a prtica da prostituio facilitada. Nos clubes, paga-

se apenas para entrar.

126 O autor lembrava que a diferena entre essas novas saunas e aquelas que j existiam h
tempos na cidade era o fato de serem concebidas e claramente dirigidas a uma freguesia
homossexual, e por encorajarem a atividade sexual; por exemplo, com a exibio de filmes porn-
homossexuais na sala de repouso coletivo (MacRae, 2005: 292).

157
Na frente de todo mundo...

Para continuar a entender as fronteiras que separam as saunas dos clubes

de sexo preciso levar em conta o que os entrevistados falam acerca do espao

fsico e da decorao deles, fatores estes que levam a diferentes dinmicas.

Todos eles ressaltaram que uma das grandes singularidades dos clubes em

relao s saunas que, nestas, existe a possibilidade de maior privacidade.

As saunas contam com cabines individuais, ou quartos privativos. Percebi

que esse foi o principal motivo apontado por aqueles que as preferem aos clubes.

Tanto que alguns entrevistados disseram preferir a Station justamente por ter

cabines. J, para aqueles que preferem os clubes de sexo, a inexistncia delas

o que aparece com um atrativo.

A maioria dos clubes so bem diferentes das saunas, porque nelas voc
fica...h... de toalha, o que bem tpico de sauna mesmo, n? Os clubes so
diferentes. Ou voc fica de roupa, como na Station, ou voc vai a um lugar como o
RG, onde, dependendo da noite, voc fica ou de cueca ou com um dress code
como eles chamam, roupa de couro ou uniforme, mas geralmente com a parte da
genitlia exposta... com exceo da Station que um lugar onde voc tem cabines
e voc no sabe exatamente o que se passa do outro lado da porta. Agora, voc
vai num Blackout ou num RG... No existe essa coisa de cabine nesses locais,
voc no tem essa privacidade, entendeu? um diferencial.
[Jos, 53 anos, So Paulo]

Entre os colaboradores da pesquisa, persiste a mesma idia apontada

pelos donos dos clubes de sexo estes, como o prprio nome diz, so vistos

como mais diretamente sexuais do que saunas e cinemas porns.

158
Os que freqentam saunas um pblico, ok? Os que freqentam os sex clubs,
sexo grupal, as parties, tal...so um outro pblico. No que esse pessoal no
freqente a sauna tambm. Mas, a grande maioria do pblico de saunas no
freqenta os sex clubs.
[Por qu?]
Porque o sex club, o sexo grupal e essas festas fechadas [referindo-se a festas
em apartamentos, s quais tambm vai] e tal, se caracterizam como promscuas.
Uma liberalidade geral
[Leandro, 46 anos, So Paulo-SP]

A fala de Leandro ilustra uma ambivalncia apontada por outros

colaboradores. Eles reconhecem a existncia de uma espcie de estigma em

torno dos sex clubs que os conecta a uma idia de promiscuidade descontrolada.

Muitos deles disseram, por exemplo, que no costumam comentar com amigos a

sua ida a esses estabelecimentos por receio de serem tachados de promscuos.

Nesse sentido, haveria uma espcie de gradao entre os LCES tambm no que

diz respeito maneira como suas prticas so socialmente valorizadas. De todo

modo, comum entre os colaboradores acentuar positivamente o pblico que

freqenta os clubes de sexo, tomando-o como diferenciado em relao ao que vai

apenas aos locais tradicionais. Eles consideram os que vo aos clubes como

mais bem resolvidos. A idia a de que ir a esses clubes implica em saber o

que quer, ter a mente mais aberta e assumir isso.

Para os entrevistados, entrar nesses estabelecimentos pressupe

diretamente o interesse pelo sexo. E no por um sexo qualquer, mas pelo que

159
envolve necessariamente estar mais em pblico, diferente do que ocorre nos

outros LCES.

A diferena que entre as saunas, h as propriamente ditas, alm das para sexo.
E o clube de sexo mais voltado ao sexo mesmo. A sauna seria um engana-
trouxa.
[Como assim?]
Voc diz, Ah, eu vou a uma sauna. Vou tomar sauna, vou fazer uma sesso de
massagem (fala em falsete), quando, na verdade, voc vai l para foder no quarto
escuro.
[Risos...entendi]
O clube de sexo no funciona assim. Ao clube de sexo o cara vai para sexo
mesmo.
[E voc percebe uma diferena entre o pblico que vai a sauna e o que vai a
clube?]
Sim, sim, sim, existe sim. Era aquilo que eu estava te falando, por exemplo,
quando o cara vai a uma sauna, ele , s vezes, casado. Mas, simplesmente, por
ser sauna ele diz, no, eu estava l pra fazer sauna, eu fui cortar meu cabelo.
Entendeu? Fica aquela hipocrisia. a mesma histria com ir a hotel e a motel. No
hotel voc dorme, a ele vo famlias e ao motel voc vai para fazer besteira,
entendeu? mais ou menos por a...
[Mas nos clubes no h caras casados tambm?]
H sim, mas um perfil de cara casado diferente. So mais desencanados,
menos problemticos... , cinemo tambm por a: no, eu fui ver o filme. Eu
estava sentado l na primeira cadeira vendo o filme. Em momento nenhum, eu fiz
coisa nenhuma. Mentira. E, ao dizer que voc foi a um clube de sexo, no h
como mentir, como enganar, entendeu? (...) Ento, se voc v um cara entrando
no cinemo, o ruim de tudo que ele foi ver um filme. Agora, entrou em um clube
de sexo, o nome j ta dizendo, n?
[Mestre, 36 anos, Rio de Janeiro]

160
 O sexo nos clubes praticado e percebido de uma maneira diferente do

realizado em outros LCES, pois neles tudo feito, ou deveria ser, na frente dos

demais no h cabines ou portas, no h quartos totalmente escuros. Outra

diferena que nos clubes no h toalhas, como nas saunas, nem roupas (com

exceo do Station) as pessoas circulam nesses locais de cueca ou nuas (no

caso do RG, a nudez obrigatria), algumas vezes exibindo adornos e acessrios

tais como jockstraps (um tipo de cueca originalmente desenvolvido para a prtica

esportiva, servindo de suporte para os genitais, composto por uma tira de elstico

na cintura e que deixa as ndegas mostra), pulseiras de couro, coturnos e outros

adornos associados ao leather.

Alm disso, chama a ateno as diferentes associaes entre, por um lado,

os cinemes, a sujeira e o baixo preo de entrada na conformao do que seria

um local tradicional; e, por outro, entre os clubes de sexo, uma decorao trash

que evoca a sujeira propositalmente (mas sem s-lo de verdade) e a prtica

sexual com fetiche, conformando aqueles que seriam os locais para sexo mais

modernos.

Diverso, excitao e perigo

[Como voc me descreveria a experincia de ir a um clube de sexo?]

Descreveria como uma experincia divertida, excitante e perigosa...
[TOM, 41 anos, Rio de Janeiro-RJ/So Paulo-SP]

161
 Apesar da variedade de cenas e de experincias narradas, para a maioria

dos entrevistados a experincia de se ir aos clubes percebida, em alguma

medida, como ertica, no sentido que Georges Bataille (1987) d ao termo

erotismo transgresso a determinados valores socialmente sancionados. A idia

geral a de que os clubes so espaos para prticas e experincias que no se

tm em outros contextos e que, de alguma maneira, rompem com normas sexuais.

A sauna uma coisa mais tranqila, em certo sentido, e o clube no, o clube j
aquela coisa de todo mundo junto e todo mundo pelado e seja o que Deus quiser.
Risos. Na sauna j uma coisa que demanda um pouco mais de tempo, no
uma coisa imediata e ento... acho que os clubes de sexo roubaram bastante o
pblico das saunas. Porque, so mais baratos e tm menos caro do que as
saunas, ento... ... caro no pega bem em clube de sexo, uma coisa muito...
obviamente que isso no quer dizer que voc tenha que transar com todo mundo.
H algumas regras, mas no existe aquela coisa de voc ficar rodando, rodando,
escolhendo ou desfilando. Entende? Acho que pela prpria proposta: t todo
mundo nu, e saber que a proposta de todo mundo junto. E mandar ver, n?
[Tom, 41 anos, So Paulo-Rio de Janeiro]

[Voc percebe diferenas entre os clubes e os outros locais?]

A diferena que eu me sinto absolutamente vontade, livre. O que eu acho mais
legal, que todo mundo que vai l vai para procurar sexo. Porque sauna... H uns
caras gostosinhos e tal nelas, comeam a lhe dar bola, e, quando voc chega
junto a eles, acabam por lhe dar o maior caro. Ento, sabe, fica todo mundo
fingindo que no est procurando sexo... Eu odeio essa coisa, sabe? Para mim,
tem que ser muito s claras. E eu acho que o No Escuro isso. Quem est ali
sabe que esta procurando sexo, est a fim de sexo, ento no h toalhas, no tem
cales, no h nada. Eu fico vontade.
[Michel, 44 anos, So Paulo-SP]

162
 A princpio, os clubes parecem proporcionar um uso de corpos e prazeres

mais livre em relao aos constrangimentos experenciados em outros locais. O

fato de estar em um lugar fechado cujo mote o sexo d aos freqentadores uma

sensao de segurana, como fica evidente nas falas que apontam a relativa

ausncia, nos clubes, seja dos riscos associados ao sexo em locais pblicos

(assaltos, batidas policiais), seja do famigerado caro esnobe e excludente, to

presente em outros espaos, como, por exemplo, em boates GLS. Uma idia

bastante corrente entre os entrevistados a de que, se o caro no est ausente

nos clubes de sexo, comparativamente s saunas ele seria menos presente.

Alguns dos colaboradores de pesquisa retrataram com estranheza, outros com

significativa excitao, mas o fato o de que quase todos, ao relatar a experincia

de se ir a um clube de sexo, evocaram o impacto de entrar num ambiente onde

homens diversos, seminus ou nus, circulam em busca de sexo com outros

homens, ressaltando a rapidez, praticidade e facilidade de encontrar pessoas que,

a princpio, esto ali com o mesmo objetivo: nas palavras deles, foder.

Quem vai para um clube de sexo quer foder! (...)Voc vai entrar, vai ficar nu ou
seminu, de acordo com a regra da casa...ou da noite...e vai se divertir para
caramba fudendo, e sendo fudido, vontade.
[Danilo, 32 anos, So Paulo-SP]

uma coisa bem masculina, viver uma fantasia, em que voc quase fast
food... p pum, entendeu? , fast foda. Ento as pessoas vo ali, entram, pagam,
gozam e saem. No precisa conversar, no precisa haver muita coisa. , o
assunto esse, p-pum, entendeu?
[Alosio, 49 anos, So Paulo-SP]

163
 As aproximaes e distanciamentos entre os clubes de sexo e os locais

apontados como mais tradicionais interessante, para comear a perceber

alguns parmetros que os singularizam. E, conseqentemente, a seu pblico. A

partir desse exerccio, possvel reter a imagem de que clubes de sexo so

tomados, em linhas gerais, como estabelecimentos que permitem certa ampliao

de etiquetas sexuais entre homens, evocando um uso de corpos e prazeres

relativamente liberado de normas muitas vezes tidas por seus clientes como

cerceadoras, castradoras, limitantes. um sexo entre homens, em pblico, em

grupo, envolvendo prticas sexuais e corporais consideradas dissidentes. Desse

modo, fica evidente uma primeira considerao quanto relao entre a

segmentao do mercado de locais para sexo entre homens e a constituio

contextual de subjetividades: a inteno de sexo declarada proporcionada por

esses estabelecimentos traz tona a noo de uma sexualidade masculina

voraz e desprendida, sugerindo uma idia de sexo como espcie de libertao

das normas.

Da perspectiva analtica foucaultiana, contudo, corpos e prazeres nunca

existem fora das prticas discursivas que os nomeiam. Isso significa que eles

nunca esto fora, antes ou alm do social. Interpretar antropologicamente os

clubes de sexo e as experincias neles vividas meia-luz implica o

reconhecimento de que distintos marcadores sociais de diferena as norteiam.

164
Sexo... e papo

Um aspecto bastante ressaltado pelos entrevistados em relao s saunas

diz respeito presena, nelas, de uma ampla rea social, o que possibilita a

formao de redes de amizade entre os clientes. Esse aspecto no passou

despercebido por Nogueira dos Santos em seu estudo. As saunas por ele

estudadas so grandes, possuem numerosos quartos para o sexo, sales com

mesas e cadeiras de plstico e um american bar. Dos sales, os clientes podem

assistir aos michs nos chuveiros exibindo seus corpos. Alm disso, esses locais

apresentam uma diversificada programao semanal para seus freqentadores

que vai desde shows com Drag Queens, macarronadas e apresentaes de
Karaok, em que cantam clientes e boys. Possuem ainda um palco em que so
realizados os shows e o karaok. Alguns clientes freqentam as saunas ao menos
uma vez por semana, desde a sua fundao. Trocam e-mails, fazem churrascos
em suas casas para outros clientes e boys, criando o que se pode chamar de
redes de amizade entre si e com alguns michs. Tais redes, como me
confidenciou um cliente, tm suas origens na sauna (Santos, 2007: 07).

Quem vai a sauna, vai ficar de toalha e caar...porm, quem vai muitas vezes
acaba desenvolvendo seu clubinho l dentro. Uma galerinha que freqenta o local.
Freqentadores habitus daquele ambiente. Voc vai [sauna X], entra de roupa
e fica l sentado. Tomando chope, vendo shows das drags, dos strippers... So
caras bem mais velhos que vo a elas. Na [sauna Y], h caras mais velhos, tipo
cinqentes, mas no chega a haver setentes como na [sauna X]. Ento, h
outras... na [sauna Z], h um pessoal freqentador do labirinto dela [rea onde
ficam as cabines]. Mas, quem est na rea do labirinto, est caando. Quem est
na rea de repouso, est... desmaiando de sono, porque eles ficam l horas e

165
horas... quem est na parte das duchas, est secando um ao outro, sendo visto...
mas tem o barzinho, que um espao grande onde o pessoal socializa. Socializa
muito. O RG tem isso... De um pessoal que j meio conhecido da casa, que j
se encontra, freqenta, j se conhece. Ento o RG est formando essa cultura, a
meu ver. A maioria das saunas que eu conheo tem um espao enorme de
refeio. De lanche, de suco. A [sauna X], inclusive, faz macarronada.
[Ah ?]
Bizarro. Entendeu? Voc tem espao para conversar. Os clubes de sexo tm
tambm... um american bar. O espao do american bar do No Escuro, que o
antigo Blackout... O do Blackout atual... o do RG...
[Danilo, 32 anos, So Paulo-SP]

Apesar da idia comum de que a rea social dos clubes de sexo menor

que as das saunas, ela existe. Todos os clubes contam com um bar relativamente

bem iluminado, onde possvel sentar-se, tomar algo, conversar com os

proprietrios, funcionrios ou, mesmo, entre si. No que o sexo seja proibido no

bar. Mas existe certa separao, nesses estabelecimentos, entre o bar, entendido

como rea social, e as salas meia-luz, mais diretamente destinadas ao sexo,

equipadas com as camas coletivas, sofs, slings e outros acessrios. Salas onde

no se conversa; caa-se. Elas podem ser interpretadas, portanto, como as

reas de prticas127 desses estabelecimentos.

127 Sigo nesse sentido as indicaes de Regina Facchini (2008). Ao falar sobre um clube
sadomasoquista de So Paulo, a antroploga indica a separao entre a rea social, que se
parece com um bar/restaurante, e o dungeon, rea de prticas, compreendido como de acesso
restrito e equipado para prticas BDSM (Facchini, 2008: 179). Essa separao j estava indicada
nos primeiros clubes de sexo leather e S/M dos EUA, como mostra Gayle Rubin em sua anlise
sobre o Catacombs (Rubin, 1991).

166
 Estou ressaltando a percepo do bar como rea social dos

estabelecimentos pesquisados, pois ela permite vislumbrar uma categorizao

entre seus freqentadores notadamente, a diferenciao entre aqueles que vo

esporadicamente apenas em busca de sexo, e aqueles que vo tambm para

encontrar amigos.

Existe uma percepo geral de que, em cada um desses clubes, forma-se

uma espcie de turma. Nas entrevistas, aparecem por vezes expresses tais

como a turma do Blackout, a galera do RG, a turminha do Station, o pessoal

do Gladiators.

Isso remete, por exemplo, s falas dos prprios idealizadores dos primeiros

clubes de sexo de que estes foram formados a partir de encontros realizados

privadamente. A clientela dos primeiros clubes de sexo era formada largamente

por aqueles homens que costumavam ir a essas festas e que mantinham com

seus donos relaes de amizade, como vimos no captulo anterior.

Ir a um clube ou bar de sexo, na maior parte das vezes, algo que se faz

sozinho. De todo modo, existe a expectativa, por parte de alguns entrevistados, de

que ir a determinados locais, em determinados horrios, os far encontrar-se com

outros de quem se consideram colegas, ou mesmo amigos freqentadores,

membros da equipe de funcionrios dos clubes, proprietrios deles muito

embora essa amizade, na maior parte das vezes, restrinja-se aos clubes, no

extrapolando para outros contextos.

Alguns dos entrevistados, ao falar sobre sua preferncia por um ou outro

estabelecimento pesquisado, apontaram como um dos motivos para essa escolha

167
o fato de conhecerem seus donos, seus funcionrios. Muitas vezes, desde antes

de os prprios clubes existirem.

Alm de problematizar a idia de que esses sejam locais que se restrinjam

ao sexo tomado como impessoal, essas falas ajudam a iluminar a categorizao

de que existem aqueles freqentadores que j conhecem os clubes, suas normas,

as maneiras corretas de neles comportar-se. E existem os outros os curiosos,

que vo pela primeira vez ou que vo quase nunca e que esto habituados a

maneiras de comportar-se que seriam prprias de outros LCES no sabem

comportar-se num clube de sexo.

Meia-Luz...

O que observei em campo (e boa parte dos entrevistados corroborou nas

entrevistas) que, embora haja rapazes entre 18 e 24 anos (como, inclusive,

alguns dos entrevistados) ou homens com mais de 60 anos nos clubes, a maioria

de seus freqentadores tem entre 25 e 50 anos, sendo bastante expressiva a

presena de homens na faixa entre 30 e 40 anos.

Para muitos entrevistados, ir a um local como esses pressupe certo

desprendimento sexual e auto-conhecimento, atributos tomados por eles como

incomuns em pessoas muito jovens. Alguns deles chegaram a referir-se

predileo por esses clubes de sexo ou por prticas sexuais ligadas ao BDSM,

como uma segunda sada do armrio 128.

128 interessante nesse sentido mencionar tambm que boa parte daqueles que colaboraram
comigo circula, consome, dialoga ou ao menos conhece algumas das referncias bibliogrficas da

168
 Esse aspecto j havia sido ressaltado por Guy Baldwin (1991), ao analisar a

crescente visibilidade das prticas sexuais kinky nos Estados Unidos. Assim

como Rubin (1991) e Califia (1991), Baldwin utiliza esse termo como referncia s

prticas sexuais dissidentes que envolvem experimentaes sexuais em torno do

sadomasoquismo e do leather e no apenas entre homens gays. O autor aproxima

a kinkiness ao movimento de liberao gay dos anos 1970 perceber-se e

aceitar-se como kinky seria uma espcie de second coming out.

Eu acho que as pessoas que freqentam clubes de sexo e/ou praticam sado-
masoquismo, bondage, essas coisas um pouco mais fortes, essas sensaes
mais fortes j tm que estar bem estruturadas, saber o que querem, o que gostam.
um aprendizado, n?
[Denis, 46 anos, interior de SP]

Tais falas mostram como h um marcador etrio nos clubes. Mas,

possvel ir mais alm. A interpretao dos significados que os clubes de sexo

adquirem para quem os usa implica levar em considerao que eles so espaos

para experimentaes sexuais e corporais diversas. Isso convida a esmiuar

melhor diferentes maneiras das quais os freqentadores categorizam seu pblico.

H algumas normas reiteradas constantemente quanto ao comportamento

considerado adequado num clube de sexo, j anunciadas em suas pginas de

internet.

rea das Cincias Sociais em geral e da Antropologia em particular, especialmente no que tange
sexualidade e ao gnero. Alguns deles, inclusive, disseram que a motivao em me ajudar veio
pelo conhecimento das dificuldades de se conseguir voluntrios em investigaes como essa.

169
Por exemplo, quando voc est numa sauna, num cruising bar ou mesmo num
darkroom, voc est ali no espao, voc est naquela caao. Sobe, desce, anda
para l, anda para c, voc vai l e passa a mo na pessoa. A pessoa tira a mo
de voc, s vezes at de uma maneira agressiva, empurra-o, bate-o, no sentido
de empurrar, ok? ... fala alguma coisa, xinga-o. Enfim, alguma coisa nesse
sentido. Quero dizer que so coisas que eu at aceito e respeito quando se trata
de cinemas, saunas, darkrooms, boates... No sex club, claro, o regulamento l
j claro: primeiro h o dress code, segundo, que se eu estou com voc ou se eu
me interesso por voc e voc no est afim de mim, ou vice-versa, que voc d
uma desculpa de uma maneira educada. Pode ser uma desculpa esfarrapada, do
tipo acabei de gozar, vou fumar um cigarro, puxa cara, eu no estou a fim
agora, sou voyeur, s vim olhar, minha primeira vez. D alguma desculpa e
caia fora, mas com educao. Agora, empurrar, bater com a mo, desrespeitar,
isso no. Outra regra bsica: meia-luz. Ento, se o pessoal quer fazer no
escurinho ou, no mximo, a dois, no querendo a trs ou quatro, ento que v a
um motel, para casa, para o apartamento, para onde for, mas no para l. E que
no abaixe a cortininha e se feche no banheiro, como acontece s vezes. Essas
condutas so regras bsicas dos sex clubs, inclusive est no regulamento. No site
deles, voc pode ver que ningum obrigado a fazer nada. Voc no obrigado a
fazer nada. Desde que voc negue com educao, que haja respeito. Entendeu?
[Leandro, 46 anos, So Paulo-SP]

Na fala de Leandro, est presente uma tenso freqentemente apontada

por muitos dos entrevistados. Ela diz respeito ao saber comportar-se num clube

ou bar de sexo. Esses estabelecimentos so freqentemente apontados como

tendo uma proposta: a do sexo em grupo, em pblico, na frente dos demais,

entre pessoas de mente aberta. Para muitos deles, aqueles que buscam

privacidade (presenciei muitas vezes em campo os funcionrios chamando a

ateno de alguns clientes que estavam trancados nos banheiros) ou que so

170
rudes na hora de negar um flerte, no estariam agindo adequadamente, trazendo

para os clubes de sexo comportamentos tpicos de outros estabelecimentos,

como boates, ou saunas.

J aconteceu de eu chegar a um clube e haver l dois caras transando. A, voc

chega ao lado deles e acabam se irritando com voc olhando. Ento eu no
entendo por que no foram a um motel ou sauna... Enfim, ou para casa deles,
n?.
[Lauro, 47 anos, So Paulo-SP]

Isso gera uma primeira categorizao que os entrevistados fazem do

pblico que vai aos clubes de sexo h quem sabe e quem no sabe

comportar-se neles. Mas na separao entre os leathers e putos e os

baunilhas129 e curiosos que essa tenso fica ainda mais evidente. Nesse

sentido, trago as descries de algumas das festas s quais pude ir nos clubes,

voltadas aos adeptos do couro, para poder realizar melhor essa discusso.

Atitude

Hoje era o aniversrio de Mr. Benson no RG 31. Na primeira vez em que estive
l, ele disse que me convidaria para a comemorao. Recebi um email dele dias
aps termos nos conhecido, informando que meu email j estava cadastrado
como convidado VIP e que eu poderia levar um acompanhante. Danilo disse que

129 O termo baunilha usado pelos/as adeptos/as do BDSM para indicar o sexo convencional ou
pessoas que no esto envolvidas com o conjunto de prticas de contedo ertico que remetem
ao bondage, disciplina, dominao, submisso, sadismo e masoquismo (Facchini, 2008: 175).

171
iria e levaria um amigo, Humberto130. Chegamos ao RG 31, onde fomos recebidos
pelo Cobra devidamente trajado. O dress code da festa, segundo o convite, era:
ou couro, ou o couro da pele. Ele estava vestido de couro, com quepe, ao estilo
dominador. Havia muitos outros assim trajados nessa noite. A esttica leather
estava bem visvel, seja nas velas que decoravam o bar, seja nos filmes
(escolhidos pelo Benson), com cenas de dominao e fist-fucking, seja nas roupas
faixas de couro em forma de x pelo peito, coturnos, pulseiras com espinhos,
quepes, jockstraps de couro, correntes, coleiras de ferro ou couro. Mas, havia
tambm muitos homens apenas nus (que eram, na verdade, a maioria). O som era
o mesmo que da outra vez dance e pop de boate. Os garons e DJs estavam
trajados de couro tambm. Benson veio nos cumprimentar e divertidamente
perguntou se eu estava preparado para fazer meu campo da noite. Sendo uma
noite especial, houve algumas performances e plays de S/M, boladas pela famlia
Mr. Benson. Esse termo interessante por que o uso da expresso famlia
para designar essa rede? Uma questo a ser pensada. Talvez, remeta idia de
fraternidade ou de unio, entre adeptos de prticas erticas socialmente
desvalorizadas; de ressignificao do termo famlia, uma vez que desmontaria
o modelo cannico do que seriam relaes familiares; e, no menos importante,
de hierarquia presente nas relaes familiares. Nesse sentido, Mr. Benson estaria
no topo. Pude assistir a duas das trs cenas montadas. Elas foram realizadas no
bar, numa espcie de bancada entre o bar propriamente e o chuveiro. Nesse
espao, havia um Gogo Boy danando a noite toda, usando um x de couro no
peito, coturnos, cabelos com gel e com o pnis mostra. Ele estava l, segundo
me informaram, no apenas para ser visto, mas tambm tocado vontade pelos
presentes. Interessante que, em certo momento, um cara lhe pediu que tirasse os
acessrios e ficasse danando completamente nu, sendo prontamente atendido.
Mas vamos s cenas. Na primeira, dois escravos chegaram carregados por
homens bem fortes que usavam tnicas pretas. Eles foram deitados na bancada.
O som era uma coisa meio gtica, com vozes soturnas e uma batida medieval.
Benson subiu na bancada e mostrou ao pblico um punhal. De maneira

130 Para uma caracterizao dos colaboradores da pesquisa, ver o anexo ao final da Tese.

172
ritualstica, teatralizou o que seria uma extirpao de testculos em ambos os
escravos, que fingiam estar sentindo muita dor. O cheiro de catchup
desmascarava a cena, mas tudo bem. Logo aps, os vampiros de tnica
morderam seus pescoos, e os escravos (mortos) foram levados embora pelo
grupo. Conversei com Benson depois e o parabenizei pela cena. Achei
interessante a presena dos seres fantsticos e mitolgicos que ele disse ser sua
fantasia atual, dentro do BDSM. A segunda cena foi feita por um rapaz bem
musculoso, que j foi capa da G Magazine. Ele estava devidamente trajado de
dominador. Foi uma play com velas. O gelo seco era excessivo e fez com que
algumas pessoas no permanecessem no local. Ele escolheu um garoto da platia
para participar. Era um menino loirinho, que parecia ter 18 ou 19 anos, baixinho,
de cabelo liso um pouco comprido, magro mas malhadinho, que parecia ser bem
cobiado pelos demais presentes. O garoto topou (no sei se foi previamente
combinado ou se foi um improviso). Isso fez que muitos voltassem para ver a
cena. Durante uns 10 ou 15 minutos, o garoto foi submetido ao dominador, o que
envolveu simulao de penetrao anal na bancada, ajoelhar-se sua frente no
cho. E tambm uma cena com velas, em que cera quente foi derramada em seu
corpo. Ele estava visivelmente assustado, e a platia, delirante. Quem estava
assistindo era mais o pblico de couro. Depois de um tempo, o performer
ameaou queimar o mamilo do garoto com um cigarro aceso, mas este no
deixava. Algum gritou do fundo homem ou no ?, e muitos riram da
brincadeira. O garoto se defendeu, dizendo que queria ver se a pessoa em
questo deixaria. Da, a pessoa disse no homem, fmea!. Quanto ao
pblico, havia proporcionalmente bem menos garotos entre 18 a 24 anos, eu
diria131. Dentre o pessoal em couro, havia alguns que se poderiam chamar de
ursos (gordos ou peludos), na faixa dos 40 a 50 e poucos anos. Dentre o pessoal
nu, alguns grupos de garotos de 20 a 30 anos. E muitos homens malhados.

131 Mr. Benson j havia me dito que havia poucos rapazes assumidamente leathers ou S/M. De
todo modo, h relativamente poucos garotos na faixa dos 18 aos 24 anos em clubes de sexo. Na
festa, havia menos ainda. Talvez por conta de ser uma festa para convidados de Benson, cuja rede
de sociabilidade envolve pessoas mais velhas que isso.

173
Pouqussimos negros. E um rapaz descendente de japoneses, de 20 e poucos
anos, bem gordo, que ficava sempre excludo das rodas de pegao... Uma
coisa interessante e que me chamou ateno e que at o Danilo comentou:
parecia uma noite de abelhas. Os grupos estavam bem separados os S/M e
leathers de um lado, os nus de outro. Os S/M andavam em bandos, de um espao
a outro e, vez por outra, performavam alguma cena. Quando isso acontecia, em
geral, os demais se afastavam. No pareciam fazer muito sucesso, a no ser entre
eles prprios. Quando comeava uma coisa diferente em um ponto da sala,
juntavam-se muitas pessoas em volta para ver o que era, e depois saam. Mesmo
com as cenas de sexo (sem S/M propriamente), isso ocorria. Da a idia de
Danilo de que pareciam abelhas voando em bandos. Vo a um local juntas,
olham e, depois, saem juntas. Pude perceber algumas prticas estritamente
sadomasoquistas. Na parte de baixo, nas slings, o mesmo homem que sempre
vejo de luva na mo estava l, esperando algum para o fistar. Ele deve ter uns
50 e poucos anos, bem alto, ligeiramente gordo, estilo urso, peludo, com barba
e cavanhaque. Quando um grupo de couro entrou na sala, ele foi fistado por um
deles. Foi interessante perceber o momento da conversa entre trs deles,
decidindo quem iria fist-lo. Nesse grupo, como disse, a maior parte era de
homens mais velhos, nada sarados, estilo urso. Devia haver uns 25 deles. E
umas 70 pessoas no clube, no total. Depois de um tempo, chegou um rapaz de
uns 30 anos, com um drinque na mo, e comeou a fazer sexo oral num dos
dominadores. Um coroa, magro, alto, de uns 50 e poucos anos. Este se sentou
numa das cadeiras do local, onde continuou a ser chupado. Depois, colocou o
rapaz (que conhecido de Danilo), na cadeira do local e comeou a penetr-lo,
aps aplicar-lhe uma cunete132. Nessa hora, os outros ficaram em volta, vendo a
cena, estimulando-os, incitando-os. O rapaz foi ento transportado para uma das
slings, onde continuou a ser penetrado. Nesse momento, o local encheu, vrios
homens foram se colocando em volta da cena. Danilo comentou que achava que

132 Estimulao anal pela lngua.

174
iria rolar um gang bang133. Mas no pude comprovar, pois ficou extremamente
lotado e eu acabei saindo (mesmo se ficasse, no veria mais nada alm disso).
Outra cena que presenciei foi no andar de cima. Um homem bem alto,
ligeiramente acima do peso, de uns 40 anos, mulato, peludo, estava brincando
com os mamilos de um outro homem magro, de uns 40 e poucos anos. Ele os
apertava com uma pina cirrgica. Depois de um tempo, o primeiro pegou um
chicote. Pude perceb-los nitidamente combinando os limites e qual seria a
palavra de segurana. O mais magro se apoiou com os braos na maca e, de
costas, empinando o quadril para o maior, comeou a levar vrias chibatadas nos
glteos. Ele gritava yes, sir! a cada uma delas. Depois de umas vinte delas,
gritou ouch!, e a cena cessou. Ele ento se ajoelhou perante o dominador e o
agradeceu. Ambos se abraaram depois, sorrindo. Achei isso fascinante e
comentei com o Roger, um dos colaboradores da pesquisa. Roger estava
caracterizado de couro. Ele me perguntou se eu gostava de s/m e eu disse que
no praticava, mas achava muito interessante. E rimos de como era engraado
que, no momento da cena, parecia uma coisa extremamente rude e violenta e
como, no final, ambos se abraaram como velhos amigos, rindo muito e bem
carinhosos. Quando essa cena comeou, a colmia que estava na cama coletiva
meio que parou para ver o que era, mas depois continuaram o que estavam
fazendo. Samos da festa por volta de 00h45. Danilo, Humberto e eu nos
despedimos de Cobra e de Mr. Benson, agradecendo-lhes o convite. Cobra nos
deu convites Vips para alguma sexta-feira em que queiramos voltar l (Dirio de
campo, So Paulo, outubro de 2006).

Hoje fui a So Paulo para ir festa de aniversrio de Mr. Benson. A festa tinha o
nome de Rodeo e foi realizada no Blackout. A roupa obrigatria era de caubi,
ou algum acessrio que lembrasse caubis, como chapus ou botas, coturnos. Fui
com Danilo. J na porta do clube, dava para notar a decorao da festa. Houve
um investimento por parte do Benson, para adequar a casa ao tema. J na

133 Termo surgido na indstria de filmes porns, para designar cenas em que uma pessoa
penetrada por vrias outras. Ver, a respeito, Daz-Bentez (2009).

175
escada, cordas nas paredes, velas, acessrios diversos, estrategicamente
posicionados. Quem estava l era o editor de uma revista porn gay. Trouxe
consigo muitas revistas, que ficavam expostas na rea do bar, como cortesia.
Havia tambm atores porns, a maioria fazia filmes para a sua produtora. O
pblico, como era uma festa de Mr. Benson, era bem diferente do convencional
homens mais velhos, em sua grande maioria brancos, muitos deles com roupas
e acessrios leather e S/M. Outra boa parte estava com roupas de caubis
estilizadas. Como se fossem caubis de filmes porns. E muitos com coturnos
ou botas. Quem estava l logo que entramos, sentados ao bar, era a turma do
Cobra, do RG31. Cumprimentei Cobra e seu namorado, super simpticos, como
sempre. Eu fiquei a maior parte do tempo com Danilo e o editor, especialmente
com este ltimo. O clube estava mais cheio que o normal e, alm dos convidados
do Mr. Benson, dava para notar que havia tambm o pblico habitual da casa...
Alguns haviam notadamente cado de pra-quedas na festa, no sabiam direito o
que estava havendo. Uma das cenas mais interessantes da noite para a pesquisa
foi a dos dois garotos bundinha, como Danilo e o editor os apelidaram. Em um
determinado momento, eu e o editor fomos at a rea dos mictrios, quando
vimos dois garotos brancos, na faixa dos vinte e poucos anos, magros, deitados
de bumbum para cima na cama coletiva (dos mictrios h uma janela para uma
sala com uma enorme cama de couro). Um deles estava com uma sunga branca,
o outro, com uma vermelha. Ambas abaixo do quadril. Eles deitados sozinhos,
conversando, balanando as pernas como quem passa o tempo. Achei curioso. O
tempo passava, alguns chegavam, olhavam. Ningum ficava l. Entravam,
olhavam, e saam. Alguns com olhar de desprezo, ou reprovao. Danilo chegou,
e comentei com ele a cena. Ele riu e disse que no iria l de jeito nenhum. Ento
perguntei, intrigado, porque ningum ia l. Ele ento me respondeu: ningum vai
l, porque eles so efeminados. Ento caiu minha ficha. Percebi onde estava e
em que festa estava. Eles no faziam parte daquele cenrio. Depois de um tempo
os dois saram e andaram, circulando no salo principal. Ningum chegou perto
deles. Foi um exemplo do tipo de comportamento que no faz sentido nesses

176
clubes. Como disse Danilo ainda por cima, faziam caro! (Dirio de campo, So
Paulo, outubro de 2007).

Em 2005, a Station passou a abrigar os chamados Encontros Leather,

organizados por uma rede de amigos entusiastas do couro e de experimentaes

sexuais a ele associadas, como o sexo grupal ou o sadomasoquismo. O evento

ocorria nas primeiras quintas-feiras de cada ms e foi organizado durante cerca de

um ano e meio por um rapaz que foi morar na Frana. Na poca da pesquisa de

campo, havia uma tentativa de se retomarem esses encontros.

Leather no se trata de esttica. uma atitude. Uma postura. Essa atitude

leather super importante. Muito mais do que a roupa. E essa atitude existia na
SoGo, isso era bom. No dungeon, especificamente.
[Mr. Benson, 44, So Paulo]

Quem me levou ao meu primeiro Encontro Leather da Station foi o Roger.

Danilo tambm foi. Encontramos, no bar, outros trs participantes. Um deles era o

atual organizador dos eventos. Conversamos sobre o nmero baixo de leathers no

encontro. Eles me contaram que antes costumava ir mais gente, quando os

eventos eram organizados pelo rapaz que fora embora para a Europa. Estavam

abismados com a quantidade de pessoas que, pela internet, se dizem leathers e

que no vo aos encontros presenciais. Se for de urso, vai dez mil; se for leather,

no vai ningum, como disse Roger. Dois deles exibiam roupas e acessrios de

couro assim que chegamos, e um terceiro os trazia por baixo da roupa. Aps

algum tempo, os demais insistiram que ele se trocasse. Ele foi ao banheiro e de l

177
saiu vestindo uma cala de couro que deixava suas ndegas mostra, alm de

um colete, quepe e coturnos. Roger tambm tirou as suas roupas de rua,

contando-me depois que, quando vai pouca gente assim, no se sente confortvel

para ficar todo de couro. Durante o perodo em que fiquei com eles, conversavam

sobre assuntos variados estavam num bar, entre amigos. Um dos temas era

sobre as roupas e acessrios onde voc comprou essa pea? Foi pela

internet?. Em dado momento, um deles brincou, dizendo que o encontro estava

parecendo o sof da Hebe e que estava na hora de mais ao. Foi quando

partiram para o andar superior.

O segundo encontro desses ao qual pude ir deu-se na poca da Parada

GLBT paulistana de 2008. Essa uma poca em que esses clubes ficam bastante

lotados. No email, enviado por Mr. Benson, dizia-se que como viro muitos

membros do grupo de fora de So Paulo, seria uma oportunidade de os leathers

tambm expressarem seu orgulho de ser leather na parada do orgulho gay. Eu

estava interessado em me aproximar deles, conseguir colaboradores de pesquisa

que costumavam ir aos encontros. Danilo no podia ir comigo dessa vez.

Logo que cheguei, encontrei um de meus colaboradores da pesquisa.

Conversamos um pouco quando vimos um homem branco, alto, magro, 35 a 40
anos, de bigode e full leather. Ele estava com quepe, luvas, coturno, um colete de
couro e cheio de correntes penduradas. Uma cala de couro exibia o bumbum
depilado. Parecia a viso de um quadro do Tom da Finlndia. A imagem era a do
bar esfumaado e de ele fumando e tomando uma cerveja, olhando-me
seriamente. Meu colaborador disse em meu ouvido ele tem a atitude leather.
Logo depois chegou o organizador atual do encontro. Ento, fui at eles. O
organizador comentou comigo que o nmero de participantes do encontro era hoje

178
em dia bem menor do que h uns anos. Contou que houve uma vez em que
chegaram a fechar a parte debaixo com um tapume, separando a parte dos
banheiros e do dark-room s para o encontro leather. Bons tempos..., ele
disse.(Dirio de campo, So Paulo, maior de 2008).

Tanto as festas de aniversrio do Mr. Benson quanto os Encontros Leather

na Station foram ocasies especiais em que pude perceber mais claramente a

tenso entre quem sabe e quem no sabe se comportar nos estabelecimentos

pesquisados, bem como diferentes categorias utilizadas para exprimi-la. Apesar

de haver em todos eles um investimento em acessrios e elementos associados

ao BDSM e ao leather, as prticas (como a penetrao anal pelo punho fist-

fucking), as roupas e acessrios, tais como coturnos, correntes, algemas,

associados a essas escolhas erticas, me pareciam pouco expressivas nos

estabelecimentos pesquisados, salvo quando havia festas mais voltadas para

seus praticantes e entusiastas, como essas. Ainda assim, no costumava haver

interao direta entre esse pblico e os demais freqentadores.

Nas nossas conversas, Mr. Benson sempre deixou claro que, para ele,

leather uma atitude.

[Como eu entendo essa atitude leather que voc fala, o que...]

H a questo do sexo grupal, a questo...da expresso livre da sexualidade sem
ou contra as regras sociais que so, como um amigo meu as chama, os
valorezinhos. Valorezinhos o apelido que ele deu aos pequenos valores
burgueses. O leather exatamente o contrrio dos pequenos valores burgueses.
Ento, por que a questo do dress code, por que a camiseta no pode ter
estampa? Porque a ltima coisa que eu quero que a sua camiseta tenha uma

179
marca. Voc veio aqui para mostrar a roupa ou veio aqui para trepar? Entendeu?
Essa a idia. Ento, nesse sentido, acho que contracultura mesmo. Entendeu
a atitude? Ah, ento, que diz a sociedade? Que ah, a fidelidade..., timo, ento a
gente vai praticar a anti-fidelidade escancaradamente. Que bom. Ah, que diz a
sociedade ah, um relacionamento afetivo feito entre duas pessoas, timo, ento
a gente vai fazer entre trs, quatro, dez, vinte. Voc entendeu? muito mais uma
postura. Inclui o fetiche, mas no esse o ponto. E o leather, como j disse,
muito mais exibicionista do que voyeur...porque voc tem que mostrar isso! uma
forma de...de protesto at. Entendeu? Ento, ah, isso que horroriza a sociedade
vigente... Ento, justamente isso que ns vamos fazer bem na cara deles, para
eles ficarem horrorizados, entendeu? Nesse sentido, vai na linha... do punk, do
gtico, sei l. Tem muito a ver com isso, tanto que a esttica gtica a gente acha
super legal...tem a ver.
[Mr. Benson, 44, So Paulo]

Essa fala exemplar do que ouvi dos colaboradores que se afirmaram

leathers. Esse ser leather mais do que o teso pelo couro. Ele visto como

uma postura, pretensamente contra-cultural. Mais do que a preferncia por

prticas erticas ligadas ao BDSM ou a excitao pelo couro, ser leather teria a

ver com uma crtica em relao suposta normalidade sexual. H tambm uma

separao entre ser leather e adepto do BDSM (sado, S/M), muito embora

freqentemente essas preferncias apaream interligadas. Esse alis um

contencioso entre os colaboradores. Um dado que no pode ser menosprezado

que muitos escritos, quando falam do leather norte-americano, incluem-no no

escopo das prticas sexuais kinky, incluindo jogos de dominao e submisso,

prticas sadomasoquistas e experimentaes sexuais dissidentes variadas

(Rubin, 1991; Baldwin, 1991).

180
 Uma categoria que talvez traduza essa kinkiness, que me parece prxima

inclusive ao morbo espanhol, bastante utilizada pelos entrevistados e que faz

tambm referncia postura leather que se pretende contra-cultural, a de

puto, ou puto. Para entend-la e interpret-la, posso comear com um trecho

da conversa com Lauro, no qual ele descreve um rapaz que conhecera pela

internet, com quem praticou sexo algumas vezes, tanto na casa dele, quanto em

um motel.

Ele tem 35 anos, branco, um cara bacana assim, tem um bom papo... Ele
de So Paulo. Um puto na cama, assim, um puto. Mas, engraado assim... que
depois que voc conversa com ele, ele todo tmido, quieto. Uma pessoa toda...
sabe? Voc olha na rua voc vai dizer que o cara muito certinho, n? Mas um
puto na cama.
[Como assim?]
Ah, ele curte poppers134, mijo, bebe mijo, gosta de apanhar, ento, uns lances
desses assim
[e ele vai a clubes tambm?]
No, ele disse que no...
[Lauro, 47 anos, So Paulo-SP]

Outro exemplo foi dado por Mestre. Conversvamos sobre a separao ou

a aproximao entre sexo e BDSM. Ele dizia que, embora para muitas pessoas

ambas as coisas sejam interligadas, para outras no.

134 Poppers so inalantes de nitrato de amilo. Vem em pequenos frascos cuja ponta popped
off (estala ao abrir) para se inalar a qumica (Levine, 1998).

181
De repente voc pode fazer toda uma sesso BDSM sem um mnimo de sexo. O
fetiche, o prazer est na dominao mesmo. H gente que acha que est ligada
uma coisa outra. Para mim, no, necessariamente.
[Mas mesmo quando entre caras s, s entre homens?]
Mesmo quando entre caras. No est ligado. Pode rolar...
[E quando voc pratica, geralmente rola, geralmente no rola?]
Vai muito do parceiro... Bom, eu por ser puto, rolaria sempre...risos...
[Risos...]
Independente do BDSM...gargalhadas.
[Mestre, 36 anos, Rio de Janeiro]

E ele continua, referindo-se ao dia em que o conheci, num dos Encontros

Leather da Station.

Tanto que, por exemplo, l dentro da Station. Naquele dia [referindo-se ao dia
do encontro leather no qual o conheci] no foi sexo baunilha, entendeu? Mas,
tambm no foi sexo BDSM.
[como assim?]
Eu vou lhe explicar. O que seria sexo baunilha? Papai-mame, duas pessoas
numa cama, mesmo que fosse numa cabine, vai... Mas seriam duas pessoas.
Aquela coisa tipo de abraar, beijar, entendeu? E l, com a gente, no foi isso.
Rolou um grupal, fizemos do lado de fora [das cabines], entendeu? A gente no se
liga muito a essa coisa do convencional
[E essa uma atitude leather?]
de puto...risos
[Risos...]
90% dos verdadeiros leathers so putos, so transgressores, sabe? Ento, assim,
no aquela coisa convencional, normalzinha...
[Mestre, 36 anos, Rio de Janeiro]

182
 Durante nossa conversa, contei para ele acerca da cena que havia

presenciado no aniversrio de Mr. Benson no RG. Falei sobre a play performada

pelo casal leather (trouxe-a nas notas de campo aqui reproduzidas), e que, aps a

sesso, os vi abraados, conversando no bar, o que achei bastante significativo

para desconstruir esteretipos acerca do BDSM. Ele riu. Comeou a perguntar

como eram os dois. Percebeu meu entusiasmo contando a cena e me deixou falar.

Aps algum tempo, revelou que o dominador daquela cena era ele. Que o

chicote utilizado era o presente que ele havia dado ao Benson. E que o submisso

da play era um escravo do Benson, que lhe havia sido emprestado para

inaugurar o chicote.

O RG um lugar de descolados. Voc entendeu?

[Como assim?]
um lugar onde os descolados vo. Voc entendeu? um lugar de gente que
superou uma srie de coisas para chegar l, acho que verdade, as pessoas
superaram vrias. Elas superaram vrias limitaes para chegarem l. E elas
querem ser recompensadas de alguma maneira, se no for no sexo, que seja no
mnino em prestgio, n? E o prestgio dentro dessa comunidade, entre aspas,
assim: eu sou mais puto que vocs, voc entendeu? Sou puto h mais tempo,
sou mais puto! Voc entendeu?
[Mais liberado?]
! Ento, as pessoas acham que esse estar participando h mais tempo d a
elas um certificado de descolamento, voc entendeu? Um crach de
descolamento.
[Cobra, 53 anos, ex-proprietrio do RG, So Paulo]

183
 H aproximaes entre a categoria leather e a categoria puto, na medida

em que ambas referem-se a posturas francamente libertrias em relao ao sexo.

Distanciam-se, assim, do sexo baunilha, aquele tomado como convencional.

Alm de conhecer a proposta dos clubes de sexo, no se comportando neles

como se estivessem em outros LCES tradicionais (trancar-se no banheiro para

transar, por exemplo) leathers e putos, acima de tudo, sabem comportar-se num

clube ou bar de sexo, da perspectiva deles. Isso implica curtir e ver as prticas

dos locais e participar delas, sejam corporais ou sexuais. Olhar para dois ou mais

caras se pegando no bar, curtir, continuar conversando normalmente, assistir a

uma cena de fisting sem esboar reaes de averso, comportar-se como se

nada estivesse acontecendo. Os baunilhas e os curiosos no so indiferentes

a tais cenas. No gostam de v-las. E a postura leather, a atitude leather ou o

ser puto, tem muito a ver com isso. como se os limites do inteligvel fossem

outros. Eles rompem com a idia de casal, com a dicotomia entre pblico e

privado, entre ativo e passivo. Curtem tudo, so total flex, completos e

gostam de s-lo na frente de outras pessoas. E essa flexibilidade no se restringe

penetrao, extendendo-se tambm aos jogos de dominao. possvel, para

muitos deles, dominar e ser dominado com a mesma intensidade, algumas

vezes at na mesma cena. E se, como disseram alguns entrevistados, h certa

aura de ritual nesses clubes, como se o mundo ficasse l fora, antes dos

armrios, essa postura ganha ares pretensamente contra-culturais,

potencialmente subversivos, ainda que contextuais, localizados135.

135 Essa discusso tambm feita tanto por Rubin (1991), quanto por Baldwin (1991).

184
 Muitos entrevistados que conhecem esses estabelecimentos desde sua

criao reportaram-se aos primeiros clubes criados na cidade como sendo locais

que eram freqentados majoritariamente por homens que poderiam ser

categorizados como leathers verdadeiros, ou putes, no sentido de que

conheciam a proposta desses locais e sabiam comportar-se neles.

Ah, aquele tipo de bar que h em Londres, em Paris, em Nova Iorque. Olhe,
que legal que abriram aqui! Ento, nossa clientela comeou assim j, entendeu?
Pessoas que, no mnimo, viajavam todo ano ou j tinham morado fora do Brasil.
Ento, j era um outro nvel. Virou uma putaria elitizada, digamos assim.
[Nil, 44 anos, proprietrio do Station, So Paulo-Rio de Janeiro]

H uma idia geral entre muitos dos colaboradores desta pesquisa de que

os clubes de sexo, com o tempo, foram abrindo-se para um pblico maior, mais

abrangente, tornando-se mais conhecidos e, da perspectiva de muitos deles,

pior freqentados.

Um exemplo pode ser dado pela mudana do RG31 para o RG Bar. Em

outubro de 2007, como vimos no captulo anterior, o RG31 mudou de endereo,

indo para o imvel ao lado e passou a se chamar RG Bar. Essa mudana incluiu

modificaes em sua decorao.

Conversando com Cobra, ele me contou que as mudanas no clube se

deviam, em parte, ao fato de o espao ser menor. E, tambm, porque ele

precisava dar ao pblico o que ele quer. Foi assim que equipamentos tais como

as slings saram do RG quase ningum as usava, e eu tinha que aproveitar ao

mximo o meu espao, ele disse.

185
Ao RG j fui vrias vezes, mas no me agrada. Porque, apesar de ser um lugar
com uma proposta fantstica, de eu ser super amigo do Cobra e at ter ajudado a
bolar a proposta, no colou. Os freqentadores no entenderam a proposta.
[Como assim?]
A grande proposta sempre foi suruba. Nunca vi suruba. Houve um dia em que eu
chamei o Cobra. Foi at antes de surgir o RG, quando ele fazia ainda aquelas
festas itinerantes. Eu falei para ele: Observe. Dois, dois, dois, dois, dois...todo
mundo de dois. E dois. E dois. Se um terceiro se aproximasse, ou eles
empurravam, ou os dois que estavam transando imediatamente paravam e saam
(silncio). Ento, que isso? Para mim, uma proposta voyeurista. E no era
essa a proposta. A proposta era suruba. Nunca aconteceu. E a, agora, pelo que
eu saiba, o Cobra j se convenceu: no acontecer. O pblico esse, e vamos
ento...ceder a...ao que o pblico espera.
[Por isso que tiraram as camas...]
Claro, porque no vai rolar mesmo. E uma coisa que...que foi diferente, que
aconteceu com a gente na SoGo, que eu e o [scio] a gente tinha uma proposta,
a gente no ia abrir mo da proposta. Se no vier ningum, no vai vir ningum!
Mas, no vamos trocar a proposta. O que acontece normalmente nos...nos clubes,
que eu percebo, que, como eles dependem da clientela, eles cedem. Como ns
no dependamos dela, nos atamos proposta original, fazendo o que
queramos. Pronto. A proposta essa. Gostou, muito bem. No gostou, v se
ferrar. Vamos outra F Word.
[Mr. Benson, 44, So Paulo]

Nesse sentido, a tenso entre os leathers/putos e aqueles por eles

considerados baunilhas ou curiosos se d tambm a partir de circunstncias de

mercado. Ao fazerem certas concesses, os clubes de sexo estariam se afastando

186
da idia de transgresso e se rendendo ao mercado. Estariam cada vez menos

moldados aos leathers e putos e mais aos baunilhas ou curiosos136.

Essa distino entre quem sabe e quem no sabe comportar-se nos

clubes de sexo se faz presente nos clubes tambm no plano das prticas sexuais

e fetiches considerados aceitveis pela maioria dos freqentadores.

136 Aqui cabe um parnteses, a fim de mostrar como esse tipo de tenso tambm ocorre em
outros domnios. Remeto minha pesquisa de mestrado, realizada junto a adeptos e profissionais
da chamada body modification, ou body modificao em So Paulo (Braz, 2006). Eu estava
interessado em entender quais prticas podiam ser consideradas body modificao da
perspectiva de seus entusiastas e profissionais. Todas as pessoas com quem conversei em campo
colocaram que havia uma diviso entre tatuagens e piercings convencionais e as prticas mais
extremas de modificao corporal, que comporiam o universo da body modification, ou body
modificao, propriamente dito. Sendo assim, para adeptos/as e entusiastas dessas prticas em
So Paulo, as tatuagens e os piercings tradicionais, por j terem sido, nos termos deles/as,
aceitos pela sociedade e pela moda, no seriam mais body modification. Em campo, constatei
que era enorme a quantidade de estdios ou lojas que ofereciam as modificaes tradicionais,
como tatuagens e piercings. Entretanto, havia poucos/as profissionais, em So Paulo, que
trabalhavam com as prticas que os/as colaboradores/as da pesquisa apontavam como sendo
body modificao. O que pude perceber que a procura por essas prticas se dava, na maioria
das vezes, por pessoas que, de uma maneira ou de outra, estavam ligadas a esse universo de
maneira mais prxima, como piercers e tatuadores/as. Embora alguns/algumas poucos/as clientes
os/as procurassem para adquirir alguma marca menos comum, muitas vezes os bod mods no
cobravam para realizar essas intervenes elas eram feitas em amigos/as, parceiros/as ou
colegas de profisso. Sendo assim, na maioria dos casos, quem realizava as prticas da body
modification tambm trabalhava com as tidas como mais convencionais para sobreviver.
Resumindo: as tatuagens e os piercings j teriam virado, nos termos das pessoas com as quais
mantive contato, mercado, moda, ganhando um espao fora do universo da body modification
propriamente dito. Se nos anos 80 e 90, tatuagens e piercings eram algo diferente, inusitado, que
permitia aos/s adeptos/as se destacarem de alguma maneira da multido, hoje em dia, no mais
seriam assim. Alm disso, tatuagens e piercings foram apontados como o meio de sobrevivncia
de um/a profissional da rea. Piercings genitais, bifurcaes de lngua, alargadores de lbulos e
septos nasais, escarificaes, implantes, suspenses por ganchos fincados na pele. Ao menos em
So Paulo, essas pareciam ser as prticas que compunham o universo da body modificao
propriamente dito, tanto por serem pouco convencionais, quanto radicais.

187
J tive o desprazer de estar com um conhecido meu, de termos ido para o
Blackout, encontrado um cara que gostava de fistar e a gente estar brincando a
trs, e, ento, juntar um monte desse tipo de... bichinhas fazendo aqueles
comentrios ahhhh, tarar tarar. Sabe? Eu acho... No legal, voc no se
sente bem. Parece que a pessoa est no zoolgico vendo o macaquinho l, quero
dizer..., por a...Eu sei que a poca de ouro do Blackout foi de 2002 at 2004 por
a. Havia uma prtica maior de fisting e tudo mais. Para o fisting, o pblico maior
foi era daquela turma da pr-parada, ou seja, na quinta, sexta e sbado antes da
Parada. Enche-se de turistas So Paulo, e parece que acontecem coisas um
pouco mais...mais fortes...do tipo fisting, por exemplo. Mesmo assim, o pblico
muitas vezes vai de curioso, vai de penetra, vai de gaiato, no rola legal, n?
[Jos, 53 anos, So Paulo]

[O que voc quer dizer quando fala do pessoal mais pesado?]

Ento, eu acho que h muita gente que... faz fisting, essas coisas... No uma
coisa que... tudo bem, cada um faz o que quer na vida, mas a... eu acho que... a
fantasia de voc fazer um fisting dentro de uma situao que tem 50 pessoas
olhando... Eu no sei como que uma pessoa relaxa, n? Risos...
[Entendi...]
... no h limite para o sexo! No h limite... n?
[Alosio, 49 anos, So Paulo-SP]

Essa idia dos limites para prticas consideradas aceitveis ou no nos

clubes de sexo importante e ser mais bem trabalhada no captulo seguinte. Por

ora, cabe ressaltar que os entrevistados que se afirmaram leathers ou putos

disseram que, nos clubes em geral, no h muito espao para eles, devido ao

estranhamento que causam aos demais que so os baunilhas, os curiosos.

Isso os leva a buscar outras redes, como a internet, e a realizar encontros

188
privados em casas e apartamentos. Ou, ento, a viajar para o exterior, indo a

clubes da perspectiva deles verdadeiramente leathers. Nas entrevistas com os

colaboradores que freqentam os clubes de sexo paulistanos mas no so

adeptos das experimentaes sexuais associadas aos leathers, ficou realmente

evidente o modo pejorativo de referir-se a eles como aqueles que no tm

limites sexuais, descontrolados.

H outra categoria de distino utilizadas pelos leathers de verdade: os

leathers de butique 137, como referncia a pessoas que se dizem leathers, mas

no tm a postura ou as prticas apenas as roupas.

Agora, isso que eu estou lhe falando... as pessoas no entendem. Aqui, no Brasil.
As pessoas simplesmente no chegam l. Elas fazem uma leitura muito mais
fashion mesmo. Por exemplo, s vezes, quando h esses encontros leather, eu
vou de coturno, cala jeans, camiseta...e um pequeno bracelete, uma
munhequeira de couro. E as pessoas, leathers e no leathers, ficam chocadas
com minha vestimenta: U, mas...voc tem tanta roupa de couro, porque voc
no se colocou inteiro de couro, com chicote e quepe. Eu respondo: Pense em

137 Cabe aqui mencionar um episdio vivido junto a Mr. Benson em uma de nossas conversas.
Ele me perguntou se eu sabia dizer quando o leather e o BDSM ganharam popularidade no Brasil.
Eu fiquei pensativo. Ele ento respondeu, em tom irnico, que foi quando a cantora pop Madonna
lanou seu livro Sex, em 1992. Em seu livro sobre o gay macho, Levine j apontava como tanto os
motivos decorativos quanto de vestimenta da moda clone foram posteriormente adotados como
moda pela cultura norte-americana mais ampla (Levine, 1998). Tambm Thomas Weinberg e
Martha Magill comentam isso num artigo. Quando as roupas de couro, os cintos e as
munhequeiras com tachinhas, as botas com ponta de agulha e os espartilhos podem ser
adquiridos nas lojas das grandes superfcies comerciais e usados por pessoas alheias a seu
significado ertico, perdem sua especificidade. Como dizia com amargura um praticante S/M:
Agora todo mundo usa couro! (Magill e Weinberg, 2008: 232). O discurso aqui soa bem parecido
ao dos/as adeptos/as da body-modificao em So Paulo acerca de tatuagens e piercings
convencionais (Braz, 2006).

189
casa. Quem entende, entende e quem no entende, no entende. s vezes, voc
v um fulano com uma roupa maravilhosa, inteiro de couro, mas dando risinhos
histricos e ficando com ciuminho do namorado. De que adianta a roupa?
[Entendi...]
De que adiantou a roupa?
[Mr. Benson, 44, So Paulo]

Uma fala bastante comum entre os colaboradores que se afirmaram

enquanto leathers ou putes a de que os clubes de sexo so, aqui no Brasil,

mistos, ou seja, no estritamente leather. No haveria pblico suficiente para

mant-los. Seria uma loucura tentar isso. Em primeiro lugar, os clubes

brasileiros, mesmo sendo mistos, competem por um pblico que no to

extenso. Assim, mesmo nas festas temticas que se propem a ser mais voltadas

ao pblico leather ou puto (como os aniversrios do Mr. Benson, os encontros na

Station e outras festas realizadas nos clubes, anunciadas como de sexo mais

pesado pegada forte) costumam ir curiosos, baunilhas, leathers de

butique. E os cdigos de vestimenta no so respeitados. Pode-se dar um

desconto de entrada a quem os respeita, mas no exigi-los. A prpria SoGo, que

abrigava um bar leather no ltimo andar, exigindo um dress code estrito, s se

mantinha financeiramente pela idia da conexo com a boate, na parte debaixo. A

idia geral a de que, em So Paulo, leathers verdadeiros e de butique,

putos, baunilhas e curiosos, quem sabe e quem no sabe comportar-se

num clube de sexo, todos eles compartilham os mesmos estabelecimentos. O que

no ocorreria em outros pases, onde a segmentao desse mercado levaria a

distines mais estritas entre quem pode ou no freqent-los.

190
Em 2000, em Amsterdam, fui a um bar leather. Estava em frias, eu fui com meu
ex-parceiro E h... estava transando com um cara, estava desempenhando papel
de ativo, quando ele tirou o meu pau de dentro dele e fez um gesto, falando o que
ele queria em holands. Acabou com ele sentando na minha mo. E foi uma coisa
muito louca. muito interessante, a coisa foi indita para mim (...) O primeiro
contato que eu tive com fisting foi... no sei se no Eagle de Madrid... que em
Chueca, onde h restaurantes, bares gays... tipo um gueto. Eu fui numa sexta-
feira, eu tava passeando em Madrid, e por um acaso estava havendo uma
apresentao de fisting nesse bar. E o pessoal estava ao balco, vendo a
apresentao, mas, muito respeitosamente, ningum chegava l, botava o caro e
saia dando risada, voc entendeu? Era uma coisa assim, quem tinha vontade
olhava, quem no tinha, no olhava, era uma coisa... civilizada. isso que eu
acho que falta no Brasil, verniz civilizatrio, sabe? E verniz civilizatrio assim:
voc tem a sua sexualidade? Voc faz o que voc achar interessante com ela. Se
voc gosta de ser exibicionista, tudo bem, em pblico no problema para voc.
Se voc no gosta de ser exibicionista, vai para um lugar privado
[Eu no entendi a expresso, verniz civilizatrio...]
Civilizatrio no sentido de no ter esse provincianismo, esse, essa... como eu
posso dizer...essa postura moralista de... menosprezar uma prtica alheia,
entendeu? Se voc no gosta, no pratique, mas... No venha humilhar, no
venha criticar ou, como eu posso te dizer, zombar da coisa. E isso muito comum
aqui.
[Jos, 53 anos, So Paulo]

Nas conversas com Mr. Benson, ele tambm me contou um pouco sobre os

diversos clubes leather que conheceu em outros pases. Assim como os outros

colaboradores que se afirmaram leathers ou putos, chama a ateno a nfase na

distino entre os clubes daqui e do exterior. Da mesma forma como a separao

191
entre clubes de sexo duro e clubes de sexo generalistas madrilenhos, as

diferenas afirmadas em So Paulo pelos leathers e putes em relao aos

baunilhas e curiosos, ou entre quem sabe e quem no sabe comportar-se

nos clubes de sexo tem a ver com retricas de distino a separao entre

quem possui o verniz civilizatrio por ter tido contato com as prticas e clubes

leather no exterior, entre aqueles cujo gosto pelo leather tem a ver com a postura

pretensamente contracultural de deslocar normatividades sexuais, entre aqueles

que faziam parte das redes de amigos que se encontravam nas festas itinerantes

muito antes de os clubes surgirem como um mercado entre os que, como disse

Cobra, tm o crach de descolamento por se considerarem verdadeiramente

putes.

[Sobre Amsterdam] As pessoas vo para esses lugares, elas vo com a roupa,

quer dizer, proibido entrar sem o dress code. Voc pode entrar de camiseta
tambm, lisa. Em alguns locais, no se pode usar perfume, est escrito, no flyer.
Porque se quer que haja cheiro de homem. Fetiche. A, na mesma rua, tambm h
um outro super conhecido que The Eagle. H um com o mesmo nome em so
Francisco, Berlim e havia outro em Nova York. The Eagle uma espcie de rede.
Eu acho que surgiu nos Estados Unidos138. O que propriamente holands o
Argos. Mas, eles no tem problemas de concorrncia como ocorre no Brasil.
Ento, h o Argos, o Cockring, The Eagle, o Dirty Dick. Este um bar especfico
para um fetiche: a coprofilia
[De coc?]
. De coc. um bar de coc. Ento, h esse Dirty Dick, na mesma rua, h um
outro bar que s para gays mais velhos...todos na mesma rua
[H mesmo um bar pra cada estilo, se a gente pode falar assim?]

138 O Eagle de Madrid no tem relao direta com o norte-americano, apesar do nome.

192
. O que acontece que no h uma concorrncia, porque eles so bem
especficos. E, como bem pertinho, voc consegue ir a e a outro e a outro
ainda...
[Mr. Benson, 44 anos, So Paulo-SP]

Comecei esse captulo apontando que eu estava preocupado em entender

como os clubes de sexo paulistanos e as prticas sexuais e corporais que neles

se do ganham sentido da perspectiva de quem os usa. Inspirados nas

convenes leather, relacionando a apropriao de esteretipos de virilidade a

experimentaes sexuais, eles ganham no Brasil, segundo os colaboradores da

pesquisa, tonalidades especficas. Percebi, ao longo do trabalho de campo e a

partir das entrevistas, que, em So Paulo, esses clubes ganham sentido muito

mais a partir da idia de que so lugares que se diferenciam dos LCES

tradicionais, inspirados na iconografia leather, para um sexo com um algo a

mais: sexo em pblico, na frente de quem estiver presente, entre pessoas com

a mente aberta. Mais do que estabelecimentos estritamente voltados para

prticas sexuais duras, como o fist-fucking, associadas ao leather e ao S/M, as

tenses entre seus freqentadores, notadamente entre leathers/putos e

baunilhas/curiosos, indica que aqui esses clubes so tidos como locais mistos

e que h uma gradao entre prticas consideradas aceitveis neles.

Alm disso, os entrevistados que me contaram sobre suas experincias em

clubes leather no exterior apontaram diferenas significativas entre estes e os

clubes daqui, reforando a distino entre quem sabe e quem no sabe se

comportar em um clube de sexo. Vale a pena salientar que a separao entre

leather verdadeiro e o de butique, ou entre verdadeiros clubes leather e

193
clubes mistos, traz uma representao do Brasil como um pas atrasado. Como

se houvesse um modelo verdadeiro, original, de clubes leather que, ao chegar

aqui, perde a sua singularidade139. No que interessa a este trabalho

compreender antropologicamente novas segmentaes do mercado de lazer

sexual entre homens no Brasil do ponto de vista da subjetividade e corporalidade

o que merece ser destacado, contudo, a idia por eles apontada de que, no

exterior, a segmentao desse mercado diferencia os clubes e seu pblico,

sobretudo, a partir de escolhas erticas diversas (idia de que h

estabelecimentos para todos os gostos). Isso leva a algumas indagaes sobre o

modo como percebida a segmentao desse mercado em So Paulo, no que

toca relao que se pode estabelecer entre ela e marcadores sociais de

diferena.

A seleo pelo preo... os (a)preos da cor

[sobre o Station] mas quem vai normalmente mora perto, tem nvel
[entendi...]
isso acaba selecionando o pblico, acho que sim
[como so os caras que vo l, na sua opinio?]
pode haver umas bichinhas...mas a baianada no rola
[baianada seria o qu?]
pessoal mais pobre, da periferia...termo preconceituoso hehehe
[ah, entendi...]

139 A noo de que certas classes de gente so cosmopolitas (viajantes), enquanto o resto
local (nativo), aparece como a ideologia de uma cultura viajante (muito poderosa) (Clifford, 2000:
68).

194
acho que, em Sampa, isso muito dividido. Dentro do mundo gay, as classes
sociais...
[ por isso que voc vai l?]
vou poucas vezes, porque discreto, barato e perto...e porque, se voc estiver a
fim de transar, alta a probabilidade de rolar.
[entendi...].
[Carlos, 34 anos, So Paulo-SP, conversa via MSN]

Tanto nas conversas estabelecidas via internet quanto nas presenciais,

percebi que, no registro das diferenas que podiam implicar hierarquizaes

contextuais, cabia mencionar a localizao dos clubes de sexo em diferentes

regies da cidade. Em So Paulo, os freqentadores do circuito GLS popular, do

centro, so chamados de bichas qu-qu, bichas poc-poc, bichas um-real por

aqueles que freqentam outros circuitos - termos que so pejorativos, quase

categorias de acusao, que pretendem designar o jovem homossexual mais

pobre e efeminado, de comportamento espalhafatoso e menos sintonizado com

linguagens e hbitos modernos de gosto, vestimenta e apresentao corporal

(Frana e Simes, 2005: 317; ver tambm Simes, 2004).

Os clubes do centro da cidade freqentemente apareceram nas conversas

como lugares decadentes, sujos, mal freqentados. Para muitos

entrevistados, neles no haveria gente bonita ou que se cuida. Muitos me

disseram que neles no encontram um pblico desejvel, mas apenas gente

velha, feia, desinteressante.

195
[No Blackout voc nunca foi? No No Escuro?]
No. No tenho coragem.
[No tem coragem?]
Pela localizao, n? Eu acho que o pblico no deve ser muito interessante...
... como que eu vou lhe explicar isso? Risos... Sem ser muito grosseiro... Para eu
no parecer muito... petulante... as pessoas de baixa renda... Pessoas, vamos
dizer assim, pessoas mais feias freqentam esses locais... H nordestino por ali,
n? Muito nordestino... No que os nordestinos sejam feios. Nem todos o so,
mas muitos deles so bem...estranhos... N? H muita gente estranha tambm,
n? Pessoas estranhas circulam por ali, voc olha, voc fala, nossa, que
estranho.
[Por que estranho?]
Pois , difcil definir estranho, n? Acho que voc olhar para pessoa e sentir
uma coisa... Dizer, nossa, acho que a energia da pessoa. Voc olha para
pessoa e sente uma energia diferente. Voc fala nossa, que pessoa esquisita,
completamente modificada. Tem piercing, tatuagem e um cabelo nada a ver com
nada.
[Isso seria uma pessoa estranha?]
, seria uma pessoa estranha (...) Por exemplo, no centro, raramente voc vai
encontrar um cara l que voc fale, nossa, que bonito. Uma pessoa para quem
voc olha e fala, nossa, que legal. L, geralmente, voc encontra uma pessoa
mais sofrida, judiada pela vida...risos. Ela tem 20, mas aparenta 40. E mais ou
menos por a. Por isso que eu gosto mais de ir ao Station, tanto pela questo do
espao quanto pela questo do pblico.
[Diego, 24 anos, So Paulo]

Os homens desejveis ou iguais a si prprios estariam, para alguns

entrevistados, nos estabelecimentos que esto fora do centro da cidade, que, por

cobrarem preos de entrada mais elevados, selecionam o pblico pelo preo.

No banal que os clubes localizados na regio central, com preos de entrada

196
mais acessveis, sejam tomados como decadentes. Essas idias repetiram-se

exausto, quando da realizao das entrevistas gravadas.

A polarizao entre os clubes a partir da regio da cidade onde esto

localizados e seus preos de entrada, aliada s representaes acerca das

diferenas entre o pblico que os freqenta, ajuda a entender certas distines

num mapa de hierarquizaes contextuais que possvel apontar a respeito

desses locais e de seus sujeitos.

A segmentao desse mercado em So Paulo d-se tambm com base em

escolhas erticas (sexo em grupo, em pblico, experimentaes sexuais), em

relao aos locais para sexo tidos como tradicionais saunas, cinemas porns.

Entre os prprios clubes e percepes sobre seu pblico, no entanto, essa

segmentao parece operar mais em termos de classe social, e, nesse sentido,

tanto a localizao dos estabelecimentos (no centro ou fora dele) quanto o preo

de entrada selecionam pblicos distintos, para muitos dos entrevistados.

O pessoal que freqenta o RG dificilmente freqenta o Blackout. E o pessoal que

freqenta o Blackout tambm no freqenta o RG, no freqenta a Gladiators,
havendo raras excees. O RG tambm 25, 35 reais, e o Black out 5, 10 reais.
Ou 15 reais, n? Dependendo dos dias, ento muito mais... Eu no sei se eu
estou sendo, h... estou afirmando algo de uma maneira leviana, mas o pessoal
do centro, por exemplo, mais os freqentadores do Blackout, em particular, mais
humilde, mais simples. Com poder aquisitivo mais baixo. E que se percebe? Entra
o pessoal de cor... mulato ou pardo, negro, tal, por estar nesse tipo de... de
segmento. No que no vo aos outros. Vo com menos freqncia.
[Entendi].
[Leandro, 46 anos, So Paulo-SP]

197
 A grande maioria dos clientes do RG, que o clube mais caro dentre os

pesquisados, branca. O nmero de freqentadores pretos ou pardos140,

embora sempre menor que o de brancos em todos os clubes, maior nos clubes

localizados no centro (Blackout e No Escuro). A interseco entre classe e

raa/cor aparece quando se observa que quanto mais elitizado o local (seja

quanto localizao, seja quanto ao preo), mais evidente a presena de homens

brancos e ausncia de pretos ou pardos.

H alguma coisa em negro que me atrai, mas no sei lhe dizer o que ,
entendeu? Talvez seja, em parte, o mito de que o negro mais bem dotado.
Mais... sei l, mais viril, uma coisa, sei l... Hummmmmmm, sabe? Mas, h
poucos negros, nesses clubes, pelo que eu vejo. Nos do centro, h mais assim
que no RG, no Gladiators, mas, mesmo no centro, eu sempre achei que h muito
pouco. Poderia haver mais... Tanto que eu perguntei para o Marcos [ex-
proprietrio do No Escuro], uma vez, mas h... algum dia assim... Algum dia em
que voc notou que vm mais homens negros?. Ele comeou a rir. Porque no
h. Ele falou, realmente h pouca freqncia de negros, n? At nessa ltima vez
em que eu fui havia trs... Mas, no comum, pelo menos nas vezes em que eu
fui. Mas, ele mesmo falou. At brinquei, p, voc sabe que eu tenho teso por
negros. Me fala qual o dia melhor para eu vir aqui (risos).
[Michel, 44 anos, So Paulo-SP]

A associao entre raa/cor negra e virilidade no novidade em anlises

das cincias sociais e surge, por exemplo, em estudos de contextos de trocas

sexuais entre homens na vida noturna de grandes cidades (ver, por exemplo,

140 Apesar de serem questionveis, utilizo aqui as categorias do IBGE para facilitar a exposio.

198
Perlongher, 2008; Moutinho, 2006).141 Perlongher (2008) j trazia, em sua bela

etnografia sobre prostituio viril na So Paulo do incio dos anos 80, a associao

discursiva entre raa, classe e virilidade, performatizada corporalmente por michs

pobres e negros moradores de periferia, que realavam certos atributos corporais

e gestuais como ttica de valorizao nesse mercado.

Alguns entrevistados realaram essa associao entre raa/cor e

virilidade/masculinidade. Ela aparece, por exemplo, na fala de um deles, embora

comentando sobre saunas e no sobre clubes de sexo em si.

Tenho percebido que ajuda s vezes [ser mulato], muitos associam com pau
grande.
[voc acha que rola um certo fetiche, assim?]
Ah...lembrei de cantadas...sim, puro fetiche, a no acho que seja pela pessoa que
sou, e sim pelo que eles idealizam em mim
[E que outras idealizaes fazem de voc em funo de ser mulato?]
Na verdade, sou bundudo e bocudo... referindo-me s cantadas, ao que eles
realmente vem e isso vai ao encontro do fetiche. Agora, o que eles idealizam o
tamanho do pau... imaginam...que eu seja fogoso, talvez msculo, ativo. Pois
pensam que, se sou mulato, tenho pau grande, se tenho pau grande, sou ativo, se

141 Interessante como essa associao entre raa/cor negra e certas estereotipias de atributos
corporais (como pnis avantajados) aparece tambm em outros contextos, como entre clientes de
travestis que se prostituem em So Paulo (Pelcio, 2007). Intrigante, tambm, as consideraes de
Levine sobre os clones dos Estados Unidos dos anos 1970. Para ele, desde que a maioria deles
eram homens brancos de classe mdia, homens de camadas mais baixas ou negros eram at
valorizados por serem butches autnticos (Levine, 1998: 82). Isso se juntava ao esteretipo em
torno da sexualidade de homens negros, latinos ou de classes baixas dentre os estilos que esses
homens clonavam, figurava o dos operrios.

199
sou ativo, fodo horrores e se fodo horrores posso satisfaz-lo... acho que isso
que rola na cabea, no subconsciente.
[Jonas, 32 anos, So Paulo-SP, conversa por MSN]

Aparece, tambm, na fala de Mestre, que comentou sobre como o fato de

ser mulato pesa no modo como percebido em clubes de sexo.

Existe aquela coisa do fetiche do nego, n? Que todo nego tem pauzo, n?
Ento, h muitos que j chegam achando... eu no tenho, eu no me considero
to pauzudo a esse ponto, entendeu? Mas ainda h muita coisa, muita gente que
se aproxima, tanto em clube, quanto pela internet, pensando nossa, um nego!
Adoro um nego! Adoro um piroco de nego! Entendeu? Eu ouo e dou risada,
n? Ainda existe aquela... ainda existe aquele fetiche do nego pauzudo, sabe?.
[Mestre, 36 anos, Rio de Janeiro]

Outro colaborador de pesquisa, que tambm se disse mulato, contou irritado

que deixou de ir a clubes de sexo por estar cansado de ser abordado, neles, como

se fosse um garoto de programa seja pelos demais freqentadores, seja (o que

parece ter sido a gota dgua), pelos funcionrios de um dos clubes.

[Os caras curtem voc, ento]

Demais, principalmente os branquinhos, loiros, gringos. Sou procurado por causa
dela [da sua cor]...ocorre que no sou puto de programa
[como assim puto de programa? h gente que acha que voc ?]
A maioria no acha...tem certeza! Hehe...muitos j me abordam com
dinheiro...porque voc no pode ser preto, macho e ser gay...a, todos desconfiam
que voc seja puto.
[Jorge, 27 anos, So Paulo-SP, conversa por MSN]

200
 O interessante, ento, perceber como marcadores estereotpicos de

classe, raa/cor, gnero e idade esto intrigantemente imbricados na constituio

discursiva da inteligibilidade dos sujeitos e na materializao dos corpos nos

clubes de sexo para homens.

O prximo captulo segue essa linha, ampliando a hiptese da interpretao

dos corpos que importam nesses locais. A idia a de que h uma noo de

excessos que devem ser controlados nesses estabelecimentos para que algum

seja neles tomado como desejvel. A anlise sugere, assim, que essas

experincias meia-luz esto norteadas no apenas por marcadores sociais de

diferena, mas tambm pela idia do controle de prticas corporais e sexuais.

201
202
 Captulo 5 Corpos que Importam... descontroles

controlados...
Construction theory is against premature closure, and its price is tolerating ambiguity (Carole
Vance, 2002: 358)

Meu interesse neste trabalho era o de interpretar os efeitos da

segmentao do mercado de lazer sexual entre homens em So Paulo a partir do

final da dcada de 1990 (exemplificada pelo surgimento de clubes de sexo),

indagando sobre a operao de marcadores sociais de diferena na constituio

contextual de seus sujeitos e corpos.

As experincias sexuais vividas nos clubes de sexo meia-luz esto no

apenas norteadas por marcadores sociais de diferena, mas tambm pela idia do

controle dos seus excessos. Neste captulo, eu proponho que uma caracterstica

do uso dos clubes de sexo masculinos o que se pode chamar de um

descontrole controlado, de prticas e de corpos. Nesse sentido, cabe remeter a

algumas idias Mike Featherstone em seu livro sobre consumo e ps-modernismo

(Featherstone, 1995).

Para o autor, na contemporaneidade a movimentao por espaos urbanos

ou o vivenciar dos parques temticos e museus implica um descontrole

controlado das emoes.

As imagens podem evocar prazeres, perturbaes, carnavalizao e desordem,

mas necessrio ter autocontrole para vivenci-las; a vigilncia furtiva das

203
cmeras de controle remoto e dos guardas de segurana est espreita daqueles
incapazes de se controlar (Featherstone, 1995: 45).

O efeito do descontrole controlado fica mais claro na anlise de

Featherstone das feiras medievais. Ele prope pensarmos tais eventos em um

duplo aspecto enquanto espaos abertos de mercado e tambm de prazer

locais, festivas, comunais, desligadas do mundo real. Sua inteno relativizar a

singularidade e os efeitos transgressivos de experincias possivelmente

desestruturadoras na ps-modernidade. De todo modo, segundo o autor,

atualmente, feiras de diverses e parques temticos, como a Disneylndia, ainda

conservam esse aspecto, embora de forma mais controlada e segura, oferecendo

ambientes protegidos para o descontrole controlado das emoes, nos quais se

permite aos adultos comportarem-se novamente como crianas (Featherstone,

1995: 114).

De acordo com Jlio Simes, a relevncia do autor est em assinalar a

possibilidade de pensarmos como o consumo tem um efeito importante na

expresso de individualidades e projetos de vida na contemporaneidade a

chamada sociedade de consumo, ao invs de massificar e uniformizar gostos e

estilos, produz um jogo complexo de diferenas e distines sociais (Simes,

1995).

Existe uma relao atualmente problematizada em pesquisas realizadas no

Brasil entre processos de segmentao e conformao de estilos e identidades

associadas ao consumo, por um lado, e as possibilidades de experimentao e

ampliao de etiquetas e convenes sexuais em um mercado contemporneo de

204
bens erticos em franca expanso. De acordo com Maria Filomena Gregori,

estratgico investigar as prticas e as dinmicas que envolvem os erotismos

contemporneos em meio ao mercado, pois nesse cenrio, renem-se

atualmente experincias e prticas que alternam, de modo complexo, esforos de

normatizao e tambm de transgresso (Gregori, 2009, no prelo).

Ao pensar a relao entre consumo e o que se chama de limites da

sexualidade, Gregori reporta-se anlise empreendida por Peter Fry, que analisou

o recente mercado de produtos de beleza para a populao negra no Brasil no

como um resultado linear das demandas de uma classe mdia negra, mas

tambm como constituinte de sua formao (Fry, 2002). Nesse sentido, arrisco

que o consumo nos e dos clubes de sexo masculinos paulistanos diz respeito no

simplesmente s demandas de seus clientes, mas tambm em certo sentido cria

essa demanda142.

Cabe indagar, ento, sobre que est sendo consumido nos clubes de sexo

masculinos, a no ser a possibilidade de sentir-se num filme pornogrfico, como

me disseram alguns dos entrevistados. interessante buscar problematizar como

convenes sociais e marcadores de diferena so acionados nesse processo e

seus possveis efeitos no que diz respeito constituio contextual de

subjetividades e corporalidades.

142 Essa questo bem trabalhada por Isadora Lins Frana que, em sua pesquisa de Doutorado,
tem discutido processos de subjetivao mediados pelo consumo entre homens que se relacionam
afetivo/sexualmente com outros homens, a partir de diferentes lugares de freqncia deles na
cidade de So Paulo (ver Frana, 2008; 2009). Sobre essa questo no tocante a mulheres que se
relacionam afetivo-sexualmente com outras mulheres em So Paulo, ver Facchini (2008).

205
Controlando o descontrole

Conforme j exposto, a bibliografia que trata dos clubes de sexo norte-

americanos e europeus de meados dos anos 1960 a 1980 aponta para o fato de

que o suposto uso exagerado de drogas recreativas ilcitas, bem como o suposto

no-uso de preservativos, foram elementos-chave nas campanhas para que eles

fossem fechados, no incio dos anos 80 (Rubin, 1991; Brodsky, 2008; Bolton,

1995; Levine, 1998). Minha inteno a de abordar tais temas na medida em que

sejam relevantes para os questionamentos aqui levantados. nesse sentido que

algumas falas de entrevistados acerca do uso de drogas recreativas e de

preservativos ajudam nas interpretaes aqui propostas.

Todos os estabelecimentos pesquisados trazem como norma a proibio do

uso de drogas recreativas ilcitas. J nas suas pginas de internet esse aspecto

enfatizado, aparecendo tambm nas conversas com seus idealizadores.

Quando fala sobre os clones dos anos 1970 nos Estados Unidos, Levine

ressalta o quanto o uso de drogas recreativas lhes era importante. A sociabilidade

clone estava baseada, de acordo com o autor, em quatro grandes tpicos:

disco, drugs, dish and dick. Com relao s drogas recreativas, incluam

maconha, lcool, cocana e poppers. Este era tido pelos clones como afrodisaco

ao sexo e dava energia para danar (Levine, 1998: 71).

Alguns dos entrevistados falaram sobre o uso do poppers e de outras drogas

recreativas (sobretudo maconha, mas tambm cocana) em contextos sexuais.

Embora alguns deles tenham relatado j ter utilizado poppers ou terem visto

206
outras pessoas o fazendo nos clubes de sexo, chama a ateno que, na quase

totalidade das falas, esse uso seja remetido a encontros sexuais privados.

O uso de lcool, ao contrrio, bastante enfatizado nas entrevistas e, em

campo, eu tambm pude perceber que o consumo de bebidas alcolicas

bastante presente, sobretudo na rea mais social dos clubes, o american bar.

Para os entrevistados, contudo, mesmo o consumo do lcool implica, ou

deveria implicar, um certo controle esperado que se beba, sobretudo na rea

do bar, mas no se deve beber demais. Vrias das falas sugerem que ficar muito

bbado um dos fatores que fazem que algum seja rechaado nos clubes de

sexo. E quase todas as falas que remeteram a experincias desagradveis vividas

nesses locais reportaram-se ao assdio por parte de algum que bebera alm da

conta. O saber comportar-se nesses estabelecimentos inclui o saber o quanto

beber.

Quanto aos preservativos, todos os estabelecimentos investigados os

disponibilizam para seus clientes. Eu ganhava camisinhas j na entrada quando ia

a campo algumas vezes incluindo sachs de gel lubrificante.

Para os colaboradores da pesquisa, embora haja nos clubes de sexo

pessoas que no utilizem preservativos na penetrao anal, esse no o

comportamento da maioria de seus freqentadores. A exceo se d quanto ao

uso de preservativos no sexo oral.

207
 Mestre foi um dos poucos entrevistados que se afirmou barebacker143 e

disse que, em clubes de sexo, h outras pessoas que, como ele, no utilizam

preservativos.

So os putos, so os transgressores, sabe? A maioria, muitos curtem bare. Quero

dizer, barebacking. Entendeu? Ento, no aquela coisa convencional,
normalzinha... rola bastante, aqui no Brasil rola bastante.
[Voc disse que se considera barebacker, certo?]
Sim
[Voc acha que isso se reflete nos clubes?]
, h bastante gente que usa camisinha... mas h bastante gente que gosta
mesmo sem...
[E, se no for muito invasivo eu te perguntar sobre isso, como que foi que voc,
...]
Cara, uma questo muito assim, ... vou ser bem sincero com voc, meu pau
broxa quando eu boto camisinha.
[Mestre, 36 anos, Rio de Janeiro]

Contudo, mesmo Mestre, ou os poucos outros entrevistados que, embora

no se dizendo barebackers, relataram ter vivido experincias sexuais sem o uso

de preservativo alguma(s) vez(es), reportaram-se em geral a experincias vividas

fora dos clubes de sexo seja em motis, seja em encontros privados. Como o

caso de Lauro.

143 Segundo Esteban Garcia (2009), o termo barebacking de origem hpica e significa montar a
plo. Comeou a ser utilizado nos anos 1990 como referncia ao sexo sem preservativos, cada
vez mais associado ao no-uso intencional e contnuo de preservativos nas prticas sexuais entre
homens. Recentemente, vem ganhando conotaes que superam o sentido meramente
comportamental, e h quem afirme que o termo barebacker vem se constituindo como marca
identitria, especialmente nos Estados Unidos e Europa.

208
[E quanto ao uso de camisinha?]
Uso.
[Voc acha que as pessoas em geral usam?]
Olhe, veja bem. Eu acho que a maioria ainda usa sim. Mas, eu tenho visto uma
incidncia cada vez maior dos que no usam e de propostas para no usar. Isso
eu tenho visto. De querer j ir fodendo sem usar e ai voc tem que falar, no, vou
botar a camisinha, ento...
[voc usa sempre, mesmo para sexo oral voc usa camisinha?]
No.
[Mas penetrao...]
Sim. Olhe, geralmente, os mais novos... acho que eles no viveram o horror que
eu vivi. Eles geralmente tm menos medo. s vezes, at eu me sinto um pouco
tentado a no usar, porque assim parece que vai ficando um sonho distante. D-
se a impresso de que a aids no mais o monstro, n? Que ela j foi um dia, e
parece que a gente vai esquecendo...
[Mas voc j chegou a no usar, por exemplo...]
J, j. Foi num... num motel, no foi em clube.
[Lauro, 47 anos, So Paulo-SP]

Uma fala que percebi bastante recorrente, tanto entre os usurios quanto

entre os proprietrios dos clubes de sexo, a de como os prprios freqentadores

acabam ajudando em certo sentido a vigiar o uso de preservativos e mesmo de

drogas recreativas ilcitas. Em campo, vrias vezes colaboradores meus vieram

me contar quando viam algum propondo, ou efetivamente transando sem

camisinha. Uma espcie de controle comunitrio (Facchini, 2008) que, nas

palavras dos donos dos clubes, os freqentadores mais assduos ajudam a

exercer. A minha questo aqui no saber se o uso de preservativos ou no

freqente nos clubes de sexo, ou compreender quais seriam os fatores

209
contextuais que levariam ou no a esse uso. Essa questo escapa ao escopo

desta pesquisa. Meu objetivo o de apontar como as falas sobre o uso de

preservativos, assim como de drogas recreativas ilcitas ou mesmo de lcool,

assinalam que essas prticas esto sujeitas a uma espcie de controle, de

vigilncia do ponto de vista de seus excessos.

O significado desse controle, no limite, dotar os clubes de um sentido de

legitimidade, como um mercado ertico possvel, vivel. Nesse sentido, posso

arriscar aproximaes entre esta pesquisa e a que realizei no Mestrado, na qual

apontei, luz de dados etnogrficos, como entre os/as adeptos/as, entusiastas e

profissionais da body-modificao na cidade de So Paulo havia uma

valorizao discursiva profusa em torno das idias de higiene e assepsia, bem

como do necessrio aprendizado e uso de uma srie de tcnicas e instrumentos,

como elementos importantes para a legitimao desse universo enquanto campo

profissional (Braz, 2006). Nesse sentido tambm, as idias da antroploga Maria

Filomena Gregori sobre os limites da sexualidade e o erotismo politicamente

correto so inspiradoras144. Ao analisar um sex-shop idealizado por lsbicas em

So Francisco, ela chama a ateno para o processo de criao de um erotismo

144 Pretendo avaliar o debate sobre violncia e gnero, tal como apontar suas conexes e
articulaes com concepes sobre sexualidade e, em particular, sobre o erotismo. Ao examinar a
literatura feminista encontrei uma das convenes que, a meu ver, ilustra bem as possibilidades e
paradoxos da conexo entre esses termos: o erotismo, olhado da perspectiva de gnero, constitui
prazer e perigo (Vance, 1984). Perigo na medida em que importante ter em mente aspectos
como o estupro, abuso e espancamento como fenmenos relacionados ao exerccio da
sexualidade. Prazer porque h uma promessa na busca de novas alternativas erticas em
transgredir as restries impostas sexualidade quando tomada apenas como exerccio de
reproduo. Proponho chamar essa relao tensa entre prazer e perigo de limites da sexualidade
(Gregori, 2009, no prelo).

210
politicamente correto, protagonizado por atores ligados defesa das minorias

sexuais, nos EUA. Segundo a autora, estaria em curso um deslocamento do

sentido de transgresso do erotismo para um significado cada vez mais associado

ao cuidado saudvel do corpo e para o fortalecimento do self. No que diz respeito

s prticas sado-masoquistas, a autora percebe uma espcie de neutralizao ou

domesticao dos seus traos e contedos possivelmente violentos (Gregori,

2004: 235).

Essas idias ajudam a pensar o controle dos excessos em clubes de sexo

masculinos no que diz respeito quelas prticas que evocariam certa idia de

descontrole uso de drogas recreativas ilcitas, de lcool, de preservativos.

Um dos meus principais argumentos na Dissertao era o de que o

universo da body-modificao em So Paulo vinha passando por um processo

de profissionalizao que o tornava cada vez mais normatizado. O ideal da

efetivao de um projeto corporal profundamente individual (e livre de restries)

que para os/as colaboradores/as da pesquisa era um dos fatores que mais

singularizavam o universo da body-modificao estava sujeito a regras, normas,

tcnicas e saberes, fruto de um aparato de inteligibilidade criado dentro desse

prprio universo e que se liga sua conformao enquanto campo profissional e

hierarquizado. Como afirmei na dissertao, a transgresso, aqui,

politicamente correta, higinica e medicalizada (Braz, 2006: 165-166)145.

145 Para se tornar adepta, a pessoa deve gradualmente acostumar o prprio corpo a cada uma
das tcnicas existentes, at chegar ao ponto mximo de resistncia dor, que seria a suspenso.
Essa noo de tcnica enquanto aprendizado corporal est tambm presente nas representaes
sobre os/as profissionais da body modification. H uma infinidade de instrumentos que um/a
bom/boa profissional deve aprender a manejar para ser reconhecido/a nesse campo (...) Desse

211
 Nos clubes de sexo, aquelas prticas e experimentaes sexuais que lidam

com a idia de limites, como o fist-fucking e outras prticas relacionadas ao

BDSM, so tambm objeto de aprendizados corporais especficos e bastante

refinados. Os entrevistados pormenorizaram em nossas conversas o quanto existe

uma srie de tcnicas e instrumentos cujo manejo deve ser aprendido para que se

possa pratic-las de modo seguro. A idia de consensualidade entre os

praticantes a regra mais enfatizada e valorizada. Um exemplo pode ser obtido a

partir da fala de Jos sobre o fist-fucking.

Voc pode ter um Mestre que goste de fistar o seu Escravo como uma... punio,
como um lance de punio. S que uma punio mentirosa, n? Porque, na
realidade, o Escravo vai curtir ser fistado, e ele vai ser preparado para isso... o
Mestre vai... preparar a pessoa que vai ser fistada de modo adequado
[Como que essa preparao?]
Para fisting?
[...]
H muita gente que prepara o outro para fisting, mas uma preparao que
assim... demorada, voc tem que ter uma certa constncia, voc precisa ter uma
certa vontade, por exemplo, no s para quem vai preparar, como para quem vai
ser preparado. Porque voc vai fazendo uma dilatao anal. Voc vai ter que
comear com 1 dedinho, 2 dedinhos, 3 dedinhos, 4 dedinhos
[Entendi...]

modo, fica claro que os corpos, aqui, esto sujeitos a uma srie de tcnicas, ginsticas e
aprendizados criados dentro desse prprio universo. Para ser reconhecido/a como um/a adepto/a
ou como um/a profissional de body modification, o indivduo deve seguir certas normas ou regras
que promovem a inteligibilidade do corpo no campo. O ato de colocar em prtica um projeto
corporal pessoal, individual, no escapa, portanto, da existncia desse aparato de inteligibilidade
(Braz, 2006: 58-59).

212
Um pouco mais pra l, um pouco mais pra c, o nus uma coisa que... o nus
um lugar delicado. Existem pessoas que so profundas e estreitas. Ou que no
tem uma dilatao to grande. H pessoas que so, tm uma facilidade de
dilatao maior, mas so rasas, voc no tem muita profundidade nelas. E h
pessoas que conseguem ser profundas e largas. De que vai depender? Parceiros
confiantes e parceiros timos, se voc tem uma ossatura muito estreita no quadril
que pega a regio do nus e tambm se voc vai conseguir ser muito dilatado. E
depende tambm de como voc se preparou durante esse perodo, como que
sua...o seu organismo. H pessoas que so profundas, h pessoas que no so
profundas, entendeu? H pessoas que agentam duas mos, que o double
fisting, ou, ento, at o p, e h gente que no, no agenta. Ento, voc pode
preparar uma pessoa para fisting atravs dessa coisa de ser constante, toda
semana. Ento a pessoa vai se preparando atravs de dildos. Eu s consegui uma
dilatao maior depois de Amsterdam, em que eu estive em 2000. Com aquele
dildo inflvel, no sei se voc j viu um dildo inflvel...
[J vi na internet...]
Ento, isso vai aos poucos... voc vai dilatando, aumentando a cavidade anal.
Foi uma poca que eu fazia o treinamento com o dildo, entendeu? Voc se treina
pra o fist-fucking.
[Jos, 53 anos, So Paulo]

Alm das tcnicas relativas ao treinamento corporal para poder pratic-lo,

os entrevistados adeptos do fisting tambm ressaltaram muito a necessidade da

utilizao de luvas cirrgicas e de lubrificantes na sua realizao, para evitar

leses. Em campo, em todas as vezes nas quais pude observar pessoas sendo

fistadas nos clubes, tanto as luvas quanto os lubrificantes foram utilizados.

O controle das prticas potencialmente descontroladas nos clubes de sexo

para homens de So Paulo pode ser interpretado como uma maneira de esses

estabelecimentos adquirirem inteligibilidade e legitimidade tornarem-se

213
possveis. Isso no significa que no se possa pensar na idia de transgresso

como ampliao de normatividades erticas a partir desses estabelecimentos.

Mas, essa transgresso controlada. Assim, como os excessos dos e nos

corpos.

Nem toda nudez ser castigada146

A partir de minhas observaes de campo e tambm das entrevistas com

os colaboradores da pesquisa, ressalta-se a interpretao de que, para ser

desejado (fazer sucesso, se dar bem) nos clubes de sexo preciso que se

tenha um corpo proporcional altura. Nesse sentido, marcas corporais

associadas idade e mesmo obesidade so tambm contextualmente

relevantes na constituio dos seus corpos que importam (Butler, 2002).

Notei que o clima j havia esquentado bastante na Gladiators. Alguns grupos j

se reuniam em crculos de masturbao e sexo oral. Outros transavam nas camas
coletivas. Alguns j se haviam embrenhado na parte das divisrias de madeira,
onde se masturbavam, vendo, ou sendo chupados pelos que se sentavam nos
banquinhos. Ento, um homem comeou a ser penetrado por outro, mais velho
que ele, mas bem sarado, numa das camas coletivas. Cheguei junto, na tpica
postura de quem fica assistindo s cenas. Outros foram chegando. Um coroa
bastante obeso, branco, alto, estava sua frente, masturbando-se bem perto do
rosto daquele que era o passivo, que no o tocava. Depois de um tempo, quase
todo mundo veio para aquele ponto, e juntou-se um grupo grande de pessoas se

146 O subttulo brinca com o ttulo da pea de Nelson Rodrigues, Toda Nudez Ser Castigada, de
1965.

214
masturbando e fazendo sexo oral mutuamente. Era como se fosse a cena
principal, a cena final de um filme porn. Depois de um bom tempo entre
grunhidos e gemidos, o ativo ejaculou. Levantou, pegou sua cueca. E foi se limpar.
O senhor aproximou-se do passivo, que gentilmente negou-se a chup-lo. Ele
insistia. Por fim, ambos ficaram de p na cama e o rapaz o masturbou em cima da
cama. Terminado o ato, o coroa foi para a rea do bar. Nisso, ouo o rapaz
cochichando a um outro: a gente tambm tem de fazer uma caridade s vezes,
n? (Dirio de campo, So Paulo, setembro de 2007).

Nos clubes de sexo, so todos masculinos. Mas o que isso me diz?

Homens que preferem outros com jeito de homem, no afetados, no

efeminados. Quanto mais masculino, menos viado ou bicha, mais sucesso

se ter. Maior ser o assdio. Essa masculinidade performatizada.

Repetidamente. Segundo meus colaboradores, no importa se algum

masculino ou no fora dali: l dentro todo mundo faz a linha de macho. Mas a

questo a de que no se trata apenas de aparentar virilidade. Algum que alto,

bonito, chama a ateno tambm. Se ele, alm disso, for forte, musculoso,

sarado, vai ter mais gente ainda. Se alm de alto, forte, bonito, bem cuidado (um

exemplo so os plos corporais algum que se cuida os mantm aparados),

ele for bem dotado, quase todo mundo vai atrs dele. E se, alm de alto, forte,

bonito, bem cuidado, de aparncia jovem e bem dotado ele ainda por cima tiver

uma postura (jeito de andar, de falar) viril, com certeza ele estar de p, em cima

da cama coletiva, com sete ou oito homens agachados em sua volta, a seus ps.

Muitas das entrevistas enfatizam a noo de que, nos clubes de sexo, os

corpos que mais importam so os mesmos de outros contextos de sociabilidade

e caa entre homens: jovens, bonitos, bem-dotados, msculos... Contudo,

215
percebi que essa reiterao de convenes tem nuances. A valorizao desses

atributos corporais nesses ambientes no implica que todos tenham de ser

deuses gregos, como costumava me dizer um dos colaboradores. A idia muito

mais de controle corporal no sentido de seus excessos exatamente como

quando eles se reportam s prticas potencialmente descontroladas. Expresses

superlativas, como muito gordo, muito barrigudo, muito velho, muito

efeminado foram largamente utilizadas para descrever aqueles que no fazem

sucesso algum nesses estabelecimentos. Assim como as prticas que evocam

descontrole, os corpos tambm precisam estar controlados do ponto de vista de

seus excessos nos clubes de sexo masculinos para que sejam desejveis. H,

pois, um controle das prticas corporais e da gramtica corporal, lidando com

limites.

Erotismos plurais

O pensador francs Georges Bataille (1987) sugere, apropriando-se de

Sade, que o erotismo deve ser pensado como transgresso s convenes

sociais, e essa concepo perpassa boa parte da literatura existente sobre o tema,

de acordo com Maria Filomena Gregori (2003; 2004; 2007).

A autora salienta que tal concepo recortada pelo posicionamento da

relao masculino/feminino a partir de uma dade entre ativo e passivo, sendo

ainda limitado o exame dos efeitos dessa tradio no que concerne problemtica

216
de gnero147. Em Bataille, o gnero aparece fixo e cristalizado, significativamente

ligado ao modelo do dimorfismo sexual e associao entre sexo/gnero e

posies sexuais148. O corpo violado e passivo feminino. Oposto o

masculino, ativo e violador o corpo que penetra.149

Em termos butlerianos, eu diria que Bataille introduz o erotismo dentro da

matriz heterossexual150, dificultando que se pense o ertico fora dos termos da

heteronormatividade (cuja operao de gnero implica a dualidade ativo/passivo,

sujeito/objeto do desejo).

Para pensar o aspecto ertico nas prticas aqui referidas, talvez seja

necessrio desconstruir a idia do erotismo pensado nesses termos. Um primeiro

passo seria levar a srio o que os sujeitos com quem dialoguei disseram e

dissociar a penetrao do corpo de sua feminizao. Um segundo passo talvez

seja pensar que, quando esses homens se dizem machos, no esto se opondo

necessariamente feminilidade. A rejeio aqui de quaisquer atributos

corporais, gestuais, comportamentais, relativos a sentimentos, sensaes ou

expectativas que possam ser relacionados ao esteretipo do efeminado. A

valorizao do macho, os discursos que constituem o macho como objeto de

147 Para uma anlise da apropriao de Sade por Bataille, ver Gallop (1981).
148 Ao falar em homem/atividade e mulher/passividade, Bataille essencializa as diferenas
biolgicas como se delas derivassem outras diferenas, em termos sociais.
149 Vale salientar que essas idias presentes em Bataille no aparecem no prprio Sade. A esse
respeito, ver Carter (1978).
150 Para uma caracterizao terica sobre a matriz heterossexual, consultar Butler (2003A). Para
a autora, a coerncia ou a unidade interna de qualquer um dos gneros, homem ou mulher,
exigem (...) uma heterossexualidade estvel e oposicional (...) Essa concepo do gnero no s
pressupe uma relao causal entre sexo, gnero e desejo, mas sugere igualmente que o desejo
reflete ou exprime o gnero, e que o gnero reflete ou exprime o desejo (Butler, 2003A: 45).

217
desejo, no se oporiam feminilidade, no singular, e muito menos a uma

feminilidade qualquer: mas sim bichice, efeminao.

Eu dificilmente afirmaria que h uma vinculao necessria entre penetrar e

ser masculino, ou entre ser penetrado e ser feminino nos clubes de sexo. Em

alguns momentos, eu percebi uma maior valorizao da atividade em detrimento

da passividade por exemplo, comentrios ou mesmo piadas, na rea do bar,

de que h mais passivos do que ativos nos clubes. A figura da bicha passiva

motivo de chacotas. So bem recorrentes falas a respeito da expectativa de que

todos se comportem enquanto msculos durante o sexo, independente de

estarem penetrando ou sendo penetrados. E nenhum dos colaboradores de

pesquisa concordou que ser passivo, ou penetrado, implica em efeminao

ou feminizao.

Isso leva a pensar que h, nesse contexto, uma valorizao do modelo

igualitrio-moderno proposto por Peter Fry (1982), a partir do qual a posio

assumida no sexo penetrativo no hierarquiza necessariamente os parceiros em

termos de gnero (ver tambm Perlongher, 1987; Guimares, 2004; Duarte, 2004;

Facchini, 2008; Carrara e Simes, 2007), combinada com a apropriao de

referentes convencionais de certa masculinidade viril.

O desafio, quando se trabalha a partir das interseccionalidades (Brah,

2006), parece ser o de entender sob quais parmetros marcadores sociais de

diferena (raa/cor, classe, gnero, idade) esto atuando e de que modo as

convenes que produzem esto inter-relacionadas nos cotidianos estudados. O

interesse aqui sugerir que marcadores variados esto imbricados na constituio

discursiva da inteligibilidade dos sujeitos e na materializao performativa dos

218
corpos que importam nos clubes de sexo para homens em So Paulo. E que

muito difcil trat-los separadamente ou hierarquiz-los, quando se trata de

interpretar antropologicamente tais processos. Outra sugesto que resgatar uma

dimenso produtiva do erotismo requer desconstruir sua noo substancializada

dentro da matriz heterossexual.

Apesar das crticas que podem ser feitas concepo proposta por Bataille,

Gregori tem salientado em seus trabalhos o quanto o entendimento do erotismo

como construdo discursivamente enquanto transgresso a determinadas

convenes pode ser analiticamente interessante e rentvel para se pensar

antropologicamente acerca dos erotismos contemporneos e tambm dos prprios

limites da sexualidade, desde que se entenda esses processos de maneira

contextual (Gregori, 2003; 2004; 2007). A autora tem seguido, nesse sentido, as

anlises de McClintock (1994; 2003) e de Hart (1998) sobre o sadomasoquismo,

no registro dos exerccios simblicos mobilizados em tais prticas. Para ambas

autoras, o sadomasoquismo lida com contedos e inscries presentes nas

relaes entre a sexualidade e assimetrias sociais diversas. Tais anlises podem

inspirar o entendimento de como operam os marcadores de diferena nos clubes

de sexo em termos situacionais.

[E de onde voc acha que vem essa coisa de ser passivo para homens maiores
que voc, ou ser ativo com menores?]
No sei... Alguma fantasia de dominao. Porque por exemplo... o cara pode ser
um pouco menos forte que eu... mas, se for mais alto, eu curto ser passivo. Acho
que um fetiche j seria o cara ser negro e dotado... eu sou um cara branco de
classe mdia alta... j algo que pode ser considerado diferente do meu universo.

219
[O cara ser negro e dotado?]
... na verdade uma dominao invertida... porque o cara serve pra transar...
mas, talvez, no sirva para namorar...(risos).
[Carlos, 34 anos, So Paulo-SP, conversa por MSN]

Os marcadores sociais de diferena tambm parecem informar de modo

interseccional certos deslocamentos a partir dos quais se produz, segundo os

entrevistados, o aspecto ertico, entendido como transgresso situacional de

convenes sociais. E esses processos no esto atrelados a uma concepo de

erotismo reducionista e simplificadora que o limita s inteligibilidades de uma

heterossexualidade presumida.

Nesse sentido, a noo de tensores libidinais propostas por Perlongher

(2008) auxilia na problematizao. Em sua anlise das relaes entre michs e

clientes na So Paulo dos anos 1980, o autor busca mostrar como os mesmos

eixos que estabelecem entre eles diferenciaes hierrquicas gnero, raa/cor,

idade e classe - tambm produzem intensidades libidinais (Gregori, 2009, no

prelo), ou seja, em certo sentido, tambm orientam o desejo (Facchini, 2008).

Chama a ateno que nos clubes haja referentes bem marcados imageticamente,

como na fala de Carlos trazida acima: negro e dotado, alto e forte, branco de

classe mdia, tensores que parecem ter de estar expostos quando se verbaliza o

teso o que inclusive torna ainda mais verossmil a metfora utilizada por

muitos colaboradores, que aproximam as experincias nos clubes a filmes

porns.

220
 Consideraes finais: Macho versus Macho e suas

ambivalncias...

Como vimos no captulo 2, boa parte da bibliografia que trata dos leather

clubs norte-americanos e europeus entre as dcadas de 1960 a 1980 aponta para

o fato de que seu surgimento se deu em contextos scio-culturais que implicavam

a possvel contestao, por parte de homens gays, da associao direta e

mecnica entre suas escolhas e prticas afetivo-sexuais e o estigma da

efeminao, do desvio, da inverso, de uma masculinidade tida como falha

(Rubin, 1991; Brodsky, 2008).

Levine tambm aponta nessa direo na sua anlise sobre os clones gays

nova-iorquinos do final da dcada de 1970 (Levine, 1998). O gay macho por ele

estudado clonava as figuras estereotpicas do homem heterossexual norte-

americano (caubis, motoqueiros em couro, esportistas, lenhadores, operrios,

body-builders), subvertendo a idia de que sua virilidade estivesse

necessariamente atrelada heterossexualidade. Por isso eram clones. E

estavam associados aos leathers, cujas experimentaes sexuais (como a prtica

do fist-fucking e do sexo grupal) em bares e clubes de sexo estavam fortemente

carregadas desses mesmos esteretipos.

Os clubes de sexo (res)surgidos em grandes metrpoles a partir dos anos

1990 dialogam e apropriam-se dessas convenes. O mercado dos clubes de

sexo duro de Madrid, na Espanha, brevemente mencionados no final do captulo

2, so um caso exemplar de como essas convenes viajaram e foram localmente

221
apropriadas, a partir dos anos 1990, em contextos outros que no aqueles onde

foram criadas nas dcadas anteriores. Outro exemplo, como argumento nesta

etnografia, so os clubes de sexo de So Paulo.

Minha sugesto a de que o mercado dos clubes de sexo em So Paulo

flerta com fetiches presentes na pornografia gay e apropria-se de elementos

historicamente construdos em torno dos clubes leathers norte-americanos e

europeus, cruzando esteretipos tradicionalmente associados virilidade e

tambm sexualidade gay, numa relao ambivalente entre o normativo e o

transgressivo.

Pense bem, isso ai um pouco bvio. Voc chega ao lugar em que voc quer ser
dominado por algum mais forte que voc. Esse algum mais forte no pode
chegar perto de voc e [afinando a voz, em falsete] oi, querido, como voc est?
No d, n? No cruza. Por outro lado, quando voc quer dominar algum, voc
quer dominar um cara que seja forte, um cara que seja viril. Ento, voc chega
(engrossando a voz) Faz o que eu estou mandando, (Afinando a voz) Sim,
senhor, sim, senhor, eu farei o que o senhor est mandando. Tambm no
combina, n? Na parte de sado-mas, h... voc vai dar uma chicotada, sei l,
voc vai... vai pingar vela, a pessoa que est embaixo tem que reagir com
masculinidade, tem que ser uma coisa... Eu acho que por a. No se quer, por
exemplo, que chegue algum como eu vi num lugar...risos...a que eu fui
recentemente...
[Como?]
O cara levantou... um cara at bonito... Mas ele levantou e ele andava de uma
forma assim to... feminina... Que os prprios caras que estavam l... Sentiram
estranho Que essa...essa mulher est fazendo aqui dentro?
[Denis, 46 anos, interior de SP]

222
[H algum perfil de cara, algumas caractersticas, por exemplo, que voc nota que
fazem algum ser mais assediado nos clubes?]
Sim. H... um corpo forte, no precisa ser o malhado de academia... Mas um
encorpado faz muito sucesso. O cara grande, tamanho alto
[Voc faz sucesso ento?]
Bastante, eu escolho. Eu escolho quem eu quero. Se est chovendo na minha
horta, eu escolho. E... claro, uma atitude masculina, uma postura masculina.
Chama muito a ateno. Quando voc comea a desmunhecar, a falar com voz
fina, miar, desbundar, voc queima sua chance.
[Reinaldo, 42 anos, So Paulo-SP]

A grande maioria dos colaboradores da pesquisa ressaltou, ao falar sobre

suas preferncias erticas, que preferem homens masculinos, utilizando-se de

uma srie de atributos e caractersticas estereotpicas para explicar o que seria

essa masculinidade. Alm disso, a percepo geral a de que esse um

mercado voltado para homens interessados em sexo com outros homens tidos

como masculinos, machos.

O gnero aparece aqui ento como mais um marcador a informar a

inteligibilidade dos sujeitos e dos corpos que importam nos clubes de sexo

estudados, na chave que venho propondo, que a do controle das prticas

corporais. Os corpos esto aqui controlados do ponto de vista do gnero os

excessos a serem contidos aqui so aqueles que possam evocar efeminao.

Muitas vezes, os colaboradores reconheciam o quanto o rechao da figura

do efeminado no deixa de soar preconceituosa. Mas, em geral, justificavam sua

preferncia pelo fato de estarem tratando de teso. Como se, em se tratando de

desejo, no pudssemos imaginar um mbito social e culturalmente informado. Do

223
ponto de vista das teorias inspiradas em Foucault, contudo, o desejo existe

tambm dentro dos discursos que o nomeiam. possvel pensar que ele

discursivamente construdo como algo inefvel (no dito, no verbalizvel,

impossvel de ser posto em discurso, anterior mesmo a ele). E que esse processo

tem mais a ver com relaes de gnero do que usualmente se supe.

Um dos principais elementos que me instigaram a estudar esses

estabelecimentos foi a percepo de que eles conformavam um mercado que

dialogava fortemente com convenes de gnero. De fato, que estava sendo

montado em torno delas. Como afirmei no primeiro captulo, sabia que lidaria

necessariamente com uma ambivalncia: por um lado, indagava-me se o rechao

aos atributos associados efeminao implicava a reiterao de hierarquizaes

baseadas no gnero. Por outro lado, questionava se a valorizao de esteretipos

de virilidade em estabelecimentos para sexo gays permitiria pensar em

rearticulaes ou deslocamentos de convenes relativas a sexo, gnero, desejo

e prticas sexuais que compem a matriz heteronormativa 151 de Gnero (Butler,

151 Para Butler, a heterossexualizao do desejo requer e institui a produo de oposies

discriminadas e assimtricas entre feminino e masculino, compreendidos como atributos
expressivos de macho e de fmea. O efeito substantivo do gnero seria performativamente
produzido e imposto pelas prticas reguladoras da coerncia do gnero. A identidade de gnero
(relao coerente entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo) seria o efeito de uma prtica
reguladora que pode ser identificada como heterossexualidade compulsria. A coerncia ou a
unidade internas de qualquer dos gneros, homem ou mulher, exigem assim uma
heterossexualidade estvel e oposicional. (...) Essa concepo do gnero no s pressupe uma
relao causal entre sexo, gnero e desejo, mas sugere, igualmente, que o desejo reflete ou
exprime o gnero e que o gnero reflete ou exprime o desejo (Butler, 2003A: 45). De acordo com
Richard Miskolci e Larissa Pelcio, o conceito de heteronormatividade sintetiza o conjunto de
normas prescritas, mesmo que no explicitadas, que marcam toda a ordem social e no apenas no
que concerne escolha de parceiro amoroso; alude, tambm, ao conjunto de instituies,

224
2003A). Em uma ponta, deslocamento de convenes... na outra, a

reafirmao delas. No pretendo aqui resolver essa ambivalncia. Pretendo

apenas arriscar o argumento de que uma escolha entre essas possibilidades

interpretativas depende de modos diferentes de se conceituar as relaes de

gnero e, portanto, a prpria idia de masculinidade152.

O tema das masculinidades ganhou bastante destaque nas Cincias

Sociais a partir da publicao de Masculinities, de R. W. Connell (2005), em

1995153. Nele, a autora desenvolve o conceito de masculinidade hegemnica.

Connell trabalha com uma perspectiva de gnero relacional para se pensar as

masculinidades. Apesar do reconhecimento tanto da existncia de masculinidades

(no plural), quanto da relao entre o gnero e outros marcadores de diferena

(raa, classe, etnicidade) na sua constituio, o conceito de masculinidade

hegemnica buscava apontar a existncia, em todas as sociedades onde existe o

que chama de sistema de gnero, de um modelo socialmente dominante acerca

da masculinidade, contra o qual era possvel entrever a insurgncia de

masculinidades perifricas, tais como as gays. Esse modelo hegemnico seria

construdo, nas chamadas sociedades ocidentais, em relao contrastiva seja

com o feminino, seja com a homossexualidade. Alm disso, constituiria um modelo

estruturas de compreenso e orientao prtica que se apiam na heterossexualidade (Miskolci e

Pelcio, 2008: 16).
152 A produo acadmica na rea de cincias sociais em torno das masculinidades atualmente
bem vasta, ento, no tenho nem remotamente a pretenso de esmiu-la aqui. Ademais,
outros/as autores/as j fizeram balanos bastante competentes. No Brasil, por exemplo, posso
destacar trabalhos como os de Marko Monteiro (2000) e Pedro Paulo de Oliveira (2004).
153 Ver tambm Connell, Kimmell e Hearn (2005).

225
impossvel de ser alcanado pela maioria dos homens, mesmo os heterossexuais,

o que seria uma caracterstica alis das masculinidades hegemnicas154.

Essa idia foi bem trabalhada e problematizada por Miguel Vale de

Almeida, em seu clssico Senhores-de-Si, no qual estudou antropologicamente a

masculinidade hegemnica em Portugal, na aldeia de Pardais, no Alentejo (Vale

de Almeida, 1995). A noo foi bastante utilizada nos estudos sobre as

masculinidades ao longo dos anos 1990 e 2000, alm de ter sido alvo de inmeras

crticas e contestaes155. No prefcio segunda edio do seu livro, em 2005,

Connell comenta algumas das crticas e reconhece que o conceito necessitava ser

revisto luz de novas teorias em gnero e sexualidade que haviam surgido aps

sua publicao, informadas tanto pelas idias ps-estruturalistas quanto pelos

queer studies156. Reconhece ainda que o conceito necessitaria ser mais bem

154 Da perspectiva da autora, a masculinidade hegemnica est sob vigilncia constante e

necessita de reiterada aprovao (por parte de outros homens) para se manter.
155 um debate amplo. Posso citar, guisa de exemplos, um artigo de Donaldson (1993), crtica
anterior publicao de Masculinities, que se baseia nos escritos de Connell do final dos anos
1980, quando a autora iniciou sua formulao do conceito; outro trabalho o de Martin (1998),
crtica publicada em revista na qual consta uma rplica da prpria Connell (1998), alm de uma
complexa crtica de Demetriou (2001).
156 Um exemplo de trabalho sobre masculinidades realizado a partir da perspectiva queer o de
Andrea Lacombe. Ela parte de uma etnografia realizada em um bar carioca freqentado por
mulheres que gostam de mulheres para pensar, inspirada em Judith Halberstam, o que chama de
masculinidades de mulheres: o fato de explicitar a possibilidade de uma masculinidade de
mulheres implica previamente desconsiderar a masculinidade como incindvel da estrutura
biolgica do homem e desenh-la como uma fico que se constri performtica e socialmente
(Lacombe, 2007: 215). E continua, inspirada em Judith Butler: Se a sexualidade se imprime na
matria (nos corpos) atravs da atuao que sua vivncia implica, se sexo e gnero no aparecem
como naturais, mas como categorias historicamente construdas, a exploso das categorias e os
modos de performatizar e vivenciar a sexualidade perdem-se no infinito da imaginao (Lacombe,
2007: 220).

226
retrabalhado para poder ser pensado numa perspectiva mais interseccional e

localizada.

O exerccio que farei aqui apenas o de recorrer a uma parte da produo

scio-antropolgica que buscou analisar as relaes e tenses possveis entre

masculinidades e homossexualidades, sobretudo a partir da anlise dos

leathers e clones norte-americanos dos anos 1970 e 1980.

No prefcio edio de 1979 de Mother Camp, em que analisa os anos

transcorridos desde a realizao de sua pesquisa de campo sobre o camping e

as drag queens nos Estados Unidos, Esther Newton escreveu sobre o ento

recente surgimento dos clones estudados por Levine (1998) e dos leathers.

Nos ltimos dez anos tem havido uma enorme luta dentro da comunidade gay
masculina para acabar com o estigma da efeminao. O seu resultado mais visvel
foi uma mudana de estilos efeminados para estilos masculinos. Sublinhe a
palavra estilo. Enquanto h dez anos as ruas de Greenwich Village estavam
abarrotadas de pulsos desmunhecados e olhos maquiados, agora se v uma
parada de garotos jovens com a cabea raspada, jaquetas de couro, e bigodes
bem aparados. Sissies esto fora. Inevitavelmente, e tristemente, o desejo de ser
masculino, perseguido acriticamente apenas algumas almas no deserto clamou
por uma anlise feminista levou proliferao de caubis mal-imitados,falsos
lenhadores, e (o mais sinistro) imitaes dos Hells Angels, da polcia e mesmo
das storm troopers157. A multido S/M, antes um subgrupo marginal e pequeno,
agora criadora de moda; seu estilo e, em escala menor, sua sexualidade
capturaram a imaginao gay masculina (Newton, 1979: XIII).

157 A autora refere-se s tropas estelares do filme Guerra nas Estrelas.

227
 A postura de Newton sobre ecoa uma primeira possibilidade interpretativa para

o gay macho. Num artigo em que revisa parte da produo em torno dos clones

dos anos 1970, Tim Edwards aponta como tanto a questo da sua

hipermasculinidade quanto de sua sexualidade exacerbada geraram muitas

controvrsias acadmicas. Segundo o autor, as feministas radicais tendiam a

enfatizar os clones como exemplares de uma reiterao de normas

hierrquicas de gnero (Edwards, 2005).

Na introduo de uma coletnea que organizou sobre masculinidades gays,

Peter Nardi aponta que os homens gays norte-americanos exibem uma

multiplicidade de modos de fazer ou performar (doing) a masculinidade to

grande que isso justifica o uso do plural masculinidades. Com relao aos

clones, por exemplo, Nardi diz que a transformao do sissy no clone

hipermasculino dos anos 1970 trouxe uma problemtica diviso entre gays

feminizados e masculinizados. O autor traz uma citao de Harris como

exemplar de uma postura crtica em relao a esse processo, que me parece

atinada s crticas realizadas pelas feministas radicais.

In the act of remaking themselves in the images of such mythical icons of

American masculinity as gun slinging cowpokes and close-cropped leather-necks,
homosexuals failed spectacularly to alleviate their nagging sense of inadequacy to
straight men, whose unaffected sexual self-confidence continues to serve as the
sub cultural touchstone of manly authenticity....When we attempted to heal the
pathology of the gay body by embarking on the costume dramas of the new
machismo, we did not succeed in freeing ourselves from our belief in the
heterosexual male`s evolutionary superiority....In fact, we...became our own worst
enemies, harsh, homophobic critics of the campy demeanor of the typical queen

228
(Harris, D (1997). The rise and fall of gay culture. New York: Hyperion, p. 99 APUD
Nardi, 2000: 5).

Existem chaves de interpretao para a apropriao de esteretipos

relacionados virilidade por parte de homens gays. Ela pode ser pensada como

reiterao de normas hierrquicas de gnero. Arrisco que essas interpretaes

possam ser relacionadas idia de dominao masculina, tal como formulada

por Pierre Bourdieu (2000).

No seu livro, Bourdieu afirma a dominao masculina como um tipo de

violncia simblica paradoxal, insensvel e invisvel s suas vtimas, que se

perpetua transformando uma arbitrariedade cultural em algo que pode ser

tomado como natural. Retomando o debate de inspirao feminista entre

natureza e cultura158, Bourdieu pretende mostrar como no a natureza que

determina a forma que a cultura toma, mas sim apontar o modo cultural como se

constri essa natureza enquanto essncia da cultura. A dominao masculina se

daria pela legitimao de uma relao de dominao a partir da inscrio em uma

natureza biolgica que em si mesma uma construo social naturalizada. a

naturalizao das dissimetrias baseadas no gnero que faria da dominao

masculina algo aparentemente universal, compartilhado tanto por seus algozes

quanto por suas vtimas (Bourdieu, 2000). Nesse sentido, o trabalho parece

aproximar-se de certo modo das discusses realizadas pelas tericas ps-

158 Muito embora sem mencionar as autoras feministas que o levantaram, como bem lembra
Mariza Corra: De fato, o campo de estudos feministas s merece esses dois tipos de meno de
Bourdieu: ou as feministas no sabem o que fazem e esse livro foi escrito para mostrar-lhes o
caminho da verdade , ou esto to contaminadas pela lgica da dominao masculina que suas
anlises so simples rplicas do mesmo esquema classificatrio de sempre (Corra, 1999: 47).

229
estruturalistas, que questionam que o gnero possa ser pensado como uma

interpretao cultural do sexo, uma vez que mesmo este ltimo culturalmente

constitudo enquanto natural. Mas no bem isso que o autor faz, como lembra

Mariza Corra159.

Com relao s apropriaes da virilidade por parte de homossexuais,

Bourdieu assume no livro uma postura que parece bem prxima das feministas

anti-pornografia, como Catharine MacKinnon (a quem o autor tece, inclusive,

elogiosas consideraes na obra). Segundo ele, os prprios homossexuais

aplicam-se muitas vezes os princpios da dominao masculina. Assim como as

lsbicas muitas vezes reproduzem papis masculinos e femininos nos casais, e,

alm disso, levam s vezes ao extremo a afirmao de virilidade em sua forma

mais comum, sem dvida como reao contra o estilo efeminado, anteriormente

dominante (Bourdieu, 2000: 145).

De acordo com Mariza Corra,

Reproduz-se aqui a mesma lgica da crtica dirigida s tericas feministas: se os

homossexuais so "viris" porque incorporaram "disposies" do habitus

159 Ignorando todos os trabalhos de pesquisa emprica ou de reflexo terica feitos pelas
feministas contra a hegemonia e a homogeneidade da dominao masculina e, aparentemente,
esquecendo seu prprio trabalho de desmistificao da relao entre homens na sociedade Cabila
no que diz respeito aos arranjos de parcerias conjugais, que aparecem, de fato, na sua anlise,
como uma relao entre mulheres que aparecia como se fosse feita entre homens , Bourdieu
passa quase sem transio da anlise de uma dominao que social para uma dominao que
masculina e, dessa, para um modo de dominao no qual o sexo do dominante determinante:
homens e mulheres voltam cena textual esquecidos de sua origem Cabila ou ocidental, das
distines de classe, ou outras, como homens e mulheres (Corra, 1999: 45).

230
dominante quando foram socializados como heterossexuais, distinguindo-se,
assim, das categorias dominadas efeminadas; se so "efeminados" porque,
alm de incorporarem essas disposies, aplicam-nas a um corpo que lhes
apareceria, de repente, como alheio (o seu) e agora parte da categoria dominada
na relao M/f. No h como escapar das armadilhas do habitus dominante
tautologicamente, ele domina sempre (Corra, 1999: 50).

Uma segunda possibilidade interpretativa para a valorizao de

esteretipos da virilidade em clubes de sexo masculinos a que, ainda que

reconhecendo sua relao com convenes de gnero (e, portanto,

fundamentalmente com relaes de poder), pensa suas apropriaes como

possveis deslocamentos performativos em relao s normas socialmente

difundidas de gnero (Butler, 2003A). Nesse sentido, algumas idias ps-

estruturalistas podem fornecer algumas bases para a problematizao.

Se a perspectiva desenhada por Foucault, que busca historicizar as

sexualidades, tem o mrito de abrir a possibilidade de uma poltica sexual mais

realista (Rubin, 1986), ela apresenta certos pontos intrigantes, especialmente

para os movimentos feministas e homossexuais. Foucault critica a hiptese

repressiva, segundo a qual corpos e sexualidades teriam passado durante

sculos por um longo perodo de constrangimentos sociais e morais, sendo o

diferencial da modernidade (e, sobretudo, da contemporaneidade) a

potencialidade libertria de movimentos sociais que procuram defender o direito

individual de exerccio da sexualidade e de construo do corpo desejado.

Essa crtica se d a partir de uma perspectiva analtica que d nfase ao

aspecto capilar do poder. Isso significa pens-lo como algo que est imiscudo nas

231
relaes sociais, criando realidades que supem o exerccio de poder para alm

das instituies e normatividades que atuam no seu mbito, como Estado, partidos

ou demais aes polticas organizadas. As relaes de poder emanam de

configuraes do saber e de circunstncias variadas, inclusive aquelas em que a

contestao, o contra-poder ou a resistncia so possveis.

A noo de capilaridade do poder, entendido nesse sentido plural e gerador,

levaria, segundo algumas vertentes feministas160, a uma certa despolitizao do

vigor emancipatrio de movimentos libertrios, na medida em que ela contesta

qualquer centralidade para a constituio do sujeito poltico. Apesar disso, a

perspectiva foucaultiana leva a desconfiar da possibilidade de uma sexualidade

pr-discursiva, ao tratar dos dispositivos da sexualidade como um fenmeno

social, histrica e contextualmente datado161.

Nesse sentido, a contestao presente nas prticas e idias que se querem

revolucionrias ou contra-culturais pode no ser interpretada como expresso

libertria, uma vez que se corre o risco de se estar criando, com elas, categorias

excludentes.162 Esse mesmo raciocnio permitiu a movimentos libertrios, como os

feminismos e os movimentos gays, uma auto-crtica, que os levou a questionar a

necessidade de imposio de uma categoria substantivada como a mulher ou o

gay.

160 Ver, por exemplo, Nancy Fraser (1993).

161 Muito embora a suposio da existncia de uma experincia de prtica sexual emancipada em
relao s normas, de um universo mltiplo de prazeres em estgio pr-discursivo que aparece na
sua anlise de Herculine Barbin (Foucault, 1983) seja controversa e, dentro das prprias idias do
autor, paradoxal. A esse respeito, ver Butler (2003A) e Fernandez (2000).
162 Para um bom balano da relao entre a crtica antropolgica e o feminismo, ver Moore
(1996).

232
 Judith Butler, seguindo as idias de Foucault, diz que a sexualidade

construda culturalmente nas relaes de poder (Butler, 2003A). Desse modo, a

postulao de uma sexualidade normativa, antes, fora ou alm do poder

constitui, para a autora, uma impossibilidade cultural politicamente impraticvel.

A questo seria, ento, perguntar sobre as possibilidades subversivas da

sexualidade e da identidade nos prprios termos do poder. A repetio das

normas de Gnero baseadas na heterossexualidade compulsria estariam

fadadas a persistir como mecanismo da reproduo cultural das identidades. 163 A

partir da, a autora se questiona sobre o tipo de repetio subversiva que poderia

questionar a prpria prtica reguladora da identidade.

Tudo que do ponto de vista normativo intratvel torna-se interessante,

dessa perspectiva, para pensar as mudanas. O interdito, em Butler, tomado

como possibilidade aberta, evocando uma criatividade subversiva.

As produes (dentro das normas de inteligibilidade de Gnero) se

desviariam de seus propsitos originais e mobilizariam inadvertidamente

possibilidades de sujeitos que no apenas ultrapassam os limites da

inteligibilidade cultural como efetivamente expandem as fronteiras do que , de

fato, culturalmente inteligvel (Butler, 2003A: 54). A persistncia e proliferao das

identidades de gnero logicamente impossveis criariam

163 Como em outros dramas sociais rituais, a ao do gnero requer uma performance repetida.
Essa repetio , a um s tempo, reencenao e nova experincia de um conjunto de significados
j estabelecidos socialmente e, tambm, a forma mundana e ritualizada de sua legitimao
(Butler, 2003A: 200).

233
oportunidades crticas de expor os limites e os objetivos reguladores desse
campo de inteligibilidade e, conseqentemente, de disseminar, nos prprios
termos dessa matriz de inteligibilidade, matrizes rivais e subversivas de desordem
do gnero (Butler, 2003A: 39).

Para a autora, as regras que governam a significao no s restringem,

mas permitem a afirmao de campos alternativos de inteligibilidade cultural, i.e.,

novas possibilidades de gnero que contestem os cdigos rgidos dos binarismos

hierrquicos. Desse modo, ela se questiona acerca da proliferao das

configuraes de gnero fora das estruturas restritivas da dominao

masculinista e da heterossexualidade compulsria.164 Essas idias lhe

permitiram tomar, por exemplo, as drag-queens como exemplos de prticas

potencialmente subversivas, pois seus atos corporais exporiam o feminino como

um pastiche (Butler, 2003A).

Ao invs de separar rigidamente o clone macho da esttica camp

estudada por Esther Newton entre as drag-queens, Levine aponta a apropriao

de esteretipos masculinos entre os clones por ele estudados como uma espcie

de camp tambm em sua apropriao consciente de signos tradicionalmente

masculinos, eles expressariam referncias quase parodsticas da

164 A questo seria, ento, descobrir que possibilidades existem de configuraes de gnero
entre as vrias matrizes emergentes e, s vezes, convergentes da inteligibilidade cultural que
rege a vida marcada pelo gnero (Butler, 2003A: 56). Em outro texto, Butler afirma que o sexo
uma construo ideal que se materializa obrigatoriamente atravs do tempo. um processo a
materializao nunca completa. Para ela, as instabilidades, as possibilidades de rematerializao
abertas por esse processo, marcam um espao no qual a fora da lei reguladora pode voltar-se
contra si mesma, produzindo rearticulaes que ponham em tela de juzo a fora hegemnica
dessas mesmas leis reguladoras (Butler, 2002).

234
masculinidade tradicional estereotipada, ao mesmo tempo em que abraavam o

esteretipo. Mais uma vez, a ambivalncia: O estilo clone era ao mesmo tempo

pardia e emulao (Levine, 1998: 59).

Na sua tentativa por definir-se como masculinos, homens gays elegeram uma
ideologia de masculinidade relacionada aos atributos fsicos e esttica do
trabalhador braal um look associado ao homem Marlboro (Halkitis, 2000: 132).

Essa idia ganha mais fora quando levamos em considerao, conforme

exposto no captulo anterior, que a sociabilidade nos clubes estudados no

restringida ao sexo e caa. H certa separao entre a rea do bar e os

espaos que poderamos denominar como rea de prticas nesses

estabelecimentos. De acordo com Levine, em situaes que no eram de caa

sexual (cruising), os clones, freqentadores dos clubes de sexo leather,

abandonavam a postura hipermasculina que, de seu ponto de vista, os

singularizava, manifestando falas tipicamente camp: uso de nomes e pronomes

no feminino, por exemplo. Nos momentos de caa, contudo, suas maneiras de

comportar-se expressavam sinais tipicamente masculinos distncia espacial,

inexpressividade facial, falar grosso (Levine, 1998: 82).

Agora, a masculinidade tambm aquela pessoa que voc v... que masculina,
n? Um homem, n? Abriu a boca uma mulher perfeita! Tem a postura, corpo,
tudo... mas abriu a boca, uma mulher.
[Diego, 24 anos, So Paulo]

235
 Percebi em campo que nos clubes de sexo paulistanos opera uma

separao parecida. No bar, nem sempre se faz a linha de macho, como disse

um dos colaboradores da pesquisa. A prpria idia do fazer a linha implica numa

certa noo de teatralidade. As falas de muitos entrevistados evocam a idia de

que a valorizao da virilidade nos clubes de sexo teria muito a ver com certa

noo de fantasia165.

No se trata, necessariamente, da perspectiva de meus colaboradores, de

afirmar uma essncia masculina estvel, mas de perform-la, ou de acionar,

em situaes erticas, justamente aqueles atributos que possam ser lidos como

viris do ponto de vista hegemnico. No raro observar alguns homens

interagindo no bar como se estivessem em outro local GLS ou gay, como em uma

boate, conversando sobre assuntos variados, desde beleza e moda at msica

pop ou danando as msicas (muito parecidas com as das boates, alis) sem que

isso soe fora de lugar. No que todos se comportem dessa maneira, mas

aqueles que costumam agir assim em outros locais podem, na rea do bar,

preocupar-se um pouco menos em no dar pinta ou em fazer a linha.

Levine notava como nos locais de sexo por ele estudados em Nova Iorque,

nos anos 1970-80, a sociabilidade era minimizada as conversas ocorriam no bar

dos clubes de sexo e nas reas comuns das saunas, mas os homens estavam ali

primordialmente para caar (Levine, 1998: 82). E caavam em silncio. Rubin

165 Falar de cultura falar de sentido. O sentido se constri, com freqncia, a partir de
referentes imaginrios. H algo mais imaginrio e, por extenso, mais cultural que a fantasia? Pois
ento. A fantasia um dos fatores que permitem aproximar-se cultural e socialmente do BDSM;
reflete imaginrios culturais e se erige nele enquanto complemento para o estabelecimento de
dinmicas de papis (Viuales, 2008: 14).

236
tambm ressaltou, ao falar sobre a Catacombs, clube de sexo notrio na So

Francisco dos anos 1970, o quanto nas suas salas de prticas imperava o

silncio, numa aura que beirava a ritualstica (Rubin, 1991).

Todos os clubes de sexo masculinos de So Paulo contam com ambientes

meia-luz, destinados ao sexo e caa, nos quais o clima de penumbra e o

silncio impera, sendo que os nicos sons percebidos vm dos filmes nos

televisores, da msica nas caixas de som e, principalmente, dos gemidos e

sussurros. H uma dinmica de caa, cruising transposta para esses locais,

numa busca incessante por outros corpos para tocar e se deixar tocar. A troca de

olhares fundamental, informando quando um flerte ser ou no correspondido.

Perlongher (2008) j dizia que no h melhor maneira de estudar o trottoir,

seno fazendo trottoir. Eu, que no estava caando nos clubes, tive de

aprender a me comportar neles para negar os flertes de modo correto. Percebi

que os clubes de sexo tambm tm, parafraseando Leandro de Oliveira, seus

prprios gestos que pesam (Oliveira, 2006). Para utilizar a metfora mica do

sentir-se num filme porn, eu diria que quando dois os mais se juntam e iniciam

uma cena (seja de penetrao, de sexo oral, de masturbao), outros param ao

seu lado. Algumas vezes, entram nela. Tambm possvel que, dali, outras

duplas e grupos se formem, conformando outras cenas.

A possibilidade de participar de uma cena ou de ser seu mero espectador

dada, em linhas gerais, pela maneira como algum ou no inteligvel enquanto

desejvel. Pelas falas dos colaboradores de pesquisa, pode-se sugerir que essa

desejabilidade informada, grosso modo, pela aparncia, pelos atributos

corporais e pela postura mais ou menos masculina. Os sujeitos que participam

237
efetivamente das cenas de sexo nesses clubes so aqueles inteligveis dentro de

reiteradas convenes que criam um sujeito de desejo macho, materializadas

num corpo que alm de masculino seja atraente, desejvel. Os demais so como

voyeurs compulsrios, participam observando, como uma espcie de platia.

Nas salas de silncio, suor e sexo dos estabelecimentos pesquisados,

uma espcie de hiper-masculinidade performatizada, reiterada e, tambm,

corporificada. Um sujeito hiper-masculino de desejo atuado corporal e

gestualmente nesses contextos. Mais uma vez, possvel utilizar a idia de

controle. Os atos corporais so controlados nas salas de sexo para que a postura

(ou a atitude) evoque virilidade.

Para finalizar, uma cena de campo talvez seja aqui bem-vinda. Eu estava

na Station, num sbado noite, perambulando entre a rea do bar e o andar de

cima, onde fica o corredor com suas cabines. Alguns homens estavam encostados

na parede, na penumbra esfumaada pelos cigarros. As pernas dobradas na

parede e sua postura remeteram-me aos michs retratados por Perlongher em

sua etnografia, mais machos que o mais heterossexual dos homens, caricatos em

sua masculinidade (Perlongher, 2008: 100).

Ao pensar nos possveis efeitos do mercado contemporneo de bens

erticos, notadamente dos sex-shops freqentados majoritariamente por mulheres

de camadas mdias e altas na cidade de So Paulo, Gregori salienta algo que

pode ser pensado, em termos de gnero, como uma espcie de desestabilizao.

Atravs da comparao com a imagem do que representa a prostituta brasileira

em cenrio transnacional (e, em particular, aquilo que foi observado na Espanha)

238
 a de que a brasileira, diferente das outras latino-americanas ou das mulheres do

leste europeu, valorizada por ser carinhosa, doce e dcil (Piscitelli, 2005)

parece que essas fronteiras esto mesmo sendo nubladas: a mulher de classe

mdia heterossexual est gostando de parecer ser puta, enquanto a prostituta

parece querer ser uma espcie de Amlia (Gregori, 2007: 11).

Interessante chave interpretativa: em certo sentido, os freqentadores dos

clubes de sexo utilizam-se dos mesmos atos corporais dos quais se valiam os

michs estudados por Perlongher nos anos 1980 para evocar virilidade. A

diferena que no se trata mais de michs, mas de homens fantasiando estar

num filme porn.

possvel, talvez, apontar a performatividade de esteretipos de gnero em

clubes de sexo masculinos como prticas potencialmente subversivas, ao expor o

masculino tambm como uma espcie de pastiche. Ainda que construdo em

torno de convenes de gnero socialmente difundidas a respeito da

masculinidade, o macho versus macho poderia ser tomado como um exemplo de

subverso performativa (no sentido de atos corporais potencialmente subversivos)

das normas de gnero. A ambivalncia em sua tenso, contudo, permanece.

Assim como permaneciam na minha pesquisa de Mestrado: como afirmou

Henrietta Moore, as prticas da body modification no seriam essencialmente

subversivas, pois, alm de o pouco convencional no ser necessariamente

subversivo, nem sempre o que subversivo causa o efeito de subverso (Moore,

1999).

239
 Quando eu nomeio esta etnografia meia-luz, estou obviamente me

reportando ao fato de que a iluminao convencional nos clubes de sexo

masculinos a penumbra. O que mais interessante na experincia dela

perceber como a sensao da escurido inicial, ao nela entrarmos, modifica-se

medida que a vista se acostuma, quando os contornos sombreados transformam-

se em imagens reconhecveis. Esta investigao partiu de um possvel problema

a valorizao de esteretipos de virilidade em clubes de sexo gays implica re-

afirmao ou deslocamentos de convenes de gnero? e termina com uma

ambivalncia a resposta a essa questo depende, no limite, do modo como

conceituamos as relaes de gnero e seus possveis efeitos. Certamente,

possvel acender a luz e enxergar, nas salas de sexo dos clubes masculinos, a

reiterao de normas hierarquizantes de gnero. Mas tambm possvel

permanecer na penumbra, iluminando algumas de suas partes e questionando se,

afinal de contas, essas prticas meia-luz no podem vir a ser potencialmente

desconcertantes de suas prprias convenes.

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258
 Anexo Informaes sobre os colaboradores da

pesquisa em So Paulo

Seis entrevistas foram feitas com colaboradores com quem j havia

conversado via MSN (nesse caso, apenas com aqueles que j tinham ido aos

estabelecimentos investigados e que aceitaram ser entrevistados dessa forma).

Alm de Danilo, outro colaborador que j conhecia pela internet antes de

encontrar presencialmente foi o Fernando, com quem mais tive contato via MSN

ao longo da pesquisa. Ele era um estudante universitrio, branco e bissexual,

de 22 anos, que havia acabado de se mudar para So Paulo vindo de uma cidade

do interior do Estado, quando me adicionou sua lista no MSN. Nosso contato foi

inusitado nenhum dos dois havia ido a clubes de sexo quando comeamos a

conversar, mas ambos tnhamos interesse e curiosidade em conhec-los.

Encontrvamo-nos no MSN quase diariamente para falar sobre essas primeiras

idas e descobertas. Foram dois anos de intensa amizade virtual. Em certo

momento, passei a sugerir que nos encontrssemos presencialmente para uma

conversa gravada, o que ele relutava. Numa das vezes em que fui a um dos

clubes investigados, j quase no final da pesquisa de campo, estava sentado na

rea do bar prestes a ir embora quando algum me chamou antroplogo!.

Olhei para o lado e vi um homem na penumbra. De incio, no o reconheci.

Levantei-me e caminhei at ele. Aps alguns segundos olhando um para a cara do

outro, ele percebeu que eu o havia reconhecido. Rimos muito e conversamos

como velhos amigos, at ele seguir para os fundos do clube e eu, para os

259
armrios. No dia seguinte, um domingo de sol, gravamos nossa entrevista

sentados no Minhoco, aps ele ter me levado para fazer um tour pela regio

da Repblica, mostrando os lugares pelos quais se apaixonara desde que mudara

para a metrpole. Outro colaborador com quem j havia mantido contato via MSN

antes de gravarmos nossa entrevista foi o Alosio, 49 anos, escolaridade superior,

branco e homossexual, que vive na capital paulista desde muito pequeno.

Alosio se considerava casado e morava com seu parceiro, que no sabia de suas

idas a clubes de sexo, h mais de 5 anos quando conversamos. Nosso contato via

MSN tambm foi constante e foi preciso construir uma relao de confiana para

que ele aceitasse ser entrevistado presencialmente. Essa conversa se deu numa

noite de vero, sentados num boteco das imediaes da rua Frei Caneca. E foi no

shopping Frei Caneca que gravei uma animada conversa com Diego, solteiro de

24 anos, moreno e homossexual, que havia concludo o ensino mdio tcnico e

vivia numa repblica com amigos e amigas na regio central. Diego nasceu no

interior do Estado e veio para So Paulo para trabalhar. Apesar de no se

considerar uma freqentador assduo de clubes de sexo (disse preferir saunas), foi

uma conversa muito interessante. Outro colaborador com quem mantive extenso

contato via MSN antes de conhecer presencialmente foi o Lauro, carioca de 47

anos, ps-graduado, branco e homossexual, que vivia num apartamento com

seu ex-namorado prximo Avenida Paulista. Foi nele que passamos uma tarde

bastante divertida conversando sobre os clubes de sexo, que ele conhecia desde

as festas privadas que lhes deram origem. Por fim, conversei tambm via MSN

com Tom, carioca de 41 anos, branco caucasiano e gay, ps-graduado, que

dividia seu tempo entre So Paulo e Rio de Janeiro. Solteiro, avant-gard

260
completo (como ele gosta de se auto-referir), alm de conhecer clubes no exterior

freqentava bastante todos os clubes que pesquisei em So Paulo, desde seu

surgimento. Nossa agradvel conversa presencial foi realizada num caf na rua

Frei Caneca, no final de meu trabalho de campo.

Houve alguns entrevistados a quem conheci tambm via internet, mas com

quem no estabeleci contatos sistemticos via MSN antes de gravar uma

entrevista. Reinaldo, por exemplo, me adicionou ao MSN numa tarde, enquanto

estava em campo, hospedado na casa de um amigo nas imediaes da rua

Augusta. Era o final da pesquisa de campo, e eu fiquei por um ms hospedado na

casa desse amigo, para fazer as entrevistas presenciais. Conversamos

rapidamente sobre a pesquisa e ele aceitou ser entrevistado. Marcamos para o dia

seguinte, num sbado, em sua casa, uma kitnete prxima rua Augusta, onde

vivia sozinho. Reinaldo tinha 42 anos quando nos conhecemos. Branco,

bissexual, escolaridade superior, nasceu na grande So Paulo, mas vivia na

capital h muitos anos. J fora casado tanto com mulher quanto com homem, mas

estava solteiro quando o entrevistei. Reinaldo se considera um urso, por ser

grande, forte e peludo. Freqenta inclusive festas ursinas realizadas em So

Paulo e amigo de seus organizadores. Embora no freqente assiduamente os

clubes de sexo, nossa conversa foi interessante para mim porque ele foi um dos

colaboradores que conheceram os primeiros clubes abertos na cidade. Outro

colaborador que conheci de maneira parecida foi o Fbio. Ele me adicionou a seu

MSN. Conversamos rapidamente, e ele me passou seu celular. Liguei. Marcamos

de nos encontrar em sua casa, uma kitnete prxima Praa Roosevelt onde ele

vivia sozinho. Fbio estava com 38 anos. Branco moreno e gay ou

261
homossexual, completou o ensino mdio e trabalhava como cabeleireiro. No se

considerava um freqentador habitual de clubes de sexo. Disse preferir as saunas,

especialmente uma que funciona 24 horas e fica prxima a sua casa. Apesar

disso, foi uma conversa interessante. Por fim, conversei tambm com Michel,

branco de 44 anos, ps-graduado, homossexual ou gay, nordestino que vivia

em So Paulo desde criana. Michel estava casado com seu companheiro h 8

anos quando conversamos sobre suas idas a locais comerciais para sexo,

incluindo alguns dos clubes pesquisados. J Denis, carioca de 46 anos, branco,

homossexual, vivia sozinho numa cidade do interior de So Paulo quando

conversamos. Ele sugeriu que conversssemos utilizando a cmera, no MSN. Foi

assim que gravamos a entrevista. Denis ps-graduado. No se considerava um

freqentador assduo de clubes de sexo, tendo ido mais a saunas. Mas, trouxe

interessantes contribuies acerca de prticas sexuais ligadas ao universo leather

e ao BDSM, que comeara a praticar recentemente.

Houve um colaborador que conheci de maneira inusitada. O No Escuro

tinha um mural onde os clientes podiam deixar recados. Aps entrevistar seu

dono, comentei com ele sobre a dificuldade que tinha em conseguir

colaboradores, e ele me sugeriu que deixasse um recado no mural. Alguns dias

depois, enquanto estava em campo, meu celular tocou. Era um freqentador,

muito simptico, respondendo a meu anncio. Encontramo-nos no dia seguinte

num bar do Largo do Arouche chamado Odara, para tomar uma cerveja e

conversar. Foi assim que entrevistei David, latino, bissexual ou gay (ele disse

que utiliza essas duas categorias, dependendo do contexto e da(s) pessoas(s)

com quem se relaciona), professor da rea de cincias humanas de 36 anos, que

262
vivia sozinho no centro e estava enrolado (saindo com um cara, conhecendo-o)

quando o entrevistei. Nascido no interior do Estado, David mudou-se para So

Paulo depois de formado, transformando-se num amante inveterado da capital e

de suas possibilidades de lazer. Ele conhecia quatro dos cinco estabelecimentos

pesquisados, mas costumava freqentar mais aquele onde viu meu anncio.

As demais entrevistas foram realizadas tanto com pessoas que conheci em

campo, quanto com aquelas que me foram indicadas por outros entrevistados.

Humberto, por exemplo, era um estudante amigo de Danilo, e chegou a ir a

campo conosco certa vez. Branco, homossexual ou gay, Humberto foi o

colaborador mais jovem com quem mantive contato: contava com 21 anos quando

o entrevistei, na casa de seu namorado, com quem mantinha um relacionamento

aberto. J Roger conheci no RG31, no primeiro aniversrio de Mr. Benson.

Graduado, descendente de japoneses, ele tinha 42 anos quando o entrevistei, no

famoso bar Caneca de Prata, um dos primeiros bares voltados a clientes

homossexuais do centro da cidade. Conversamos bastante e mantivemos contato

por email e MSN ao longo da pesquisa. Chegamos a ir juntos duas vezes aos

encontros leather que ocorrem uma vez por ms num dos clubes. Descobri acerca

de sua existncia j no final do trabalho de campo, e foi ele quem me apresentou

a esses encontros. Foi Roger tambm quem me apresentou a outros dois

freqentadores das noites leather com quem pude conversar. O primeiro deles,

Jos, paulistano de 53 anos, caucasiano e homossexual, a quem conheci no

encontro leather mencionado. Conversamos bastante nesse evento. Minha idia

era marcarmos uma data para entrevist-lo pessoalmente, mas, aps vrias

tentativas frustradas de conciliarmos nossas agendas, ele me sugeriu que

263
tentssemos via MSN, utilizando o recurso de voz. Jos tem formao superior e

vivia sozinho na capital. Alm de vasta experincia nos clubes pesquisados e

tambm em clubes europeus, considera-se leather e me ajudou a entender um

pouco mais os seus significados e prticas. Foi ele quem me passou o contato de

seu amigo Mestre, carioca de 36 anos, negro/mulato e gay, solteiro, que vivia

com a me no Rio de Janeiro e trabalhava como cabeleireiro quando

conversamos (tendo, inclusive, se reportado ao fato de que as pessoas estranham

que ele seja cabeleireiro mesmo sendo um ogro grando, leather e praticante de

BDSM). Mestre estava no mesmo encontro no qual conheci Jos. Foi muito

paciente comigo e com minhas infindveis perguntas acerca do BDSM e do

leather, alm de ter falado sobre outros clubes de So Paulo, utilizando tambm o

recurso de voz do MSN. Foi Mr. Benson quem me apresentou a um de seus

amigos, Leandro, a quem conheci num de seus aniversrios e que aceitou

conversar comigo numa tarde, no Parque da Aclimao. Branco, 46 anos, curso

superior, Leandro contou-me que h cerca de dez anos vivia ainda o que chamou

de vida dupla, indo a saunas, bares e clubes de sexo escondido de sua ex-

noiva. Para ele, sua sada do armrio foi dupla, enquanto gay e leather ele

se disse escravo de Mr. Benson, com quem aprendeu sobre o universo leather166

e de quem at hoje muito amigo muito embora no visibilize suas escolhas

erticas nem para sua famlia, nem no ambiente de trabalho.

166 Enquanto para algumas pessoas possvel distinguir entre o leather e o S/M, para outras
ambos esto diretamente ligados. o caso de Leandro.

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