ADIVINHAO E PODER

NAS COFORAS DE SQUILO

Beatriz de Paoli*
Universidade Federal do Rio de Janeiro

Resumo. O sonho proftico de Clitemnestra e o orculo de Apolo desempenham, ine-

gavelmente, um papel de grande importncia na trama das Coforas de squilo. Neste
artigo, v-se como estes e outros sinais igualmente pertencentes ao mbito da arte
divinatria, alm de contriburem significativamente para o desenvolvimento da ao
trgica, permitem que se vislumbrem os desgnios dos deuses e, dessa forma, mais
bem se compreendam os pontos de vista humano e divino, bem como as relaes que
se estabelecem particularmente as que dizem respeito ao exerccio do poder entre
as personagens mortais e divinas desta segunda pea da trilogia esquiliana.
Palavras-chave. Tragdia grega; squilo; adivinhao; poder; Coforas.
d.o.i. 10.11606/issn.2358-3150.v18i2p3-15

As Coforas compem a segunda parte da Oresteia, a trilogia com que

squilo conquistou o primeiro prmio em 458 a.C. Sendo precedida pela
tragdia Agammnon e sucedida pelas Eumnides, a ao se inicia anos aps o
assassinato de Agammnon por sua esposa Clitemnestra e o amante desta,
Egisto, e tem por tema a vingana de sua morte pelas mos de seus filhos
Orestes e Electra, vingana esta ordenada pelo orculo de Apolo em Delfos.
Os ltimos versos da tragdia Agammnon so ditos por Clitemnestra
a Egisto, quem, no xodo, discute com o Coro de ancios e ameaa puni-los
por suas palavras insolentes. A rainha, tentando aplacar a contenda, diz a
seu companheiro: No cuides mais destes vos latidos. Eu / e tu no poder
bem disporemos do palcio (Ag. 16723).
De fato, Clitemnestra e Egisto tomaram o poder e dispuseram do
palcio como bem lhes aprouve. H porm uma ironia nesses ltimos ver-
sos: o que Clitemnestra despreza como vos latidos so os votos por
parte do Coro de que Orestes, auxiliado pelo Nume, regresse e obtenha
sucesso ao matar os assassinos de Agammnon. Ora, esses votos so pro-
nunciados pelo Coro, que composto de ancios argivos cujo corao

*
Doutora em Letras Clssicas pela Universidade de So Paulo (2015).
**
Artigo recebido em 25.set.2015 e aceito para publicao em 14.dez.2015.

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acertadamente descrito como vaticinante (kardas teraskpou, Ag. 977).

Trata-se, portanto, da expresso de um voto que ao mesmo tempo um
vaticnio. Ecoam, alm disso, nessas palavras do Coro as predies da pro-
fetisa Cassandra, a qual, no quarto episdio do Agammnon, prenunciou
claramente o retorno de Orestes:

um outro punidor por ns h de vir,

matricida rebento, vingador do pai.
Exilado errante estranho a esta terra
voltar para coroar a runa dos seus.
H de conduzi-lo o pai supino em jazigo.
(Ag. 128084)1

O fragmentrio prlogo das Coforas inicia-se com a presena em

cena de Orestes, que retorna enfim sua terra ptria, em obedincia ao
orculo apolneo. A sua simples presena, o prprio fato de ali encontrar-se
presente, converte-se em um indcio de que comea a se cumprir aquilo que
Cassandra e o Coro de ancios prenunciaram no Agammnon e que Apolo
determinou em sua sede oracular, como ser em breve relatado por Orestes.
Sua presena reveste-se, pois, de um carter numinoso, uma vez que ela
pe em ao o cumprimento de um destino a que, por desgnios divinos, o
palcio dos Atridas est fadado.
Junto ao tmulo de seu falecido pai, Orestes pede a Hermes Ctnio
que seja seu salvador e aliado na tarefa que se lhe impe: vingar a morte
de Agammnon e recuperar o poder de sua ptria, ora nas mos de Clitem-
nestra e Egisto. Tendo sido exilado de sua terra pelos usurpadores do poder
real, Orestes lamenta o fato de no poder ter estado presente quando da
morte de seu querido pai, motivo pelo qual lhe dedica agora uma mecha de
seus cabelos, um sinal concreto de sua numinosa presena em solo ptrio.
Nesse momento, Orestes avista um grupo de mulheres vestidas de
preto entre as quais distingue, por sua dor, a presena de sua irm tra-
zendo libaes funerrias ao tmulo de Agammnon. Ante essa viso inu-
sitada, Orestes suplica a Zeus que, sendo para ele um aliado, conceda-lhe
punir a morte de seu pai. E, assim, juntamente com Plades, o silencioso
amigo que lhe acompanha, afasta-se para informar-se melhor sobre essa
procisso de mulheres.
No prodo, o Coro, composto de mulheres cativas, enuncia o motivo
pelo qual veio ao tmulo do falecido rei portar-lhe libaes fnebres:

1
Todas as citaes da Oresteia correspondem traduo de Jaa Torrano (2004).

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Claro, arrepiante, no palcio,

O Adivinho de sonho, tirando sono, a respirar rancor,
alta noite, no recndito, bramiu
um grito terrssono,
grave ao reboar
nos aposentos femininos.
Os intrpretes deste sonho
garantidos pelo Deus bramiram
que os nferos irados repreendem
os que mataram e lhes tm rancor.
(Co. 3241)

O Adivinho de sonho (oneirmantis, Co. 33) a que se alude muito possivel-

mente Apolo, deus patrono da adivinhao, tal como o sugere uma notao
marginal a esse trecho do texto, comumente suprimida pelos editores, em
que aparece a palavra Phobos. Assim, o deus adivinho, mediante um sonho
proftico, desperta j tarde da noite a rainha. De seus aposentos, Clitemnes-
tra lana um terrvel grito de terror que ecoa pelo palcio. Os intrpretes
de sonhos (krita oneirton, Co. 38) do palcio so consultados e chegam
concluso de que os mortos se ressentem dos que os assassinaram.
Por isso, a rainha que, ironicamente, no Agammnon, desprezara as
vises vistas em sonho ao dizer que acreditar nelas seria como ter a opinio
de dormente esprito (Ag. 275) , tendo acatado a interpretao que lhe foi
dada, envia as libaes ao tmulo do marido, numa tentativa de, por meio
dessas oferendas fnebres, apaziguar o rancor dos mortos e contornar, as-
sim, o destino adverso prenunciado em seu sonho. Ainda que neste momento
no se conheam as imagens vistas em sonho por Clitemnestra, na ao
apotropaica que o seguiu se deixa entrever seu aspecto claramente funesto.
No primeiro episdio, diante do tmulo do pai, Electra consulta o
Coro a respeito de que palavras pronunciar no momento de verter as liba-
es enviadas por sua me. O Coro sugere que ela se aproprie das oferendas
e as verta em seu prprio nome, subvertendo o propsito pelo qual a rainha
as enviou, de modo a adequ-las aos seus prprios interesses. interessante
observar que Electra utiliza o termo sedio (stsei, Co. 114) para descre-
ver essa inverso de propsito das libaes enviadas pela rainha.
Ora, como relata ao invocar o pai, Electra encontra-se em uma terr-
vel situao: ela vive como uma escrava em seu palcio e seu irmo Orestes
foi banido do pas e das riquezas paternas, das quais unicamente desfrutam
os assassinos usurpadores do trono. Assim, ao poder da autoridade dos
que agora reinam Electra contrape o poder das palavras e verte as libaes
fnebres suplicando ao pai que propicie o retorno de Orestes e, para os
inimigos de Agammnon, pede que com justia sejam mortos pelas mos
de seu vingador.

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Essa splica pela morte de Clitemnestra e Egisto, feita em meio a um

ritual fnebre, cuja solenidade sublinhada pelo Coro ao dizer que respeita
como um altar o tmulo de Agammnon (Co. 106), converte-se, dessa forma,
em uma maldio. A palavra imprecatria, como observa Vernant (2005, 76),
inscreve no ser, de antemo e para sempre, o que enunciado por ela.
Trata-se assim de uma palavra que tem uma fora proftica, pois ela enuncia
um destino, mediante o qual se revela um desgnio divino. Sendo assim, a
ruim praga (ts kaks ars, Co. 146) pronunciada por Electra converte-se em
mais um indcio a prenunciar a morte de Clitemnestra e de Egisto.
Aps o derramamento das libaes acompanhado do lamento do
Coro, que reitera a splica por retaliao morte do rei, Electra v sobre o
tmulo do pai uma mecha de cabelos, em cuja semelhana com os seus pr-
prios cabelos repousa a esperana de que pertena a Orestes. Tal esperana,
no entanto, est crivada pela dvida, dada a impossibilidade de sab-lo com
certeza. A mesma dvida se impe ao esprito de Electra quando ela desco-
bre pegadas no cho que, quando comparadas, revelam-se similares s suas
prprias. A impossibilidade de saber se a mecha de cabelos e as pegadas
so indcios fidedignos da presena de seu irmo em terra ptria, exaspe-
ram Electra de tal modo que ela invoca os deuses, pois s estes poderiam,
com seu conhecimento, propiciar-lhe a serenidade advinda da certeza.
Orestes, que a tudo observara, finalmente se revela irm. Os ir-
mos, h muito afastados pelo decreto daqueles que exercem o poder no pa-
lcio, finalmente se reencontram. Trata-se de um acontecimento auspicioso.
As preces de Electra foram j em parte prontamente atendidas: Orestes est
de volta para retomar o poder que lhe pertence por direito e punir os assas-
sinos de seu pai.
O Coro, porm, pede que os irmos silenciem, por temer que, des-
coberto o retorno de Orestes pelos atuais senhores do palcio, frustrem-se
o desejo e a possibilidade de vingana. Ao temor do Coro, porm, Orestes
contrape a confiana no poder do orculo plenipotente de Lxias (Co.
26970), que ele afirma no haver de tra-lo.
Embora Orestes no reproduza as palavras oraculares de Apolo,
pode-se perceber que se trata de um orculo que, alm de eloquente, bas-
tante claro, como o sugere o entendimento que dele tem o seu destinatrio
ao relat-lo.
Ora, uma das caractersticas dos orculos ptios justamente a obs-
curidade, a ambiguidade e, por isso, a dificuldade que se tem de interpret-
-los. Tal caracterstica tradicionalmente conhecida, como o revela a eti-
mologia popular que associa o epteto de Apolo Lxias com o adjetivo
oblquo (loxs). Essa obliquidade dos orculos do deus decorre do fato
de estes serem a expresso de um ponto de vista divino, onisciente, cujo

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sentido escapa ao homem, confinado como est ao ponto de vista limitado

por sua finitude humana.
Nas Coforas, porm, no h nada mais claro do que esse orculo de
Apolo, como o atestam as palavras de Orestes: ele deve punir os assassinos
de seu pai dando-lhes por sua vez a mesma morte (Co. 274). Caso no o
faa, pagar essa desobedincia com sua prpria vida, padecendo de incon-
tveis males a que o sujeitaro as Ernies vingadoras do sangue paterno:
as doenas, o pavor noturno, o exlio, o banimento do convvio social, a
desonra, a falta de amigos e uma morte ruinosa.
interessante observar essa clareza do orculo ptio tendo em pers-
pectiva no somente a tragdia na qual este sinal divinatrio se insere, mas
toda a trilogia. O que se observa, dentro dessa perspectiva maior, que existe
um movimento descendente no que diz respeito ambiguidade e complexi-
dade dos sinais divinatrios na Oresteia. Assim, no prodo do Agammnon, o
auspcio das aves, que prenuncia tanto o sacrifcio de Ifignia quanto a morte
de Agammnon, acontecimento central para a tragdia, de uma complexi-
dade assombrosa e, por essa mesma razo, no apenas difcil de interpretar,
mas tambm aberto a mltiplas interpretaes. Nas Coforas, por sua vez, o
orculo de Apolo e o sonho de Clitemnestra, que profetizam a morte desta
e de Egisto, so, comparativamente, muitssimo mais dceis interpreta-
o e, por isso mesmo, muito mais unvocos em seu sentido numinoso. J
nas Eumnides, eliminam-se quaisquer intermedirios e, portanto, qualquer
necessidade de interpretao, pois so as Ernies, in persona, que declaram
textualmente o que h de acontecer: elas perseguiro Orestes a todo custo.
Aps o canto fnebre, Orestes e Electra prosseguem em suas spli-
cas, pedindo ao pai que lhes conceda o poder do palcio e que vigie Orestes
na batalha a que ele est a ponto de travar. Lembrando-lhe das injrias
sofridas o banho, a rede, o dolo atiam-lhe a clera e intentam faz-lo
despertar. As pungentes invocaes que se seguem atingem um clmax do
qual se poderia esperar que o espectro de Agammnon, assim como o de
Dario nos Persas, emergisse de seu tmulo.
O Coro ento considera terminado o momento das splicas, suge-
rindo a Orestes que, estando agora disposto a agir, avance de outra forma
na realizao de seus propsitos, pondo em movimento o destino fatdico
traado para seus inimigos pelo orculo de Apolo.
Nesse momento, Orestes manifesta ao Coro o desejo de saber por
que motivo a rainha, tantos anos depois do assassnio de Agammnon, or-
dena que sejam enviadas oferendas fnebres a seu tmulo, oferendas estas
desproporcionais, segundo Orestes, falta cometida.
Por ter presenciado o acontecimento, o Coro pode lhe esclarecer: a
rainha assim o fez por causa de um sonho terrvel que, juntamente com

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o terror por este provocado, despertou-a no meio da noite. Lanando um

grito de pavor, os servos do palcio acorreram. E assim enviou as libaes
fnebres esperando o remdio cortar as dores (Co. 539).
Na esticomitia que se segue entre o Coro e Orestes, o contedo do
sonho da rainha revelado:

Co. Pareceu-lhe parir serpente, ela mesma fala.

Or. E aonde vai terminar e concluir a fala?
Co. Atou com faixas como a uma criana.
Or. E que nutria o recm-nascido monstro?
Co. Ela mesma lhe deu o seio no sonho.
Or. E como ficou ileso o bere sob o horror?
Co. Sorveram-se com leite cogulos de sangue.
(Co. 52733)

No prodo, o sonho de Clitemnestra mencionado, mas somente

revelada a interpretao que dele fizeram os seus intrpretes: a de que
os mortos se ressentem contra aqueles que os mataram. Trata-se inegavel-
mente de um sinal numinoso: o sonho descrito como uma espcie de epi-
fania de Apolo dentro dos aposentos femininos do palcio. No entanto, o
seu aspecto proftico s claramente revelado quando Orestes, tomando
conhecimento das imagens que o compem, interpreta-o prontamente
como um sinal divino a prenunciar a morte de Clitemnestra. A saber:

Interpreto-o de modo a ser congruente:

se surgiu do mesmo lugar que eu
a serpente e enfaixada como criana
abocanhava o seio que me nutriu
e mesclou leite a cogulos de sangue
e ela apavorada pranteava este mal,
porque nutriu hrrido prodgio, deve
ter morte violenta e tornado serpente
eu mato-a como conta este sonho.
(Co. 54250)

Uma vez que a serpente tradicionalmente associada aos mortos e

s potestades dos nferos, na imagem da serpente que fere o bere do qual
se alimenta vem-se configurados a ira dos nferos e o rancor dos mortos
pelos seus matadores. A serpente ento o falecido rei Agammnon, cuja
clera, assim manifesta em sonhos, os intrpretes do sonho do palcio reco-
mendaram que se tentasse apaziguar com libaes fnebres vertidas sobre
seu tmulo.
No entanto, o que os intrpretes e a prpria Clitemnestra parecem
no ter percebido que essa serpente tambm Orestes. Esse o elemento-
-chave que apenas Orestes, descrito pelo Coro como perito em prodgios

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(teraskpon, Co. 551), consegue vislumbrar. Clitemnestra d luz uma ser-

pente assim como deu luz Orestes. Ela envolve a serpente em faixas, tal
como o fez com o pequeno Orestes. Para alimentar o mostro, Clitemnestra
oferece o alimento de seus seios, exatamente como o fizera com Orestes. A
serpente, porm, fere a rainha, causando-lhe dor e horror ao mesmo tempo
e nisso Orestes v o prenncio de que tambm ele, tornado serpente, h
de lhe causar um mal maior: a morte. Clitemnestra s perceber o verda-
deiro sentido de seu sonho tarde demais: ante a ineludvel iminncia de sua
morte, a rainha exclama: Ai de mim, esta serpente pari e nutri: / era muito
adivinho o pavor dos sonhos (Co. 9289).
Assim identificado com esse animal que tem um forte sentido ctnio,
ser, portanto, atravs de Orestes que o rancor do morto e das potestades
infernais ir se manifestar, do mesmo modo como, no Agammnon, atravs
da ao criminosa da rainha se manifestou o terrvel nume que habita o
palcio dos Atridas (Ag. 1497504).
Deve-se considerar, contudo, que o orculo de Apolo ordenou que
Orestes punisse os assassinos de seu pai dando-lhes por sua vez a mesma
morte (Co. 274). Essa morte foi caracterizada pelo dolo. Embora Clitem-
nestra, no Agammnon, nunca utilize esse termo para falar de seu crime,
na descrio que ela faz deste se deixa entrever seu carter doloso: ela
envolveu Agammnon com palavras e atitudes amigveis, com as quais
mascarou seus verdadeiros sentimentos, sua relao adltera e os reais
motivos da ausncia de Orestes, e, aproveitando-se do momento em que
o marido estava no banho, ou seja, indefeso, imobilizou-o com uma rede
antes de lhe desferir os golpes fatais. Dessa forma, tambm dever ser
caracterizada pelo dolo a morte de Clitemnestra e de Egisto, pois s assim
Orestes estaria cumprindo as ordens de Apolo de que os culpados devem
sofrer a mesma morte (Co. 274).
Essa exigncia de paridade entre ambas as mortes ressaltada por
Orestes quando o Coro lhe pergunta o que ho de fazer para executar
o matricdio prenunciado no sonho da rainha. Orestes pede que Electra
entre no palcio e o Coro oculte o plano que a seguir lhes ser revelado,
para que os dolosos matadores do bravo/ com dolo sejam pegos e no
mesmo lao / morram (Co. 5568). Isso, Orestes reafirma, tambm pro-
clamou Lxias / rei Apolo, adivinho sem mentira antes (Co. 5589). Ser
assim de forma dolosa que Clitemnestra e Egisto ho de perecer: disfara-
dos de estrangeiros da Fcida, Orestes e Plades chegaro ao palcio sob
o pretexto de trazer a notcia da morte de Orestes, que, assim introduzido
no palcio, matar a ambos.
A capacidade interpretativa de Orestes, como se mencionou, digna
de considerao do Coro, que exclama: Elejo-te por isto perito em prod-

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gio (Co. 551). O termo perito em prodgio (teraskpon, Co. 551) associa
Orestes a outros personagens da trilogia que tambm possuem, com maior
ou menor extenso, conhecimento divinatrio: Calcas, que, aps ver o aus-
pcio das aves, disse o vaticnio (terizon, Ag. 125); o Coro, cujos pressenti-
mentos so frutos de um corao vaticinante (kardas teraskpou, Ag. 977);
Cassandra, a quem, depois de morta, Clitemnestra se refere, entre outros
atributos menos elogiosos, como adivinha (teraskpos, Ag. 1440); e por
fim o prprio deus Apolo, que, dentre as qualidades que lhe so atribudas
pela Ptia nas Eumnides, est a de intrprete de signos (teraskpos, Eu.
62). Orestes, no entanto, no se associa a esses personagens apenas por sua
habilidade em interpretar o sonho de Clitemnestra, mas tambm pelo fato
de, tendo sido o destinatrio de um orculo ptio, possuir conhecimento dos
desgnios divinos.
Contudo, Orestes, ao mesmo tempo em que figura como um exmio
intrprete de sinais divinatrios, tambm figura como aquele que os cum-
pre. por meio dele que se cumprem a profecia que Cassandra fizera no
Agammnon, as preces e as imprecaes de Electra, o orculo de Apolo, o
sonho proftico de Clitemnestra e todo e qualquer sinal divinatrio que, em
maior ou menor grau, nesta ou na tragdia anterior, apontam na direo da
morte dos assassinos de Agammnon.
O sonho proftico de Clitemnestra parece ser assim o ltimo sinal
numinoso de que Orestes necessitava para pr em ao seus intentos, de
modo que, aps interpret-lo, Orestes instrui Electra a recolher-se ao pal-
cio e confidencia ao Coro o que pretende fazer a seguir.
Orestes, no segundo episdio, chega ento s portas do palcio, sendo
recebido primeiramente por um servo e a seguir pela prpria Clitemnestra.
Ele se apresenta como um dauliense que, vindo da Fcida e prestando um
favor a um desconhecido chamado Estrfio, traz a notcia da morte de Ores-
tes e indaga a respeito do destino que se deve dar s cinzas do falecido. A
rainha, mantendo as aparncias, deplora a morte do filho, que considera ser
mais uma realizao funesta da maldio lanada por Tiestes sobre o pal-
cio (Co. 692). Estando longe, supunha-se que Orestes estaria mais seguro.
No entanto, a notcia de sua morte, em que se cumpre a maldio, destri a
esperana de que estaria curado esse maligno delrio (Co. 699).
Se, por um lado, a notcia da morte de Orestes e a reao de Clitem-
nestra so falsas, a concluso a que ela chega em seu discurso , por outro
lado, bastante verdadeira: no est curado o maligno delrio que atinge o
palcio. O que a rainha no sabe, contudo, que o sinal numinoso a indicar
o cumprimento da maldio no a morte de Orestes, inverdica, mas a
sua prpria morte. E assim, sem o saber, Clitemnestra introduz no palcio
aquele que h de mat-la em breve.

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O Coro, ante tais circunstncias e aconselhado como fora a dizer

o oportuno (Co. 582), evoca a senhora Terra e a senhora orla da tumba de
Agammnon, para que a persuaso dolosa e Hermes noturno se manifes-
tem e assegurem a execuo da vingana de Orestes.
Nesse momento, o Coro avista Cilissa, a ama de Orestes, saindo do
palcio em prantos. Questionada, a ama explica que Clitemnestra lhe orde-
nou chamar Egisto para se inteirar e procurar saber mais da notcia trazida
pelos estrangeiros. Ao luto fingido de Clitemnestra e alegria que sentir
Egisto ao saber da morte de Orestes, a ama contrape sua dor e seu luto
verdadeiros, rememorando as fadigas e os cuidados que teve ao cri-lo. A
sua descrio de como o pequeno beb, enrolado em suas faixas, tal como
um animalzinho, deve ser nutrido, evoca as imagens do sonho proftico de
Clitemnestra, prestes a ser realizado.
O Coro, ento, pede-lhe que, mudando seu estado de nimo, trans-
mita, contrariamente ao que lhe fora ordenado, a mensagem de que Egisto
deve vir desacompanhado de lanceiros ao palcio. Ao estranhamento da
ama o Coro responde que Zeus pode transformar os atuais males em ale-
grias e, quanto a Orestes estar morto, somente um mau adivinho diria
isso (Co. 777). E assim, sem lhe entregar maiores informaes, convence a
ama a aquiescer a seu pedido.
No segundo estsimo, o Coro dirige suas preces ao deuses e, no ter-
ceiro episdio, Egisto entra em cena, dizendo ter vindo informar-se acerca
da notcia trazida pelos hspedes, cuja veracidade, uma vez comprovada,
tornar-se-ia um terrvel acontecimento para o palcio. Do mesmo modo que
Clitemnestra fizera, Egisto discursa com o intuito de manter as aparncias,
no revelando o quo propcia seria a morte de Orestes a seus interesses.
O Coro, ento, instiga-o a entrar no palcio e a informar-se direta-
mente com os portadores da notcia. E assim Egisto, ironicamente dizendo
como os hspedes no enganariam um esprito perspicaz (Co. 854), en-
ganado e entra no palcio para morrer.
Aps uma breve evocao a Zeus e aos deuses, o Coro ouve gemidos
advindos do palcio e afasta-se, temeroso de que alguma acusao recaia
sobre si. Em seguida, um servo anuncia a morte de Egisto e, atordoado,
pergunta pela rainha, cujo pescoo ele cr j estar prximo da navalha. Cli-
temnestra logo surge, indagando o motivo da gritaria, ao que o servo, at-
nito, responde de forma enigmtica: Digo que os mortos matam o vivo
(Co. 886). O sentido desse enigma imediatamente percebido pela rainha,
que exclama: Perecemos por dolo como matamos (Co. 888), exatamente
como ordenara Apolo em sua sede oracular.
Assim confrontada com seu infortnio, a rainha pede que lhe dem
um machado. Mas, com a chegada de Orestes, dizendo-lhe estar sua pro-

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cura, e com a viso do cadver de seu querido Egisto, s h uma arma de

que Clitemnestra realmente dispe: apelar para o sentimento e o dever filial
de Orestes. Assim, a rainha lhe mostra o seio nu, suplicando-lhe:

Para, filho, e respeita, criana, este

seio em que muitas vezes j sonolento
sugaste com as gengivas nutriente leite.
(Co. 896-8)

A viso do seio materno uma viso encantatria, uma vez que para-
lisa imediatamente Orestes. E, como se respondesse ao poder das palavras
que designam os laos parentais entre si Clitemnestra chama-o filho,
criana , Orestes pela primeira e nica vez durante a cena do matricdio
usa o termo me referido Clitemnestra, quando, voltando-se para Pla-
des, pergunta o que deve fazer, pois teme matar a me (Co. 899).
Plades permaneceu em silncio durante toda a tragdia e, por assim
ter permanecido, quando ele finalmente fala, suas palavras adquirem uma
especial dimenso dramtica. Assim, ao advertir o amigo da obedincia
que ele deve ao deus adivinho, como se o prprio Apolo se manifestasse
mediante suas palavras:

Onde no porvir os vaticnios de Lxias

dados em Delfos e os fiis juramentos?
Tem por hostis a todos mas no aos Deuses.
(Co. 9002)

A fala de Plades, que, como uma manifestao de Apolo, constitui

um sinal numinoso, tem o poder de quebrar o fascnio da imagem do seio
materno e das palavras de Clitemnestra que remetem estreita consangui-
nidade entre ambos e de libertar, assim, Orestes dessa dimenso to hu-
mana na qual ele se viu subitamente enredado.
Orestes decide-se ento obedecer s palavras oraculares de Apolo,
sobrepondo, dessa forma, o dever para com o deus ao dever filial, visto que,
como lhe advertira Plades, deve-se temer, sobretudo, o poder dos deuses.
Imbudo dessa convico, Orestes no se deixa persuadir pelos argumentos
de Clitemnestra.
Diante da inflexibilidade de Orestes, Clitemnestra adverte-o das
conseqncias do ato que est prestes a realizar: Cuidado com rancoro-
sas cadelas da me (Co. 924), prenunciando, desse modo, a perseguio
de Orestes pelas Ernies. Mas Orestes sabe que, se no cumprir as ordens
de Apolo, ser perseguido pelas Ernies do pai, tal como o orculo ptio lhe
vaticinara.

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 ADIVINHAO E PODER 13

Vendo-se vencida, Clitemnestra reconhece como fora proftico

seu sonho e, ao identificar Orestes com a serpente, interpreta-o agora do
mesmo modo que Orestes o fizera. Ela sabe, assim, que essa identificao
entre Orestes e a serpente significa a sua morte. E assim se cumprem os
desgnios divinos.
O Coro, no terceiro estsimo, celebra o cumprimento da Justia divina
e o palcio, agora liberto de seus usurpadores, pode reerguer-se. No ltimo
episdio, Orestes apresenta os cadveres dos recm-assassinados tiranos do
palcio, que, tal como juntos tramaram a morte de Agammnon e juntos lhe
tomaram o poder, assim tambm juntos encontraram a morte. E, invocando
o Sol como testemunha de que agiu com justia ao matar a me, exibe a rede
maculada de sangue na qual seu pai foi envolvido para ser morto.
Ironicamente, o nume que preside o destino dos Atridas como uma
rede da qual no se pode escapar: a vtima, ao punir o crime de que foi
vtima, incorre em uma falta que, por sua vez, tambm demanda punio.
Assim, a vitria que obteve ao vingar o pai descrita por Orestes como
uma indesejvel poluncia (Co. 1017). O Pavor lhe assoma ao corao e,
percebendo que a lucidez est prestes a lhe abandonar, volta a reafirmar
que matou a me justamente e que foi compelido a faz-lo pelas palavras
oraculares de Apolo, para cujo templo, na condio de suplicante, h de se
dirigir, tal como lhe instrura o deus.
O Coro, buscando consol-lo, diz a Orestes que ele agiu bem liber-
tando a cidade de Argos ao decapitar as duas serpentes (Co. 1047). E essas
palavras do Coro se concretizam imediatamente: ao nomear as serpentes,
elas se tornam presentes viso de Orestes, que descreve as Ernies como
mulheres horrendas, semelhantes a Grgones e com serpentes fazendo as
vezes de tranas (Co. 104850).
O Coro, no podendo v-las, tenta interpretar a viso de Orestes
como uma perturbao de esprito, fruto das dores e do sangue recente em
suas mos, mas para Orestes trata-se de uma viso objetiva. E essa viso
to inequvoca em sua objetividade e to poderosa pelo terror que inspira
em Orestes que lhe demanda a partida imediata a Delfos, pois, como afirma
o Coro, somente Lxias poder livr-lo desses males.
Ao Coro s resta ponderar sobre a inexorabilidade do destino reser-
vado estirpe dos Atridas e indagar quando as sucessivas tempestades ho
de parar de se abater sobre o palcio:

Primeiro foi a msera

devorao de criana.
Depois a morte do marido,
trucidado no banho pereceu
o rei guerreiro dos aqueus.

Let. Clss., So Paulo, v.18, n.2, p.3-15, 2014

14 BEATRIZ DE PAOLI

Agora veio o terceiro salvador

ou devo dizer: trespasse?
Onde concluir? Onde repousar
adormecida a clera de Erronia?
(Co. 1068-1076)

A concluso repousa na tragdia seguinte, nas Eumnides, com a ab-

solvio de Orestes e a resoluo dos conflitos de poder entre as Ernies e
Apolo, mediante a interveno da deusa Atena e a fundao do tribunal
do Arepago. S ento Orestes poder retornar sem mcula sua terra e
ali restabelecer a ordem, exercendo o seu poder de rei, confiante tanto na
justia de Zeus, que se revelou no curso dos acontecimentos, quanto em
seus sinais divinos, que se mostraram fidedignos e encontraram tambm
no curso dos acontecimentos a sua realizao.

REFERNCIAS

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Let. Clss., So Paulo, v.18, n.2, p.3-15, 2014

 ADIVINHAO E PODER 15

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Whallon, William. 1958. The Serpent at the Breast. TAPhA 89:27175.

*
Title. Divination and power in Aeschylus Choephori
Abstract. Clytemnestras prophetic dream and Apollos oracle undoubtedly perform a
role of great importance in Aeschylus Choephori plot. In this paper, we will observe how
these and other signs equally belonging to divinatory art scope, besides significantly
contributing to the tragic actions development, allow us to glimpse the gods designs
and, therefore, to better understand the human and divine points of view, as well as
how the relations are stablished particularly those that concern the exercise of power
between mortal and divine characters from this second play of the Aeschylean trilogy.
Keywords. Greek tragedy; Aeschylus; divination; power; Choephori.

Let. Clss., So Paulo, v.18, n.2, p.3-15, 2014