As doutrinas

doutrinas secretas
secretas de Jesus

H. Spencer Lewis, F.R.C., Ph.D.

1 Edio Grande Loja do Brasil

Maio de 1988
 DEDICO A

SAR HIERONYMUS DA BLGICA

Cuja postura e pureza de carter emprestaram

Ilimitado encanto magnificncia de sua

Sabedoria.
Figura 1: Construo de antigos essnios. Perto do Mar Morto, na Jordnia, encontram-se as runas
de um antigo dormitrio e refeitrio dos essnios. Perto dali esto localizadas as colinas em cujas
cavernas foram encontrados os famosos Pergaminhos do Mar Morto.

Figura 2: Local da ltima Ceia. As duas janelas, embaixo e no centro, deixam passar a luz para as
antigas cmaras secretas do Conselho do Cristo Jesus
 Figura 3: Igreja da Natividade, em Belm. Todas as seitas e autoridades concordam quanto
autenticidade desse edifcio, cujo ptio freqentemente usado como quartel.

Figura 4: A majestosa muralha e a torre do Rei David. Essas sombrias pedras cinzentas resistiram
muitas vezes aos selvagens ataques dos filisteus e de outras tribos belicosas do passado.
SUMRIO

PREFCIO ..................................................................................................................7
CAPTULO I: Uma espantosa descoberta.................................................................12
CAPTULO II: A necessidade de sigilo......................................................................20
CAPTULO III: A grande escola secreta....................................................................24
CAPTULO IV: A misso secreta de Jesus ...............................................................38
CAPTULO V: Administrao e discipulado dos mistrios cristos ...........................46
CAPTULO VI: Misses secretas individuais.............................................................61
CAPTULO VII: Estranhas passagens da Bblia........................................................67
CAPTULO VIII: O maior dos milagres ......................................................................85
CAPTULO IX: Mais comprovao bblica.................................................................95
CAPTULO X: As doutrinas secretas.......................................................................112
CAPTULO XI: Os grandes mistrios ......................................................................127
CAPTULO XII: Modificaes progressivas das doutrinas crists ...........................139
CAPTULO XIII: A preservao dos ensinamentos secretos ..................................146
PREFCIO

A discusso e a controvrsia no so os motivos principais deste livro,

embora nele haja bastante argumentao, o que sem dvida suscitar controvrsia.

Os fatos so teimosos. A verdade se revela mesmo que esteja oculta por

trs de um vu ou misturada com alegorias, parbolas e estranhas interpretaes. A

maioria dos fatos contidos neste livro esto claramente revelados na Bblia Crist,

particularmente no Novo Testamento. Este trabalho, entretanto, no um exemplo

da forma pela qual a Bblia pode ser erroneamente interpretada, ou descuidada e

arbitrariamente citada, em partes, para comprovar uma idia, uma teoria ou uma

postulao. Algum j disse que praticamente qualquer teoria estranha ou

proposio assombrosa pode ser provada tomando-se passagens desconexas ou

no relacionadas da Bblia e juntando-as de determinado modo, ou reforando

certas palavras, de maneira a formar uma idia nova e totalmente incorreta.

As citaes da Bblia Crist utilizadas neste livro so surpreendente e

estranhamente esclarecedoras, quando usadas exatamente como aparecem no

Novo Testamento e sem serem separadas do contexto geral. Elas contm fatos que

foram deliberadamente omitidos ou mal interpretados, pois no so suscetveis de

diferentes interpretaes. Ou elas significam determinada coisa, ou no significam

nada.

Quando o Novo Testamento afirma que Maria, a me de Jesus, era uma

de suas discpulas secretas ou um membro do grupo de Seus discpulos que se

reuniam em um local secreto, isto no significa nem pode significar que se tratava de

uma outra Maria, ou que ela era membro de algum outro grupo de estudantes, ou

ainda que era uma de Suas discpulas apenas espiritualmente ou alegoricamente.

Muitas pessoas podem ficar surpresas em saber que Jesus tinha uma mulher entre

seus seguidores, fosse ela Maria, sua me, ou qualquer outra. Mas s porque esse

fato surpreendente no h razo para duvidar de sua veracidade ou de sua

implicao, seu significado claramente deliberado e seu significado subjacente.

Se Jesus tinha Sua me, como simples mulher, entre Seus estudantes

particulares, Seus discpulos secretos ou Seu grupo de discpulos, isto muito

significativo, no apenas porque ela era Sua me, Maria. E se esse fato

surpreendente, que devemos ento pensar de outras passagens do Novo

Testamento que afirmam que havia outras mulheres alm de Maria entre Seus

discpulos particulares e que, portanto, nem todos os Seus discpulos ou estudantes

escolhidos eram homens?

No se trata de que esse fato seja suficientemente importante para se

escrever um livro a respeito, pois, afinal de contas, muitas mulheres foram

eminentes estudantes das grandes verdades da vida, grandes instrutoras e

pregadoras, sendo com certeza to qualificadas naquele tempo quanto o so hoje

para serem discpulas iguais aos homens em quaisquer circunstncias. A

importncia disto est no fato de que ou a Igreja ou seus representantes

autorizados, ou alguns deles, ou o movimento cristo de sculos passados,

deliberada ou inconscientemente omitiram esse significativo aspecto da grande obra

de Jesus, o Cristo.

O mesmo se aplica ao fato de os irmos e irms de Jesus terem sido

membros de sua escola secreta, particular. Ser que estamos dando excessiva

nfase a isso e aos incidentes at agora velados de Sua vida? Pensamos que no,

diante do fato de que muitos grandes sermes foram pregados, panfletos foram

escritos e captulos de livros cuidadosamente preparados para interpretar a atitude

de Jesus para com seus pais e seus parentes. Pensem por um momento nas

milhares de vezes em que muitos clrigos, em sermes e por escrito, tentaram

explicar a passagem do Novo Testamento que parece ser uma censura Sua me

por ocasio de Sua demora na sinagoga. Esse estranho incidente tem sido

apresentado aos freqentadores de escolas dominicais e a estudantes da Bblia

como indicao de que Jesus no tinha pacincia com Seus pais, de que estes

pouco ou nada compreendiam quanto a Sua misso na vida, e de que Ele podia at

ser grosseiro, intolerante e sem considerao para com as mulheres e suas

perguntas sobre Seus assuntos. Essas explicaes e interpretaes implantaram na

mente de muitas pessoas a dvida quanto a Jesus ser to perfeito nas coisas

humanas como o era nas coisas divinas. Ser isso justo? So as interpretaes

daquele incidente corretas luz dos fatos que mostram que Jesus tinha a mente

aberta e suficiente compreenso para permitir que Sua me, Suas irms e outras

mulheres fossem estudantes secretos dos grandes "mistrios" que Ele ensinava?

Se parecer que o autor deste livro est indo longe demais ao dar nfase a

quaisquer possveis reunies secretas de uma escola particular de discpulos,

tenhamos em mente que a prpria Bblia a melhor autoridade para comprovar

essas afirmaes, e vai longe no destaque que d ao fato de que Jesus ensinava s

multides de um modo, ao crculo exterior de estudantes particulares de outro, e na

intimidade ensinava e instrua a um grupo interior, uma escola secreta, de uma

terceira forma. Temos tambm repetidas declaraes do prprio Jesus de que os

grandes mistrios, os grandes segredos que Ele ensinava a uns poucos em Seus

discursos privativos e Suas reunies secretas, no podiam ser revelados s

multides nem podiam ser compreendidos pelas pessoas comuns. No obstante, a

igreja crist de nossos dias no esclarece s massas a existncia de segredos,

verdades e fatos que elas no compreendem porque so mesmo difceis de

compreender, mas que podem ser revelados e demonstrados aos dignos, aos

preparados, e aos especialmente iniciados.

Esses fatos do um colorido diferente ao quadro do cristianismo como

sistema religioso, filosfico ou moral. Na verdade, eles nos ajudam a compreender

que a instruo crist original e verdadeira e as doutrinas crists originais eram

coisas divinas no destinadas a todos os seres humanos, constituindo um sistema

de verdades transcendentais, revelaes esotricas e leis divinas de ilimitada

aplicao e onipotente poder. Cabe aos que contestam os fatos contidos neste livro

provar seus argumentos. O autor apresenta seus fatos e as verdades por eles

reveladas. Se as citaes aqui utilizadas e os fatos nelas contidos revelarem

verdades que contrariem os fatos contidos neste livro, ento o leitor que contestar o

livro dever apresentar suas interpretaes e demonstrar que so superiores s que

aqui esto expostas.

Ou as muitas citaes do Novo Testamento, as muitas sugestes, as

muitas condies e situaes reveladoras significam algo bem definido ou no

tm significao alguma.

O leitor de mente aberta e sem preconceitos ser o melhor juiz de que:

A Ordem Rosacruz em todo o mundo, a Fraternidade Rosacruz da

AMORC, inclusive suas alianas e afiliaes, dedicada perpetuao e constante

revelao das antigas verdades pela cuidadosa disseminao a pessoas

devidamente qualificadas, no separa as verdadeiras doutrinas de Jesus e Suas

grandes verdades do sistema original do cristianismo. Este livro, portanto, no , em

sua natureza essencial ou em sua inteno, uma propaganda da Ordem Rosacruz,

AMORC, e sim uma contribuio voltada unicamente para a literatura esotrica de

milhares de anos passados e de hoje.

O AUTOR

Templo de Alden,

Parque Rosacruz,

San Jos, Califrnia

20 de janeiro de 1937

http://groups.google.com/group/digitalsource
CAPTULO I: Uma espantosa descoberta

Estamos certos de que muitos cristos ficaro surpresos com a

insinuao de que Jesus ensinou quaisquer princpios divinos secretamente, ou que

praticou qualquer arte divina sem a revelar a todos.

O autor deste livro ficou espantado, a princpio, quando descobriu que

isso era verdade. Como dedicado freqentador de cultos religiosos cristos por trinta

anos ou mais, e aps muitos anos de estudo da Bblia dirigido por lderes do

pensamento cristo protestante, parecia-lhes quase inacreditvel que fatos to

importantes da vida de Jesus e da criao inicial das doutrinas e prticas crists

tivessem passado despercebidos pelos mais aguados e analticos estudantes do

cristianismo, ou tivessem sido deliberadamente ocultos do pblico por alguma razo

que pudesse ter parecido boa e suficiente.

Assim que a chave para corroborar esses fatos se revelou

inequivocamente em passagens do Novo Testamento e desvendou muitos mistrios

da vida e das atividades de Jesus e Seus discpulos, as numerosas passagens

intrigantes e at mesmo duvidosas da Bblia se tornaram claras, compreensveis, na

forma de evidncias positivas que vieram apoiar a descoberta.

Para que o leitor possa compreender claramente os segredos que Jesus

transmitiu exclusivamente a Seus discpulos testados e comprovados, faz-se

necessrio resumirmos a histria revelada por fatos descobertos to gradativamente

que pareceram uma revelao verdadeiramente divina e csmica.

Eis os fatos: Jesus convocou muitas reunies ou sesses secretas com

Seus discpulos e fiis companheiros, o que sugerido em muitas partes do Novo

Testamento. Existem evidncias inequvocas deste fato.

 Jesus possua um conhecimento raro, secreto, divino ou espiritual e semi-

cientfico, que Lhe permitia realizar milagres e transmitir Seu conhecimento e Seu

poder secretos, o que igualmente inegvel se considerarmos conscienciosa-mente

certas passagens do Novo Testamento.

Os primeiros cristos, que constituram a verdadeira base da religio

crist, eram capazes de realizar milagres ou aplicar princpios csmicos ou divinos

de maneira nova e diferente que jamais fora aplicada antes, o que se imprime em

nossa conscincia ao lermos e analisarmos os Evangelhos Sinpticos e outras

partes do Novo Testamento.

A primitiva igreja crist se dedicava a duas fases essenciais de atividade:

pregao, ensino, postulao, e realizao de curas e demonstraes, o que no se

pode negar.

A igreja crist de hoje no mais pratica ou demonstra os princpios de

cura ou de inovao das leis divinas e naturais para ocasionar manifestaes

incomuns, concentrando-se quase exclusivamente na pregao e postulao, o que

indica que a igreja crist de hoje e dos ltimos sculos ou abandonou toda uma fase

de seu trabalho, ou algum conhecimento secreto que os antigos cristos possuam

no foi transmitido atravs dos tempos, de sacerdote a sacerdote, de ministro

religioso a ministro religioso, de seita a seita.

As declaraes acima constituem as chaves fundamentais para

desvendar os mistrios da misso de Jesus, o Cristo, em Sua vida na Terra. Aps

cuidadoso estudo e extensas pesquisas dessas chaves e dos muitos fatos correlatos

revelados por elas e atravs delas, o autor passa a resumir os surpreendentes

argumentos que apresentar nos captulos seguintes deste livro:

1. Jesus teve nascimento divino e, portanto, foi especialmente preparado

(espiritualmente, mentalmente e por outros meios) para receber, testar e

aplicar certo conhecimento secreto que O capacitaria a cumprir um ministrio

especial na Terra;

2. Tendo sido devidamente preparado de forma divina, espiritual, intelectual, e

de outras maneiras, para essa grande misso, tambm foi decretado que Ele

transmitiria esse conhecimento, bem como os poderes especiais nele

desenvolvidos por esse conhecimento, a outros indivduos que fossem

capazes e dignos, a fim de que eles levassem avante Sua misso atravs das

eras, e fizessem "coisas ainda maiores".

3. Durante os primeiros anos do ministrio de Jesus, Ele procurou, encontrou,

treinou e preparou esses homens e mulheres da Palestina, do Egito e da

Sria, que se mostraram espiritualmente dignos, alm de moral e eticamente

qualificados para perpetuar o conhecimento que Ele trouxera Terra e os

poderes que Lhe tinham sido transmitidos atravs de Seu nascimento divino;

4. Essas pessoas, preparadas e treinadas, constituram um grupo secreto de

adeptos e servidores-companheiros, que se reuniam de tempos a tempos

como um colgio secreto para fins de instruo, testes, provas e a prtica

conscienciosa dos princpios secretos;

5. Essa sociedade secreta foi formada por Jesus e mantida em contnuo

funcionamento e operao nos ltimos anos da vida de Jesus, no se

extinguindo por ocasio da Crucificao e da Ascenso;

6. Os homens e mulheres ligados por juramento a essa sociedade secreta

formavam um total de cento e vinte pessoas, no se limitando aos doze

apstolos ou discpulos, e este fato espantoso est claramente indicado no

Novo Testamento;

7. Como qualquer outra sociedade secreta que tinha de proteger zelosamente

seus ensinamentos, princpios, listas de membros, ideais e propsitos de

perseguio poltica ou aristocrtica, esse misterioso grupo de estudantes

especiais tinha vrios locais de reunio definidos, fixos e continuamente

utilizados, em Jerusalm, com ramificaes para reunies ocasionais em

outros distritos;

8. Seu principal local de reunio, ou "Templo" era guardado e bem protegido,

tinha um nome secreto e era conhecido somente pelos membros testados,

fato este tambm comprovado por passagens bem claras do Novo

Testamento.

9. Essa sociedade secreta tambm utilizava palavras de passe, sinais, smbolos

e outros meios de reconhecimento mtuo entre os membros, evitando que

espies ou perseguidores polticos se infiltrassem ou tomassem

 conhecimento de sua obra secreta, o que tambm comprovado por citaes

do Novo Testamento;

10. Quando os membros dessa sociedade secreta eram convocados por Jesus,

em ocasies regulares ou especiais, tinham de se dirigir ao local secreto da

reunio um a um, com grandes precaues, usando senhas secretas que

eram modificadas de tempos a tempos;

11. Entre os cento e vinte membros contavam-se, alm daqueles que se

tornariam conhecidos como os doze apstolos e que constituam o comit

executivo dessa sociedade secreta, outros interessados no misterioso e

secreto trabalho da sociedade, inclusive a me de Jesus e Seus irmos e

irms;

12. Durante o perodo de estudo e preparao para o trabalho secreto, Jesus no

s lhes ensinou as lies secretas como os auxiliou a desenvolver no ntimo

do seu prprio ser o mesmo poder misterioso, secreto e espiritual que Ele

possua e, feito isto, tendo assim preparado completamente os discpulos,

conferiu-lhes a divina autoridade para usar o poder especial que haviam

desenvolvido e representar Jesus e o Reino dos Cus pelos sculos afora;

13. Entre os cento e vinte estudantes secretos havia homens ricos do pas e

alguns que tinham poder e influncia poltica, os quais vieram mais tarde em

auxlio de Jesus em Suas horas de perseguio, realizando certas aes que

tinham mutuamente prometido realizar em caso de emergncia;

 14. As parbolas e instrues alegricas que Jesus transmitia ao pblico,

especialmente s pessoas que o seguiam com certa cautela, eram verdades

veladas e deliberadamente ocultas, que ainda hoje no podem ser

compreendidas e adequadamente interpretadas a menos que se tenha um

conhecimento bsico dos ensinamentos secretos transmitidos ao Seu grupo

de estudantes secretos;

15. Essa sociedade secreta pode ou no ter sido afiliada aos essnios, outra

sociedade secreta com que Jesus estava bem familiarizado1;

16. Cada um dos ensinamentos secretos constitui uma lei divina espiritualmente

aplicada e materialmente manifestada e apresentado em detalhamento

quase perfeito (oculto em passagens do Novo Testamento), de modo que

pode ter suas partes unidas e concatenadas para que se chegue a uma

compreenso completa e perfeita;

17. Esses ensinamentos e prticas secretos no esto includos nas instrues

da igreja crist de nossos dias e, pelo fato de algumas dessas verdades

1
A descoberta dos Pergaminhos do Mar Morto confirmou a referncia feita pelo autor aos essnios e
seus ensinamentos secretos, que precederam o cristianismo e que Jesus deve ter conhecido bem.
Um relatrio parcial sobre essa descoberta, do arquelogo ingls G. Lankester Harding, Diretor do
Departamento de Antigidades da Jordnia, diz o seguinte:
"A mais espantosa revelao dos documentos essnios at agora publicada a de que os essnios
possuam, muitos anos antes de Cristo, prticas e terminologias que sempre foram consideradas
exclusivas dos cristos. Os essnios tinham a prtica do batismo, e compartilhavam um repasto
litrgico de po e vinho presidido por um sacerdote. Acreditavam na redeno e na imortalidade da
alma. Seu lder principal era uma figura misteriosa chamada o Instrutor da Retido, um profeta-
sacerdote messinico abenoado com a revelao divina, perseguido e provavelmente martirizado.
"Muitas frases, smbolos e preceitos semelhantes aos da literatura essnia so usados no Novo
Testamento, particularmente no Evangelho de Joo e nas Epstolas de Paulo. O uso do batismo por
Joo Batista levou alguns eruditos a acreditar que ele era essnio ou fortemente influenciado por
essa seita. Os pergaminhos deram tambm novo mpeto teoria de que Jesus pode ter sido um
estudante da filosofia essnia. de se notar que o Novo Testamento nunca menciona os essnios,
embora lance freqentes calnias sobre outras duas seitas importantes, os saduceus e os fariseus."
O Editor.
 secretas terem sido descobertas por pessoas que no pertenciam igreja

crist, surgiram vrias seitas e cultos que passaram a utilizar esses

conhecimentos secretos e se tornaram rivais da igreja crist;

18. Se a igreja crist da atualidade se instrusse nesse conhecimento secreto e se

dedicasse a ensinar, preparar e qualificar certos estudantes devotados de

todas as partes do mundo para pratic-lo e demonstr-lo, tornar-se-ia a mais

importante e poderosa influncia em prol da paz, da felicidade, da sade e do

contentamento universal. Ela poderia eliminar a maioria dos problemas da

vida e estabelecer o Reino dos Cus na Terra, pela supresso gradativa das

guerras nacionais e internacionais, das incompreenses, disputas,

rivalidades, erros e pecados.

Os fatos referidos sero apresentados nos captulos seguintes deste livro.

O resumo que demos representa o tema e os postulados do autor. Certamente

esses fatos sero rejeitados pelos sacerdotes, pastores, ou religiosos em geral, e

sero escarnecidos pela maioria dos cristos. Por estranho que parea, porm, os

seguidores das chamadas religies pagas, ou no-crists, estaro entre os primeiros

a reconhecer a verdade deste livro, e a apresentar evidncias que o apiem,

baseadas em sua prpria experincia de vida e em seus arquivos. Os cristos por

nascimento ou inclinao, que aos poucos foram se afastando da senda crist ou da

igreja crist, aclamaro este livro como a correta explicao do que consideram ser

a fraqueza da igreja crist de hoje, uma boa razo para o seu afastamento e sua

indiferena s instituies crists.

 Os estudantes de misticismo, metafsica, filosofia mstica e leis csmicas,

como rosacruzes, teosofistas, maons, hermticos e martinistas, recebero muito

bem esta obra, por fora de incidentes comuns em sua vida e dos antigos registros

de suas organizaes.
CAPTULO II: A necessidade de sigilo

A primeira pergunta que surge naturalmente na mente dos cristos

devotos e estudantes sinceros da Bblia : "Houve a necessidade de um instrutor

secreto e da preservao do conhecimento secreto com relao misso de

Jesus?"

Uma segunda pergunta poderia ser a seguinte: "Se concordamos com a

idia de que Jesus foi divinamente predestinado a ser o Salvador da humanidade,

alm de professor e instrutor dos que buscavam a vida eterna pelas verdades

divinas, ento por que Ele teve de preservar o conhecimento e o poder em segredo,

transmitindo-o apenas a uns poucos?"

As mesmas perguntas so feitas hoje por pessoas que tm preconceitos

em relao a igrejas de qualquer denominao, e que acreditam que Deus deveria

ter revelado todo o conhecimento a toda a humanidade, e deveria continuar

revelando esse conhecimento, conferindo poderes mundanos e espirituais

extraordinrios a todos os indivduos, e assim promovendo o Reino dos Cus mais

rpida e seguramente.

Examinando a histria passada, percebemos que em dezenas de

ocasies que remontam a uma grande antigidade, Deus inspirou certas pessoas

sbias e escolhidas para servirem como reveladores ou avatares, para ensinar e

pregar o conhecimento necessrio a elevar a conscincia do homem a um plano

mais alto e tornar sua compreenso mais ampla, aproximando-o da harmonizao

com os princpios da vida e da verdade eternas. Cada uma dessas grandes Luzes

contribuiu para o avano da civilizao e para o desenvolvimento moral do homem.

Entretanto, esse processo sempre foi lento e pouco eficiente. O aumento da

populao do mundo, acompanhado de uma crescente influncia desmoralizadora

de natureza satnica, e da rpida deteriorao de princpios slidos responsveis

pela estabilizao da moral entre homens e mulheres, tornou necessrio enviar

Terra um Salvador que fundasse ou organizasse um sistema permanente de

orientao e instruo que abrangesse o mundo inteiro.

uma verdade fundamental,.to verdadeira hoje quanto o era h dois mil

anos, que nem toda a humanidade est preparada e qualificada em qualquer sentido

para receber ou compreender e utilizar as verdades mais elevadas da vida e o

miraculoso poder que provm desse conhecimento. Deus deve ter compreendido,

ento como hoje, que enquanto o indivduo no se torna espiritualmente digno, e

digno tambm no sentido intelectual e social, no merece e no pode absorver nem

aplicar adequadamente as verdades superiores que tornam o homem livre e o

iniciam na senda da vida eterna. As prprias experincias de Jesus no cumprimento

de Sua misso nos oferecem excelentes razes para justificar o princpio do sigilo.

Mesmo entre os que foram cuidadosamente testados, preparados e qualificados,

alguns se tornaram cticos, outros procuraram utilizar o conhecimento e o poder

para objetivos pessoais e egosticos,.e ainda outros se tornaram espies, inimigos e

traidores da causa.

A perseguio e depois a execuo de Jesus provam que havia uma

razo muito boa para que se guardasse sigilo.

Embora seja verdade que a misso de Jesus terminou cedo, quando Ele

atingia a flor da vida; embora seja verdade que os perseguidores e executores

fizeram o possvel para destruir o conhecimento e o poder que Jesus tinha trazido

para a humanidade, vestgios da verdade e vagos elementos do miraculoso poder

que Ele transmitia chegaram at ns, atravessando os sculos, e tm servido como

meios de redeno gradual do homem. Se no fosse o sigilo, a organizao secreta,

b cuidadoso teste de cada pessoa transformada em guardi dos mistrios, a Grande

Luz que veio terra nos primeiros trinta anos da Era Crist teria se apagado no

momento da Ascenso de Jesus, o Cristo, e hoje os ensinamentos e prticas que

Ele tornou reais e universalmente aplicveis s necessidades do homem teriam sido

perdidos, a humanidade teria regredido aos erros do passado e o mundo de hoje

no veria sequer um desmaiado brilho daquela Grande Luz.

A primitiva igreja crist, aps a transmisso das "chaves" de So Pedro

para os lderes cristos que o sucederam, afirmou ter preservado cuidadosamente,

por um sculo ou dois, o esprito da organizao secreta fundada por Jesus. A

histria das primeiras atividades da igreja crist mostra que, embora a massa da

populao constitusse um grande crculo exterior de devotos e estudantes dos

ensinamentos cristos, ela recebia apenas uma forma velada e cuidadosamente

moderada dos princpios cristos; j num crculo interior secreto, um limitado nmero

de candidatos era conduzido passo a passo atravs dos grandes mistrios e

ensinamentos secretos a um grau de desenvolvimento e desabrochar que os

preparava para continuar o trabalho que Jesus havia iniciado e transmitido a Seus

discpulos.

Mas, com o passar dos sculos, os ensinamentos secretos se tornaram

cada vez mais exclusivos, enquanto as alegorias e os incompreensveis princpios

da instruo velada foram sendo distorcidos, ritualizados, morrendo nas mentes

obscurecidas das massas.

verdade inquestionvel que, nos arquivos da Santa Igreja Catlica

Romana, bem como no corao e na mente de grandes, sinceros e santos lderes de

sculos passados, os verdadeiros ensinamentos secretos e poderes divinos

transmitidos por Jesus foram preservados, sendo conscienciosa-mente utilizados, de

modo limitado, para reforar o poder daquela igreja e a proteo de sua elevada

autoridade. Mas tambm verdade que, nas fileiras da fraternidade crist de hoje,

tanto catlica como protestante, esse grande conhecimento secreto desconhecido

e at insuspeitado. Vemos, portanto, que em todos os sentidos, as chaves para a

Igreja do Cristo (transmitidas por Jesus a Pedro, lder de sua grande Escola de

Discpulos) eram de fato chaves reais que deveriam passar de cada sucessor de

Pedro ao prximo responsvel pela preservao e explicao da verdade; no eram

simples chaves alegricas, e sim as chaves de ouro que destravam os portes

(abrem os portais) de todos os templos e tabernculos cristos, de todos os

coraes ou almas, de todas as escolas de vida que hoje existem.

CAPTULO III: A grande escola secreta

Tendo descoberto as chaves que confirmaram a existncia da sociedade

secreta, no foi difcil voltar a ateno para antigos arquivos e registros, para

escritos histricos e Escrituras no includas na Bblia, e para muitas passagens do

Novo Testamento, aos quais, reunidos como as contas de um rosrio, do nos, um

quadro bem claro do modo pelo qual Jesus agiu para cumprir Sua grande misso na

vida.

Em primeiro lugar, devemos ter em mente que houve amplos precedentes

para guiar Jesus no problema da organizao de um corpo fsico ou terreno como o

grupo secreto que estamos descrevendo. Ao longo dos sculos anteriores tinha

havido no Egito, na ndia, na Prsia e em outras regies do Oriente Prximo, escolas

e movimentos secretos dedicados preservao e perpetuao da sabedoria

revelada. Na maioria dos pases progressistas do Oriente Prximo havia um

sacerdcio oficial dedicado difuso de religio oficial e preservao das tradies

religiosas e das crenas antigas. Tambm havia, em cada um desses pases, uma

ou mais organizaes secretas compostas de livres pensadores, filsofos, msticos

iluminados e devotos religiosos que buscavam a verdade dos mistrios da vida e

preferiam as revelaes espirituais e csmicas que lhes vinham como bnos de

Deus e ddiva humanidade, e que, pouco a pouco, deixavam de lado as antigas

tradies, supersties e crenas mitolgicas de seus ancestrais. Portanto, em todas

as terras houve, por muitos sculos, uma rivalidade entre os buscadores da verdade

revelada e os protetores das formas antigas e errneas de religio.

Como era de esperar, o sacerdcio oficial tinha todas as vantagens de

ordem fsica e terrena para impor suas crenas e prticas s massas, enquanto que
os buscadores, cticos, herticos e iluminados, muitas vezes tiveram de sacrificar a

vida e os bens mundanos para preservar as grandes verdades que lhes tinham sido

reveladas e que tinham descoberto pelo uso de chaves reveladas.

A acirrada luta entre o culto de Amenhotep IV e o sacerdcio oficial do

Egito um exemplo tpico dessa contnua rivalidade entre a Luz e as Trevas. A

grande iluminao que recebeu o Fara Amenhotep IV, tornando evidentes para ele,

pela primeira vez na histria da civilizao, os verdadeiros princpios da existncia

de um s e eterno Deus, e a falsidade da multiplicidade de deuses, constituiu um

despertar e uma chocante reao por todo o pas. Era inevitvel que, embora ele

doasse seu tempo, sua fortuna e seus melhores interesses ao desenvolvimento da

nova revelao, dessa religio monotesta, embora construsse templos e relicrios

ao Deus eterno, destruindo esttuas, templos, tabuletas e afrescos relativos antiga

crena, sua vida fosse tirada e os astuciosos sacerdotes conseguissem subverter o

que consideravam um movimento rival perigoso. Embora esse Fara sofresse

intensamente e fosse impelido a uma transio prematura, realizou tanto pela

disseminao nacional de sua religio que centenas, talvez milhares de anos

tenham passado sem esmaecer o brilho de suas doutrinas e preces ao Deus de

todas as criaturas, nem torn-las perdidas para a posteridade.

Depois que Jesus recebeu o batismo e o Esprito Santo desceu sobre Ele,

preenchendo o Seu ser com a sabedoria e o poder divinos que o transformaram de

alma encarnada no Cristo redentor do mundo, ele no poderia ter deixado de

compreender que cada revelao, cada impulso divino, cada viso, cada mensagem

falada que vinha da boca dos anjos ou do prprio Deus, conduziam-no pelo mesmo

caminho de sofrimento, intrigas, traio e finalmente crucificao, que todos os Seus

predecessores haviam testemunhado em suas jornadas de Luz entre os homens.

 Os registros das atividades de todos os lderes anteriores do pensamento

divino, criadores de organizaes secretas de preservao e perpetuao dos

ensinamentos divinos, devem ter propiciado a Jesus um excelente mapa e um

quadro impressionante da senda que Ele teria de trilhar no cumprimento de Sua

misso.

No me deterei na educao e treinamento preliminares que certamente

devem ter sido administrados a Jesus para torn-lo to brilhante intelectualmente j

aos doze anos, quando causou espanto aos Ancios da sinagoga de seu pas;

tambm no me referirei educao terrena e espiritual superior que lhe foi dada na

juventude, no incio de Sua misso, capacitando-o a usar analogias, alegorias e

metforas relativas a assuntos pessoais, ocupaes, interesses, desejos,

esperanas, provas e tribulaes de pessoas de muitas naes, muitas profisses e

ocupaes, alm de muitas posies sociais. Aquele jovem, nascido no lar de um

carpinteiro de condio muito modesta, no poderia ter adquirido todo o seu

conhecimento nas primitivas escolas de Sua prpria terra, e no poderia ter sido

mandado para um pas distante a fim de freqentar uma escola particular, pela

simples falta de recursos. A preparao que Ele recebeu como menino e depois

como rapaz no foi apenas resultado de vises e mensagens inspiradoras vindas a

Ele atravs do Csmico, da conscincia de Deus, pois Seu desenvolvimento,

treinamento e educao foram de natureza dual. Ele conhecia os hbitos e

costumes, os artifcios, as crenas hipcritas, as tentaes mundanas e as

fraquezas dos povos de muitas terras; tambm parecia possuir um conhecimento

ilimitado de leis espirituais e divinas e de grandes verdades csmicas que no

poderia ter aprendido a no ser colocando-se total e entusiasticamente em harmonia

com Deus, Seu Pai, que Lhe ordenara que deixasse o Reino dos Cus e fosse ao
reino da Terra, para transform-la em local de paz, como o Reino dos Cus na

Terra.

No se pode questionar Sua educao espiritual, Sua preparao e

iluminao quanto s coisas mais elevadas da vida. Sem dvida, tratava-se de

sabedoria revelada, religio revelada, lei revelada. De nenhuma outra fonte poderia

ter provindo uma tal sabedoria. Mas tambm verdade que Seu conhecimento

mundano, to detalhadamente compreendido em sua verdadeira relao com as

coisas profanas da vida, como provam centenas de Suas alegorias e metforas, s

poderia ter sido obtido pelo contato pessoal com as situaes mundanas, com

pessoas profanas de idias profanas.

A educao inicial de Jesus (conhecido pelo nome "Jos" at o Seu

batismo) foi tratada amplamente em meu livro anterior, A Vida Mstica de Jesus, de

modo que no h necessidade de fazer maiores referncias importncia desse

Seu treinamento inicial. Mas no podemos deixar passar o fato de que parte desse

treinamento inicial incluiu o estudo das provaes e sucessos, dos fracassos,

esperanas e aspiraes daqueles que haviam formado e organizado ou apoiado

escolas e movimentos secretos em terras prximas, pessoas que haviam assim

agido com um propsito mais ou menos semelhante ao que impeliu Jesus nas

ocasies em que passou a perceber vividamente os contatos espirituais que estava

fazendo e as obrigaes que logo teria de assumir.

No ficamos surpresos, portanto, ao descobrir que, ao cumprir os desejos

de Seu Pai e organizar uma sociedade secreta, alm de proteg-la e desenvolv-la,

Jesus se serviu de muitos pontos e princpios de organizao j estabelecidos em

escolas secretas do Extremo Oriente e do Oriente Prximo. At mesmo alguns

termos e smbolos secretos que Jesus usou e a que se referia veladamente em Suas
conversas, pregaes e histrias alegricas, eram idnticos aos de outras escolas e

imediatamente reconhecveis para os membros de movimentos estrangeiros ou

distantes, sendo ainda usados nos dias de hoje.

E assim descobrimos, pela conscienciosa anlise de antigos registros de

vrios arquivos do Oriente Prximo, em que foram preservadas referncias a Jesus,

e pelo exame de passagens isoladas e especialmente salientadas do Novo

Testamento, que logo aps Seu batismo e o influxo do Esprito Santo que deu incio

Sua misso na vida, Ele se misturou a ricos e pobres, bons e maus, cultos e

publicanos, virtuosos e pecadores, e muito aprendeu conversando e discutindo com

todos eles, a respeito das religies estabelecidas e dos costumes de Seu tempo.

Dotado de profundo discernimento interior e de um especial dom divino de recepo

intuitiva de conhecimento provindo da mente de Deus e do homem, e tendo apenas

a honestidade para servir e a verdade para revelar, Ele gradualmente foi reunindo

nos olivais e nos campos ao longo das grandes estradas da Palestina, homens e

mulheres que mostrassem alguma inclinao para ouvi-Lo pregar. Ao trmino de um

breve perodo de instruo, Ele repentinamente fazia perguntas aos Seus ouvintes,

como se desejasse que argumentassem com Ele ou discutissem os pontos

importantes, mas sempre com a idia de aprender como a mente do ser humano

estava assimilando e aceitando os princpios racionais e futursticos que Ele

defendia como vitais para a salvao do homem. Por causa da oposio poltica, e

sabendo o que havia acontecido nos sculos anteriores, Ele fazia quase todas as

reunies preliminares com o intuito de testar e selecionar discpulos dignos nos

campos prximos das estradas, onde o soldado romano, o oficial judeu, o rabe

desconfiado e outras pessoas podiam ouvir o que Ele dizia sem descobrir em Suas

palavras qualquer erro tcnico, qualquer crime contra o Estado, qualquer insulto
grosseiro contra as religies estabelecidas, e qualquer violao dos regulamentos

militares.

A princpio, muitos ridicularizavam Suas afirmaes amplas e positivas,

que eram como proclamaes e profecias, enquanto outros sorriam de Suas

descries da infelicidade que adviria aos ricos, aos preguiosos e negligentes. Os

homens cultos da sinagoga, os dirigentes religiosos, os que detinham o controle

poltico, riam com desprezo do crescimento e desenvolvimento de Seu pequeno

bando de seguidores. Ele era encarado como um radical ou extremista inofensivo

que poderia atrair e manter o interesse de um punhado de pessoas por alguns

minutos. Mas no pensamento daqueles que eram sinceros, pessoas que em toda

gerao ou poca so os verdadeiros buscadores da verdade, havia algo singular e

mstico em Seu modo de falar, em Seu mtodo de demonstrao das simples porm

misteriosas leis da natureza.

Assim, no tardou muito para que Jesus se visse cercado de duas classes

de homens e mulheres os que duvidavam e escarneciam, e os que acreditavam

Nele e em Seus ensinamentos, embora temessem pela prpria vida caso se

mostrassem sinceros tanto diante dos que Lhe eram fiis como diante dos que eram

contra Ele.

Jesus logo achou necessrio desenvolver seu trabalho de maneira dual.

Seria necessrio continuar as reunies abertas, as demonstraes pblicas de

milagres nas margens das estradas, na presena das multides; mas tambm seria

necessrio reunir-se, em ocasies variadas de cada ms, com Seus sinceros e

honestos colaboradores, que Ele havia escolhido nos ltimos meses para levar

adiante Sua grande obra. Nisso Jesus percebeu que a experincia de avatares e

lderes anteriores era de grande valor, e os antigos registros indicam que ele no se
desviou muito dos mtodos que esses lderes haviam utilizado, no que se referia aos

detalhes do reconhecimento fsico e mundano.

Evidentemente, havia dois tipos de homens e mulheres que eram

admitidos a Suas escolas secretas ou a Seus locais secretos de reunio. O primeiro

grupo consistia de pessoas que estavam sinceramente interessadas em conhecer os

fatos, mas que deliberadamente tomavam esses fatos com certa restrio e exigiam

sinais e demonstraes de tempos a tempos. Essas pessoas tornaram-se

estudantes sinceros no que concerne ao desejo de dominar os princpios dessas

demonstraes, j que esse domnio lhes permitiria curar os doentes, fazer andar os

aleijados e dar viso aos cegos, como Jesus havia feito, mas no estavam ansiosas

para seguir Seus preceitos espirituais e modificar o curso de sua vida pessoal de

modo que pudessem alcanar o estado ideal que Jesus defendia como o objetivo

maior de Sua misso.

A outra classe aceitava com sincera f todas as grandes verdades

postuladas por Jesus e pouco ou nada se importava com demonstraes contnuas

de Seu poder, encontrando na virtude de uma vida mais aprimorada toda a

recompensa que desejava.

Essas duas faces de Seu grupo fizeram Jesus ir a extremos para lhes

transmitir a importncia da obra que tinha de realizar e que Ele sabia que deveria ser

continuada por Seus seguidores no futuro.

No foi fcil o trabalho que Jesus teve para organizar a instituio ou

escola que Ele visualizava, e temos vrias provas de que Ele se retirou para a

solido ou para o silncio muitas vezes, para chorar, orar e pedir a Deus que Lhe

desse orientao especial. Os pecados do mundo no O entristeciam tanto quanto a

indiferena e falta de sinceridade dos que eram verdadeiramente dignos de se tornar

Seus grandes discpulos, mas que ainda se apegavam aos prazeres do mundo e

no podiam se dar total e completamente ao novo movimento.

Entretanto, percebemos que com o passar do tempo Ele reuniu cento e

vinte seguidores e estudantes para formar Sua sociedade secreta. Houve alguns

que Ele teve de deixar de parte, no crculo exterior de membros, pois representavam

os buscadores insinceros ou superficiais da verdade. Hoje em dia temos o mesmo

tipo de pessoas indo de um lado para outro para ouvir palavras de sabedoria de

grandes pregadores e oradores, comprando livros e manuscritos, sempre

procurando, conforme elas mesmas dizem, as grandes verdades da vida. Mas no

santurio de seu corao, nas horas silenciosas de meditao e auto-analise, elas

classificam as verdades recebidas e as analisam luz de suas prprias crenas

anteriores, especialmente luz de suas crenas e convices mais convenientes.

Criam uma filosofia, um cdigo de vida, um credo prprio que e' uma mistura, de

suas prprias crenas e daquelas que acharam mais convenientes e passveis de

aceitao, provindas de mentes e coraes alheios. Essas pessoas jamais

descobrem ou compreendem real e interiormente as grandes verdades que esto

buscando. Encerram sua vida ainda convictas de que o grande mestre que poderia

lhes ter revelado todas as verdades que elas poderiam aceitar e que lhes seriam

inequivocamente provadas no apareceu, e que em algum lugar esse grande mestre

devia existir, enquanto elas buscavam aqui e ali, passando diariamente pelo portal

do templo que tanto esperavam encontrar.

Para evitar que os indignos e aqueles que se encontravam no crculo

exterior de membros participassem das instrues secretas e revelaes divinas que

Deus prometera a Jesus que seriam dadas a Seus discpulos, nada mais natural que
Jesus decidisse que Ele e Seus cento e vinte discpulos qualificados se reunissem

secretamente, mediante um sinal ou palavra de passe com que se identificassem.

E assim, no prprio corao de Jerusalm, numa rua que no despertava

suspeitas e onde estava garantida a proteo contra interferncias dos soldados

romanos, eles adquiriram e mantiveram um local secreto de encontros, com um

nome vago que era conhecido somente por Jesus e seus cento e vinte associados.

Tudo isso pode parecer fico ou imaginao, mas demonstrarei mais

adiante que essas declaraes so fatos apoiados por provas inquestionveis no

Novo Testamento, em frases, pargrafos e palavras que no podem ter outra

interpretao ou significado, e que tm sido considerados estranhos e misteriosos

para os estudantes da Bblia, at agora.

Assim, em certas noites, de acordo com as fases da Lua e com os

regulamentos relativos a feriados judeus e romanos, com os quais no desejavam

entrar em conflito para no chamar a ateno, e seguindo antigos costumes de

avatares anteriores, que conheciam o valor dos aspectos benficos e harmnicos

das condies celestes e csmicas, esses cento e vinte estudantes e seu divino lder

se reuniam em ocasies previamente acertadas, sem qualquer notificao especial;

em ocasies especiais, causadas por uma emergncia ou uma grande revelao

vinda a Jesus em algum momento do dia ou da noite, eles eram avisados de uma

reunio por meio de uma mensagem codificada que circulava entre eles.

Foi dessa forma que Jesus gradualmente exps a Seus estudantes

selecionados as grandes verdades secretas sobre os mistrios da vida e da morte,

os valores espirituais da Terra e do Reino que estava por vir. Foi nessas reunies

que Ele provou e demonstrou que Suas doutrinas no eram apenas filosficas,

religiosas, morais ou de mero valor tico, mas tinham tambm valor prtico nos
assuntos dirios da vida. Ele lhes ensinou a natureza da doena, sua causa e sua

cura. Ensinou-lhes o quanto era falaz depender exclusivamente de ervas, drogas,

bruxarias ou encantamentos e outras formas de tratamento, quando havia um

grande poder divino que poderia ser e seria exercido atravs deles, tendo por

elemento essencial o poder criativo usado por Deus no comeo dos tempos e na

criao do universo e de tudo que existia acima e abaixo da superfcie da terra. A

transformao de gua em vinho, o fazer jorrar sangue da pedra, a restaurao

instantnea de ossos quebrados e tecidos dilacerados, a volta do batimento a um

corao sem vida, a doao da luz ou da viso dos olhos cegos, a preparao de

po e man a partir de elementos invisveis do espao, e centenas de

demonstraes semelhantes da lei natural e divina agindo em unssono, faziam

parte dos procedimentos de cada uma dessas reunies secretas. O caminho para a

vida eterna, a verdadeira imortalidade da alma, a purificao do corpo e do Eu

Interior, a consecuo da beleza espiritual, do poder divino e da harmonizao com

Deus eram cuidadosamente explicados, passo a passo, em lies coletivas e

instruo pessoal. A Lei do Tringulo e o significado da Trindade eram bsicos em

todas as discusses filosficas e demonstraes alqumicas ou fsicas das leis

universais de Deus.

Podemos fechar os olhos e ver, possivelmente com nossa viso mstica, o

local mais importante dessas reunies. Deve ter sido bastante amplo para acomodar

cento e vinte pessoas, e ter espao para as demonstraes. Sabemos com certeza

que esse local foi reservado para o uso exclusivo de Jesus e seus estudantes por

um longo perodo de tempo e que ele tinha um nome significativo, um nome que

significava algo bem definido para os discpulos mas, obviamente, significou muito

pouco para os estudantes de cristianismo no passar dos sculos. Poderemos ver

mais adiante que o nome desse local poderia ter fornecido uma das importantes

chaves para a situao, embora tenha sido negligenciado, como chave, nos ltimos

dezenove sculos. A maioria dos templos secretos e locais de encontro de filsofos

msticos de sculos anteriores ficava em cavernas ou espaos subterrneos em

runas, onde estava assegurado o sigilo e onde o silncio era um fator importante.

Um pequeno nmero desses locais, entretanto, ficava na superfcie, s

vezes at acima do primeiro andar de alguma velha estrutura; neste caso particular,

verificamos que Jesus e seus discpulos escolheram uma grande sala acima do

primeiro andar, onde os transeuntes de Jerusalm nada veriam de suspeito,

especialmente se os discpulos seguissem as instrues rigorosas de entrada no

local um a um, enquanto um guardio observava secretamente a rua, avisando se

algum estranho se aproximava. Com as janelas totalmente fechadas por cortinas

mas um grande quadrado no teto aberto para o cu estrelado, um altar central com

velas suficientes para iluminar o local, nenhuma luz podia ser vista de fora.

Talvez a coisa mais espantosa a respeito dessa sociedade e suas

reunies seja o fato de que, quando Jesus escolheu, com muito cuidado e

certamente atravs de orientao espiritual e revelao, os cento e vinte discpulos

dignos a quem podia confiar a prpria vida, incluiu Sua prpria me, alm de Seus

irmos e irms. Digo espantosa, no pelo fato de Jesus ter considerado dignos Sua

me, irmos e irms, mas porque os estudantes da Bblia e os cristos em geral

questionaro o fato e diro que ele impossvel por no estar revelado pela palavra

de Deus na Bblia. Mas a verdade que isso revelado no Novo Testamento de

modo to claro que no pode ser questionado. Esse fato pode ser encontrado em

diversas passagens que citarei mais adiante, e torna claros e compreensveis outros

incidentes da relao de Jesus com Seus pais quanto Sua misso, os quais no
so compreensveis sem que se tenha conhecimento dessa associao com Jesus

na sociedade secreta. Na verdade, muitos cristos lero este livro e negaro que

Jesus tivesse irmos e irms. Minha afirmao neste sentido foi questionada tantas

vezes em palestras pblicas e em discusses em igrejas, que aprendi a consultar

rapidamente vrias partes do Novo Testamento e ler as declaraes que a

confirmam para meus surpreendidos ouvintes.

No de admirar, portanto, que o estudante cristo da Bblia esteja to

pouco familiarizado com grande parte do trabalho secreto de Jesus durante Sua

misso na Terra.

Se a Bblia pode ser lida por tantos milhes de pessoas e analisada por

tantos pregadores e intrpretes eruditos, e se tanta coisa pode ser escrita e afirmada

a respeito da vida de Jesus sem que se torne de conhecimento geral o fato de que

Jesus teve irmos e irms nascidos depois Dele (se devemos acreditar em muitas

passagens da Bblia) ou alguns nascidos antes e outros depois Dele, se decidirmos

crer em outros registros, ento no devemos nos surpreender com o fato de que o

verdadeiro e secreto propsito, as verdadeiras e secretas leis, ideais e doutrinas de

Jesus tenham se perdido para os cristos modernos.

Jesus manteve Seus estudantes e Sua escola secreta at a ltima hora

de Sua vida. Ele havia dito muitas e muitas vezes a Seus discpulos o que os

grandes mestres de todas as eras haviam dito aos discpulos sinceros: que chegaria

o tempo em que a perfeio ou maestria desceria como que do cu e ficaria com

eles como resultado de sua dedicao aos estudos e sua pacincia quanto s lies

e demonstraes. Jesus assegurou aos discpulos que chegaria o tempo em que

Deus cumpriria Sua promessa e faria o Esprito Santo descer sobre eles como havia

descido sobre Ele prprio, e que, com essa bno de Deus, Ele, como mestre-
instrutor, tambm lhes outorgaria autoridade para sair pelo mundo e no s pregar e

ensinar como Ele havia feito, mas fazer ainda milagres como Ele havia feito e

realizar coisas ainda maiores. Ano aps ano aqueles estudantes esperaram

ansiosos por esses exerccios mais elevados, pelo maior dos dias de formatura,

quando o milagre dos milagres seria realizado neles. Mas Jesus tambm os advertiu

de que antes que isso pudesse ocorrer, Ele teria de descer ao inferno e carregar

Sua cruz, sacrificar Sua vida terrena, ser crucificado e sepultado. Ele sabia, pelo

conhecimento da vida de anteriores Luzes do mundo, pelas profecias dos grandes

patriarcas, pelas vises que Deus havia Lhe revelado, que deveria sofrer

perseguio justamente nas mos daqueles que Ele se dispunha a auxiliar, e que

seria trado por algum em quem muito confiava; e que, tal como mostravam

milhares de exemplos na histria de civilizaes passadas, um traidor teria de estar

entre os leais e sinceros, para exemplificar o esprito das trevas e o carter de Sat.

Chegou ento a hora negra e tudo que havia sido profetizado se cumpriu.

Em silncio, a maioria de Seus estudantes, que haviam penhorado a

prpria vida ao sigilo, afastaram-se das hordas de tagarelas espectadores, com uma

compreenso que outros jamais alcanariam, e observaram o cumprimento

dramtico do antigo princpio csmico de que o Mestre deve levar Sua cruz ao local

do suplcio, nela sofrer e ser sepultado com os mortos, e assim se preparar para a

ascenso final ao reino de perfeita paz e perfeito amor. Os doze estudantes

especiais que eram Sua guarda pessoal e Seu grupo executivo, e que seriam

conhecidos do mundo como Seus nicos seguidores secretos, cumpririam seu dever

durante as horas do martrio, enquanto os outros cem ou mais, inclusive Sua me,

cumpriam suas tarefas em silncio, sempre atentos ao olhar observador do inimigo.

Um de Seus membros secretos mais ricos se apresentou (como se tivesse recebido

uma inspirao repentina) oferecendo-se para tomar conta do corpo, no momento

exato em que a lei decretara que algum deveria cumprir essa formalidade.

Ento desceu o pano sobre aquela drstica cena, sem que os soldados e

polticos, os zombadores, os crticos e os que haviam atirado pedras em Jesus e

cuspido Nele, ficassem sabendo que um grupo de cento e vinte pessoas havia

cercado o palco do Glgota, formando um crculo mstico cujo poder elevou Jesus

para alm do sofrimento humano e da profanao humana; que, longe de ter sido

aquele o ato final e o fechamento da tumba que encerraria a carreira de um

misterioso fazedor de milagres, tratara-se apenas do fechamento temporrio de uma

tumba que seria novamente aberta e da qual se ergueria o grande Redentor da

humanidade, cujo poder ascendera enquanto Ele estava na cruz mas que desceria

novamente, no sobre um s, mas sobre o nmero mstico de cento e vinte

seguidores; e que, pela transformao do homem Jesus e pela transferncia de Seu

poder, ocorreria no mundo o incio de um novo Reino que seria eterno na Terra.
CAPTULO IV: A misso secreta de Jesus

Foram feitas constantes referncias, nos captulos anteriores, grande

misso que Jesus deveria realizar em Sua vida na terra. Como essa misso esteve

fortemente associada ao segredo e ao mistrio, talvez seja adequado fazer uma

pausa e apresentar algumas consideraes sobre a prpria misso.

J nos referimos ao fato de que, no decorrer de sculos anteriores a

Jesus, haviam surgido personalidades iluminadas que tinham espargido luz e

revelaes divinas sobre povos de vrias naes. Mesmo que hesitemos em aceitar

pelo que parecem ser as estranhas declaraes dos registros mitolgicos de antigas

filosofias e religies, e mesmo que descontemos os exageros de afirmaes

alegricas na histria das religies egpcias e hindus, por exemplo, ainda assim nos

resta uma quantidade de fatos que indicam claramente que as populaes daqueles

pases acreditaram por muitos sculos que os grandes lderes que surgiram em seu

meio e os guiaram para fora das trevas espirituais, levando-os para a luz, haviam

tido nascimento divino e tinham sido divinamente predestinados para cumprir uma

misso de iluminao.

Como indiquei em meu livro sobre a vida mstica de Jesus, houve muitas

personalidades sobre as quais se fizeram afirmaes de concepo imaculada ou

concepo e nascimento divinos, havendo registros que so praticamente

semelhantes s histrias sobre a concepo e o nascimento de Jesus. Mesmo que

no aceitemos esses registros histricos como verdadeiros, mas apenas como

alegricos, no podemos fugir concluso de que, entre os povos antigos, havia a

crena comum de que esses filsofos msticos e "sbios" iluminados eram a

representao de seu deus ou deuses, indicados singular e espiritualmente para

surgir entre os homens em diversos estgios de civilizao para apontar o prximo

caminho, ou o prximo caminho superior, e a melhor maneira de abandonarem a

situao em que se encontravam, em troca de outras mais nobres e melhores. E

podemos facilmente compreender como os admiradores e mesmo adoradores

sectrios de cada ciclo de tempo inventaram ou criaram histrias exageradas ou

fantsticas sobre a extrema divindade e singularidade desses "sbios", depois que

tais lderes morreram. Mesmo em nossa poca somos dados a transformar em

heris extraordinrios pessoas que tenham alcanado destaque em algum campo de

empenho humano; ainda tendemos a encarar toda mente muito iluminada como um

ser no s destinado a cumprir uma misso iluminadora, mas, tambm um ser

incomum, mesmo num sentido fsico, mental e biolgico.

Essa tendncia a atribuir aos sbios e iluminados lderes da humanidade

certas qualidades diferenciadoras que no so comuns a todos os seres humanos

continua a existir, por exemplo, entre os cristos devotos que acham que cada um

dos discpulos de Jesus deve ter sido cosmicamente concebido como uma alma, e

nascido fisicamente no plano terreno de maneira singular, para ter alcanado as

grandes alturas de sua nobre posio na religio crist. Apesar do fato de que a

literatura crist e os registros cristos nos contam por exemplo que So Mateus,

antes de se converter ao cristianismo, era um publicano ou cobrador de impostos

residente em Cafarnaum, e que depois de se tornar um grande pregador e uma

grande luz entre os homens (deixando vrios registros espirituais imortalizados na

Bblia) ele morreu de morte natural, os cristos parecem achar que ele merece o

ttulo de santo, no por causa do bem que realizou na ltima fase de sua vida, como

discpulo e missionrio, mas devido a algumas qualidades singulares que devem ter

sido atribudas sua alma ou personalidade antes que ela se projetasse do Reino

dos Cus ou espao csmico para o pequenino corpo fsico nascido na Terra, e
porque at o seu nascimento deve necessariamente ter sido acompanhado de

incidentes ou condies singulares que no so comuns a todos.

Embora os registros cristos nos digam claramente, sem qualquer

inteno de pintar uma imagem fantstica, que So Marcos tinha na realidade o

nome de Joo e o sobrenome Marcos, e apesar de pouco se saber de sua vida

pessoal antes da converso ao cristianismo, e de que no lhe seja atribudo nenhum

fato que pudesse chamar a ateno do pblico antes que ele comeasse a pregar

associando-se aos outros discpulos, os cristos tendem a visualiz-lo como uma

criana santa e devota que cresceu e alcanou a idade adulta com magnfica

espiritualidade, predestinada a ser uma grande luz na igreja crist, um santo. O

mesmo se repete com todas as personalidades ligadas histria crist.

Mas uma coisa certa quanto aos antigos registros relativos aos avatares

e grandes luzes que precederam Jesus: eles de fato cumpriram uma misso, a

despeito de terem sido divinamente predestinados ou no, ou de terem nascido de

maneira singular ou no. No porque esses filsofos msticos e homens sbios

tenham pretendido ou declarado que foram divinamente enviados que a histria

contempornea e moderna os aclama como divinamente inspirados e designados

para uma misso singular, mas por causa do que eles efetivamente realizaram e

fizeram pela civilizao, e por causa da iluminao que irradiaram entre os homens.

Ao estudarmos e analisarmos os escritos ou ensinamentos desses

antigos filsofos, verificamos que a verdade revelada e a sabedoria inspirada

constituem o tema de suas contribuies perenes para o pensamento moral e

espiritual de sua poca. De onde veio esse maravilhoso conhecimento, e o que

que eleva um homem de uma situao comum de vida, fazendo-o renunciar a todas

as oportunidades de conforto pessoal e consecues individuais, para trabalhar

diligente e longamente em favor da espiritualidade, ou pelo menos da moral e da

tica, fazer sacrifcios para elevar a humanidade e sofrer corajosamente a

recompensa final e suprema que a humanidade insiste em dar aos que mais a

auxiliam? Com efeito, a histria registra claramente que os Duminados do passado

sempre sofreram traio, suspeita, inveja e cime de certas seitas e classes de

pessoas de seu tempo, e na maioria dos casos passaram pela transio como seres

incomuns, pendurados numa cruz alegrica, seno real, e escarnecidos por aqueles

que deveriam ser os mais reconhecidos por sua obra.

Nada seno um plano cosmicamente esboado, algum esquema

divinamente previsto, alguma idia concebida por Deus e por Ele autorizada, poderia

ser responsvel pela posio especial ocupada por esses filsofos antigos em sua

poca e pela grande sabedoria que eles legaram ao mundo, preservada em

impressionantes registros. Esses ensinamentos mostram claramente que a

revelao de grandes verdades da vida no s proveio de uma fonte divina mediante

mensagens e vises, motivaes e impulsos, mas tambm que as verdades assim

reveladas e apresentadas humanidade foram progressivas, como passos para a

frente e para o alto, rumo aos planos superiores de existncia e compreenso

consciente. Cada um desses avatares pareceu lanar uma base e sobre ela erigir

uma estrutura que se ergueu at que elevou a conscincia da humanidade a um

ponto ou plano alm do qual no poderia passar naquele ciclo de desenvolvimento

da civilizao e do progresso espiritual na Terra.

Ento, aps um longo perodo de silncio, outro avatar surgia e levava o

desenvolvimento a um outro plano superior. Ao analisarmos os ensinamentos

daqueles antigos msticos e sbios, percebemos que o ltimo deles levara o

desabrochar da conscincia espiritual, bem como da compreenso tica e moral do

homem, a um ponto em que a humanidade estava preparada para os

surpreendentes e chocantes princpios e verdades que Jesus revelaria j em seus

primeiros discursos. Quando Jesus declarou aos seus seguidores sinceros que lhes

trazia um Novo Caminho para a vida eterna, que lhes trazia a realizao e o

cumprimento das profecias dos sbios do passado, Ele queria dizer precisamente o

que disse, e o desenvolvimento do cristianismo e dos princpios cristos nos revelou,

nos quase dois mil anos que se passaram desde ento, que talvez Ele tenha falado

com mais sabedoria do que imaginava, ou de fato sabia bem o que dizia, graas a

Sua preparao e Seu treinamento para o ministrio e a misso de Sua vida.

Qual era ento essa misso? Deveria ela ser como a misso dos sbios

Iluminados anteriores? Deveria Jesus erguer-se nas trevas do ciclo do tempo e

elevar a conscincia da humanidade um grau acima do que os outros haviam feito, e

evitar que a humanidade tropeasse no caminho ou voltasse a antigas crenas e

prticas? Deveria Ele afinal ser apenas mais um dos salvadores divinamente

inspirados e predestinados que surgiram com o passar dos ciclos de tempo?

Como quer que vejamos Sua genealogia e as condies imediatas que

cercaram Sua concepo e Seu nascimento fsico, persiste o fato de que Jesus,

como a mais nova e maior das Luzes divinas, surgiu em meio a um povo que

aparentemente no precisava de uma religio nova, mais elevada ou mais sincera.

Se por um lado analisamos a religio judaica dominante em Sua poca, percebemos

que, com exceo de algumas crenas que os cristos hoje consideram talvez falhas

em sinceridade, no se pode questionar a sinceridade geral dos seguidores da

religio judaica, particularmente no que concerne adorao do "Deus nico e

eterno". E se analisamos outras religies que existiam em Seu local de nascimento,

verificamos que nelas no faltavam seguidores ardorosos e profunda devoo. 0 fato

de que um grande Messias era esperado no era indicao de que se esperava ou

necessitava de uma nova religio, nem de que fossem consideradas necessrias

mudanas radicais. Na verdade, foi porque Jesus anunciou logo no incio de Sua

misso que no concordava com as idias incorporadas f judaica, e que no

podia apoi-las, que Ele atraiu antagonismo fazendo a maioria dos judeus achar que

Ele no poderia ser o Messias esperado.

S unia vez na histria da civilizao viera Terra um lder e instrutor

espiritual cujos ensinamentos e prticas tinham sido to radicalmente diferentes e

cujo primeiro passo fora contestar as crenas religiosas da poca. Essa nica e

grande luz fora o fara egpcio Amenhotep IV, mais tarde conhecido como

Akhenaton, que desviara as meditaes do homem da multiplicidade de deuses

simblicos para o "Deus nico e eterno".

Vemos, portanto, que Jesus nasceu em um pas comparativamente novo,

onde uma nova religio, ou uma reviso da religio existente, parecia no ser

necessria, e que Ele falou desde o incio como um puro modernista. Que podemos

ento dizer sobre a misso desse grande modernista? Encontramos a resposta

simbolizada em uma de Suas declaraes, quando Ele afirmou que viera como um

mensageiro de Deus para ser o redentor e Salvador dos homens. Ele no veio com

uma espada para destruir a vida, mas com uma espada flamejante para destruir o

mal e dar maior poder verdade. Ele veio para assegurar que as leis reveladas ao

homem em todas as eras no fossem mais ignoradas e abolidas vontade, ou

negadas, e sim obedecidas e cumpridas.

No obstante, Ele tinha uma misso secreta, que explicou em detalhes

para Seus estudantes em Sua escola secreta. Essa misso, como veremos em

captulos posteriores, consistia em sofrer vicariamente pelos pecados de todos os

homens, assim purific-los de todo mal, inclusive do pecado original herdado pela

humanidade, alm de sofrer e dedicar Sua misso terrena e sua divindade para que

os homens pudessem receber o Esprito Santo e estabelecer na Terra o Reino dos

Cus.

Que misso maravilhosa e nica!

Haver alguma razo para nos perguntarmos por que Ele envolveu Sua

misso em mistrio e segredo? No teria Ele de revelar ao homem o maior de todos

os mistrios, e no eram esses mistrios secretos? No era essa misso cheia de

perigos e terrveis conseqncias para todos os padres e prticas polticos,

religiosos e sociais de todo o mundo?

Percebemos, pela anlise de Sua misso, e tomando Suas prprias

palavras e combinando-as para compar-las com Suas prticas e instrues

particulares, que alm de se apresentar ao povo como a Luz dos Homens, como um

outro Joo Batista, um outro Amenhotep, ou um outro lder do desabrochar

espiritual, pregando aberta e publicamente, Ele iria lanar o alicerce (o estranho e

misterioso alicerce) da superestrutura invisvel que deveria constituir o milagre dos

milagres, a Remisso dos pecados dos homens e a purificao de suas almas pelo

"Sangue do Cordeiro".

Atravs das eras o cordeiro fora o smbolo de um grande mistrio, e seu

sangue sempre fora reservado para sacrifcio especial, em pocas e locais dos

ciclos de civilizao em desenvolvimento em que o povo nunca compreendera o

significado espiritual ou mstico da cerimnia, de modo que ele permanecera como o

mistrio dos mistrios, no revelando sequer s grandes Luzes que haviam apenas

sugerido sua significao. Era parte da misso de Jesus no continuar mistificando

Seus seguidores com o smbolo do cordeiro, ou com referncias ao seu sangue ou

referncias maiores possibilidade da completa redeno e purificao do homem,

mas demonstrar o mistrio, erguer o vu e expor alma de toda a humanidade o

processo da purificao e o caminho da salvao.

Uma misso to tremenda tinha de ser realizada com o mais alto grau de

sigilo e cuidado em sua fase inicial. Uma revelao prematura dos fatos, uma

descoberta extempornea de Seus planos, uma aplicao profana de Seus

princpios msticos, teriam tornado Sua misso mais rdua, teriam frustrado muitas

de Suas mais caras esperanas e desejos; pior que isso, teriam impedido a

demonstrao final e decisiva de Seus ensinamentos, pela qual a f do mundo foi

atrada para Ele e Seus ensinamentos e a "rocha" de Sua igreja firmemente

colocada nos ciclos adequados da evoluo humana.

Assim, verificamos que Sua divina e predestinada misso, Seu

nascimento e Sua preparao terrena como o maior de todos os lderes da

humanidade, ocorreram exatamente no ciclo histrico, exatamente no perodo de

desabrochar e desenvolvimento do ser humano, exatamente no local e nas

condies precisas em que o mximo de bem poderia ser realizado. S a

compreenso disto deveria bastar para que todo cristo (todo pensador analtico)

acreditasse que Jesus fora singularmente concebido e nascido para cumprir uma

misso nica, e para manifestar ao mundo o mistrio secreto, o mistrio dos

mistrios.
CAPTULO V: Administrao e discipulado dos mistrios
cristos

Os cristos em geral ficaro sem dvida surpresos ao lerem que as

verdadeiras doutrinas e prticas crists esto repletas de mistrios reais e que a

misso secreta de Jesus e Seus discpulos consistia em primeiro praticar e aplicar

esses mistrios e depois revelar as leis secretas neles envolvidos aos discpulos

dignos, capacitando-os assim a cumprir suas misses especiais em todo o mundo. A

igreja crist de nossos dias, com seus rituais e doutrinas modernizadas, deixa na

mente de seus seguidores sinceros a impresso de que todos os mistrios do

cristianismo pertencem aos sacramentos e s caractersticas do ritual, no tendo

ligao com as leis naturais ou divinas aplicveis aos assuntos prticos e naturais do

dia a dia.

Aps fazer minuciosa pesquisa sobre a compreenso de milhares de

cristos nos ltimos anos, conclu que essas pessoas, a despeito de longo e

detalhado estudo da Bblia e sincera anlise dos princpios cristos, tm a idia geral

de que quaisquer mistrios que tenham sido associados a rituais e doutrinas

religiosos, faziam parte de antigas idias e ensinamentos pagos, e de que tais

mistrios foram abandonados ou classificados como secretos, e na maioria dos

casos tornados inconseqentes e totalmente transparentes pelas revelaes de

Jesus ao mundo. Em outras palavras, essas pessoas parecem pensar que nos

ensinamentos pagos, primitivos e mitolgicos da ndia, do Egito, da Prsia e de

outras naes, havia afirmaes tidas como estranhas e misteriosas e

demonstraes pretensiosas, freqentemente dramatizadas e apresentadas em

ambientes impressionantes e hipnticos, chamadas de "mistrios" para confundir e

atordoar os participantes desses rituais e conduzi-los cegamente, ou seduzi-los a

uma forma de devoo que os manteria eternamente no escuro com relao

verdade desses chamados "mistrios". As pessoas que tm essa crena concluem

logicamente que a vinda do cristianismo e a difuso de nova Luz por Jesus e Seus

discpulos afastaram esses mistrios que eram tomados como fatos pelas massas,

livrando-as de continuarem escravizadas a falsas crenas e poderes misteriosos que

no eram divinos nem sobrenaturais, e sim mgicos, sendo produzidos ou

manifestados por meio de truques para enganar os ingnuos.

A verdade que as primitivas doutrinas e prticas crists continham mais

mistrios e segredos genunos relativos a leis e princpios misteriosos do que os

pagos jamais haviam conhecido. Embora seja indiscutivelmente verdadeiro que nas

primitivas religies pagas encontramos muitos chamados mistrios que no passam

de inteligentes disfarces da verdade de manipulaes mgicas da lei natural, muitos

deles eram baseados em verdades fundamentais representativas de genunos

mistrios da vida. Os iluminadores ensinamentos de Jesus e Seus discpulos

desfizeram os engodos de muitos mistrios pagos, mas Jesus tambm trouxe uma

nova luz para a compreenso desses antigos mistrios, e com isto fez com que eles

evolussem para sublimes e transcendentais revelaes e demonstraes da

verdade.

Os mistrios que Jesus ensinou a Seus discpulos, e que foram por eles

usados em seus trabalhos missionrios especficos, nunca estiveram separados da

igreja crist e nunca deixaram de ser elementos essenciais da teologia crist e da

doutrina crist. Entretanto, verdade que, medida que a religio crist foi sendo

sistematizada, ritualizada e modernizada, os mistrios transcendentais que Jesus

veio para revelar e que constituram o mais elevado elemento espiritual de Seus
ensinamentos e prticas, perderam-se para o crculo exterior de membros da antiga

igreja crist, tornando-se finalmente desconhecidos at mesmo para os mais

avanados e proficientes criadores e instrutores dos Evangelhos cristos.

Indaga-se hoje se os primeiros Padres da Santa Igreja Romana

conheciam alguma coisa daqueles sublimes mistrios alm do fato de que Jesus os

havia demonstrado e revelado a Seus discpulos, utilizando-os para fazer Seus

milagres e cumprir Seus compromissos como mestre e missionrio. Provavelmente

verdade que nos mais sigilosos arquivos da Santa Igreja Romana esto preservadas

as verdades desses grandes mistrios e das leis que tornam possvel ao indivduo

altamente espiritualizado demonstr-los e manifest-los. Na verdade, alguns desses

mistrios, que utilizam leis naturais e divinas para sua manifestao, foram aplicados

em sculos passados pelos mais altos dignitrios eclesisticos do crculo interior da

Igreja Catlica Romana e foram colocados disposio de muitos cardeais e

servidores especiais. Temos certamente o direito de presumir que o crculo interior

da Igreja, conhecido como o Colgio dos Cardeais, esteja de posse da sabedoria e

do conhecimento relativos a esses grandes mistrios e possa aplicar as leis e

realizar aparentes milagres quando achar necessrio. Se esses eminentes

Sacerdotes da igreja crist no conhecem esses mistrios e o modo de aplic-los,

ento so mais passveis de crtica por essa falta de conhecimento e sua ineficiente

direo da Igreja.

Nas observaes levemente veladas mas freqentemente claras feitas

pelos apstolos do Novo Testamento, vemos que as doutrinas e mistrios secretos

que Jesus veio demonstrar, revelar e ensinar, foram um dom transcendental de

Deus aos apstolos escolhidos e nomeados, que deveriam se considerar os

administradores dessas coisas e no receptores pessoais de uma bno individual.

Seria seu dever transmitir essas verdades e mistrios como seus curadores e no

mantendo o conhecimento e a sabedoria em sua prpria conscincia, como uma

legtima posse pessoal.

Vemos nessa idia um dos mais antigos princpios msticos, totalmente

conhecido e mantido como lei e prtica fundamentais pelos devotos seguidores de

vrias fraternidades e organizaes msticas do nosso tempo. A rara sabedoria e o

conhecimento divino que vm ao mstico sincero atravs de revelaes, ou atravs

do estudo de antigos manuscritos disponveis nos arquivos de sua fraternidade, no

existem para serem incorporados conscincia do estudante e do adepto como um

poder intelectual ou como ddivas para o fim de aumentar sua proficincia pessoal e

servi-lo egoisticamente em seu domnio da vida. Esse mstico aprende, desde os

primeiros estgios de seu desenvolvimento, que, se ele for considerado digno de

receber esse conhecimento e compreenso dos mistrios, e desenvolver algum grau

de capacidade na aplicao da lei natural e divina revelao, demonstrao e

manifestao ou uso dos mistrios da vida, ele o far apenas como um canal, um

instrumento ou servo labutando na vinha da humanidade, realizando suas

demonstraes e aplicando seu conhecimento em favor da Conscincia de Deus, da

divina Conscincia universal. Assim sendo, qualquer tentativa de reter secretamente

esse conhecimento no interior da conscincia individual, de deixar de oferec-lo aos

que so dignos, mesmo sem utiliz-lo egoisticamente, constitui o no cumprimento

dos deveres e obrigaes do ministrio; e isto um pecado maior do que permitir o

uso demasiadamente freqente do conhecimento, a tal ponto que possa

ocasionalmente redundar em benefcio para o indivduo que esteja agindo como

instrumento ou servidor.
 No podemos conceber, portanto, qualquer afirmao satisfatria que

explique a falta da prtica e revelao dos mistrios na igreja crist de hoje com

base em que os padres da igreja ignoram esses mistrios ou preferem ocult-los.

A falta de referncia a esses mistrios nos ensinamentos e prticas da

igreja crist de hoje constitui a base para as mais severas crticas feitas contra ela,

tanto na verso protestante como na catlica. Embora o devoto comum da religio

crist no saiba quais foram esses grandes mistrios que foram ocultos ou restritos,

e possa at duvidar de que tais mistrios tenham existido, ele est se tornando mais

familiarizado com o fato de que muitos cultos e seitas fora das igrejas crists

ortodoxas esto utilizando o que denominam leis e princpios divinos e mistrios

cristos, para com eles realizarem aparentes milagres e executarem em prol da

humanidade prticas que simulam as dos primeiros discpulos cristos. O fato de

esses cultos utilizarem uma sabedoria ou um conhecimento que chamam de mstico

ou metafsico, divino ou cristo, e de realizarem extraordinrias demonstraes de

cura e domnio dos problemas da vida, no s tem causado sria diminuio nas

fileiras das igrejas crists ortodoxas, enfraquecendo-as, como tambm tem levado

muitas mentes analticas a pelo menos suspeitarem de que deve ter havido

sabedoria, conhecimento e poder conhecidos de Jesus, de Seus discpulos e

provavelmente dos primeiros padres cristos, que no esto includos na igreja crist

de hoje nem so utilizados pelos cristos como parte de seus deveres.

Essa infeliz situao, causadora de muitas divises na igreja crist e do

aumento de afiliao aos cultos e sociedades msticos e metafsicos, foi considerada

deplorvel por muitos telogos cristos importantes do sculo passado. Muitos deles

indicaram que a ausncia de caractersticas msticas, dos mistrios genunos e de

prticas divinas nas igrejas crists de nossa poca constitui a verdadeira razo do
crescimento lento e do grande abandono das denominaes crists por parte de

seus membros.

Embora eclesisticos de todas as denominaes religiosas tenham se

expressado freqentemente sobre a influncia dessas mltiplas seitas, cultos e

escolas secretas contra o crescimento e desenvolvimento da igreja crist, e tenham

admitido que esses novos movimentos representam uma sria forma de rivalidade

para com a igreja crist, no conseguiram perceber que o erro est em sua prpria

igreja e que, se essa igreja despertasse e ativasse o esprito dos mistrios e prticas

cristos que Jesus ensinou a Seus discpulos, e que eles utilizaram em seu trabalho

missionrio, os movimentos e sistemas rivais no teriam razo de existir e mesmo

desapareceriam, devido ao imediato retorno ao seio da igreja crist de milhes de

pessoas que se tornaram indiferentes ou desanimadas.

Um dos maiores telogos e analistas espirituais modernos foi o falecido

Dr. Robert Norwood, que foi pastor de uma igreja que crescia rapidamente na

Filadlfia, e mais tarde foi escolhido para ser a grande Luz da Igreja de So

Bartolomeu, em New York. Durante um conclave de eclesisticos episcopais

reunidos para discutir assuntos da igreja e resolver seus problemas mais prementes,

o Dr. Norwood afirmou que "a maior necessidade da igreja crist de hoje o retorno

aos ensinamentos msticos e s revelaes dos mistrios do verdadeiro fundamento

do cristianismo".

Que os discpulos de Jesus sabiam que estavam lidando com mistrios

que eram secretos e com doutrinas novas e portanto ainda no reveladas, verifica-se

em todas as suas falas registradas no Novo Testamento. Basta atentarmos para as

seguintes declaraes de Jesus e Seus discpulos: "A vs dado conhecer os

mistrios do reino dos cus; a vs vos dado saber os mistrios do reino de Deus;
falamos a sabedoria de Deus, oculta em mistrio; e somos os dispenseiros dos

mistrios de Deus e compreendemos todos os mistrios; tendo nos dado a conhecer

os mistrios; tendo sido recebidos nos mistrios e sendo conhecedores deles,

tornamos conhecidos os mistrios dos evangelhos e o mistrio que foi oculto das

eras; guardando o mistrio da f em uma pura conscincia" etc. Frases como estas,

e muitas outras de teor semelhante, podero ser encontradas em Mateus 13:11;

Marcos 4:11; Lucas 8:10; Romanos 11:25, 16:25; 1 Corntios, 2:7, 4:1; 13:2, 14:2,

15:51; Efsios 1:9, 3:3, 3:4, 3:9, 5:32; Colossenses 1:26, 1:27, 2:2, 4:3; Timteo 3:9,

3:16; Apocalipse 1:20, 10:7, 17:5, 17:7.

Neste incio de nossa discusso desta questo, procuremos uma

compreenso correta dos termos "mistrio" e "mistrios", conforme foram usados por

Jesus e pelos apstolos no Novo Testamento. No devemos acreditar que a palavra

"mistrio" se referisse a qualquer ocorrncia ou princpio incomum ou extraordinrio

que mediante uma simples explicao deixaria de ser um mistrio ou uma lei difcil

de compreender. Uma das mais eminentes autoridades em anlise de palavras e

termos usados pelos autores dos livros da Bblia foi Robert Young, cuja

concordncia analtica da Bblia, publicada em 1893, continua sendo uma fonte sem

igual de informaes confiveis sobre esses assuntos. Ele afirma que a palavra

"mistrio", como foi usada pelos autores do Novo Testamento, significava "aquilo

que s conhecido pelos iniciados".

Outra fonte de informaes confiveis sobre este ponto o excelente livro

comentado sobre termos expositivos e explanatrios, escrito e editado pelo

Reverendo Robert Jamison da Igreja de So Paulo em Glasgow, Esccia; pelo Rev.

A. R. Fausset, de St. Cuthberfs, York, Inglaterra, e pelo Rev. David Brown, Professor

de Teologia em Aberdeen, Esccia. Em seus exaustivos comentrios sobre o uso

dos termos "mistrio" e "mistrios" por Jesus e Seus discpulos, eles nos esclarecem

que a palavra "mistrios", nas escrituras, no usada no sentido clssico de

"segredos religiosos", nem tampouco de coisas incompreensveis ou difceis de

compreender por sua prpria natureza, mas sim no sentido de coisas relacionadas

com revelao puramente divina e, geralmente, coisas obscuramente divulgadas

segundo os antigos padres de parcimnia, e obscuramente compreendidas durante

todo aquele perodo, mas completamente publicadas nos evangelhos... Os

"mistrios do Reino dos Cus", portanto, significam as gloriosas verdades

evanglicas que, naquele tempo, somente os discpulos mais adiantados podiam

compreender, e apenas parcialmente.

Pela explicao dada pela primeira das autoridades citadas, que emprega

a palavra "iniciados", e pelas explicaes das outras autoridades, em que usada e

expresso "discpulos mais adiantados", percebemos que esses autores

evidentemente discerniram a grande verdade representada pelo termo mistrio.

Os mistrios que Jesus ensinou a Seus discpulos, e que eles mantinham

em grande segredo e estudavam diligentemente a fim de manifest-los, demonstr-

los e aplic-los em seu trabalho missionrio, constituam revelaes ou operaes

sobrenaturais ou transcendentais da lei que somente os iniciados ou os discpulos

mais adiantados podiam compreender ou aplicar. Veremos em captulos posteriores

que esses discpulos de Jesus (os cento e vinte que formavam Sua escola secreta)

eram iniciados, pois passavam por uma cerimnia de iniciao e tinham meios

secretos de identificao, como palavras de passe, sinais e smbolos. Eles eram os

mais adiantados entre os milhares de seguidores de Jesus, representando aqueles

que haviam hipotecado sua prpria vida ao apoio da obra de Jesus, e cada um dos

quais tinha recebido uma misso especial, o que os distinguia dos outros seguidores
que no passavam de ouvintes casuais, muitos dos quais egoisticamente buscavam

alvio para seus sofrimentos fsicos ou tinham a esperana de se engrandecerem

pela associao a um novo movimento, um surpreendente sistema de pensamento.

Nas antigas escolas pagas, e nos antigos sistemas msticos ou

mitolgicos de estudos secretos, era prtica generalizada a referncia a seus

mistrios secretos por meio de smbolos, bem como falar dos ensinamentos secretos

em parbolas, para impedir que as massas no iniciadas descobrissem as verdades

secretas.

Quando Jesus, ainda menino, foi levado para o Egito por Seus pais, era

jovem demais para compreender que estava entrando numa terra onde quase todas

as grandes verdades da vida estavam gravadas em pedras ou pintadas em paredes

na forma de smbolos ou desenhos alegricos que revelavam grandes princpios em

parbolas. Mas quando sua educao se desenvolveu o suficiente para que Ele, aos

treze anos, causasse espanto aos Ancios de Seu pas, ento Ele aprendeu que a

nica maneira segura de preservar verdades e transmiti-las aos dignos, ocultando-as

aos egostas e indignos, era usar smbolos na escrita e parbolas e alegorias na

fala. No deveramos portanto nos surpreender de que, tendo-lhe sido revelado o

maior de todos os mistrios, e tendo a mais elevada sabedoria sido transmitida

Sua conscincia por Deus, a fim de que Ele pudesse ser um mensageiro para

comunicar essas verdades, Jesus adotasse prontamente o sistema de falar por

parbolas e alegorias, bem como de sinais e smbolos, para ocultar aos no

iniciados aquilo que somente os obreiros iniciados e devidamente preparados

poderiam compreender em todos os detalhes.

Alguns dos mais antigos smbolos de mistrios e sinais secretos usados

em escritos e ensinamentos alegricos e msticos eram o tringulo, a cruz, o crculo,

o quadrado, e seus componentes, como linha reta vertical, linha reta horizontal, linha

diagonal e linha curva. Jesus no adotou arbitrariamente esses antigos smbolos em

Seu sistema de comunicao secreta de conhecimento, ou na apresentao de

parbolas e alegorias, nem os adotou apenas porque eles estavam

convenientemente disposio. Ele os adotou porque cada um deles representava

uma verdade fundamental e sublime que fora revelada por Deus s grandes Luzes

de eras passadas, no transcurso de seu trabalho preliminar de iluminao da

humanidade, e Jesus sabia que as grandes verdades simbolizadas dessa forma

continuavam a ser as grandes verdades da vida e tinham significado para as mentes

iniciadas, para mentes inspiradas ou harmonizadas, mas nada significavam para os

indignos, os irrefletidos e os no evoludos. E assim vemos Jesus usando esses

antigos smbolos do mesmo modo como eles haviam sido usados por muitos sculos

para representar uma verdade fundamental. Mas luz das novas revelaes e dos

novos mistrios que Ele deveria transmitir aos Seus discpulos, esses smbolos (e as

alegorias em que eles estavam inseridos para formar uma histria aparentemente

clara) adquiriram uma nova luz, um novo poder de tocar a alma e a mente. por

essa razo que encontramos no Novo Testamento tantas referncias dos discpulos

ao fato de que Jesus "disse-lhes muitas coisas em parbolas".

A propsito dessas parbolas, as eminentes autoridades que j citamos

declararam em seu livro que "essas parbolas so sete e notvel que, sendo sete

o nmero sagrado, as primeiras quatro parbolas foram transmitidas s massas, ao

passo que as outras trs foram comunicadas em particular aos doze discpulos, e

essa diviso em quatro e trs em si mesma notvel na aritmtica simblica das

Escrituras". Vemos nisso uma referncia ao fato de que, nos mistrios que foram

revelados por Jesus a Seus discpulos, houve a continuao do uso dos sete
nmeros sagrados que tinham sido usados nos antigos mistrios, e de que o nmero

sete era considerado o nmero sagrado por Jesus e Seus discpulos, e no apenas

um nmero sagrado, como tido hoje pelas fraternidades msticas que esto

tentando preservar e perpetuar para sempre os genunos mistrios e as doutrinas

secretas do cristianismo. Vemos, alm disso, como esses nmeros de um a sete

facilmente constituem a primeira parte dos smbolos j referidos, 1 representando

uma das linhas retas, 2 representando duas linhas, 3 representando o tringulo, e 4

o quadrado. Notamos, tambm, que esses autores usaram a expresso "aritmtica

simblica das Escrituras".

Quando lemos atentamente os ensinamentos e pregaes de Jesus

quando Ele estava cercado de apenas alguns discpulos, ou quando estava em meio

a multides, percebemos que Ele usava parbolas, a no ser quando falava no

crculo privativo e secreto de Sua escola de cento e vinte estudantes iniciados e

qualificados. Quando Ele caminhava pelas estradas da Palestina e encontrava uma

rocha ou um monte conveniente, de onde pudesse ter uma boa viso dos grupos de

pessoas que se reuniam aos poucos no local ou atrair a ateno dos que passavam

montados em seus jumentos, com freqncia sentia que era necessrio que

transmitisse Sua mensagem, que imprimisse Seu breve sermo com profundeza

naquelas mentes, por meio de uma histria que interessasse imediatamente aos

transeuntes porque se relacionasse com seus problemas pessoais, com coisas que

lhes fossem familiares e no abstratas e especulativas.

Jesus estava sempre acompanhado de um ou dois discpulos,

especialmente os doze apstolos que representavam uma espcie de guarda

pessoal e crculo mais ntimo ou comit executivo, como poderamos dizer na

linguagem de hoje; em todas as comunidades havia um ou dois membros de Sua

escola secreta que se postavam no meio ou na orla do crculo crescente de ouvintes,

a fim de aproveitarem as demonstraes que Jesus fazia quanto atitude e

postura adequadas ao pregar, bem como as corretas vibraes espirituais a serem

emitidas a fim de que os ouvintes pudessem sentir Seu amor espiritual e Sua

autntica preocupao com o bem-estar de todos eles. Podemos facilmente

visualizar as multides heterogneas, com suas vestes, faixas e toucados

multicoloridos, formadas por muitas pessoas pauprrimas, apenas algumas muito

ricas, a maioria da classe mdia trabalhadora. Quase todas tinham alguma

instruo, especialmente quanto s doutrinas de sua religio, o que as tornava

familiarizadas com certos termos teolgicos, de modo que muitas delas estavam

prontas para rir e zombar de qualquer idia ou pensamento que parecesse contrariar

suas convices religiosas, tal como acontece ainda hoje em qualquer aglomerao

de pessoas.

Assim, Ele falava a essas multides em parbolas, primeiro escolhendo

como abertura da palestra uma ou duas palavras-chave que atrairiam a ateno

vacilante daquelas pessoas e tornariam Suas sugestes atraentes e familiares para

elas. Ele no falava de maneira difcil demais nem simplificada demais, pois criava,

mesmo na mente das pessoas importantes e cultas, a impresso de que era uma

mente extraordinariamente brilhante. Se Ele tivesse tentado baixar o nvel da

palestra ao nvel de inteligncia da multido que O ouvia, teria dado a impresso de

ser pessoa de pouca instruo e qualificao para manter a ateno de qualquer

grupo. Mas Ele tinha a mgica habilidade, sem dvida de inspirao divina e

cuidadosamente desenvolvida e treinada, de inventar parbolas que lidavam com os

problemas imediatos dos ouvintes. Algumas parbolas envolviam os problemas

daqueles que viviam em terras distantes, revelando claramente que em Sua

juventude, antes de iniciar Seu ministrio no mundo, Ele devia ter vivido e estudado

nessas outras terras, junto ao povo a que se referia e de cujos problemas falava com

imagens detalhadas e precisas. Quando falava para homens e mulheres cujo

interesse principal era a pesca, Suas parbolas giravam em torno de histrias e

incidentes de pescadores. Quando falava a pessoas cujo trabalho dirio estava

ligado ao fabrico de vinho, Ele usava uma parbola que se referia aos princpios

dessa profisso.

Se lembramos que a linguagem usada por Ele tambm se adaptava

natureza, compreenso intelectual e nacionalidade do Seu povo, como o

hebraico ao falar para os judeus, e o aramaico quando falava com os gentios e

outros, percebemos que Ele utilizava todos os meios que o auxiliassem a transmitir

simblica e alegoricamente as verdades que os ajudariam, sem colocar em suas

mos as verdades e doutrinas secretas que poderiam usar e aplicar erroneamente, e

que provavelmente no poderiam compreender corretamente. Ele fazia certos sinais

com as mos que pareceriam aos transeuntes casuais meros gestos para

acompanhar Sua oratria, mas que para os estudantes iniciados eram vistos como

sinais reveladores de verdades simblicas. Nas parbolas havia palavras e

expresses de duplo significado. A palavra vinho significava um produto comercial

para os plantadores de uva e fabricantes da bebida, mas para os iniciados tinha o

sentido que sempre tivera nos mistrios e nos ensinamentos sagrados do lado

espiritual do homem. Quando Ele falava do pescador e suas redes, com os rasges

que precisavam ser consertados, transmitia duas idias diferentes s duas classes

de ouvintes, os iniciados e os no iniciados.

Infelizmente muitos erros foram cometidos pelos tradutores dos escritos

dos apstolos, nos tempos modernos, por no estarem eles familiarizados com os
significados correntes ou possivelmente com o significado vernculo de algumas das

palavras usadas naquela poca. Por este motivo, h certas referncias secretas e

msticas em Suas parbolas que no so facilmente discernidas nem mesmo pelos

mais profundos sacerdotes e pregadores religiosos. Algumas palavras que Jesus

usava em aramaico tinham um significado ligeiramente diferente de uma palavra

semelhante na lngua hebraica. Um excelente exemplo disso est em Sua

declarao alegrica de que mais difcil um homem rico entrar no reino dos cus

do que um camelo passar pelo buraco de uma agulha. Essa declarao simblica ou

alegrica sempre representou um enigma para os estudantes de alegorias ou

metforas. Que relao poderia haver entre um camelo e o buraco de uma agulha?

At uma criana se surpreenderia com uma referncia assim, j que ela no se

relacionava com nenhum problema ou dificuldade que aqueles a quem Ele pregava

tivessem vivido.

Se paramos para pensar no fato de que essa declarao alegrica era

feita a homens e mulheres ligados indstria da pesca, e se reparamos que um de

seus problemas era o conserto dirio de redes rasgadas, e que uma grande

esperana era encontrar um cordo forte mas suficientemente fino para passar pelo

buraco de uma agulha de consertar redes, podemos compreender que essa

metfora em particular destinava-se a causar uma grande impresso nos

pescadores

e em suas esposas, que eram responsveis pelo conserto das redes. A

referncia ao camelo, entretanto, continuaria a ser incoerente.

Na lngua aramaica que Jesus usava, verifica-se, atravs de cuidadosa

traduo, que a palavra relativa a "camelo" podia ser interpretada como camelo em

certos crculos, mas que para os pescadores ela significava corda. Portanto, o que
Jesus dizia a essas pessoas preocupadas com o problema de encontrar um cordo

forte que pudesse ser enfiado na agulha de consertar redes, era que seria mais

difcil um homem rico entrar no reino dos cus do que uma corda passar pelo buraco

da agulha. A palavra corda lhes suscitava a idia de uma pea grossa e pesada de

fibra tranada, muitas vezes maior do que a prpria agulha, de modo que a metfora

era pessoal, podendo ser seguramente empregada, ao passo que a referncia a

"camelo" passando pelo buraco de uma agulha no teria sentido para aquelas

pessoas.

Todas as parbolas continham referncias muito precisas, alm de

palavras e termos secretos que tornavam cada parbola ou alegoria rica nas mais

vitais verdades dos grandes mistrios; e se um ouvinte era uma dessas pessoas

extraordinrias que Jesus esperava encontrar de tempos a tempos, e que tivesse

olhos para ver e ouvidos para ouvir, ento Ele teria conquistado mais um discpulo,

ou pelo menos colocado mais uma inteligncia desperta no caminho correto.

Mesmo Sua alegoria sobre lanar as sementes ao solo, e o modo como

algumas caram em pedras fora da leira, enquanto outras caram em solo frtil e

lanaram razes, representou o problema que Ele enfrentava ao falar s massas.

Mas, em captulos posteriores, veremos que todos os princpios

desenvolvidos em Sua igreja, relativamente aos rituais e sacramentos, como a base

de Seus ideais e prticas crists, estiveram fundamentados em segredos que ainda

tm significado mstico, interpretao secreta, alm de uma sublime e transcendental

aplicao pouco conhecida ou sequer suspeitada pelos cristos em geral e que no

foi incorporada ao sistema de instruo crist adotado pelas modernas igrejas

crists.
CAPTULO VI: Misses secretas individuais

medida que estudamos e analisamos minuciosamente as atividades dos

discpulos e apstolos, e dos membros da grande escola secreta formada por Jesus,

percebemos que, embora cada um tivesse se comprometido a dedicar sua vida ao

cumprimento de uma grande misso, e cada um tivesse recebido especial

"autoridade e poder", a misso confiada no era a mesma em todos os casos.

Inquestionavelmente, a misso de Jesus foi a mais complexa e pesada

que poderia ser dada a um ser humano; desde o incio, Jesus deve ter previsto e

compreendido que a complexidade de Sua misso, a diversidade das aes que ela

exigia, as muitas responsabilidades em que implicava e, acima de tudo, o fato de

que Ele estaria constantemente se colocando no centro das atenes, iriam trazer-

Lhe a mais terrvel punio aps as mais severas crticas. Nunca na histria da

civilizao um homem assumira com tanta boa vontade uma misso de vida to

grandiosa. Jesus a assumiu, embora ela tivesse sido predeterminada. Ele sabia que

no podia recusar; portanto, no recusou, pois ela era Seu dever divino e a nica

razo para que o Verbo de Deus se fizesse carne e Sua alma e conscincia se

encarnassem na Terra.

No podemos imaginar (com toda a nossa capacidade de inventar e

imaginar qualquer caso possvel de ao humana) o que teria ocorrido no processo

da civilizao terrena e no avano do crescimento espiritual do homem na Terra, se

Jesus, ao alcanar a idade adulta e tomar conscincia do que O esperava, tivesse

se recusado a participar daquela cerimnia de batismo no Rio Jordo, quando o

Esprito Santo desceu sobre Ele transformando-o no Salvador dos Homens, no

Redentor, naquele que deveria arcar com todos os pecados do homem e ser

sacrificado por sua salvao.

Mas verificamos que, ao desenvolver o trabalho de Sua escola, Ele no

jogou nos ombros e na conscincia de qualquer de Seus discpulos ou apstolos

todas as responsabilidades, todos os detalhes da misso que Ele prprio havia

assumido. Jesus provavelmente compreendeu que nenhum indivduo alm Dele

mesmo, que havia nascido singular e divinamente para isso, poderia assumir essa

posio na vida. Mas provvel que Ele tambm tenha percebido que a maior

eficincia, os maiores resultados, e a mais perfeita compreenso dos passos para

trazer o Reino dos Cus Terra, seriam cumpridos aps Sua crucificao, pela

diviso de Suas responsabilidades, de Suas prprias caractersticas de trabalho

missionrio e Seus prprios esforos, entre os cento e vinte, tornando cada discpulo

ou obreiro um especialista em um ou dois requisitos ou necessidades especficas.

Parece, portanto, que Ele dividiu Seu prprio programa de atividades

terrenas em doze partes, escolhendo dez discpulos e estudantes para cada uma

dessas doze partes. Em outras palavras, para cada categoria de atividade

especializada haveria exatamente dez homens ou mulheres. Isto Lhe daria um

nmero redondo de cento e vinte obreiros. frente de cada classe ou grupo Ele

colocou um dos apstolos como presidente, digamos, ou consultor-chefe. Com isto

formou-se uma junta de consultoria ou grupo de conselheiros formado pelos doze

apstolos.

Alguns desses obreiros foram enviados para o campo ou para pases

estrangeiros logo no incio do grande esquema, j que o trabalho que tinham de

fazer no exigia o mesmo tempo de preparao e estudo na escola secreta que era

necessrio para outros. Alguns desses cento e vinte obreiros deveriam permanecer
desconhecidos para sempre, como peas especiais de Seu grande plano. Na

realidade, alguns deles foram levados a jurar segredo to absoluto, e tal sigilo de

detalhes, que nunca deveriam ser vistos junto a Ele no decorrer de Seu ministrio,

nunca deveriam mostrar qualquer interesse particular em discusses e

demonstraes ao longo das estradas ou veredas, e nunca deveriam ser vistos

conversando com os outros discpulos ou obreiros a no ser por comentrios

casuais sobre negcios ou assuntos do dia a dia. Nenhum deles deveria jamais usar

vestes especiais, exceto aqueles que indicassem que eles pertencessem a um ou

mais dos cultos existentes na poca e que tinham como aparente propsito a

reforma cultural, moral, tica e espiritual.

Era comum as pessoas em geral, da Palestina e da Sria, naquela poca,

pertencerem a uma classe, seita ou grupo (talvez de natureza espiritual, social ou

comercial), o que no raro mesmo hoje em dia. Se visitssemos os escritrios de

um grande edifcio comercial de qualquer cidade ocidental de hoje e nossas

perguntas fossem respondidas, ficaramos sabendo que um executivo rotariano,

outro scio do Kiwanis Club, outro da Cmara de Comrcio, e outros de muitas

outras associaes, inclusive escolas msticas como a Ordem Rosacruz. Na

verdade, um dos problemas que Jesus enfrentou foi a anlise dos vrios cultos e

organizaes, logo no incio de Seus anos de preparao. Primeiro, Ele teve de

conhecer o que cada seita ou culto representava ou declarava defender. Depois,

teve de se familiarizar com alguns de seus meios secretos de trabalho, meios

secretos de identificao, e outros motivos ou planos secretos ou inconfessados que

tivessem em mente. Encontramos muitas referncias feitas por Jesus a essa

multiplicidade de interesses pessoais, privativos ou secretos, e Ele teve de passar

essa informao a Seus discpulos.

 Por outro lado, muitos de Seus apstolos, discpulos e obreiros, no

tiveram de jurar guardar to grande segredo (com exceo, talvez, da misso real

que tinham em mente). Estes podiam encontrar-se com Ele, ou podiam ser vistos

falando com Ele ou se unindo s fileiras de Seus outros seguidores em qualquer

grande reunio a cu aberto ou qualquer realizao de milagre.

Alguns detalhes secretos dessas misses individuais so muito

interessantes; falaremos deles nos captulos dedicados s doutrinas secretas.

Alguns discpulos juraram trabalhar somente entre os deprimidos e

desesperanados. Outros tiveram de trabalhar entre os chamados radicais, ou seja,

aqueles que estavam prontos a derrubar e destruir as boas instituies da poca,

junto com as ms, animados to-somente do desejo de fazer algo de cunho herico.

Outros tiveram de trabalhar junto aos hipcritas da sinagoga, que estavam

deliberadamente disseminando falsas idias entre os devotos, na esperana de

obterem benefcios pessoais dos resultados que pudessem advir de suas aes.

Havia outros ainda que tinham de passar muito tempo tentando conhecer oficiais

romanos, dirigentes judeus ou pessoas que ocupavam cargos de servio aos oficiais

romanos, a fim de que essas importantes personalidades fossem devidamente

informadas, em conversas casuais, sobre o que se passava.

Se lemos os escritos sobre os dias e semanas mais cruciais da vida de

Jesus, encontramos nas entrelinhas que algum sempre informava os oficiais

romanos do que se passava aqui, ali e acol. De incio, tem-se a impresso de que

alguns espies infiltrados no grupo de apstolos e discpulos deliberadamente

davam informaes aos romanos e judeus da cpula sobre a obra de Jesus, para

que O perseguissem e condenassem. Mas medida que penetramos no estudo

dessas ocorrncias, e notamos o bem que adveio diretamente de muitas dessas

situaes, conclumos que provavelmente havia um plano de informao sistemtica

aos romanos para evitar que eles enviassem investigadores no confiveis ou outros

que poderiam lhes dar informaes errneas.

A organizao como um todo era muito mais complexa do que afirmam as

igrejas crists de hoje. Mas essa complexidade se devia quase que integralmente ao

fato de que as doutrinas secretas que Jesus desejava ensinar e demonstrar (e

depois implantar na vida dos homens) eram to simples, to infantis em sua

natureza fundamental, e to facilmente aplicveis se devidamente compreendidas,

que era necessrio um sistema mais complicado de apresentao das instrues do

que num caso em que ocorresse o contrrio. Em outras palavras, uma das coisas

mais importantes que Jesus tinha de estabelecer na mente das pessoas era a/ Ele

tentou convenc-las, em muitas ocasies, de que a f era responsvel por tudo o

que Ele fazia, e de que se elas tivessem f poderiam remover montanhas. O povo

nunca tinha conhecido uma f assim. Era uma f infantil, como a da criana que

acredita que seus pais so capazes de qualquer feito, por serem to grandes e

maravilhosos.

Entretanto, para estabelecer essa f, fazia-se necessrio estabelecer um

sistema bastante complexo, que manteria sempre a simplicidade das idias para o

pblico; do contrrio, a anlise e a discusso dos princpios por parte dos ignorantes

teria levado a discusses dialticas e dissertaes filosficas, que poriam a perder

toda a simplicidade das doutrinas de Jesus.

Quando Jesus tentou informar aos que O seguiam, e pararam para

observar a mulher beijando a fmbria de Suas vestes, que apenas a f dessa mulher

era responsvel pela reao causada por aquele beijo, viu-se frente a frente com um

dos mais difceis problemas psicolgicos do homem.

 Uma tendncia primitiva que herdamos o desejo de atribuir o que

incomum ao sobrenatural, e essa tendncia to forte que h muitas pessoas ainda

hoje que veriam a ao de acender um fsforo esfregando-o na lateral da caixinha,

no como uma simples demonstrao cientfica, mas como algo sobrenatural, um

milagre. E o estranho disso tudo que essas pessoas prefeririam acreditar que

fosse sobrenatural e no cientfico, prefeririam buscar e exigir a explicao

complexa, hipottica, que envolvesse todas as crenas antigas no sobrenatural, ao

invs de aceitar os simples fatos. Assim sendo, para podermos compreender as

doutrinas secretas de Jesus, tais como Ele as ensinou aos discpulos, tais como

foram divulgadas pela igreja crist em seu incio, analisaremos primeiro Sua escola e

o modo como se reuniam os estudantes, para depois analisarmos as doutrinas como

foram ensinadas e aplicadas pelos diversos apstolos e discpulos.

CAPTULO VII: Estranhas passagens da Bblia

Podemos encontrar toda a histria da misso secreta de Jesus, da escola

secreta, de Seus discpulos secretos e suas secretas atividades, nos Evangelhos do

Novo Testamento. Muitos versculos e pargrafos aparentemente inocentes foram

lidos muito superficial e irrefletidamente por milhares de estudantes da Bblia. Foram

lidos e citados, e at parcialmente analisados, por clrigos cristos das mais

diversas denominaes de todo o mundo. Por outro lado, milhares de cristos

sinceros ficaram intrigados com as estranhas idias expressas em alguns desses

versculos, e at chegaram a suspeitar que eles continham um significado oculto.

Em todas as minhas pesquisas, encontrei apenas um ou dois telogos

eminentes, especialistas em interpretao bblica, que tentaram desvendar ou

separar os significados duplos ou ocultos que os intrigaram. Ouvi alguns clrigos

dizerem, ao usarem alguns desses versculos como temas e tentarem explic-los,

que provavelmente havia um outro significado a ser descoberto, mas que no lhes

parecia "no ser da vontade de Deus, naquela ocasio, torn-lo claro aos homens".

Entretanto, desses versculos e pargrafos, espalhados profusa, coerente e

deliberadamente pelos livros do Novo Testamento, que podemos extrair um bom

quadro da origem, natureza e das atividades da escola secreta de sabedoria divina

dirigida por Jesus, alm de Seus mtodos secretos de apresentar essas doutrinas.

Pretendo apresentar ao leitor, neste ponto, a descrio de um incidente

particular da histria e das atividades dessa escola secreta. Escolhi um momento

muito auspicioso da vida de Jesus e da Histria de Sua escola. Escolhi a ocasio da

mais importante de todas as reunies da escola secreta, aquela em que Ele deveria

outorgar o Diploma Divino aos Seus graduandos, alm de certificados de autoridade,

como ponto culminante de Seu processo de lhes conferir o conhecimento e o poder

para desempenharem misses individuais.

Essa ocasio ocorreu apenas um dia ou dois depois que Jesus

presumivelmente atingiu o auge do Seu antagonismo para com as tradies e

prticas hipcritas de alguns lderes da f judaica. Ele estivera no templo e dele

havia escorraado os cambistas, purificando assim o templo, mas ao mesmo tempo

fazendo um inimigo na pessoa de um dos lderes da sinagoga, que obtinha uma

renda pessoal do lucro das prticas desonestas envolvidas na troca de dinheiro. Ele

fizera com que judeus e romanos se unissem numa idia: "J tempo de apanhar

esse sujeito, domin-lo e coloc-lo em seu devido lugar". E isso aconteceu apenas

algumas horas antes do momento determinado para Ele ser trado e para a Sua

inevitvel crucificao.

No devemos pensar, nem por um instante, que Jesus foi subitamente

surpreendido ou inesperadamente chocado pela traio de Judas ou por planos

secretos tramados contra Ele para desgra-Lo publicamente aps um julgamento

claramente ilegal. Durante semanas e meses, as autoridades legais que puderam

ser subornadas ou induzidas a colaborar tinham estado preparando os documentos

para um julgamento como os romanos nunca tinham ouvido falar, e como os judeus

esperavam nunca mais testemunhar. Sem dvida a cruz estava sendo preparada

secretamente, assim como todos os instrumentos de tortura. Todo o procedimento

que pareceu eclodir como o sbito e estupendo clmax de Sua vida foi um drama

bem elaborado, planejado semanas, meses, anos, e mesmo sculos antes, na

malvola conscincia daquela parte da natureza humana que detesta a exposio

da verdade, a vinda da Luz, a disperso das trevas e a vitria da espiritualidade.

Jesus sabia em Sua juventude, desde os primeiros dias de Sua preparao para o
ministrio, que tudo acabaria como de fato acabou. Mas sabia tambm que em certo

nmero de anos, meses, semanas, dias e horas, teria de cumprir a grande misso

de Sua vida, no permitindo que o grande clmax ocorresse antes que Ele estivesse

preparado.

Ento, naquela noite em particular, quando Ele vivia em Betnia e ainda

proclamava Sua mensagem e Seu desafio durante o dia, providenciou a ltima e

decisiva assemblia terrena dos apstolos que constituam o Conselho Consultivo

de Sua escola secreta. Ele havia lhes prometido certas recompensas preciosas por

seus estudos e prticas, por sua f e lealdade, como concretizao de seus anseios

de cumprirem suas respectivas misses. Havia prometido a eles, como a mais rica

recompensa, a transferncia do alto, a cada um individualmente, do necessrio

poder para continuar o trabalho que Ele iniciara, e para fazer coisas ainda maiores.

Durante os anos em que Sua escola secreta funcionou, Ele seguira coerente e

perfeitamente um currculo definido, um curso definido de estudo que inclua

palestras privadas, secretas, demonstraes particulares em seus locais secretos de

encontro e em espaos abertos muito bem escolhidos no campo, com

demonstraes Suas em vrias ocasies em que ocorria uma situao complicada

ao Seu redor, de modo que os estudantes se acostumassem a enfrentar e superar

atitudes e interferncias antagnicas das multides, em suas prprias atividades

missionrias.

Ele relembrou o incio de Sua campanha, quando comeou a fazer os

primeiros discursos pblicos, do topo de uma colina perto do Mar da Galilia, nos

arredores de Cafarnaum. Aquelas primeiras prelees foram devidamente

preparadas para atrair a ateno das mentes reflexivas e dos seguidores das
doutrinas galilias que buscavam algo mais que um simples luminar da igreja como

Messias, algum que viesse dotado de grande sabedoria.

Embora Ele quisesse que Suas verdades alcanassem os pobres e

ignorantes e lhes fizessem um grande bem, procurou ao mesmo tempo interessar os

intelectuais, os poderosos, para que fossem atrados para Ele e dessa forma mostrar

aos demais que ali estava uma mensagem que no era apenas um consolo para os

pobres ou uma esperana para os enfermos, nem um pouco de nimo para os

hipcritas da f.

Enquanto.Ele viajava ao redor do Mar da Galilia, passando pelos velhos

e familiares distritos, e depois mais para o sul em direo a Jerusalm, estudava e

analisava as multides que se reuniam Sua volta.

Aps muitas semanas Ele pde escolher uns poucos de vrios lugares,

que reconheceu como seguidores constantes. Alguns deles tinham comeado a

segui-Lo em Cafarnaum, outros tinham se unido a Ele na Tibria; outros ainda

apareceram pela primeira vez em Suas concentraes de pessoas no local hoje

chamado Nazar e perto do poo de Maria. Ele reconheceu um punhado deles que

tinham vindo de Nabulus e que eram samaritanos denotavam todos os sinais e

indicaes de inteligncia e percepo espiritual. Com esses seguidores

persistentes, que sacrificavam muito do seu tempo e conforto e mesmo de seus

assuntos materiais para ouvi-Lo falar e estar perto Dele, Jesus fez uma reunio

especial em certa ocasio, contando-lhes secretamente que gostaria de lhes falar

mais em particular, tornando-os estudantes pessoais se eles tomassem a si uma

parte da responsabilidade e do fardo de Sua misso. Gradativamente, sem revelar

todos os fatos, Ele uniu alguns deles a Si em segredo, com todo o amor e devoo

que esperava neles encontrar. Foi depois de Suas muitas visitas a Jerusalm e aos
locais do Sul que Ele finalmente completou o nmero mstico de cento e vinte

estudantes, de doze unidades com dez membros cada uma, para formar o crculo

universal do discipulado; feito isso, aps vrios anos Ele estaria pronto para

transmitir aos lderes desses estudantes fiis e leais amigos as ltimas instrues,

testemunhando sua ordenao e seu batismo espiritual, com o comando final de

partirem para sua misso.

A essa altura os estudantes, assim como as multides e os crticos

representantes da f judaica que tinham ouvido suas pregaes e cuidadosamente

observado Suas demonstraes, tinham aprendido que Jesus falava com um poder

e uma autoridade que nenhum pregador havia demonstrado anteriormente. Joo

Batista tinha realizado muitas manifestaes maravilhosas de poder divino, mas em

nenhum momento convencera suas testemunhas da natureza e fonte de seu poder,

como fez Jesus em poucos anos. Jesus no implorava, no suplicava aos ouvintes

que seguissem Seus conselhos para seu prprio bem. Ele no lhes indicava

simplesmente o Caminho que poderia levar ao estabelecimento de um novo reino ou

conduzi-los para a frente em sua jornada pela vida, rumo mais elevada meta de

seus anseios espirituais. Ele veio para modificar o modo de vida deles, e disse isso

de um modo que convenceu a maioria de que Ele poderia ir ao ponto de for-los a

obedecer e tornar necessrio que o fizessem, pela realizao de milagres maiores

do que levantar os mortos ou curar os doentes. Ele poderia at fazer com que seus

templos russem sobre suas cabeas; poderia at fazer os rios secarem e lagos

ficarem rasos, e fazer com que os ventos e as tempestades se abatessem sobre as

terras.

Seus discpulos, bem como as multides, passaram a acreditar que o

poder exercido por Jesus era um poder divino singular, proveniente de uma fonte
incomum, para alm de sua compreenso. Ao mesmo tempo, Seus estudantes

tambm compreenderam, por sua f e devoo, que aquele poder miraculoso e

divino (ou autoridade) que Jesus possua, poderia ser-lhes outorgado. Por isso os

apstolos esperavam ansiosamente aquela grande reunio final de suas atividades

oficiais como conselheiros consultivos de Sua escola secreta.

Naquele dia em particular, justamente nas horas dedicadas Pscoa

judaica, enquanto toda a oficialidade discutia nervosamente Seus atos ousados e

desafiadores (como a expulso dos cambistas do templo e as estranhas profecias

sobre a destruio do templo e sua reconstruo), Seus apstolos se comunicaram

e foram ao local secreto onde Jesus passava a noite, perguntando-Lhe para onde

deveriam se dirigir com vistas quela importante reunio, e o que deveriam fazer.

A cada semana eles obviamente tinham se reunido em diferentes locais,

ou pelo menos tinham mudado seu local secreto de encontro com suficiente

freqncia para evitar que os oficiais e inimigos ficassem sabendo dele, e tambm

nunca se dirigiam a nenhuma de suas reunies sem antes aprenderem aonde

deveriam ir e como deveriam chegar at l sem chamar ateno e tornar o local

inseguro.

Nessa ocasio particular, portanto, vemos que Pedro e Joo encontraram

Jesus e Ele lhes disse que avisassem os demais e se preparassem para a Pscoa,

que celebrariam de um modo bem diferente da Pscoa da populao em geral. Os

fatos aqui descritos foram tirados do captulo 22 do Livro de Lucas e de passagens

semelhantes dos Livros de Marcos, Mateus e Joo.

Quando Pedro e Joo perguntaram a Jesus como deveriam se preparar

para essa ocasio especial, para essa Pscoa especial, e onde encontrariam o local

secreto de reunio, Jesus lhes disse para entrarem na cidade de Jerusalm, de um

em um ou de dois em dois, e irem andando pela rua principal como de costume,

procurando um homem que se aproximaria deles com um jarro de gua. Quando ele

se aproximasse, virasse e caminhasse em outra direo, eles deveriam segui-lo.

Pela leitura de outras citaes, parece que s vezes os estudantes

secretos da escola esperavam um homem com o p esquerdo descalo, tendo

assim uma aparncia estranha, ou com a veste arranjada de tal modo que os joelhos

e as pernas estivessem expostos, ou cuja veste estivesse to rasgada que o lado

esquerdo do peito estivesse mostra. Em cada caso, a vestimenta, condio ou

ao do importante guia era no s incomum mas significativa conforme uma antiga

simbologia relativa a personagens das antigas escolas secretas.

Dessa vez eles deveriam seguir o homem com o cntaro de gua e

observar em qual porta ele se deteria, fazendo uma pausa, voltando depois para a

rua principal. Os discpulos deveriam ir at aquela porta, dar uma batida simblica e,

quando a porta fosse aberta, cada um deveria dizer ao guardio: "Nosso mestre nos

disse para falar o seguinte: onde fica a cmara dos convidados, para que possamos

comer a ceia da Pscoa?". Jesus tinha lhes explicado que o guardio os deixaria

entrar aps ouvir a pergunta de identificao, acompanhando-os a uma grande sala

de reunies completamente mobiliada e pronta para a cerimnia especial.

Os doze apstolos chegaram aos poucos, de acordo com esse sistema

secreto, e foram admitidos. Se o guardio tivesse impedido sua entrada, como devia

ter ocorrido uma ou duas vezes anteriormente, eles saberiam que um espio,

inspetor ou representante dos inimigos ou das autoridades romanas tinha estado

investigando e o local no era mais seguro.

Na ocasio que estamos descrevendo, os doze apstolos entraram e

esperaram por Jesus, que finalmente se juntou a eles, anunciando que tinha
aguardado ansiosamente aquele encontro e esperava que tudo corresse bem,

permitindo que se unissem e completassem a culminao de Seu grande trabalho

secreto antes de Sua priso, sofrimento e provvel crucificao. Levantando-se, Ele

declarou preliminarmente que a ocasio tinha muito a ver com a concretizao de

Seus planos para o estabelecimento do reino dos Cus na Terra.

Aps essas palavras preliminares, Jesus encheu um grande clice de

vinho, bebeu um pouco e passou-o para os apstolos, dizendo que deveriam

partilhar o vinho entre todos, cada um bebendo um pouco. Depois explicou o

simbolismo de Sua prece e da partilha do vinho, dizendo-lhes que Ele no beberia

do fruto da videira outra vez na companhia deles ou de qualquer outra maneira, at

que o Reino de Deus estivesse estabelecido na Terra. No ato de beber vinho de

uma taa sagrada, os discpulos reconheceram um smbolo secreto muito antigo de

ordenao e bno, e tambm um smbolo de igual poder e posio, qualquer que

fosse o trabalho ou a misso solenizada pela ocasio.

Ento Jesus tomou um pedao de po, proferiu uma outra prece ou

invocao pedindo a bno especial de Deus para o mesmo, e depois partiu-o em

pequenos pedaos, dando um a cada apstolo e explicando: "Esta forma material

que agora lhes sirvo simboliza o meu corpo, que ofereo e divido entre vocs, e dela

vocs se serviro para se lembrarem de mim dividido por todos, uno com vocs e

um de vocs".

Por fim Jesus levou o grande clice sagrado novamente aos lbios,

explicando que aquele era o clice da nova aliana, que continha simbolicamente o

Seu sangue, que seria derramado por eles e atravs deles para a salvao e

redeno dos pecadores do mundo.

 Sorver o vinho de um clice sagrado ou graal continua sendo uma

cerimnia simblica entre as escolas secretas do Extremo Oriente e do Oriente

Prximo, e at entre algumas escolas de sabedoria espiritual e sagrada no mundo

ocidental. O procedimento de partir o po e beber vinho no foi uma idia original de

Jesus, mas uma idia muito antiga e sagrada que Ele aplicou de maneira nova, pois

toda a Sua misso na Terra era uma misso nova baseada em antigos e sagrados

smbolos e cerimnias. Comer o po dessa maneira era partilhar o corpo fsico do

Cristo, e beber o vinho era beber o Seu sangue, e assim ficar no s em sagrada

comunho com Ele, mas como uma parte Dele em qualquer trabalho sagrado que

Ele lhes determinasse e transferisse.

Foi naquela ocasio de Sua ltima ceia que Ele lhes revelou de novo por

que estivera ansioso por muitos dias para providenciar aquela cerimnia especial.

Em seguida explicou que, embora os oficiais da regio estivessem Sua procura,

tentando encontrar Seu esconderijo para prend-lo e falsamente conden-Lo e

crucific-Lo, somente nas horas da manh ou tarde da noite um de Seus prprios

apstolos, supostamente leal, O trairia.

A maioria de Seus apstolos sabia tambm das ameaas que haviam sido

feitas e dos perigos que O cercavam, e por isto no ficaram surpresos com essas

palavras, mas ficaram muito espantados quando Ele lhes disse que um deles,

sentado ali na mesa com Ele naquele momento, participando daquela ltima grande

cerimnia, seria o Seu traidor. Ficaram to surpresos que comearam a questionar

Jesus sobre quem poderia ser o traidor, e ficaram muito excitados afirmando que

cada um deles era o maior em sinceridade e lealdade ou o discpulo escolhido para

representar o grande trabalho no futuro e, portanto, no poderia ser culpado de um

crime daqueles. No desejo de estabelecer a superioridade, lealdade e fidelidade

individual, perderam conscincia da importncia do fato de que um deles provaria

antes do amanhecer que era o menos digno de afirmar seu alto grau de fidelidade.

Jesus argumentou com eles e os censurou pela maneira como estavam analisando

a situao.

Finalmente, Ele lhes disse que aquela era a ocasio em que cumpriria

Suas promessas anteriores a todos eles, e que naquele momento mesmo Ele lhes

reservava um reino como o que Seu Pai no Cu Lhe havia reservado, e por esse

motivo eles iriam comer e beber Sua mesa, em Seu reino; em outras palavras, eles

passariam a ser iguais a Ele nesse novo reino dos Cus na Terra, governando-o,

dirigindo-o e estabelecendo-o para todo o tempo futuro. Como as doze grandes

Luzes e os lderes da escola secreta, orientando as dezenas de outros estudantes

fiis treinados por Jesus dia aps dia, eles deveriam continuar levando a cabo Sua

grande misso no futuro como se Ele estivesse presente, pronunciando palavras de

autoridade assim como Ele as pronunciava, e demonstrando poderes que lhes

seriam conferidos, do mesmo modo como Ele havia demonstrado nos ltimos anos.

Todos ns sabemos, pelos vrios relatos dos Evangelhos, o que ocorreu

aps aquela grande cerimnia e reunio secreta. Ele previu que um deles at O

negaria vrias vezes antes do nascer do sol, ou antes que o galo cantasse.

Descreveu para eles as terrveis conseqncias do dia seguinte e explicou como

seria o Seu dia de agonia, e que esse dia seria seguido pelo maior sacrifcio que Ele

poderia fazer, o de entregar o Esprito Santo como o filho de Deus e o Cristo na

Terra, sendo enterrado como um homem comum, enquanto que Seu grande poder e

autoridade continuariam na pessoa deles e com eles. Em algumas verses desse

encontro, tal como nos narrado por Mateus e Marcos, h ligeiras modificaes nos

detalhes menores, mas em geral a histria a mesma, com todas as evidncias de

que os apstolos e Jesus se reuniram na qualidade de representantes de uma

escola secreta ou de um divino sistema secreto de preparao, e de que eles se

reuniram num local secreto especialmente escolhido, e ainda de que Ele considerou

essa ocasio o ato culminante de transferncia do poder e autoridade sagrados,

Dele para os doze apstolos. Essa transferncia de poder e autoridade talvez esteja

expressa com mais beleza por Mateus, captulo 26, versculo 29, onde ficou

registrado que Jesus disse: "...at o dia em que eu beberei de novo convosco no

reino de meu Pai". Aquele clice de vinho seria o ltimo dos apstolos e tambm o

ltimo de Jesus naquelas circunstncias; eles nunca mais beberiam juntos enquanto

o Reino de Deus no estivesse estabelecido.

Houve uma ocasio anterior em que fora realizada uma reunio secreta

como aquela, com o objetivo de encerrar o curso sistemtico de instruo e a srie

de demonstraes que Ele fizera em particular aos seus estudantes, e essa reunio

terminou com uma cerimnia especial de transferncia de poder e autoridade.

Talvez tenhamos a melhor narrativa dessa ocasio no captulo 9 de Lucas, sem

recorrermos a registros mais antigos fora da Bblia crist-. Nessa passagem, vemos

que Jesus chamou Seus discpulos e lhes deu poder e autoridade sobre todos os

demnios e poder para curar doenas, enviando-os para proclamar o Reino de Deus

e para curar os enfermos.

interessante verificar que a transferncia de poder e de autoridade

constitui dois procedimentos separados. No caso, o poder no significa autoridade

ou privilgio. O poder de curar e sobre os espritos impuros se refere a um processo

divino definido, aplicando princpios e leis divinos a condies materiais, fsicas ou

espirituais, no homem e ao redor do homem. Os estudantes tinham de ser

preparados para receber esse poder, a fim de que pudessem compreend-lo e

utiliz-lo com inteligncia. No se tratava de uma simples frmula ou encantamento,

nem um processo de necromancia, magia negra ou branca, como os pagos

utilizavam.

O poder que Jesus possua era nico, a grande ddiva de Deus Pai que

O havia enviado. Consistia em um conhecimento que os prepararia, em dias,

semanas e meses de prece e meditao que os purificariam, tornando-os receptores

dignos e canais adequados para o influxo e a irradiao de um princpio divino que

se manifestaria na forma de um poder singular e sagrado para fazer determinadas

coisas. E a autoridade que Ele lhes outorgou, junto com o poder, tambm provinha

de Deus, pois sem a autoridade o poder no teria sido liberado para eles nem

continuaria a fluir atravs deles.

Quanto s instrues secretas que eles deveriam obedecer quando

usassem essa autoridade e esse poder, verificamos que na ocasio em que os

convocou para a transferncia de Suas atividades, Ele efetivamente os qualificou

para curar os doentes e limpar do mal os leprosos, despertar os mortos e expulsar

demnios. Todas as autoridades bblicas concordam em que aquela foi

verdadeiramente a ocasio em que a transmisso de um poder sobrenatural foi feita

pela primeira vez na histria da civilizao. Chamo a ateno para o fato de que um

dos pontos principais da autoridade que lhes foi outorgada, conforme Lucas, foi o de

que teriam poder sobre todos os demnios, e, de acordo com outras autoridades, o

domnio sobre os "espritos impuros".

Aqui temos referncia a uma das doutrinas secretas, e parece mais lgico

tratar dessa verdade aqui e agora do que coloc-la entre as outras doutrinas

secretas nos captulos finais deste livro.

 Entre os pagos ignorantes e sem educao dos tempos antigos havia a

crena comum de que a doena de qualquer espcie, especialmente aquela que

parecia destruir a sade das partes internas do corpo, ou a integridade da mente e

do crebro, era causada por uma forma de obsesso, ou pela presena no corpo e

no crebro de um esprito malfico ou demnio, que havia entrado deliberadamente

no corpo fsico e tentava destru-lo. A princpio, somente aqueles que sofriam do que

poderamos chamar de epilepsia ou ataques, com estranhos desvarios e rodopios,

atirando-se no cho, eram manifestaes de "possesso". Por muitos sculos,

aqueles que no tinham a mente s e falavam de modo estranho, ou cuja memria

falhava, ou que eram imbecis ou pareciam prximos do descontrole mental, eram

suspeitos de estarem possessos por demnios ou estarem sendo controlados por

espritos malignos. Com o tempo, todas as formas de doena foram atribudas a

algum contato com espritos imundos.

Os pagos haviam se servido de prticas muito estranhas e

supersticiosas na cura das vtimas dessas condies. Uma grande maioria era tida

como caso perdido, indigna de ser curada ou purificada, e era enterrada viva,

queimada viva, ou torturada at a morte. Acreditava-se, inclusive, que aproximar-se

de algum que estava doente por possesso poderia causar a transferncia dessa

condio. Por isso era difcil encontrar algum que pelo menos tentasse ajudar ou

tratar essas pessoas. Em alguns pases acreditava-se que, se a sombra de um

possesso caa sobre o corpo de outra pessoa, esta ficava contaminada. Conclui-se

tambm da leitura de antigos registros que certos homens e mulheres que pareciam

compreender que essas crenas eram supersticiosas e desejavam comercializar

essa compreenso classificavam-se como mgicos curadores dos possudos. Eles

se ofereciam, mediante grandes quantidades de bens materiais, para levar um

doente para sua prpria casa, afastando-o da famlia, a fim de trat-lo e cur-lo, ou

pelo menos cuidar dele at que ficasse bom ou morresse. Analisando as formas de

tratamento que eram aplicadas a esses infelizes, podemos deduzir que esses

mgicos e curadores profissionais, por mais inteligentes que fossem, eram

enganadores e charlates. Sempre que um deles achava necessrio dar uma

demonstrao de seus mtodos de tratamento em local pblico, colocava uma infeliz

vtima sobre um colcho de palha no centro de um grande crculo de testemunhas

populares, inclusive parentes do enfermo, e entoava estranhos e msticos

encantamentos, sempre andando ao redor do doente, aspergindo gua

supostamente benta e outras coisas simblicas sobre o corpo. Levava ento o

doente para casa e o mantinha em recluso por uma semana ou dez dias, exibindo-

o depois ao pblico como perfeitamente curado.

A multido sempre se espantava com esses procedimentos, e quanto

mais freqente era a demonstrao, mais famoso ficava o mgico e maior o seu

lucro. Entretanto, ao que parece, esses charlates s escolhiam os doentes cujo mal

fosse do tipo que a natureza amenizaria com o tempo, ou que pudesse ser curado

com ervas medicinais, pois esse era o nico tipo de paciente que eles exibiam em

pblico. Quanto aos que eles eram chamados a curar mas que pareciam ter uma

doena incurvel, ou apresentavam uma condio que a natureza no poderia

corrigir rapidamente no curso de seus processos usuais, eles se recusavam a curar

em pblico; levavam-nos para sua prpria casa, onde os mantinham por muito

tempo e, ou acabavam liberando como curados, ou devolviam aos parentes ou para

a pira funerria.

Foi atravs das prticas desses charlates, entretanto, que o uso de

certas ervas, a asperso de gua e a entoao de encantamentos, tornaram-se

procedimentos padres, assim como temos procedimentos padres hoje em dia, na

cura de certas enfermidades.

Esses encantamentos, entoados cuidadosamente de acordo com certas

regras e leis pagas, utilizavam certos sons voclicos conhecidos pelos antigos como

calmantes dos nervos e relaxantes, provocando o sono. Essas frmulas ou

entoaes de sons voclicos msticos, compostos principalmente das vogais de

nomes muito sagrados e santos, que o pblico no tinha direito de usar sob pena de

terrvel punio, formaram a base de certas frmulas, preces e mtodos de entoao

de cnticos, adotados mais tarde por sistemas teolgicos mais desenvolvidos, que

os introduziram nas sinagogas pouco antes da era crist, e que mais tarde foram

adotados pela igreja crist, sendo at hoje preservados na forma de hinos e cantos

sagrados.

At que ponto estavam errados os discpulos de Jesus e o prprio Jesus

em acreditar que demnios e espritos imundos podiam tomar posse do corpo fsico

e do crebro, provocando doenas e estados fsicos e mentais insanos? A igreja de

hoje ignora esta questo e o cristianismo de nossos dias abandonou completamente

qualquer considerao sobre a crena em maus espritos e demnios tomando

posse de um corpo sadio e nele causando doenas. nisso que vemos grandes

verdades ocultas sob o manto de antigas crenas e assim jogadas no esquecimento.

Os psiclogos e psiquiatras de hoje sabem que o crebro humano pode

se tornar possudo ou obcecado por certas crenas e idias que se fixam

gradativamente na conscincia humana e a dominam. Mas eles de modo geral

concordam em que essas obsesses s afetam a sade mental e produzem certos

graus ou estgios de insanidade. Para alm disso nenhum mdico ou psiquiatra

moderno ousa dar opinio. Mas os que so estudantes profundos do misticismo e

das leis msticas do universo, que se tornaram especialmente familiarizados com os

mistrios da mente humana, sabem que um fato que no s a mente humana

pode se tornar gradativamente possuda por idias fixas, e portanto aparentemente

obcecada para alm de qualquer controle exterior ou interior, mas tambm que essa

possesso ou obsesso pode causar e freqentemente causa distrbios fsicos que

mais tarde se manifestam na forma de doenas crnicas, degenerao de tecidos,

funcionamento anormal de rgos, e finalmente a morte do corpo. portanto um fato

que muitas formas de enfermidades e condies anormais na parte puramente fsica

do corpo podem ser remediadas ou inteiramente eliminadas retirando-se da mente o

"demnio" ou "diabo" que a possui, ou as idias obsessivas fixadas no crebro.

E possvel remover essas possesses ou obsesses mentais, essas

idias e crenas fixas na mente humana, em um piscar de olhos, ou em poucas

horas, se o procedimento correto seguido. J foi demonstrado, e pode ser

facilmente demonstrado por um prtico treinado e experiente, que um pensamento

malfico, que podemos chamar de demnio ou "idia possessiva", e que como

uma alucinao ou um demnio encarnado na mente, pode ser removido em

questo de dias ou mesmo algumas horas, resultando em imediata mudana no

estado fsico do paciente.

Quando as doutrinas da Cincia Crist tentam explicar a causa da doena

fsica como um pensamento mortal manifesto no corpo por causa de sua fixao

possessiva na mente, elas esto apresentando uma antiga crena em roupagem

modificada e com nova forma, e esto corretas ao afirmar que, como instituio

religiosa crist, essa igreja a nica representante das doutrinas crists que tenta

realizar a obra dos primeiros apstolos. Mas no verdade que seja essa igreja a

nica a ter estudantes e praticantes do antigo sistema de purificar e limpar a mente e

o corpo desses males, e de expulsar esses demnios que causam muitas formas de

doenas fsicas e mentais. A Antiga e Mstica Ordem Rosa-cruz (ou os rosacruzes),

alm de outras escolas secretas de verdadeira metafsica e compreenso mstica,

em vrias partes da Europa e do mundo, praticam as antigas doutrinas e

ensinamentos de Jesus e Seus discpulos, sem se tornarem movimentos religiosos e

sem se denominarem uma nova igreja ou uma nova forma de religio.

O poder secreto dessa doutrina repousa no fato de que, se o indivduo

enfermo tem f na prece a Deus (ou a Jesus, o Cristo, ou a Seus apstolos), para

purg-lo dos demnios que o esto possuindo, sua harmonizao com Deus em

sincera orao, ou sua cooperao sincera com um mdico, um prtico ou um

mstico que est orando por ele e com ele, provoca em primeiro lugar uma mudana

na condio mental que causa o problema, e logo em seguida no corpo fsico onde

se manifestam os resultados finais dos demnios que esto em sua mente e

conscincia.

A prece e a f, nessas circunstncias, constituem um processo de

purificao, e esse grande segredo que Jesus ensinou aos Seus discpulos e que

eles praticaram, representa em verdade um dos grandes segredos da cura crist e

de todas as curas puramente metafsicas.

Os discpulos aprenderam de Jesus que preces em forma de um cntico,

utilizando os sons voclicos que tm um efeito positivo sobre a conscincia e o

sistema nervoso do paciente, so um auxlio valioso; por essa razo que nas

escolas msticas de nossos dias, o que perpetuam as doutrinas secretas de Jesus, e

nas igrejas que tentam perpetuar os antigos princpios dos discpulos, a entoao de

sons voclicos e as oraes em forma de cnticos continuam sendo um processo

curativo muito importante. Vemos ento que Jesus ensinou algo secretamente aos
discpulos, que Ele no divulgou s massas, e que no foi transmitido aos nossos

dias pela religio crist, como parte fundamental de seus ensinamentos.

Mais uma vez repetimos que fato que muitas formas de doenas mortais

e fsicas so verdadeiramente resultado de obsesses e alucinaes, e podem ser

classificadas como obsesses e possesses. Nesses casos, ser intil tentar tratar o

corpo e o crebro com remdios ou outra forma de terapia, sem antes purificar a

mente pela aplicao das leis secretas que Jesus conhecia to bem e que utilizou

to profissional e eficientemente em Sua misso e ao longo dos anos em que

realizou Sua grande obra.

Devemos agora passar anlise de outras provas da existncia da escola

secreta e do trabalho nela realizado por um nmero maior de discpulos e

estudantes do que os doze que constituram Sua assemblia particular ou sua junta

secreta de conselheiros.
CAPTULO VIII: O maior dos milagres

Houve um milagre realizado por Jesus que foi o maior de todos, seja qual

for a perspectiva com que o analisemos. O poder de realizar o mesmo milagre foi

transferido aos discpulos por Jesus, ficando compreendido que o poder de

retransferi-lo passaria para eles, e que de mestre a estudante e de discpulo a

discpulo, atravs dos sculos, esse poder de realizar o maior dos milagres seria a

herana divina daqueles que seguissem Seus ensinamentos, desenvolvessem Suas

doutrinas e evolussem para o status de fraternidade crist. Nas pregaes das

doutrinas crists modernas, salienta-se bastante a promessa de que a vida dos

redimidos, a vida dos seguidores das doutrinas crists, imortal, de modo que a

morte causar apenas uma mudana de lugar e de condio de existncia. No h

nada de novo nessa doutrina da imortalidade, pois h muitas referncias a ela e

muitas formas de f na imortalidade entre os mais antigos ensinamentos e rituais

msticos e espirituais. Mas a maneira como Jesus revelou a lei da imortalidade e

depois a demonstrou em Sua prpria vida deu doutrina uma nova forma e

interpretao.

No surpreendente, portanto, que a ltima grande lio que Jesus

ensinou a Seus estudantes secretos e demonstrou diante deles estivesse

intimamente ligada ao Seu ensinamento sobre a doutrina da imortalidade. Com

efeito, Jesus salientava constantemente o fato de que o homem podia viver e

haveria de viver de novo, e continuamente, desde que O seguisse na Senda, rumo

perfeio espiritual. A crucificao de Jesus Lhe deu a gloriosa oportunidade de

provar Sua sinceridade, Seu valor e Sua f absoluta nas doutrinas que transmitia.

Permitiu-Lhe demonstrar ao Seu grande nmero de estudantes, particularmente aos

apstolos, que Ele estava disposto a fazer o maior de todos os sacrifcios em prol da
mensagem e misso divinas que era Seu propsito revelar aos que estivessem

preparados para receb-las.

Enquanto estava na cruz, sofrendo os mais terrveis tormentos fsicos, e

sendo ao mesmo tempo vtima da tortura mental e da humilhao que os

acompanhavam, Ele se expressou em palavras e termos destinados a avivar e

fortalecer a f que Seus estudantes tinham em Seus ensinamentos e no

cumprimento de uma das maiores promessas que Ele lhes fizera.

Jesus lhes prometera o milagre dos milagres, a garantia de um poder

como o Seu, e uma autoridade divina semelhante, pela qual, e atravs da qual, eles

poderiam fazer as mesmas coisas que Ele havia feito, e at coisas maiores.

Em torno Dele, naquela multido mortal de gente de bom e mau carter,

de almas desventuradas, mentes duvidosas, testemunhas zombeteiras, oficiais

temerosos e crentes espantados, havia alguns que tinham razo para pensar que

aquela era a ocasio de encerramento do captulo final da vida de Jesus, cortando

pela raiz a gloriosa carreira que eles tinham previsto. Verdadeiramente, Seus

estudantes e discpulos sinceros tinham vivido, tinham existido Nele, por meses e

anos. Sua f no futuro era uma parte da prpria f do Mestre. Sua esperana era

baseada nas esperanas do Mestre.

Suas ambies, Seus desejos, Sua determinao de ensinar e

demonstrar Suas doutrinas no futuro, dependiam do sucesso de Sua misso na

Terra. Mas ali, naquela hora, o homem que havia expulsado demnios, que havia

tirado demnios de corpos torturados, que fizera os coxos caminharem direito, os

cegos enxergarem, e at mesmo os mortos se levantarem e viverem novamente,

estava prestes a ser aniquilado e removido para sempre da face da Terra por Seus
inimigos, contra os quais Ele parecia impotente para Se proteger ou defender Sua f

e Suas doutrinas.

Tudo estava prestes a ruir enquanto Seu corpo se tornava lasso e sem

vida. A centelha de poder divino que Ele mantinha em Sua conscincia estava para

ser extinta. Em pouco tempo um deles, um dos mais devotados e leais estudantes

secretos, chamado Jos, cumpriria sua promessa de proteger secretamente aquele

corpo ferido e mutilado, colocando-o num tmulo cuidadosamente preparado, e o

fechamento desse tmulo marcaria o final do livro da vida, dos ensinamentos, das

doutrinas e dos milagres daquela que era a maior de todas as escolas secretas. No

de admirar que os cus escurecessem, que as nuvens se fundissem

pesadamente, os raios riscassem o espao e o trovo retumbasse! No dia seguinte

comearia um ciclo negro no desenrolar da existncia humana na Terra. Seria o

incio do fim, e o homem desceria aos infernos como tinham profetizado as

Escrituras.

Mas antes que a conscincia no corpo crucificado adormecesse e os

lbios silenciassem, Jesus pronunciou mais uma vez a promessa de que entraria no

Reino dos Cus e continuaria a viver, e de que Seu compromisso para com Seus

estudantes secretos seria cumprido.

Em silncio e profunda compreenso mstica, Seus muitos estudantes e

apstolos afastaram-se da multido e, por trajetos indiretos, chegaram ao local de

reunies secretas, para se unir em orao e esperar o que estavam certos de que

ocorreria no dia seguinte.

E ento, quando chegou o outro dia, souberam que Jesus tinha

desaparecido do tmulo!
 Podemos compreender a surpresa dos que haviam zombado, e dos

oficiais que perceberam que a responsabilidade por esse inesperado acontecimento

poderia recair sobre seus ombros. Podemos compreender o espanto na mente e no

corao daqueles que haviam sido tentados a crer, mas que precisavam apenas de

mais essa demonstrao para se convencer. Tambm podemos compreender o

silncio e a crescente f que invadiu a alma e o corao dos estudantes reunidos em

orao, no muito distante do local da crucificao. Eles sabiam que, se Jesus no

estava mais no tmulo, ento no estava mais inconsciente, no mais estava

"morto" no sentido proclamado pelos oficiais e que a lei considerava suficiente.

Sabiam que Ele continuava a viver e que no devido tempo, de acordo com um antigo

ritual de ressurreio que eles haviam realizado muitas vezes, simbolicamente, em

seu templo secreto, Jesus apareceria entre eles.

O fato de Ele continuar invisvel para a multido reforou a crena da

mesma. De acordo com o antigo Livro dos Mortos, e com todos os antigos rituais

que eles haviam revisado em seus estudos secretos, certo nmero de dias e noites

deveria passar antes que o Cristo vivo fosse novamente visvel. E assim aconteceu

que, aps o devido nmero de dias, Jesus se tornou visvel conscincia objetiva e

material do homem, e foi primeiro visto por algum que muito O amava, uma mulher.

Sua notcia desse fato realimentou a f e a esperana dos discpulos, que se

reuniram apressadamente para esperar a chegada do Mestre. E assim, enquanto

eles estavam reunidos, cem ou mais no total, exceo de Judas, com as portas e

janelas fechadas e todos os pontos do local sob severa observao e proteo,

Jesus apareceu entre eles. Eles Lhe perguntaram se era aquela a hora do

cumprimento de Sua grande promessa, da demonstrao do milagre dos milagres, e

Ele respondeu em termos que s estudantes dos antigos mistrios poderiam

compreender ento como agora. Respondeu Ele: "No vos cabe conhecer a hora ou

a estao que o Pai colocou sob Seu prprio poder". Em outras palavras, Ele lhes

explicou que no lhes cabia compreender naquele momento em que hora ou

estao, que dia ou momento, o grande milagre seria realizado, pois no possuam

o poder que Seu Pai do Cu possua e que Ele possura at a hora da crucificao e

entregara enquanto estava na cruz. Aquele poder havia retornado sua fonte divina

e nenhum homem o possua naquele instante.

Entretanto, Jesus falou mais uma vez, assegurando-lhes que isso no

significava o abandono de Seus planos nem a morte das esperanas dos discpulos.

Suas palavras foram simblicas mas categricas: "Mas recebereis a virtude do

Esprito Santo que descer sobre vs;e me sereis testemunhas em Jerusalm, e em

toda a Judia na Samria, at os confins da terra". (Atos, Captulo I). Estas

palavras esto expressas de forma semelhante em diversos registros e contm as

chaves msticas de uma grande frmula divina. Ele os havia saudado com a

saudao mstica "A paz esteja convosco!", ilustrando de modo tpico o que quisera

dizer em uma cerimnia mstica anterior. Mostrou-lhes ento as partes feridas e

mutiladas de Seu corpo para provar que o corpo estava efetivamente "partido" como

Ele havia partido o po e lhes dado para comer, e tambm mostrou-lhes o sangue

fluindo de Seus ferimentos, conforme fora simbolizado pelo vinho que Ele havia

derramado do clice.

Em seguida, Ele realizou a primeira parte do milagre dos milagres. No foi

o ato culminante que todos aguardavam, e sim o primeiro passo de um

procedimento cerimonial cujo ritualismo estava inscrito na conscincia de Deus e por

Ele fora decretado. Enquanto eles se mantinham ajoelhados formando dois

tringulos entrelaados dentro de um crculo, como haviam feito em muitas outras

ocasies, Ele elevou as mos, de p no centro daquele desenho mstico formado

pelos estudantes, e mais uma vez disse: "A paz esteja convosco; assim como meu

Pai me enviou, assim eu vos envio agora". So estas as palavras de So Joo no

captulo vinte, mas em outros registros l-se que Jesus disse: "A paz esteja

convosco! Assim como meu Pai me enviou e para mim transferiu o poder do Esprito

Santo, assim eu agora vos ordeno e preparo para receberdes o poder do Esprito

Santo que era meu".

De acordo com os Livros do Novo Testamento, Jesus ento soprou sobre

eles e lhes disse: "Recebei o Esprito Santo. Aqueles a quem perdoardes os

pecados, ser-lhes-o perdoados, aqueles a quem redimires, estaro redimidos".

Soprar sobre eles foi um procedimento muito sagrado e divino. Essa foi a

nica vez durante toda a histria da vida de Jesus e durante todo o Seu ministrio

em que Ele soprou sobre qualquer outro ser humano, e foi a nica ocasio em que

Ele disse oficialmente, com relao a uma cerimnia, "Recebei o Esprito Santo!".

Este foi o primeiro ato do milagre dos milagres. Deve-se notar que Jesus no disse:

"Eu vos outorgo o poder do Esprito!" nem "Eu vos transfiro de mim o poder do

Esprito Santo e ele agora habita em vs". Jesus no tinha mais o Esprito Santo,

com o seu poder, pois Ele o havia entregue na cruz. Mas, como mensageiro divino

do Pai, Ele foi o canal atravs do qual o Esprito Santo passou do Pai para os

discpulos. Soprar sobre eles foi to-somente a preparao para a descida e entrada

do Esprito

Santo, e Jesus simplesmente lhes disse que eles se aperceberiam

imediatamente de t-lo recebido.

O restante da frmula usada por Jesus quanto remisso dos pecados

era parte das doutrinas secretas que eles compreendiam claramente. A chave para a
explicao dessa frmula s poder ser encontrada na doutrina do Carma conforme

Jesus a ensinou secretamente aos discpulos e conforme citou alegoricamente em

algumas parbolas e injunes s multides.

Deve-se observar que em todas as interpretaes estritamente ortodoxas

dessa frmula mstica, tal como discutida, analisada e comentada pelos mais

autnticos e reconhecidos comentrios e enciclopdias bblicas, tomou-se a atitude

de que a frmula no conferiu aos apstolos o direito de perdoar ou redimir pecados.

Argumentaram os autores desses livros to reverentes que o poder de redimir

pecados nunca foi exercido pelos apstolos e que nunca eles prprios entenderam

que possuam esse poder ou que ele lhes tinha sido transmitido. Algumas

autoridades eclesisticas vo ao ponto de dizer que "o poder de intromisso nas

relaes entre o homem e Deus no pode ter sido outorgado por Cristo a Seus

ministros a no ser num sentido ministerial ou enftico".

Mas isto um erro de opinio devido ao fato de que a natureza mstica da

frmula foi oculta pelos prprios discpulos, sendo apenas uma entre as muitas

doutrinas secretas de Jesus que a igreja crist moderna esqueceu ou interpretou

incorretamente. Essa compreenso errnea ou interpretao incorreta da frmula

parcialmente responsvel pela opinio de muitos milhares de cristos de que o

sacerdote da Igreja Catlica Romana tem o poder de perdoar ou redimir pecados em

nome de Jesus, o Cristo. Entretanto, se esse poder nunca tivesse sido transferido

para os discpulos, no poderia ter sido transferido para fundadores da Igreja

Catlica Romana e por estes aos padres.

De acordo com a Lei do Carma, uma das doutrinas secretas, Jesus disse

aos Seus discpulos, no tocante chegada desse poder do Esprito Santo que lhes

permitiria fazer milagres e dar prosseguimento grande misso, que aqueles cujos
pecados eles perdoassem, teriam esses pecados redimidos como um dbito crmico

pelo qual deveriam fazer compensao; que, embora os pecados fossem

perdoados, no seriam esquecidos, e no poderiam ser completamente redimidos

at que os prprios indivduos tivessem feito compensao por cada pecado; e, por

outro lado, aqueles pecados que eles perdoassem ou deixassem de perdoar, os

prprios discpulos teriam de assumir como dbito crmico pelo qual teriam de fazer

compensao ou ajustamento. Em outras palavras, se os discpulos perdoassem os

pecados de um indivduo, o indivduo teria a responsabilidade da compensao

como sua cruz, e at que ele aliviasse o fardo dessa cruz pela completa

compensao, os pecados remidos continuariam a pesar sobre ele. Mas, se o

discpulo, por seu critrio, se recusasse a perdoar os pecados de qualquer indivduo,

decidindo que eram pesados demais, ou que o indivduo era indigno e no

merecedor dessa remisso ou desse perdo, esse discpulo, por agir como juiz e

julgar outrem, assumiria a responsabilidade da dvida crmica juntamente com o

pecador.

Nas doutrinas secretas ensinadas por Jesus, e mais tarde transmitidas s

escolas secretas at os nossos dias, a mesma frmula expressa da seguinte

maneira: se a pessoa dotada do poder e do Esprito Santo para auxiliar e assistir o

pecador puder indicar-lhe o modo de purificar-se de seus pecados pela

compensao, assim removendo a mancha de sua alma e conscincia, ela

transferir o fardo do pecado da divina conscincia ou registro divino para a

conscincia do pecador, entendendo-se que, se o pecador se purificar de seus

pecados fazendo a devida compensao, livrar-se- da cruz ou fardo crmico,

ficando puro e preparado para a redeno. Mas aquele que ousar negar o

conhecimento e o conselho que possam capacitar o pecador a se purificar fazendo

compensao e purgando sua alma de pecados, formando assim juzo final e

determinando-o indigno de redeno, tornar-se- portador dos pecados no

redimidos e do dbito crmico, de modo que ele prprio ter oportunamente de fazer

compensao por aqueles pecados ou sofrer as conseqncias junto com o

pecador.

Nessa frmula se expressa a antiga e mstica injuno segundo a qual

aquele que est na Senda ou caminhando na Luz, capacitado para dar orientao e

auxlio espiritual a outrem, e ousa julgar o outro e decidir que um pecador ou outro

culpado demais para alcanar a redeno, ou est alm dos limites da remisso de

seus pecados, torna-se no s um pecador, mas, ousando julgar seu prximo,

assume uma responsabilidade e deve carregar junto com o outro o fardo do carma

que obteve para si mesmo por seu julgamento. Ele exortado, portanto, a no tentar

julgar (ou condenar) seus semelhantes, a no tentar dizer que um pecador qualquer

indigno da remisso de seus pecados, pois desse modo se tornar imediatamente

culpado pelos mesmos pecados e dever partilhar com o outro pecador o peso de

sua cruz.

Depois dessa instruo especfica, eles caminharam em silncio com

Jesus para a quietude do pr-do-sol e reuniram-se novamente numa gruta embaixo

de uma grande rocha, onde foram realizados os rituais finais daquela cerimnia

mstica, seguidos de preces, entoaes e atos cerimoniais.

Depois, a grande assemblia se dispersou e Jesus mais seus onze

apstolos, ficando sozinhos, foram para o alto da rocha sob a qual havia sido feita a

reunio, e formando um crculo com Jesus no centro. Enquanto cruzavam os braos

em mstica saudao, com a mo direita sobre o lado esquerdo do peito e os ps em

posio adequada, como smbolos do seu ritualismo, formou-se uma nuvem no

centro do crculo. Isto no os surpreendeu, pois a formao dessa nuvem j havia

sido testemunhada em muitas ocasies anteriores e eles conheciam a lei segundo a

qual era ela formada, e sabiam que, depois que o poder para fazer isso e outras

coisas lhes fosse conferido, tambm eles formariam a nuvem em determinadas

ocasies. As antigas escolas de misticismo e cincia divina tm praticado a

formao dessa frmula por muitas eras, e seu segredo ainda est em prtica nas

escolas msticas de hoje. Quando essa nuvem formada, os que esto envoltos por

ela ficam invisveis, mas nesse caso Jesus no s ficou invisvel como pareceu

elevar-se com a nuvem. A certa altura, a nuvem foi se dissolvendo e a forma

espiritual e fsica de Jesus desapareceu.

Enquanto observavam essa estranha demonstrao de poder divino, os

apstolos sentiram como que um influxo do poder divino do Esprito Santo, que

desceu sobre eles como havia descido sobre Jesus na ocasio do Seu batismo.

Esse foi o milagre dos milagres, pois com a descida do Esprito Santo os

onze apstolos se tornaram os herdeiros vivos do poder divino que Jesus havia

possudo e que eles poderiam transferir do mesmo modo a todos os que fossem

dignos, bem como usar para expandir sua misso e a misso de Jesus pela

redeno do homem.
CAPTULO IX: Mais comprovao bblica

evidente que muitos leitores e possivelmente um grande nmero de

cristos dedicados questionaro a autenticidade de minhas declaraes sobre o

nmero efetivo de discpulos ou estudantes e fiis seguidores que participaram da

escola secreta organizada e dirigida por Jesus.

Acredita-se comumente que Jesus tinha doze companheiros que no s

eram os doze apstolos mas tambm os nicos estudantes pessoais e particulares

instrudos por Ele, sendo, portanto, os nicos que poderiam ter posse de quaisquer

ensinamentos secretos que Ele pudesse ter revelado. Assim sendo, minha afirmao

de que havia cento e vinte membros em sua escola particular, inclusive os doze

apstolos, exige comprovao bblica.

Espero ser perdoado, neste ponto, por divergir momentaneamente do

assunto geral para um assunto paralelo, qual seja, a exigncia de autenticao e

comprovao exclusivamente pela Bblia.

Muitos eminentes eclesisticos (e centenas de dedicados estudantes da

Bblia) que leram meu livro anterior, A Vida Mstica de Jesus, escreveram longas

cartas exigindo que eu fornecesse provas ou alguma forma de confirmao de

muitas das declaraes feitas nesse livro. Mas em todos os casos eles exigiram que

a comprovao, autenticao ou os elementos de apoio parcial, fossem tirados da

Bblia crist ou "das Escrituras Sagradas", como preferiam denominar essa fonte de

informao.

Achei estranho que algum que estivesse exigindo a verdade, ao mesmo

tempo restringisse sua fonte e limitasse o canal de sua expresso. Afinal de contas,

no haveria outras fontes de dados histricos, outras formas de conhecimento

autntico sobre o tempo dos cristos e as doutrinas crists, a no ser as que se

encontram na Bblia crist ou nas Sagradas Escrituras? Se isso fosse verdade, por

que ento estariam os telogos e patriarcas cristos, e os mais eminentes

pesquisadores teolgicos do mundo, vasculhando todos os pontos da histria antiga

e todas as regies de pases antigos para encontrar o que chamam de evidncias

cumulativas ou evidncias mudas que comprovassem as declaraes feitas na

Bblia? Se possvel encontrar provas fora da Bblia crist, por que ento limitar a

autenticao ou a sustentao das afirmaes histricas crists nica e

exclusivamente Bblia? Se nada confivel a no ser o que est escrito na Bblia

crist, ou aceitvel em relao vida do Cristo e Seus ensinamentos e atividades,

ento por que toda essa pesquisa, essa busca to antiga, essas custosas

exploraes, esses laboriosos estudos e anlises de escritos antigos, na esperana

de encontrar mais e mais fatos que lancem luz sobre a histria crist e as doutrinas

crists?

Se tudo o que se refira vida do Cristo e das instituies crists tem de

se basear na Bblia crist para que seja autntico e confivel, ento nada alm da

Bblia crist precisaria ser escrito sobre a vida de Jesus e Seus ensinamentos. No

entanto, milhares de livros j foram escritos interpretando, analisando e explicando

passagens da Bblia, e outros milhares de livros foram escritos em todas as lnguas

citando evidncias histricas, evidncias mudas e todas as outras formas de

evidncia encontradas fora da Bblia crist, apoiando ou tendendo a apoiar e lanar

nova luz sobre as afirmaes da Bblia crist.

Muito j foi escrito por autoridades em Bblia relativamente aos escritos

histricos de Josephus, e uma lente de aumento j foi aplicada a todos os trechos de

suas obras, acompanhada de argumentos sobre se eles confirmam ou no as

declaraes da Bblia crist sobre Jesus e Sua grande obra. Por que estudar o livro

de Josephus e por que mesmo citar qualquer coisa que ele tenha dito, se afinal a

nica prova confivel pode ser encontrada no Novo Testamento?

Certamente, uma idia errnea, daqueles que estabeleceram uma

atitude preconceituosa para com este assunto, a de que as nicas comprovaes

aceitveis so as que se encontram na Bblia. Muitas coisas contidas na Bblia crist

no poderiam ser compreendidas hoje em dia se no fosse pela luz lanada sobre

muitas de suas passagens por dados externos. A pesquisa histrica e, alis, a

pesquisa em todos os ramos das cincias e das artes, tem tendido a lanar nova luz

sobre a Bblia e dado ensejo a comprovaes ou modificaes de trechos obscuros.

Quase mensalmente, e com certeza anualmente, no decorrer dos ltimos sculos,

exploraes geolgicas, geogrficas, astronmicas e histricas tm nos oferecido

muitos conhecimentos novos ou tm comprovado antigas informaes relativas a

Jesus e Seu tempo, Seus ensinamentos e Sua maravilhosa misso. Mas aqueles

que tm preconceitos, mas ao mesmo tempo se consideram sinceros e honestos

estudantes da pesquisa bblica e das verdades crists, recusam-se a aceitar

qualquer comprovao ou evidncia externa que no apie e confirme

minuciosamente cada palavra e cada trecho das verses antigas e modernas da

Bblia crist.

No obstante, a prpria pesquisa bblica, levada a cabo durante sculos

por grupos acompanhados de tradutores e intrpretes oficialmente escolhidos, tem

constantemente produzido novas interpretaes, verses e nova compreenso de

muitas passagens da Bblia. A verso do Rei Jaime, to comumente aceita agora,

representou uma aprecivel modificao de alguns pontos importantes de

interpretaes e verses dos Livros da Bblia que eram anteriormente aceitas. Em

pocas muito recentes, muitas palavras ou passagens importantes e significativas

dos Evangelhos Sinpticos foram bastante modificadas e alteradas, s vezes a um

grau extremo. Se essas modificaes so aceitveis ou permissveis, ento temos

de admitir que todos os perodos, vrgulas e palavras de muitas verses antigas e

recentes podem um dia ser contestadas, de modo que no devem hoje ser aceitos

como a verdade inquestionvel, tal que alguma evidncia externa, ou a comprove

completamente, ou seja completamente rejeitada. Exigir que um livro como este ou

como A Vida Mstica de Jesus s contenha declaraes conformes com a Bblia

crist significa que o autor deveria simplesmente ter reescrito a Bblia, exatamente

com as mesmas palavras, ou ento no ter escrito nadai Essa atitude exclui a

possibilidade de se lanar nova luz sobre os mltiplos mistrios que cercam a vida e

os ensinamentos de Jesus, o Cristo.

Voltando ao nosso assunto principal, sentimos que uma felicidade que

neste caso particular haja evidncias, nas verses geralmente aceitas e adotadas da

Bblia crist, que apiem e comprovem minhas afirmaes sobre o nmero real de

estudantes e colaboradores ntimos na escola secreta dirigida por Jesus.

Se procurarmos no Livro dos Atos dos Apstolos, comeando no versculo

doze do primeiro captulo, o que os discpulos e seguidores passaram a fazer aps a

crucificao, o sepultamento e a Ascenso de Jesus, verificaremos que um certo dia

eles deixaram o Monte das Oliveiras e secretamente se dirigiram para seu local

privativo de reunio e estudos, onde se reuniram da maneira usual. O 13 versculo

desse captulo indica claramente que eles retornaram ao local costumeiro, naquele

perodo. Em outras palavras, eles no se reuniram em um novo local, e sim no local

onde tinham se encontrado por algum tempo. No est indicado se foi no local onde

ocorreu a ltima Ceia, ou onde cerimnias foram realizadas em segredo, mas eles
no se reuniram em um novo local. Os versculos 13 e 14 nos dizem quais eram os

discpulos principais que l se encontravam: "Pedro e Tiago, Joo e Andr, Felipe e

Tome, Bartolomeu e Mateus, Tiago, filho de Alfeu, Simo o zelador, e Judas, irmo

de Tiago. Todos eles perseveravam unanimemente em orao e splicas, com as

mulheres, e Maria me de Jesus, e com Seus irmos".

Vemos nesses versculos que no s os apstolos estavam presentes,

mas tambm "as mulheres", e Maria me de Jesus e Seus irmos (irmos de

sangue de Jesus).

Talvez muitos cristos fiquem surpresos com as palavras acima, pois no

versculo 14, acima citado, h trs verdadeiras surpresas para muitas pessoas. A

primeira a de que entre os apstolos e discpulos de Jesus que se reuniam

secretamente havia mulheres. Vrias passagens da Bblia sugerem que as mulheres

no haviam sido excludas do discipulado secreto da escola original criada por

Jesus.

Faz algum tempo, numa discusso sobre a vida e as atividades de Jesus

com um patriarca eminente e sacerdote da Igreja Catlica Grega, perguntei-lhe qual

era, em sua opinio, uma caracterstica notvel ou singular da igreja crist, em

comparao com as antigas religies e religies contemporneas de Jesus. Aps

alguns minutos de profundo pensamento, ele disse acreditar que era a posio que

a igreja concedia s mulheres e o reconhecimento da igualdade de direitos que a

igreja crist deu s mulheres graas atitude de Jesus com respeito a elas. Quanto

mais analisamos esta resposta, mais evidentemente verdadeira ela se torna. At que

Jesus aceitasse as mulheres em base de igualdade com os homens sob Seu manto,

levando-as em considerao como seres humanos dotados de alma, elas tinham

uma posio muito baixa, humilde e mesmo no reconhecida na maioria das

religies e dos movimentos religiosos da Palestina.

Comentou-se muitas vezes que Jesus nunca amou ningum ou ento

amou to profundamente que no Se permitiu referir-se a isso como emoo

humana. Leitores irrefletidos das doutrinas crists, ou pessoas que leram a Bblia

atravs de culos coloridos, tm afirmado que Jesus nunca devotou um s

pensamento humano s mulheres. Outros tm declarado que Jesus as encarava

com absoluta indiferena. Outros ainda tentaram dar importncia extraordinria ao

fato de que uma mulher banhou Seus ps em certa ocasio, e de que, na

crucificao, mulheres demonstraram seu amor e adorao por Ele. H passagens

na Bblia crist que indicam que houve ocasies em que Jesus se sentiu bastante

chegado a certas mulheres, e falou com elas de modo a demonstrar que as tinha em

mais alta estima do que a maioria dos homens daquele tempo. Tambm devemos

lembrar que Ele se deixou ver primeiro por uma mulher, aps a crucificao e

ressurreio. Pode-se considerar esse encontro "casual", mas esse tipo de

pensamento diminui todos os poderes de Jesus, pois luz de Seus outros milagres

e centenas de outros atos, devemos estar convencidos de que Ele poderia ter

evitado esse encontro "acidental" com uma mulher, se tivesse preferido fazer sua

primeira manifestao de ressurreio a um de Seus apstolos.

No somente Sua atitude em relao adltera demonstra que Ele tinha

uma compreenso compassiva dos problemas das mulheres, especialmente naquele

tempo e relativamente aos cdigos civis e morais da poca, e que Ele sentia ternura

e bondade por todas as mulheres, especialmente as infelizes, como muitas outras

passagens indicam que as mulheres tinham um lugar muito especial de

considerao em Sua vida, embora Ele percebesse suas limitaes dentro dos
cdigos ento existentes. Apesar de toda a compreenso e o poder, a autoridade e

a instruo que Ele lhes pudesse dar, ainda assim elas teriam sido incapazes de

levar adiante Sua misso com a mesma liberdade de movimento e expresso que

era comum aos apstolos.

Assim, a surpresa desse versculo pode estar na afirmao de que havia

mulheres entre Seus muitos estudantes secretos. Com base em todos os antigos

registros relativos organizao e manuteno de escolas secretas, no podemos

duvidar de que havia um nmero equivalente de homens e mulheres nessa escola

crist, e de que, exceto pelo grau de apostolado que era limitado aos doze pelos

cdigos, costumes e regulamentos do pas, Jesus teria dado poder e autoridade s

mulheres qualificadas, em igualdade com os homens.

A surpresa seguinte que entre essas mulheres da escola secreta estava

Maria, Sua me. Essa a ltima meno Maria na Bblia crist. O fato de que ela

era uma estudante capaz, qualificada mesmo desde o nascimento para se tornar

apstolo ou discpulo como qualquer outro que Ele escolhesse, demonstrado em

meu livro, A Vida Mstica de Jesus. Indivduos que pretendem ser, ou dizem que so

profundos estudiosos da Bblia, declaram que Jesus era totalmente indiferente s

mulheres, preferindo no t-las por perto, e para apoiar esse argumento salientam

que Ele chegou a censurar Sua me em certa ocasio, dizendo-lhe que no O

aborrecesse insistindo para que ela fosse para casa, e que seguisse seu caminho e

O deixasse em paz, pois Ele tinha importantes negcios para resolver com relao

s instrues de Seu Divino Pai. Essa aparente censura, feita quando Ele era muito

jovem, costuma ser ampliada e exagerada com uma interpretao totalmente

errnea.
 Se no fosse por aquele versculo do primeiro captulo dos Atos dos

Apstolos, talvez fosse interessante citar muitas outras passagens mostrando que

Jesus no estava grosseira e impacientemente censurando Sua me quando lhe

falou daquele jeito durante sua visita sinagoga. O fato de que Maria era um de

seus estudantes secretos, particulares e de confiana, no mesmo nvel dos demais,

indica indubitavelmente que Ele nunca era impaciente com ela e no a considerava

indigna de Sua companhia nem incapaz de compreender Sua misso na vida.

A terceira surpresa do versculo 14 est nas quatro ltimas palavras: "e

com Seus irmos". Em muitas partes da Bblia crist h referncias aos irmos de

Jesus, e tem sido prtica comum de muitos telogos, pregadores e analistas das

Escrituras, tentar explicar que toda a humanidade representava os "irmos" de

Jesus, de modo que Ele costumava Se referir a todos que estavam por perto e

pertenciam ao sexo masculino como Seus irmos, e Se referia particularmente aos

discpulos e apstolos como Seus irmos, jamais querendo dizer irmos de sangue.

No caso em pauta, entretanto, Jesus no estava usando a palavra irmos; foi um

dos Seus seguidores que empregou o termo tal como empregado em vrias outras

partes da Bblia e de um modo que no pode ser interpretado seno da maneira

correta. Se consultamos, por exemplo, o captulo 13 de Mateus, versculo 55, lemos

o seguinte: "No este o filho do carpinteiro? E no se chama Sua me Maria, e

Seus irmos Tiago, Jos, Simo e Judas?"

Para os que ficaram surpresos com o fato de Jesus ter vrios irmos,

haver uma nova surpresa ao nos referirmos a Suas irms. No entanto, logo no

versculo seguinte do captulo 13 de Mateus, lemos: "E no esto entre ns todas as

suas irms?"
 No captulo 7 de Joo, lemos no versculo 10: "Mas quando Seus irmos

j tinham subido festa, ento subiu Ele tambm, no manifestamente, mas como

em oculto". Aqui temos novamente uma referncia inquestionvel a Seus irmos de

sangue. Para comprovar isto, lembremos a histria que nos conta o captulo 7 de

Joo.

Como acontece em muitas famlias em que h um profeta ou um gnio,

um sbio ou uma Luz entre os homens, os outros membros da famlia podem

encarar com dvida e ceticismo suas afirmaes, pretenses, e mesmo seus atos

manifestos de sabedoria, e este foi o caso de Jesus. Logo no incio de Sua carreira,

os membros de Sua famlia, exceto Sua me, provavelmente questionaram a

grandeza e divindade de Sua misso. Podem mesmo ter zombado e ridicularizado

Suas primeiras pregaes. O captulo de Joo acima citado nos conta como Jesus

agia abertamente mesmo aps ter sido avisado de que os judeus e outros

procuravam mat-lo. Assim, o terceiro versculo desse captulo nos diz o que Seus

irmos Lhe disseram: "Sai daqui e vai para a Judia a fim de que tambm Teus

discpulos vejam as obras que fazes.

No versculo seguinte vemos que "Seus irmos" disseram: "Porque no

h ningum que procure ser conhecido que faa coisa alguma em oculto. Se fazes

estas coisas, manifesta-te ao mundo". No versculo seguinte, o quinto, lemos:

"Porque nem mesmo Seus irmos acreditavam Nele".

Nesses versculos verificamos que h uma clara distino no versculo 3

entre Seus irmos e Seus discpulos, e a aluso ao fato de que Seus irmos no

acreditavam Nele no poderia ter se referido aos discpulos. No versculo 8 Jesus diz

aos Seus irmos para irem festa e que Ele apareceria l mais tarde.
 Levando em considerao tudo o que foi dito, vemos que os versculos 13

e 14 do primeiro captulo dos Atos dos Apstolos nos d provas considerveis com

respeito ao que ocorria nos perodos particulares da vida de Jesus, quando Ele

estava fazendo Seus planos e realizando Sua misso em segredo atravs de Sua

escola.

Se o leitor est surpreso ao verificar que Sua me e muitas outras

mulheres, bem como Seus irmos, e sem dvida Suas irms, faziam parte de Seu

grupo de estudantes particulares, a prxima grande surpresa estar provavelmente

no seguinte versculo, de nmero 15, onde vemos: "E naqueles dias, levantando-se

Pedro no meio dos discpulos (ora, a multido junta era de quase cento e vinte

pessoas)..." Antes de expormos o que Pedro lhes disse, notemos a clareza com que

este versculo apresenta o fato de que o nmero de pessoas nessa reunio secreta,

inclusive a me e os irmos de Jesus, e mulheres em geral, era cento e vinte. Isso

certamente no limita esse nmero aos doze, e tambm vemos nesse versculo que

Pedro levantou-se em meio aos "discpulos", que incluam os irmos de Jesus,

conforme explica o versculo 14. A distino entre esses dois termos mais uma vez

bastante significativa.

Ora, o motivo dessa reunio de todos os membros da escola secreta era

um assunto muito importante. Notamos que o versculo 14 diz que todos os que

estavam assim reunidos "perseveravam unanimemente em orao e splicas". No

primeiro versculo do captulo 2 dos Atos encontramos outra referncia ao fato de

que "estavam todos reunidos no mesmo lugar", e no versculo 46 lemos que eles

continuaram "unnimes todos os dias no templo". Em outros pontos temos

referncias a essa reunio "no templo", como por exemplo no versculo 53 do

captulo 24 de Lucas.
 Esse local de encontro num aposento superior, conforme diz o Livro dos

Atos, esse local secreto de reunio para onde eles estavam acostumados a se

dirigir, era seu "templo secreto", termo usado na antigidade por todas as escolas

secretas. Na verdade, o termo templo, usado para indicar um local de encontros

restrito, segregado e sagrado, foi usado primeiramente pelas primitivas escolas

secretas, e a palavra por elas utilizada corretamente traduzida para a palavra

moderna, derivada do latim, templo. por esta razo que na maioria das sociedades

e fraternidades secretas do mundo moderno, especialmente nas que se dedicam ao

estudo das filosofias e dos mistrios sagrados, o sanctum sanctorum denominado

templo.

A finalidade dessa reunio especial era a eleio de um novo apstolo

para substituir Judas, que havia trado Jesus e sofrido a perda de sua vida terrena,

em decorrncia de sua tentativa de escapar sua prpria conscincia. Ento vemos

que Pedro se levantou em meio aos presentes e falou-lhes, depois de longas preces

e splicas, sobre os seguintes pensamentos: "Era necessrio que as Sagradas

Escrituras do passado e as profecias de nossos dias antigos fossem cumpridas

como o Esprito Santo nos havia revelado pela boca de Davi, a respeito de um Judas

que guiaria os inimigos para o local correto onde encontrariam nosso grande lder e

salvador, Jesus. Essa terrvel manifestao de falsidade e traio, deslealdade e

inimizade, tinha de ser cumprida. Fora decretado que Jesus deveria chegar

oportunamente Sua morte pela traio de um Judas. Este era um de ns, nosso

companheiro, nosso associado de confiana, mas ele tinha o seu papel com relao

ao servio que deveramos prestar individual e coletivamente. Ocorreu ento que um

de nossos companheiros praticou o necessrio mas lamentvel ato e, com o dinheiro

recebido por sua iniqidade, com as moedas que lhe deram, comprou um campo. E
ao correr por esse campo para escapar daqueles que o poderiam ver e reconhecer,

e tambm para escapar s censuras de sua conscincia, atravessou o campo

correndo para se esconder e caiu e se feriu, o que lhe trouxe a morte; ele sangrou

profusamente naquele campo, a tal ponto que todos que ouviram esses fatos

passaram a chamar o campo de Acldama, que significa "campo de sangue".

"Lembrai-vos", disse Pedro assemblia, "que est escrito no Livro dos

Salmos: fique deserta a sua habitao, e no haja quem nela habite, e tome outro o

seu bispado".

Pedro explicou ento que a vaga entre eles deveria ser preenchida por

algum que pudesse dar testemunho de todos os atos de Jesus, inclusive a

crucificao e a ressurreio Deveriam eles escolher, portanto, para suceder a

Judas, um homem que tivesse sido companheiro deles durante todo o tempo em que

Jesus estivera por perto e no meio deles. Ento escolheram dois que tinham

condio de preencher o cargo vago, um era Jos, chamado Barrabs, com o

sobrenome de Justo, e outro chamado Matias. Depois de fazerem novas preces

pedindo a Deus, que conhecia o corao de todos eles, que lhes mostrasse qual dos

dois fora escolhido no alto para assumir a parte do ministrio e apostolado que

Judas havia desertado, finalmente fizeram a votao e Matias foi eleito e

considerado um apstolo entre os doze, completando assim este nmero.

Se pudssemos saber os nomes de todos os membros da escola secreta,

muitos mistrios ligados vida de Jesus seriam esclarecidos. Descobrimos, por

exemplo, que Jos de Arimatia foi discpulo de Jesus mas sob grande sigilo, de

acordo com Joo, captulo 19, versculo 38.

Segundo outras fontes de informao, esse Jos era um israelita rico e

piedoso, que teve o privilgio de realizar os ltimos atos de dever e afeto com
relao ao corpo de Jesus. Ele claramente distinguido de qualquer outro Jos pela

adio de seu local de nascimento ao nome. Em Marcos, captulo 15, versculo 43,

verificamos que Jos era um senador muito honrado, e por isto devemos entender

que ele fazia parte do Grande Conselho do Sindrio. Isto justifica a razo do sigilo

de sua ligao com a escola de Jesus, e porque ele citado como discpulo secreto.

Em Lucas, captulo 23, versculo 50, vemos que Jos de Arimatia era um homem

bom e justo, e um daqueles que, tendo no corao as palavras dos antigos profetas,

aguardavam o Reino de Deus. A Bblia nos diz claramente que Jos no concordou

com os conchavos e atos de seus colegas na conspirao para provocar a morte de

Jesus. Mas parece que lhe faltou a coragem que o levasse a protestar abertamente

contra essas decises. Por outro lado, conhecendo o acordo e a promessa

secretamente feitos por todos os discpulos da grande escola, sabemos que houve

ocasies em que eles foram forados a guardar silncio e em que lhes foi proibido

protestar e especialmente exercer qualquer poder ou influncia de natureza poltica

que desviasse o curso csmico dos acontecimentos.

Se a crucificao, a ressurreio e a ascenso de Jesus foram

predeterminadas, assim como at mesmo Sua traio, de pouco valeria que Jos

revelasse seu relacionamento com Jesus e Sua escola secreta, protestando em vo

contra um acontecimento predeterminado. Mas hoje podemos compreender porque

Jos se apresentou ousadamente diante de Platos e pediu que o corpo de Jesus

lhe fosse entregue, e algum dia talvez possamos saber por que Pilatos foi to

relutante em efetuar a grande farsa de um julgamento, com o crime que disso

resultou, e tambm por que ele consentiu to prontamente em satisfazer o pedido de

Jos.
 Outro ponto importante ligado aos servios prestados por Jos de

interesse dos rosacruzes e de todos os msticos das antigas escolas de mistrios.

Segundo se informa, esse homem rico possua um grande tmulo cavado numa

rocha, no qual "nenhum cadver humano tinha sido ainda enterrado", e que estava

situado em um jardim que tambm pertencia a Jos e ficava "prximo do local da

crucificao". O simbolismo disso no deve ser esquecido. O tmulo (onde ningum

at ento havia sido enterrado) escavado numa rocha, em um jardim, era mais do

que um tmulo comum. Em muitos sculos as escolas de mistrio usaram esses

tmulos onde s os corpos de seus grandes lderes eram colocados para depois

ressuscitarem. O tmulo onde o corpo de Jesus foi colocado por Jos fora em parte

reservado para a escola secreta. Talvez estivesse localizado num jardim de

propriedade de Jos, e pode ser que, sendo um membro rico e piedoso da escola

secreta, ele tivesse doado esse tmulo escola, mas uma parte dele jamais foi

destinada a uma pessoa comum ou a um sepultamento comum, de modo que se

sabia naquela poca que Jos e seu amigo Nicodemos "envolveram o corpo de

Jesus na mortalha de linho (sabendo) que Jesus se levantaria do tmulo".

Apenas de passagem, poder ser interessante observar que esse mesmo

Jos foi enviado Gr-Bretanha pelo apstolo Felipe, mais ou menos no ano 63,

estabelecendo-se em Glastonbury com alguns outros discpulos da escola secreta.

L ele deu continuidade s misses especiais a eles atribudas por Jesus, e

representao das instituies crists, alm do lanamento das bases para os

ensinamentos e prticas das doutrinas secretas.

Creio que apresentei neste captulo suficientes provas bblicas sobre a

existncia de uma sociedade ou fraternidade singular, as quais podero satisfazer

os mais analticos estudantes da Bblia. Mas no tenho esperana de ter satisfeito os

clrigos ou padres cristos.

Verifiquei por meio de cuidadosas pesquisas que muitos telogos do

passado aventuraram a opinio e muitas vezes a declarao positiva de que o

nmero real de verdadeiros seguidores ou discpulos de Jesus era 70. Este nmero

proveio de certas declaraes da Bblia que foram erroneamente interpretadas ou

aceitas sem levar outros fatos em considerao. Alm disso, contradiz a afirmao

que citamos mais acima, relativa presena de cento e vinte discpulos quando

houve a eleio do sucessor de Judas. Alguns telogos admitiram ter encontrado

evidncias, na leitura e releitura dos antigos registros judaicos e gregos, de que Jos

de Arimatia foi um dos setenta discpulos secretos.

Mas parece muito claro que, alm dos doze apstolos de que muito se

fala em todas as modernas pregaes crists, havia um grande nmero de outros

discpulos que no tinham o cargo oficial de apstolo. O fato, ento, de que os

seguidores de Jesus estavam divididos em um grande corpo de discpulos com um

crculo interior de doze apstolos, de imediato nos apresenta um quadro claro do

antigo sistema de sociedades secretas e afiliao secreta. Qualquer argumento que

possa vir dos crticos deste livro no sentido de que a nica razo de Jesus ter

discpulos secretos era que Ele estava se escondendo ou tentando Se esconder dos

inimigos, e de que Seus discpulos tambm tinham de se ocultar para proteger a

prpria vida, tem em contrapartida o fato de que somente no perodo final de Suas

atividades Jesus tentou qualquer sigilo quanto ao Seu paradeiro ou julgou

necessrio que Ele e Seus discpulos agissem em segredo. Contudo, esses cento e

vinte discpulos foram to bem treinados e qualificados que receberam autorizao e

poder para continuar Suas atividades, cumprir Sua misso e fazer as coisas

milagrosas que Ele tinha feito.

Deveremos ento acreditar que esses cento e vinte discpulos secretos s

se tornaram discpulos secretamente no ltimo ano de vida de Jesus? Deveremos

acreditar que eles poderiam ter sido treinados e qualificados em menos de um ano?

A nica explicao possvel para o poder e a autoridade que lhes foram conferidos,

e a relao ntima que tiveram com Jesus at o ltimo dia, a de que eles foram

treinados e instrudos por um longo perodo, e se assim foi, por que no se

mencionam as atividades desses cento e vinte discpulos nos primeiros anos da vida

de Jesus, enquanto eles eram Seus alunos e colaboradores? A nica concluso

que eles foram membros secretos desde o incio e no se desejava que fossem

feitas referncias a eles em relao obra de Jesus at que surgisse no ltimo ano

a condio que tornasse necessria a revelao de sua existncia e suas atividades,

bem como de sua participao nos ltimos acontecimentos de Sua vida. Se essa a

verdade, Seu grupo de discpulos constituiria uma autntica sociedade secreta, uma

escola secreta tpica; e o ritualismo de suas cerimnias, seus mtodos de entrada no

local secreto de reunies, os estranhos sinais que utilizavam para identificao e

saudao, tudo isso faz lembrar e mesmo repete os processos, cerimnias, sinais e

saudaes das mais antigas escolas de mistrios, que eram sem dvida sociedades

secretas que ensinavam e propagavam a antiga sabedoria e as antigas doutrinas

secretas.

Essa concluso reforada ainda pelas prprias doutrinas que Jesus

pregou abertamente e nas quais as parbolas e alegorias contm smbolos

reconhecveis, alm das doutrinas que Ele ensinou aos discpulos e que eles

praticaram e preservaram como as bases da atual igreja crist. Assim sendo, nossa
prxima obrigao ser examinar essas antigas doutrinas e nelas encontrar a clara

relao com os antigos ensinamentos secretos, a inquestionvel fundamentao nos

mistrios de outras escolas, e o segredo do poder que o cristianismo possua nessas

doutrinas, que no foram inculcados nem postos em prtica nas formas modernas

da religio crist.
CAPTULO X: As doutrinas secretas

Seria necessrio um volume muito grande, do tamanho e forma de uma

enciclopdia, para expor todas as doutrinas e princpios secretos explanados e

demonstrados por Jesus em Sua escola secreta, no decurso de Sua existncia. H

alguma evidncia de que um grande nmero de princpios menores foram

abandonados nos primeiros meses de existncia da escola, enquanto um nmero

elevado de outros princpios menores foram unidos em trades ou grupos de trs

princpios para formar uma doutrina fundamental, e vrias doutrinas principais foram

eventualmente modificadas e postas parte porque no eram apropriadas, propcias

ou aplicveis s peculiaridades de condies e pocas, e teriam pouco ou nenhum

valor em outros pases em anos futuros.

A melhor maneira de tratar completamente deste assunto e oferecer ao

leitor e estudioso uma compreenso bsica e abrangente dos segredos essenciais,

consiste em escolher as doutrinas que vieram at ns atravs dos sculos, seja em

sua forma prstina ou original, ou ligeiramente modificadas, ou as que foram

retiradas do conhecimento pblico a partir do segundo ou terceiro sculo e foram

mantidas exclusivamente dentro de um certo crculo interior da hierarquia ou do clero

cristo.

Talvez o mais fundamental, o mais interessante e o mais revolucionrio

princpio ensinado por Jesus e que se tornou a base de vrias doutrinas Suas tenha

sido o que diz respeito ao Seu cdigo moral. De modo generalizado, reconhecido o

fato de que o elemento moral do cristianismo mais ou menos ideal, mas sem

dvida uma caracterstica importante, praticvel com sutis qualidades e efeitos,

mas no compreendida pela mdia dos cristos e com certeza revelada incompleta

e inadequadamente pelos pregadores e instrutores cristos.

 Desde o incio do trabalho missionrio de Jesus e no decorrer de toda a

Sua carreira, Ele deu grande nfase questo da moralidade. Mas Seu cdigo

moral parecia espantosamente estranho para os velhos filsofos e religiosos. Talvez

s os msticos daquele tempo puderam reconhecer em Seu cdigo moral um

princpio muito familiar. Mas era por esse cdigo moral que Jesus avaliava o padro

e a qualidade do carter e da natureza dos indivduos que admitia na escola secreta.

Esse cdigo era a medida pela qual Ele determinava a aptido das pessoas que se

interessavam por Seus ensinamentos e expressavam um interesse suficiente para

lhes garantir o convite para se unirem aos demais num contato mais pessoal e

ntimo com Sua sociedade.

Os analistas das doutrinas crists expressaram o pensamento de que,

comparados com as antigas religies pagas, a religio e os ensinamentos de Jesus

constituram uma moralidade mais elevada do que a j estabelecida ou reconhecida

pelos pagos ou povos tribais de todo o mundo. Mas esta uma idia errnea,

devido a uma compreenso incorreta da verdadeira natureza do antigo cdigo moral

e do real elemento de mistrio presente no cdigo moral estabelecido por Jesus.

Veremos que no foi Jesus o criador desse cdigo moral, que o mesmo no era

peculiar a Ele, j que existia havia muitas eras nas escolas de mistrio, embora

fosse algo passvel de ser compreendido e aplicado somente por pessoas dotadas

de desenvolvimento espiritual e desabrochar mstico. Pregar esse cdigo de forma

sutil e gradativamente estabelec-lo como cdigo geral entre pessoas comuns foi

verdadeiramente uma tarefa grandiosa e aparentemente impossvel que Jesus Se

imps (ou que foi predeterminada para Ele).

Entre os povos antigos e entre os pagos, mesmo na poca de Jesus, o

cdigo moral geralmente aceito e aplicado tinha a forma de regras ou regulamentos

ditando aos indivduos que respeitassem as necessidades mais ou menos gerais da

comunidade. Esse cdigo moral constitua uma espcie de dever cvico para com o

prximo ou para com a comunidade. Era uma coisa totalmente impessoal, baseada

no fato de que o elemento essencial da existncia humana, no tocante conduta

pessoal, era o Eu exterior e objetivo do homem. Eram os prazeres da carne, naturais

ou no, normais ou anormais, que tentavam os homens maioria dos pecados que

eles cometiam e levavam ao maior grau e s maiores manifestaes de imoralidade.

Em quase todas as escrituras antigas podem ser encontradas alegorias de alguma

espcie, muitas vezes quase idnticas da queda do homem descrita no Velho

Testamento. A tentao de provar dos frutos da terra atravs dos intrigantes

sussurros e incitaes da serpente (criatura que no simbolismo sempre representou

a voz sutil das coisas terrenas e a natureza sutil das manifestaes mundanas),

exemplificava o pensamento e a idia de que todo pecado, e com certeza toda

imoralidade, provinham do homem exterior atravs de Seus sentidos mortais e

terrenos. Mesmo o "pecado dos pecados, o maior de todos eles, e qualquer um

chamado de "pecado contra um deus", provinham do Eu exterior.

Entretanto, faz-se necessrio compreender que, no entendimento dos

povos pagos e povos primitivos, e da maioria das pessoas inteligentes e filosficas

daquela poca, no havia um termo de distino como Eu exterior. S existia um

ego manifesto, tangvel e visvel. Era o corpo com o crebro e os sentidos humanos

mortais. A existncia de uma alma nesse corpo era uma idia antiga e uma crena

geralmente aceita pelos que haviam estudado as antigas filosofias, os antigos

mistrios e revelaes espirituais. Essa alma, entretanto, no constitua um "Eu" na

mente das pessoas, no mesmo sentido em que o corpo constitua um "Eu", e a alma

era considerada incapaz de imoralidade ou pecado. Todos os ensinamentos de

mistrio antigos afirmavam que a alma estava to intimamente associada com o

Esprito Santo, com o sopro da vida, que era algo divino, imortal e perfeito, que

entrava no corpo do homem como uma parte de Deus, ou da conscincia e do reino

de Deus, ficando ali aprisionada com pouca ou nenhuma possibilidade de se

expressar, a no ser em casos de grande presso emocional ou xtase espiritual,

em oportunidades extremas. Acreditava-se e reconhecia-se que o esprito no interior

do homem, a alma no interior de seu corpo, poderia ser levada a se expressar de

vez em quando; e por causa dos mistrios que envolviam a natureza e a finalidade

da alma no homem, as mentes no msticas e no treinadas acreditavam que,

quando a alma de fato se expressava, isso provavelmente acontecia de acordo com

o prprio mistrio que a envolvia. Por conseguinte, suas expresses se dariam

atravs de estranhas contores do corpo, de sons esquisitos emitidos pela boca, ou

de um balbuciar de palavras representativas de lnguas desconhecidas, ou ainda,

em algumas ocasies, de movimentos rtmicos e balanos do corpo, ou tambm do

poder de curar os doentes, despertar os mortos e fazer milagres.

Acreditava-se, igualmente, que a realizao de milagres e a cura dos

enfermos eram expresses da alma que s poderiam ocorrer aos que tivessem

desenvolvido um elevado grau de harmonizao espiritual e fossem mensageiros de

Deus a um grau extremo. No obstante, muitos acreditavam que quando grupos de

pessoas se reuniam em sesses espirituais ou sob o transe da tenso espiritual, o

estado de xtase que nelas ocorria se revelaria mais facilmente atravs dos

murmrios e balbucios da estranha lngua da alma, ou do peculiar controle dos

movimentos do corpo pela alma. Por esse motivo, muitas seitas ou cultos cresceram

e se desenvolveram entre povos pagos, e mesmo entre os judeus, e temos muitos

registros desse tipo de reunio em que essas expresses extremas da alma

constituam o ritualismo do servio religioso. E, por estranho que parea, esses

cultos e seitas existem at hoje.

S o Eu objetivo e mortal do homem tinha condio de ser imoral ou

cometer pecados. Por essa razo, havia em muitos pases sistemas exticos de

desenvolvimento religioso e desabrochar espiritual em que a tortura do corpo

constitua o meio e o mtodo para o crescimento espiritual. At que todas as paixes

do corpo (significando o crebro e os sentidos naturais) fossem dominadas, at que

os instintos herdados e adquiridos pela carne fossem completamente controlados,

at que todos os estmulos e reaes inconscientes do sistema fsico fossem

cercados, tornando o sistema fsico imune aos estmulos dos poderes terrenos da

prpria natureza, o homem no podia tornar-se um ser moral.

Enquanto o homem se mostrava capaz de reagir a estmulos mundanos

ou aos desejos e impulsos da carne, de ceder s tentaes do mundo exterior ao

seu corpo, no estava qualificado para cumprir seus deveres cvicos ligados

comunidade. Os atos reprovveis ou proibidos de seu ser mortal eram considerados

perniciosos para a comunidade, visto que constituam elementos, problemas e

fatores que tornavam a comunidade desagradvel, infeliz, doentia e frgil para

combater seus inimigos naturais e preservar sua existncia.

O nico pecado possvel contra os deuses dos pagos era negar a

existncia, o poder ou a possvel ira do deus da comunidade ou da tribo. Tudo o

mais que algum fizesse a outro ser humano era imoral porque ia contra os

interesses da comunidade ou era contrrio ao dever cvico do indivduo para com a

maioria. Luxria, adultrio, assassinato, roubo, a prtica de perverses, a

apropriao das posses ou de direitos de outro indivduo, o uso de palavras

proibidas e centenas de outros atos no eram classificados como pecados contra o

deus tribal ou comunitrio, nem pecados contra os indivduos envolvidos nesses

atos, e sim como crimes contra a comunidade, a tribo ou a nao.

Vemos, portanto, que o cdigo moral no se fundamentava em

mandamentos ou convenes divinas, em onipotentes proibies ou proscries de

deuses. Tratava-se de um cdigo criado, reconhecido e aceito gradativamente pelos

legisladores e dirigentes da comunidade e seus bons cidados. O comportamento

imoral representava um desafio s regras e regulamentos cvicos, atraindo para o

seu perpetrador a punio fsica nas mos dos cidados ou das pessoas

autorizadas a cumprir as exigncias do cdigo nesse sentido. Atos imorais e

pecaminosos, portanto, no atraam para o pecador nenhuma condenao divina,

nenhuma excluso espiritual, ou discriminao crtica num sentido religioso. Se o

corpo sofria tortura e punio suficientes pela violao do cdigo de moral cvica,

considerava-se que uma compensao satisfatria havia sido feita e que o pecado

estava apagado.

Conforme dissemos acima, a nica exceo era o pecado contra Deus ou

os deuses, que constitua blasfmia e negao da existncia e do poder do deus ou

dos deuses, e nesse caso o pecador tinha de ser executado para satisfazer as

exigncias especiais do cdigo espiritual pelo qual se expressava a ira divina. Esse

tipo de morte liberava imediatamente a alma do corpo e o executado deixava de

existir na terra como indivduo; vemos ento que a total aniquilao da

individualidade era o preo supremo para um pecado contra Deus.

Ora, se analisamos o cdigo moral a que Jesus se referiu em tantas

parbolas e alegorias, vemos de imediato que havia uma grande diferena entre o

Seu cdigo moral e o que havia existido antes por tanto tempo. verdade que o

cdigo moral transmitido por Jesus continha muitos elementos iguais aos que
compunham o cdigo judaico, mas os judeus no ensinavam, nem aos seus mais

eruditos discpulos, o elemento mstico subjacente ao cdigo, pelo qual esse cdigo

tornava-se verdadeiramente moral e espiritual. Em primeiro lugar, Jesus distingue

Seu cdigo moral tornando claro aos Seus discpulos e estudantes secretos que a

moralidade consiste num dever para com Deus e no para com a comunidade.

Jesus esforou-se constantemente, em Suas parbolas e alegorias pblicas, em

Suas pregaes e aes, e em Seus ensinamentos e demonstraes particulares,

para demonstrar que a moralidade era um dever para com Deus por ser um assunto

particular entre o Eu interior do homem e seu Deus, que o verdadeiro cdigo moral

no era um simples assunto ou sistema pblico, e que a principal inspirao do

cdigo moral no era o princpio de cooperao com o semelhante ou de auxiliar um

irmo terreno, e sim de salvar a prpria alma.

Esse cdigo moral, como foi expresso por Jesus, tentava introduzir de

maneira muito sutil a idia de que o homem era dual num sentido diferente de um

simples corpo feito de elementos terrenos e uma alma espiritual nele aprisionada.

Ele tentou estabelecer a compreenso de que, assim como o homem tinha um Eu

exterior com todos os seus impulsos, sensaes e sua suscetibilidade influncia do

raciocnio, do pensamento e do impulso e da tentao mundana, tinha tambm um

outro eu, o Eu interior, distinto do corpo e apenas parcialmente associado alma.

A despeito de ter a igreja crist moderna salientado bastante a

ressurreio final do corpo e sua possvel entrada no Reino de Deus, e a despeito

de certas seitas crists terem desenvolvido uma concepo errnea da idia

subjacente Ressurreio, a ponto de considerarem o corpo fsico sagrado,

recusando-se a aceitar a cremao, e em alguns casos recusando mesmo a

autpsia ou qualquer forma de leso fsica aos ossos e tecidos, por acreditarem que
isso interferiria na ressurreio final do corpo e sua entrada no Reino dos Cus,

Jesus no ensinou, no insinuou, nem mesmo acreditava que o corpo fsico do

homem fosse mais do que um envoltrio mortal feito do p da terra e totalmente sem

importncia no esquema geral das coisas. Isto pode parecer chocante para muitos

cristos ortodoxos, mas qualquer outro ponto de vista seria totalmente incoerente

com as doutrinas secretas ensinadas e praticadas por Jesus.

Em nenhuma parte dos ensinamentos e prticas de Jesus podemos

encontrar a menor insinuao de que Seu grande sistema tivesse a finalidade de

salvar o corpo fsico do homem. Nem a salvao da alma foi ensinada por Jesus, e

todas as referncias da Bblia crist salvao da alma constituem uma

interpretao errnea do princpio secreto ensinado por Jesus. Ele se atinha

rigorosamente, como o fizeram todos os msticos de Seu tempo e dos sculos que O

precederam, ao fato de que a alma do homem era imortal, mais que perfeita, e

divina, composta da conscincia de Deus, e insuflada no corpo fsico do homem

para torn-lo "uma imagem viva de Deus". Sempre que Jesus enfatizava a salvao

da parte espiritual, psquica, do homem, referia-se terceira parte, ao homem

interior, distinto do Eu exterior e apenas associado temporariamente alma

enquanto esta estivesse encarnada no corpo fsico.

Esse Eu interior constitua a individualidade universal, a entidade distinta,

o carter, o Eu perptuo. Certamente, se a alma do homem tinha origem e fonte na

conscincia e mente de Deus, era no s imortal como imune a qualquer

contaminao, qualquer pecado, qualquer condenao. No poderia, portanto, ser

salva de coisa alguma, e Jesus no veio Terra, nem pregou e fez demonstraes,

sofreu na cruz e ofereceu Sua vida, para "salvar" a alma humana.

 Como o pblico, os Seus ouvintes no treinados e preparados, no

podiam fazer uma correta distino entre alma, o Eu interior e o Eu exterior, eles no

foram capazes de discernir a verdadeira mensagem secreta de Suas doutrinas sobre

a moral.

O leitor no dever inferir dessas palavras que Jesus negava a idia da

cooperao e a importncia do auxlio ao prximo, pois Ele ensinou e demonstrou o

princpio de que cada um o guardio e servidor de seu irmo. No obstante, mais

importante do que estabelecer e manter um cdigo cvico cujo maior propsito ou

nico objetivo fosse tornar possvel a vida comunitria, uma nao ideal, um sistema

cooperativo entre os homens, era a salvao do Eu interior de cada um atravs de

um cdigo moral baseado no dever individual para com Deus, o Criador, o Pai de

todos.

Um ponto importante na implantao desse novo cdigo moral era a

sagrada obrigao, a ser assumida por todos os que fossem aceitos pela escola

secreta, de renunciar ao mundo e desenvolver um amor puramente espiritual. Esses

dois princpios permitiriam ao indivduo livrar-se dos poderes escravizadores do

mundo e tornar-se imune s tentaes da carne.

As escolas de mistrio haviam ensinado por muitos sculos que, at que

o homem aprenda a encarar a Terra e todas as suas ddivas como um reino

intermedirio, um degrau criado apenas para servir ao homem e no para escraviz-

lo, e at que o homem aprenda a expressar e responder a um grau maior de amor

espiritual do que de amor fsico ou mundano, ele no poder salvar seu Eu interior

da inevitvel destruio ou aniquilao. O Eu interior, ao contrrio da alma, no

essencialmente imortal a no ser por suas virtudes, sua moralidade, e sua

consecuo espiritual. A alma do homem eternamente imortal e divina. O homem

interior livre para escolher a consecuo ou se deixar devorar pelo fogo do inferno,

onde ser dissociado da alma e para sempre separado da expresso fsica.

E o Eu interior como entidade que pode se elevar em ressurreio ao

Reino dos Cus, enquanto o corpo fsico retorna ao p da terra e perde sua

identidade, individualidade, seu carter e sua natureza.

Atravs dos princpios secretos envolvidos no cdigo moral proclamado

por Jesus, o carter, a individualidade do homem que constitui o Eu interior seria

salva, de modo que era dever de cada um para com Deus levar ao Reino dos Cus,

e harmonizao com Sua sublime presena, o Eu interior, como entidade digna de

perptua existncia e contnua perfeio.

Jesus ensinou secretamente, e tentou revelar sutilmente em Suas

parbolas e alegorias, que era o Eu interior, o carter ou a personalidade dentro do

corpo, que cometia os pecados que constituam violaes do verdadeiro cdigo

moral. Ele ensinou aos Seus discpulos, de modo bastante privativo, os estranhos

segredos do funcionamento da mente humana, bem como dos desejos e impulsos

do corpo fsico, e do raciocnio ou pensamento errneo do crebro mortal, pelo qual

ele oferece ao Eu exterior em evoluo tentaes para pecar e tambm impulsos

para fazer o bem; mas esses desejos, impulsos e tentaes so transmitidos ao Eu

interior, para ele decidir e escolher. E, segundo suas decises, e as aes disso

resultantes, esse Eu interior tem de assumir a responsabilidade, no s de seus

atos, mas tambm de seus prprios pensamentos. Jesus tornou isso claro em um

notvel exemplo, quando explicou que o simples olhar e pensar com luxria e

imoralidade com relao a uma mulher era o mesmo que cometer um ato imoral.

Jesus ensinou que o corpo fsico, com toda a sua mortalidade, no podia

ser considerado responsvel por seus atos pecaminosos, por no possuir qualquer
grau de conscincia divina ou iluminao espiritual que lhe permitisse determinar ou

decidir o que era mau ou errado, ou o que era certo. No podia ser condenado a

sofrer punio em qualquer tempo no futuro, porque no tinha futuro, mas apenas

um breve momento de existncia.

Esse ponto est relacionado com outra de Suas doutrinas secretas, na

qual Ele revelou aos discpulos que a parte fsica do homem estava se modificando

continuamente, que o corpo do homem hoje no era o corpo de ontem ou do ano

anterior; que a cada sete horas o sangue do corpo ficava to diferente em natureza

fsica e qumica que talvez nem pudesse ser identificado como o mesmo sangue;

que os tecidos externos do corpo descamavam-se constantemente; que esses

tecidos eram compostos de clulas que morriam e desapareciam; que, assim como

os cabelos sempre voltavam a crescer, o mesmo acontece com todas as partes do

corpo do Homem. Jesus ensinou esses fatos a propsito de Seus mtodos secretos

de curar doenas e provocar mudanas rpidas na natureza fsica ou material do

corpo e no seu funcionamento.

Assim sendo, o corpo fsico do homem no podia ser responsabilizado

pelos pecados que o homem cometia, nem podia prestar contas em um futuro

distante pelos pecados de hoje, pois o corpo de hoje no seria o mesmo dentro de

um ms ou um ano. E, como a alma no podia cometer pecados e no podia

portanto prestar contas dos mesmos, ento s o Eu interior em evoluo, aquilo que

distinguia o homem do animal, que distinguia um indivduo de outro em

caractersticas de natureza e em personalidade, podia ser responsabilizado e um dia

ajustar contas pelos pecados do homem.

Outro ponto secreto de Suas doutrinas, freqentemente citado com

grande nfase pelos modernos pregadores cristos, a idia de que Jesus era a
Senda ou o Caminho da salvao do homem. Esta idia aceita e interpretada de

duas formas. Uma a interpretao filosfica segundo a qual Jesus queria dizer que

no era Ele como indivduo, mas como mensageiro, que representava o modo e o

curso para o viver correto; e que, como exemplo vivo e demonstrador, Ele se tornara

o Caminho para a eterna alegria e a felicidade espiritual. A interpretao ortodoxa

nos incita a compreender que isso significa que devemos aceitar Jesus como nosso

Salvador, nosso Deus, nosso Senhor, nosso nico meio de salvao atravs de Sua

Crucificao, do sangue que Ele derramou e de Seu corpo martirizado, e que Ele

morreu para que pudssemos ser salvos vicariamente.

Mas para os msticos de Sua escola, e para os poucos msticos estranhos

a ela que ocasionalmente iam Palestina e ouviam Suas parbolas e alegorias, e

voltavam para suas prprias escolas de sabedoria para explicar que um novo

mensageiro de Deus estava na Terra, as palavras citadas na pgina anterior tinham

outro significado, que os msticos de hoje aceitam como o significado verdadeiro,

sem deixarem completamente de lado as outras interpretaes.

Ao deixar transparecer que Ele era o Caminho ou a Senda, Jesus quis

dizer que as revelaes que Ele fazia, a revelao da existncia dentro de Seu

corpo de um Eu altamente evoludo, que no era nem o eu fsico nem a alma,

constitua um caminho ou um meio para o homem descobrir o mistrio de sua

prpria existncia, dando-lhe a oportunidade de se aperfeioar e se assegurar de

sua entrada no futuro Reino, onde seria preparado e qualificado para continuar sua

evoluo espiritual.

Quase todas as frases pronunciadas por Jesus, e quase todos os

pensamentos expressos por Ele em alegorias, parbolas ou instrues explcitas,

lanaram luz sobre algum grande mistrio. O prprio Jesus esteve entre os homens
como um mistrio. Para as multides, Ele representava o mistrio dos mistrios.

Mesmo para Seus inimigos, que O condenavam e acusavam de charlato,

embusteiro, falso profeta, poltico intrigante e hipcrita, Ele foi muito mais do que

tudo isso foi um homem-mistrio. No fundo do corao eles no acreditavam que

Seu nico propsito na vida fosse o charlatanismo que eles alegavam ter

reconhecido em Sua conduta. E nem todos eles acreditavam totalmente que ele

fosse um embusteiro sem qualquer poder ou autoridade. Nem os polticos e os

dirigentes acreditavam totalmente que a misso de Sua vida girasse unicamente em

torno de um esquema poltico. Havia mistrio demais em Seus atos e em Suas

declaraes pblicas. Havia mistrio demais em Seu comportamento geral. Alm

disso, havia o mistrio de Seus seguidores, que eram to numerosos que os

polticos no se sentiam seguros em confiar uma mensagem secreta mesmo aos

mais ntimos companheiros e colegas. Havia, ademais, o mistrio de Suas estranhas

profecias e predies. Que queria Ele dizer, por exemplo, quando declarava que, se

o templo fosse derrubado, Ele poderia reconstru-lo em trs dias? Isto no era um

pronunciamento arrogante, feito sem pensar, pois nunca se vira Jesus fazer

declaraes sem fundamento e arrogantes desse gnero.

O fato de que havia um mistrio envolvendo Jesus, Seus ensinamentos e

Suas prticas, comprovado no s pelas declaraes de Seus discpulos,

apstolos e seguidores, e por testemunhas imparciais, mas tambm por aqueles que

O odiavam e aqueles que estavam prontos para apedrej-Lo at a morte ou preg-

Lo na cruz. Mesmo durante o Seu julgamento, quando esses inimigos estavam

prontos a apontar-Lhe o dedo e acus-Lo de todas as coisas srdidas, desprezveis,

baixas e prfidas que a imaginao humana pudesse inventar, eles ainda

estremeciam quando Jesus se aproximava e enchiam-se de temor quando Seus

olhos se fixavam neles, murmurando entre si e fazendo queixas a Pilatos para que

se precavesse contra qualquer truque misterioso e sbito que Ele pudesse fazer.

Isso nos revelado pelo modo de Pilatos chamar ateno para Jesus, de p diante

deles, perto da grande janela que dava para a multido, dizendo: "Eis o homem!"Era

o mesmo que dizer: "Aqui est Ele, despido de Suas vestes, de modo que todos

possam ver Sua carne. Ele no tem pernas ou braos ocultos. Ei-Lo diante de vs,

desnudado de todo o mistrio fsico e mundano. Olhai! Ele apenas um homem

Como vs; contudo, vs Lhe atribustes todos os poderes, todos os atos, todas as

capacidades de um super-homem ou de um monstro, e agora pedis Sua morte!"

Se pudssemos ter em registros acurados em algum lugar um quadro

verdadeiro e perfeito do que Seus inimigos pensavam Dele e temiam Nele na hora

do julgamento, teramos um retrato preciso do que Jesus realmente era, em Seu Eu

interior. Mas tudo que temos o que seus detratores disseram, pensaram ou

alegaram sobre Seu eu exterior e, revertendo uma vez mais s antigas idias pagas,

desejaram ver aquele eu exterior destrudo, pensando que assim a entidade viva, o

ser vivo desse misterioso Jesus seria completamente aniquilado. O que aconteceria

com Sua alma no lhes interessava nem um pouco. Era uma coisa imortal, divina,

como a alma de Seus inimigos e amigos e de todos que ali estavam. Em Sua alma,

Ele no era diferente dos judeus e dos gentios nem dos romanos que eles odiavam.

A alma podia voltar para sua fonte original. Era incapaz de pecado, imoralidade ou

pretenso, hipocrisia, conchavos polticos ou qualquer outra coisa a que eles

poderiam objetar. Era o eu exterior que eles pensavam que temiam e era isto que

queriam ver destrudo, para que nunca mais ensinasse, pregasse ou demonstrasse

as estranhas leis e princpios que estavam no crebro fsico de Seu corpo material,

exterior.
 O Homem dos Mistrios estava para deixar de ser um mistrio pelo

simples sofrimento e a morte do eu exterior. Compreender esta idia perceber a

incoerncia do ponto de vista daquelas pessoas e o fato de que deve ter havido

alguma outra idia secreta em Seus ensinamentos, quanto natureza trina da

existncia do homem, o corpo, a individualidade interior, e a alma. Nisso

encontramos a antiga, mas verdadeiramente crist, idia secreta da trindade.

CAPTULO XI: Os grandes mistrios

Sem dvida, muitos leitores continuaro argumentando que no h uma

boa razo para se acreditar que Jesus no tenha revelado conscienciosamente ao

pblico todas as leis e princpios que Deus havia implantado em Sua conscincia.

Provavelmente diro que Deus enviou Seu filho Terra encarnado em forma

humana e com capacidades humanas para falar e fazer demonstraes, a fim de

que as massas e todos os que estivessem ao alcance de Suas palavras recebessem

todo o conhecimento e a sabedoria que a conscincia de Deus havia acumulado na

memria e inteligncia de Jesus. Argumentar que o nico propsito da encarnao

de Jesus na Terra foi revelar e no ocultar, esquecer que grandes verdades

podem ser destrudas por uma divulgao trivial e por sua classificao na categoria

de fatos rotineiros facilmente adquiridos e compreendidos, sem esforo ou

merecimento.

Lanar prolas aos porcos sempre foi um mtodo seguro no s de

perder a maior parte delas, mas de fazer com que os porcos e outras criaturas no

valorizem o que lhes oferecido. H uma tendncia na natureza humana,

provavelmente desde os tempos de Ado e Eva, de valorizar as coisas pela

dificuldade para obt-las ou alcan-las. Aquilo que oferecido gratuitamente s

vale o esforo de pegar. Pensar que Jesus desconhecia esse princpio fundamental

do pensamento humano subestimar Seu maravilhoso conhecimento de psicologia

humana. Tudo que Jesus oferecia ao pblico e aos Seus discpulos era mantido nas

alturas, colocado numa posio difcil de alcanar. A prpria salvao, aquilo que o

homem mais desejava e que Jesus oferecia to liberalmente, exigia sacrifcios e

esforos. Embora muitos pensassem que o Caminho para a salvao indicado por
Jesus parecia simples demais, comparado com a complicao das exigncias

ritualsticas e prticas das outras religies contemporneas, tanto os pobres quanto

os ricos logo verificaram que o mtodo cristo era o mais difcil de todos, e aqueles

que efetivamente desejavam a purificao, o desabrochar e a elevao espiritual

que lhes era oferecida, passaram a lutar por isso simplesmente porque as

dificuldades aparentemente intransponveis faziam a recompensa parecer

extraordinariamente valiosa.

Jesus precisava de lderes para levar avante Sua misso e sabia que

esses homens teriam de ser entusiastas e atribuir um alto valor confiana que Ele

oferecia. Foi por isso que Ele utilizou muitos mtodos, especialmente o antigo

sistema de escolher cuidadosamente discpulos particulares, secretos, que seriam

eficientemente treinados e enviados como verdadeiros representantes de Seu divino

plano e objetivo.

Para responder aos que ainda possam argumentar que no havia

realmente mistrios envolvidos no que Jesus ensinou, e que um erro considerar

quaisquer de Suas doutrinas ou demonstraes verdadeiros mistrios, permitam-me

dizer que quando o termo mistrios usado no Novo Testamento e em todas as

escrituras sagradas e outros escritos de Seu tempo e posteriores, esse mistrio no

se refere a alguma coisa sobrenatural e aparentemente incompreensvel. Refere-se

a uma revelao secreta, a algo que uma grande verdade mas que tem sido

oculto, embora seja passvel de compreenso apenas por parte daqueles que se

tornaram iniciados, preparados ou qualificados, e que talvez tenham sido purificados,

purgados e tocados pelo Esprito Santo, para receber as jias raras da verdade.
 Precisamos no confundir o termo mistrio com o significado desta

palavra tal como ela usada nos tempos modernos, e no devemos confundi-lo com

o termo "magia" dos tempos antigos.

Jesus no poderia ter interessado as multides, muito menos as mais

cultas, em qualquer sistema novo de mistrios mgicos ou truques. Hoje em dia, o

mundo moderno encara espantado os trabalhos profissionais de magia e

prestidigitao no somente como um grande entretenimento mas tambm como

algo realmente misterioso e quase sobrenatural. Entretanto, mesmo o maior dos

intrigantes e misteriosos truques do mgico moderno teria sido recebido com um

sorriso ou mesmo com escrnio pelos homens cultos e pelo pblico em geral na

poca da misso de Jesus na Terra. O Egito e a ndia, bem como outras terras do

Extremo Oriente e do Oriente Prximo estavam acostumados a espetculos

misteriosos, a manifestaes da chamada "magia branca", a tal ponto que os

adeptos que ainda perpetuam esses mistrios nos tempos modernos espantam e

causam perplexidades aos magistrais magos cientficos de hoje.

Mesmo armados com nossos chamados milagres cientficos, que

achamos que teriam espantado e at assustado os povos antigos, no podemos

duplicar, maneira dos ilusionistas profissionais, as faanhas das leis naturais e

divinas que eram comumente demonstradas nos anos que precederam o

nascimento de Jesus. At a ressurreio dos mortos no era uma coisa incomum ou

surpreendente antes de Jesus, e se Ele tivesse tentado converter as massas a Suas

doutrinas ou ao Seu divino sistema religioso somente com base no despertar dos

mortos ou na cura dos cegos e aleijados, no teria alcanado maior sucesso do que

outros anteriores a Ele.

 Os mistrios com que Jesus lidava eram de natureza transcendental e

revelavam princpios divinos e um poder especial para fazer demonstraes, que os

estudantes das antigas sabedorias e revelaes espirituais tinham sempre entendido

como existentes em algum lugar ou como potenciais em Deus e provavelmente

transferveis a um avatar ou mensageiro divino dotado de qualificaes especiais,

mas no demonstradas nem ensinadas a no ser a uns poucos escolhidos.

Quando Jesus disse queles em quem confiava e que estava preparando,

"Vim para mostrar-vos um mistrio", Ele quis dizer algo muito diferente de qualquer

coisa que eles tivessem visto ou ouvido no passado, e ns, que hoje tentamos

penetrar nesses mistrios e vislumbrar pelo menos uma pequena parcela de seu

poder e sua magnificncia transcendental, compreendemos claramente que os

mistrios ensinados por Jesus to secretamente e demonstrados to discretamente

so na verdade merecedores de contnua proteo contra a mentalidade e os olhos

profanos do povo curioso.

No s acreditamos que esses grandes segredos foram cuidadosamente

preservados e so suscetveis de compreenso e repetio, como tambm

acreditamos que coisas ainda maiores podem ser realizadas atravs dos mesmos

princpios que Ele ensinou, embora o estudante e praticante tenha de se demonstrar

digno, de estar comprometido a guardar segredo e de ter alcanado o verdadeiro

discipulado.

Essa necessidade de cuidadosa seleo salientada em tantas

passagens do Novo Testamento que absurdo afirmar que o estudante analtico

das doutrinas crists ou o leitor cuidadoso da Bblia crist possa acreditar que a

igreja crist de hoje e todos os seus representantes estejam informados sobre as

verdadeiras doutrinas secretas e os reais mistrios representados pela escola

secreta de Jesus.

Os judeus de Seu tempo reconheceram o fato de que aquilo que Jesus

estava ensinando e demonstrando no era o resultado de mera compreenso e

cultura intelectual. Devemos lembrar sempre que Ele era atentamente observado

pelos judeus mais eruditos e Suas doutrinas eram esmiuadas pela mente sagaz

daqueles que queriam descobrir nelas alguma falha de filosofia mstica comum. Ele

no s surpreendeu os doutores com Seu profundo conhecimento de assuntos

geralmente desconhecidos dos jovens e at de pessoas cultas, como tambm Sua

inteligncia perspicaz e Sua evidente harmonizao com a Conscincia Divina

permitiram-Lhe resolver os mais difceis problemas teolgicos, filosficos, morais e

ticos.

Consideremos por exemplo a ocasio em que Ele foi ao Templo e ali

ensinou por vrios dias. No versculo 15 do captulo 7 do Livro de Joo, vemos que

os judeus se espantaram com Seus maravilhosos ensinamentos, dizendo: "Como

sabe este as letras no as tendo estudado?" Eles se referiam ao fato de que mesmo

o mais superficialmente preparado de seus eruditos tinha de passar metade de uma

vida no s em profunda meditao e anlise dos escritos sagrados do passado,

mas memorizando-os e examinando cada pensamento e idia de todos os ngulos

possveis, e tornando-se aptos a responder centenas de perguntas feitas de todos

os pontos de vista, sobre todos os princpios. O mesmo captulo nos conta que

Jesus lhes respondeu e disse: "A minha doutrina no minha, mas Daquele que me

enviou".

Repetidamente Jesus explicou com franqueza e modstia que as coisas

que ensinava e as coisas que fazia no eram o resultado da maestria de Seu prprio
intelecto, mas sim de inspirao e revelao divinas e de uma preparao especial,

que constituam um messianismo divino.

Tomemos outro exemplo de Seu modo secreto de lidar com esses

assuntos. No captulo 4 de Marcos temos uma histria interessante sobre os

ensinamentos pblicos de Jesus atravs de parbolas, smbolos, alegorias e frases

veladas, e nos versculos 10 e 11 lemos que "E quando se achou s, os que

estavam junto Dele com os doze interrogaram-no acerca da parbola. E Ele disse-

lhes; A vs vos dado saber os mistrios do reino de Deus, mas aos que esto de

fora todas estas coisas se dizem por parbolas".

Uma leitura atenta de toda a histria demonstra que a multido ficava por

perto e ouvia muitas de Suas parbolas e, quando Ele aparentemente terminava seu

perodo de instruo por aquele dia, a multido se afastava, e as pessoas

murmuravam entre si e perguntavam o que significava tudo aquilo e se Ele merecia

confiana, e se algumas observaes feitas por Jesus referiam-se sarcasticamente a

eles ou a certas outras pessoas do pas e, quem sabe, se eram crticas a suas

crenas religiosas. Os zombadores e os meio-descrentes, junto com os mal-

intencionados e os presunosos, iam embora, pouco ou nada aproveitando das

parbolas que tinham ouvido. Hoje encontramos duplicatas perfeitas desse quadro!

Somos informados de que, quando Ele finalmente ficava sozinho, havia

algumas pessoas ao Seu redor, inclusive os Doze, que comeavam a Lhe fazer

perguntas sobre as parbolas que Ele tinha acabado de contar. Essas palavras do

versculo 10 indicam claramente que havia dois grupos ou duas espcies de

pessoas presentes quando Ele Se considerava "sozinho''. Havia o grande crculo de

ouvintes interessados e crentes, e o crculo menor constitudo dos doze apstolos.

Isso nos d mais uma idia dos cento e vinte discpulos ou estudantes da escola
secreta, com os doze apstolos como conselheiros e lderes. Agora podemos

compreender porque Jesus lhes respondeu dizendo que, para aqueles que estavam

Sua frente e ao Seu redor naquele grupo secreto de cento e vinte estudantes,

estava escrito que eles finalmente conheceriam "os segredos" do Reino de Deus,

enquanto que para os que estavam de fora, os que estavam excludos do

discipulado de Seu corpo secreto de estudantes e representavam o crculo mundano

exterior de transeuntes comuns, tudo seria revelado somente por parbolas.

Seus discpulos haviam visto tantos mistrios demonstrados que jamais

questionavam Suas explicaes, embora muitas aparentemente contradissessem o

pensamento cientfico da poca. Contudo, mesmo algumas das escolas de mistrios

deste perodo do sculo vinte esto ensinando e demonstrando leis e princpios que

se mostram contrrios aos postulados tericos da cincia. A tentativa de reduzir

todos os milagres da Bblia e todos os mistrios da vida a teoremas simples,

naturais, cientficos, est rapidamente se tornando insatisfatria para as mentes

inteligentes.

Consideremos, por exemplo, ocorrncias da Primeira Guerra Mundial.

Milhares de mes de vrias partes do mundo tiveram experincias que lhes

provaram, a despeito de qualquer argumento cientfico ou contestao erudita, que

tempo e espao no existem no mundo espiritual e que a conscincia de um ser

humano pode se projetar pelo espao e se fazer objetivamente percebida por

aqueles que esto sendo lembrados pela pessoa que assim est projetando seu Eu

real a distncia.

Lembrando o fato de que Jesus estava ensinando secretamente a

existncia de um Eu interior independente do ser fsico exterior e peculiarmente

relacionado com a alma, vemos que Ele provou sua posio a este respeito por
demonstraes reais. Em mais de uma oportunidade Ele apareceu no meio dos

estudantes, enquanto, em todos os sentidos fsicos e materiais, Seu corpo e Sua

mente, assim como Sua alma, estavam distantes. Por isto Seus discpulos no se

espantaram, mas at j contavam com a experincia da apario de Jesus no

aposento fechado aps a Ressurreio. As Sagradas Escrituras do Novo

Testamento deixam bem claro que eles estavam reunidos em uma sala fechada, na

qual nenhum corpo fsico podia ter entrado, mas que Jesus apareceu no local, no

como quem passa de um recinto para outro, mas gradativamente, numa forma

visvel bem no meio deles.

O pensamento transmitido pelo registro desse acontecimento o de que

o Eu espiritual que apareceu entre os discpulos aumentou em substncia ou em

visibilidade diante de seus prprios olhos, como se uma nuvem mstica se fosse

tornando mais densa e mais definida em forma, tomando finalmente o aspecto

objetivo e as caractersticas de um corpo fsico. E para provar que no se tratava de

uma simples apario, Ele lhes mostrou que aquilo era efetivamente uma projeo

da forma fsica, da conscincia espiritual de Seu corpo, pois havia os ferimentos nas

mos e nos ps, as cicatrizes na testa e o corte no lado do corpo. Se essa apario

tivesse sido meramente uma "projeo da alma", ou uma "projeo espiritual da

alma", conforme os modernos espiritualistas nos pedem para compreender e aceitar,

as chagas em seu corpo carnal no estariam aparentes, pois no podemos inverter

toda a nossa compreenso de princpios fundamentais e acreditar que um ferimento

na carne e nos tecidos do corpo fsico produza um ferimento idntico na alma.

Alm disso, havia a frmula secreta que era dada com tanta clareza aos

que compreendiam, e que era interpretada simplesmente como uma declarao

alegrica pelos que se encontravam fora do crculo secreto. Jesus lhes explicara no
somente como a conscincia podia ser projetada a um ponto distante, tornando-se

visvel, mas tambm como cada um deles poderia comunicar-se com o Eu interior de

uma pessoa distante e traz-lo sua presena, ou como poderia se harmonizar com

o Eu distante de tal forma que esse Eu distante se tornaria visvel ou tangvel no

prprio aposento do indivduo ou grupo de indivduos que o chamasse.

Sabemos hoje que para compreender esse grande mistrio da projeo

da conscincia e projeo do Eu, ou dar o primeiro passo nesse processo mstico,

precisamos dominar muitas lies cuidadosamente preparadas, relativas a leis

divinas e naturais bsicas. Existem hoje em dia pessoas que praticam esse

procedimento com reverncia e profunda compreenso intelectual, pessoas que

sabem que no se trata da violao de qualquer lei natural, como muitos poderiam

pensar, e sim a aplicao de uma lei natural com elevada compreenso e a

aplicao de princpios verdadeiramente divinos.

Ao transmitir a frmula aos Seus discpulos alegoricamente, Jesus a

associou ao ato de orar, pois a frmula pela qual uma projeo de um ponto distante

provocada, ou pela qual o Eu se prepara para estender sua conscincia a um

ponto distante, como fazer uma petio. Jesus lhes disse ento que, quando

orassem e quisessem sentir xito em suas preces e se unificar novamente com Ele

em corpo e esprito, conforme Ele lhes explicara na Ultima Ceia, deveriam orar em

Seu nome, e sempre que dois ou mais se reunissem, em privacidade e isolamento

do burburinho dos assuntos mundanos, e orassem "em Seu nome", ou O

invocassem atravs da frmula mstica, Ele estaria entre eles.

Fazer e dizer certas coisas, e orar por certas coisas "em Seu nome" no

significava o que geralmente se diz. Todo estudante dos antigos princpios msticos

cristos compreende muito bem o que significa a frmula "em Seu nome". Em nome
do Christus, em nome do Cristo, em nome do Esprito Santo, em nome da

Santssima Trindade, em nome do Logos, do grande Amm, tudo isto representa

uma frmula muito definida praticada por Jesus e Seus discpulos e privadamente

praticada ainda hoje pelas escolas secretas de sabedoria antiga. A explicao disso

tudo e da prtica dos princpios pelos quais os estudantes de esoterismo

preparavam-se e qualificavam-se para sair pelo mundo e se tornar visveis aqui e ali,

entrar nos lugares atravs de portas e janelas trancadas, ou atravs de paredes de

pedra ou tijolos, ou ainda atravs de barras de ao ou ferro, constitui outra grande

doutrina secreta.

A transformao da gua em vinho, a multiplicao dos pes para

alimentar multides, a transmutao de coisas grosseiras em coisas mais refinadas,

a alquimia do esprito, o desenvolvimento do poder da f, a expanso da aura

humana, pela qual as radiaes espirituais e divinas da conscincia de Deus no

interior do homem podem curar, eram outras doutrinas secretas que foram

preservadas, no s nos velhos e embolorados arquivos existentes nas criptas das

primeiras igrejas crists, mas tambm nos ensinamentos prticos e msticos das

escolas secretas de nosso tempo que representam a Grande Fraternidade Branca.

Todas as escolas secretas de hoje que podem ser classificadas como

iniciticas (porque seus estudantes devem primeiro ser preparados e depois

iniciados esotrica e espiritualmente antes de receberem a Verdade) esto

associadas em uma organizao ou federao secreta, para o intercmbio de

sugestes e idias teis, relativas aos meios e mtodos no s de perpetuar as

doutrinas secretas ensinadas por Jesus, mas tambm o modo de selecionar os

discpulos e apstolos finais que sero enviados ao mundo, no para destruir a f e

as religies do mundo, mas para realizar a grande misso para a qual Jesus foi

preordenado e predestinado a tornar-se um Filho de Deus encarnado.

O fato de as igrejas crists e os seguidores de seus grandes lderes

aceitarem ou no essas idias e perceberem a verdade oculta neste livro

irrelevante para o sucesso do Grande Trabalho que est sendo realizado pelos

perpetuadores e conservadores da divina ordenao. Eles no levam espadas, nem

brandem uma coluna de fogo, mas em paz e secreto contentamento dedicam sua

vida disseminao do conhecimento aos que so merecedores. Sua forma

exotrica de propaganda no mais jactanciosa, bombstica e radical do que a

propaganda feita pelo prprio Jesus quando Ele subia ao alto das rochas ou dos

montes e, contemplando a multido, proclamava a chegada de um novo reino, a

vinda do cu terra, a auto-condenao dos pecadores, a salvao dos que

seguissem a Senda e O aceitassem como "o Caminho" para a vida eterna.

Esses instrutores e lderes de que falamos constituem uma hierarquia que

governa um enorme imprio invisvel, cuja existncia quase desconhecida dos

zombadores, dos cticos, dos vaidosos. Eles no reivindicam nenhum nascimento

singular nem poderes sobrenaturais. Apenas repetem a antiga, muito antiga

afirmao de que so Mensageiros da Luz que trazem para a Terra a mensagem

Daquele que os inspirou, e esto na realidade desenvolvendo o trabalho do Esprito

Santo que desceu sobre seus antecessores no momento em que Jesus soprou

sobre eles e pediu a Deus que os ordenasse.

Eles continuam utilizando parbolas e alegorias quando falam ao pblico

e a chamar ateno para sua grande mis so por todos os meios disponveis, a

exemplo do que Jesus mesmo fez. Sofrem as censuras e a condenao das

multides, as punies fsicas e materiais dos inimigos da Luz. Contudo, seus

seguidores aumentam em nmero, eles vivem em paz e felicidade, crescem em

sabedoria e no Esprito Santo, e representam hoje a verdadeira fraternidade

humana, trabalhando para o estabelecimento na Terra do Reino de Deus. Atravs

de livros e panfletos, da voz do rdio, de reunies pblicas e discursos privativos,

eles abrem os portais queles que so sinceros; e nas entrelinhas de suas

mensagens, seja qual for a forma de transmisso, revelam, como que atravs de um

vu, o resumo simples das verdades que o buscador convidado a estudar; e

quando o estudante se sentir preparado, ou revelar seu preparo por sua atitude

inquiridora e sua receptividade, o mestre instrutor aparecer e o Caminho lhe ser

mostrado com toda clareza.

CAPTULO XII: Modificaes progressivas das doutrinas
crists

Nos ltimos anos temos ouvido falar muito sobre revises, alteraes,

modificaes e supresses nos rituais, doutrinas e regras da igreja crist; mas talvez

no tenhamos conscincia de que todo esse processo de alterao ou modificao

tem estado em andamento desde o primeiro sculo aps a passagem das Chaves a

So Pedro, e de que o processo sempre foi bastante amplo para incluir as doutrinas

fundamentais dos ensinamentos do Cristo e de Seus discpulos oficiais.

Na realidade, muito poucas doutrinas essenciais, fundamentais, da seita

crist original chegaram at ns em sua prstina pureza.

Os chamados fundamentalistas, que sustentam que esto se esforando

para conservar os fundamentos do cristianismo e proteger a religio contra as

intruses do pensamento moderno ou as modificaes dos pensadores liberais,

pouco sabem sobre o que era fundamental e o que uma inveno de sculos

posteriores. O que a maioria deles est se esforando para conservar em sua "forma

pura" est muito longe de ser verdadeiramente cristo em esprito ou forma.

Em todos os sculos desde a real fundao da igreja crist, tem havido os

chamados fundamentalistas, protestando contra qualquer modificao e insistindo

na obedincia rgida a certas doutrinas e princpios que afirmam ser "originais" e

puros. Contudo, a maioria dos princpios e doutrinas assim classificados por eles,

foram criados por decreto de um conselho ou por inveno arbitrria. Por exemplo, o

que estava sendo protegido pelos fundamentalistas no sculo oito depois de Cristo

como ditames originais do Cristo, eram em muitos casos invenes e decretos

arbitrrios dos patriarcas da igreja e altos conselhos do sculo anterior.

 Os fundamentalistas de hoje tentam proteger doutrinas e princpios que

foram criados, inventados ou arbitrariamente adotados em muitos conselhos

eclesisticos e "decretos oficiais" dos ltimos oitocentos anos.

Tomemos como exemplo a doutrina da "Santssima Trindade", que

considerada pelos fundamentalistas um dos originais e mais sagrados fundamentos

cristos. Entretanto, foi somente no sculo XII de nossa era que os patriarcas da

igreja, em um concilio lateranense, discutiram a formao, ou real inveno da

Trindade mais ou menos em sua forma atual, e a proclamaram como fundamental!.

verdade que, no sentido mstico, o tringulo sagrado fazia parte do

simbolismo secreto da seita crist original, durante a vida de Jesus; e fora um

smbolo sagrado por muitos sculos antes de Jesus nascer; e continua sendo um

smbolo sagrado de uma elevada e essencial doutrina de muitas religies msticas.

Era um smbolo dos "mistrios" a que Jesus se referiu muitas vezes e que nunca

foram revelados ao crculo exterior de seguidores cristos. Mas a doutrina da

Trindade, como a temos hoje (com muitos acrscimos e modificaes em seu

esprito) no foi conhecida nem adotada pela igreja crist seno no sculo XII, tendo

pouca semelhana com a antiga e mstica compreenso do simbolismo do sagrado

tringulo.

A religio crist de nossos dias, e dos ltimos cinco sculos, est repleta,

em suas doutrinas, rituais, regras e conduta, de conceitos extrados liberalmente do

paganismo. Esta declarao pode ser chocante para a maioria dos cristos sinceros,

e deveria ser esclarecedora para os fundamentalistas, que insistem em no permitir

divergncias com relao aos ensinamentos prstinos de Jesus.

Como exemplo, consideremos o muito importante, sagrado e

fundamentalmente puro dia santo da Pscoa. Se se tratasse do aniversrio de um

acontecimento histrico, como se supe que seja o Natal, deveria cair sempre na

mesma data do ano. Entretanto, essa data mvel, sendo determinada anualmente

por ocorrncias astrolgicas ou astronmicas, de acordo com um sistema pago

muito antigo. Na verdade, o Dia da Pscoa um feriado pago to antigo (e de

significado mstico e mitolgico) que sua origem se perdeu nos tempos. Quanto ao

Dia do Natal (dia do nascimento do Cristo), a primitiva igreja crist utilizou vrias

datas diferentes para essa celebrao sagrada e houve constantes disputas, durante

os primeiros cinco sculos, sobre qual data de dezembro, janeiro e at fevereiro,

deveria ser decretada oficialmente como a data verdadeira do nascimento de Jesus.

Finalmente, foi adotado um feriado muito antigo dos pagos (um feriado de natureza

mitolgica e mstica), que caa no dia 25 de dezembro.

Quase todas as datas dos Dias Santos cristos foram fixadas em antigos

dias santos pagos, com interpretaes novas, originais e puramente arbitrrias.

Poucas dessas datas tm qualquer relao ou fundamento em doutrinas, ensina

mentos ou prticas de Jesus enquanto Ele esteve na Terra ou durante a vida de

Seus discpulos iniciais.

Pela leitura dos cuidadosos registros das discusses feitas pelos conclios

cristos dos sculos III, IV, V, e sculos seguintes, ficamos sempre impressionados

com a posio arbitrria assumida por muitos Conselheiros, e com a argcia da

votao do Concilio. A poltica explcita da "necessidade eclesistica" parece ter sido

a nica regra e orientao pelas quais as doutrinas e os princpios ritualsticos eram

rejeitados, modificados, alterados ou hipocritamente inventados.

No era a interpretao puramente mstica ou espiritual dos ensinamentos

de Jesus, no era aquilo que poderia desenvolver e desvendar Seus sagrados

princpios, que determinava o que deveria ou no ser acrescentado ou eliminado do

conjunto de assuntos tradicionais em considerao, mas aquilo que tornaria a igreja

uma organizao fsica maior e mais poderosa, e que mais convenientemente

serviria s necessidades do igrejismo era s o que recebia considerao. Uma

distino bem clara deve ser feita entre cristianismo e igrejismo, ao considerarmos a

evoluo da religio crist. Hoje em dia, tudo que se refere religio crist

subserviente ao igrejismo ou cristianismo de igreja. Ser ento de admirar que o

esprito mstico, as doutrinas e prticas msticas da seita crist inicial sejam quase

totalmente desconhecidas dos seguidores da igreja crist no mundo inteiro, seja

catlica ou protestante?

consenso geral de autoridades conscienciosas da igreja crist que

muitas doutrinas e ensinamentos atuais foram inventados ou extrados de religies

pagas, unicamente por razes de "necessidade eclesistica" ou "convenincia".

Um exemplo a doutrina fundamental do pecado original. Se a igreja

tivesse defendido a idia de que todos os homens devem ser salvos ou redimidos de

pecados por eles mesmos cometidos e de que so culpados, isso teria eliminado a

necessidade de redimir aqueles que tivessem vivido uma vida boa e sem pecado,

particularmente milhares de recm-nascidos e crianas pequenas que nunca teriam

cometido qualquer pecado ou ao de que pudessem se sentir "culpados".

Para aumentar o nmero de fiis da igreja, para torn-la cada vez maior

na forma puramente fsica, toda a humanidade, de todas as crenas, de todas as

idades, inclusive bebs e crianas, teriam de encontrar a redeno e a salvao

exclusivamente na igreja cristal As criaturas mais devotas, as mais inocentes

crianas, tinham de ser compelidas igreja para serem salvas de qu? No

bastava que s fossem salvos aqueles que, com conhecimento de causa ou no,

tivessem cometido um ou mais pecados da crescente lista de pecados feita pela

Igreja; todas as criaturas vivas, mesmo as que tinham sido criadas imagem e

semelhana de Deus, tinham de ser salvas e redimidas.

A doutrina do pecado original foi criada por "necessidade eclesistica",

sendo totalmente inventada e oficialmente decretada como princpio fundamental.

Por mais curta a vida terrena que uma pessoa pudesse ter vivido, mesmo que

apenas uma breve hora, por mais perfeita e devotadamente que ela tivesse vivido,

ainda assim estava amaldioada pelo pecado, pela herana do pecado original.

Ningum podia escapar dessa herana, nem mesmo o beb cuja alma acabava de

se projetar da Sublime Conscincia de Deus!

Essa doutrina era sem dvida uma "necessidade"! Ela acabou sendo a

mais inadmissvel de todas para milhes de homens e mulheres reflexivos,

especialmente os pais que pegavam nos braos o primeiro filho recm-nascido com

toda a sua inegvel pureza.

No obstante, dizem-nos que Deus justia, misericrdia e amor! Mas os

inocentes tm de herdar, pela Vontade desse Deus, um pecado que condena a alma

ao castigo eterno a menos que ela seja redimida.

Em nenhuma parte dos ensinamentos de Jesus existe essa doutrina

descrita na forma que lhe deu a igreja. Ela a mais gritante das muitas doutrinas

incoerentes e contraditrias da religio crist de nossos dias.

A religio crist (a forma crist do igrejismo), um dos mais complexos

sistemas de nosso tempo, em comparao com a extrema e magnfica simplicidade

do sistema revelado por Jesus. Seus seguidores (e muitos de Seus crticos mais

ferrenhos) enfatizavam o fato de que Seu sistema de salvao, Seu Caminho, era

to fcil de compreender, to direto e lgico, to fcil para uma pessoa sincera

adotar e seguir, que ou era evidentemente divino ou ento ridiculamente infantil, de

acordo com a opinio do comentarista.

Antes que Jesus expusesse Suas doutrinas simples e revelasse a reta e

estreita Senda, o povo para quem Ele pregava tinha lutado com complexidades e

elaborados procedimentos em religio, a tal ponto que somente os Altos Sacerdotes

compreendiam todos os princpios, leis, rituais e prticas prescritas e proscritas. Nas

religies chamadas pagas havia uma multiplicidade de deuses, um nmero imenso

de "indulgncias simblicas" e um fluxo contnuo de novas e arbitrrias regras,

doutrinas e interpretaes. Na religio de Israel, o ritualismo, as doutrinas e prticas,

tinham se tornado to complexas que era necessrio toda uma existncia de

estudos para encontrar um cdigo perfeito de vida.

Assim como um grande claro de relmpago desfaz a escurido, as

surpreendentes mas simples declaraes de Jesus revelramos fundamentos das

leis de Deus. "Ama o teu prximo; s como uma criana; faze aos outros o que

queres que te faam; abandona as coisas vs do mundo; busca o Reino dos Cus

em teu interior; eleva tua conscincia a Deus em prece e comunho", e outras

regras de fcil compreenso constituram a verdadeira Senda para a Vida Eterna.

Hoje, encontramos na igreja crist uma semelhante multiplicidade de

deuses (chamados Santos) e um nmero constantemente crescente de novas e

modificadas doutrinas, regras e prticas. No que se refere prece e comunho

divina, ao invs das instrues simples de Jesus para que orssemos diretamente e

em particular ao "Nosso Pai que est nos Cus, vemos que o sistema atual de

preces um complicado programa ritualstico, com instrues no sentido de

dirigirmos nossas oraes a um grande nmero de Santos mediadores. A injuno

"No ters outros Deuses diante de mim!" perdeu-se de vista na complexidade do

ritualismo; e o sublime e mstico privilgio da comunho direta com Deus

prejudicado pelo pesado sistema do igrejismo.

Exatamente nesta hora, e em todas as horas de cada ano que passa, em

algum lugar, nos numerosos grupos de divises crists sectrias, h indivduos ou

pequenas comisses e conselhos de lderes eclesisticos debatendo o aumento ou

a modificao das doutrinas crists, e trabalhando arduamente para emprestar

novas e mais modernas interpretaes s verdades simples (inalterveis)

enunciadas por Jesus a Seus discpulos.

A religio crist, em sua forma popular atual, no mais a religio

divinamente inspirada de Jesus, e sim um sistema humano de idias pagas e

modernas cuidadosamente tecidas para ocultar, e no revelar, as jias

transcendentais do diadema de prstinos ensinamentos de Jesus, o Cristo.

CAPTULO XIII: A preservao dos ensinamentos secretos

Nada do que dissemos no captulo anterior deve ser entendido no sentido

de que, com a passagem dos sculos, os ensinamentos puros e originais de Jesus

tenham se perdido para o mundo, ou de que Suas doutrinas, prticas e mtodos

secretos no sejam mais do conhecimento do homem. Tambm no se deve pensar

que a contnua modificao, alterao, interpretao e inveno de tantos princpios

novos e incoerentes tenham obscurecido para sempre a verdade que Ele ensinou

em Sua escola secreta.

Sem sombra de dvida, a Igreja Catlica Romana preservou em seus

arquivos secretos em Roma, ou outro local, muitos manuscritos sacros que contm

os ensinamentos essenciais de Jesus em Sua forma inicial e quase pura. Existem

muitas evidncias indicando que no interior de suas caixas-fortes subterrneas,

inacessveis a no ser a uns poucos, esto certos documentos originais escritos e

assinados durante o tempo de vida de Jesus. Alguns outros documentos raros

conservados no Vaticano, ou dentro dos muros da Cidade do Vaticano, so cpias

de documentos originais, alm de registros que so preservados em arquivos que

esto fora do controle da Igreja Romana.

Em outros locais, arquivos reforados de grande antigidade guardam

outros documentos e registros; e nos arquivos secretos de vrias ordens monsticas

de natureza no sectria esto preservados, e so abertos ao escrutnio ocasional

de autoridades competentes, os manuscritos de pessoas, em grande parte

testemunhas fidedignas que viveram nos anos do ministrio de Jesus.

 Dessas fontes possvel reunir fatos bastante esclarecedores sobre a

vida e os ensinamentos de Jesus, especialmente as verdades que Ele ensinou em

Sua escola secreta.

Acreditar que os criadores da igreja catlica romana no fizeram um

exame exaustivo dos manuscritos e registros que possuam, ou que procuraram por

meio de agentes em todas as terras, ignorar o fato de que seus prprios registros

de seus debates em conclios revelam o cuidado com que pesavam cada referncia

s doutrinas, ensinamentos, demonstraes e prticas de Jesus e Seus discpulos.

Durante dias inteiros eles analisavam minuciosamente cada princpio sagrado, cada

preceito, cada expresso citada dos ensinamentos de Jesus, bem como cada

demonstrao ou aplicao do Seu poder mstico. Cada ato e pensamento era

pesado na balana; se no se encaixava, como o elo de uma corrente, no sistema

de teologia que estavam criando, era rejeitado ou "interpretado oficialmente". Onde

elos estavam faltando ou eram "incompatveis", novos elos eram inventados.

Ano aps ano, sculo aps sculo, esses debates continuaram, e seus

registros mostram claramente que os Conselheiros tiveram diante deles muitos

registros raros que proclamaram oficialmente como "falsos", perigosos, secretos, ou

contraditrios em relao aos princpios da teologia crist que eles estavam

gradativamente estabelecendo.

J fizemos referncia em "A Vida Mstica de Jesus", s muitas alteraes

que foram feitas ao longo de muitos anos no chamado "Credo dos Apstolos". Os

debates sobre este importante assunto mostram que os patriarcas da igreja romana

em ascenso possuam muitos registros raros dos verdadeiros ensinamentos

cristos, e tambm registros confiveis do que havia efetivamente ocorrido durante a

crucificao, o "sepultamento" e a Ascenso de Jesus. Mas os fatos verdadeiros

foram deliberadamente ocultados.

A seleo dos manuscritos que constituem os "Livros da Bblia" oferece

um excelente quadro de como esses altos conselhos arbitrariamente escolheram ou

rejeitaram fontes de informao autnticas e confiveis que tinham sua disposio.

Os relatrios explicando por que certos manuscritos admitidos como genunos foram

rejeitados, e outros que ainda esto envoltos em mistrio e dvida foram finalmente

votados como os nicos a constituir a Bblia oficial, lanam muita luz sobre a questo

de os ensinamentos originais de Jesus e Seus discpulos terem sido ou no

preservados aps a Ascenso de Jesus.

Mas no foi somente nos arquivos lacrados do Vaticano, nem nos

arquivos de antigas ordens monsticas, que os segredos da escola de Jesus foram

preservados.

Embora a Bblia crista fale bastante sobre o trabalho missionrio dos

discpulos principais (os lderes dos doze grupos de estudantes bem preparados na

escola secreta de Jesus), pouco ou nada diz sobre o trabalho dos outros obreiros

secretos, que eram em nmero de cem ou mais.

inconcebvel que Jesus tivesse tido tanto trabalho para estabelecer e

manter, custa da prpria vida e da liberdade, uma instituio como Sua escola,

dedicando-lhe muitas horas do dia e da noite durante anos para preparar adeptos

bem escolhidos e testados, sem ter nenhum plano ou programa para o futuro.

Obviamente, se havia um plano, um esquema para O Grande Trabalho,

ele deve ter sido baseado na necessidade da continuao de Sua instituio (seja

ela chamada de igreja, escola, ou ordem) aps Seu afastamento. (A prpria Bblia

crist, assim como outros registros sacros, menciona as muitas ocasies em que
Jesus sugeriu claramente que Seus esforos terrenos seriam interrompidos ainda na

Sua juventude. Portanto, Ele deve ter tomado alguma providncia para a

continuao do trabalho por Ele estabelecido. Doze homens apenas, os apstolos,

no poderiam ter cumprido, aps Sua "crucificao", o que exigia mais de cento e

vinte homens e mulheres durante Sua liderana ativa).

absurdo pensar que o julgamento, a crucificao, o sepultamento e a

ascenso trouxeram um fim absoluto a Seus planos secretos e Sua esmerada

instituio. Que aconteceu com os cem ou mais adeptos testados e verdadeiramente

preparados? Poderia Jesus ter escolhido para Sua escola pessoas to fracas, to

pouco sinceras e to facilmente desencorajadas que perdessem todo interesse,

esquecessem todas as suas promessas e abandonassem todo o seu poder,

divinamente outorgado em uma ocasio inesquecvel, apenas porque seu lder

tivesse sido perseguido? As pessoas no esquecem facilmente uma ddiva divina,

uma herana sublime, que lhes permite irradiar Luz, Vida e Amor entre as massas.

Existem suficientes evidncias para provar que Seus cem ou mais adeptos

continuaram a se reunir em sesses secretas da escola, a iniciar novos candidatos e

levar a sagrada obra a terras muito alm dos horizontes da Palestina. H registros

em muitos pases do Mediterrneo, e at da China, mostrando que esses primeiros

adeptos e seus sucessores visitaram essas terras e ali estabeleceram ramos da

Grande Escola, sempre cumprindo o trabalho missionrio na forma de um crculo

externo maior de estudantes e buscadores em geral e um crculo interno de adeptos

iniciados.

Naturalmente, a necessidade de preservar as verdades que Jesus havia

ensinado, e especialmente conservar em sua prstina forma as divinas frmulas que

Jesus usava e demonstrava secretamente na realizao de milagres e "mistrios",

fez com que elas fossem registradas na forma de smbolos, cifras e signos. Somente

por transmisso oral e instruo pessoal, atrs de portas fechadas e guardadas,

essas coisas foram sendo transmitidas de iniciador para iniciado, ano aps ano,

sculo aps sculo.

Usando vrios nomes simblicos, os ramos da Grande Escola

continuaram a existir atravs do tempo. A Grande Escola estava pouco preocupada

com a fundao posterior de uma igreja sectria que afirmava ser total e puramente

crist, embora diferisse em doutrina do que Jesus havia ensinado. A Grande Escola

no tinha interesse na construo de grandes edificaes para culto, na criao de

rituais elaborados para reunies pblicas, nem na inveno de sistemas teolgicos

prprios do igrejismo. A senda indicada por Jesus devia ser seguida por cada

indivduo em privacidade e silncio. A salvao, o desenvolvimento espiritual e a

harmonizao divina eram qualidades pessoais, individuais, e no consecues

coletivas, de grupos.

Era inevitvel que uma grande separao ocorresse entre os adeptos e

seguidores da Grande Escola e o movimento conhecido como igreja crist. Esta

ltima estava sempre adotando e desenvolvendo caractersticas que a tornavam

rival das religies pags e judaica; a Grande Escola permaneceu sempre como o

Reino Invisvel do Cu na Terra.

Atravs dos sculos, o trabalho da Grande Escola continuou. Tomou

vrias formas, como assemblias secretas, ordens monsticas e fraternidades

ocultas, adaptando suas operaes s necessidades, limitaes e condies

especficas de poca e lugar.

Vrias formas exteriores de organizao foram gradativamente

estabelecidas para conservar e propagar os ensinamentos secretos de Jesus. Uma

delas foi a Ordem da Rosa-Cruz (Ordem Rosacruz), qual foi confiada a

preservao e prtica das frmulas cientficas, espirituais e divinas da Grande

Escola. Outra foi a ordem semi-monstica do martinismo (Ordem Martinista), qual

foi confiada a preservao, e prtica dos ensinamentos puramente religiosos de

Jesus, o Cristo.

Nos nossos dias, em todo o mundo, essas duas organizaes, que

operam com ligeiras variaes de denominao por questes lingsticas e outras

condies de cada pas, mas seguindo as antigas regras e ditames do conselho

internacional da Grande Fraternidade Branca, esto cumprindo os inalterados

objetivos da escola secreta fundada por Jesus. Nenhuma dessas organizaes

constitui uma igreja, no sentido geralmente aplicado a essa palavra em nosso tempo,

nem procura suplantar as igrejas estabelecidas de qualquer credo ou nao. Seu

trabalho consiste em complementar o trabalho de todas as igrejas e movimentos

religiosos, pelo ensino e estabelecimento das doutrinas, verdades e princpios

eternos que foram eliminados ou modificados nos sistemas de religio

arbitrariamente formados que existem em todo o mundo.

Nos crculos internos da Fraternidade Rosacruz encontram-se as

Sagradas Assemblias que deram fora ou poder espiritual Grande Escola original.

Aqueles que buscam o conhecimento dos mistrios do homem e de sua vida na

Terra, no passado, no presente e no futuro, encontraro o que procuram,

gradativamente e segundo seu merecimento, na Ordem Rosacruz. Aqueles que

buscam conhecer os mistrios das divinas revelaes de Jesus, feitas de Seu modo

original e crstico, encontraro isso pela preparao e orientao no crculo da

Ordem Martinista. Esta organizao tem sua sede mundial nos Estados Unidos, com
ramos autorizados e organizaes ativas em vrias partes do mundo. S pode

participar da mesma quem est preparado e convidado no devido tempo.

Esta obra distribuda Gratuitamente pela Equipe Digital Source e Viciados em Livros
para proporcionar o benefcio de sua leitura queles que no podem compr-la ou
queles que necessitam de meios eletrnicos para ler. Dessa forma, a venda deste e-book
ou at mesmo a sua troca por qualquer contraprestao totalmente condenvel em
qualquer circunstncia. A generosidade e a humildade a marca da distribuio,
portanto distribua este livro livremente.
Aps sua leitura considere seriamente a possibilidade de adquirir o original, pois assim
voc estar incentivando o autor e a publicao de novas obras.
Se quiser outros ttulos nos procure :

http://groups.google.com/group/Viciados_em_Livros, ser um prazer receb-lo em

nosso grupo.

http://groups.google.com/group/Viciados_em_Livros
http://groups.google.com/group/digitalsource