Sociedade das Cincias Antigas

A Franco-Maonaria Oculta e Mstica (1643 - 1943) O Martinismo Histria e Doutrina

Por

Robert Ambelain

Traduzido do original francs: Le Martinisme: Histoire et Doctrine Editions Niclaus Paris - 1946

"Recebei, Senhor, sob os votos do Filsofo Desconhecido, nosso Venervel Mestre, a homenagem que Teus servos aqui presentes Te prestam! Que esta misteriosa e Divina Luz Ternria ilumine nossos espritos e nossos coraes, como ela resplandeceu nas obras dos nossos mestres do passado. Que estas chamas iluminem com sua vvida clareza os Irmos aqui reunidos sob Teu chamado, e que sua presena seja um testemunho vivo de sua unio.... "Portanto, sob a forma adotada h muito pelos Mestres, permitimos aos Smbolos se [1] manifestarem! .

Nota do Autor Em outras obras, publicadas antes ou aps a guerra, ns apresentamos doutrinas esotricas, com freqncia, bastantes diferentes umas das outras. Em cada oportunidade, publicamo-las com imparcialidade e esmero pela exatido. Em certas vezes, tomamos tantos cuidados que parecemos inclusive estar defendendo ou promovendo essas doutrinas. Embora com essa atitude tenhamos sido rotulados de diversas formas, ao gosto de certos leitores. E assim, desde o lanamento do nosso livro sobre o Simbolismo das Catedrais que ramos associados autoritariamente a uma das mais temveis seitas satnicas! Ningum parece conhecer com preciso o nome e seus princpios, mas no paira dvida de que se trata da mais pura magia negra. Com nosso estudo sobre a Gnose e os Ophitas, tornamo-nos lucifrianos fanticos; entretanto, os crticos nos fizeram o favor de no nos sobrecarregar com o epteto (contudo lisonjeiro) de Rosa+Cruz, no obstante o ltimo captulo que tratava de sua doutrina. Em verdade, nosso amor-prprio foi agradavelmente gratificado. Agora, publicamos um estudo sobre o Martinismo. No h dvida que nos atribuiro a herana espiritual de Martinez de Pasqually, sem esquecer das descries entusisticas das cerimnias msticas pelas quais, com nosso orgulho perverso, de submeter s Potncias do mal ao nosso imprio, de evocar as Inteligncias celestes e de nos entretermos com elas, at mesmo de tentar, em um sacrlego desafio, invocar aquilo que Martinez de Pasqually, e seu discpulo Louis-Claude de Saint-Martin, denominam de "O Reparador". Os adversrios fanticos das sociedades secretas do Ocultismo iro nos prescrever tenebrosas e sombrias intenes, e certamente, tentaro nos colocar em meio dos misteriosos sequazes dos "Superiores Incgnitos"! Eles iro nos questionar de onde obtivemos nossa abundante documentao, e por que milagre chegamos a conhecer os fatos e aes de uma fraternidade multi secular, no curso de um perodo em que, proscritos e perseguidos com vigor, seus membros tiveram de redobrar sua prudncia e precauo. Responderemos a nossos mal-intencionados crticos, a nossos adversrios declarados ou no, que tudo isso agrega um mnimo valor ao livro. Pouco importa se ns tivemos acesso a arquivos que lhes foram negados, se fomos documentados de forma to intencional, ou se ns tivemos acesso, por direito, a um mundo do qual suas portas permanecero sempre rigorosamente fechadas para eles, no importa. Isso interessa somente a ns. Trazemos ao pblico um trabalho que desejamos que seja histrico e [2] dogmtico, que abranja toda a doutrina. Esta a nica coisa que colocamos em julgamento . No mais, depositamos nossa confiana que certo Querubim, guardio de um certo "limiar", possa lhes dar, ou no, o acesso a este santurio que at o presente tm buscado em vo!

Robert Ambelain Introduo "Aqueles que se aproximaram do mistrio da Iniciao, e aqueles que o ignoraram, no tero, na moradia das Sombras, um destino semelhante". (Jamblico) "Irmo, irei lhe transmitir a Iniciao de acordo com nosso Venervel Mestre Louis-Claude de SaintMartin, tal como eu a recebi de meu iniciador, tal como ele prprio a recebeu, e assim por diante at Louis-Claude de Saint-Martin em pessoa, por mais de cento e cinqenta anos. Mas primeiramente eu vos convido, e igualmente aos Irmos aqui presentes, a unir-se a mim para santificar esta Sala, afim de [3] que ela se torne, pela dupla virtude da Palavra e da Ao, nosso Templo particular , onde ir se celebrar o mistrio desta iniciao tradicional. Portanto, sob a forma adotada h muito pelos Mestres, permita que os Smbolos se manifestem!... Dezembro de 1940. A neve cobre Paris. Neste fim de tarde, quando o sol se declina e morre no horizonte rubro, alguns homens se reuniam em uma sala no ltimo andar de um edifcio no Quartier Latin. Uma antiga casa do sculo XVIII, com uma larga e monumental escada de madeira. Do lado de fora, nas ruas, nas praas, nos cafs, em todo lugar, o exrcito alemo, vitorioso. Em todo lugar tambm, os agentes do Governo de Vichy. O terror policial reinava, sobre as Sociedades Secretas e sobre os Iluminados. Buscas, capturas, prises, choviam sobre os fora-da-lei. Mas aqui, era um outro mundo... Sobre uma mesa, recoberta com uma trplice toalha, negra, branca e vermelha, emblema dos Trs Mundos, a espada de guarda cruciforme projeta seu brilho atravs do Evangelho de So Joo. Atrs, na claridade danante de trs longos crios dispostos em tringulo, vagamente encobertos pela fumaa odorfica, desenha-se a silhueta imprecisa do Iniciador, o Incensrio em mos. Ele traa no espao, com um gesto longo e seguro, o Sinal misterioso. distncia, solitrio, brilha um outro crio. Apoiado sobre a base do candelabro, um cordo e uma mscara. O crio dos "Mestres do Passado"... No silncio dos Assistentes, mudos e recolhidos, a voz grave prossegue com a profisso do Ritual, e as palavras do Sacramentrio soam, claras e ntidas, semelhante a uma Litania. Elas estabeleceram atravs do Tempo e do Espao a "ponte" que deve unir os Vivos e os Mortos. E parece que, repentinamente, a sala se encontra povoada de Presenas Invisveis. "Recebei, Senhor, sob os votos do Filsofo Desconhecido, nosso Venervel Mestre, a homenagem que Teus servos aqui presentes Te prestam! Que esta Luz misteriosa ilumine nossos espritos e nossos coraes, como ela resplandeceu nas obras dos nossos mestres do passado. Que estas chamas iluminem com sua vvida clareza os Irmos aqui reunidos sob Teu chamado, e que sua presena seja um testemunho vivo de sua unio... Com uma preciso de minutos, a Cerimnia inicitica se desenrola, plena de grandeza. O prprio tempo parece ter sido suspenso. Ento, um dos assistentes finalmente coloca a Mscara emblemtica, smbolo do Silncio e do Segredo, sobre a face do Iniciando. Um outro o revestiu com o Manto Sagrado, smbolo da Prudncia. E um

terceiro o cingiu com o Cordo, recordando a "cadeia da Fraternidade". O lento ofcio tergico prossegue. E aps a consagrao do novo irmo, o outorgamento do "nome" esotrico, ressoam as ltimas palavras, e a cerimnia atinge seu trmino: "Possai vs, meu irmo, justificar as palavras do Zohar: Aqueles que possuram o Divino Conhecimento brilharo com o esplendor dos Cus... Mas aqueles que o ensinaram aos Homens, sob os Votos da Justia, brilharo como as Estrelas por toda a Eternidade!... O Iniciador e o Iniciado voltam-se para o crio solitrio, para a chama imovedoura a qual velam as almas dos "Mestres do Passado": "Irmos, eu vos apresento N..., Superior Incgnito de nossa Ordem e rogo-vos de aceit-lo entre ns... Uma extraordinria angstia envolve o corao de todos os assistentes. No Oratrio, onde o fumo do Incenso resseca as gargantas, onde parece que toda a Vida se refugiou nas pequenas chamas que, altas e retas, danam, danam, danam, no so os vivos que parecem ser os mais reais. E sob os grandes mantos, as mscaras, as faixas de seda branca, atrs da luminescncia dos gldios, poderiam crer que somente os mortos seriam vistos... Muito pelo contrrio, os mais vivos, so os Mortos da Ordem, os "Mestres do Passado", todos ao redor! chamada da Palavra, todos esto presentes. Apesar dos sculos, eles esto l, fiis ao encontro mgico: Henri Kunrath, o autor do Anfiteatro da Sabedoria Eterna... Sthou, o prestigiado "Cosmopolita", morto pelos instrumentos de tortura do Eleitor da Bavria... Cornelius Agrippa, mdico e alquimista de Carlos V, morto por causa da misria e da fome... Christian Rosenkreutz, peregrino da Sabedoria... Jacob Boehme, o sapateiro iluminado... Robert Fludd, homem de maravilhosa inteligncia, morto em uma masmorra inquisitria... Francis Bacon, suspeito de haver sido o grande Shakespeare.... Martinez de Pasqually, o "mestre" que ousou evocar os anjos... Louis Claude de Saint-Martin, o portavoz do "Filsofo Desconhecido"... Jean Baptiste Willermoz, depositrio fiel de seu mestre Martinez...e todos os outros cujos nomes escapam, e que, oficiais, grandes nobres, ou pobres camponeses, sob o grande manto negro do peregrino, sob o topete empoeirado, levaram aos quatro cantos da velha Europa durante este libertador sculo XVIII que finalmente se realiza o "grande desejo" dos Rosa+Cruzes, o misterioso eco da "Palavra Perdida"... E, dominando todas estas sombras, eis que um outro se ergue, fazendo-se passar pelo Oratrio, como um grande sopro vindo das regies onde paira o Esprito, a prpria Alma de todas as Fraternidades! Eis que, misteriosa, mas inspiradora, inumana, mas divina, incognoscvel, mas iluminadora, eis que passa a sombra de Elias Artista... Fora, na noite enfim, Paris se reveste de um manto branco de silncio. Sempre neva. E o frio se torna ainda mais penetrante. Nas ruas, sobre as praas, por toda parte, o Exrcito alemo, vitorioso. E ainda, por toda parte, suspeitas, inspees, investigaes, perseguies, apreenses e prises. s centenas, em represlia a atentados annimos, presos tombam mortos, fuzilados. Em poucos meses apenas, os primeiros comboios partiro dos campos de concentrao para os trabalhos forados no front do leste ou do oeste, de onde nunca voltaro... E, como nos tempos sangrentos da Idade Mdia, o terror reina sobre os iluminados. De imediato, atacaram as Ordens manicas, livre-pensadores e ateus, unicamente ocupados em pura poltica. Ento, as Ordens Espirituais. Enfim, as organizaes semi-manicas. A opinio pblica se acostumou a isso... E agora retomada a batalha secular, frustrada por setenta anos de liberalismo

ideolgico. Porque, atrs da Franco-Maonaria e de suas ramificaes, h outras coisas a descobrir! isto que desejam abater, definitivamente, e para sempre levar morte, a Heresia, o eterno inimigo! E por detrs da Heresia, seu animador secular: o Ocultismo!... Enfim, eis a grande palavra expressa. Ningum a grita dos telhados, ao menos, no de imediato! Mas, sobre tudo, so seus arquivos, manuscritos, seus estudos doutrinais ou histricos que sero a vedete no curso das pesquisas. Mas em vo! E isto que esta obra ir demonstrar. No nosso livro publicado na primavera do opressivo ano de 1939, referente ao simbolismo das Catedrais Gticas, escrevemos estas linhas, inconscientemente profticas: "Se a tempestade materialista e negativista tiver sucesso em incendiar o mundo; se os novos brbaros que depredam bibliotecas e museus, realizam a terrvel profecia de Henri Heine; se o martelo de Thor destri de uma vez por todas nossas antigas catedrais e sua maravilhosa mensagem, gostaramos de acreditar que o conhecimento essencial ainda estar preservado!" "Uma vez que a tempestade passou, e em um mundo que se torna uma vez mais brbaro, haver ainda uns poucos homens de intuio suficiente, do mistrio e do infinito, que iro piedosa e pacientemente reacender a antiga lmpada perto do famoso manto prpura onde dormem os deuses mortos... "E uma vez mais, atravs da grande Noite do Esprito, a chama verde do saber oculto guiar os Homens para sua Esfera maravilhosa, a reluzente e radiosa "Cidade Solar" dos filsofos e sbios". "Que a Paz, a Alegria e a Caridade estejam em nossos coraes e em nossos lbios, agora e para sempre... Dezembro de 1940: a ltima frase do ritual dos "Iniciados de Saint-Martin" respondeu para ns!... I - A Histria e suas origens Martinez de Pasqually e os "Cavaleiros Maons Elu Cohens do Universo" "Entre os vrios Ritos pelos quais se interessaram, desde tempos imemoriais, os Maons mais instrudos e os mais imbudos com a ntima convico de que sua perseverana em nossos trabalhos devem incrementar a soma de seus conhecimentos, e lhes guiar at s Altas Cincias, o Rito dos "Elu Cohens " aquele que conquistou mais discpulos, e que conservou com maior precauo o segredo de seus misteriosos trabalhos... Tal a definio da Ordem da Maonaria Iluminista, que encontramos nos relatos do Grande Oriente para 1804, tomo I, fascculo 4, pg. 369. Esta apreciao, vinda de uma Obedincia manica que nunca exatamente se passou por mstica, e que mais tarde removeu de seus Rituais a invocao ao Grande Arquiteto do Universo, e oscilou insensivelmente da filosofia ecltica para a simples poltica, tem um valor particular. Um dos mais eruditos e imparciais historiadores que se ocuparam com as Obedincias da maonaria mstica, Grard Van Rijnberk, declara que: "No se pode negar que a Ordem dos Elu Cohens constitua[4] se de um grupo de homens animados pela mais alta espiritualidade...

Outro historiador, especialista de grande valor em questes relativas alta-maonaria ocultista, Le Forestier, diz praticamente a mesma coisa, sublinhando fortemente o carter puramente altrusta e desinteressado desta fraternidade, mais ocultista e mstica do que manica no sentido geral da palavra. [5] por isto que, de todas as mltiplas "Ordens" da maonaria iluminista que surgiram na Frana e Europa no curso do agitado sculo XVIII, nenhuma teve uma influncia comparvel a aquela que entrou para a histria sob o nome comum e imprprio, todavia de Martinismo. Seu surgimento coincide com o de um personagem estranho, que se chamava Martinez de Pasqually. Mesmo hoje, ainda circulam as mais romanescas hipteses sobre seu nome e suas origens. Alguns dizem que ele de uma raa oriental (Srio), e outros o julgavam um judeu (da Polnia...). Martinez de Pasqually no foi nem um, nem outro, e seus caluniadores a menos que prefiram usar informaes histricas falsas, o que moralmente mais grave... no podem ignorar ou ocultar os documentos definitivos que possumos. So estes: 1- O Ato de Matrimnio do Mestre, com demoiselle Marguerite-Anglique de Collas; 2- O Certificado de Catolicidade, de 29 de abril de 1772, registrado ante seu departamento por Saint-Dominique, sobre o "Duc de Duras". Destes documentos, publicados por Madame Ren de Brimont, que se encontram nos arquivos departamentais de La Gironde, e que no importa quem os encontrou, resulta que este homem chamavase muito precisamente: Jacques de Livron de la Tour de la Case Martines de Pascally. Ele era filho de "Messire de la Tour de la Case", nascido em Alicante (Espanha) em 1671, e de demoiselle Suzanne Dumas de Rainau. Ele nasceu em Grenoble, em 1727, e morreu em So Domingos, na tera-feira, 20 de Setembro de 1774.

Assinatura de Martinez de Pasqually (fotografia de um manuscrito) Nenhum dos patrnimos precedentes nos faz em nada supor que ele era judeu. E ainda bem menos o fato de ele ter morado em Bordeaux, em um certo perodo de sua vida, na "rua Judaica"! Pois, se viver em um gueto pudesse ser prova de religio (e como, logicamente?), bastaria ento objetar que em Paris, ele habitou a casa dos Agostinianos, nas margens do Sena, sem mencionar essa influncia? Alguns lanaram a teoria de que ele era de descendncia judia, ou um judeu convertido. Ns argumentaramos novamente que a histria se escreve com documentos, e no com suposies, e que esta obstinao de certos "historiadores", ocupados com a idia de que poderia ter sito tanto judeu como franco-maom, nos extremamente suspeita quanto s intenes finais. A verdade que, embora desconhecedor do Hebraico (e ele provou em seus trabalhos!...) ele estava familiarizado com a Cabala e, como todo praticante de Magia cerimonial, acostumado ao uso de tradies e elementos materiais judaicos. Mas seu discpulo, o marqus Louis-Claude de Saint-Martin, que em toda sua vida nunca se

separou de uma bblia hebraica, no tinha essa desvantagem e utilizou, como ele, de elementos hebraicos, base de toda tradio religiosa crist. No ignoramos o fato de que reconhecer aqui, lealmente, que todas as tradies mgicas e cabalsticas do Ocidente, so em sua maior parte, judaicas, far dar pulos de alegria aos fanticos adversrios de todo conhecimento transcendental! Ns simplesmente lhes pediremos, com toda honestidade, de querer igualmente colocar o mesmo "descrdito" sobre uma religio, com mestres e uma hipstase divina, a qual a maioria das pessoas imprudentemente afirma conhecer: o cristianismo... Deixemos os modernos fariseus, e rapidamente iremos definir, novamente, a histria da Ordem dos Elu Cohen. (Cohen em hebraico significa sacerdote e Elu significa Eleito). Martinez de Pasqually passou sua vida instruindo maons franceses de Obedincias regulares (e que erravam de sistemas filosficos em sistemas filosficos), e sob o aspecto exterior de um Rito Manico regular, um verdadeiro ensinamento inicitico, suscetvel e capaz de assumir aspectos de uma teodicia, de uma cosmogonia, de uma gnose e de uma filosofia. A fim de ter certos conceitos j meio formados em uma certa disciplina material e intelectual, ele apenas aceitava Maons regulares que tivessem o grau de "Mestre" (terceiro grau). Mas, por outro lado, como era um fato que importantes componentes poderiam ter tambm aprendido atravs dos canais da vida "profana", ele estabeleceu, base de seu sistema, uma transmisso "condensada", prvia dos trs graus manicos ordinrios (conhecidos como maonaria azul, ou de So Joo). De fato, isto pode ser compreendido assim: a razo secreta para esta afiliao inicial patronagem manica residia no fato de que sua escola repousava sobre a mesma lenda, o mesmo mito, que a Franco-Maonaria. Da lenda de Hiram, apresentada sem comentrios, sem nenhuma aluso ao seu esoterismo, Martinez de Pasqually dava uma explicao transcendental, suporte de seu sistema teognico. Mas ele a dava nas Classes superiores da Ordem sob esse segundo aspecto, deixando aos trs graus inferiores regulares a apresentao lendria, comum a todas as Obedincias. Martinez de Pasqually percorreu misteriosamente uma parte da Frana, principalmente o sudeste e o sul. Partindo de uma cidade sem dizer para onde iria, ele chegava da mesma maneira, sem dizer ou deixar perceber de onde veio. Ele comea, muito provavelmente, sua misso em 1758, j que, em sua carta datada de 2 de Setembro de 1768, ele declara que os Irmos de Aubenton, comissrios da Marinha Real, so seus discpulos h mais de dez anos. Propagando sua doutrina, ele d as boas-vindas a aderentes de todas as Lojas de Marselha, Avignon, Montpellier, Narbonne, Foix, Toulouse. Ele se estabelece enfim em Bordeaux, onde chega em 28 de Abril de 1762. L ele se casar com a sobrinha de um antigo major do Regimento de Foix. Mas antes de comear seu apostolado mstico, ele havia certamente tido uma atividade manica. Seu pai, Don Martinez de Pascally, era titular de uma patente manica em ingls, emitida em 20 de Maio de 1738, pelo Gro Mestre da Loja de Stuart, com poderes de a transmitir ao seu filho mais velho, tornando-o "como Gro Mestre, para constituir e dirigir Lojas e Templos Glria do G\A\D\U\". Dessa maneira, Martinez foi o fundador em Montpellier, em 1754, do Captulo "Os Judeus Escoceses". De 1755, at 1760, ele viaja por toda a Frana, recrutando adeptos. Neste ltimo ano, ele fracassa em Toulouse, nas lojas azuis, ditas "de So Joo Reunidas". Em Foix, na loja "Josu", ele recebido de

forma simptica. So iniciados diversos maons, e funda um captulo, o "Templo Cohen". Em 1761, apresentado pelo conde de Mailial dAlzac, o marqus de Lescourt e pelos dois irmos de Aubenton, ele se torna afiliado, graas sua patente familiar, Loja "A Francesa", de Bordeaux. Ele constitui o que se denomina seu "Templo Particular" (do latim partcula: parcela, clula, reduo). Entre seus membros, os quatro personagens precendentes mais os Messieurs de Casen, de Bobi, Jules Tafar (ex-major dos " Granadiers Reais"), Morrie e Lescombard. Esta Loja leva o nome de "A Perfeio Escocesa Eleita". Em 1764, esta "Loja-Me" Cohen se torna "A Francesa Escocesa Eleita". Em Maro de 1766, a referida loja se dissolve. Note-se que at aquela data, Martinez havia tido por secretrio o Padre Bullet, do Regimento de Foix, que portava o ttulo (pela primeira vez empregadfo pelo Mestre) de "S.: I.:". Podemos admitir com algumas chances de estarmos corretos que foram as caractersticas sacerdotais de Padre Bullet que lhe valeram este ttulo interno, de Superior Incgnito da Ordem, ou ainda, se considerarmos o I como sendo um J de "Soberano Juiz". Este ttulo, Martinez de Pasqually deve ter lhe conferido como telogo da Ordem! Mas, posteriormente, antes de sua ida para St. Domingo, ele dar este ttulo a cinco de seus altos dignitrios. E esta ser a disciplina, doutrinal e interior, que estes "Soberanos Juizes" ou " Superiores Incgnitos" sero levados a supervisionar... Ns os reencontraremos na seqncia, sob outra ramificao.

Selo estampado no cabealho da maioria das cartas de Martinez de Pasqually Ns j vimos que em 1764 a "Francesa Escocesa Eleita" foi fundada. Mas no ser antes de 1 de Fevereiro de 1765 que a Grande Loja da Frana, aps numerosas cartas, emitir uma patente o autorizando a fundar esta Loja, e inscrever este "Templo" em seus registros. Nesse mesmo ano, Martinez de Pasqually parte para Paris. Ele ficou alojado na casa dos Agostinianos, nas margens do Sena. L, ele se ps em contato com numerosos maons eminentes: os Irmos Bacon de La Chevalerie, de Lusignan, de Loos, Grainville, Jean Batiste Willermoz, e diversos outros, aos quais ele remeteu suas primeiras instrues. Com a reunio dos citados, em 21 de Maro de 1767 (no equincio da Primavera...), ele funda as bases do seu "Tribunal Soberano", e nomeia Bacon de La Chevalerie seu substituto. Em 1770, a Ordem dos Cavaleiros Elu Cohen do Universo possuia templos quase em toda parte: Bordeaux, Montpellier, Avignon, Foix, Libourne, La Rochelle, Versailles, Paris, Metz. Um outro ir surgir em Lyon, graas atividade do Irmo J. B. Willermoz, e esta cidade se tornar, por muito tempo, a "capital" simblica da Ordem. Na histria "nominativa" da Ordem, convm notar dois nomes. Seus detentores efetivamente sucederam ao Mestre, em dois domnios diferentes, mas continuaram sua obra geral. Ns os encontraremos a todo momento. Por ora, recordemos os nomes de Jean-Baptiste Wilermoz e Louis-Claude de Saint-Martin. Martinez de Pasqually modificou suas prticas tergicas vrias vezes. Se a Doutrina geral permaneceu ne varietur, este no foi o caso com a constituio da Ordem, de seus graus, rituais, tanto de recepo como de operao.

Assim, temos traos de duas constituies internas desta Obedincia mstica, dependendo se nos referirmos a um grupo de arquivos ou a outro. Uma destas duas sries contm a seguinte classificao: Maonaria regular, dita de So Joo Aprendiz Companheiro Mestre Aprendiz Cohen Companheiro Cohen Mestre Cohen Mestre Particular Classe Secreta Reau+Croix [6]

Classe dita de "Portico"

Graus do Templo

Grande-Mestre Elu Cohen Cavaleiro do Oriente Comendador do Oriente

Esta a segunda srie, mais comum em documentos: Maonaria azul, dita de So Joo Graus do Templo Aprendiz Maom Companheiro Mestre Grande-Eleito Grande-Arquiteto Grande-Eleito de Zorobabel Classe dita de "Portico" Aprendiz Cohen Companheiro Cohen Mestre Cohen Reau+Croix

Classe Secreta

Note e este um ponto importante que na Maonaria, ttulos com aparncia pomposa e mirficas so, na realidade, vus fonticos, atirados sobre os ttulos, infinitamente mais esotricos, mas por causa de seu poder evocativo integral, pe-se a necessidade de serem dissimulados dos olhos dos profanos. Nesta ordem de idias, deve-se tomar a nomenclatura da Ordem dos Elu Cohen ("Grande-Arquiteto", "GrandeEleito de Zorobabel") como regulados para este uso hermtico. Ns assinalaremos simplesmente que o nome de Zorobabel daquele arquiteto que, como Hiram, reconstruiu o templo de Jerusalm aps o cativeiro. As armadilhas e ameaas dos vizinhos idlatras, dirigidas a Zorobabel (conta-nos a lenda bblica), o obrigaram a realizar seu trabalho "com a colher de pedreiro numa mo, e a espada na outra". Verifica-se o paralelo esotrico estabelecido por Martinez de Pasqually entre os companheiros construtores do segundo Templo, e os maons msticos de sua Ordem, erguendo a Cidade Celeste, reconstruindo o Arqutipo inicial, e devendo lutar, com a espada tergica na mo, contra Entidades das Sombras. Igualmente, Zorobabel significa em hebraico "adversrio da confuso", e esta palavra, que se tornou o nome geral dos dignitrios deste Grau, ensina-os a resistir confuso que surge do xeque sofrido pelo homem, outrora, em Babel, ao tentar induzir o homem a falar uma nica lngua... (Babel significa, diz a Bblia, confuso). Os Graus simblicos ordinrios (Aprendiz, Companheiro e Mestre) pertencem Maonaria tradicional. Eles eram destinados a fornecer, ao Profano ingressante na Ordem, as qualidades necessrias de Mestre exigidas pela Regra para poder aceder ao grau e s funes de Reau+Croix. Nos rituais e nos catequismos, muito poucas aluses eram feitas a esta Doutrina secreta que lhe havia sido prometida, e que no fazia parte da usual estrutura da Franco-Maonaria contempornea. Isto permitia receber os "irmos visitantes" de outras Obedincias, os quais, naquela poca, no ascendiam aos graus superiores ao de Mestre, o nico reconhecido pela Grande Loja da Frana (os Graus Superiores vieram mais tarde).

Assim, esses visitantes no podiam mais tarde relatar Grande Loja o ensinamento um pouco particular que era transmitido nos Templos Cohen, os quais foram reconhecidos e adotados em 1 de Fevereiro de 1765! Os Graus de Prtico, (Aprendiz-Cohen, Companehiro-Cohen e Mestre-Cohen), continuaram a manter a caracterstica manica externa. Todavia, eles eram entrelaados com aluses, expresses, ensinamentos, enigmas e ambigidades, destinados a fazer entrever a Doutrina secreta cedo e por lampejos reservada aos Graus superiores. Sobre os Graus ditos de "Templo", podemos dizer que eles constituam aquilo que convm se chamar de "altos graus". Os Rituais dos "Grandes-Arquitetos" e dos "Grandes-Eleitos de Zorobabel" conservam ainda os emblemas e o simbolismo manico (aventais, cordes, jias, a prpria forma da ritualstica, etc...). Mas seus catecismos transportam o Candidato para o pleno esoterismo mstico, e mais especialmente nos da Doutrina Geral. Ao grau de "Grande-Arquiteto", o Irmo necessitava purificar-se por meio de um especfico regime asctico da Ordem (abstinncia de certas carnes, de certas partes de animais autorizados, de gorduras, etc... no esprito do Antigo Testamento regime dos levitas). Era sua misso expelir os Poderes das Trevas, os quais haviam invadido a aura terrestre, por suas cerimnias mgicas efetuadas em grupo, ou separadamente; e cooperar "simpaticamente", e sob uma forma especial, com aquelas Operaes especiais efetuadas pelo "Mestre Soberano" em pessoa. Este grande estado era equivalente ao de Aprendiz Reau+Croix (este era o papel devolvido aos "Cavaleiros do Oriente", definido pelos arquivos recolhidos por Papus). O grau seguinte, "Grande-Eleito de Zorobabel" (ou "Comendador do Oriente"), era equivalente ao "Companheiro Reau+Croix". Como todos os graus de Companheiro de vrios "regimes" manicos, era tanto neutro como ambguo, mal definido, mas pleno de mistrio e de enigmas em sua ritualstica. um Grau no qual o equivalente Cohen se baseava sobre a lenda de Zorobabel, explicada em um nvel superior. Estava relacionado com uma ponte, anloga erigida sobre o Rio Cfiso, a qual os iniciados [7] deviam atravessar no retorno de Elusis. Neste grau, o afiliado tinha uma trgua das "Operaes" cerimoniais. Ele se recolhia, meditava por um certo perodo, retornava s suas teorias fundamentais, e se preparava, atravs de um tipo de introspeco (verdadeira acumulao, restrio psquica), sua futura ordenao de Reau+Croix. A "Classe Secreta" era a dos Reau+Croix. Ela compreendia, segundo dizem todos os historiadores da Ordem, somente um grau. Mas certos comentrios abreviados que encontramos nas cartas de Louis Claude de Saint-Martin, na poca em que ele era secretrio do Mestre, (em lugar de P. Bullet, j desaparecido), fazem-nos acreditar que esta classe compreendia dois graus: Em efeito, um grau [8] abreviado em duas letras: G. R., do qual fala Saint-Martin em algumas cartas . E isto nos faz questionar se talvez atrs do grau secreto de Reau+Croix, teria existido um outro ainda mais secreto chamado "Grande Reau+Croix" ou "Grande Reau" (G. R.). O propsito desta classe, por seus ensinamentos esotricos, era o de colocar os dignitrios em comunho com os mundos do Alm, aqueles dos Poderes Celestes, isto feito pelas Evocaes da Alta Magia. Enquanto o grau de "Grande-Arquiteto" ensinava a expelir os Poderes Demonacos da aura da Terra por meio de exorcismos mgicos, o grau de "Reau+Croix" ensinava os meios de se evocar as Potncias Celestes, e de lhes atrair "simpaticamente" para esta mesma aura terrestre. Mais alm, elas permitiam, ao Reau+Croix, por suas manifestaes (auditivas ou visuais) aparentes, de julgar o grau de progresso que

o evocador adquiriu, e de ver se ele se encontrava "reintegrado em seus poderes originais", segundo a expresso do Mestre. Assim, um erro supor na opinio geral que a Teurgia dos Elu Cohens era simplesmente sobre o exorcismo mgico cerimonial. Ela englobava igualmente o captulo das Evocaes, com um objetivo puramente desinteressado, e referente aos Seres de luz viva no seio das "regies espirituais" do Alm. Resta o provvel grau de "Grande Reau+Croix". Nos propomos aqui uma hiptese que no pode ser rejeitada de imediato. Documentos histricos, publicados por G. Van Rijnberk em sua obra (referida anteriormente), informam-nos que a suprema prova da Ordem, a ltima Operao, que jamais foi conseguida, ao que parece, mas que havia sido definida, devia ser a evocao do "Cristo Glorioso", aquilo que o Mestre denomina de Reparador e que era (segundo a Doutrina da Ordem), o Ado Kadmon Reintegrado. Isto elevaria o nmero de graus a onze na segunda srie dos graus Cohen e a doze na primeira srie. Contudo, onze um nmero que os cabalistas consideram ser malfico. Onze o nmero correspondente letra caph, (( )inicial da palavra kelaia destruio, runa). Se ns suprimssemos este grau de "Grande Reau+Croix", a primeira srie (agora com onze graus) fica incompleta: se adicionarmos um segunda srie, j so demais!... O enigma est completo... Diremos uma ltima palavra sobre o grau de "Mestre Particular" ou "Grande-Eleito", localizados nas duas sries entre a classe de Portico e a Ordinria. Era muito possivelmente um grau "vingativo". Em efeito, todos os regimes manicos acreditavam que era uma boa idia intercalar em sua hierarquia um grau dito de "vingana". L, o candidato, aprende o destino reservado aos maus irmos, aos maus companheiros, aos traidores e perjuradores. Ainda melhor, fazem-no vivenciar em uma espcie de jogo simblico, o "Mistrio", no sentido medieval da palavra a simblica condenao morte dos referidos traidores. Este ritual, sem motivo aparente, no tem outro objetivo seno "recarregar", magneticamente e psiquicamente, a Egrgora da Obedincia, a alma, oculta e invisvel que verdadeiramente anima e vivifica, mesmo reagindo automaticamente, e sem a qual seria necessrio realizar a cerimnia contra os falsos companheiros uma vez mais. Isto explica porque traidores, maus irmos, perjuradores das Obrigaes, ocasionalmente os adversrios da Franco-Maonaria, tiveram todos um fim trgico, mesmo sem interveno humana direta! Ligados antecipadamente a este destino, por um voto muito claro, livremente aceitaram a sorte que os esperaria caso viessem a trair, e esto, por esta razo, expostos s foras vingativas da Egrgora. E se, pelo seu comportamento, eles se expe a essa lei inexorvel, eles despertam automaticamente o choque de retorno, de vingana e punio. Essa a razo de existir dos "ritos de vingana" e seus motivos ocultos. Falta um outro grau, mal definido, mas que no menos provado, historicamente. o dos "Superiores Incgnitos", ou dos "Soberanos Juzes". Foram atribudos a cinco dignitrios da Ordem, todos "Reau+Croix". De acordo com o Prncipe Cristo de Hesse, (citado por G. Van Rijnberk em sua obra sobre Martinez de Pasqually), na sua carta aos "Grandes Professos" do Rito Templrio da Estrita Observncia, Metzler, senador de Frankfurt-sobre-o-Reno, foram estes os cinco: Bacon de la Chevalerie, J. B. Willermoz, de Serre (ou Desserre), du Roy dHauterive, e de Lusignan. Objetou-se que as relaes entre Bacon de La Chevalerie e Martinez foram mais do que tensas naquela poca, e sugere que seria improvvel que ele teria sido designado pelo Mestre para se sentar entre os

chefes aos quais confiou seu trabalho. Esquece-se que Martinez de Pasqually era um homem extremamente exigente, meticuloso, em tudo o que tange a ritualstica, a regularidade, as formas materiais de transmisso. Definitivamente ele no foi um simplificador, como Louis-Claude de SaintMartin, mas um ser que guardou as "legitimaes" ritualsticas, como Willermoz. Os diferentes modos de como eles aplicaram a mesma doutrina demonstra este fato. plausvel admitir que Bacon de La Chevalerie, que foi o primeiro Elu Cohen a preencher o cargo de "substituto" do Gro-Mestre, no podia, por este fato, ser excludo do "Tribunal Soberano": constitudo pelos cinco "S. J. ou S. I. (o i e o j eram, naquela poca, letras comumente empregadas uma em lugar da outra). Ainda, Bacon de La Chevalerie havia feito parte (como Substituto) do primeiro "Tribunal Soberano", constitudo em 1765, em Paris, durante a estada de Martinez de Pasqually na capital. Completada esta ltima tarefa, o Mestre embarca, no ms de Maio de 1772, para So Domingos, no navio "O Duque de Duras". nesta poca que deve ter sido emitido seu famoso certificado de catolicidade. O navio partiu de Bordeaux, sua residncia, e este certificado de catolicidade vem em apoio ao ato do batismo de seu filho, (batizado na igreja Santa-Cruz, em 24 de Junho de 1768, dia de So Joo Batista) para demonstrar que Martinez de Pasqually certamente no era judeu. Tambm, ele no era um catlico muito ortodoxo! Como todos os ocultistas, como todos os iniciados nas tradies esotricas, aos olhos da Igreja Romana, Martinez era oficialmente um herege. Mas incontestavelmente um cristo, pois ele coloca o Cristo (o "Reparador") no centro de sua Doutrina. igualmente um cabalista, pois ele contempla o Messias ao modo dos esotricos daquela escola mstica. Bom catlico? No... Exteriormente! Cristo? Certamente. Seu primeiro secretrio o Padre Bullet, do regimento de Foix; e um dos seus primeiros discpulos o Abade Fournier. Mas , sobretudo um homem prodigioso, com defeitos e virtudes, como todos os homens. E ainda, se a tarefa sobrepujou o arteso, poderamos dizer que o arteso absolveu-se honrosamente... Partindo para assumir uma ordem (de qual natureza?...), Martinez de Pasqually morre em Port-au-Prince na tera-feira, 20 de Setembro de 1774. Deixava um filho, que fazia seus estudos no colgio de Lescar, perto de Pau. (Esta criana iria desaparecer, vinte anos depois, no curso da tormenta revolucionria). No dia de sua morte, ele apareceu sua esposa, pareceu atravessar a sala em diagonal, e ela imediatamente exclamou: "Meu Deus! Meu marido est morto!". Em seguida, a notcia chaga Frana, e foi reconhecida como verdadeira. Antes de falecer, Martinez de Pasqually designou seu primo como seu sucessor, Armand Caignet de Lestere, comissrio geral da marinha, em Port-au-Prince. Mas, quando da morte do Mestre, os [9] "T\P\M\" (Trs Puissant-Maitre) foram incapazes de se tornar ativamente envolvidos na Ordem, no apenas com os "Templos" Cohen de Port-au-Prince e Logane, mas com todos os outros da Europa. Cises se produziram, inevitveis em toda obra humana. Quando ele morre em 1778 (quatro anos aps Martinez), ele havia transmitido seus poderes ao "T\P\M\" Sbastien de las Cases. Este ltimo no julgou apropriado restabelecer as ligaes rompidas entre os vrios "Orientes", Cohens e de refazer a unio e a unidade do Rito. Pouco a pouco, os Templos so colocados "para dormir". Mas os Elu Cohens continuaram a propagar a Doutrina da Ordem, seja individualmente e "de boca a ouvido", segundo o famoso ditado, seja coletivamente, em grupos secretos, compostos imutavelmente de nove [10] membros, e que levam o nome de Arepagos Cabalistas. E em 1806, as famosas "Operaes" comuns tinham lugar novamente, nos Equincios. O ensino oculto de Martinez de Pasqually foi, portanto transmitido no decorrer do sculo XIX, uma parte pelos Elu Cohens, dos quais um dos ltimos representantes diretos foi o "T\P\M\" Destigny, que morreu em 1868; e outra parte por certos afiliados ao "Rito Escocs Retificado", denominado ainda

como os "Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa", rito de maonaria mstica sado do "Rito Templrio da Estrita Obeservncia" (maonaria alem) quanto sua forma primitiva, mas tornou-se totalmente independente mais tarde. Seus afiliados eram detentores de instrues secretas, reservadas aos Reau+Croix, e que lhes havia sido passadas por J. B. Willermoz. Ali termina a filiao (ou linhagem) direta, ininterrupta na "forma" sacramental dos "Cavaleiros-Elu Cohens do Universo". A partir deste momento, ir nascer o "Movimento Martinista", personificado pelos discpulos iniciados por Louis Claude de Saint-Martin e pelos de J. B. Willermoz. Iremos em seguida estudar estas duas ramificaes. Mas existe ainda, ao que parece, pequenos grupos de Cohens, oriundos de iniciaes individuais dadas pelos ltimos descendentes regulares e diretos do mestre, e que, em algumas cidades da Frana, sobreviveram morte da Ordem oficial. Este detalhe singular demonstra bem as razes, slidas e profundas, que haviam surgido do seio da invisvel Cavalaria Mstica suscitada pelo enigmtico viajante e mestre misterioso, que foi Martinez de Pasqually...

Arca da Aliana II - A Doutrina Como em todo o esoterismo, a doutrina Martinista, tal como foi definida por Martinez de Pasqually no seu "Tratado da Reintegrao dos Seres Criados", necessariamente teve de recorrer ao exoterismo a fim de explicar verdades metafsicas, que por sua natureza so difceis de distinguir e explicar. E assim, ela est integralmente ligada Tradio Ocidental, e em especial ao Cristianismo. Com referncia ao problema da Causa Primeira, (Deus), o Martinismo faz suas as concluses a que chegaram telogos cristos e cabalistas hebreus, pelo menos nos princpios sobre os quais as diversas escolas esto de acordo h muito: ternrio divino, "pessoas" divinas, emanao, etc... Em relao ao restante, ele mais particularmente gnstico, (embora apresentando esta tese sob uma forma distinta das escolas normalmente ligadas a esta palavra), porque ele pe como princpio uma igual necessidade do Conhecimento e da F, e o fato de que a Graa deve, para agir efetivamente, ser complementada pela ao inteligente, compreensiva e livre do homem. Foi por esses diversos motivos que Martinez de Pasqually apresentou o esoterismo de sua escola sob o ponto de vista da tradio judaica-crist. Esse Tratado, do qual o Mestre foi certamente o autor, resultou de documentos tradicionais, que haviam pertencido a sua famlia desde o tempo em que um ancestral seu, que era membro do Tribunal da Inquisio, tirou-os das mos de hereges rabes ou judeus, da Espanha. Esses documentos foram constitudos a partir de manuscritos latinos, cpias de originais rabes, os quais derivam das clavculas hebraicas. Seja como for, eis um resumo do "Tratado de Reintegrao dos Seres Criados", obra to rara quanto pouco clara para os que no esto perfeitamente a par das tradies gerais que a inspiraram.

O Mundo, considerado como "domnio material", submetido a nossos sentidos, e "regies espirituais" do Alm, no obra prpria de Deus, o qual considerado como Absoluto. o Evangelho segundo So Joo que nos ensina: "No princpio" (isto , quando o "Tempo" comeou, perodo no qual se manifestam seres relativos), "era o Verbo,"(o Logos, a Palavra Divina). "O Verbo estava junto de Deus... (expresso literal, usando o texto grego em lugar do "com Deus" das verses comuns) "O Verbo era deus... (e no Deus, com maiusculas. O texto grego no tem o artigo; o Verbo , portanto um dos "elohim", ou filhos de Deus; [11] esta palavra significa em hebraico "Ele-os-deuses") "Tudo foi feito por ele, e sem ele nada foi feito... (Joo Cap. I). Este Logos aquilo que a Cabala denomina Adam Kadmon, aquele que, (em todas as tradies religiosas antigas) criou os seres inferiores por sua palavra, ao lhes dar um nome, (subentende-se: "para a Vida Real, manifestada"): "E Ado ps nomes a todos os animais, a todas as aves dos Cus e a todos os animais dos campos; mas no se encontrava, para o homem, um nome que lhe fosse adequado. Esses "animais do campo", essas "aves dos Cus" no so os seres comuns desses nomes. O sentido esotrico designa as criaturas, inferiores ao homem-Arqutipo, povoando os "planos", ou mundos do Alm, " regies espirituais", s quais ns fazemos uma aluso maior. Quando desta criao, Deus serve-se de um intermedirio. o que nos confirma o Cap. I do Gnesis (vv. 1-2,3): "A Terra, (a Matria primordial, o Caos) era informe e vazia, e o Esprito de Deus se movia sobre as guas" (o nous egpcio, o elemento mais sutil desta matria). O termo "Esprito de Deus" tem letra maiscula, designando assim um Esprito, distinto de Deus, e no o esprito de Deus; o que seria absurdo, pois Deus necessariamente esprito em Si-mesmo! E o Gnesis no nos diz que "Deus se movia sobre as guas" ... porque ele nos ensina mais tarde que "O Senhor Deus tomou o homem e colocou-o no jardim do den para cultiv-lo e guard-lo... (Gnesis II, 15). Este jardim um smbolo, significando o Conhecimento Divino, acessvel aos seres relativos. Em efeito, a Cabala, tradio secreta, freqentemente designada como o "Pomar" mstico. Em hebraico, pomar se diz guineth, palavra formada por trs letras (guimel, nun, tav), iniciais das trs cincias secundrias, chaves da Cabala: a Gematria, o Notarikon e a Temurah. O homem primitivo do qual fala o Gnesis, em sua narrativa puramente simblica, no um ser de carne como ns, mas um Esprito, emanado por Deus, composto de uma "forma" (o que o Gnesis chama de corpo), anlogo ao "corpo glorioso" definido pelos telogos, criado pelo Deus Eterno, e de uma centelha vivificante, que completamente divina, j que o Gnesis nos conta que era o prprio "sopro" de Deus. Nosso homem-Arqutipo , portanto, semi-divino. Ele nasce da Matria Primordial (do Caos, composto de Terra e gua simblicas), por sua "forma", e nasce de Deus por esse sopro divino que o anima, sopro nascido do prprio Deus. Ado e o Verbo Criador so o mesmo, porque o homem-Arqutipo continua o trabalho iniciado pelo Esprito-de-Deus no "jardim" simblico. E, portanto, este Verbo Criador e o Verbo Redentor so diferentes. Certamente, indiscutvel que o Cristo (que Martinez denomina por o Reparador) ao mesmo tempo Deus (por sua origem) e homem (por sua encarnao). A Teologia demonstra isto. Mas, do mesmo modo que uma criana de dez anos e o idoso que ela ser mais tarde so um e a mesma pessoa, (sob caractersticas e aspectos diferentes)!... H uma continuidade de conscincia absoluta entre eles, mesmo

se no existe mais a semelhana do aspecto ou de reaes inferiores. De forma semelhante, uma alma que anima um corpo humano ordinrio, e um outro, vinte sculos depois, ser sempre idntica a si mesma em suas duas manifestaes diferentes, embora as ditas manifestaes possam ser, aparentes e diametralmente opostas, em razo do jogo oscilatrio definido pela expresso usual do Karma". Paralelamente Adam Kadmon (o homem-Arqutipo ou Csmico), haviam outros Seres, emanados de uma Criao anterior, de uma natureza e um "plano" diferentes, sem nenhuma conexo com o que nos detalha a Tradio do Gnesis. Esta criao a dos "Anjos", que outras tradies nos relatam e que analisada por todas as religies. So estas as duas criaes diferentes que o Gnesis subentende no primeiro versculo: "No princpio, Deus criou o Cu e a Terra". Imediatamente, o Gnesis deixa a primeira Criao (sobre a qual aparentemente Moiss no possua nenhum conhecimento) e passa segunda: "A Terra era informe e vazia; as trevas cobriam o abismo... (Gnesis I, 2). Outros elementos da Tradio judaica-crist nos ensinam que os serem desta Criao primitiva (simbolizada pelo "Cu"), ou seja, os Anjos, dividiram-se em duas categorias os Anjos fiis e os Anjos rebelados aps uma prova, requerida por Deus. Isto tem sido mal compreendido. Deus, prncipe de infinita perfeio, no podia tentar os Anjos aps sua emanao, nem rejeit-los, aps sua involuo. Ao contrrio, certas entidades, tendo completado a Misso para as quais elas foram emanadas por Deus (isto , libertadas, dotadas necessariamente de livrearbtrio), recusaram-se a se reintegrar no Absoluto, o Plano Divino, fonte do Soberano Bem. Elas preferiram, ento, o "eu", momentneo, perecvel, ilusrio, ao "UM", eterno, real e imperecvel. Elas preferiram viver "fora" de Deus em lugar de serem absorvidas por Ele, e se beneficiando de Sua infinita perfeio. Foram, portanto, elas que momentaneamente se afastaram de Deus por um ato livre, ainda que errneo. No foi o Absoluto que as rejeitou injustamente, nem que Ele foi a causa de seu exlio. Conseqentemente, o retorno e a redeno permanecem possveis, quando a Entidade celestial aceitar retomar o caminho ao Divino. Mas, enquanto isso, antes do seu retorno Luz e Imanente Verdade, elas, por sua atitude egosta, permanecem: rebeldes (a primeira e constante oferta do divino), desviadas (porque esto fora do seu destino legtimo), perversas (porque habitam "fora" do Bem Soberano, e, portanto "no Mal"). Agora, toda coisa corrupta tende a corromper aquilo que so, por sua natureza. E nos domnios dos seres espirituais, isto ainda mais real do que nos corpos materiais, j que l esto mesclados: inveja ou cime, (conscincia, apesar de tudo, de uma inferioridade real), o orgulho (vontade de ter a ltima palavra!) e a inteligncia (como antes, mas carregando estes defeitos ao mximo). por isso que a Tradio nos ensina que o Conjunto dos Seres espirituais perversos, (a Egrgora do Mal), denotada pela imagem da Serpente, teve inveja deste ser, que era superior a eles e "imagem" de Deus, do qual essas Entidades decadas alegavam terem sido subtradas. Elas agiram, portanto (telepaticamente sem dvida), sobre Adam Kadmon, incitando-o a ultrapassar os limites de suas possibilidades naturais. Um ser misto por sua natureza, meio espiritual, meio formal, andrgino, no qual Forma e Esprito se interpenetram mutuamente, o homem-Arqutipo deveria manter uma certa harmonia, um equilbrio necessrio, no Domnio onde Deus o havia colocado. Ele deveria velar por suas ordens, fazer seu trabalho, e continuar os projetos deste "Esprito-de-Deus", do qual ele era o reflexo, o administrador, o celestial "faz-tudo"... Era neste papel de Arquiteto do Universo que Adam Kadmon era inspetor, mas de

um Universo mais sutil do que o nosso, o "Reino" que no deste mundo, do qual falam os evangelhos. Sob o impulso das entidades metafsicas perversas, o homem-Arqutipo transformou-se em um Demiurgo independente. Repetindo suas faltas, ele modificou e perturbou as Leis as quais era sua tarefa cuidar e observar. Ele tentou, audacioso e rebelde, fazer-se criador por seu prprio direito, e de igualar ao prprio Deus com suas obras. Ele no conseguiu seno alterar seu Destino original... assim que as duas lendas idnticas, a de Lcifer, primeiro dos Anjos, e de Ado, primeiro dos Homens, relatam suas histrias paralelas a ns. Quem sabe, vem desta tradio a idia de consagrar aos deuses ou a Deus, os primeiros frutos de uma colheita, ou ao primognito de um rebanho. Este o fato de que, no relato simblico da humanidade chamamos de Gnesis, todos os primognitos Caim, Ham, Ismael, Esa, etc. so misteriosamente marcados por um destino contrrio. Mas, enquanto que Deus, em Suas infinitas possibilidades, pode tirar algo do Nada, o homem, criatura de possibilidades limitadas, pode modificar s o que j existe, e no pode extrair algo do Nada. O homem-Arqutipo, querendo criar seres espirituais, como Deus havia criado os Anjos, apenas conseguiu objetivar seus prprios conceitos. Desejoso de lhes dar seus corpos pode apenas integr-los na Matria mais grosseira. Ao querer animar o Caos (as "Trevas exteriores"), como Deus havia animado o Mundo Metafsico, o qual foi confiado originalmente ao homem, ele acabou sendo engolido em sua totalidade. Em verdade, Deus "sendo", no sentido mais absoluto da palavra ("Eu Sou O Que Sou", diz a Moiss, no Sinai), era impossvel que o Nada tivesse existido anteriormente. Para criar a Matria original, Deus simplesmente retraiu uma parte de suas infinitas perfeies de uma poro de sua essncia infinita. Esta retrao parcial da Perfeio espiritual mais absoluta inevitavelmente resultou na criao da imperfeio material relativa. Isto justifica que a Criao, qualquer que seja, nunca poder ser perfeita. Ela obrigatoriamente imperfeita pelo fato de que ela no Deus! Assim, imitando o Absoluto, Adam Kadmon tentou criar uma "matria primordial". Alquimista inexperiente, esta ser a origem de sua Queda. O homem-Arqutipo um ser andrgino. O Gnesis (Cap. I, 27, 28), nos conta que: "Deus criou o homem sua imagem; macho e fmea os criou.... este elemento negativo, feminino, que Ado vai objetivar fora de si mesmo. esta "costela" esquerda, feminina, passiva, lunar, tenebrosa, material, que ir se separar da direita, masculina, ativa, solar, luminosa, espiritual, dando nascimento a Eva. A Mulher-Arqutipo por isso retirada de uma das duas "costelas" do Andrgino, e no de uma de suas "costelas"... (Todas as religies antigas conheceram um ser divino, original, que era ao mesmo tempo macho e fmea). O Gnesis relata (Cap. II, 23, 24): "Eis agora aqui, disse o homem, o osso de meus ossos e a carne de minha carne (ele conserva, pois, o esprito, a alma). Ela se chamar mulher, - em hebraico Isha () porque foi tomada do homem em hebraico Ish ("). Foi esta nova Matria, a Eva do Gnesis, a mulher simblica, que Ado "penetra" para criar a Vida. O homem-Arqutipo se degrada, portanto, ao tentar imitar a Deus. Seu novo domnio o mundo hlico da Gnose, nosso Universo material, mundo repleto de imperfeies e de males. O pouco de bem que restava vinha das antigas perfeies do homem-Arqutipo. Pois, divididos em dois seres diferentes, aquela perfeio original no pode ser total em cada um deles... Portanto, a Queda.

 por esta razo tambm que a Natureza foi deidificada pelas antigas religies. Ela foi certamente a Me de tudo o que existe, mas tambm de tudo "sob os Cus", simplesmente... Isis, Eva, Demeter, Ria, Cibele, so smbolos da Natureza Material, emanada de Adam Kadmon, personificada pelas Virgens Negras, smbolos da Matria Prima.

O Andrgino Gnstico A essncia superior de Adam Kadmon, integrada ao seio da nova Matria, tornou-se Enxofre, expresso alqumica designando a alma do mundo. A segunda essncia, o mediador plstico, aquilo que constitua a "forma" de Ado, seu duplo superior, tornou-se o Mercrio, outra expresso alqumica designando o Astral dos ocultistas, o plano intermedirio. A segunda Matria emanada do Caos o Sal alqumico, o suporte, o receptculo, a priso. Paralelamente, nos podemos dizer que Ado se tornou o Enxofre, que Eva o Sal, e que Caim do Gnesis era o Mercrio nesta trade simblica. Termos que o Alquimista conhece tambm como os de Rei, de Rainha, e de Servo dos sbios... Concebe-se, portanto, porque em todos os seus graus, a Matria Universal viva, conforme aceito pela antiga alquimia e pela moderna qumica, e como, em suas manifestaes, ela pode ser mais ou menos consciente e inteligente. Atravs dos quatro reinos da Natureza, mineral, vegetal, animal, hominal (entre os quais, ademais, no h nenhuma chance de continuidade), o homem-Arqutipo, o Adam Kadmon, a Inteligncia demirgica primitiva, que se manifesta, dispersada, espalhada, aprisionada. Aqui, temos estas roupas de "peles de animais" que lemos no Gnesis: "O Senhor Deus fez para Ado e sua mulher umas "vestes de peles", e os vestiu... (Cap. III, 21). Este Universo novo tornou-se igualmente o refgio das Entidades decadas. Elas buscaram refgio l para se distanciarem do Absoluto, na v esperana de escapar das sempre atuantes Leis Eternas. Os Seres malficos possuam um interesse primordial em que o homem disperso, mas presente em todo lugar no seio da Matria constituinte o Universo visvel, continuasse a organizar e animar este domnio, doravante deles. Como a alma do homem-Arqutipo prisioneira da Matria universal, a alma do homem-indivduo prisioneira do seu corpo material. E a morte fsica, (o nico efeito que por mrito, diz o Gnesis...) e as reencarnaes que se sucedem, so os meios pelos quais as Entidades decadas manifestam seu controle sobre o homem. Agora compreendemos melhor as palavras do Redentor, "entendido" pelos Profetas, [12] como Isaas: "Oh Morte, onde est tua Vitria? Oh Morte, onde est teu aguilho?... (o aguilho dos sentidos, que incitam a alma separada a se reencarnar novamente em um corpo material). A Fora, a Sabedoria e a Beleza que se manifestam ainda no Universo material so devidas aos esforos do homem-Arqutipo para voltar a ser, o que ele era, antes de sua Queda. As qualidades contrrias so manifestadas pelas Entidades decadas, para manter o "clima" o qual elas desejavam que ele criasse,

para manter o estado anterior, quando deliberadamente interromperam o retorno delas ao Absoluto. O homem-Arqutipo pode apenas retomar a posse de seu Esplendor e Liberdade originais se ele puder se separar desta matria na qual ele est preso por todos os lados. Para isto, preciso que todas as clulas que o compe (ou seja, os Homens-indivduos), possam aps sua morte natural, reconstituir o Arqutipo pela ltima reintegrao, e assim escapando do ciclo de reencarnaes. Agora, os microcosmos referem-se ao Macrocosmo. Os Homens-indivduos, reflexos materiais do Arqutipo, so igualmente reflexos do divino (embora vrios nveis abaixo), exatamente como o Arqutipo , por si, reflexo de Deus, do primeiro Verbo Criador ou Logos, do esprito-de-Deus que fala o Gnesis. Dessa forma, ele o "Grande Arquiteto do Universo". Todo culto de adorao prestado a ele , portanto um culto satnico, pois dirigido ao homem e no ao Absoluto. por isso que a Maonaria o invoca sem o adorar. Mas, como o homem est imerso na atmosfera demonaca deste Mundo Material onde ele respira a cada instante o intelecto malfico, como Martinez de Pasqually nos afirma, e porque ele est em uma m posio para resistir, o Criador restabeleceu o equilbrio destacando do seu Crculo Espiritual Divino um Esprito Maior para ser o guia, o apoio, o conselheiro e o companheiro do Menor. Este Esprito Maior emanou e desceu da Imensido Celeste para ser incorporado ao Mundo Material (ou centro da matria elementar) para trabalhar, segundo seu livre-arbtrio, no Crculo Terrestre. Mas o conselho de um Esprito Maior no basta. preciso ainda a assistncia de um Menor Eleito. O auxlio que ele traz a sua "reconciliao" duplo. Ele transmite diretamente as instrues do Criador sobre o culto Tergico que deve ser prestado; ele tambm comunica aos "Homens de Desejo" aos quais ele enviado os dons que ele recebeu, marcando-os com a caracterstica, o "selo" mstico, sem o qual nenhum menor pode ser reconciliado. Esta ordenao misteriosa a condio essencial para sua "reintegrao", desde que, sem ela, no importa quais sejam seus mritos pessoais, um Menor permanecer "em privao", ou seja, sem comunicao com Deus. Agora daremos alguns detalhes sobre a Pneumatologia de Martinez. Estamos tambm preparando um estudo especial sobre sua Doutrina e suas Obras. Mundo Divino a.- Os Seres Espirituais so os Eons da Gnose, as Idias-Mes que vivem no seio da Divindade; b.- Os Espritos Superiores, tambm chamados de Espritos Denrios, ou Espritos Divinos, so as entidades sefirticas da Cabala, os Nmeros-Deuses. a.- Os Espritos Maiores asseguram a comunicao do homem com Deus, limitam os domnios inferiores, compe os mundos celestiais e terrestres. Como Agentes das Leis do Universo, eles comandam a conservao do "Tempo", isto , da Energia Vital no Mundo Material, mas eles no tm poderes para produzir essncias materiais. b.- Os Espritos Inferiores asseguram a prpria existncia da matria. So, por exemplo, os Poderes dos Elementos, os Seres da Regio Astral Superior, Os Gnios Planetrios, Estelares, etc...

Mundo Celeste

Mundo Terrestre

Os Espritos Menores, ou Menores Espirituais, que garantem a edificao do Mundo Material; estes so notavelmente as Almas Humanas.

Esta ltima classe se subdivide em quatro partes: a.- Menores Eleitos So os dez grandes guias da Humanidade: Abel, Henoc, No, Melquizedek, Jos, [13] Moises, Davi, Salomo, Zorobabel, Jesus. b.- Menores Regenerados So os Adeptos , os mestres da doutrina espiritual. Este estgio aquele atingido pelos Reau+Croix. c.- Menores Reconciliados So os Iniciados da Ordem em seus graus inferiores. d.- Menores em Privao So os Profanos. A fim de escapar dos ciclos de reencarnaes sucessivas neste mundo infernal (in-ferno = lugares inferiores), necessrio que o homem-indivduo se solte de tudo aquilo que o atrai Matria, e assim se liberte da escravido das sensaes materiais. Ele deve elevar-se moralmente, inclusive. Contra essa tendncia em direo Perfeio, as entidades decadas lutam sem cessar, tentando de mil maneiras atir-lo de volta ao seio do Mundo visvel, e reter seu jugo oculto sobre ele. Contra elas, o homem-indivduo deve lutar desmascarando-as e expulsando-as de seu domnio. Ele consegue isso, parcialmente pela Iniciao a qual o liga aos elementos do Arqutipo j reunidos e que formam em termos exotricos a "Comunho dos Santos" e parcialmente pelo Conhecimento libertador, que lhe ensina os meios de acelerar, para o restante da Humanidade cega, e pelo seu trabalho pessoal, a libertao definitiva. Esta ltima possibilidade inclui a participao notadamente nas grandes Operaes dos Equincios, que procuram purificar a Aura terrestre por meio de exorcismos e de conjuraes, sujeitas aos Ritos da AltaMagia, e que os Elu Cohens denominam as "Obras" ou o "Culto". Apenas aps esta definitiva libertao individual, surgir a grande libertao coletiva, que permitir a reconstituio do Arqutipo, e ento sua reintegrao no Divino que o emanou outrora. Abandonado a si mesmo pelo seu animador, o Mundo da matria ir se dissolver, no sendo mais vivificado, harmonizado, conduzido pelo Arqutipo. Sob o impulso, naturalmente anrquico, das Entidades decadas, esta desagregao das partes do Todo ir se acelerar. O Universo chegar ao seu termo enfim; este ser o "Fim do Mundo" anunciado pelas tradies universal. "Como uma pedra que rola, Cus e Terra passaro...! A Essncia Divina reocupar gradualmente as "regies" de sua essncia das quais ela primitivamente retirou-se. As iluses momentneas, batizadas com o nome de criaturas, de seres, de mundos, desaparecero, pois Deus tudo, e Tudo est em Deus, embora Tudo no seja Deus! O Absoluto no tirou nada de um Nada ilusrio, que no saberia existir fora dEle, sem ser Ele-mesmo. Somente esta retrao da divina essncia permitiu a Criao dos Mundos, anglicos, materiais, etc... Como foi tambm esta retrao, desta mesma essncia, que permitiu a emanao dos seres espirituais. E assim, a simblica "Vitria" do Bem sobre o Mal, da Luz sobre as Trevas ser conquistada por um simples retorno das coisas ao Divino, por uma reassimilao dos seres, purificados e regenerados. Tal o desdobramento esotrico da Grande Obra Universal.

Um trabalho de estudo prtico sobre a Doutrina do Mestre est em fase de elaborao.

Pantculo Tergico As Origens da Doutrina Sobre as origens diretas da doutrina que nos transmite a obra simblica de Martinez de Pasqually, "Sobre a Reintegrao os Seres", no paira nenhuma dvida. Possui uma base judaica-crist muito ortodoxa, interpretada e comentada com a ajuda das tradies oriundas diretamente do Sepher-h-Zohar, e de todas as chaves do esoterismo judeu (Cabala). Mas um ponto domina todas estas concluses exegticas, contudo: refere-se origem da tradio que sugere que o homem-Arqutipo perdeu sua glria e sua natureza originais ao querer ultrapassar seus poderes naturais, e igualar-se a Deus. Isto o que tentaremos esclarecer. possvel que se este postulado metafsico impregnou a maior parte das tradies religiosas da Humanidade, isto se deve a uma evidncia igualmente metafsica. Esta evidncia teria sido percebida pela intuio dos antigos sbios e pensadores, ou lhes foi tornada acessvel por manifestaes sobrenaturais, ou mais simplesmente, teria lhes sido comunicada pelo canal analgico dos sonhos, servidos por um psiquismo mais sutil que o da Humanidade moderna. Mas no menos evidente que, em uma outra esfera, os cultos flicos so igualmente a origem da religio primitiva. Ns no ignoramos a extrema averso dos puritanos, de todos os credos, por esses cultos e seus sobreviventes. Contudo, talvez, fosse mais razovel, e em todo caso mais cientfico, estudar as causas profundas e o ensino realmente secreto desses cultos estranhos, do que conden-los em nome de uma moral que no se tem lugar neste domnio. Em efeito, se ns descartarmos a posio particular da decadente Igreja Romana, constataremos que, entre as religies primitivas, o rgo sexual era sagrado. A "veste de pudor" menos um vu atirado sobre algo vergonhoso e degradante, do que o necessrio e ritual obstculo destinado a proteger um rgo sacro dos olhares estranhos. Da as tatuagens com caracteres mgico-religiosos nas roupas ntimas de nossos primitivos; e, portanto, em um outro campo, a remoo dos rgos de procriao (praticamente em toda parte) sofrida pelo guerreiro vencido, e que em outros casos substitudo pela cabea, ou pelas partes da cabea (orelha, cabelos, etc...). Se o rgo sexual tivesse algo de vergonhoso, nosso primitivo no lhe daria o mesmo ttulo que o crnio, rgo nobre, e que personificava ao mximo a personalidade do vencido. No deixaremos, enfim, de recordar que os smbolos geradores, na Grcia antiga (em Elusis, por exemplo), ou mesmo na ndia moderna, so as imagens de duas grandes foras divinas criadoras, sendo um aspecto de Deus, que andrgino, como o homem no Gnesis, manifestando atravs de sua prpria criao sua fecundidade eterna e todo-poderosa. Enfim, seria infantil admitir que o homem devia se envergonhar daquilo que a Natureza (ou Deus, segundo as crenas) lhe concedeu desde seu nascimento, j que nenhuma desonra est relacionada com os rgos reprodutores animais, e muito menos com os dos vegetais!

No hesitaremos, portanto, por todos esses motivos, em considerar o esoterismo da Sexualidade como uma das chaves possveis que introduzimos para reencontrar a fonte original de onde a maioria dos dogmas surgiu. E se desaprovarmos os excessos que esse esoterismo gerou ao se distanciar dessas fontes de informao, igualmente reprovaramos o Puritanismo infantil no qual soobraram tantos reprimidos, obcecados e mesmo manacos, sob pretenses exegticas intransigentes. O homem uma reduo do Universo. Espiritualmente feito imagem de seu Criador, diz o Gnesis, ele materialmente concebido imagem do Cosmos, como a Cabala nos ensina, e, em comparao ao Macrocosmo, ele constitui o Microcosmo. escala do homem, o rgo masculino realiza a mesma funo. O homem , portanto o Macrocosmo e o pnis o Microcosmo. De fato, as primeiras imagens modeladas, infantis, imprecisas e desajeitadas, pelas quais o homem Primitivo arriscava representar a silhueta humana, tendiam sempre a possuir o aspecto flico, seja um vago cilindro, uma coluna encabeada por uma esfera que separada por uma constrio. Tais nos so apresentadas s imagens imprecisas destinadas aos ritos de Encantamento (figuras de cera, de barro, madeira, etc...). De acordo com o pensamento atual, cada um pode ser visto como uma efgie humana imperfeita, ou a de um falo. O que particulariza de modo especial esse rgo que o nico, entre todos os rgos exteriores do homem, que dotado de uma vida e de uma atividade fisiolgicas independentes, aparentemente, e que depende no do consciente, mas do subconsciente. provado pela Medicina que as reaes sexuais podem definitivamente serem independentes do pensamento consciente do indivduo. Em geral, isto no acontece com as reaes dos outros membros, braos, pernas, ps e mos. Ns acabamos de empregar a palavra membro. Note que o pnis tambm carrega o nome de membro viril. Isto coloca esse rgo aparte dos outros. Conclumos, portanto, que possvel que a atividade natural deste rgo tenha gerado, no esprito dos primitivos pensadores da humanidade, um paralelo entre o destino do homem-Arqutipo, e o desta representao natural. igualmente possvel que esta relao tenha se estabelecido inconscientemente, sem que este paralelo tivesse sido observado e examinado, e isto pelo fato singular do papel importante que o aspecto sexual desempenha na natureza humana. Neste caso, seria a atividade sexual subconsciente que estaria na origem desta "concluso" metafsica, a queda do homem-Arqutipo, como conseqncia de uma tentativa de criao!... O fato no deveria, em todo caso, ser rejeitado de imediato. Em sua obra "Psicanlise do Fogo", Gaston Bachelard, professor da Sorbonne, judiciosamente sublinhou a relao analgica que pode estabelecer a psicologia entre as modalidades da criao do fogo pelos primitivos, e os modos de copular. evidente que o homem primitivo poderia, ele tambm, estabelecer uma relao de equivalncia entre a ao de esfregar um basto de madeira em um orifcio escavado em uma larga prancha e a fagulha criadora de Fogo que surgia, e o mesmo gesto natural exigido pelo instinto criador. Em todo caso, essas vrias concepes sobre o simbolismo flico nos permitem conceber como ele pode se tornar, no decorrer dos tempos, o smbolo vvido do Poder Divino, manifestado no homem e atravs do homem. Conclui-se, pois, como a profunda venerao, criada nos Templos de Elusis, quando da apario do theophallos nas mos do grande hierofante, justificada. Porque no se tratava de venerar o rgo dos prazeres materiais e grosseiros, pelo qual a espiritualidade do homem estaria irremediavelmente acorrentada s pesadas rochas dos prazeres vulgares da carne, e s vezes aos mais

ignbeis apetites. Muito pelo contrrio, a multido em xtase via no falo o divino arcano pelo qual lhes era permitido penetrar os mistrios de suas origens extra-humanas, de compreender por qual via sua queda foi efetuada, e como a humanidade poderia se libertar dessas cadeias e, por fim, reunir-se com sua original divindade. Quais ensinamentos podem ser tirados da atividade psicolgica do falo? Aqueles que j extramos dos mitos do Gnesis! 1- sob o imprio de seu desejo criador que o Absoluto emanou o Logos, seu reflexo, seu intermedirio. O segundo provm do primeiro. sob o imprio de seu desejo gerador que o homem manifesta sua virilidade, pela ereo do falo. O segundo se destaca do primeiro. 2- Adam Kadmon deveria criar pelo Pensamento e seu Verbo, em um mundo puramente espiritual. O homem devia conservar sua fora sexual para o nico benefcio de sua intelectualidade. Todo desperdcio psicolgico dos rgos geradores duramente ressentido pela atividade espiritual. 3- Ado "emanou" Eva, por sua vez, "carne de sua carne", de acordo com o Gnesis, ento ele penetrou esta natureza inferior para depositar a Vida e criar, por sua vez, um novo Cosmos. Apenas conseguiu ser tragado por ele e se tornar sujeito Morte. O homem, como Adam-Kadmon, penetra sua mulher, "carne de sua carne", para depositar a Vida e criar um ser semelhante a si, imitando a Deus. O falo seu intermedirio natural. No espermatozide est sua prpria emanao, o germe de si mesmo. Mas como Adam Kadmon morreu espiritualmente por ter sua gloriosa natureza encoberta por uma matria primordial inferior e tenebrosa, assim mesmo o falo "morre" ao exteriorizar a vida que leva consigo. 4- Estava sob a ao teleptica insidiosa das entidades do mal que Adam Kadmon desejava criar. sob a ao de Pensamentos impuros, esteretipos mentais, que so por vezes obscenos, e sempre distanciados de toda espiritualidade, que o homem de carne sonha com o ato gerador. 5- lutando contra esses Pensamentos impuros que o homem de carne se livra do jugo sexual (que s vezes o rebaixa ao nvel da besta), e se espiritualiza. Foi lutando contra essas ms entidades que Adam Kadmon pode conservar sua glria e sua natureza primordial. libertando-se de sua dominao e de suas intenes que ele pode reassumir aquela natureza. 6- Durante o tempo em que ele se ops s ditas entidades, Adam Kadmon necessariamente conservou sua personalidade. Durante o tempo que o homem de carne verdadeiramente luta contra seus prprios desejos, o falo se manifesta psicologicamente e torna-se ereto. 7- Quando Adam Kadmon cessa de lutar contra as ms entidades, quando essas entidades sero reintegradas no Absoluto ou iro se dissolver. Seu papel assim terminado, Adam Kadmon ir

desaparecer no seio do Absoluto. Quando o homem de carne estiver completamente liberto da escravido dos prazeres e dos sentidos, ele no mais lutar contra eles, e sua indiferena ir levar sua supresso. Ento toda atividade sexual psicolgica ir desaparecer e o falo no se manifestar mais. Este , segundo ns, o ensinamento secreto que pode ser extrado, de modo lgico, das religies flicas. Pode-se observar, de maneira til, que o simbolismo flico est ligado aos cultos solares (a Luz, o Fogo, o Patriarcado, etc...). Ao contrrio, o simbolismo kteique (ou culto do sexo feminino) est ligado s religies lunares (a Noite, a gua, o Matriarcado, etc...). E os primeiros foram sempre infinitamente mais puros e mais elevados em espiritualidade que os segundos, que estiveram sempre entre as causas mximas dos excessos deste gnero de religies, (cultos de Anaitis, Milita, de Astoreth, de Astarte, etc...). por isso que a Igreja catlica ope Eva, a "Mulher da Morte" como ela denominada nas Homilias Clementinas Virgem Maria, a "Mulher da Vida". Eva leva ainda o nome de "Janua Inferni", a Porta do Inferno, e Maria o ttulo de "Janua Coeli", a Porta do Cu. Notemos, sobre essas duas "Portas" simblicas, que elas so anlogas s guardadas pelo deus Janus, o deus de duas faces, meia masculina e meia feminina, cujos festivais eram localizados nos Solstcios de Inverno (Porta do Cu) e de Vero (Porta do Inferno). O Zodaco conservou o esoterismo dessas duas pocas com o signo de Capricrnio (a Cabra, que sempre tem a tendncia de subir...) e de Cncer (o Caranguejo, que rasteja no lodo...). E no simbolismo astrolgico, Cncer, equivalente a Janua Inferni, corresponde anatomicamente ao tero, no corpo da mulher. verdadeiramente a porta infernal por onde a Alma humana, abandonando os estados superiores do Plano Divino, encarna-se e se aprisiona em um corpo de carne, presa no turbilho malfico da Roda da Fortuna. em conseqncia desta distino esotrica entre a "Mulher da Vida" e a "Mulher da Morte", que o Cavaleiro, na Idade Mdia, aps ter sido submetido aos ritos tradicionais dessa Ordem militar, elegia uma "Dama de seus Pensamentos", que nunca era sua noiva, amante ou esposa, e com a qual nunca deveria ter nenhuma relao carnal. ainda em memria desta idealizao do Amor, da sublimao do ideal feminino, que os Franco-Maons, quando da sua primeira iniciao no grau de Aprendiz, recebiam dois pares de luvas brancas. Um deles deveria ser ofertado " mulher que ele mais estimava", dizia o Ritual. O outro par, deveria ser levado nas reunies de sua Loja. A importncia inicitica da atividade flica por vezes registrada em baixos-relevos ou em esttuas antigas, (esttuas egpcias principalmente). L se observa Deus sentado em um trono, e ele tem sentado em seus joelhos sempre nesta posio uma efgie do Rei que ele deve proteger, e que seu reflexo sobre a terra. E o Rei ocupa sempre o lugar e a atitude do rgo flico de Deus. igualmente por uma lembrana discreta do esoterismo sagrado que os Construtores de Catedrais com freqncia colocavam na mo da Virgem carregando o Menino, sentada sobre um trono cbico, com a atitude de Cibele, ou de Ra, as deusas-mes, o Cetro flico terminando em uma pinha. A Me Divina, a sis egpcia, " me das iniciaes", assinala ento o carter particularmente revelador do theophallos, [14] como era outrora, em Elusis, no Templo de Demeter... Os "Mestres" de Martinez de Pasqually A questo dos iniciadores e dos instigadores de Martinez de Pasqually tem sido um dos pontos mais obscuros do problema Martinista. Ns iremos tentar, se no o resolver completa e definitivamente, pelo

menos aportar alguns esclarecimentos inditos. muito provvel que Martinez de Pasqually inventou a histria de seu antepassado, membro do Tribunal da Inquisio, detentor dessa forma de documentos tirados das mos de hereges judeus ou rabes. Segundo essa afirmao, que nada dissimula, esses mesmos documentos foram a fonte da converso de seu pai para uma doutrina heterodoxa que teria sido ensinada a seu filho. infinitamente mais lgico reconhecer que, bem ao contrrio, devemos ler nas entrelinhas para compreender essa linguagem de pura conveno. Assim, a verdade restabelecida, e somos levados a considerar uma hiptese mais esotrica sobre esses documentos salvos da Inquisio, de origens judaicas e rabes (isto reforado pelas origens portuguesas da famlia, no mnimo espanholas, tardias), transmitidas e elaboradas pelo pai espiritual de Martinez de Pasqually! De fato, o "mestre" nos tempos antigos era chamado na Grcia de patros, que em geral significava o pai, e em particular, o "pai dos iniciados". Martinez de Pasqually (isto foi um pouco melhor estabelecido pelos historiadores da Ordem e seus propagadores) esteve no Timor, uma pequena possesso portuguesa nas Ilhas Sunda. Talvez tenha estado na China tambm, como se acredita. Mas no nessas viagens, nem em um contato imediato com a feitiaria do vudu, em Santo Domingo, que se deve buscar por sua primeira iniciao. Jean Bricaud, em um nmero especial da revista "O Vu de sis", publicado em 1927, exps a histria do movimento Rosa+cruz a partir das primeiras manifestaes da Fraternidade dos Rosa+Cruzes, no incio do sculo XVII. Iremos resumir brevemente este autor (e explicar que sua posio de alto grau da Ordem, de patriarca da Igreja Gnostica, coloca-o como possuidor de ensinamentos valiosos, sejam eles atravs de arquivos e documentos, de tradies verbais), e concluir com nossas investigaes pessoais. Desde o princpio do sculo XVI, encontramos a associao secreta da "Comunidade dos Magos", fundada por Henri Cornelius Agrippa, associao que agrupava os mestres contemporneos da Alquimia e da Magia. Quando Agrippa chega a Londres, em 1510, ele funda, como lemos em sua correspondncia (Opuscula, t. II, pgina 1073), uma sociedade secreta semelhante que havia fundado na Frana. Os membros eram dotados de sinais particulares de reconhecimento, de "palavras" de passe. Esses membros fundaram, ento, nos diversos estados da Europa, associaes correspondentes, denominadas Captulos, para o estudo das cincias "proibidas". Se acreditarmos em um manuscrito de Michel Maer, conservado na biblioteca de Leipzig, ser esta "Comunidade dos Magos" que daria nascimento, por volta de 1570, aos "Irmos da Rosa+Cruz de Ouro" na Alemanha. Mais tarde, por volta de 1605, uma confraria mstica recente havia adotado como paradigma emblemtico de suas tendncias, a Rosa e a Cruz. Era esta a "Milcia Crucfera Evanglica", fundada em 1598 em Nuremberg por Simon Studion. Esta confraria se reuniu, no comeo do sculo XVII, "Fraternidade dos Rosa+Cruz ". Alm dos estudos mgicos ou alquimicos, tanto operativos quanto especulativos, a maioria dos irmos igualmente perseguia a reforma do Catolicismo, tentando conduzi-lo sua pureza e simplicidade originais, atravs do entendimento dos ensinos tradicionais esotricos, imitao dos antigos Gnsticos. O movimento Rosa+Cruz manifesta-se de diferentes maneiras, segundo os pases, as heranas espirituais, e a formao escolstica dos adeptos. Na Espanha, ele era direcionado em especial para um catolicismo romano, de esprito mais extenso e mais mstico tambm. No leste da Europa, na Alemanha, seus propagadores eram, ao contrrio, devotados ao Protestantismo, como Valentin Andre e Michel

Maer. Um dos Captulos Rosa+Cruzes entraram para a histria: aquele de Cassel, o qual foi fundado pelo Conde Maurice de Hesse-Cassel e do qual Andre e Maer faziam parte. Um outro, a "Palmeira", fundado em Weimar, tambm. Foi em 1614-1615 que tiveram lugar s famosas manifestaes pblicas da existncia dos Rosa+Cruzes. O efeito foi considervel. Entre a Fama Fraternitatis e a Confessio Fratrum Ros-Crucis (Ratisbona, 1614), os intelectuais profanos disputavam qual era a melhor! Foi ento em 1616 que Michel Maer, mdico do imperador Rodolfo II, (protetor dos hermetistas...), viajou para Londres, onde fez contato com Robert Fludd, que organizou os adeptos na Inglaterra sob o planejamento Rosa+Cruz. Na Frana, a primeira manifestao aconteceu em 1623. Para detalhes, remetemos o leitor obra de Sdir sobre os "Rosa+Cruzes". As dificuldades da poca resultaram em uma ciso entre as duas tendncias Rosa+Cruzes. Dois grupos nasceram ento: o primeiro, dando nfase ao misticismo, ao estudo da Cabala, da teosofia crist e do antigo gnosticismo, era devotado, sobretudo, aos exerccios da vida interior. Foi desse grupo que saiu Jacob Boehme, que um dos "ascendentes" de Louis Claude de Saint-Martin. Este grupo reuniu os Irmos da Cruz de Ouro, ou da Aur Crucis. E foi o mais misterioso dos dois. O segundo ramo, o mais numeroso, devotou-se pesquisa experimental, e ao estudo da Natureza: estes eram os Ros Crucis. Na Holanda, na Inglaterra (onde Francis Bacon, o autor da Nova Atlntida que por vezes foi tomado como pertencente ao Servio de Inteligncia!, auxiliou grandemente Robert Fludd, e foi, na realidade, quem sabe, o verdadeiro Shakespeare, como certos historiadores admitem), o movimento se desenvolve rapidamente. A tolerncia dos poderes pblicos, conquistada durante a Reforma, evitou-lhe de ser acusado de atitudes anti-clericais, que eram vistas em pases chamados latinos. Atitudes justificadas pelas medidas de terror tomadas pelas autoridades pblicas de estados catlicos, desde o conhecimento desse movimento espiritual. este segundo grupo que logo em seguida funda o Colgio Invisvel, edificado de acordo com o plano descrito por Sir Francis Bacon na Nova Atlntida, e que mais tarde seria reconhecido oficialmente pelo rei da Inglaterra, Carlos II, sob o nome de Royal Society. A Fama e a Confession de Valentin Andr foram traduzidas para o ingls em 1652 por Thomas Vaughan, o autor da Antroposofia Theomagica e de muitas outras obras de ocultismo. Embora o negasse ele foi, na realidade, um dos chefes da Rosa+Cruz. (Wood, em seu Athen Oxoniensis, nos diz: "Foi um grande qumico, um distinto filho do Fogo, um experto fsico, e um Irmo assduo da Fraternidade Rosa+Cruz"). Ali, situa-se o cerne de um enigma histrico, o nascimento da Franco-Maonaria especulativa! Ao redor de 1645, (1645-1646 foram dois anos fecundos em matria de associaes ocultas...), um certo nmero de Rosa+Cruzes havia fundado uma associao que tinha por objetivo o estudo da Natureza, mas cujos princpios, ensinamentos, deveriam permanecer secretos, apenas acessvel aos iniciados, e apresentados de maneira puramente alegrica. Estes eram Elias Ashmole, Robert Moray, Thomas Warton, William Oughtred, John Hewitt, John Pearson e William Lilly (o astrlogo). Os nomes de muitos outros no chegaram at ns. Afim de melhor dissimular sua existncia e sua ao, que eles desejavam que fossem puramente oculta, interior e mstica, a Ordem decidiu no permanecer independente. Seguindo a instigao de Elias

Ashmole, eles decidiram integr-la em um meio intermedirio, onde poderia existir sem que ningum suspeitasse de sua presena. Seguindo os costumes da poca, que permitia a todos os cidados que possuam direito de burguesia na cidade de Londres, de fazer parte de uma corporao de ofcios, como membros aceitos (isto , honorveis), Elias Ashmole se afilia Confraria dos Maons Construtores, colocado desde a Idade Mdia sob o patronato mstico de So Joo. Ele solicita, em seguida, para a Sociedade dos Rosa+Cruzes, a autorizao de se reunir na sede desta Confraria dos Maons Construtores, em Mason's Hall, na Mason's Alley, Basing Hall Street, em Londres. Foi William Preston, em sua obra "Ilustraes da Maonaria" (p. 140), que nos revela o subterfgio! E o esprito Rosa+Cruz, a fora oculta do grupo, enquanto ajudava a Ordem misteriosa fundada pelos Rosa+Cruzes ingleses em 1717, tomou a direo da Confraria dos Franco-Maons, e em 1723 seus membros modificaram a antiga estrutura dos maons operativos adicionando o grau de "Mestre". Agora, no ritual deste grau que revela as aes dos Rosa+Cruzes em toda a sua dignidade! no esplndido desenvolvimento da recepo "Maestria", na comovente morte simblica do profano, proclamando a ressurreio do Arqutipo, que finalmente redescobrimos a marca tradicional das antigas iniciaes, ao mesmo tempo em que se prova a sobrevivncia da muito antiga Gnose Alexandrina. E, como vimos no princpio deste trabalho, foi justamente esta mesma Maonaria inglesa que havia enviado a Martinez de Pasqually, ou mesmo a seu "pai", a Carta Constitucional, permitindo-lhe estabelecer Lojas. Quem poderia ento negar o contato direto entre os Rosa+Cruzes da Inglaterra, sucessores de Robert Fludd, de Cornelius Agrippa, e Martinez de Pasqually? Seguramente nenhuma crtica de boa f. No incio do mencionado trabalho, Jean Bricaud descreveu os possveis precursores dos Rosa+Cruzes. A mstica fraternidade foi efetivamente fundada por Christian Rozenkreutz? Ou, em vez disso, remonta ao Castelo do Santo Graal, e aos antigos Gnosticos? Ela de origem mais recente, e deveramos considerar Paracelso como seu verdadeiro promovedor? Ela j existia na Dinamarca em 1484, como Fortuyn o afirma em sua De Guildarum Historia? Pode-se atribuir sua fundao a Faustus Socin, como certas tradies o afirmam, ou teve ela por pai Valentin Andre? "Tantas questes que sou incapaz de responder" nos diz Bricaud. Bem, vamos avanar em uma hiptese audaciosa! Ns cremos que ela , realmente, a sobrevivente direta, ininterrupta, das grandes correntes heterodoxas antigas e medievais, as quais chamamos de Gnsticos e Ctaros. Explicaremos em seguida a razo dos nossos argumentos. Na sua Disquisitions", ou Dissertaes, publicada pelo escritor anti-manico Benjamin Fabre ("um Iniciado das Sociedades Secretas Superiores"), o marqus Franois de Chefdebien de Saint-Amand, membro da maior parte dos Ritos Manicos de seu tempo, e conhecido nas Ordens iniciticas contemporneas (1753-1814) sob o "nome" de Franciscus Eques A Capite Galeato, conta-nos que Montpellier, terra natal de Cambacrs e uma das famosas cidades da epopia albigense, foi uma das cidades da Frana mais ligadas s cincias ocultas e um dos beros da Franco-Maonaria francesa. E ele relata o seguinte episdio, dos mais significativos: "No ano de 1723, Monsieur de Roquelaure descobriu uma seita muito curiosa, denominada os Multiplicantes, e soube que os membros dessa fraternidade se reuniam numa casa que pertencia a certa mulher chamada de Verchand, na rua que vai da Triperie direto porta do Templo".

Encarceraram, evidentemente, os principais membros da organizao e apropriaram-se de seus documentos. "A lista dos membros da seita", conta-nos d'Aigrefeuille, historiador de Montpellier e primo do marqus de Chefdebien, " datada de 6 de Junho de 1722. Intitula-se: "Original dos Nomes e sobrenomes das Crianas de Sion". Seu nmero se eleva a cerca de duzentas e trinta e duas pessoas, de vrios lugares das Cvennes e das cercanias de Lunnel". Os membros da fraternidade eram todos artesos (assim, ligados Aprendizagem...) e os pobres da regio. "Temos provas convincentes, de sua prpria caligrafia, de que eles faziam a (Santa) Ceia, e que Jean Vesson, na qualidade de ministro, havia muitas vezes a administrado. Tambm se descobre o ato pelo qual ele foi elevado a esse cargo, do simples toneleiro que ele era pela imposio de mos da assemblia". "O grande nmero de vises, profecias e sermes que se encontram entre seus papis, enchem de trabalho os Comissrios, mais pela extenso dos papis do que pelas bestialidades l descritas. Eis algumas amostras". "Deus me fez ver, disse Anne-Robert (esta Verchand), a Palavra Magnfica, em presena de quatro testemunhas. Eu vi uma grande Claridade e uma Estrela, e o fio de ouro; e em outra claridade maior ainda, vi um Cordo de Ouro, e uma Pomba, o Esprito da Vida". "Pierre Flix, Pierre Portalez, Suzanne Gurine so testemunhas de que vi o Palcio da Glria, em 8 de Setembro de 1722. Assinado, Anne-Robert". "Uma de suas preces, falando da rvore da Vida, uma representao que eles tinham em seu resduo ( assim que eles chamam o seu local de reunio, ou residncia), explica-se nesses termos: Eu lhes falarei acerca do primeiro homem, chamado Ado e de Eva, sada de sua costela, e meu primeiro ponto ser sobre a rvore. O segundo ser sobre o Diabo, na forma de serpente, o terceiro sobre o homem e a mulher". "Jacob, em um sermo proftico em 2 de Dezembro de 1722, disse estas palavras honorveis para a Igreja Romana: Deus abenoou e consagrou os trs Sacrificadores no mais alto dos Cus com o sal e o leo da Graa. Ele escolheu a Viva para representar sua Igreja, a qual ele quer que floresa e triunfe sobre a terra. Esta Igreja Romana permaneceu viva at o presente, e escrava dos ancies da Igreja Romana; mas preciso que ela seja abatida com os ancies, aps ter sido oculta dos Reis e dos prncipes pela cincia humana". O resto dos escritos contm milhares de extravagncias que so atribudas influncia do Esprito Santo. Encontra-se quase de tudo: "Isto o que o Esprito Santo disse; isto o que o Esprito Santo ordena a voc dizer". O mesmo historiador, d'Aigrefeuille, nos faz conhecer o desfecho desse estranho caso de heresia. "Finalmente, seu processo encontra-se plenamente informado ao fim do ms de abril, pelo cuidado e diligncia do senhor Jrme Loys, sub-delegado de M. Bernage, intendente, que havia ido, desde o comeo deste assunto, um processo jurisdicional para os julgamentos com os oficiais do Presdio de Montpellier. O grande nmero de culpados salvou a vida de muitos: Pierre Cros e Marguerite Verchand foram postos fora de causa e de processo. Victoire Bourlette, Franois Delort, Suzanne Delort, Louise e

Philippe Comte, libertos com total iseno; trs mulheres, Anne-Robert, a Verchand, Jeanne Mazaurigue, e Suzanne Loubire foram condenadas a terem os cabelos raspados e aprisionadas pelo resto de suas vidas; cinco homens, Jacques Bourely, chamado Paul, sacrificador, idade de apenas dezesseis anos, Pierre Figarut, Andr Comte e Franois Baums, foram enviados s galeras; Jean Vesson, como ministro, Jacques Bonicel, chamado Galantini, o primeiro dos sacrificadores, e Antoine Comte, chamado Moises, seu colega, foram condenados como adultos, e convictos de terem realizado assemblias ilcitas e contrrias s ordens de Sua Majestade sobre a Religio, a se retratarem em frente porta da cidadela, e em seguida serem enforcados sobre a esplanada, com Marie-Blaine, intitulada Marie-Marguerite, convencida de ter fantasias, e de ser a principal motivadora dessas assemblias. Suas sentenas, datadas de 22 de Abril, foram executadas no mesmo dia, e logo aps a casa onde eles se reuniam foi queimada e arrasada, segundo os artigos da sentena que dizem que ela nunca deveria ser reconstruda". Benjamin Fabre, escritor de mente reta, e supostamente cristo, seguramente deve ter ficado espantado de ver esses homens e mulheres, cujo nico pecado foi um excesso de misticismo cristo, terem sido condenados morte ou enterrados vivos em masmorras! Ele certamente deve ter-se admirado com o fato de que grandes e nobres cortesos que, alguns anos antes, faziam celebrar, nus, missas sacrlegas sobre o abdmen, com a participao de recm-nascidos ou de crianas raptadas, que eram devoradas, e cuja punio desses cortesos foi apenas a desgraa real! No, ele no estava revoltado de modo algum. Ele simplesmente nos diz: "Ns descobrimos essas notas curiosas entre os papis de Eques A Capite Galeato". Pode-se, assim, compreender a mentalidade que conduziu os incendirios de Bziers e os massacres de Carcassonne!... O marqus de Chefdebien nos conta em seguida: "No ser surpreendente se nessa seita possamos reconhecer a fonte e o modelo de muitos usos, decoraes, expresses e princpios encontrados em muitos Graus de certos Sistemas Manicos. Os Multiplicantes eram apenas imitadores, sucessores ou discpulos desta cadeia de inovadores, sempre interrompida e sempre renascendo e que, cem cessar, fatigou a Igreja Romana sob o nome de Gnsticos, Basilidianos, Maniqueus, Arianos, Ctaros, Vaudois, etc.... "Retornemos aos Multiplicantes. Madame Condessa de Bnvent, que em seus primeiros anos viu os lderes dos Multiplicantes retratados, no dia em que foram presos, como jovens de boa aparncia, de cabelos cacheados, vestidos de talar branco, com chapus vermelhos. Ela acrescenta que uma cadeira, que seus Secretrios faziam uso, havia sido doada igreja de Santa Catarina, em Montpellier. Cada um de ns poderia reconhecer, na histria desses desafortunados, a origem de certas cores, de certas expresses e de instrues alegricas, as quais alguns franco-maons paracem ter herdado". As Crianas de Sion, denominada Multiplicantes, datam de 1722-1723. Alguns anos mais tarde, diz Benjamin Fabre, Montpellier se cobriria de Lojas manicas freqentadas por oficiais, magistrados, professores e estudantes de sua clebre Universidade. A cidade inclusive, se tornou a sede do Diretrio da III Provncia do Rito da Estrita Observncia Templria, o da Septimanie, para a qual o marqus de Chefdebien foi o nico representante, no Convento Geral de Wilhelmsbad! Eis, portanto, a sobrevivncia indiscutvel dos Ctaros, ou ao menos de uma seita prxima, reencontrada no corao Albigense no sculo XVIII. Agora, Martinez de Pasqually concentrou seus esforos por toda a vida nessa mesma regio. Ns o vemos como afiliado, fundador, modificador de Lojas manicas em Montpellier (Captulo dos "Juzes Escoceses"), em Toulouse, Marselha, Avignon, Foix, (Templo dos Elu Cohen e Loja "Josu"), Bordeaux. Foi em Montpellier onde Martinez produziu pela primeira vez sua Carta Manica, emitida em 20 de Maio de 1738 a seu "pai", pelo Gro Mestre da Loja de Stuart.

Mas ningum levou em conta o fato que o seu mencionado pai j teria 68 anos j que, como vimos, ele [15] nasceu em 1671. Alm disso, Martinez nasceu em Grenoble em 1727 , de acordo com as concluses da maioria dos autores. Seu pai deve ter ido a Londres no ano seguinte. Isto no improvvel, todavia refora nossa hiptese de que o pai espiritual de Martinez de Pasqually no Messire de la Tour de la Case, nascido em Alicante (Espanha), em 1671... Um outro fato curioso surge para apoiar nossa assero. Na sua assinatura esotrica, Martines de Pasqually usa o que ele chama de "nossos caracteres habituais". Entre esses paradigmas enigmticos, figura o que se denomina "nmero quatro". (Ver figura abaixo).

Selos de Agla Este smbolo misterioso figura muitas vezes entre as inscries descobertas por O. Rahn nas grutas da regio de Aude, no corao da lendria regio do mar Albigense, nas grutas do Ornolac, mais notadamente de Lombrives. Essas inscries foram atribudas por todos os examinadores aos Ctaros, que se refugiaram nessas cavernas. Quando os Ctaros, sobreviventes gnsticos em plena Idade Mdia, aparentemente desapareceram, o mesmo "nmero quatro" foi adotado por outra grande sociedade de pensamento, que chamamos de Agla. Agla foi uma sociedade esotrica do perodo Renascentista, agrupando os aprendizes, companheiros e mestres das Corporaes do Livro: livreiros, gravadores, impressores, papeleiros e encadernadores, como os fabricantes de cartas, que criaram os primeiros baralhos e os primeiros Tars. O "glifo" coletivo dessa vasta associao era o "quatro". Figurava, acompanhado por floreios ou por adjuntos distintivos, na "marca" particular de cada um dos mestres dessa vasta confraria. Leon Gruel, em [16] sua obra , coletou centenas das assinaturas dos companheiros. Com freqncia, ele se apia em um segundo glifo, que indica muitas vezes uma segunda associao interior. Assim, o hexagrama do "Selo de Salomo", o "selo planetrio" de Saturno, ou o Monograma de Maria, denotavam uma ligao com a alquimia ou o Hermetismo, enquanto que o corao, tal como apareciam nas cartas de jogar, simbolisava um outro ramo, na qual a Mstica, e mais particularmente a Cabala, eram estudadas e praticadas. E Martinez de Pasqually era um Cabalista! a este ltimo grupo que o Rei Francisco I pertenceu. A fim de participar desses trabalhos, este soberano deixava seu palcio no Louvre, incgnito, uma vez por ms, sozinho, trajado como um simples burgus parisiense, para ir at a rue de l'Arbre-Sec, lar dos irmos Estienne, jurados da corporao dos impressores e livreiros, igualmente afiliados Agla. No grupo dos mestres-papeleiros, doutrinas esotricas originalmente derivadas dos Ctaros e Albigenses foram preservadas. Pelos mestres-livreiros ou impressores, ensinamentos retirados do Zohar eram disseminados, dado que a nova inveno da imprensa findou completamente o mundo dos iluminadores. De fato, a principal tarefa dos iluminadores era copiar e memorizar os Livros das Horas, Evangelhos e

Bblias. Isto que lhes era confiado sempre foi assim verdadeiramente ortodoxo?... Nos guetos das principais cidades, outros iluminadores, neste caso os judeus, copiavam pacientemente, sobre os interminveis rolos de pergaminho os textos sagrados que formavam a "Tor". Alguns contatos foram estabelecidos entre copistas judeus e iluminadores cristos, contatos que tinham se originado do cuidado profissional e da curiosidade, tocando nos segredos da criao de tintas pretas ou coloridas, sobre a sua fixao durvel sobre suportes frgeis, ou sobre os pergaminhos rugosos e duros, a preparao das diversas "argilas da Armnia", destinadas a suportar o ouro e a prata das iluminuras, etc... Esses encontros comuns entre os fabricantes de pergaminhos e os impressores realizaram a unio das antigas tcnicas de iluminao e a nova inveno da imprensa. O livro de bolso, fcil de dissimular, fcil de carregar e manipular secretamente, era para as doutrinas heterodoxas um precioso meio de difuso. Uma imensido de obras que no poderia, decentemente, ver a luz do dia em um pas catlico, no recebendo o "privilgio" real de publicao, foi impressa naqueles estados devotados Reforma, ou to distantes para a poca que ningum seria capaz de verificar de onde teriam vindo! Assim, cidades como Amsterd, Edimburgo e Genebra tiveram o benefcio de obras que eram, na realidade, impressas clandestinamente em Paris, Lion ou Bruxelas. Pode-se ento compreender desta anlise, que tudo o que era clandestino, hertico, ou proibido tinha que passar pelas mos dos impressores, papeleiros, gravadores e encadernadores, se quisesse que isso fosse disseminado! Esses artesos encontraram-se, portanto, em uma posio que lhes permitia conhecer bem os ensinamentos esotricos, proibidos para o homem comum, e pela virtude da atrao pelo fruto proibido, de se unirem... Assim nascia a Agla, grupo esotrico, se que o foi, e que na Renascena acolhia de bom grado a herana espiritual dos Ctaros e Gnsticos medievais. E foi assim que o smbolo "quatro", um smbolo Ctaro, tornou-se o emblema dessa confraria mstica. Reprodues das assinaturas Mgicas encontradas nas cartas de Martinez de Pasqually Assinatura Habitual Variante, carta n 28 de 24 de maro de 1772

Variante, carta n 32 de 24 de abril de 1774

Assinatura da carta de 11 de julho de 1770 (n 21), acompanhada das palavras "sinal de morte"

Assinatura da carta n 29 de 17 de abril de 1772

Conclui-se facilmente, ento, que, nesta regio do sul, impregnada com misticismo, metafsica e heresias, Martinez de Pasqually estaria em posio de reunir uma grande quantidade de conhecimentos tradicionais, oriundos da Gnose, do Maniquesmo, dos Ctaros, etc... e porque, cem anos mais tarde,

seus sucessores uniro o moderno Martinismo Igreja Gnstica e a Franco-Maonaria!... Ento, podemos melhor entender como esse homem estraordinrio foi capaz de criar essa estranha sntese da Gnose, da Cabala, do Zohar e das tradies mgicas de todos os tempos, a qual ele tentou perpetuar no seio da Ordem dos Cavaleiros Elu Cohens . Entende-se agora a severidade do regime e a vida que ele impe aos seus discpulos: abstinncia de certas carnes, de certas partes de animais, continncia sexual, rejeio ao adultrio e ao homicdio, etc... Ningum melhor que ele merece o benefcio destas palavras do Zohar: "Aqueles que possuram o Divino Conhecimento, brilharo com o esplendor dos Cus... Mas aqueles que o ensinaram aos demais Homens, sob os Votos da Justia, brilharo como as Estrelas por toda a Eternidade!.... Apesar das pequenas imperfeies para as quais seus detratores sempre quiseram atrair nossa ateno (tais como as dvidas que ele fez de tudo para evitar pagar!), elas nunca sero capazes de trazer a menor mancha Obra grandiosa que ele ousou tentar. A Occitan do Sul Tradies Ctaras e Gnsticas DOUTRINA B Priscilianismo Gnosticismo maniqueu C Islamismo andaluz Hermetismo platnico AeB BeC AeB AeB A, B e D C RITUALSTICA OPERATIVA D Judasmo esotrico Cabala prtica com influncias crists

Resumo das Fontes Doutrinais:

Teogonia: Cosmogonia: Pneumatologia: Soteriologia: Escatologia: Numerologia:

Quadro de filiao do Martinismo e das [17] fraternidades iniciticas do Ocidente

[1] Com autorizao do Vice Gro Mestre da Ordem Martinista Tradicional utilizamos trs extratos do ritual nesta obra. [2] Assim, na pg. 188 do nosso trabalho "Nas sombras das catedrais", escrevemos sobre o legendrio sabbat medieval: "A missa negra celebrada sobre o dorso ou sobre o ventre de uma mulher nua possua igualmente seu esoterismo. A lenda do sabbat nos diz que..., etc ... Depois, na pg. 189, linha trinta e sete, considerando o dever de fazer aluso ao sentido superior deste rito de baixa magia, escrevemos: "Acabamos de falar o suficiente para colocar os verdadeiros Adeptos sobre o caminho. Aluso ao papel de Netzah , a sefira correspondente aos rins, ao dorso da "Mulher Csmica", ou seja, a um centro energtico universal! Sob a pena venenosa de M. Canceliet isto se torna uma "alquimia especulativa", um ensino tendencioso como segue: "O Sr. Ambelain celebra sua missa negra sobre o dorso ou o ventre de uma mulher nua e ns enfatizamos honi soit qui mal y pense (o mal esteja com aquele que pensa no mal) como objetivo, ele enfatiza, de pr os verdadeiros adeptos sobre a Senda... Como se percebe ao comparar o texto e o que se tornou na mo do nosso charlato, a missa negra o principal dos nossos passatempos!... Essa a mesma pessoa que, ao redor de 1935, iria vender o romance publicado por Fulcanelli "logo sua terceira obra ser publicada" (sic). Fomos aqueles que cortamos as asas do pato... interessante! A "terceira obra" foi publicada e assinada... Canceliet. Damos graas aos Deuses por ter cedido aos admirveis "Domnios Filosficos" uma conexo nominativa com o sub-produto Canceliet. Na prxima reedio de "Nas sombras das catedrais", nosso amigo J. B. dissipar todos os equvocos, sabiamente ocultos por doze anos, a respeito da verdadeira personalidade do mestre que foi Jean-Julien Champagne, alias Fulcanelli... [3] Do latim "particularius": pequeno lugar.

[4] "Um Taumaturgo do sculo XVIII": Martinez de Pasqually (Alcan, 1935). [5] Ren Le Forestier, "A Franco-Maonaria oculta no sculo XVIII" (1928). [6] Mestre Particular tambm significa Mestre ntimo, Mestre Seleto. [7] Ao cruzar a ponte, eles eram interpelados por homens travestidos como mulheres que zombavam e ridicularizavam deles. No entanto, isto tradicionalmente ocorreria na jornada de ida, quando os candidatos construam seu caminho para os Mistrios de Elusis, do que na volta. Isto faria mais sentido no contexto. (N. T.) [8] Publicadas por Papus em sua obra "Louis Claude de Saint Martin". [9] Pode ser traduzido como Muito-Poderoso Mestre, mas Trplice-Potente Mestre um ttulo freqente no Rito Escocs e em outros Graus Superiores da Maonaria. (N. T.) [10] Provavelmente uma referncia ao que se acredita ser o primeiro corpo democrtico de livres pensadores que se encontravam no Arepago em Atenas. (N. T.) [11] Da mesma forma foi apontado e sublinhado pelo Abade Loisy no seu "Quarto evangelho" ( Quatrime Evangile ). [12] "Onde esto tuas calamidades, Morte? Regio dos mortos, onde est o teu flagelo destruidor?" (Osias XIII, 14) e (1 Cor XV, 55). (N. T.) [13] Esta lista simblica! Reflete o esprito de seu tempo... Hoje em dia se poderiam incluir os "hereges" como Buda, Pitgoras ou Zoroastro! [14] Veja, notadamente, a porta principal de Notre-Dame de Paris, fachada ocidental do lado do rio, chamada tambm de Porta de Saint-Marcel. [15] Isso deve ser um erro de impresso. Se ele recebeu a carta em 1728, como os pargrafos anteriores afirmam, ele no necessitaria estar em Londres em 1728. (N.T) [16] Extrado da obra de G. Van Rijnberk: "Um Taumaturgo no sculo XVIII ". [17] Este quadro no completo, mas cobre os pontos principais.

Sociedade das Cincias Antigas

A Escola Tergica: Martinez de Pasqually A Teurgia dos Elu Cohens A Ordem Notaramos, antes de tudo, que o prprio nome da Ordem Tergica fundada por Martinez de Pasqually est sujeita a uma interpretao esotrica. De fato, anagramaticamente, e segundo o uso da Cabala, os Elu Cohen so tambm os Elu de Henoc, pouco importa como se escreve o nome, sob qualquer uma das trs formas: Enoch, Henoc, ou Hnoch. Quem foi Henoc, personagem sobre o qual insiste particularmente Martinez de Pasqually no seu "Tratado da Reintegrao dos Seres"? Em nossa opinio, l est a chave do enigma. Primeiramente, o nome surge como o filho mais velho de Caim (Gnesis IV, 17). Ele foi o construtor da [1] primeira cidade: Henochia. Em seguida, esse nome levado pelo stimo patriarca, desde Ado, o filho de Jared, (Gnesis V, 23, 24). Eis o que nos diz a Bblia a respeito: "A durao total da vida de Henoc sobre a terra foi de trezentos e sessenta e cinco anos. Henoc andou com Deus e desapareceu, porque Deus o levou" (Gnesis V, 23, 24). "Henoc agradou a Deus e foi transportado ao paraso, para excitar as futuras Naes penitncia" (Eclesistico XLIV, 16). Por outro lado, ele o nico homem, reintegrado em vida no Reino do den, (ou Paraso), que foi escolhido por Deus para anunciar aos Anjos decados sua condenao e para lhes manter cativos, segundo o apcrifo etope conhecido como "Livro de Henoc". Por isso, ele o mestre do "Reino" divino, e o carcereiro dos "vigilantes dos Cus", cados por causa de sua unio incuba com as filhas dos Homens. Agora, precisamente esse papel que Martinez de Pasqually originalmente designa a Adam Kadmon, no seu "Tratado da Reintegrao". Porque, em hebraico, sem levar em conta os pontos voclicos massorticos, Henoc significa exatamente como Ado o homem. Nas tradies do Oriente, Henoc freqentemente confundido com o filho de Caim que tem o mesmo nome, sob o mistnimo de Idris. Para os cristos da sia Menor, Henoc equivalente ao Trismegistos grego e ao Hermes egpcio. Para os cabalistas e rabinos, tambm Metraton Serpanim, ("Prncipe da Luz"), ou Mikal ("Quem como Deus"). Ele de fato um gnio csmico ou solar, pelo fato de que ele viveu 365 anos, nmero simblico do ciclo solar. Ele se relaciona com Ado-demiurgo, pelo fato que seu homnimo construiu a primeira cidade. E

como ele deve voltar no fim dos tempos, , portanto, tambm, o "Alfa e Omega", o primeiro e o ltimo... pelo seu esotrico paralelo com a lenda de Henoc que o costume tradicional faz com que se ignore ou que se dissimule cuidadosamente o lugar onde repousam os restos fnebres daqueles que foram os Grandes Iniciados, os "Superiores Incgnitos", no sentido literal da palavra. Foi assim com Cornelius Agrippa, Paracelso, Martinez de Pasqually, Louis Claude de Saint-Martin, sem mencionar os misteriosos iniciadores primitivos Hermes, Pitgoras, etc... aqueles listados na categoria de epnimos... As "operaes" dos Elu Cohens eram as seguintes: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Culto de Expiao; Culto da Graa Particular geral; Culto de operao contra os Demnios; Culto de Prevaricao e de Conservao; Culto contra a Guerra; Culto de Oposio aos Inimigos da Lei Divina; Culto para conseguir a Descida do Esprito Divino; Culto de fortalecimento da F e da Perseverana na Virtude Espiritual Divina; Culto para a fixao, em si mesmo, do Esprito Conciliador Divino; Culto de Dedicao anual de todas as "operaes" ao Criador.

Os Rituais A Teurgia de Martinez de Pasqually, tradicional em seus princpios, possui, no entanto, algumas caractersticas muito particulares. As principais so: 1- Seus "Crculos Mgicos" aproxima-se mais da teoria da "figurao" (de um lugar ou de um domnio hiperfsico), do que da de "proteo" (magia comum). Estes so, na realidade, as "baterias" psquicas do Mundo, as "efgies espaciais", nas e sobre as quais o operador pretende poder agir. 2- Suas "luminrias" (velas de cera) so menos fontes luminosas, decorativas e simblicas, (magia comum, liturgia, etc...) do que, em lugar disso, efgies "representativas", "baterias" psquicas, condensadores de presenas invisveis: "simpticos", mas ausentes operadores ou protetores, pstumos ou extra-humanos, evocados pelo Ritual. a aplicao da velha tradio ocidental que faz iluminar os crios nas necrpoles, durante a noite de Todos os Santos, com um crio para cada tmulo (Europa central). a prtica Romana que requeria que se acendesse um crio abenoado, ao pr-do-sol, sobre um tmulo recente, e ento lev-lo aceso at em casa, meia-noite se possvel, para entrar em comunicao com a alma assim "erguida" do sono dos Mortos. desta forma que se exprime o tratado Talmdico "Ketuboth", que afirma que: "...os espritos dos Mortos retornam voluntariamente ao lugar onde uma luz brilha em sua inteno" (um altar necromante, composto de um crnio real, de um crio negro, e um incensrio, dispostos em tringulo, segundo os ensinamentos secretos do Sephar Iezirah). Nota-se a identificao absoluta deste costume [2] com o da dagyde, ou boneco representativo de cera, como um crio... 3- A ausncia da Espada ritualstica (gldio, adaga, etc...) e em geral, de todos objetos metlicos. Conhece-se o tabu universal do ferro e do ao, que tem seu paralelo no "despojamento dos metais" da iniciao manica no grau de Aprendiz. Mas nota-se que, se esta ausncia comum em certos rituais antigos (veja, em especial, "A Magia Secreta de Abramelin, o Mago"), ela se estende, para os discpulos

de Martinez de Pasqually, a todos os objetos de culto. Assim, o incensrio mesmo geralmente de bronze ou de cobre dourado substitudo "prato de cermica, sem uso.... Os sapatos, que so normalmente pregados e fechados com ferro, so substitudos por sandlias com solas de cortia, isolantes. E as "faixas" ou "colares", de inspirao manica, usadas pelo operador, so sem jias ritualsticas. Melhor ainda, os Pantculos de proteo, que a magia comum os utiliza de chumbo (em vez de ouro, prata ou estanho...) so constitudos por um "escapulrio" e uma "pequena couraa" de pergaminho virgem... A Espada, com freqncia substituda pela Baqueta (de louro, amndoa, nogueira....) est ausente na Magia dos Elu Cohens. Um crio (o mstico "basto de Luz"...) toma seu lugar, em um preciso instante, sustentado pelo operador. ali: a aplicao do privilgio oculto da cera (condensao dos fluidos), unido aos da chama (emisso ou dissociao, pelo poder das "pontas"). A mo carrega a cera (coagula), a chama emite-se em seguida, sob a forma de ondas luminosas (solve), aquilo que o Pensamento visualizou, e que o Verbo manifestou. 4- Os "Nomes de Poder", (nomes dos Espritos do Alm, Anjos, Gnios, Deuses, etc...) ligados antiga magia cerimonial por todas as tradies ocultas e todos os grimrios, so aqui substitudos pelos Nomes dos Patriarcas, dos Apstolos e dos Anjos. E para as duas primeiras categorias, elas caracterizam essencialmente o sistema mgico de Martinez de Pasqually. Iremos v-lo imediatamente... A Cosmogonia O objetivo das "Operaes de Culto" (para empregar a expresso favorita dos Elu Cohen), de permitir ao homem duas coisas: a) Ao homem-indivduo, de se reintegrar no Homem-Arqutipo. b) Ao homem-Arqutipo (uma vez restaurado), de reconquistar um Domnio no qual as entidades decadas o haviam expulsado (ao faz-lo decair por sua prpria falta), e de retomar a posse de sua primeira "Natureza Gloriosa". O pargrafo a, correlato a um regime material (purificao da aura humana material pela abstinncia de certos elementos nutricionais que so muito grosseiros ou animais), e de um regime moral (depurao da aura humana espiritual pela rejeio de tais e tais defeitos, o desenvolvimento de tais qualidades, de tais conhecimentos, a desapario de hbitos nocivos, etc...). O pargrafo b, correlato a uma luta, de um verdadeiramente real combate hiperfsico, contra as entidades rivais, por meio de Operaes Tergicas. Dessa forma, em uma batalha hiperfsica deste tipo, como pode o homem, logicamente, confiar o cuidado de velar o permetro dos seus Crculos de proteo a essas entidades, extra-humanas, que ele visa justamente expulsar desse Domnio onde ele opera? Que , precisamente, esse Domnio? A Cabala o denomina, como as Santas Escrituras, de "Reino", do hebraico Malkuth. Os textos do Antigo e do Novo Testamento fazem freqentes aluses a essa retomada de posse do dito "Reino" pelo homem. Citemos de memria, e a ttulo de exemplos tomados ao acaso, estes versculos de Daniel:

"A realeza, o imprio e a suserania de todos os reinos situados sob os cus sero devolvidos ao povo dos [3] santos do Altssimo, cujo reino eterno e a quem todas as soberanias rendero seu tributo de obedincia" (Daniel VII, 27). "Mas os santos do Altssimo recebero a realeza e a conservaro por toda a eternidade... (Daniel VII, 18). Ou ainda este dos Evangelhos: "Vinde, benditos de meu Pai, tomai posse do Reino que vos est preparado desde a criao do Mundo... (Mateus XXV, 34). Esse Reino de Malkuth, bem conhecido pelos estudiosos da Cabala, domnio prprio do homem, percebe cada uma das outras Sefiroth ou esferas refletidas em si mesmas, como a Cabala ensina sobre cada sefira. Por isso a rvore cabalstica completa (imagem esotrica do famoso pomar ou, em hebraico, gineth, uma palavra formada pelas iniciais das trs cincias cabalsticas por excelncia: Gematria, Temurah, Notarikon, do Jardin do den, e das duas rvores: a da Vida Eterna e a da Cincia do Bem e do Mal...), esta rvore cabalstica deve ter seu reflexo microcsmico em Malkuth, e todas as Esferas metafsicas inclusive. Isto confirmado pelo Sefer-ha-Zohar! Mas tudo isso foi esquecido pelo homem. O nico domnio que lhe est aberto Malkuth, plano que lhe prprio, onde o Espao idntico sua Essncia, onde o Contenedor ao mesmo tempo o Contedo, onde a divina deciso que quer que o homem seja imagem e semelhana de Deus se realiza... Em sua origem, o homem-Arqutipo ocupou, geriu e administrou Malkuth. Aps sua Queda, Malkuth, obscurecido e sombrio em parte por causa do predomnio do que foi tomado pelos "Vigilantes rebeldes", tornou-se sua priso. Malkuth ir se tornar o Reino novamente, luminoso e harmonioso, onde Adam Kadmon reinar novamente (como a famosa divisa "escocesa": "Ordo ab Chao"...), a fim de prosseguir em sua eterna tarefa. De um modo ou de outro, Malkuth permanece a Pedra, primeiro, bruta, depois desbastada, em seguida lapidada, a nica Grande Obra filosfica digna de um Adepto. Ento, se os Poderes malignos, tendo triunfado sobre Ado (este o esoterismo da lenda de Pandora), so os Regentes de Malkuth durante a decadncia de Adam Kadmon (estes so os misteriosos Arcontes do Mundo dos gnsticos), sensvel aceitar que aps sua Reintegrao em sua Natureza primordial, esses Regentes se tornaro reflexos microscpicos de Adam Kadmon, isto , as clulas que constituem o homem-Arquetpico, sublimes e puras, clulas que tomaro o lugar das Potncias malignas enfim expulsas do Reino. Na massa dos homens indivduos, esse papel por direito dos seres de elite, intitulados de Grandes Sbios, os Santos, e que devem ser no somente os mais sbios, mas tambm os mais perfeitos moralmente (santos do cristianismo, bodhisatwas do Budismo, gurus do Tantrismo, etc...). O Mundo Greco-Latino suspeitou essa deificao de certos elementos da Humanidade com seu culto aos "heris" e "semi-deuses". Sobre o lado tradicional desse ensinamento de Martinez de Pasqually, ns nos limitaremos a citar a Cabala, que foi sua principal fonte doutrinria. Atribuindo cada um dos nove coros celestes s nove Sefiroth, na qualidade de regentes e de habitantes, coloca o dcimo coro em Malkuth, aquele das Almas Glorificadas. (veja Agrippa, e J. B. Heptburn, em sua "Verga Aurea" O Basto Dourado).

Quem so essas Almas Glorificadas? So aquelas que as vrias religies vitalizaram ao ponto de criarem [4] (por meio de um freqentemente multi-secular tipo de culto de dulia ) verdadeiras pequenas egrgoras, elas prprias constituindo uma grande egrgora coletiva, que Stanislas de Guaita, em sua obra "Serpente do Gnesis", a chama de "a Grande Comunho dos Santos". Em sua "Filosofia Oculta", Cornelius Agrippa devotou um captulo em seu terceiro livro Ordem Animstica - aquela das Almas Bem-Aventuradas e Glorificadas. Ele aconselha os estudantes das Altas Cincias de se confiar, de preferncia, a esses seres, de raa humana como ele prprio, e infinitamente mais compreensivos, porque eles esto mais prximos de ns do que os outros seres estranhos, que povoam o Cosmos invisvel. Sem dvida, todas so criaturas de Deus, mas entre o homem e essas Almas, h um lao familiar, racial, que, alm do tmulo, unem os vivos e os mortos mais seguramente e mais naturalmente do que os laos que podem existir entre os Anjos e o homem. Esta a origem dos santos patronos do cristianismo. Assim, se considerarmos Malkuth, o "Reino" do homem, como um reflexo da inteira rvore Cabalista (ela mesma a completa Criao), deve-se levar em conta que ela contm o reflexo de cada uma das outras Sefiroth. E a Tradio bblica, com efeito, divide a lendria poca do Mundo em dois perodos, cada um com dez patriarcas, cada um correspondendo a uma das Esferas Sefirticas. Sefiroth 1 Era do Mundo 2 Era do Mundo Kether Ado Sem Hokmah Set Arfaxad Binah Ens Sal Chesed Cain Hber Geburah Malaleel Faleg Tiphereth Jared Reu Netzah Henoc Sarug Hod Matusalm Nacor Yesod Lamec Tar Malkuth No Abrao Este princpio de solidariedade oculta entre todos os elos dispersos do homem-Arqutipo, Martinez de Pasqually conseguiu magnificamente compreend-lo e aplic-lo. A doutrina dos Rosa+Cruzes aconselhava praticar a religio do pas onde se encontrava momentaneamente, e tudo era vlido nesse intento. De fato, este o melhor mtodo de utilizar a egrgora coletiva pelo culto local. Como os Elu Cohen so uma Ordem Tergica do Ocidente, a Tradio Ocidental , portanto sua animadora e seu canal. De onde o carter aparentemente judaicocristo das Cerimnias, tanto de "recepo" quanto tergicas. Desde ento, imitao da Igreja Catlica, que substituiu os deuses pagos pelos Santos com lendas paralelas e atribuies benficas, Martinez de Pasqually substituiu os "Nomes" mgicos dos Anjos e dos Gnios, pelos Nomes dos Patriarcas, Apstolos, Profetas, Discpulos, ou ainda pelos grandes Anjos e Arcanjos admitidos pela Liturgia Romana. Os "smbolos" planetrios e zodiacais, os "caracteres" emblemticos das inteligncias invisveis e dos damons siderais, sero ento ns veremos mais adiante utilizados para a interpretao dos "passes" luminiscentes pelos quais as entidades pstumas, quando evocadas pelo Reau+Croix, manifestaro sua simpatia ao "Trabalho" equinocial do operador.

Para dizer a verdade, esta Magia, particular a Martinez de Pasqually, vagamente necromante, j que chama os falecidos em lugar das Inteligncias csmicas. Mas so os mortos que a Igreja venera em seus altares, e no se diria mais condenvel chamar em sua casa, meia-noite do equincio da primavera ou do outono, um Santo ou um Apstolo, do que em qualquer outra hora em uma capela, oratrio particular, ou na igreja paroquial. E de forma geral, os "anjos" dos Grimrios e os "espritos" das clavculas salomnicas so ainda mais [5] suspeitos! o prprio Saint-Martin que confessa em uma de suas cartas : "Eu sei o que me aconteceu outrora, por ter empregado certo "Nome".... Finalmente, a Igreja Catlica se apia (em ambos sentidos da palavra!) sobre seus restos fnebres inquestionveis, dado que o Padre no pode rezar a missa se a pedra do altar no contiver um fragmento qualquer do corpo de um santo. O fato de substituir as entidades do "cu" cristo por aquelas do panteo gnstico ou pago no to audacioso. Os cabalistas do sculo XV haviam estabelecido correspondncias anlogas entre os dois modos de classificao oculta. Cornelius Agrippa, em sua "Filosofia Oculta", no terceiro livro, consagra um captulo inteiro Ordem Animstica, ou coro das Almas Glorificadas. Neste captulo, como vimos anteriormente, ele nos assegura que o estudante das Altas Cincias tem todo interesse em se dedicar aos seres invisveis de origem humana, em lugar de se relacionar com as inteligncias extra-humanas, que no possuem, naturalmente e pela inteno divina primordial, nenhum elo nem relao com o homem. Em sua "Verga urea", o monge J. B. Heptburn por sua parte nos comenta essas equivalncias e as correspondncias oriundas delas. Ns reportamos o leitor s tabelas anexas. Agora, segundo a Tradio comum, o Crculo mgico deve conter a indicao dos elementos constituintes do Tempo da Operao, o Espao sendo definido ipso facto pelo crculo. Em caso contrrio, os fatores Tempo so omitidos, e a Operao feita ao fim de um perodo de tempo mais curto ou longo, pelo fato que a Fatalidade somente, ou seja, os Astros fsicos do Cosmos, sero seus promotores. Por isso que os antigos autores desses assuntos dizem-nos que o Crculo mgico deve conter: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. O nome da Hora da Operao (nome cabalstico); O nome do Anjo da Hora; O Selo do Anjo da Hora; O Selo do Anjo do Dia e dos "Ministros" do Dia; O nome do Tempo atual (nome cabalstico da Terra para a Estao); O nome dos Espritos que presidem a Operao; O nome do Signo regente (no "Meio do Cu"); O nome do Sol e da Lua nessa poca; Um pentagrama em cada ponto cardeal; O Alfa e o Omega, na rea interior.

A liturgia catlica estabeleceu uma precisa equivalncia esotrica entre o "Cu" simblico da Astrologia e da Magia, e o "Cu" do Reino ao qual ela faz aluso freqentemente. Sobretudo pode-se determinar: A Unidade no lugar do platnico ou gnstico Demiurgo, a igreja introduz o homem-Deus, o Messias, reflexo sublime de Adam Kadmom, que Agrippa denomina a Alma do Mundo, Animus Mundi. O Binrio Dois apstolos tiveram uma preeminncia igual sobre os dez outros, (Veja os Evangelhos a

este respeito), Pedro, chefe da Igreja exotrica, oficial, e Joo, chefe da Igreja esotrica, secreta, que deve permanecer at a volta do Salvador, e a quem confiada a Me de Deus. O Ternrio Trs categorias de Almas Glorificadas, de acordo com os dizeres dos telogos: l Os Confessores; l Os Puros; l Os Mrtires. O Quaternrio Ela guarda (embora debilmente) os Quatro Anjos do Tetramorfo do Antigo Testamento: Uriel, Gabriel, Michael e Raphael, e ela os substitui de preferncia pelos quatro Evangelistas e seus Animais simblicos.
Nome Divino Arcanjo [6] Evangelista Anjo [7] Animal Sagrado

Ioh Iah Iaoh Ieoah

Estao

Michal Raphal Uril Gabril

Elemento

Joo Marcos Lucas Mateus

Quadrante Celeste

Melkiel Elimelek Melyal Narl

Fase da Lua

guia Leo Touro homem

Angelus

Primavera Vero Outono Inverno

Ar Fogo Terra gua

Ocidente Sul Oriente Norte

Nova Crescente Cheia Minguante

Manh Meio-dia Tarde Meia-noite

O Quinrio / O Senrio Em ambas as tradies estas sries no so usadas com freqncia em Magia Cerimonial. O Setenrio Os sete planetas so substitudos pelas sete igrejas msticas ou celestes, e os sete Regentes planetrios o so pelos chefes dessas sete igrejas, tomados dos novos discpulos. Essas correspondncias so dadas no apocalipse (captulos II e III). Basta ler atentamente os versculos para reconhecer as naturezas planetrias dessas "igrejas"... So estas (Os nomes dos bispos vm de Atos VI, 5):
Liturgia Romana Magia Astrolgica

Estevo, bispo de feso Filipe, bispo de Esmirna Prcoro, bispo de Prgamo Nicanos, bispo de Tiatira Timon, bispo de Sardes Prmenas, bispo de Filadlfia Nicolau, bispo de Laodicia

Saturno Jpiter Marte Sol Vnus Mercrio Lua

Orifiel Zafkiel Camael Raphael Anael Michael Gabriel

Existe uma outra lista de "Regentes" planetrios que nos transmite o "Livro de Henoc". Estes so: Uril, Raphal, Raguil, Mikal, Saraquil, Gabril e Remil. A igreja celebra o arcanjo Raphael em 24 de Outubro, Michael em 29 de Setembro e Gabriel em 18 de Maro. Nota-se, pelas posies respectivas das duas festas de Michael e Gabriel, que essas duas festas determinam os tempos mdios dos Equincios, de outono para Michael e de Primavera para Gabriel. Semelhantemente, So Joo (Evangelista) no inverno (em 27 de dezembro) e So Joo (Batista) no

vero (em 24 de Junho) nos do os tempos mdios dos dois Solstcios. O setenrio oculto na igreja Anjo Planeta Dia Planetrio Sbado Quinta-feira Tera-feira Domingo Sexta-feira Quarta-feira Segunda-feira Igreja feso Esmirna Prgamo Tiatira Sardes Filadlfia Laodicia Dicono Estevo Filipe Prcoro Nicanos Timon Prmenas Nicolau Profeta Malaquias Ageu Habacuc Ezequiel Zacarias Sofonias Daniel Observaes Todas as Correspondncias Planetrias Clssicas

Oriphil Saturno Zaphkil Jpiter Camal Marte Raphal Sol Anal Vnus Mikal Mercrio Gabril Lua

Ignorando o Octonrio, o Novenrio e o Denrio (deste ltimo j demos as correspondncias das duas sries de Patriarcas, e das Dez Sefiroth), passemos ao estudo do Duodenrio. O Denrio
Nmeros Divinos Sefitoths Nomes Divinos Patriarcas 1 Era do 2 Era do Mundo Mundo Tradio ilegtima

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

Kether Hokmah Binah Chesed Geburah Tiphereth Netzah Hod Yesod Malkuth

Eheieh Yod Jehovah Jevohah Elohim El Elohim Gibor Eloha Jehovah Tzabaoth Elohim Tzabaoth Shaddai Adona Melekh

Ado Set Ens Cain Malaleel Jared Henoc Matusalm Lamec No

Sem Arfaxad Sal Hber Faleg Reu Sarug Nacor Tar Abrao

Ado Abrao Melchizedek Moiss Asaf Davi Salomo Sidrac Misac Abednago

L tambm o Cristianismo e o Judasmo tm os seus equivalentes nos Pantees pagos. O paganismo tinha seus doze "grandes Deuses", correspondente aos doze Meses do Ano, e aos doze "grandes Profetas", doze "portas" de Jerusalm (terrestre e histrica, ou celeste e simblica); doze pias no Templo, Israel foi repartido em doze Tribos, nomeao de doze Patriarcas de Terceira era do Mundo, aos quais correspondia as doze pedras preciosas decorando o Rational do Sumo-Sacerdote. O Catolicismo estabeleceu um culto oficial de dulia para seus doze apstolos. O Duodenrio
Signo Zodiacal Patriarca Profeta Apstolo Nomes divinos de 4 Letras Observaes

ries Touro Gmeos

Dan Rben Jud

Malaquias Ageu Zacarias

Matias Tadeu Simo

Ieoah Iahao Ioahah

As doze transposies do Tetragrama

Cncer Leo Virgem Libra Escorpio Sagitrio Capricrnio Aqurio Peixes

Manasss Aser Simeo Issacar Benjamin Neftali Gad Zabulon Efraim

Ams Hosias Miquias Jonas Abdias Sofonias Naum Habacuc Joel

Joo Pedro Andr Bartolomeu Filipe Tiago Maior Tom Mateus Tiago Menor

Ehoha Eoah Hahayoh Hoheyiah Iohahah Iaha Eyahoh Heyohah Ehaho

so os doze "Reis Altssimos", em oposio aos "Reis de Edom"

No tocante ao simbolismo zodiacal esotrico e a tradio crist, ns temos as seguintes correspondncias: a) As 24 divises zodiacais, ditas "horas", governadas por 24 gnios das "horas babilnicas", so refletidas nos 24 Nomes Divinos tirados das transposies do Shemhamphorasch (no Judasmo), pelos 24 Ancies do Apocalispse, que cantam as preces ao Cordeiro (no Cristianismo). b) Os 36 Diconos e seus "Gnios decdicos" so refletidos nos 36 pares de Discpulos (72 no total), que o Messias escolhe, aps os doze Apstolos, e que envia de dois em dois pelo Mundo. c) Os 72 "Termos" e os 72 Gnios tm seu equivalente nos 72 Nomes Divinos e os 72 Anjos que o Judasmo retira das transposies de certos versculos do xodo, e nos 72 Discpulos tratados acima. d) No lugar dos 365 Gnios do Dia Solar no Calendrio Tebano (360 graus zodiacais + 5 epagomenes), o cristianismo substituiu, em parte, pela tradio crist gnstica, nos 365 "ons", e na tradio comum, pelos "santos" de cada dia. Sobre essas ltimas equivalncias, que encontramos no Ocultismo em geral, e em particular na alma dos Elu Cohens, acreditamos que apenas os Mrtires realizaram a prova decisiva para sua Reintegrao, por meios do papel oculto do sangue, voluntariamente derramado imitao do Verbo feito homem. Admitimos igualmente, priori, que o milagre (do santo vivo ou morto), apenas uma prova secundria. Como uma razo mais forte, a escolha da Igreja no suficiente para justificar a "santidade" de personagens histricos, cuja vida no satisfaria o moralista, o filsofo, e o telogo catlico. Ns fazemos aqui aluso a Carlos Magno, acusado de mltiplos incestos por seus bigrafos, e Dominique de Gusmo, ou Incio de Loyola, cujas memrias so mais do que contaminada de fanatismo, e de intolerncia cruel e sanguinria.

Os Paradigmas Mgicos dos Profetas

Os "Passes" O lado ativo da Teurgia dos Elu Cohens era constitudo pelas Operaes de exorcismo, a purificao da aura da Terra. O lado passivo desta Teurgia era constitudo pela obteno de "passes", aparies de smbolos luminosos, bastante diversos, que traziam ao operador uma manifestao tangvel dos Poderes Celestes evocados na criao do Crculo Operatrio, e cuja presena era concretizada pelas velas simblicas de cera, verdadeiras efgies luminosas. A interpretao desses passes se fazia por meio de uma coleo de 2400 nomes e caracteres hieroglficos, enviados aos Reau+Croix pelo prprio Martinez de Pasqually. Uma delas, de Prunel de Lierre, est conservada atualmente na biblioteca de Grenoble. Poderia-se crer, primeira vista, que esses smbolos eram imaginados pelo prprio Mestre. No o caso. A obra do monge J.-P. Heptburn da Esccia, a "Verga Aurea" contm setenta e dois alfabetos mgicos diferentes, cada um de 22 a 28 letras. Isso j nos d um total de mais de 1800 caracteres ideogrficos apenas nessa obra. Se adicionarmos os alfabetos dos povos espalhados pelas cinco partes do mundo: russo, grego moderno, demtico, rnico, japons, chins (mencionados por Martinez...), snscrito, manico, alqumico, mgico (mencionado nos Gromrios), os numerosos "selos" dos pantculos, planetrios, zodiacais, das "inteligncias" e dos "damons" siderais, os "caracteres" planetrios, os ditos de Clepatra, de Salomo, da Rainha de Sab, com os quais os tratados de magia, de alquimia, de necromancia e as Clavculas antigas esto repletos, sem mencionar os inumerveis smbolos alqumicos, etc... chegamos muito perto do nmero de caracteres catalogado nos rituais de Martinez de Pasqually. Abaixo temos alguns exemplos desses alfabetos.

Quanto sua interpretao, ela era muito simples. Caso se tratasse de paradigmas e glifos em harmonia com o panteo sideral, a natureza da Entidade simbolizada pelo "selo" deveria suficientemente esclarecer a questo. Se por outro lado ela se manifesta por um caractere alfabtico qualquer, tirado de um alfabeto mgico ou normal, ento era traduzido ao caractere correspondente hebraico: como isto est em estrita correspondncia analgica com um dos vinte e dois Arcanos maiores do Tar, o dito arcano daria definitivamente uma resposta suscetvel de uma interpretao esotrica bem fundamentada, tais

como os Cristos do em seu "Homme Rouge des Tuileries", e na sua "Histria da Magia". V-se que o sistema de "passes", particular aos Elu Cohens constitua o estado superior da Mntica, nessas respostas, emanadas diretamente do Invisvel, sem nenhum intermedirio material, sem outro canal que o ter oculto no ambiente, nenhuma influncia humana que arriscava perturbar exteriormente ou de "modificar" o trao da resposta. E assim, o smbolo luminiscente, fugazmente aparecido ao Reau+Croix iluminado, consistia o prprio orculo do Invisvel proteo definida sob os termos [8] ambguos de "a Coisa" ou de "filsofo Desconhecido". mesmo provvel que foram as "operaes" desse gnero que permitiram aos magos do passado de fixar definitivamente sob a forma de Tradio universal os signos e esquemas emblemticos dos Poderes do alm, habitualmente manifestados ao homem. preciso crer que a legitimidade da comunicao oculta, seja sob a forma de signos luminosos, era j conhecida e tradicional, dado que Rembrandt, mais de um sculo antes de Martinez de Pasqually e seus discpulos, nos mostra em uma de suas admirveis guas-fortes "O Doutor Fausto", o filsofo, trajando um gorro Frgio (smbolo da libertao espiritual), contemplando, ao mesmo tempo fascinado e assustado, o pantculo que lhe aparecia bruscamente na sombra de seu laboratrio, suspenso por uma mo misteriosa, radiante de uma "glria"... Concluso Acreditamos que, pelos precedentes, estabelecemos suficientemente a consistncia da Teurgia dos Elu Cohens, que, de acordo com a doutrina da "Reintegrao", davam a primazia protetora aos elementos superiores da Humanidade, j reintegrada no seio do Arqutipo, sobre as entidades extra-humanas povoando os Mundos do Alm. Portanto, de acordo com a Tradio ocidental, no misterioso "Reino" prometido ao homem-Total, que permaneceria assim, pois ele tinha sido primitivamente concebido e emanado pelo Deus Criador: o "Rei".

Faramos um trabalho incompleto se, ao concluir, no enfatizssemos a imensa superioridade moral e espiritual dos Reau+Croix de Martinez de Pasqually sobre a imensa massa de aprendizes de feiticeiros e magos de todos os tempos: pois suas intenes eram puras. A assistncia do Alm era apenas solicitada para obter um certo resultado material ou sensrio. E seu nico desejo era entrever (com o Vu erguido por um momento sobre o outro mundo) as Portas da Jerusalm Celeste, a fabulosa "Cidade das Beatitudes" em eterno alvorescer...

Pantculo Tergico A Ritualstica dos Elu Cohens Do exame atento dos documentos que nos chegaram s nossas mos (correspondncias, rituais, dizeres, etc...) resulta que a Ritualstica dos Elu Cohens foi obra prpria de Martinez de Pasqually. No h nenhuma prova de que desde o princpio de seu empreendimento, ele esteve de posse de qualquer documento tradicional, desde os quais ele desenvolveu. Pelo contrrio, parece que, com o tempo, ele trouxe modificaes ao seu sistema primitivo. De fato, essas modificaes apenas afetaram a "forma" exterior dos Ritos, e assim podem ser consideradas sem especial importncia. Isso mais verdadeiro para os "Crculos Operativos". Sobre esses ltimos, assinalemos que os historiadores da Ordem sempre se confundiram com os Crculos destinados s ordenaes aos vrios graus da Ordem, e com aqueles destinados s Operaes Tergicas. O primeiro era puramente simblico, enquanto o segundo era elemento ativo da Ritualstica. Ns revelamos em seguida as passagens mais interessantes, relativas aos Rituais e aos Crculos, das cartas de Louis Claude de Saint-Martin, do tempo em que ele era secretrio do Mestre. Ns as transcrevemos em francs moderno, adicionando um mnimo de pontuao, e finalmente as expomos em uma forma menos comprimida. Os leitores interessados em l-las completas podem procurar o trabalho do Dr. Gerard Encausse (Papus) sobre "Louis-Claude de Saint-Martin", e as 50 cartas que contm. Bordeaux, 20 de Maio de 1771 Caro Mestre, este o comeo dos envios que preciso vos fazer. Enviei, por este mesmo correio, um pacote com 6 pginas, ao endereo que me haveis dado, 5 contendo a Grande Cerimnia dos "Grandes Arquitetos". O sexta continha uma prece, ou Invocao, para o Trabalho Dirio". Eu vos envio [9] diretamente o Quadro do Grau, completamente traado. preciso somente adicionar as estrelas , ou crios, de acordo com as indicaes que encontrareis na Cerimnia. Tambm envio todas as Palavras que vos so necessrias na recepo e na ordenao; tudo com os papis correspondentes que so fceis de encontrar. No reverso da folha que contm as palavras do grau, encontrareis as de que ireis necessitar empregar na [10] vossa Invocao Diria, e que reconhecereis entre os papis. As marcas O\ V\ que vereis sobre essa folha indicam que a mesma Palavra que se deve repetir. Isso o que fiz. Quanto maneira de usar essa Invocao Diria, isto o que o Mestre me encarregou de dizer-vos. Ele [11] vos permite traar um nico Crculo, tendo ao centro o "W" e uma estrela ou crio. Vs podeis ter nas mos um outro, para poder ler vossa folha. Esta Invocao pode ser feita todos os dias, em qualquer

tempo e a qualquer hora, se assim o desejardes. Podereis questionar se vos permitido traar os Signos convencionais arbitrrios (N.B. signos escolhidos pelo Celebrante em um repertrio especial), como descrito no fim da mencionada Invocao. O Mestre nada me instruiu a este respeito. Contudo, no creio que seja proibido, visto que todos os vossos desgnios so direcionados ao Bem, do que estou plenamente convencido. Do resto, uma coisa que posta vossa prudncia, at que vos seja suficientemente esclarecido. No falarei do "Fogo Novo". Vs sabeis que a Lei de Moiss ordenava apenas comer do po sem fermento e que, entre ns, tudo deve ser novo!... Se o Mestre estivesse aqui, ele teria vos enviado, pelo mesmo despacho, a Cerimnia da simples ordenao de "G. R. (sem dvida uma aluso ao grau de "Grande Reau" que j foi mencionado acima), mas sem falta ser da prxima vez, junto com as Conjuraes que nos enviastes, em latim, para Fourni traduzir, e este ltimo artigo vos auxiliar ainda com o "Trabalho Dirio", mas como um exige mais precaues que o outro, o Mestre ir incluir instrues especficas sobre a maneira de proceder. Eu observo por meio disto, e com prazer, Carssimo Mestre, que vs tereis os meios de satisfazer em parte vosso louvvel desejo. Nada pequeno no servio do Templo! As menores funes dentro dele so sublimes, quando as cumprimos com respeito e humildade. Podereis igualmente receber, pouco tempo depois, o grande e o pequeno Cerimonial dos trs graus azuis (N.B. Aprendiz, Companheiro e Mestre da Maonaria Regular), do Eleito (Mestre-Eleito) e dos trs Cohens (Aprendiz-Cohen, CompanheiroCohen e Mestre-Cohen), coisas que exigem de ns apenas que as copiemos. Para aquelas (coisas) em que o trabalho do Mestre necessrio, pedimo-vos de no esquecer esse fato. Finalmente, Caro Mestre, empregaremos todos os nossos esforos para satisfazer os desgnios de nosso Mestre, e os vossos. Apenas peo como recompensa que se lembre de mim quando orar pelas graas do Altssimo. Adeus, Caro Mestre, sado-vos por todos os nmeros que vos so conhecidos. De Saint-Martin (Ao Irmo Carpentier) De Bordeaux, 24 de Maio de 1771

Eis, Caro Mestre, os objetos que vos anunciei em minha ltima carta. Eu gostaria de poder tomar conta de sua bolsa! Mas a natureza das coisas que o Mestre nos envia no permite que se corra o risco de endereos incorretos... Ele acaba de chegar do campo, e neste momento me passa uma Instruo mais exata do que aquela que vos enviei, sobre o "Trabalho Dirio", assim poder usar estas: Ei-las: O "Trabalho Dirio" pode apenas ser realizado no comeo da Lua Nova, at o fim do Primeiro Quadrilunio e nunca aps o incio da Lua Cheia, at a seguinte Lua Nova. Como esse astro est em declinio, suas propriedades benficas declinam-se igualmente, de modo que seus poderes bons, como tambm seus Agentes Superiores que a governam, tendo "operado" nela durante duas vezes sete dias, e conforme suas Leis e Ordens, eles a deixam ao controle e poderes dos Espritos Elementares, e que induziro o operador em grande erro. Podeis escolher o dia, vontade, no intervalo prescrito entre a Lua Nova e a Lua Cheia, isto , entre o 1 dia do ciclo da Lua e o 13 ou o 14. No nada fixo. Pode-se repetir trs vezes em seguida, no mesmo "Dia de Trabalho" a primeira Conjurao, e ento, nos dois dias seguintes, as outras duas conjuraes. Isto far nove repeties de Conjuraes nos Trs Dias. Para tanto, traareis um nico Crculo, com o "W", e uma estrela ou crio; a outra estrela vossa mo,

para a leitura do Trabalho. O Crculo dever ser perfumado, com os ingredientes que tendes, durante trs horas, partindo do Oeste e indo em direo ao Norte. A circunferncia deste Crculo possui um p e meio de raio. Esta Instruo refere-se unicamente s Operaes nos Trs Dias seguidos, que as enviastes aqui, ao Irmo Fourni, para traduzir do latim ao francs, e esta traduo est anexada, em trs folhas de seis pginas, sobre as quais os dias esto designados, como os Meses e todas as outras partes tanto da Operao quanto do Cerimonial, por meio dos quais acredito que este texto est em ordem!

Para a Invocao que vos remeti no ltimo correio, devereis seguir exatamente todas as Instrues referentes a ela. Ou seja, que podereis operar todos os dias, sem preocupao com a Lua, sempre traando vosso Crculo com o "W", a estrela ou crio, no centro, e na mo para vos ajudar na leitura, mas sem Incensos. A simples ordenao do "Grande Arquiteto" dada em um nico Crculo, como vedes na Figura. Haver uma s estrela (ou crio) entre as duas Palavras que sero traadas nele. Vs colocareis o Candidato no vosso Crculo, de frente ao Leste, cabea encurvada, ambos os joelhos sobre a terra, as duas mos cruzadas sobre o peito. Nesta atitude, traareis o Tringulo sobre sua cabea, como designado no Grande Cerimonial; aps haverdes traado nas duas mos, uma aps a outra, desenhareis com um outro tringulo a "placa triangular" que ele deve portar sobre a fronte, e impor-lhe vossas mos em esquadro, e pronunciar as Preces e Palavras que j esto em vosso poder.

Aps esta Cerimnia, fazei com que o Candidato lave as mos e os ps (N.B Simbolicamente, sem dvida), e com que ele incense os Quatro Quadrantes com os Incensos que j conheceis, e iniciando pelo lado prescrito (N.B. veja acima, "partindo do Oeste e indo em direo ao Norte"). Ento, novamente, colocareis o Candidato no Crculo na mesma postura de antes (cabea encurvada, ambos os joelhos sobre o cho, as duas mos cruzadas sobre o peito), e completareis sua ordenao, que comea com as palavras: "Eu te ordeno e te constituo "Grande Arquiteto" da Ordem, etc..., com as

Palavras e Preces que esto anexadas. Em seguida, ireis comunicar ao Candidato as Palavras, Sinais, Toques, Marcha e Faixa de seu grau, e o fareis "reconhecer" pela assemblia que acompanha sua recepo. Aqui est a Ex-Conjurao do Sul, para os Equincios. Ser feita a mesma Ex-Conjurao para Belzebu, Barram e Leviat imediatamente aps aquela de Sat, colocando o Nome de cada um no comeo de cada Ex-Conjurao. Quando forem realizadas as quatro Ex-Conjuraes, apresenta-se o Talism no Quadrante Sul. De Bordeaux, 7 de Julho de 1771 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O Cerimonial que deve ser observado no curso das Assemblias, para a Abertura, Fechamento, Iluminaes, Palavras de Passe, etc... Este Cerimonial seguido de trs graus "azuis" (Aprendiz, Companheiro, Mestre, ordinrios da Maonaria Simblica, ou de So Joo) que como sabeis, devem ser dados em uma nica recepo, mais os graus de Eleito (Mestre-Eleito) e dos trs Cohens (Aprendiz-Cohen, Companheiro-Cohen e Mestre-Cohen), . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Recebereis ainda nesse envelope: a coleo alfabtica dos Nomes que haveis pedido em uma de vossas cartas. (Nomes divinos, de Anjos, etc... N.A.). O Mestre anexou os Hierglifos dos Profetas e dos Apstolos, para que saibas onde os encontrar quando ele lhe disser para us-los. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eu estou espantado que o artigo que vos foi remetido para o vosso "Trabalho Dirio" intitulado "Trabalho Dirio do Reau" no comea com as palavras "O Kadosh, etc.... Pelo que consigo me recordar, no foi copiado por mim, e talvez a pessoa se esqueceu dessa palavra no princpio. Mas, para vos assegurar de que no foi enviada uma coisa pela outra, aqui est, palavra por palavra, como o "Trabalho" comea: "O Kadosh! O Kadosh! O Kadosh! Quem me conceder de ser como havia sido, em meu primeiro Princpio de Criao divina? Quem me conceder de ser redimido em Virtude e Poder espirituais eternos? ...etc... De Bordeaux, 12 de Agosto de 1771 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Primeiramente, vs me perguntais pelos "Quadros" de cada Grau. Eu no tenho nenhum, nem os vi, exceto nas mos do Monsieur de la Chevalerie; mas creio que eles so mais necessrios para vossa instruo particular do que para conferir os ditos graus. Pois foi dito a vs para no os conferir no Cerimonial se no tiverdes um lugar adequado, e que deveis reter-vos simples e pura ordenao, para a qual necessrio s um crculo, de acordo com as instrues que recebestes no grau de "Grande Arquiteto". Agora seguirei com todas as questes que me perguntastes da ltima vez sobre este grau. 1 - Vs podeis realizar sozinho as "Aberturas", "Fechamentos", sinais, dar as Palavras e Baterias, j que os "Oficiais", que podereis t-los em pessoa, so apenas "figuras" de Seres Espirituais, que os fazeis [12] mover vossa vontade. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 - De todas as "baterias" que pertencem aos graus que vos foram enviados, apenas conheo a "I O I" do "G.R. (Refere-se ao Grande Reau, como na carta de 20 de Maio de 1771), que permitida abreviar-se, descrevendo um quadrado, com uma batida ao centro. Nada

 dito sobre as outras "baterias", eu penso que aquelas do "8 - 1" no deve sofrer nenhuma mudana, porque ela contm um duplo poder em si mesma, que no do arbtrio do homem alterar (bateria de nove batidas, por oito e um). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 - Reduzir os 98 crios para 17 apenas uma questo dos [13] crios dos Crculos, e no dos Crculos de Correspondncia nem dos "Vautours" No estou muito seguro se, em uma simples Ordenao, no dito para se omitirem os "Vautours" e os "Anjos", e manter um nico Crculo. Mas em todo caso, se vs os empregardes, deveis usar as suas Luzes. Quanto aos trs graus "simblicos" reunidos em um, podereis, no incio dos "Trabalhos", dar imediatamente a "bateria" dos "Mestres". Apenas necessitais fazer o que for o mais essencial em cada um dos trs graus (Aprendiz, Companheiro e Mestre). Sem isso, a Cerimnia ser muito longa!... Vs me relatais que seguis a mesma regra para os trs graus de "Cohen" (Aprendiz-Cohen, Companheiro-Cohen e Mestre-Cohen). Eu observaria que no usual conferir esses trs graus de uma s vez, como acontece nos graus simblicos. Deveria dar um longo espao de tempo entre cada um, de acordo com as Disposies do Candidato. verdade que eu os recebi, todos os trs, de uma s vez! Mas eu no sei se isto o melhor. Foi o Mestre de Balzac que os conferiu. Este 27 de Janeiro de 1772 Eis aqui, Senhor e Caro Mestre, o "plano" que vos foi anunciado na ltima vez. Creio que fostes prevenido de que ele seria constitudo de quatro Crculos. Mas desde ento, o Mestre julgou apropriado usar apenas trs, para no nos sobrecarregar. Este "plano" retirado daquele do "Grande Arquiteto" que vos foi enviado no ano passado. Vereis que a parte Sul do Crculo separada de todo o resto por duas linhas pontilhadas, que vo desde o centro at a extremidade do ltimo Crculo. Isto para indicar-vos que nada deve ser adicionado ou retirado na parte que se encontra confinada por essas linhas, e que deveis traar fielmente tudo o que pertence a essa parte Sul. Quanto aos outros Quadrantes, ireis observar que eles esto compostos por trs Crculos, quatro Nomes, o que fazem doze. Igualmente, traareis esses Nomes, com os Hierglifos e os Caracteres que vereis anexos a eles. A pequena linha pontilhada que pus abaixo de cada um desses doze Nomes para vos assinalar o lugar onde vs mesmos colocareis, no "plano" ou "traado", doze outras Palavras, que se colocaro ao longo das doze primeiras nesta ordem. Ireis escolh-las, seja dos Nomes de vossa Invocao de " Grande Arquiteto" que possuis, seja do Caderno dos 2400 Nomes que tambm possuis. Lembrai-vos: trs denrios, trs octonrios, e ireis distribuir esses doze Nomes em vossos trs Crculos, segundo vossa vontade, mas de modo que em cada dos seus Crculos adicionareis quatro dos Nomes que haveis elegido, observando que esses quatro Nomes carregam cada um dos quatro Nmeros indicados, isto , um denrio, um octonrio, um setenrio [14] e um ternrio. Vs pronunciareis, durante vosso "Trabalho", cada uma das doze Palavras junto com cada uma das doze primeiras Palavras s quais vs as posicionastes. A Palavra no Centro permanece s, e no coberta nas presentes Instrues.

Crculo para as Grandes Operaes do Equincio (Grande eleito de Zorobabel)

A: Crculo de isolamento B C D E: Crculos correspondentes aos Quadrantes do Oeste, Norte, Leste e Sul +: Localizao dos 7 crios Podereis observar que abaixo de cada uma das pequenas linhas pontilhadas das quais j vos falei, h um Caractere ou Hierglifo que est s e sem nenhuma Palavra. Vs os desenhareis como esto, sem nada incluir. Estes so os Caracteres ou Hierglifos dos Patriarcas, Profetas e Apstolos, que o Mestre ajuntou ao vosso "Trabalho" para aumentar sua fora, e conter ainda mais o Mal. Entretanto, deveis prestar a maior ateno em observar se algumas dessas Figuras , ou outras quaisquer, so "enviadas" (vos aparecem), e ento as enviar ao Mestre, que ir us-las da forma que ele julgar mais apropriada para sua instruo e benefcio. Falta ainda comentar algo a respeito dos quatro pequenos Crculos de Correspondncias. A Letra que est marcada em cada um desses quatro Crculos vos indica que deveis tomar quatro Palavras do seu "Manuscrito dos 2400 Nomes", cada uma comeando por uma das quatro Letras marcadas, e que levam o Nmero escrito ao lado de cada Letra. Estas so as quatro Palavras que garniro os quatro Crculos de Correspondncia em vosso "Trabalho". O nmero e a localizao dos crios est indicado. So sete no Crculo central, incluindo aquele do "W", trs no Crculo interior, trs no Crculo exterior, e quatro nos Crculos de Correspondncia. Isto faz dezessete no total. Sabeis que isto ser dentre os Nomes de vossa Invocao de "Grande Arquiteto", e entre aqueles do "Trabalho" (subentendido de "Trs Dias"), que vs tereis de escolher as sete Palavras que empregareis em vossa invocao particular, e que, entre essas sete, tomareis como chefe aquela que vos agradar mais, com a liberdade de tomar, dentre essas sete, uma outra chefe, caso aquela que tomastes primeiramente no vos satisfizerdes. Tambm, sabeis tudo a respeito da Iluminao, Incensos, Conjuraes e outras preparaes. Portanto, Carssimo Mestre, no me resta mais do que vos oferecer meus votos para vossa satisfatria realizao. Eu no vos peo nenhuma recompensa outra do que me incluir entre o nmero daqueles pelos que orais pedindo graas! Ainda sou muito jovem para carregar o Incensrio, e tudo o que me permitido solicitar s bnos dos padres do Altssimo... Adeus, Carssimo Mestre, Que o Eterno vos tenha por um tempo imemorial em Sua santa guarda. Amen.

De Saint-Martin Bordeaux, 14 de Fevereiro de 1772 Respondo vossa carta de 5 deste ms, Muito-Poderoso Mestre, segundo vossos desejos. No possvel para o Mestre transferir para 9 de Maro o "Trabalho" que ele prescreveu. Todos os seus arranjos e todas as ordens foram dadas para o dia 5. Elas no podem ser mudadas sem considervel dificuldade, e sem alertar, talvez, aos "Reau+Croix" que vivem a alguma distncia, e que j foram avisados, a atrasar o tempo fixado para os "Trabalhos", que devem ser feitos pontualmente como uma orquestra. Assim, fazei o melhor que puderes para superar os inconvenientes do Carnaval! Se, sem comprometer a vossa "preparao", pudreis vos prestar s celebraes costumeiras nas famlias, seria o melhor a fazer para no parecer to deslocado!... Alm disso, o Mestre pretende mesmo que vosso "Trabalho" para este ano no seja ainda de plena fora, por isso, no preciso tomar precaues to rigorosas. Contudo, como nada assim determinado ou fixo nestes assuntos, eu vos exorto para sempre observar escrupulosamente tudo que vos ensinado, e se acreditais que a presena do mundo material um obstculo, entregai-vos a todo recolhimento e meditao que crerdes serem necessrios. Neste caso, podereis fingir uma indisposio para encobrir vosso retiro ou vosso jejum. Enfim, empregai toda vossa prudncia para conciliar vossos deveres com as complacncias mundanas... Eis o que o Mestre me encarrega de vos dizer, sobre as quatro outras questes relativas ao vosso "Trabalho". 1 - Deveis realizar ao todo quatro Prostraes, comeando do Ocidente, indo ao Oriente, depois ao Norte e ao Sul. No fareis nenhuma no centro, pois isso exigiria mais prtica e fora do que possuirdes. 2 - Tomareis as Consagraes dos Quatro Anjos ou Crculos de Correspondncia, do trabalho dos quatro C. (?) enviado por M. de Grainville. 3 - Os crios dos "Ausentes" sero colocados sobre a circunferncia do Crculo de Correspondncia do Oriente, na parte da circunferncia oposta aos Crculos. Neste quadrante ireis colocar cinco crios para as seguintes pessoas: M. de Lusignan, M. de Grainville, M. de Champolon, M. de Balzac, e o Mestre. 4 - Para a contemplao dos "Passes", vos posicionareis no Crculo de Correspondncia do Oeste. ................................... De Saint-Martin Paris, 3 de Fevereiro de 1784 Na minha ltima missiva, vos prometi uma outra, e ei-la aqui. A inteno uma boa coisa, mas no basta! Lembrai-vos de Oza... Mas sem ir to longe, eu bem sei o que me aconteceu por ter empregado um "Nome" que me haviam dado como maravilhoso!... Eu no o escreverei, mas j vi o bastante para no me esquecer disso. Por isso acredito que devemos nos limitar a aqueles que nos so perfeitamente conhecidos: Anjos, Arcanjos, etc...

Medalho talismnico III - A Escola Mstica: Louis-Claude de Saint-Martin Os "Superiores Incgnitos" de L.-C. de Saint-Martin Louis-Claude, marqus de Saint-Martin, nasceu em Amboise, Touraine, em 18 de Janeiro de 1743. Sua me faleceu pouco tempo aps seu nascimento e ele foi criado por sua madrasta e seu pai, ambos fortemente religiosos. Realizou seus estudos no colgio de Pont-Levoy. Destinado "beca", ele cursou Direito e rapidamente se torna um advogado nas cortes de Tours. Essa profisso, com todas as trapaas e perturbaes que havia naqueles tempos, rapidamente o desapontou e, por recomendao do Duque de Choiseul, amigo de seu pai, ele recebeu uma patente de oficial no Regimento de Foix, logo aps abandonar a Corte de Justia. Ele foi em guarnio a Bordeaux, e l travou amizade com outro oficial desse regimento, M. de Grainville, afiliado Ordem dos Elu Cohen, que acabava de ser fundada por Martinez de Pasqually. Esse oficial o iniciou na Doutrina da Ordem, e seu inato misticismo e uma certa predisposio para os estudos teolgicos e as altas especulaes hermticas o entusiasmaram rapidamente, e em Outubro de 1768 foi ritualisticamente iniciado. Nas cartas de Martinez de Pasqually, notadamente na de 13 de Agosto de 1768 ele "Monsieur de Saint-Martin", onde se encontra ele unido aos "T. P. (Trplice-Potente Mestre, frmula ritual) de Grainville e de Balzac. Mas em uma outra carta, de 2 de Outubro do mesmo ano, ele "o Mestre de Saint-Martin". Logo, ele recebeu os trs primeiros graus da maonaria azul, dita "de So Joo", e sem dvida adentrou na famosa Classe de Prtico. Diga o que quiser a maioria dos historiadores, todas as suas cartas provam: Saint-Martin "operou" os ritos da Alta-Magia cerimonial segundo as instrues de seu Mestre Pasqually, e ele teve os resultados esperados. Ele viu os "passes", sentiu as angstias anunciando a presena da "Coisa", e mais tarde, ele nunca negar esses resultados. Mas se a doutrina que recebeu, este jovem oficial do Regimento de Foix e secretrio do Mestre por vrios anos, o marcou pelo resto de sua vida com uma estampa real e indelvel, ele mostrou pouco interesse, apenas, pelas "manifestaes" do Alm, e ainda, uma certa desconfiana quanto ao seu benefcio moral. Aqueles que o acusam de medo, tais como Bricaud em seu "Relato sobre o Martinismo", ou vrios outros autores, cometem um erro. Saint-Martin observou escrupulosamente os usos acultos e as cerimnias secretas dos Reau+Croix durante mais de seis anos. O medo o teria acometido to tarde? No. Foi sua orientao mstica que alterou o curso da sua vida espiritual. Saint-Martin foi um estudiodo puro e o lado operativo das Maonarias, Mstica e Cohen, o impediram de avanar mais rapidamente. E por volta de 1775, quando do lanamento de sua primeira obra, o tratado "Dos Erros e da Verdade", essa evoluo j estava se realizando por um ano. E desde 1777, durante sua estadia em Versalhes, ele tentar trazer seus Irmos Cohen mstica pura. Tambm fazia trs anos que Martinez de Pasqually tinha falecido em Port-au-Prince. Com relao a mstica pura dos Elu Cohens, Saint-Martin teve pouco sucesso. Seja porque eles

guardavam (o que muito provvel) uma profunda admirao pela memria do Mestre desaparecido, ou porque eles repugnavam se confiarem a algum que percebiam ser um antigo discpulo deles, SaintMartin fracassou no seio da Ordem. Mas se ele perdeu o interesse nessa rota, o que certo que ele demonstrou perseverana! Em seguida ele lanar seus esforos em uma arena distinta dos cenrios hermticos e dos arepagos esotricos. O sculo XVIII era geralmente materialista, "libertino" no sentido arcaico da palavra. Nosso novo adepto ir tentar convert-lo; e ser ento sua srie de obras, seu sucesso no grande mundo, onde todas as nobres damas que se desesperavam sobre o Alm, os problemas da alma e de Deus, que lhe reservaro uma acolhida plena de boa vontade. Saint-Martin teve amigas nobres e queridas. Mas se sua fama entre as mulheres era maior do que entre os homens, essas amizades eram baseadas em sentimentos nobres e espirituais, sem que nada de grosseiro ou de vulgar as maculassem. Entretanto, formado em uma escola plena de disciplina, onde se sabia o que se queria, e onde se trabalhava mais do que se discutia, Saint-Martin vai tentar realizar seu sonho adormecido pela falta de confiana dos Elu Cohens nele. Ele vai, assim, se voltar para os homens e realizar um movimento espiritual, baseado no esoterismo cristo. Compreendendo, por intuio e por experincia, que nada atravessa os sculos sem encontrar obstculos, exceto o que estiver oculto (para viver feliz e alegremente, viva secretamente!), ele criou sua escola sob uma forma esotrica e secreta. Em uma de suas viagens para Estrasburgo (cidade que foi parte de sua vida, junto com Paris e Amboise se excluirmos as viagens ao exterior e que mais tarde ele a chamou de seu "paraso"), Saint-Martin conheceu Rodolphe de Salzmann, tradutor e comentador do filsofo mstico alemo Jacob Boehme. Ento, proveniente dos "Irmos do Oriente", ordem inicitica constituda em Constantionopla em 1090, sobre o patronato do imperador Alxis Comns, uma fraternidade mstica secreta agrupava os adeptos de toda uma escola Rosa+Cruz, do tipo evanglico protestante. Essa ordem era aquela dos "Filsofos Desconhecidos". Sem dvida, a Gnose, adaptada ao ambiente Reformista, havia perdido sua riqueza. Mas se ignorarmos certas variantes puramente localizadas o terreno da metafsica, o lado hermtico permaneceu intacto, e ao lado da Alquimia espiritual e operativa vieram um nmero de outras afiliaes, o precioso reconforto de seus ensinamentos e de suas demonstraes in anima vili. Henri Kunrath (autor de "O Anfiteatro da Cincia Eterna"), Henry Sethon, o Cosmopolita, morto nos calabouos do Eleitor da Saxnia, Sendivogius, seu discpulo o duque Saxonius Comns, Jacob Boehme, precederam Rodolphe de Salzmann na rvore genealgica da Ordem. E desde 1646, na Frana, os poderes pblicos foram levados a investigar essa misteriosa sociedade, seguindo sua denncia pela "Irmandade do SantoSacramento", sociedade secreta catlica, filha da Santa-Liga, que via nela e em seus trabalhos algo semelhante Reforma, retomados e agravados!... Daremos, no fim desta obra, os estatutos da Sociedade dos Filsofos Desconhecidos. a esta Ordem mstica e secreta que se afilia Louis-Claude de Saint-Martin, um sculo e meio aps sua fundao (1643). E isto explica a carta que ele enderea a Lion, em 4 de Julho de 1790, justificando sua demisso de todos os captulos esotricos aos quais ele estava ligado at ento. Aqui est: Estrasburgo, 4 de Julho de 1790 Eu vos agradeo tambm, meu Caro Irmo, e lastimo todas as penas que suportastes por mim.

... etc ... (quarto pargrafo) Dizei inclusive ao irmo mais velho, por favor, que espero dele uma resposta que no deveria tardar tanto! Assim, no a vendo chegar, eu posso presumir antecipadamente qual ser a sua natureza, o que me determina a tomar minha deciso, e conseqentemente rogo-vos apresentar e aceitar minha demisso de meu lugar na Ordem Interior, e de querer, de bom grado, remover-me de todos os registros e listas manicas em que estiver inscrito desde 1785. Minhas ocupaes no me permitem seguir doravante essa carreira. No vos aborrecerei com detalhes mais amplos das razes que motivaram minha deciso. Ele bem sabe que ao remover meu nome dos registros no estar fazendo nada de errado, dado que nada significa! Ademais, ele sabe que meu esprito verdadeiramente nunca foi inscrito l, de modo que tudo que realmente est nessas pginas superficial. Ns seremos sempre, eu espero, como Cohens; ns o seremos mesmo pela iniciao, e se todavia minha demisso criar um problema com isso, ento terei que sacrificar minha iniciao, observando que a cada dia o regime manico se torna para mim cada vez mais incompatvel com minha maneira de ser, e com a simplicidade do meu caminho. Irei respeitar o caminho de meus caros Irmos at o tmulo, e lhes asseguro que no os perturbarei em minha vida. Adeus, Caro Irmo, apresente minhas recomendaes toda famlia, e a todos os Irmos, espirituais e temporais. Ora pro nobis Nota-se, pelos termos usados nessa carta, contudo, a importncia que Saint-Martin dava sua primeira iniciao, aquela que havia recebido de Martinez de Pasqually. Ele abandonou tudo, pois a Maonaria no lhe significava mais do que um fardo, e, no entanto, iria permanecer de esprito e de corao um Reau+Croix, fiel a seus Irmos e os sustentando em seu corao... E desde sua entrada na ordem mstica secular, ele ir ento se consagrar inteiramente ao seu novo apostolado. A jornada comeou. Aqui, um ponto na histria e na cronologia surge. Quando exatamente ele entrou em contato com Salzmann, e quando ele foi recebido, de acordo com os ritos "sob a Capa, a Mscara e o Cordo"?... Muitos anos antes... De fato, sua primeira viagem a Londres de janeiro de 1787. L ele permanece at Julho, e parte logo aps, em Setembro, para a Itlia, na companhia do Prncipe Galitzine. Em Fevereiro de 1788, retorna a Lion. Suas outras viagens, tanto a Sucia quanto a Dinamarca so mais incertas. Apenas a tradio verbal de seus amigos "ntimos" nos as confirmam. Similarmente a viagem para a Rssia ainda mais duvidosa. mais provvel que o Prncipe Galitzine, que foi um dos discpulos do "Filsofo Desconhecido", que realiza nesse pas, entre os afiliados da "Estrita Observncia", a difuso da mstica de Saint-Martin. Seus discpulos simplesmente constituam um vasto grupo, com freqncia ignorando a existncia uns dos outros, e que sozinho, o Mestre os unia por ensinamentos comuns; ou ao contrrio, eles formavam uma vasta fraternidade mstica? No se saberia dizer qual dessas hipteses seria preponderante, j que a "Sociedade" foi ambas.

O Ritual que presidia a transmisso sacramental desta realssima e incontestvel " Iniciao" esotrica, e que permaneceu tal como sempre foi, at os nossos dias, certamente a mais simples de todas aquelas que foram elaboradas pelos Ocultistas e Msticos desde outrora. Mas, devido a um grande nmero de relatos, difcil dizer se aquelas dos Elu Cohen estavam presentes aqui. Sem dvida, nada a liga nem se relaciona a Franco-Maonaria. Algo lgico, j que a "Sociedade dos Filsofos Desconhecidos" existia bem antes que a Grande Loja de Londres fosse fundada, e que mais de quinze lustros (75 anos) as separam no Tempo... Mas, para aqueles levados a estudar os dois Rituais, o dos "Cavaleiros Elu Cohens do Universo" e o dos "Superiores Incgnitos", a "forma" exterior do rito de Saint-Martin, com seu arcasmo obsoleto e seu francs do sculo XVIII, encontra-se todo entrelaado de reminiscncias Cohens! Havia uma nica diferena, importante apesar de tudo: a Ordem de Saint-Martin abre seus Trabalhos " Glria do Verbo Encarnado", enquanto que os Elu Cohens abriam os seus " Glria do Grande Arquiteto do Universo". Desde 1829, em uma carta que Joseph Pont, amigo e herdeiro espiritual de J. B. Willermoz enderea ao senador de Metz, J.-F. von Mayer, encontramos uma aluso possibilidade de uma iniciao a um grau superior Elu Cohen, que Saint-Martin haveria transmitido a Gilbert, seu amigo ntimo. Alm disso, o Conde de Gleichen escreveu em suas " Recordaes" que ele tornou-se discpulo do "Filsofo Desconhecido", em uma escola secreta que Saint-Martin havia aberto em Paris. (Este ltimo foi mesmo afiliado, por Saint-Martin, aos Elu Cohens em 1779). Enfim, em algumas notas, datadas em Paris, 20 de Dezembro de 1795, que foram endereadas por um correspondente infelizmente annimo, ao professor de teologia Kster de Gttingue, publicadas igualmente por um peridico Alemo da poca, resulta que existia efetivamente uma "Sociedade dos ntimos de Saint-Martin" ou "Sociedade de Saint-Martin", intitulada mais distintamente de "Filial da Sociedade de Saint-Martin de Estrasburgo". Nos nomes citados pelas ditas notas, encontram-se diversos Elu Cohens, provavelmente os raros discpulos de Martinez de Pasqually que seguiram Claude de SaintMartin, e alguns pequenos prncipes alemes. Daremos uma rvore Genealgica dos raros nomes que ns pudemos descobrir sobre esta "Sociedade de Saint-Martin" no passado. Permanece ainda um problema infinitamente delicado a resolver. 1 Louis Claude de Saint-Matin tinha o direito de iniciar profanos, e tinha ele algo de oculto no sentido "sacramental" da palavra a transmitir? 2 - No caso afirmativo, essa iniciao pode levar o nome de iniciao ao grau de Suiperior Incgnito? Esse ttulo apareceu pela primeira vez em uma carta de Martinez de Pasqually de 2 de Outubro de 1765. Ns o reencontramos sob a assinatura de J. B. Willermoz, em sua carta de 29 de Nnovembro de 1772, endereado em nome da "Grande Loja dos Mestres Regulares de Lion", publicado por M. Steel Maret. Eis o texto: "J. B. Villermoz, antigo presidente Gro-Mestre, Guardio dos Selos e Arquivos da Grande Loja da guia Negra, Cavaleiro Rosa+Cruz, Chefe Condutor do captulo dos Elu Cohens, S. I. R+". Jean Kotska, pseudnimo de Jules Doinel, relata-nos em sua obra "Lcifer Desmascarado" que em 1778 os "Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa" portavam o ttulo de "Cavaleiros do Perfeito Silncio,

Silenciosos Incgnitos". (Notemos que Doinel uma autoridade na questo, to complexa, das relaes da Gnose e do Martinismo). De acordo com o Marqus Franois de Chefdebien de Saint-Armand, (o famoso "Franciscus Eques A Capite Galeato" Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa da obra de Benjamin Fabre...), sabemos que Martinez de Pasqually, antes de partir para Santo Domingo, designou um sucessor e cinco "Superiores Incgnitos" da Ordem dos Elu Cohens, e que foram: Bacon de La Chevalerie, Louis-Claude de SaintMartin, J. B. Willermoz, de Serre, Duroy dHauterive e de Lusignan. Isto nos relatado pelo Prncipe Christian de Hesse um prprio Cavaleiro Benfeitor, e membro da "Sociedade de Saint-Martin" de Estrasburgo na sua carta ao senador de Frankfurt sobre o Reno, Metzler, Grand-Profs dos "Cavaleiros Benfeitores", e assim, ligado aos Elu Cohens pelo ramo de Willermoz. Desde 1821, este gnero de iniciao, de homem para homem, era conhecido. Ns vemos, em efeito, que Varuhagen von Euse, em seu prefcio para a obra de Rahel "Angelus Silesius e Saint-Martin" nos diz que: "Ele (Saint-Martin) logo decidiu fundar uma sociedade... Mas a fundao dessa sociedade efetuou-se lentamente; ele no aceitava seno poucos membros e usava de uma enorme prudncia... A nova sociedade, ao que me parece, teve seu incio na forma de uma Loja manica regular. O objetivo das grandes viagens que ele fez mais tarde foi muito provavelmente o de buscar uma participao mais extensa". E Papus, em sua obra "Martinez de Pasqually", pginas 211 e 212, conta-nos que: "Desde essa poca, at 1887, a Ordem Martinista foi transmitida por grupos de Iniciadores dispersos sobretudo na Itlia e na Alemanha. A partir de 1887 um grande esforo foi tentado para uma real difuso da Ordem; e quatro anos depois (1891), os resultados conquistados permitem a criao de um Supremo Conselho, de 21 membros, tendo sob sua obedincia vrias Lojas, tanto na Frana quanto na Europa. Ademais, um grande nmero de livres iniciadores, "S\I\", asseguraram de uma forma definitiva a propagao da Ordem.... Estes Livres Iniciadores foram unidos aos membros regulares de uma Loja, atravs da comunho espiritual em uma mesma Doutrina, uma afiliao efetuada segundo formas idnticas (embora menos cerimonial e fora de uma Loja regularmente constituda), detentores de uma Carta comprobatria e de palavras e sinais de reconhecimento e de passe, que so escrupulosamente os mesmos dos organismos constitudos. Portanto um fato que os Martinistas que alegam derivar do ramo de Martinez de Pasqually (tal como a Obedincia Lionesa que tinha em seu comando Jean Bricaud) no possui outras palavras, sinais, etc... de reconhecimento seno as mesmas dos afiliados de Saint-Martin! O pantculo, emblema da Ordem, o mesmo. Ele representa o Selo de Salomo (recordando o Antigo Testamento), a Cruz (recordando o Novo Testamento), unidos pelo Crculo, (imagem da serpente enrolada, paradigma tradicional da Gnose).

O Dr. Grard Encausse (Papus), renovador do Martinismo, promotor do Supremo Conselho de 1891, e

assim do organismo conhecido sob o nome comum de Ordem Martinista, havia sido iniciado por Henri Delage em 1880, e assim unido Escola de Saint-Martin, no quela dos Elu Cohens!... Veremos mais adiante como o ramo oriundo de Martinez de Pasqually foi unido ao de Louis Claude de Saint-Martin. Mas, desde j, notemos que os "S\I\" segundo Saint-Martin eram reconhecidos como regulares pelo Supremo Conselho. Eis, de fato, o que nos conta o "Ritual da Ordem Martinista", publicado pelo Supremo Conselho e por Teder (Charles Detr), em 1913, pgina 153, 3 parte: ". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Delegado Especial. ... Atribuies. No mundo profano, ele organiza a propaganda regional, ao criar Livres Iniciadores, e se esfora em constituir grupos de estudo, na regio que ele ocupa. Pgina 148 do mesmo Ritual: "... Os membros das Lojas pagam pelas insgnias e pelo direito de us-las, direitos e insgnias conferidos por essa Loja, mas no h nenhum pagamento pelo grau inicitico que os Membros Livres recebem como eles, gratuitamente conferido por um "S\I\". Um Membro Livre no deve portanto pagar nada". Pgina 138 do mesmo Ritual: "... Os Livres Iniciadores, para serem regularmente afiliados a uma Loja Regular, devem submeter-se aos exames mencionados: (estudos sobre os graus manicos)". Assim, no se trata de uma afiliao manica, mas de um estudo anterior sobre o simbolismo manico... Enfim, em uma carta que se encontra em nossos arquivos e que foi endereada por Jean Bricaud a um antigo membro do Supremo Conselho de 1891, e datada de 1923, o carter perfeitamente regular dos martinistas provenientes do ramo de Louis Claude de Saint-Martin foi reconhecido nesta frase, definitiva sobre a questo: "Mas, dado que sois um "Livre Iniciador", maneira antiga, vs permaneceis livre para agir do vosso modo sobre este assunto. Etc... maneira antiga... Isto o que categoricamente justifica a legitimidade dos filhos espirituais de SaintMartin, aos olhos dos puritanos do Martinismo. Saint-Martin transmitiu a seus raros discpulos, cuidadosamente selecionados por sua inteligncia, sua erudio, seu alto espirtualismo, esse grau de "Superior Incgnito", que lhe havia sido passado por seu Mestre, Martinez de Pasqually, antes de falecer nos Trpicos. E ao faz-lo, ele utilizou-se do direito multissecular que possui todo iniciado de transmitir antes de sua prpria morte o precioso depsito oculto, e que no somente um direito, mas um dever. Se ele presumiu que seria legtimo estabelecer, em uma nica cerimnia e em uma nica filiao, a centelha emitida da lareira Cohen e a centelha vinda de uma Ordem ainda mais antiga, ningum poderia reprov-lo. Pois preciso que um homem em carne e osso se encontre na gnese de todas as Ordens Iniciticas!

Mas os Martinistas das duas escolas se equivocariam ao questionar isto. Como o mistrio do ritual rfico diz "...Filhos da Terra e do Cu estrelado..., sua raa divina, eles tambm, e eles tm o direito e o dever comuns de tirar as mesmas guas vivas da mesma fonte de Mnmosina!

Medalho talismnico A Mstica dos "S. I. de L-C. de Saint-Martin A escola mstica fundada por Louis Claude de Saint-Martin, como aquela que ele pertenceu aps deixar os Elu Cohen, mesmo se ela continuou a espargir os conhecimentos gerais de Martinez de Pasqually, repudiou, contudo, suas "Operaes" mgicas. Saint-Martin estimava que esse gnero de prticas poderia ser perigoso para o equilbrio mental dos adeptos, e suscetvel de os encaminhar a erros em matrias religiosas. Parece-nos, portanto, til definir essa "via interior" que ele preconiza em lugar da via tergica, e que no outra que a ascese mstica do ocidente cristo, conhecida no oriente sob o nome de "Bhakti Yoga", ou yoga de devoo e adorao. Nenhum organismo pode ser para seu possuidor o canal da Verdade total. Somos quase sempre enfermos ou doentes de alguma forma, e, precisamente, uma dessas possveis enfermidades torna-se um auxiliar para as faculdades superiores da alma. De fato, o temperamento psicopata possui a emocionalidade, que a condio necessria da percepo moral. Ele possui a intensidade, essa tendncia que to essencial para o vigor moral prtico. Ele ainda possui o amor pela metafsica e pelo misticismo, que eleva nosso interesse para alm da superfcie do mundo sensvel. Portanto no de se espantar que esse temperamento aparentemente deplorvel para o materialista comum, seja muito apropriado para nos introduzir s "regies espirituais" do universo, ou nos recnditos fechados de verdades religiosas, as quais o sistema nervoso do homem ordinrio, ignorante ou hostil, no chegaria a alcanar. Em efeito, se existe uma "inspirao" vinda dos reinos altssimos, provvel que o temperamento nervoso emocional constitua o elemento capital da recepo que ela exige. Essas observaes preliminares so, ademais, teis para todas as manifestaes do Invisvel, e igualmente para os fenmenos ditos de unio mstica, no qual a alma normalmente afirma estar em comunicao com Deus. Em contrapartida, bem evidente que os riscos de iluses e de erros se multiplicam, com relao aparente segurana que oferece o racionalismo cientfico. Todos os recursos da psicologia, os conhecimentos adquiridos sobre a composio humana, sobre os processos nervosos de nossas operaes intelectuais, sobre as anomalias, as peculiaridades que elas podem apresentar, tudo isso insuficiente para descartar o mais possvel os julgamentos precipitados... O homem reconheceu implicitamente a possibilidade de uma inspirao teleptica de ordem extrahumana. Em seu arroubo espontneo, o trabalho interior de um artista aparecia-lhe freqentemente como o resultado de uma atividade externa sua conscincia pessoal. Sem dvida, preciso ser extremamente seguro de seus antecedentes hereditrios do ponto de vista da

sade mental, se no se quer perder a razo, em reao de uma experincia desencadeada por turbulentos dilogos com o Invisvel. dever de todo expoente desses conhecimentos especiais assinalar o perigo inerente s experincias psquicas, e acima de tudo s operaes de Magia cerimonial. Na realidade, essas operaes so, de fato, perodos de contato com Foras ocultas, as quais no se aproximam sem certo perigo. Tambm se deve ser sbio o bastante para entrar em contato apenas com Entidades metafsicas interiores ou exteriores com extrema prudncia. E o perigo desses riscos estendia-se pela escola de Saint-Martin, como a de Martinez de Pasqually, embora menos brutal em suas conseqncias. Acreditamos ser necessrio enfatizar esses pontos. Antes de tudo, preciso distinguir a prtica da "via interior" do vago ou insignificante senso da Mstica, e dos sentidos: pejorativos (de piedade doentia ou sentimental), dos sentidos um pouco mais generosos da vida mstica (designando simplesmente a vida crist interior, a vida espiritual de unio com Deus pelo amor), dos sentidos restritos aos fatos msticos extraordinrios com o Invisvel, e, mais especialmente (ligado com as vises e revelaes, tanto verbais como audveis, que no so mais do que eventos secundrios, acessrios, sem ligao direta com a unio com Deus), preciso examinar mais atentamente o sentido preciso e estreito da contemplao, onde a alma se sente e se reconhece unida a Deus, no Amor, e pelo Amor, mas de tal sorte que essas exploses do divino no seio da conscincia mstica lhe parecem to bvias e claras, e so incontestavelmente, geradoras de um conhecimento transcendental crescente, verdadeiramente vindo de uma revelao metafsica ainda ignorada pelo homem. Devemos, portanto, igualmente considerar como essa experincia mstica se liga atividade dita "subconsciente", e se esta a explica parcialmente ou em sua totalidade. Esclarecemos que a palavra "subconsciente" empregada para designar fenmenos que parecem dirigidos por uma atividade fsica inteligente, que escapa conscincia pessoal do sujeito, e que, emergindo por vezes nessa conscincia pessoal, parece pertencer a uma personalidade estranha. Os eventos de unio mstica assim claramente definidos, e s vezes intitulados de fenmenos de contemplao perfeita, nos quais a suspenso das reaes naturais completa, opostos aos fenmenos de contemplao imperfeita, nos quais o estado mstico no ainda suficientemente acentuado para absorver completamente a alma, e para expelir toda distrao estranha ao objetivo principal. A contemplao perfeita compreende trs estados: a unio simples, a unio exttica e a unio transformante. Antes desses estados da alma, perfeitamente caracterizados, o estado mstico j se manifesta na alma pela contemplao sobrenatural, e pela orao instintiva do mstico, dita "de quietude". A propsito, sempre bom recordar que a inibio exterior dos sentidos acompanha o estado mstico, porque no estado superior da unio transformante estes eventos no se reproduzem mais, comumente, e ns provamos isso estando na presena de um indivduo que goza (ele o afirma, pelo menos) de sua contemplao interior, enquanto que todas as suas faculdades permanecem claras e o deixam capaz de realizar suas ocupaes habituais. No desenvolvimento do estado mstico, observam-se os estados seguintes. A alma se sente pouco a pouco invadida por uma personalidade estranha, que se impe sua ateno e ao seu amor. semelhante a um discpulo que vem ouvir um famoso mestre. Uma simptica pessoa prepara sua vinda e uma melhor exposio de sua doutrina! O mestre ento surge, aqueles que o amam,

dentre os ouvintes, o compreendem melhor, e ele mesmo se revela melhor aos seus. Pouco a pouco, o esprito do discpulo penetrado por essa personalidade que o invade, at que ele se esquece das exigncias das necessidades exteriores. Suspenso nos lbios do mestre, ele se deixa absorver pela admirao, pela venerao, pelo prprio amor, para aqueles que so sustentados ainda, pelo seu "encanto" (no sentido oculto da palavra...). Apliquemos ento estes fatos aos estados msticos do ser, tais como aparecem na conscincia, e teremos uma idia da "glria interior" gerada pelos ditos estados. Os fatos, assim analisados, propem trs problemas aos racionalistas que os encontram. Primeiro, o problema da origem passiva, j que eles surgem antes da conscincia pessoal como um ato vital, mais recebido e sustentado, do que produzido e causado. Em seguida, a questo do seu mecanismo psicolgico, no qual se deve separar os aspectos afetivos e cognitivos, a fim de mostrar que no , de nenhuma forma, mrbido, explicar seu valor e sua nobreza, e a transcendncia (afirmada pelos sujeitos) de um conhecimento sem imagens, pura e ideal compreenso, se tomarmos suas palavras ao p da letra. Adicionalmente, a psicologia consente totalmente com o mstico que esta fora interna que o dirige no de fato sua vontade consciente; que essa inteligncia, que dirige sua vida, no sua prpria inteligncia refletida. Seus estados, desde ento, so em verdade a manifestao de um poder estranho a sua conscincia superior, e a realizao progressiva em si mesmo de um deus interior, que o possui, [15] penetra-o, transforma-o, etc... Mas esse deus, no um deus interior, mas o Ydam tntrico , o "divino em si". , ademais, de natureza e atividade psicolgica. Tudo isso que ultrapassa a conscincia comum so foras subconscientes, que podem agir segundo uma forma divina, no sentido religioso da palavra, quando ela une simultaneamente a fecundidade criativa e a riqueza moral, conformidade de qualquer tradio religiosa exterior... Ainda falta provar que esses fenmenos subconscientes agem como veculos para a ao verdadeiramente exterior de um Deus transcendente. O fato de que os fenmenos msticos revelam o aspecto da emotividade afetiva no em nada surpreendente. Com efeito, a vida afetiva constitui a nossa verdadeira fundao. sobre esse terreno particularmente importante que se realizam nossos desejos, tendncias, carter, e sobre a qual edificamos nossos sentimentos e a inteligncia da qual nossa vida plenamente consciente depende (que, alm disso, apenas se revela a ns imperfeitamente). Da preponderncia desta base afetiva, ascendente sobre todos os outros instintos, podemos concluir que a afetividade mstica uma manifestao superior de um impulso vital instintivo, do qual a rverie anloga o primeiro sintoma. Para dizer a verdade, o mstico no pode fornecer ao crtico racionalista nenhuma nica prova de que se trata de um Deus transcendente. Na realidade, o mstico afirma este Ser presente, que ele intitula Deus, atravs da intuio; em uma viso, ou quem sabe por meio de uma compreenso intelectual sem imagens; atravs de uma forma de conhecimento que transcende toda tentativa de explicao em uma maneira humana. E, alm disso, tentar explic-lo resulta em um impasse. O mstico, traduzindo suas sensaes intelectuais cognitivas, obrigado a usar termos completamente imprprios para tentar defini-las. Disso surge a afetao, o sentimentalismo arcaico, e tambm os equvocos remanescentes de Freud, que se notam entre a maioria deles.

Apesar disso, faremos uma distino para a mstica relevante de uma escola esotrica, onde o apetite de conhecimento domina sobre o apetite de amor. Para o mstico Cristo, o ultimo fator que sempre domina. Mas se quisermos propor nossa confiana a um deles, e admitir o conhecimento mstico sem exigir nenhuma demonstrao (e essas demonstraes "cientificas" so em geral mais ilusrias que o fato em questo...), teremos, apesar disso, alguns detalhes preciosos. "A contemplao mstica", conta-nos So Joo da Cruz, " to simples, to espiritual, to geral, que a inteligncia a recebe sem ser envolvida em nenhuma espcie de imagem ou de representao capaz de [16] ser recebida pelos sentidos" . "Quando o Deus Altssimo deseja visitr uma alma, esta recebe, por vezes, o favor de v-Lo. Ela O enxerga em si mesma, sem nenhuma forma corprea, ainda que mais claramente que um mortal v ao outro. Os olhos da alma experimentam uma plenitude espiritual que no posso descrever, porque as palavras e a imaginao no tm nenhum poder para exprimi-la... relata Santa ngela de Foligno. "A alma reconhece a Deus do fundo de si mesma, e ela O contempla mais resplandecente do que a luz material com seus olhos fsicos. Nem os sentidos, nem a imaginao possuem a menor parte nessa viso. [17] Tudo ocorre no mais alto nvel espiritual.... Tal a conclusoa de outro mstico, Alvarez de Paz. "Como pode ser que a alma tenha visto e ouvido enquanto ela estava em Deus e Deus nela, dado que durante esta unio ela nem v nem ouve? Eu responderia que ela no v naquele momento, mas que ela enxerga claramente mais tarde, quando ela tiver voltado a si. E ela compreende, no pela viso, mas por uma certeza que persiste, que Deus somente pode lhe dar..., assim diz Santa Teresa de vila. Podemos ento concluir que o estudo paciente, os conhecimentos esotricos adquiridos, a formao psicolgica primitiva, podem oferecer um significado mais concreto de traduo ao mstico seguidor de Saint-Martin? Quando que a alma retorna a si, como Santa Teresa de vila explicou, a "graa" especial deste domnio metafsico, antes oculto, que a permite brilhar! E se o estado superior conquistado durante o curso de sua unio com o divino o mesmo para todos os msticos, no menos verdadeiro que para os nossos "iluminados" pode restar um raio, uma fagulha durvel, uma centelha flamejante que o permita retornar a esse estado mais facilmente no futuro. Tanto um como o outro foram objetos do mesmo fenmeno interior, mas, semelhante a dois ouvintes de um mesmo concerto, no qual um deles no tem nenhuma memria auditiva, enquanto o outro a possui. E este ltimo pode ento, imperfeitamente, sem dvida, mas em parte, relembrar o concerto tantas vezes quanto desejar... "A alma", assim So Joo da Cruz relata, "por vezes se assemelha mais a Deus do que alma.... Para Saint-Martin, "O homem um pensamento de Deus.... Expresses idnticas no fundo, e quanto sua concordncia com o mecanismo do alto-misticismo. Com este breve estudo sobre os estados superiores da alma, e do acesso possvel que esses estados reservam s inacessveis "regies espirituais", interditas ao homem comum, acreditamos que a escola mstica de Louis-Claude de Saint-Martin complementou de forma maravilhosa a escola tergica e doutrinal pura que foi fundada por Martinez de Pasqually. Uma complementa a outra. E se pudssemos admitir que o homem pudesse ou devesse se desassociar de seu semelhante, essas duas constituiriam a

escola ideal para aquilo que denominado Iniciao. Mas este no o caso. O ensino tradicional preciso: o homem um elo de uma cadeia que engloba toda a humanidade. Ele uma clula constituinte de um Ser total; ele deve fazer para si o mesmo que aos outros. E por isso que a Ordem dos Elu Cohen, desde sua formao, deu luz a uma escola filosfica, constituda pelos trs graus da Maonaria dita de So Joo, ou Maonaria Azul! No esprito do Mestre, devia ser assim. Por isso que um outro discpulo acreditava-se no dever de assegurar e sua realizao e continuidade. Veremos isto mais tarde. No tocante prpria doutrina e Saint-Martin, podemos deduzir isto que segue de suas numerosas cartas a correspondentes, amigos ou membros de sua "Sociedade". A bem da verdade, ele jamais se distanciou de sua primeira formao, que a recebeu de seu Mestre Martinez de Pasqually. As manifestaes tergicas, as quais ele atestou, foram por demais categricas para no dominar seus prprios pensamentos analgicos e lhes colorir ao sabor de sua prpria natureza. Vemos isso, por exemplo, na sua carta de 11 de Julho de 1796, mais de seis anos aps sua demisso de todas as Ordens, Franco-Maonaria, Elu Cohen, etc... "Em nossa primeira escola (de Bordeaux) havia coisas preciosas. Eu estou mesmo inclinado a assumir que M. de Pasqually, que mencionais, - e que deve ser dito, era nosso Mestre - tinha a "Chave ativa" de tudo o que nosso caro Boehme exps em suas teorias, mas que ele no nos imaginava em condies de lidar com essas altas verdades. Ainda havia alguns pontos que nosso amigo, ou no tinha conhecimento, ou no queria revelar, tais como a Resipicncia do Ser perverso, ao qual o Primeiro homem foi encarregado de lavorar, idia que me parece ainda digna do Plano Universal, mas sobre a qual, entretanto, ainda no tenho nenhuma demonstrao positiva, exceto pela inteligncia".

A Sofia Celeste "Quanto Sofia e ao Rei do Mundo, ele (Martinez de Pasqually) no nos revelou nada acerca deles, e nos deixou com as noes comuns de Maria e do Demnio!... Mas no afirmarei, por isso, que ele no tinha nenhum conhecimento deles, e estou bem seguro de que chegaramos l, se o tivssemos conservado por mais tempo. Mas nem mesmo comevamos a caminhar com nossas pernas quando a morte o levou de ns". "O resultado disto que h um precioso matrimnio a ser feito entre nossa primeira Escola e a de nosso amigo Boehme. para isso que eu trabalho, e eu vos confesso abertamente que encontro os dois noivos to bem harmonizados um com o outro que no vejo nada de mais perfeito. Assim, apanhemos tudo o que pudermos, e vos ajudarei de todo meu poder". Nota-se que a teoria, cara a certos membros da Sociedade ou a historiadores muito precipitados, de que Saint-Martin estava completamente desligado dos ensinamentos tergicos de Martinez de Pasqually errneo. Saint-Martin tentou erguer essa formao a um nvel claramente superior, e de sugerir, em suma, de que o Alto Misticismo capaz de dirigir, controlar e explicar as manifestaes tangveis obtidas atravs da Teurgia dos Reau-Croix.

Por esse controle da Mstica sobre a vulgar Teurgia, Saint-Martin interessou-se enormemente, e o definiu com preciso: "Aqueles que se deleitam no estado decado em que a alma se encontra", ele diz, "e que no conhecem a senda da Esfera Superior qual ns pertencemos por um direito primordial aceitam o imprio das Inteligncias astrais, e se colocam em contato com elas. Este verdadeiramente o grande erro dos que praticam Magia, Teurgia, Necromancia e o Magnetismo artificial. Nem tudo errneo nessas prticas, mas preciso estar precavido, pois tudo se passa em uma 'regio' onde o Bem e o Mal se encontram confundidos e mesclados". Todavia, nosso Mstico no tem inteno de dar Teurgia um papel preponderante, e ainda bem menos teurgia pag que ele condenou em sua carta precedente, limitando-se s manifestaes divinas, por puro interesse material. E em uma outra carta, datada de 1797, ele se expressa novamente, articulando melhor seus pensamentos: "Esses tipos de claridades (provenientes da prtica dos ritos da alta Teurgia) devem pertencer a aqueles que so chamados diretamente a fazer uso deles por ordem de Deus e para a manifestao de sua glria. E quando so chamados dessa forma, no precisamos nos inquietar com seus ensinamentos, porque eles recebero, com plena clareza, mil vezes mais noes, e noes mil vezes mais seguras, do que um simples amador como eu lhes poderia fornecer de todos esses princpios". "Querer falar aos outros, e principalmente ao Pblico, seria meramente querer estimular uma v curiosidade, e trabalhar mais para a glria do escritor do que para o bem do leitor. Assim, se houve alguns equvocos dessa espcie nos meus escritos anteriores, no deverei repeti-los se persistir caminhando sobre a mesma senda. Por isso, meus escritos vindouros trataro muito dessa 'iniciao central' que, por unio com Deus, pode nos ensinar tudo o que deveramos saber, e muito pouco da anatomia descritiva desses pontos delicados sobre os quais desejareis que desse minha opinio". "Sobre o meio da mais rpida unio com de nossa vontade com Deus, direi-vos que essa unio uma obra que no pode ser realizada seno por uma firme e constante resoluo daqueles que a desejam; que no h nenhuma outra via a no ser a ao perseverante de uma vontade pura, nutrida pelas obras e a prtica de todas as virtudes, expandida pela orao, de modo que a divina graa possa vir nos auxiliar em nossas fraquezas e nos acompanhar at o tempo de nossa Regenerao". "Sobre este ponto, vedes que se eu pudesse diz-lo pblicamente, certamente no receberia mais crdito do que o pouco que recebe a palavra divina!.... "Sobre a unio do Modelo com a Cpia, diria-vos que, nas Operaes espirituais de toda espcie, esse efeito deve vos parecer natural e possvel, j que as Imagens, possuindo relaes com seus Modelos, sempre devero tender a se aproximar deles. por essa Via que caminham todas as Operaes tergicas, nas quais se empregam os Nomes dos espritos, suas Sinaturas, seus Caracteres, todas as coisas que podem ser dadas por eles e que podem se relacionar com eles, etc.... (Pode-se ver nisso que Saint-Martin nitidamente no condena a Teurgia em geral, o que seria contrrio s suas prprias crenas, mas que ele apenas condena aquela que confundida normalmente com a Magia ordinria, batizada sob a forma de 'Alta Magia!...'). "Quanto vossa questo sobre o aspecto da Luz, ou Chama elementar, e como obter as virtudes que lhe servem de Modelo, deveis notar que tudo isso absolutamente tergico, principalmente da teurgia que emprega a Natureza elementar, e, como tal, eu a vejo intil e estranha nossa verdadeira Teurgia, onde

a nica chama necessria a do nosso verdadeiro desejo, nenhuma outra luz seno a da nossa pureza". "Por outro lado, isso no impede de extrair os mais profundos conhecimentos de Boehme sobre o Fogo e suas correspondncias! Ali encontrareis o suficiente para compensar vossas especulaes.... Neste sentido, Saint-Martin um Cabalista. Certamente no maneira de muitos cabalistas, que se contentam em ler e reler vrios livros. Ele vai mais longe que eles. Ele se alia ao ascetismo material (regime alimentar, etc...) ao ascetismo intelectual (escolha das leituras, natureza das meditaes), e toda essa preparao o coloca no centro de uma pureza suficiente para que, um dia, o Esprito (que sopra onde quer, diz o Evangelho) no recuse visit-lo. E a nica parte ativa (sua teurgia) que ele traz a todos, o Conhecimento, que lhe d o conhecimento das "oraes", dos "nomes divinos" (os quais ele estudou enormemente) para facilitar ou acelerar essa Graa, visitante dos Sbios, a Shekinah divina, a Sofia gnstica. Sobre esse rpido inventrio de seu arsenal mstico, os profanos sempre passaram rapidamente. E mais! Saint-Martin no inovou nada... Se lermos atentamente os Cabalistas hebreus ou cristos, constataremos que as meditaes espirituais sobre os elementos (tais como o "Schema" cabalstico, as Sefiroth, etc...) so invariavelmente acompanhadas por corolrios com conexo com os regimes e modos de vida, o ambiente do Cabalista, o tempo prprio s Oraes divinas, e o conhecimento tradicional e sagrado dos Nomes divinos, das "Palavras de Poder", pelos quais o homem se recorda de ter sido, em um outro mundo, o reflexo do Verbo Divino. A "Via Interior" de Claude de Saint-Martin O "senso do divino" se exprime principalmente pela emotividade religiosa e por meio dos ritos, cerimnias e sacrifcios dos quais se emanam. Sua expresso mais elevada se revela na Prece. "Os santos homens de Deus", informa-nos a tradio cabalstica, "quando desejam trilhar os Trinta e Dois Caminhos da Sabedoria, comeam meditando sobre os seus versos sagrados, e se preparam primeiramente por meio das santas oraes". Mas a Prece, como o "senso do divino", que ela expressa, evidentemente um fenmeno espiritual; e como Dr. Carnel judiciosamente observa, o Mundo Espiritual permanece fora do alcance de nossas tcnicas experimentais modernas. Como poderemos, portanto, adquirir um conhecimento concreto da Orao? O domnio cientfico felizmente compreende a totalidade do que observvel. E esse domnio pode, por intermdio da Psicologia, estender-se at as manifestaes do espiritual. Assim, atravs de uma sistemtica observao do homem em orao que podemos compreender em que consiste o fenmeno da Prece, a tcnica de sua produo e seus efeitos. [18] Com efeito, a Prece representa o esforo do homem para se comunicar com toda entidade, incorporada ou metafsica: ancestrais, guias, santos, arqutipos, deuses, etc... ou com a Causa Primeira, vrtice superior da pirmide precedente. Longe de consistir em uma v e montona recitao de frmulas, a verdadeira Orao representa para o homem um "estado mstico", um estado no qual sua conscincia caminha junto ao Absoluto. Esse estado nada tem de natureza intelectual. Tambm, ele permanece inacessvel, e incompreensvel, ao filsofo e ao erudito. Para orar, preciso esforar-se em se voltar para a Divindade. "Lembra-te de Deus mais vezes do que respiras... aconselha-nos Epteto. E mesmo invocaes mentais muito curtas podem manter o homem na "presena" de Deus. Existe um outro aspecto da Prece, o seu papel "construtivo", atuando nas "regies espirituais" onde

habitam o desconhecido ou o inexplorado. "Ora et Labora", diz uma antiga divisa hermtica, "Ora e Trabalha". E o adgio popular acrescenta: "Trabalhar orar". Conclumos que possvel tambm, nessa mesma ordem de idias, que orar trabalhar. Tudo depende do entendimento desta ltima palavra. Talvez o homem que ora construa, em um outro mundo, essa "forma gloriosa", esse "corpo de luz", do qual falam os Maniqueus, e que essa a sua prpria "Jerusalm Celeste", sua "Cidade Divina", seu "Templo Interior"... De tudo isto, pode-se admitir que o homem que no ora no est tecendo sua prpria imortalidade, e que ele est se privando de um precioso tesouro. Neste caso, cada um de ns achar, no "ps-morte", aquilo que, em sua vida terrestre, esperou l encontrar. O ateu ser absorvido no Nada, e o crente em um outra [19] Vida. Psicologicamente, o "senso do divino" parece ser um impulso vindo do mais profundo de nossa natureza, uma atividade fundamental, e que se constata to bem nos seres humanos primitivos quanto nos civilizados. Suas variedades esto ligadas a diversas outras atividades fundamentais; notadamente o senso moral, esttico, e vontade pessoal. O inverso verdadeiro tambm. E, como Dr. Carnel observou, a histria nos mostra que a perda da moralidade e do sentido do sagrado, na maioria dos elementos que formam uma nao, levou-a sua decadncia e a sua rpida escravido pelos povos vizinhos, os quais preservaram o que ela, por sua prpria falta, perdeu. A Grcia, Roma, etc... so exemplos ilustrativos. Por outro lado, o homem um composto de tecidos e lquidos orgnicos, penetrados por um elemento impondervel, denominada Conscincia. E o corpo vivente, unio dos tecidos e lquidos orgnicos, tem a sua prpria existncia, ligada por uma correspondncia exata com o Universo causal. No poderamos, assim, supor que a Conscincia, se ela reside nos rgos materiais, prolonga-se ao mesmo tempo para fora do continuum fsico? No seria possvel acreditar que estamos imersos em um "Universo Espiritual" (e pelo fato de nossa Conscincia), sem o qual no podemos viver, como nosso corpo de carne no pode viver sem o Universo Material, do qual ele retira os elementos para sua conservao: oxignio, hidrognio, nitrognio, carbono, para realizar suas funes nutritivas e respiratrias? Neste "Universo Espiritual", onde nossa Conscincia pode extrair princpios similares para sua prpria conservao e "sade" moral, proibido ver o Ser Imanente, a Causa Primeira, que as religies ordinrias denominam "Deus"? Certamente. Ento a Orao pode, em conseqncia, ser considerada como instrumento de uma conexo natural entre nossa Conscincia e seu prprio ambiente, do mesmo modo que a respirao e a nutrio para o corpo fsico. Disto podemos ver que no mais desonroso, como Nietzsche disse orar do que respirar, meditar do que comer e beber. Orar equivalente a uma atividade biolgica, dependente de nossa disposio, e uma funo natural e normal de nosso esprito. Negligenci-la seria o mesmo que atrofiar nosso prprio "princpio", nossa alma, em uma palavra. Novamente importante fazer uma distino! A recitao de frmulas sem sentido, repetidas sem que o esprito esteja verdadeiramente presente, onde os lbios sequer tm um envolvimento presente, no uma orao! Lembre-se que o homem interior, que Louis Claude de Saint-Martin chama de "homem de Desejo", deve estar atento, e dinamizar, trazer para a vida o que esses lbios e crebro expressam conjuntamente. Unido intuio, ao senso moral, ao senso esttico, inteligncia, o "senso do divino" oferece pessoa humana seu pleno florescimento. No h dvida de que o sucesso na vida requere o desenvolvimento mximo e integral de cada uma de nossas atividades psicolgicas, intelectuais, afetivas e espirituais. O Esprito tanto Razo como Sentimento, e precisamos amar a Beleza e o Conhecimento tanto quanto

a Beleza Moral, seja da Forma como da Ao. Portanto, Plato tem razo quando nos declara que para merecer o nome de "homem", preciso "ter um filho, plantar uma rvore e escrever um livro". Para Saint-Martin, se o "Verbo" do Absoluto se concretiza necessariamente em uma nova "hipstase", penetrando o mundo causal, ento por sua vez possvel que o "verbo" do homem crie, para ele, uma possibilidade de acesso ao "Universo Espiritual", quando ele for convenientemente amado e orientado pela sua Conscincia Superior.

Medalho talismnico

[1] Isto no necessariamente correto. A passagem da bblia d a impresso que foi Caim o construtor: " Caim conheceu sua mulher. Ela concebeu e deu luz Henoc. E construiu uma cidade, qual ps o nome de seu filho Henoc. Seria forar demais dizer que o construtor foi Henoc, pelo menos de acordo com esta traduo. [2] O crnio equivale letra Mem, o incensrio letra Aleph, O crio letra Schin , letras mes simbolizando, na Cabala prtica, os trs elementos superiores. (N. T.) [3] Os Reis de Edon os Demnios. [4] No catolicismo Romano, dulia a honraria prestada aos Anjos e Santos. [5] Ele estava tendo de operar com os nomes cabalsticos dos decanatos e manses. [6] Do "Livro de Henoc". [7] Equincio ou Solstcio. [8] A expresso de " a Coisa" (La Chose) foi empregada pela primeira vez por So Joo da Cruz para designar o divino invisvel. [9] difcil saber se ele est usando a palavra "estrela" analogicamente ou se uma antiga palavra para uma forma de iluminao do crio. [10] No h nenhuma explicao no texto a respeito dessas marcas. [11] A letra Shin. [12] Esta uma interessante referncia sobre a criao de um Templo Astral, no qual o operador o povoa com "Oficiais" projetados um antigo exemplo da visualizao criativa que usada em um grande nmero de tradies esotricas. [13] Os "Vaultours" mencionados por Saint-Martin so os crculos concntricos secundrios, figurados na "Veste Operacional". [14] Estes so os nomes dos Espritos Maiores ou Menores. Essas qualidades correspondem aos "planos". [15] O Ydam uma deidade tutelaria, pessoalmente adotada pelo adepto por aconselhamento de seu mestre espiritual, para se tornar seu guia e guardio. O Ydam, que pode ser masculino ou feminino, pode-se referir divindade pessoal, cuja natureza

corresponde ao temperamento psicolgico de cada adepto. [16] A Noite Escura da Alma. [17] Cartas, I [18] A. Carrel: A Prece ( La Prire). [19] O que no significa, necessariamente, que a segunda alternativa seja melhor que a primeira.

Sociedade das Cincias Antigas

IV - A Escola Filosfica: Jean-Baptiste Willermoz Jean-Baptiste Willermoz e os "Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa" Jean-Baptiste Willermoz, filho de Claude-Catherin Willermoz, comerciante de miudezas, nativo de [1] Franche-Comt, nasceu em Lion, em 10 de Julho de 1730. Aos quinze anos, Jean-Baptiste comea a trabalhar como aprendiz em um empreendimento na indstria de seda. A partir de 1754, aos vinte e quatro anos de idade, ns o encontramos estabelecido em Lion, por conta prpria. Ele no possui, portanto, mais do que uma instruo rudimentar, tendo deixado o colgio da Trindade idade de 12 anos. Para auxiliar seu pai em seus negcios. Vindo de uma famlia bastante catlica, igual a Saint-Martin, por toda sua vida ele ter um trao religioso fortemente impresso. A partir de 1750 (nesta poca ele j contava com 20 anos), o encontraremos ligado loja manica Lionesa (os documentos histricos no nos permitiram descobrir o nome desta loja). Este fato no espantoso, visto o perodo em que estamos. No sculo XVIII, as Lojas Manicas eram freqentadas por um pblico composto de pessoas muito honradas, e quer sejam protestantes ou catlicos, eram fiis sinceros; se esses so o que na poca eram chamados de "destas", eles eram tambm pessoas religiosas. Mas seu misticismo era espalhado no domnio das Cincias Ocultas: Hermetismo, Alquimia, Cabala, etc... Em 1752, encontramos Willermoz "Venervel Mestre" de sua loja, quando o predecessor deste jovem maom havia deixado Lion. Entediado pela "atmosfera" um pouco banal desta Loja ainda desconhecida , ele funda no ano seguinte (1753) uma outra obedincia manica que leva o nome de "A Perfeita Amizade". Ele foi eleito Venervel Mestre no dia de So Joo, 24 de Junho de 1753. A Loja rapidamente floresceu. Dez anos mais tarde, cerca de cinqenta manufatureiros de seda e burgueses freqentam a Loja. Em 1756, esta Loja foi ligada a uma Loja-Me: a Grande Loja da Frana, e a patente de regularizao para a Loja "Perfeita Amizade", datada de 21 de Novembro de 1756, o mais antigo documento histrico da maonaria de Lion da Grande Loja da Frana. Em 1760, no dia 4 de Maio, os trs Venerveis Mestres das Lojas: A Amizade (20 membros), A Perfeita Amizade (30 membros) e Os Verdadeiros Amigos (12 membros) decidiram, de acordo com a Grande Loja da Frana, criar uma Loja-Me provincial, encarregada de velar pela boa marcha das Lojas da regio. J. B. Willermoz, Jacques Grandon, Jean Paganucci, os trs Venerveis Mestres em questo, fundaram ento a "Grande-Loja dos Mestres-Reguladores de Lion". Esta Loja rapidamente floresceu. Descobrimos que em 24 de Junho de 1760, dia de So Joo, instalada na Rua So Joo, possua mais de cinqenta membros. O nmero de lojas manicas meridionais afiliadas e controladas por esse rgo central no cessa de aumentar. De 1762 a 1763, Willermoz foi seu Grande Mestre. Posteriormente ele se tornou o Guardio dos Selos e seu Arquivista. Mas para ser um organizador de valor, ele era bem mais um mstico amante dos conhecimentos esotricos do que a histria registrou. assim que o vemos 12 anos mais tarde, em 1772,

afirmar em sua carta ao Baro Hund: "Desde minha primeira admisso na Ordem (Manica), sempre fui persuadido de que ela continha um ideal possvel e capaz de satisfazer o homem honesto. Seguindo essa idia, trabalhei sem cessar para descobri-lo. Um estudo seguido por mais de 20 anos, uma correspondncia particularmente forte entendida com Irmos mais instrudos, na Frana e no exterior, referente ao depsito dos Arquivos da Ordem em Lion, confiados aos meus cuidados h 10 anos, deramme os meios. Graas a eles, encontrei um nmero de sistemas, cada um mais importante do que o outro. Etc.... Ademais, a Alemanha com seus cenrios msticos sempre teriam um interesse marcante em J. B. Willermoz. Assim em 1762 o vemos em contato com o Venervel Mestre da Loja "A Virtude" em Metz, por intermdio de Meunier de Prcourt. Foi este maom que informou Willermoz de que o Templo, aparentemente destrudo pela monarquia francesa e o papado, havia sobrevivido, e que os Cavaleiros Teutnicos adquiriram sua herana exotrica, enquanto que os Rosa+Cruzes fizeram o mesmo com sua herana esotrica. Isto foi, historicamente falando, fortemente sujeito a verificao. No deveria de supreender este engajamento do catlico praticante que foi Willermoz pelas cincias ocultas. Seu irmo, o Doutor Pierre-Jacques Willermoz, um devoto da alquimia desde os 19 anos, era aluno e amigo de Dom Pernetty, o beneditino que est na origem dos "Iluminados de Avignon". por isso que, em 1763, JeanBaptiste Willermoz fundou o "Soberano Capitulo dos Cavaleiros da guia-Negra, Rosa+Cruz". Neste cenrio esotrico, no ser o estudo do Hermetismo, Alquimia ou Maonaria a questo preponderante da ritualstica exterior. Na verdade, o cristianismo foi sempre a idia condutora de Willermoz. Mas seu catolicismo seria considerado hertico em um nmero de pontos. Se ele adora o Cristo-Deus, foi tanto como o Redentor da Humanidade decada quanto o Iniciado por excelncia; o "Verbo Glorioso" que ele evocar provavelmente, mais tarde, no seio dos arepagos Elu Cohen, aquele que a antiguidade pag denominaria sem dvida "Mestre dos Prodgios", se Apolnio de Tiana no tivesse se dissuadido disso... Entretanto, no nos enganemos. J. B. Willermoz no foi certamente um crdulo ou um mstico ingnuo, como certos bigrafos nos fariam crer! Ele era repleto de bom senso, tanto comercial como Lions! Por isso que, ao condenar o esplendor ritualstico dos Altos Graus, ele disse em 22 de Maio de 1767: "Eu estou muito pouco preocupado com decoraes, palavras grandiosas, grandes esplendores, com figuras singulares que distraem, com todas essas coisas que so conhecidas at o presente, e que tem um objetivo, sempre perguntar: cui bono!... Ento chega a decisiva viagem a Paris em Maio de 1767. Ali ele se encontra com Bacon de La Chevalerie, representante da Ordem dos Elu Cohen, que lhe fala, em meias palavras, da doutrina e de seu perpretador, Don Jaime Martinez de Pasqually... Ele no adentra Ordem de olhos fechados, e sua carta a seu Irmo de 22 de Maio do mesmo ano, repleta de um ceticismo experimental, o demonstra. Ele uniu-se aos Elu Cohen com um sorriso de dvida nos lbios, com a indiferena de um homem experiente! Ele recebido pelo prprio Martinez de Pasqually, e a cerimnia se passa em Versalhes. Agora, podemos acreditar que esta ordenao lhe causou uma forte impresso, j que ele permaneceu fiel por toda sua vida, at sua morte, a esta "revelao"! Alm disso, deste contato entre Martinez de Pasqually e Willermoz que podemos comear a penetrar na origem da fonte dos ensinamentos daquele que ser, para todos os Caveleiros Elu Cohen, "O Mestre". Com efeito, em uma carta endereada a Willermoz, em 11 de Julho de 1770, Dom Martines de Pasqually nos fala de seus mestres, "dos quais ele apenas o intrprete.... Das tradies puramente verbais, provindas do sculo XVIII at nossos dias pelos canais dos seus filhos espirituais, pudemos constatar que a teurgia mstica pertencia ao 3 grau em uma Ordem, oriundo da "Rosa+Cruz", e que compreendia nove no total.

Para dizer a verdade, ningum poderia reprovar Willermoz pela repentina febre mstica que ele manifestou. Antes de tudo, ele desejou ardentemente encontrar os arcanos supremos dissimulados sob o Simbolismo da Franco-Maonaria. Mesmo no sendo favorecido como seus Irmos em matria de aparies, de "passes", ele logo duvidou de si mesmo e se tornou desencorajado. Primeiro, Louis Claude de Saint-Martin, ento os Mestres de Grainville e Champolon, todos oficiais do Regimento de Foix, consolaram-no com histrias de suas experincias. Sendo mais predestinados que ele em termos de realizaes mgicas, eles possuam aquela certeza na realidade do Alm, dos Seres estranhos que l surgiam em freqentes reunies. E esta a carta deles de 30 de Setembro de 1770: "Como vedes, acreditamos firmemente na Ordem, e apesar de tudo que poderamos reprovar igualmente em Don Martinez. Isto porque no foi Don Martinez pessoalmente que nos persuadiu da existncia da "Coisa", mas foi a "Coisa" mesma que nos ligou a ela, pela evidncia, pela convico e pela certeza que temos dela... Ns s podemos vos desejar a mesma felicidade que desfrutamos". A f dos discpulos de Martinez de Pasqually reteve, portanto Willermoz no seio da Ordem, apesar de seus fracassos na magia. Cavalheiros to cultos quanto Bacon de la Chevalerie, o Marqus de Lusignan, o Cavalheiro de Grainville, o Marqus Louis-Claude de Saint-Martin, com sua suave e luminosa inteligncia, reasseguraram-no da realidade dessas "regies espirituais" nas quais os Ritos Tergicos que lhes ensinou Don Martinez de Pasqually permitiram-os penetrar. Mais ainda, todos estavam vivenciando essa tcnica especial meio mgica e meio mstica, e eles tiveram provas cintilantes de sua eficcia. E devido a esses testemunhos, J. B. Willermoz permaneceu... Notemos que mais adiante, quando Willermoz torna-se o persistente e fiel seguidor da doutrina dos Elu Cohen, isto prova que ele estava, por sua parte, convencido de sua realidade oculta, e isto atravs da ao da "Coisa" mesma, a Palavra misteriosa... Evocando por sua vez outras usadas pelos adeptos da Ordem, e que designavam a mesma "Presena Oculta", que visitava os Reau+Croix, inspirando-os, guiando-os telepaticamente frente batalha espiritual que dever se realizar, no somente contra os Arcontes rebeldes do Alm, mas contra o materialismo sempre crescente de seus contemporneos. Assim, a presena enigmtica que Saint-Martin denomina "O Filsofo Incgnito", aquela que Willermoz chama de "O Agente", todos esses nomes designam, ainda, e sempre, a prpria "Coisa"!... No fim de 1770, Louis Claude de Saint-Martin deixa o exrcito para se dedicar completamente senda mstica. Ele se torna ento secretrio de Martinez de Pasqually e, para J. B. Willermoz, tudo se tornar dessa maneira infinitamente mais claro. Doutrina, comentrios, ritos tergicos, sero esclarecidos por Saint-Martin durante o curso de uma correspondncia regular entre esses dois adeptos. Em 1772, Willermoz soube, por uma carta da loja "O Candor" de Estrasburgo carta de 5 de Novembro de 1772 da existncia de uma Obedincia Alem, to rica no nmero de suas lojas quanto pela qualidade de seus afiliados. Era a "Estrita Observncia Templria", supostamente fundada pelos "Superiores Incgnitos", no dizer de seu Gro Mestre, o Baro Hund. A bem dizer, se este ltimo tivesse sabido da existncia real da Ordem dessa maneira, ele jamais teria tido contato com algum de seus enviados! E os nomes que ele proporia mais tarde para justificar as origens da "Estrita Observncia" resultaro desconhecidos aos j mencionados "Superiores Incgnitos". No importa. Ignorando esses fatos, Willermoz est convencido; a ordem, a importncia, a disciplina interior, tudo fala a favor dessa nova Maonaria. Por uma carta de 14 de Dezembro do mesmo ano, ele pede sua afiliao "E.O.T.. O Baro Weiler (e no o prprio Gro Mestre) que lhe responde (carta de 18 de Maro de 1773). Mas nosso Lions, prudente e informado, no se atirou de cabea nesse novo empreendimento! Na carta de 23 de Julho de 1773 ele coloca suas condies, especificando que seus Irmos, os Maons Lioneses, no aceitariam nada que fosse contrrio s leis de "sua Religio, nem aos seus deveres de

cidados e de pessoas fiis ao Rei da Frana". Enfim, eles no pretendem fazer pagamentos financeiros em benefcio da Loja-Me da Alemanha, nem ter a livre disposio de suas finanas contestada. Assim, se eles aceitarem os dignitrios alemes como seus superiores, seria apenas em termos dos altos graus da "Estrita Observncia"; para os graus manicos correntes ("simblicos"), eles pretendem manter o Duque de Chartres, igual a todos os franceses, como Gro-Mestre e Superior. Durante esse tempo, a "Estrita Observncia Templria" tornou-se (em 24 de Junho de 1772, dia de So Joo) "As Lojas Escocesas Reunidas", e o Baro Hund substitudo pelo Duque Ferdinando de Brunswick como Gro Mestre. No mesmo ano, em Setembro, Saint-Martin vem residir na casa de Willermoz. Durante trs anos, os dois amigos mantiveram uma correspondncia extremamente freqente. Sua amizade ir se intensificar cada vez mais durante o curso da estadia de um ano que Saint-Martin far na residncia de Willermoz. Ser ali que o livro assinado por Saint-Martin, sob o pseudnimo de "Filosofo Desconhecido" intitulado "Dos Erros e da Verdade", ver a luz do dia. Se , sobretudo uma obra de Saint-Martin, incontestvel que Willermoz colaborou, como um crtico inteligente, durante a realizao da obra. Foi o livreiro Prisse, ele mesmo um "Elu Cohen", que assegura a sua edio. Paralelamente nossos dois iniciados decidem operar juntos as cerimnias dos Ritos. Mas (como ocorre com freqncia), as Operaes tergicas efetuadas em conjunto no do os resultados esperados. SaintMartin, que era habitualmente mais favorecido do que Willermoz, apenas alcanou "uma rejeio muito marcante na ordem espiritual". Indubitavelmente, Martinez no os ensinou a necessidade da unidade, do ternrio ou do quinrio para a prtica da Alta Magia! O binrio , tradicionalmente, absolutamente [2] desaconselhado; os operadores devem ser sempre em nmero mpar (Numerus impare gaudet Deus ). Seja como for, pouco a pouco os resultados, embora medocres ainda, fizeram nascer em Willermoz aquela certeza (que ir crescer com os meses) de que a Doutrina de Martinez de Pasqually o reflexo de uma verdade metafsica. E Willermoz ir se tornar um Reau+Croix zeloso. Contudo, ele no perdeu de vista a Franco-Maonaria ordinria. Menos bem dotado que os outros para a iluminao interior, para a meditao, e mais hbil para julgar fatos que as idias , ele se convenceu igualmente que essa Doutrina esotrica justamente pelo fato de ela ser uma verdade, metafsica e religiosa deve ser refletida pela prpria Franco-Maonaria do mesmo modo que todos os cultos e escolas iniciticas, que no so mais do que reflexos, deformados, modificados pelas pocas ou pelo clima. E seu temperamento ativo, organizador, seu amor pela perfeio, pela ordem, pelas mincias, levaram-no a buscar na Maonaria aquilo que lhe havia sido ensinado: uma adaptao dos ensinamentos secretos de seu Mestre Pasqually. Esta a razo pela qual ele no hesita em suas intenes referentes "Estrita Observncia", e entre 11 e 13 de Agosto, o Baro Weiler, vindo especialmente da Alemanha a Lion, funda a Obedincia Lionesa da "S.O.T., ordena e institui os novos membros que Willermoz selecionou entre os maons regulares, ento parte em 7 de Novembro do mesmo ano, deixando a Loja Escocesa Retificada "A Beneficncia" voar com suas prprias asas! , sobretudo por causa da Estrita Observncia que Willermoz em pessoa combateu (pela primeira vez e tambm momentaneamente ...) com seu amigo Saint-Martin... De fato Willermoz tinha um outro projeto, secreto, em mente. De antemo, as Potencias invisveis (que tm guiado os Iniciados de todos os tempos, acreditem ou no...) perceberam o fim exterior da Ordem dos "Cavaleiros Elu Cohen do Universo", e uma nova rota para a doutrina foi escolhida. Em sua carta de 12 de Outubro de 1781, Willermoz exprime esse plano que a "Coisa" lhe sussurrou, sem o qual ele duvidaria de si prprio, talvez! E para o Landgrave de Hesse, ele revelou suas intenes como segue: "Eu ousaria formular o projeto para ela (a "Estrita Observncia Templria") e ao menos em minha

ptria, a um de seus guias, de fazer uso das "luzes" que recebi alhures (na ordem dos Elu Cohen).... De fato, seus bigrafos notaram que os anos em que ele propagou o rito manico alemo da "Estrita Observncia" so aqueles em que ele executa o mais fielmente seus rituais de Reau+Croix. Todas as Operaes prescritas, tanto aquelas dos "trs dias" (para a Lua Crescente), quanto as diarias (invocaes), ou as Grandes Conjuraes Equinociais, viram-no (como todos os seus Irmos), no centro dos Crculos mgicos e dos crios simblicos, com o Ritual em mos! E foi ali que ele reconheceu que ele finalmente compreendeu o esoterismo da Doutrina do Mestre, sua real importncia, material e espiritual, efetiva ou oculta. Com o conselho de Saint-Martin como ele mesmo admite e por toda matria espiritual de importncia, seja pela "Via Interior", seja pelo auxlio dos "passes", a entidade da Ordem, o misterioso "Filsofo Desconhecido", Willermoz retira de suas Operaes, mais do que provas, ele conquista ensinamentos e conselhos... E indiscutivelmente na fumaa do incenso que ele queima em honra dos Espritos Planetrios que ns devemos procurar a origem dos projetos e intenes de sua atividade manica!... Sem dvida, os escritores antimanicos e catlicos ultramilitantes, que nos asseguram que a FrancoMaonaria toma suas instrues e palavras de ordem do outro lado do Vu, exageram! A natureza das preocupaes modernas essencialmente racionais da dita Maonaria, faria encolher os ombros em face de tais hipteses. Mas antigamente, em muitas reas, no se discute que alguma "presena Invisvel" ofuscou as inovaes na Franco-Maonaria. E talvez devido a esta ruptura entre as "regies espirituais" e nosso mundo que ns devemos a desespiritualizao de certas Obedincias manicas modernas. Em dezembro de 1777 chega em Lion aquele que foi o iniciador de Louis Claude de Saint-Martin e de Goethe na "Sociedade dos Superiores Incgnitos": Rodolphe de Saltzman, "Mestre dos Novios do Diretrio de Estrasburgo". Ele prestou-se exatamente para os planos de Willermoz! Proveniente de uma famlia protestante da Alscia era um homem extremamente religioso, tendo cumprido diversos estudos teolgicos na Universidade de Goettingue. Como a Willermoz, a natureza puramente manica da "Estrita Observncia" o decepcionou rapidamente. No deveramos, portanto nos espantar se o encontrarmos com rapidez como um Elu Cohen, sob a direo de J. B. Willermoz. E pode-se afirmar que historicamente, foi Saltzman que introduziu a doutrina dos Elu Cohen na Alemanha! A "Estrita Observncia" possua dez graus Aprendiz Escocs Vermelho Escocs Verde Companheiro Cavaleiro da guia Novio (ou socius) Mestre Cavaleiro Rosa+Cruz Escudeiro Cavaleiro Os trs ltimos graus sozinhos relembravam vagamente o parentesco templrio que todas as Ordens manicas buscavam romanticamente. Adicionamos que, reconhecendo a estupidez dessa suposta filiao direta, os Franco-Maons franceses do sculo XVIII em geral no a tomavam com seriedade. No seria por considerao com a Monarquia nacional que outrora havia destrudo a Ordem! Willermoz terminou, em colaborao com Saltzman, adicionando uma "classe superior" s duas "classes simblicas" da "Estrita Observncia", indo de Aprendiz a Cavaleiro Rosa+cruz. Esta "classe superior"

levava o nome de "Professo", e seus dois graus constituam aqueles de "Cavaleiro-Professo". Era essa "classe" que deveria transmitir a doutrina dos Elu Cohen e substituir as dos Reau+Croix. No se questionava, pelo menos no momento, os ritos de Teurgia, cuja continuidade era reservada aos Elu Cohen primordiais e sua filiao direta. Foi na "Conveno dos Gauleses" que teve lugar em Lion, de 25 de Novembro a 10 de Dezembro de 1778, que essa reforma foi operada e que a "Estrita Observncia Templria", Provncia de Auvergne (sob a Obedincia Francesa) se tornaria os "Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa" do atual Rito Escocs Retificado. Reconheceu-se ali trs festas da Ordem: a de Santo Hilrio, de So Joo Batista e a do Dia dos Mortos, para celebrao dos Irmos desaparecidos e dos "Mestres do Passado". Maonaria Simblica: - Aprendiz; - Companheiro; - Mestre; - Mestre escocs. - Cavaleiro Professo; - Cavaleiro Grande Professo.

Classe Superior ou "Profisso":

Concordou-se com a definio exotrica da nova Ordem: a Beneficncia sob todas as suas formas (ajuda material, pecuniria, s fundaes e s obras sociais, hospitais, indigentes, feridos, etc...). Sua definio esotrica foi da mesma natureza. A Beneficncia, sempre! Mas a ajuda trazida Humanidade sofredora era aquela que os Elu Cohen ofereciam com sua Teurgia e sua Mstica. O Templo destrudo que eles trabalharam para reconstruir no era mais o de Salomo, mas aquele da Jerusalm puramente celeste, aquela que verdadeiramente justifica seu significado hebraico: "Viso-deBeatitude". Modernos Templrios, era para uma Cidade ou para uma Tumba que no era deste mundo que eles montaram guarda desinteressadamente! Os Infiis mesmos haviam modificado o "plano", e o Deserto hostil se transformou nessas misteriosas "regies espirituais" onde a frgil razo humana se afoga e muitas vezes se confunde. Willermoz, tendo obtido sucesso na incluso da filiao espiritual e doutrinal de Martinez de Pasqually no Rito Escocs Retificado, tentou fazer o mesmo para o restante das Obedincias que dependiam dele. Ele participou da Grande Conveno de Wilhemsbad, que se iniciou em 14 de Julho de 1782. Alguns quiseram ver nesta data uma premonio do 14 de Julho de 1789! A verdade mais simples. Foi escolhida por causa que se situava em uma "poca" lunar (Lua Nova) imediatamente aps o Solstcio de Vero, de So Joo Batista, que definida liturgicamente. Willermoz imediatamente conseguiu um valioso apoio de dois dos mais poderosos Irmos da ordem: Os prncipes Ferdinando de Brunswick e Charles de Hesse. Mas os iluminados franceses encontraram tambm entre eles adversrios to potentes quanto. Os "Iluminados da Baviera" e seu chefe oculto, o famoso Weishaupt. Estes ltimos escandalizaram os franceses com suas doutrinas polticas e seu anticlericalismo exagerado, partidrios de uma reforma social universal, mas com uma face necessariamente espiritual. Mais ainda, eles foram golpeados em seus sentimentos de cristos sinceros e de fiis sujeitos ao Rei da Frana. A luta foi dura e amarga. Aos "Iluminados da Baviera" uniu-se a hostilidade do Marqus Franois de Chefdebien de Saint-Arnaud, representando os "Filaletos" e de Savalette de Lange. Da Conveno de Wilhemsbad, o Marqus de Virieu, (um Elu Cohen) tirou a impresso de uma "repugnncia assustadora que lhe haviam causado as intrigas, a conspirao dessa seita, que pretendia

criticar a religio e satirizar os governos". Portanto Willermoz e seus amigos triunfaram. Tendo sido permitido apresentar na Conveno seus projetos de reforma e seus novos rituais, ele teve o nome "Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa" aceito por todos os Irmos da Ordem Interna, como era praticado na Frana, em Lion. Doravante, o Rito Escocs Retificado copiaria, em sua maior parte, o Rito de Lion, no qual Willermoz havia introduzido habilmente aluses preparatrias Doutrina de Martinez de Pasqually. Finalmente, uma Comisso especial, sob sua direo, foi encarregada de redigir os rituais e instrues dos Altos Graus do Regime Interior, o qual compreendia, no seu vrtice superior, os dois graus da "Classe Secreta", chamada "Professo", praticada no Rito de Lion. A obra reformadora estava em um bom caminho quando, como um relmpago, eclode a Revoluo Francesa. Ela aniquila a obra de Willermoz. Os "Templos", Retificados ou Cohens sero postos no adormecimento. Os Irmos foram dispersos, o terror, a guerra, tudo vinha se contrapor obra empreendida. O Sistema manico dos "Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa" s foi restabelecido na Frana em 1806. Travou-se amizade com o Grande Oriente quase imediatamente, com o qual a "Estrita Observncia" havia tido anteriormente tratados de amizade. Quanto aos Elu Cohen, desde que seu ltimo Gro-Mestre, de Las Cazas, fez depositar seus arquivos nas mos dos Filaletos, quando a Ordem oficialmente foi declarada adormecida, eles no haviam oficialmente retomado seu trabalho. Mas, nesse mesmo ano, Bacon de La Chevalerie, Substituto do Gro-Mestre para a "Parte Setentrional do Mundo", assentaria-se, contudo, no Grande Colgio dos Ritos do Grande Oriente da Frana! Desta posio ele ento tentou, por aes sutis, obter a reorganizao da Ordem no seio do mesmo Grande-Oriente. Mas a influncia do Marqus de Chefdebien, membro do Grande Consistrio em questo, deve ter frustrado a tentativa de Bacon de La Chevalerie, pois tudo foi recusado. Aquele esprito, particular aos Elu Cohen, no poderia mais crescer no mbito da Maonaria simblica como concebido pelo Grande-Oriente. As divergncias eram fundamentais. O Rito dos "Cavaleiros Benfeitores" ento passou para a Sua, atravs da direo do Diretrio da Borgonha, que transmitiu seus poderes ao Diretrio Suo. Este ltimo controla o atual "Rito Escocs Retificado". Jean-Baptiste Willermoz morreu em Lion, em 20 de Maio de 1824, como havia vivido, como um espiritualista e um crente sincero. Lion, sua cidade natal, foi-lhe ingrata, pois a Administrao dos Hospitais de Lion no lhe encomendou a missa que ela tinha costume de oferecer para as almas de seus falecidos administradores. Entretanto, em seu funeral, uma imensa multido esteve presente. Doze ancios da Caridade carregavam tochas, e dezoito sacerdotes oficiaram na igreja de So Policarpo, trajados de negro. O tmulo de Willermoz, di-nos Alice Joly, sua bigrafa, e de quem tomamos estes detalhes, est no cemitrio de Lyoasse. E o esquecimento se faz sobre aquele que foi um grande mstico, seno pelas suas obras, ao menos pela inteno e o desinteresse perfeito. Ser preciso esperar at o sculo XX e o grande renascimento do ocultismo para que Willermoz e seus companheiros de batalhas [3] espirituais ressurjam, ao primeiro plano, nestes enigmticos domnios... A Escola Filosfica da Franco-Maonaria Pode-se agora admitir que o ensinamento da escola de Martinez de Pasqually dividiu-se em dois ramos aps a morte do Mestre. Um, pelo canal do Alto Misticismo e a Escola de Louis Claude de Saint-Martin, aportam-nos a tcnica de sua "Via Interior". O segundo, pelo trabalho prudente e paciente de J. B. Willermoz, acessvel a ns pelo esoterismo manico regular. Mais alm, este esoterismo tornado cada vez mais claro, e dois nveis de ensino parecem erguer-se da minuciosa Ritualstica manica, e nos leva assim a uma terceira e ltima interpretao.

Os dois primeiros esoterismos que nos transmitem a Franco-Maonaria simblica (principalmente com os graus ditos de "So Joo": Aprendiz, Companheiro e Mestre) contm Magia comum, primeiramente, e Alquimia, em segundo lugar. Ambos constituem a parte operativa desse Simbolismo. A terceira e ltima porta para a Filosofia que revela esses esoterismos, constitui ento a parte "especulativa" da Maonaria. Tal a abordagem que se pode dirigir qualquer comentrio inteligente sobre o Ritual tradicional dos "Filhos da Viva". Magia, Alquimia e Mstica tambm constituem o simbolismo habitual que encontramos nos tmpanos das catedrais gticas, expresso por esses Hermetistas audaciosos que foram os grandes "mestres de obra" do passado. Mas, com o tempo, com o crescente materialismo, este ensinamento puramente filosfico se deformou. Os princpios que deviam reger a construo da Cidade Espiritual foram substitudos por aqueles que deveriam guiar a construo da Cidade Material ideal. E a Filosofia alterou-se para Poltica, esta mesma parte que deveria permanecer "especulativa", acabou se tornando, sua maneira, "operativa"!... No estamos acusando ningum. O Demiurgo, melhor que ns, sabe que isso convm ao Absoluto! E todas as coisas deste mundo submetem-se lei inexorvel do despertar e do adormecer: nascimento, apogeu e declnio. "Morrer, para renascer", o princpio mesmo de toda iniciao. Do desencaminhamento de tais Obedincias, contaminadas por um materialismo crescente e do mesmo modo que em tantas outras Instituies humanas (Igrejas, Estados, Famlias, Indivduos, etc...) no podemos, de forma honesta, concluir que um desvio total do ideal da Franco-Maonaria tenha ocorrido. Aqui, como em outras instituies, seria incorreto se desesperar. A espiritualidade intensa que a amimou desde outrora pode renascer, do mesmo modo que o esprito evanglico do Cristianismo primitivo pode reviver no seio de uma Catolicidade aparentemente endurecida. pela ao inteligente, tradicional, perseverante, de seus afiliados, que a Franco-Maonaria reencontrar por fim sua verdadeira face, aquela que seus reais promotores desejaram: os Rosa+Cruzes... A Doutrina de Martinez de Pasqually e o esoterismo Manico Como nos esforamos em demonstrar, J. B. Willermoz tentou expressar, ao mximo possvel, na habitual ritualstica manica, e inclusive criando uma Obedincia espiritual cujo ambiente seria eminentemente favorvel, o essencial da doutrina recebida por meio dos Elu Cohen. Com isto, ele demonstrou sem contestao alguma, a f indiscutvel que ele possua pelos ensinamentos de seu mestre, Martines de Pasqually e pela fora moral de seu trabalho. E mais alm, sem dvida, ele ps em execuo as instrues que havia provavelmente recebido em qualidade de membro do Tribunal Soberano e "S.J.. O aspecto manico do Martinismo constitui, portanto uma obra pessoal de J. B. Willermoz, continuando aquela de Martinez de Pasqually. Com efeito, ningum poderia adentrar nos Elu Cohen (Classe de Portico), se no estivesse em posse da "plenitude dos direitos manicos"; ou seja, titular do 3 grau: Mestre. Com o objetivo de facilitar esta primeira iniciao que Martinez de Pasqually havia criado, antes da "Classe de Portico", a "Classe Simblica", compreendendo as tradicionais "Lojas de So Joo", trabalhando com os trs graus habituais de Aprendiz, Companheiro e Mestre. Ademais, uma carta de Louis Claude de Saint-Martin esclarece bem isso, os trs graus eram para ser conferidos de uma s vez, enquanto nenhum dos graus na hierarquia dos Elu Cohen deveriam ser conferidos dessa forma.

Esse sistema possua varias vantagens: a) Atravs de seu extraordinrio simbolismo, despertava no Receptor os primeiros fatores fsicos necessrios boa futura compreenso da Doutrina e das Operaes mgicas; era ali que poderia ser encontrado aquela pequena e necessria ruptura entre as "Portas" interiores e o Alm imediatamente do outro lado. b) Permitia Ordem penetrar em um ambiente rico em "Homens de Desejo". De fato, o Ocultismo (e todas as cincias relacionadas) formavam o grande programa da maior parte das Obedincias Manicas do sculo XVIII. A Maonaria azul regular era, portanto, o crivo necessrio entre a Ordem dos Elu Cohen e o mundo profano. c) Permitia Ordem acolher todos os Irmos visitantes dessas inumerveis Obedincias, e isso sob a regra manica e os mesmos princpios de sua fraternidade. Mas essas mesmas "Lojas de So Joo" permitiam Ordem velar cuidadosamente, sob os olhos da Maonaria ordinria, seu verdadeiro propsito e seus Objetivos secretos, em realidade incompatveis com o ecletismo filosfico e com a neutralidade religiosa que a Maonaria Azul impunha aos seus "filhos". Por isso que absolutamente necessrio compreeender o lado secreto deste verdadeiro "drama" simblico que a recepo Maestria, e de extrair as analogias com o ensino doutrinal de Martinez de Pasqually, sublinhando o seu profundo esoterismo, para enfim compreender as relaes que podem existir entre o Martinismo e a Franco-Maonaria. Eis portanto o Ritual do Grau de Mestre, explicado e comentado luz do esoterismo tradicional... O que podemos concluir do conjunto desse "mistrio" (no sentido medieval da palavra), que ensinamentos esotricos podem ser descobertos nele, no apenas do lado legendrio, mas dos prprios [4] detalhes de sua ritualstica?...O seguinte. Tudo se desenrola (ou deveria se desenrolar), no princpio, no Templo de Jerusalm, seguindo nas cercanias da Cidade Santa. Agora, a Tradio bblica nos diz que o Glgota (em hebraico: caveira, crnio) foi o monte que serviu de sepultura a Ado, aps sua morte terrestre. Hiram, descendente dos deuses, filhos dos Elohim (segundo a belssima lenda etope resgatada por Gerard de Nerval), foi, por fim, assasinado e sepultado onde repousa o corpo de Adam Kadmon, o homem-Arqutipo, o Andrgino primitivo encarregado de guardar e cultivar o mtico "jardim" do den, em lugar dos Elohim... A Accia, com um fcil jogo de palavras (cabala fontica) que pode se fazer em hebraico e em snscrito, revela-nos que ela representa o eterno Presente, que est em toda parte ao mesmo tempo... Seus ramos possuem de 28 a 30 folhas, nmero do ciclo lunar regulador do nosso Mundo. Suas flores, no Oriente, abrem e fecham com o Dia (Veja Dupuis: "Origem dos Cultos"). A conseqncia dessa dupla morte (que em realidade foi apenas uma), que o Templo manico, imagem e reduo, microcosmo do Universo, est mergulhado na obscuridade, nas Trevas reinantes. A Estrela Flamejante se extingue entre as duas Colunas do Ocidente, tal como o Sol a cada tarde... Chega ento o Receptor (o homem de Desejo), que aceita morrer, tal como seu mestre, o Arquiteto Hiram. Ele, portanto revive, no microcosmo, o drama que testemunhou Hiram, no Macrocosmo. Graas

ao conhecimento dos Iniciados (os Mestres das Lojas), o Receptor penetra no Reino dos Mortos, a tenebrosa "Cmara do Meio", incorpora-se em Hiram, e tal como Orfeu salvando Eurdice do Inferno, reanima com sua prpria carne o Mestre morto e lhe serve de veculo fsico. Hiram renasce novamente, e revive em todos os iniciados, os quais o carregam consigo e o integram em suas vidas... Assim, como uma conseqncia final da ressureio do Mestre Arquiteto, as Trevas desaparecem, as pesadas cortinas negras, smbolo das Trevas palpveis, exteriores, desfazem-se, a Luz jorra, gloriosa, do Santo dos Santos resplandecente, inundando o Templo do Mundo... E no Oriente, a Estrela Flamejante ressurge brilhante, tal como o Sol a cada manh... Os profanos e os maons materialistas ou ignorantes apenas enxergam neste esplendido simbolismo o renascimento, dirio ou anual, do astro do dia, pai da vida, o triunfo da instruo sobre a ignorncia! No foi bem um resumo completo da Doutrina, chamada da Reintegrao, atribuda a Martinez de Pasqually, que foi apenas, em realidade, seu popularizador? Com toda certeza. E assim uma concluso lgica se apresenta mente. Ado, (o faz-tudo dos Elohim), Atem ou Atoum (o Demiurgo egpcio), Hlios (o Demiurgo grego, condutor do Mundo, o "protetor dos iniciados", segundo os rficos), Hiram (o mestre de obras do Templo Celeste), em uma palavra o Grande Arquiteto do Universo, e a entidade metafsica, prncipe permanente do conhecimento intelectual e da Luz Oculta, no so mais do que a mesma pessoa... Isto nos faz concluir a identificao absoluta entre Lcifer, tal como o concebe o catolicismo, e Adam Kadmon da cabala hebraica! Este ponto j havia sido muitas vezes prenunciado pelos cabalistas Ocultistas. [5]

A importncia singular desta concluso ser mais particularmente apreciada ao se estudar certos captulos do Zohar, e diversos outros autores cabalistas, que descrevem a ruptura dos "vasos", dos reis de Edom, etc... e em geral, da origem do Mal e de sua repercusso sobre a Natura Naturada. Ns seramos incompletos se omitssemos de assinalar a caracterstica comum das representaes de Baphomet, conhecido como o Andrgino hermtico habitual (aparncia masculina, com barba, chifres, busto feminino, falo ereto) e a lmina XV do tar de Marselha, "O Diabo", que nos oferece uma efgie equivalente. Com respeito a Baphomet, Eliphas Levi nos d este significado francs do mesmo nome, cabalizado em latim: "O Pai do Templo, Paz Universal do Homens"... (Templi Omnium, etc...). O Pai do Templo pode indiferentemente se chamar Hiram, Adam Kadmon, o Demiurgo, etc... inevitavelmente, o Grande Aquiteto! Notas sobre a Franco-Maonaria considerada como Escola Moral "A Alma real da Franco-Maonaria deve se retratar no de acordo com os homens enrolados em sua [6] bandeira, mas de acordo com a Tradio que ele clama possuir. Esta Tradio infelizmente se alterou com o passar dos tempos, assim como toda obra de origem

humana. Isto era quase inevitvel, dadas as reaes normais de seus constituintes materiais, nada mais do que pobres homens. "Os princpios de liberdade, de igualdade e fraternidade, carteira imutvel de indivduos e naes, qual a Maonaria est atada at a morte, foram por demais ignoradas, mesmo menosprezadas, por todos os governos e partidos polticos. Os interesses pessoais, das castas e oligarquias, cogumelos venenosos engendrados por um egosmo inerradicvel, h muito foram favorecidos pelos Poderes Pblicos (o que ocorre em toda parte, em todo sistema poltico), em detrimento do interesse geral. Mas a verdadeira Maonaria sempre se ergueu contra a Injustia e a Intolerncia. Ela quis, sempre e em toda parte, restabelecer o equilbrio rompido". Mas como seus membros so humanos, os meios empregados por ela algumas vezes ultrapassaram os limites da Sabedoria que ela tomava por bandeira. Para lutar contra a agonia dos governados, contra a misria dos humildes, ela desceu necessariamente ao plano material, assim abandonando o ambiente puramente espiritual de suas altas assemblias. Tanto que perdeu de vista seu papel essencialmente espiritual e sua funo de mediadora e condutora. Vtima da impacincia do progresso, ela foi por vezes comandada por pessoas que ela estava tentando lev-las a um estado superior e legtimo. Em certos casos, ela tambm se prestou a realizaes partidrias. Sem dvida. Mas esta ao era legtima em sua essncia, se no em seus mtodos. Os homens que, em seu seio, dirigiram a luta, na maior parte, eram plenos de f e de boa vontade. Eles tinham apenas um objetivo, prestemo-lhes esta justia: O Bem e o Mal. Por essa boa vontade, por essa f, em um futuro melhor, por essa esperana em uma caridade maior entre os homens preciso lhes absolver. Mesmo se suas obras, em sua finalidade, eram condenveis (e no eram...), a Maonaria seria ainda inocente, pois ela nunca preconizou o Erro, mas a Verdade. Ser que os erros ou os defeitos de certos elementos do clero removem da Igreja, reverenciada por tantos catlicos, uma parte de sua autoridade moral e distorcem o precioso depsito que lhe foi confiada desde o passado? Evidentemente que no. Ns reivindicamos com veemncia para a Franco-Maonaria essa mesma igualdade. Contrariamente s afirmaes de seus caluniadores, a Maonaria no uma empresa de demolio social, um organismo corrupto cuja atividade nefasta propaga a doena onde ela se fixa. Qualquer maom, e no s os menores (pois o cordo ou o colar no fazem um iniciado nem um adepto; mas sim seu trabalho interior), podem errar. E o oposto seria espantoso. Muitos podem agir em prol de interesses pessoais mais ou menos legtimos. inadmissvel incriminar toda a Ordem por causa da existncia de ovelhas negras que se abrigam em seus Templos. Acima de todas as outras prerrogativas morais, o ritual manico assegura que o profano que bate porta do templo seja "livre, e de bons costumes". Desta liberdade preliminar na qual outro responde por ele, a que o nefito devedor? Que novos pontos de vista morais lhe oferecem? O que essa liberdade? A liberdade negativa consiste no domnio de si mesmo, em reabsorver os entraves materiais e passionais, prprios aos escravos. Tambm h um perodo de ativa ascesse gerado pelo aspecto positivo deste tipo de liberdade. Esta a liberdade de realizao. Esta ltima a verdadeira sob o ponto de vista manico. Liberdade de realizar . Atravs deste tema que desenvolvido em seus primeiros trs graus, a maonaria simblica pretende

fazer do profano um "Novo homem". Ela lhe oferta uma segunda vida, ela o faz renascer. Este nascimento luz espiritual consiste em se desvencilhar do lodo das paixes, de esmagar a crislida intelectual dos preconceitos e erros, dos quais a alma do homem comum por demais escravizada, impedida em seu af de alcanar a verdade por tantas coisas obscuras e dbias. A entrada no Templo, tal como o ritual proporciona, provoca um choque psicolgico, o choque da luz, bruscamente revelada pela repentina queda da venda negra. o despertar em um mundo novo. Uma nova viso dos seres e das coisas. A maonaria, neutra do ponto de vista religioso, no deseja uma moralidade comum, repousando sob um veu metafsico, sobre uma recompensa ou punio ps-morte. A Maonaria quer a Verdade Essencial, o Belo em si, o Bem Supremo. E isso, sem se preocupar com as conseqncias geradas pelo egosmo das raas, naes, e indivduos (permitido para o progresso necessrio estabilidade do Cosmos). Ela aceita, portanto os compromissos e as encruzilhadas, mas s aqueles focados nos objetivos finais que ela se prope, e nunca compromissos ou rotas regressivas. No em vo que seu simbolismo atribui ao Oriente, onde nasce a Luz diariamente, tal importncia, e no sem os mais profundos motivos que esta Luz personifica em seus Templos o Bem supremo. A Maonaria aceita a opinio do momento, enquanto ela tiver uma centelha da verdade, mas combate o erro e a ignorncia. Aceita um bem menor para caminhar a um futuro melhor. E como ela considera que as essncias do Bem, do Verdadeiro e do Belo so atributos do Absoluto que finalmente irredutvel a um modo causal, porque a religiosidade que ela sustm a mais alta forma do esprito religioso, a Maonaria se recusa definir e limitar o que ela entende por Bem, Verdadeiro e Belo em dogmas e frmulas concretas. Para ela, Beleza e Bondade so sem limites no Tempo e no Espao, e nenhum dogma os pode confinar. Pois tanto quanto a Luz, seu guia tambm a Esperana... E isso justifica sua aparente indiferena religiosa. A Maonaria no tende somente a criar, entre seus Adeptos, personalidades puras e fortes. Mas ela quer ainda iluminar as massas na medida do possvel, faz-las compreender o que realmente a justia, a igualdade, o direito e o dever, e lhes confirmar na liberdade pela verdadeira fraternidade, essa "caritas generis humani", antigamente evocada por Ccero e os Esticos. Por isso seu ensinamento tambm um apostolado, e dentro dela, tudo converge para a ao, sem se demorar nos domnios dos analgicos sonhos individuais. Pela cincia especulativa, ela leva cincia das realizaes e seu sonho de reconstruir o Templo da Humanidade. Por esta razo que um de seus graus leva por divisa a trade teolgica: "F, Esperana e Caridade". Mas o que so essas trs virtudes, consideradas sob o ponto de vista manico puramente? At agora pronunciamos a palavra "iluminar". Na lngua vulgar, isto sinnimo de loucura e quimeras. Mas, todavia, h ainda um outro sentido! O de esclarecer ... O Illuminado deve-se tornar um prprio farol. Por esse motivo que a F manica no uma crena estreita pela qual o ignorante se inclina diante de um dogma indefinvel. A F manica a transfigurao do pensamento, a sublimao do entendimento. No o credo herico ou indolente do carvoeiro da lenda, mas o credo pleno de luz da cincia discursiva e intuitiva, que declara: "Eu sinto, vejo, sei, e por isso, eu creio....

A Esperana, no aquela aspirao beata para um auxlio problemtico e freqentemente imerecido; para uma recompensa gratuita, inadequada ao esforo empregado para conquistar. Mas um salto de todo o ser para os cumes da Beleza e da Justia. A Caridade, no o amor egosta de um Bem concebido como um bem-estar que se deseja gozar. o Amor desinteressado para um ideal supremo de Bondade, de Misericrdia e de Paz geral, e no para um s ser, mas para a Universalidade dos Seres... Estas trs virtudes so uma s e mesma coisa, consideradas sob trs diferentes aspectos, por conseqncia da triplicidade humana. a Vontade, purificada de toda impureza que a degenera, Razo, engrandecida e tornada to sutil quanto o fio de uma espada, o Corao, engrandecido para o sacrifcio pela iluminao da [7] Conscincia. O verdadeiro trabalho do Franco-Maom deve de ser totalmente desinteressado e realizado sob o prisma do Dever. O Franco-Maom, com efeito, no reivindica seus direitos pessoais de homem livre e franco, salvo para cumprir seus deveres, pois ele bem sabe que esses direitos so relativos e limitados, mas que seu dever absoluto e sem limite. Tambm, o Franco-Maom deve se considerar com um apstolo, um chefe missionrio entre a elite, j que ele deve se esforar em tornar-se um iniciado, um iluminado, um homem de corao, de cincia e tambm de ao. Talvez se possa agora perceber, dos vislumbres desses poucos esclarecimentos sobre o verdadeiro aspecto interior da Franco-Maonaria, que essa vasta associao , em seu princpio, mais do que a banal associao de auto-ajuda, mais do que uma fraternidade de gostos e opinies, e acima de tudo mais que um meio vergonhoso de acumular-se de uma materialidade srdida. possvel que a Grade Obra que ela se imps deve remover de sua rota certos obstculos, irredutivelmente fixados em uma permanente hostilidade. possvel que tais intransigncias dogmticas tentaro arrancar todos os meios de suas mos. Impassvel como a Justia imanente que lhe encarregou, a Franco-Maonaria Universal deve destruir esses obstculos sem dio, como tambm, sem fraquezas. A grandeza sobre-humana de sua tarefa impe-lhe essa mscara de espantosa impassibilidade que a fez, tantas vezes, ser reprovada por pregar certos princpios e empregar outros. Mas esse poder terrvel, ela deve a si mesma, altura vertiginosa de onde ela emana, nobreza do Prncipe que a sustm, e que deve se por em ao apenas com discernimento e retido. Como Egrgora de todas as altas espiritualidades humanas, o Coletivo de tudo o que a Humanidade total considera de mais nobre, de mais puro e desinteressado em suas naturais aspiraes, a Franco-Maonaria deve velar para que nenhuma insanidade estranha venha perturbar sua eurritmia. E, conseqncia inevitvel, no pode abrir seus Templos a todos os desejos, a todas as ambies, e receber de bom grado qualquer tipo de pessoa. Compreendendo a elite das elites, atanor em perptua elaborao, a FrancoMaonaria deve por em prtica seu antigo lema "Ordo ab Chao", no prprio seio de seus Atelis, de seus Captulos, e de seus Arepagos. Ou seja, a boa-vontade dos profanos no basta para justificar e motivar a abertura de seus Templos. Muito pelo contrrio, ela deve exigir mais do que est em posio de oferecer. Fazendo assim, a Franco-Maonaria se mostrar digna da confiana que viam nela, outrora, os Iluminados que a presidiram em sua origem; ela estar assim de posse de todos os meios para realizar aquele ideal de Justia, Felicidade e de Fraternidade, ao qual ela, por quase dois sculos, tem convidado

todos os Homens.

Medalho talismnico V O Martinismo Moderno Nos captulos precedentes, analisamos longamente o ensinamento oculto de Martinez de Pasqually, que fotam conseqentemente transmitidos atravs do sculo XIX parcialmente pelos Arepagos Cabalistas, compostos pelos Elu Cohens, que no estavam de acordo com a ordem de depositar os arquivos nas mos dos "Filaletos" (Marqus Savalette de Lange); e parcialmente por alguns Maons do "Rito Escocs Retificado", detentores de instrues secretas de Jean Baptiste Willermoz e dos "Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa"; enfim, pelos "S::: I:::" afiliados escola de Louis-Claude de Saint-Martin. Estes ltimos espalharam pela Frana, Alemanha, Dinamarca, e principalmente na Rssia, a doutrina do "Filsofo Desconhecido". Estes eram os famosos Iniciadores Livres, isto , transmitiam o "Sacramento" da ordem sob sua responsabilidade pessoal, e sem constituir nenhum Grupo de membros. Foi dessa forma que tudo se fez. Louis-Claude de Saint-Martin transmitiu a iniciao que ele era depositrio, segundo Rodolpho de Salzmann, Gitchel e Jacob Boehme ao Abade de Lanoe, em cuja casa em Aunay, perto de Sceaux onde sua casa ainda permanece Saint-Martin habitou por um certo tempo, e transmitiu tambm a Chaptal, Conde de Chanteloup. Por sua vez, o Abade de Lanoe transmitiu o precioso depsito a Andr Chnier, guilhotinado durante o Terror, e a Joseph Antoine Hennequin. Este, agora, iniciou Henri de la Touche, o qual iniciou Antoine Desbarolles, conde de Authencourt, o qual iniciou sua prima, Amlie de Boisse-Mortemart, esta que, por sua vez, transmitiu a iniciao e suas tradies a seu sobrinho, Pierre Augustin Chaboseau, do qual procedem muitos Martinistas nos dias atuais. Paralelamente, Chaptal havia iniciado um desconhecido, cujo nome no nos chegou, mas que deve ter existido, j que encontramos Henri Delaage, em 1880, de posse desta iniciao. No seu leito de morte, Henri Delaage, fez chamar o jovem mdico que foi Gerard Encausse, impe-lhe as mos, e o consagra "S::: I:::" segundo a tradio, sem contudo, dar-lhe nenhuma das tradies secretas (devido a escassez de tempo). Isto resultou em confidncias feitas pelo Dr. Encausse (Papus) aos antigos membros do Supremo Conselho em 1884, sobre as quais discutiremos mais tarde. Nessa poca, o Dr. Encausse, Augustin Chaboseau (bibliotecrio do Museu Guimet), Jean Moras, e Charles Mauras, (futuro diretor da Ao Francesa), almoavam juntos toda tera-feira, em um pequeno restaurante da margem esquerda (do Sena). Eles falavam de todos os assuntos da poca, e como acontece, por puro acaso, Papus e Chaboseau descobriam que eles ambos eram dois discpulos legtimos e regulares de Louis-Claude de Saint-Martin. Sendo um devoto de organizaes ativas, Papus decidiu Fundar uma Ordem que levaria o nome de

Ordem Martinista. Ele j havia agrupado alguns ocultistas parisienses. Juntamente com mais outros dez, Papus e Chaboseau constituram o primeiro "Supremo Conselho", que tinha doze membros no incio (e no vinte e dois...). Para dizer a verdade, foi Papus que organizou a maior parte das regularizaes ritualsticas, mais do que Chaboseau, tendo recebido antes, em 1880, trs anos antes dele, a filiao de Saint-Martin. Com esse objetivo, os dois, fazendo uso de suas lembranas e de notas manuscritas retiradas de suas respectivas iniciaes, reconstruram de memria o cerimonial conhecido atualmente sob o nome de antigo ritual do sculo XVIII. Em seguida, quando antigos e autnticos documentos chegaram s suas mos, finalmente, eles restauraram o dito ritual sua forma primordial, to cativante, to elevada e to bela. Desta maneira os Martinistas foram constitudos com os seguintes Membos do Supremo Conselho da Ordem: (o famoso "Conselho dos Doze"...): Stanislas de Guaita Chamuel Sedir (Yvon Leloup) Paul Adam Maurice Barrs (amigo de Stanislas de Guaita) Jules Lejay Montire Charles Barlet Jacques Burget, e Josphin Pladan (estes, junto com Papus e Chaboseau, constituram os primeiros doze membros simblicos). Mais tarde, Barrs se afasta devido ao catolicismo, e Josphin Pladan por outras razes, uma mais [8] bizarra que a outra. Eles foram substitudos por Victor Emile Michelet (para a vaga de Pladan), e Dr. Marc Haven (para Maurice Barrs). Assim se formou a Ordem Martinista em 1884. Este organismo tinha por objetivo a organizao de Lojas Martinistas, o seu anncio nos meios espiritualistas e a difuso da doutrina por meio de uma revista intitulada L'Initiation. Em 1893, os Martinistas lioneses tomaram posse dos arquivos de J. B. Willermoz e do "Templo Cohen" de Lion, que a viva de Joseph Pont, sucessor de Willermoz, havia legado ao Irmo Cavarnier por causa da morte de seu marido. Jean Bricaud nos conta em seu 'Notice sur le Martinism' (Boletim do Martinismo), "ignorava, na poca, que a transmisso regular dos Elu Cohen nunca tinha sido interrompida, e que esta tradio jamais deixou de ter representantes, seja em Lion, seja nas vrias cidades estrangeiras. Estes foram os irmos Bergeron e Brban-Salomon na cidade de Lion; Carl Michelsen na Dinamarca; o Dr. Edouard Blitz nos Estados Unidos. "Dr. Edouard Blitz era um 'Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa' e um membro do alto grau do Rito Manico de 'Memphis-Mizraim'. Ele era tambm um sucessor direto de Antoine Pont e de Willermoz. E assim, ele se tornou presidente do Grande Conselho da Ordem Martinista para os EUA, assim renovada por Papus. Nesta qualidade (representante e herdeiro legtimo de Martinez de Pasqually), ele decidiu restabelecer a Ordem nos EUA sobre as antigas bases tradicionais. Na Frana, seus representantes eram Dr. Fugairon, e em seguida, Charles Dtr, que sob o nome esotrico de Teder, estabeleceu o Ritual Martinista francs de acordo com Papus (este Ritual foi editado em Paris em 1913, sob os cuidados de Dorbon-An)". Aqui, Jean Bricaud, que estava trabalhando com documentos imperfeitos, transcritos de tradies orais por seus documentadores, os quais os incompreenderam ou os truncaram, comete certamente erros histricos involuntrios. De fato, um volume de cartas antigas, assinadas pelos principais chefes do Martinismo dessa poca, ou

de Sociedades Secretas paralelas (Papus, Teder, Bricaud, Thodore, Reuss, E. de Ribeaucourt, Phaneg, etc) est em nossas mos, como tambm documentos provenientes do Supremo Conselho. E eles [9] permitiram-nos esclarecer definitivamente esses obscuros pontos. 1) A tradio oral dos Martinistas lioneses, que acreditavam que Teder transmitiu a filiao legtima dos Elu Cohen falsa. Um documento oficial, do Supremo Conselho, datado de 29 de Setembro de 1918, relata-nos o seguinte: ORDEM MARTINISTA Supremo Conselho Universal Lion, 29 de setembro de 1918 Aos Soberanos Delegados Gerais, Inspetores Principais, Delegados e Inspetores Gerais, Delegados e Inspetores Especiais, aos Presidentes de Loja, Chefes de Grupos, e a todos membros da Ordem. Carssimos e ilustrssimos Irms e Irmos, A primeira luz da Ordem acaba de se extinguir. Nosso Venervel Gro Mestre, o Trs vezes Ilustre Irmo Teder faleceu, na noite de 25 para 26 de setembro, em Clermont-Ferrand. Neste momento, apenas gostaria de recordar, em largos traos, sua vida, o trabalho implacvel, a ativa tenacidade de nosso Trs vezes Ilustre Gro Mestre Teder. ................................... Foi na Inglaterra que ele foi iniciado no Martinismo pelo trs vezes Ilustre Irmo Papus, depois denominado representante, e mais tarde Inspetor Principal da Ordem, para o Imprio Britnico e as ndias. Etc... Etc... Assinado: Jean Bricaud 33\90\95\ Presidente do Supremo Conselho Gro Mestre Geral da Ordem Em sua carta de tera-feira, 30 de Dezembro de 1902, Papus paraita Teder nesses termos: Carssimo Irmo Detr, Permita-me, primeiramente, felicitar-vos sinceramente por vossa atividade e vossa devoo nossa Ordem. O Comit Diretor do Conselho Supremo se reuniu incessantemente, e podeis vos assegurar que apoiarei sua solicitao, e que, por conseqncia, ser aprovada. Enquanto espero, eu vos enviarei: 1 - Um ritual em ingls, o qual vos pediria que o retornasse por correio registrado, aps t-lo lido ou copiado. Este Ritual usado pelas Lojas Norte Americanas; no completamente utilizado na Europa, mas poder vos trazer algumas idias. 2 - Tambm estarei vos remetendo documentos teis para divulgao e para as lojas.

................................... Existe na Inglaterra um "Soberano Delegado Geral" (Irmo John Yarker) e um "Inspetor Geral". Eu vos porei em contato com os mesmos, pelo menos com o Irmo Yarker, j que possuis sua carta da "Delegado Geral". Envio-vos todos meus melhores desejos, carssimo irmo, fraternalmente vosso. Papus E eis outra missiva de 5 de Maro de 1905, trs anos antes: Carssimo Irmo Detr, Tenho a honra de vos informar que o Supremo Conselho da Ordem decidiu criar um posto de Inspetor Geral para a Inglaterra e as Colnias Inglesas. O Supremo Conselho decidiu designar-vos este posto devido vossa dedicao. Eu estou pessoalmente feliz de vos comunicar. Fraternalmente vosso; Papus Membro do Supremo Conselho Convenhamos, aps a leitura destes textos, que a lenda de Teder como iniciador e regularizador de Papus deve ser rejeitada sem nenhuma credibilidade, e que o inverso que real. Outras opinies sugerem que foi o prprio Dr. Blitz, dos EUA, que havia transmitido a Papus a filiao dos Elu Cohen e dos Reau+Croix, como membro do Rito Escocs Retificado e Grande-Professo. Ns ignoramos se o Dr. Blitz possua estas iniciaes; possvel, e no h nada que refute essa afirmao. Mas no temos, realmente, nenhum documento de um encontro efetivo destes dois homens, tanto se Papus encontrou Blitz ou se este chegou a vir Europa. Devemos reconhecer que, a fim de ser verdadeiramente eficiente e regular em sua forma, uma iniciao deve fazer uso do canal ritualstico (assim resumido) e executada em presena conjunta do Iniciador e do Candidato. Simplesmente destinla aos servios postais, e iniciar "por correspondncia" no uma proposio sria!... Por isso, para que Blitz pudesse regularizar Papus sob o ponto de vista dos Elu Cohen, teria sido preciso que os dois se [10] encontrassem, na Europa, ou nos EUA. Mas, Papus nunca disse nada acerca de uma regularizao com Blitz, ou sobre uma afiliao com os Elu Cohen, dos quais Blitz pode ter sido um legitimo filho, e teremos de aguardar por um legitimo documento sobre este assunto a fim de podermos historicamente admiti-lo. Bem ao contrrio, Bricaud em pessoa que nos afirma em seu "Boletim do Martinismo" que Papus outorgou ao Dr. Blitz uma Carta de Presidente do Grande Conselho Martinista para os Estados Unidos. Pode-se seguramente concluir que Papus, se fosse "sub-iniciado", no teria sido to impolido para agir assim com respeito a seu iniciador, e este teria a falta de personalidade ao ponto de se deixar privar de sua autoridade moral por seu recente novato? bastante improvvel. Por outro lado, o Dr. Blitz no conservou por muito tempo os poderes que lhe foram conferidos por Papus. Como ele tinha modificado consideravelmente o esprito no qual a Ordem Martinista havia sido estabelecida por Papus, o Supremo Conselho publicou um edito "ao Oriente da Frana", em uma revista

intitulada A Estrela do Oriente. Ali se afirma que a carta de "Soberano Delegado Geral para os Estados Unidos" que havia sido conferida ao Dr. Blitz, estava abolida, e que este cargo era substitudo pelo de "Inspetora Geral da Ordem para os Estados Unidos", na pessoa da Sra. Margaret B. Peeke, igualmente [11] 33 no Droit Humain. O fato atestado por uma nota do Dr. H. Spencer Lewis, de 1937, a qual temos em mos. E o papel da S::: Margaret B. Peeke atestado por uma carta de Jean Bricaud, tambm em nossos arquivos, de 5 de Janeiro de 1919. Faltariam ainda os irmos Braban-Salomon, que, lioneses como eram, poderiam ter regularizado Papus. Infelizmente, no achamos nenhuma evidncia desses dois sobreviventes do Martinezismo, e os velhos Martinistas, ex-membros do Supremo Conselho, os quais indagamos sobre esse assunto, no sabiam mais do que ns sobre eles. Do que precede, estamos, portanto em posio de concluir que os membros dos diversos ramos Martinistas esto de posse de uma nica filiao que, atravs de Louis Claude de Saint-Martin e Salzmann, remonta a Jacob Boehme e a Henry Kunrath. Quanto a isto, convenhamos, no poderia haver nada de mais honroso! Pois, sem dvida, Saint-Martin foi um Elu Cohen e Reau+Croix, mas est fora de dvida que ele foi julgado digno de entrar na misteriosa Sociedade da qual tratamos anteriormente, e que no essa iniciao que ele transmitiu, j que ele se demitiu em 4 de Julho de 1790 da Franco-Maonaria e dos Cavaleiros Maons Elu Cohen do Universo. Foi, portanto, apenas a filiao de Boehme, e dos "Filsofos Desconhecidos" que ele lhes transmitiu. Por outra parte, sabemos que confivel e verdadeira a tradio secreta e a ordenao dos Reau+Croix de Martinez de Pasqually, que Willermoz havia estabelecido no Rito Escocs Retificado, com sua classe de Grande-Professo. Portanto, podemos chegar nova concluso que todos os detentores legtimos deste ttulo (atualmente "Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa") esto de posse do Sacramento da Ordem dos Elu Cohen, instituda antes por Don Martinez de Pasqually, se no na forma, ao menos "em eficcia". Este longo parntese sobre a filiao Martinista encerra-se, e retomemos a histria do Martinismo moderno. Por volta de 1908, um fato lamentvel ocorreu no interior da Ordem. Temos em nossas mos, em nossos arquivos, a ordem de excluso da Franco-Maonaria e do Martinismo dos Senhores Ren Gunon, Jean Desjoberts e Victor Blanchard (no confundir com o seu homnimo, mais tarde membro do Supremo Conselho Martinista ), em um documento no datado. Esta documentao, cujas folhas esto repletas da pequena, regular e compacta escrita de Teder, sustenta o tema da seguinte acusao: os trs afiliados mencionados haviam tentado criar uma diviso no interior da Ordem, buscando as listas de nomes dos Membros com o objetivo de fundar, ao lado da Ordem Martinista, uma outra organizao cuja finalidade seria atrair e desviar o mpeto oculto e heterodoxo para um "desvio lateral", ento dissolv-la completamente, tendo o seu objetivo conquistado. Teder, em suas folhas, acusa certas organizaes clericais militantes, que no as denomina e o Grande Oriente da Frana, hostil aos Iluminados e s Ordens Iniciticas Msticas. Ns ignoramos o valor dessas acusaes, mas uma realidade que como resultado do julgamento pronunciado pelo Supremo Conselho da Ordem Martinista e pelo Soberano Santurio do Rito Antigo e Primitivo de Memphis-Mizraim, Ren Gunon, Jean Desjoberts e Victor Blanchard tiveram de deixar a

Ordem Martinista.

[12]

Parece correto que certos ocultistas, de origens obscuras, mas certamente clericais, tentaram, algum tempo antes da guerra de 1914-1918, destruir o Martinismo. Ainda temos, em mos, uma carta de um antigo membro do Supremo Conselho, Phaneg, ocultista conhecido, que se mostra hostil aos princpios mesmos das Ordens iniciticas, das Fraternidades esotricas, e de todas associaes em geral. Esta missiva datada de 1916. Seria esse mesmo Martinista que teria em seu poder, aps a morte de Papus, uma carta deste ltimo apontando outro Martinista, de nome esotrico "Librabius", como seu legatrio moral e seu sucessor no comando da Ordem aps sua morte. Esta carta continha ao que parece o conselho, dado por Papus, de dissolver a Ordem Martinista e de substitu-la pela Ordem Universal do Novo Egito (O. U. N. E.), que tomaria o lugar do Martinismo como centro de disseminao das Altas Doutrinas Esotricas. Ignoramos se Papus o real autor dessa carta, e neste caso, quais seriam as verdadeiras razes dessa surpreendente deciso. Mesmo que fosse real (e seria possvel, vista a afeio que Papus demonstrava pelo Catolicismo romano nos anos finais de sua vida), ela no foi ao gosto dos "Superiores Incgnitos", e dos "Mestres do Passado", que, "por detrs das cortinas", conduziam realmente a Ordem! Os Mortos, quando so almas da elite, altamente evoludas e comissionadas em um ideal preciso, enxergam mais longe e previdentemente os vivos e a resposta veio imediatamente. Aps a morte de Papus, a tentativa sacrlega do Irmo Librabius foi sufocada na sua origem, Teder foi escolhido seu sucessor regular pelos membros do Supremo Conselho, e o Martinismo continuou... Pessoalmente, ns o aprovamos sem reservas. um fato certo, patente, que nenhum antigo Martinista o contradiria, e que merece ser notado para o interesse e estudo dos futuros Martinistas. J h algum tempo, um certo catolicismo emoliente, de sentimentalismo infantil e "piegas" havia tomado o lugar dos ensinamentos tradicionais vindos dos Iluminados do passado. Se estes, com seu "chefe de escola" Louis-Claude de Saint-Martin, sabiam como permanecer nas altas esferas do Misticismo, e continuar puros gnsticos, no sentido absoluto da palavra, era simplesmente um ncleo Martinista em plena devoo! Sdir (Yvon Leloup) cuja herana britnica catlica o havia conduzido, junto com outros Martinistas, a um forte sentido do cristianismo, havia tentado, pouco a pouco, inclinar o Martinismo nessa direo. A esse excesso sucedeu um outro abuso. No princpio, a tendncia geral era a sntese, o sincretismo. Hermes, Apolnio, Fohi, Lao-Ts e Buda foram colocados no mesmo nvel do que os Mestres do Passado chamavam de "la Chose", (do latim causa, a Causa Eficiente), o Reparador, e mesmo Cristo! Semelhante aos outros, um bom nmero de Membros do Supremo Conselho tambm rejeitaram o ritual criado por Blitz. Este esoterismo conjunto ocasionou uma reao muito forte, resultando em um retorno ao esprito original do Martinismo, que colocava o Verbo, o Logos de So Joo, em um plano no qual nenhuma comparao com seres imperfeitos, carnais que eram, poderia se estabelecer. Isto levou a numerosas polmicas, bastante violentas, com a Teosofia. Temos em mos cartas de Papus muito interessantes sobre esse tema. E deste retorno ao cristianismo esotrico, sem perceber, encontra-se cado novamente no cristianismo exotrico... Voltemos histria do movimento contemporneo. Teder e Papus organizaram, em 1908, em Paris, um Congresso dos Ritos Manicos Espiritualistas, com o ideal de religar esta nova Ordem Martinista aos Altos Graus da Maonaria.

Foi isto que tentou, no passado, realizar Martinez de Pasqually e depois J. B. Willermoz. Em 1914, aps um acordo com o Gro Mestre do Rito Escocs Retificado e "Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa" (Dr. E. de Ribeaucourt), foi decidido criar um "Grande Captulo Martinista", composto exclusivamente de Maons titulares dos altos graus, a fim de servir de vnculo entre o Martinismo regular e a Franco-Maonaria Escocesa, Regime Retificado. Este Captulo portava o nome "INRI". A primeira Guerra Mundial (1914-1918), a morte do Gro Mestre, Dr. Grard Encausse (Papus), ocorrida em 1916 e mudanas acontecidas no Gro Mestrado do Rito Escocs Retificado, na Frana, impediram a realizao deste projeto. O sucessor de Papus, no Gro Mestrado, foi Charles Dtr (Teder). Ele faleceu em 1918, transmitindo seus poderes ao Irmo Jean Bricaud, de Lion. Aps a Guerra, durante a reorganizao da Ordem em Lion, este grupo estabeleceu uma base Manica do Martinismo, decretando que somente os Maons possuidores do grau de Mestre (3), como era o desejo de Martinez de Pasqually, poderiam entrar no Martinismo. O prprio Jean Bricaud nos afirma que ele esteve "em contato com o Dr. Edouard Blitz, por intermdio do Dr. Fugairon e pelo prprio Teder". Tambm, ele esteve com os ltimos representantes oficiais de Willermoz, em Lion (M. C... e o Dr. L... em especial), e recebeu seus ensinamentos. Por esse motivo, ele voltou-se totalmente aos conceitos de Martinez de Pasqually e Willermoz, que haviam sido retomados desde a Grande Conveno de Paris de 1908. E assim ele sobreps o Martinismo Franco-Maonaria simblica. Doravante, na ramificao Lionesa, para receber o primeiro grau do Martinismo, era necessrio ser Mestre Maom, e para poder ser investido com os graus seguintes, possuir os altos graus Escoceses segundo uma hierarquia minuciosamente regulada. Jean Bricaud veio a falecer em 21 de Fevereiro de 1934. Teve por sucessor o irmo Chevillon, autor da obra "A verdadeira face da Maonaria". Quando Papus faleceu em 1916, como vimos na seo precedente, seu sucessor Charles Dtr (Teder) orientou claramente o Martinismo em direo Maonaria, sem dvida de uma natureza espiritual e mstica, mas em uma direo que a escola mstica dos "S. I. originrios de Saint-Martin sempre recusaram impor a seus partidrios. Devido a isto, toda uma camada da Ordem Martinista, permanecendo fiel a suas posies, e ao esprito de seu promotor, retoma a tradio de Iniciao Livre, de homem a homem, como havia feito LouisClaude de Saint-Martin. Esses "iniciadores moda antiga", para empregar a expresso de Jean Bricaud em uma carta que tambm possumos, tambm reviveram a antiga Ritualstica do sculo XVIII, plena de charme em seu francs fora de uso. Eles abandonaram o ritual estabelecido por Papus e Teder (Ritual de 1913) e reproduziram o de Blitz, e resgataram a tradio, simples e por isso cheia de grandeza, que havia institudo Louis Claude de Saint-Martin e seus predecessores. Constitudos em pequenos grupos, a nica concesso que eles fizeram ao passado (isto , aos cinqenta anos passados, de Martinismo reavivado) foi a de denominar esses grupos de "Lojas" e algumas vezes "Jurisdies". E logo, em Paris, ao lado da Loja "Papus" (ramo lions), funcionavam as Lojas "Velleda", "Hermanubis", "Brocliande", "Athanor", etc... O Gro Mestre dessas Lojas foi Augustin Chaboseau. Esta ramificao de Saint-Martin foi incontestavelmente a mais importante, porque no impunha

necessariamente o requisito de Mestre Maom aos seus afiliados.. Mas por outro lado, poderamos lhe reprovar por quase no ser Martinista em sua natureza. Realmente, a maioria de seus afiliados zombavam das doutrinas estrangeiras de tradio judaica-crist, fundamento daquelas dos Mestres do Passado da Ordem... Teosofia, Celtismo, e principalmente Budismo e Bramanismo eram as escolas nas quais eles depositaram suas convices pessoais. No h mais do que uma nica Verdade, e as doutrinas esotricas so apenas raios que dela escapam. Certamente. Ainda, preciso que cada raio brilhe em seu prprio ambiente; desarmonioso que um Lama pregue o evangelho, que um Im ensine tantrismo, que um Yogi s afirme as trades, e que um cabalista se professe taosta! As doutrinas de Martinez de Pasqually e de Louis-Claude de Saint-Martin convergem para nos afirmar que Adam Kadmon, o Ado Protoplasta, o Cu e a Terra so realidades; elas do ao Verbo um papel que nenhuma outra escola admite. ento difcil afirmar junto com os discpulos de Buda que o Cu, a Terra, os Demnios e os Deuses, o homem decado e o homem-Deus no so mais do que sonhos passageiros e iluses sansricas!... No se pode ser, ao mesmo tempo, Martinista e Budista. Mas devemos reconhecer que as doutrinas Martinistas podem parecer bem "obsoletas" para nossa poca, enquanto o Budismo conserva todo o seu valor... Quanto ao ramo Lions, ligado escola de Martinez de Pasqually e de Willermoz, possua seu centro ativo em Lion. Em Paris, de 1936 a 1939, ele teve por centro de difuso o "Colgio do Ocultismo", Rua Washington, 17, onde a cada domingo vinha um pblico numeroso ouvir as conferncias tratando de espiritualismo, hermetismo, ocultismo, etc... Esses Martinistas "lioneses", reunidos no seio da Loja "Papus", tinham por "antecmara" a obedincia do Memphis-Mizraim que, com suas duas lojas parisienses, (a "Jerusalm Egpcia" e "A Nova Era"), transmitiam aos nefitos do Martinismo a necessria iniciao manica. O "Grande Priorado Francs", que era dirigido pelo Dr. Camille Savoire, transmitia a iniciao regular dos "Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa", segundo as instrues estabelecidas por Willermoz na Grande Conveno dos Gauleses, em Lion (1778). A Segunda Guerra Mundial (1939-1945) veio interromper novamente a atividade do Martinismo. A partir de Junho de 1940, imediatamente depois da formao do governo Ptain, dois decretos relativos s Sociedades Secretas foram promulgados. Pelo decreto de 14 de Agosto, as sociedades secretas eram declaradas ilegais, seus bens mobilirios e imobilirios desapropriados e vendidos em beneficio das obras da Assistncia Pblica. Um decreto, no inverno de 1940-41, dissolve a Ordem Martinista e a Igreja Gnstica. Esses dois organismos tinham realizado um acordo em 1911. Por esse tratado, a Igreja Gnstica Universal era reconhecida como a Igreja oficial do Martinismo. Assim, a doutrina secular de Martinez de Pasqually estaria ligada a um sacerdcio esotrico. Confirmado e expandido em 1917 por Teder, a segunda verso desse tratado dava, aos membros do alto Snodo Gnstico, o direito de se sentar no "Supremo Conselho" da Ordem, e a ttulo de reciprocidade, vice-versa. Esta a razo pela qual a Igreja Gnstica foi dissolvida ao mesmo tempo em que o Martinismo. A partir da promulgao desses decretos pelo Governo de Vichy, toda uma organizao anti-manica legal passa a funcionar. A rapidez da escolha de seus membros, todos anti-maons notrios, catlicos militantes ou anti-ocultistas declarados, tendem a provar de forma irrefutvel que as organizaes privadas desses vrios grupos, que em tempos de paz dirigem uma guerra sem trgua ao Ocultismo inteiro, tornam-se, ipso facto, os servios oficiais do Governo, e que a derrota francesa, em conseqncia, de onde deveria surgir o novo estado de coisas, foi prevista, e mesmo desejada, por certos fanticos.

Seja como for, o Martinismo que nunca se envolveu com a poltica, no foi esquecido! Os lares de todos os membros cujos nomes o Governo de Vichy tinha descoberto foram invadidos e revirados. Eles apreenderam livros, e sob o pretexto de que a documentao manica estava proibida (obras histricas, doutrinais, revistas, etc...) tambm confiscaram a documentao puramente ocultista! Magnficas bibliotecas privadas foram assim, saqueadas pelos servios da Prefeitura que presidia a liquidao das associaes dissolvidas. Algumas foram enviadas Alemanha, outras dispersadas e vendidas. As obras mais distanciadas da Maonaria, mais declaradamente perigosas para os catlicos militantes, foram confiscadas e a Astrologia, Cabala, Magia, Alquimia, Simbolismo, as diversas filosofias ou estudos religiosos (Budismo, Hinduismo, etc...) no escaparam ao ostracismo, ressurgidas nos sculos passados. Um "funcionrio" da Prefeitura estava mesmo muitssimo interessado em encontrar Louis Claude de Saint-Martin para lhe inquirir sobre sua atividade manica! Foi extremamente penoso fazer com que ele admitisse que Saint-Martin vivera no sculo XVIII, estava morto e sepultado! (A histria rigorosamente autntica...). Ao mesmo tempo, sob os mais falaciosos pretextos, capturavam-se pessoas. Um tal Martinista, igualmente maom, ainda detentor de documentos ou emblemas manicos, via-se acusado de uma reconstituio da organizao dissolvida e enviado simplesmente a la Sant, em Fresnes (uma priso militar alem) ou a um campo de concentrao. Tal Martinista, no maom, mas em cuja casa tinha um velho fuzil de antigamente, ou alguns velhos cartuchos datados de guerras passadas, via-se culpado de posse de armas, de ter um depsito de munio e de explosivos, e tambm era preso!... Enfim, em 23 de Maro de 1944, Constan Chevillon, Gro Mestre da Ordem, Patriarca da Igreja Gnstica, antigo professor de filosofia de Lion, foi assassinado com tiros de metralhadora, aps ter sido levado de seu domiclio por pseudo-policiais, em realidade militantes de organizaes "colaboradoras" (Partido Popular Francs, M. S. R. e Milcia). Em outra rea, a da liberdade de imprensa, o governo tomou medidas anlogas. Em Maio de 1942 era criado o "Comit de Repartio do Papel", que imps uma verdadeira tirania ideolgica (sem nenhum exagero partidrio). Todos os manuscritos remetidos a um Editor, com a inteno de publicao, deveriam ser submetidos ao Comit. Nesse sentido, o Editor ao apresentar a obra devia preencher uma ficha indicando a identidade do autor, as caractersticas tcnicas da futura obra (formato, paginao, etc...) e a categoria na qual ela entraria: histria, romance, cincias, filosofia e religio, etc... Ela era ento confiada a um comit de leitura, escrupulosamente selecionado, e onde figuravam apenas pessoas conhecidas por suas convices polticas ou religiosas, ou por seus interesses no Governo de Vichy. As obras que eram "bem pensadas" ou dentro do esprito poltico do dia e eram asseguradas, no apenas de conseguir a autorizao requisitada, mas tambm a aprovao necessria para obter o precioso papel!... Intil seria mencionar que tudo o que tocava o Ocultismo ou o Esoterismo era rigorosamente rejeitado! Coisa estranha, os Alemes se contentavam em adiar a autorizao de publicao para livros suspeitos, enquanto que os censores "bem pensantes" a recusavam invariavelmente. Muito bem organizado e concebido, esse magnfico "extintor" do pensamento funcionava com uma discrio e uma modstia extraordinrias. Se incluirmos aqueles que "extinguiram" manuscritos confiscados no curso das perseguies, e em seguida perdidos ou destrudos, concordaramos que as "Pessoas do Marechal" certamente mereceram sua herana Francesa seja ela espiritual ou literria... Pode-se dizer, sem o menor exagero, que uma completa arbitrariedade presidia a aplicao de todas essas medidas e s vezes, tristemente, a mais evidente desonestidade! Lembremos igualmente que para os presos, o perigo no era pequeno! Na verdade, era nos campos de concentrao que as autoridades Alems aleatoriamente escolhiam refns para serem mortos como "exemplos", aps cada atentado de franco-atiradores! (Setenta e cinco refns foram fuzilados apenas no

departamento de Seine e Paris). Mas tambm devemos salientar as magnficas provas de solidariedade de que os Martinistas podem se orgulhar. Divididos (como todas as comunidades Francesas) em partidrios da resistncia tenaz e em partidrios da colaborao franco-alem, com tudo isso eles no se esqueceram de seus laos de unio e fraternidade. assim que o Dr. B... aprisionado apesar de sua avanada idade por possuir alguns cartuchos da guerra de 1914-1918, encontrados no fundo de uma gaveta, foi liberto da priso por um Martinista "colaborador". Esta pessoa, sem medo de se comprometer, multiplicou suas medidas e presses, at que a Gestapo consentisse libertar o Dr. B... graas a este Martinista, digno das grandes tradies do sculo XVIII. Mas as Sociedades Secretas iniciticas pareciam duramente golpeadas. Antes de um ataque to violento, os antigos Martinistas, desamparados, aterrorizados por esse dio militante e tenaz, puseram os grupos para adormecer e dispersaram a morte na alma. E foi assim que, diante dessa ameaa renovada de uma outra era, diante da disperso e da desordem geral, alguns ocultistas decidiram reagir. Mais que nunca, as correspondncias privadas sobre esses temas eram perigosas; o transporte e a transferncia de documentos ou objetos ritualisticos ainda mais. Quanto a qualquer tipo de "reunio", isto poderia imediatamente resultar na apreenso dos bens pessoais daquele em cuja casa se efetuava a reunio. Na rua, nos meios de transporte, invases e buscas eram freqentes, e eles esvaziavam quarteires inteiros (feitos logo a segur ao ataque s tropas de ocupao), buscando casa por casa, apartamento por apartamento, cmodo por cmodo e durante horas. Apesar de todos esses perigos, um trio de conhecidos ocultistas decidiu "reviver" a Tradio. Um dos trs era um Martinista, da linhagem dos "Superiores Incgnitos" de Louis-Claude de Saint-Martin. Ele iniciou os dois outros, em 4 de Abril de 1942. Na Segunda Feira de Pscoa, em 6 de Abril do mesmo ano, dois dias mais tarde, os trs formavam um "tringulo" Martinista, tendo por ideal revelar as tradies da Ordem dos Elu Cohen, e de retomar todos os seus trabalhos, mesmo os tergicos. Para encontrar um "Nome" para esta Loja, eles recorreram ao Tar. Um deles tirou uma carta, a Papisa, o arcano II, a letra hebraica "Beth" (). O segundo tira uma outra lmina: o arcano V, o Papa, a letra "H" ().!... O Papa e a Papisa! Os dois arcanos ocultos por excelncia...E o terceiro afiliado estabeleceu ento o "Nome" da Loja, que foi "Bethelios". Bethel, ( )em hebraico, "A Casa de Deus" (Gnesis XXVIII, 19). Ou ainda Beth, a Lua, e H (Hlio), o Sol... Os "S::: I:::" em questo, iniciador dos outros dois, tinha o nomen esotrico de "Aurifer". Os outros dois levavam os nomes de "Phalgus" (gnio do Julgamento no Nuctemeron de Apolnio de Tiana) e o outro de "Baphometos" (transcrio grega do seu nome prprio de famlia). "Aurifer" fora iniciado anteriormente por "Harmonius", o qual havia sido por A. Chaboseau. A filiao era, portanto incontestvel. Como "testemunhas" estavam: "Mikal" (ex-membro do antigo Supremo Conselho de 1884, na qualidade de Inspetor Principal, iniciado em 1908 por "Teder") e Hierax.

Nenhuma reserva poderia ser feita, portanto, quanto legtima iniciao de "Aurifer". Voltemos obra de "Bethelios". Nossos trs ocultistas (Phalgus, Baphometos e Aurifer) tinham, em suas relaes, numerosos amigos ou correspondentes que desejavam passar do estudo puro experimentao, de "especulativos" tornarem-se "operativos". Retomou-se, assim, a documentao histrica sobre Martinez de Pasqually e seus discpulos e seus rituais foram estudados. E se estabeleceu uma nova "forma" operativa, mais afim com a poca moderna, com o esprito (diferente daquele dos homens do sculo XVIII), todavia rigorosamente de acordo com a Tradio, Mgica e Martinezista. Na Quinta Feira, 24 de Setembro de 1942, meia-noite, hora solar (ou seja, duas horas da manh, de acordo com o horrio imposto pela Ocupao), oito Crculos se iluminaram em Paris. (Sete estavam situados nos arredores da capital, um apenas no centro, perto de Saint-Eustache!). Trs deles, aps a celebrao da Grande Conjurao Equinocial, presenciaram a apario de "passes". Fiis "Palavra", os Poderes do Invisvel aderiram ao ritual, feito quase dois sculos aps... Durante os seis meses seguintes, trabalhamos sem descanso: fazendo a triagem dos correspondentes, e a seleo minuciosa dos numerosos pedidos. Pois, freqentemente, os membros de "Bethelios" encontravam nefitos do ocultismo, desejosos de se afiliar a um movimento esotrico qualquer. Mas nem todos os candidatos eram de igual valor e no ofereciam a mesma garantia moral. Enfim, era preciso tomar precaues minuciosas para conservar o segredo mais absoluto sobre a obra empreendida, e despistar os agentes da Gestapo ou os informantes do Governo de Vichy. Tanto na casa de um deles, como na do outro, eles se reuniam para "recepcionar" um novo irmo. A mesma mala transportava, sob as barbas dos policiais, as vestimentas negras, brancas e vermelhas, os candelabros, os crios, o incensrio, o evangelho, o ritual e a espada... E, como as splicas das Litanias, as palavras hierticas do sculo XVIII abriram durante meses e meses, a jovens homens amantes de um ideal e de um misticismo, as mesmas simblicas "Portas". Sem que nenhuma publicao pudesse servir de propaganda, e sem ter feito nenhum apelo aos antigos membros das Lojas dispersas, em 4 de Abril de 1943, na lua nova do Equincio, dezoito crculos se iluminaram em Paris. E em 29 de Setembro do mesmo ano, eram vinte e cinco similares cerimnias tergicas, que se iluminavam mesma hora, no silencio da noite... Em Pontarlier, em Lion, em Calais e Nantes, outros "S.: I.:" mantinham-se no centro dos "crculos" mgicos, rodeados pelas mesmas "luzes" simblicas que protegiam os Elu Cohens do passado, lanando no mesmo instante, sob uma forma

idntica, o mesmo "vrtice" liberador!

[13]

O impulso foi dado. Doravante, no deveria mais se deter, e com a ajuda de Deus, a corte dos Teurgos que havia suscitado Martinez de Pasqually iria renascer e se organizar, verdadeira "Cavaleria Mstica" no cerne de um materialismo geral. ento que uma das "testemunhas" que assistiu, anteriormente, a "recepo" de Aurifer como S.: I.: traz ao Grupo elementos de ao decisivos. J mencionamos esse Membro da Ordem Martinista por seu nomen esotrico: Mikal. Esse Irmo estava de posse de todos os ttulos possveis em matria de Maonaria e Iluminismo, como veremos, pois ele era: "33o" (Soberano Grande Inspetor Geral) do Rito Escocs Antigo e Aceito, membro do Supremo Conselho para a Frana e suas dependncias; Membro de Honra da Grande Loja da Dinamarca; "95o e 97o" do Rito Antigo e Primitivo de Memphis-Mizraim, detentor de uma Carta de Grande Mestre para a Frana e suas dependncias e territrios, enviada por John Yarker (Gro Hierofante da Ordem) em Setembro de 1909, e de uma outra assinada por Jean Bricaud (1921); Membro de Honra da Grande Loja da Argentina para o mesmo Rito; "Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa" para o Rito Escocs Retificado, Grande Professo, segundo a filiao de J. B. Willermoz; e por isso, de posse da filiao dos Elu Cohens, por sua iniciao recebida do Dr. Camille Savoire, ele mesmo em pessoa, Gro Mestre da Ordem; Inspetor Geral da Ordem Martinista, membro do antigo Supremo Conselho, estabelecido por Papus, (Cartas sucessivamente assinadas por Papus e Tder); Membro da Ordem Cabalista Rosa+Cruz (fundada por Papus e Guaita) e de sua Cmara de Direo; Delegado da Ordem Martinista (Supremo Conselho de Paris) em 1939, ligada Federao Universal das Sociedades Iniciticas (F.U.D.O.S.I.); Gro Mestre para a Frana da Ordem de Hermes Trismegisto (Maonaria inicitica Pitagrica); Membro da Ordem dos Samaritanos Desconhecidos (Ordem filantrpica alem); Antigo membro fundador do Captulo INRI, fundado anteriormente por Papus e o Dr. de Ribeaucourt para reunir os S.: I.: detentores do 18o grau (Cavaleiro R + C) e os Maons espiritualistas do Rito Escocs Retificado; Etc... etc...

Aurifer, sendo j maom do Rito Inicitico Antigo e Primitivo de Memphis-Mizraim, o Ilustre Irmo Mikal lhe transmite assim os 4o, 12o, 14o, 18o, 32o e 33o graus de Memphis-Mizraim, depois os 66o, 90o e 95o do mesmo Rito, dando-lhe os poderes de Gro Mestre Substituto, em virtude da Carta de Constituio para um Soberano Santurio recebida em 1909 por John Yarker. Enquanto isso, em virtude das Grandes Constituies de 1786, modificadas e adotadas pela Conveno Universal do Supremo Conselho, ocorrido em Lausanne em 22 de Setembro de 1875, o pargrafo 3 dessas Constituies previa que, quando o Supremo Conselho do Rito Escocs Antigo e Aceito fosse inexistente, ou estivesse adormecido, apenas um "33o" teria poderes de constituir um outro (depois, esses dois um terceiro, e assim por diante at a ocorrncia de nove), o Irmo Mikal transmitiu ao Irmo Aurifer, j 33o - 95o de [14] o Memphis-Mizraim, o 33 grau do Rito Escocs. O novo ramo Martinista encontrava-se assim de posse dos poderes manicos necessrios para se

constituir em um ramo Martinezista e se ligar aos Elu Cohen. Dentre os novos S.: I.: segundo a filiao de Saint-Martin, que ordenaram os trs fundadores do Grupo "Bethelios", encontravam-se dois que eram "mestres" maons, os Irmos "Andreas" e "Villanova". Argumentando que as velhas constituies manicas permitiam que, seja no mar, em tempo de guerra, ou durante o perodo de "sono" das Obedincias regulares, trs Maons titulares do Grau de Mestre podiam iniciar um profano, esses dois Irmos e Aurifer constituram um "tringulo escocs", e iniciaram sucessivamente os dois mais qualificados e capazes dentre os novos membros. (Dois dos trs fundadores originais de Bethelios: Phalgus e Baphometos objetaram e recusaram a filiao Franco-Maonaria). O "tringulo escocs" de trs membros passava ento a cinco, criando segundo a terminologia ritual uma "Loja Justa" e na seqncia, o nmero de seus membros aumentou para criar uma "Loja Perfeita". Esta primeira Loja recebeu o nome de "Alexandria do Egito" no Oriente de Paris, recordando o nome da Cidade antiga para a qual convergiam a elite dos pensadores greco-latinos. O renovado ncleo Martinista estava de posse de um nmero majoritrio de iniciadores livres, (filiao de Saint-Martin e dos "Filsofos Desconhecidos"), e de um nmero minoritrio desses mesmos iniciadores livre, detentores da iniciao manica e dos poderes aferidos a todo detentor dos altos graus. Como dissemos, o Irmo "Mikal" tinha a filiao de Grande Professo de J. B. Willermoz, e como tal, tambm a dos "Elu Cohen" de Martinez de Pasqually. Sua ordenao de "Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa" ele recebeu do Dr. Camille Savoire em pessoa, Gro Mestre do Rito Escocs Retificado, e sucessor incontestvel de Willermoz, no comando do "Grande Priorado dos Gauleses". Em 3 de Setembro de 1943, segundo a antiga Ritualstica e o Sacramentrio utilizados por esses mesmos "Elu Cohen" (isto , de acordo com as instrues prticas contidas nas cartas manuscritas que estavam nos arquivos da Ordem, e das prprias mos de Martinez ou de Saint-Martin), no centro do Crculo marcado "com dois Nomes e o Schin", e cercado de Oito Nomes e de Oito Luzes, Mikal transmitiu a Aurifer os "poderes e direitos, deveres e obrigaes, de Cavaleiro Elu Cohen e Reau+Croix". Desses dois graus, o primeiro (Cavaleiro) sintetisava os graus de "Grande Mestre Elu Cohen" (ou Grande Arquiteto) e o de "Grande Eleito de Zorobabel". O segundo era aquele do primeiro grau da famosa classe secreta dos Reau+Croix. No esprito de Martinez, este ltimo constitua um verdadeiro sacerdcio. As suas "operaes" eram denominadas "cultos"; e o candidato no era mais iniciado, mas "ordenado". Aluso a um "sacramento de ordem". Mikal e Aurifer estavam ambos, agora, de posse do Episcopado Ctaro segundo a filiao de Jules Doinel. Argumentando esta transmisso, Aurifer constituiu dois outros Martinistas e "S.: I.:", tambm detentores deste mesmo episcopado, "Cavaleiros Eleitos" e "Reau+Croix". Depois, ele ordenou os outros dois "S.: I.:", que eram tambm maons, simplesmente como "Cavaleiros Eleitos". E assim, no corao do grupo Martinista nascido desta guerra, um "Templo Cohen", legtimo e regular estava fundado. As Cartas necessrias foram emitidas, detalhando as vrias linhas de transmisso. Redigiram-se inclusive as Cartas de Constituio do referido Templo. Os Estatutos e os Regulamentos foram elaborados, gerais e particulares. Um cuidado especial foi tomado para comunicar oficialmente o Supremo Conselho do Rito Escocs Antigo e Aceito, o Rito Antigo e Primitivo de Memphis-Mizraim, e

a Ordem Martinista, em seu Supremo Conselho de Lion. E a fim de no se criar nenhuma dissidncia, nenhum equvoco, renunciou-se ao nome "Martinista" e retomou-se o ttulo antigo: "Ordem dos Cavaleiros Elu Cohen do Universo", tal como era empregado no sculo XVIII pelos seus fundadores iniciais. Continuaram no seio deste templo Cohen, a tradio das Operaes dirias, mensais e equinociais. Inclusive, para continuar as pesquisas sobre as grandes chaves da Cabala, por especialistas desta questo, criou-se no interior do corpo geral (Martinistas de Saint-Martin e Elu Cohen de Martinez de Pasqually), o grupo "A. G. L. A., que tinha esse nome em memria da Sociedade Secreta anloga da qual fazia parte o rei Francisco I, e que j a descrevemos longamente em um captulo anterior. Ao mesmo tempo, para produzir uma sntese do pensamento gnstico, proveniente das obras dos antigos doutores (Valentino, Simo da Samria, Marcion, Basilide, Herclio, etc...) um Alto Snodo com seis membros foi criado, unindo os trs bispos com outros trs bispos gnsticos parisienses, que eram "S.: I.:" inclusive. E assim, com a cadeia de Livres Iniciadores, ou "S.: I.:" segundo Saint-Martin, o Templo Cohen de Paris, o Grupo "AGLA", o Alto Snodo, foi reconstrudo aquilo que o Governo sectrio de Vichy acreditava ter erradicado para sempre! E, ainda mais, uma organizao infinitamente mais compacta, com uma descentralizao fecunda em suas pesquisas, uma juventude e um ardor durvel, tornando doravante o Martinismo mais vvido e mais forte que no passado. Arquivos materiais, cujas certas peas constituam documentos sem igual, Cartas e Patentes, irrefutveis e sem ambigidade, linhagens inatacveis, completavam esta poderosa legitimidade. Isso que no tinham conseguido realizar os Antigos Mestres iria reviver, e melhor ainda, PROSPERAR... Foi ento que um evento dramtico ocorreu, j mencionado acima, e que alterou completamente as vises mtuas dos dois ramos Martinistas. No Sbado, 25 de Maro de 1944, no fim da tarde, alguns homens se apresentaram no domiclio de Constan Chevillon, na Rua dos Macabeus, em Lion, hospedado na casa da viva Bricaud, esposa do pranteado Gro Mestre da Ordem. Algumas semanas antes, outros homens haviam vindo procurar por Jean Bricaud. Informados que ele estava morto h dez anos, eles envergonhados desculparam-se, e se retiraram. Desta vez, eles estavem melhor documentados. C. Chevillon estava l. Valendo-se de um mandado de busca, que se recusaram a mostrar, eles puseram a casa em total desordem, levando algumas garrafas de champanhe, presente de um amigo de Chevillon por ocasio do batizado de seus filhos, batismo celebrado por ele mesmo, na qualidade de patriarca da Igreja CatlicaGnstica de Lion. Ento, no tendo achado nada de suspeito, eles declararam C. Chevillon preso. Durante a noite, a Sra. Bricaud aguardou pelo seu regresso. Na manh seguinte, alguns agentes da polcia (verdadeiros, desta vez) se apresentaram e advertiram-na qua haviam descoberto o cadver de seu hspede, crivado de balas, em um terreno abandonado. Seu dinheiro, sua bengala, estavam intactos. O crime havia sido incontestavelmente poltico. Tal , lacnica e dramtica, ao mesmo tempo, o relato deste drama. Em 1940, o anti-maom Vallery-Radot e alguns membros do Governo de Vichy j tinham revistado a casa da Sra Bricaud. Nas listas dos Altos Dignitrios das Sociedades Secretas, publicadas pelo Dirio Oficial, o nome de Chevillon figurava. E alguns dias antes desse drama, Maurice Yvan-Sicard, do Partido Popular Francs, chefe de propaganda, declarou em uma reunio que era preciso "abater os

chefes da alta-maonaria e da sinarquia". E todas as revistas anti-manicas assinalavam o Martinismo como idntico a essa mesma Sinarquia. Desde ento, a campanha para premeditar o assassinato de Chevillon estava assinada... Na realidade, "a Sinarquia", uma organizao secreta altamente financiada, existia certamente, e muito bem. Mas ela nada tinha que ver com o princpio sinrquico do governo de estado, proposta antes por um martinista de Saint-Martin, Saint-Yvez d'Alveydre! A Ordem Martinista havia sido propositadamente confiundida com um movimento puramente poltico e capitalista, misturando os Martinistas com negociantes e aventureiros. Mas, seja como for, o assassinato de um sexagenrio devia, como sempre, gerar uma colheita fecunda. Os dois ramos de Lion e de Paris, j ao ponto de unirem-se definitivamente, e suprimir essa ciso injustificada, puseram fim a essa separao. Decidiu-se voltar pura e simplesmente ao antigo "Rito dos Elu Cohen", rito manico espiritual e oculto, e de eixar ao livre arbtrio os detentores da linhagem de S.: I.: de Louis Claude de Saint-Martin o direito, como Livres Iniciadores, de perpetuar sua Tradio. O "Rito Cohen" foi retomado conforme a forma do sculo XVIII e assim hierarquizado, tal como havia sido fixado por Martinez de Pasqually: Classe de Prtico Classe de Prtico Classe do Templo (Captulos e Arepagos) Classe Secreta (Santurio) Aprendiz-Maom Companheiro-Maom Mestre-Maom Aprendiz-Cohen Companheiro-Cohen Mestre-Cohen Mestre-Elu Cohen Grande Mestre Cohen (ou Grande Arquiteto) Grande Eleito de Zorobabel Reau+Croix Grande Mestre Reau+Croix Maonaria Azul Filosfica Maonaria Verde Cabalstica Maonaria Negra Tergica Maonaria Vermelha Sacerdotal

Longos perodos e estgios de prova foram impostos para passar de um grau a outro, e foi decidido apenas transmitir os ensinamentos de acordo e em razo direta com o saber e o trabalho pessoal do receptor. A Classe de Prtico Maonaria Azul reunidas nas Lojas de So Joo da Maonaria Simblica transmitiam o ensino moral e filosfico. A Classe de Prtico trazia os ensinamentos cabalsticos, de acordo com a doutrina do Mestre fundador da Ordem, tal como estava contido (velado) no "Tratado da Reintegrao dos Seres Criados" e na "Revoluo das Almas" do rabino Isaac Luria. A Classe do Templo aportava o conhecimento tergico e prtico. Para tanto, o afiliado trabalhava no laboratrio oculto, e aplicavam-se os arcanos da Alta Magia. Enfim, a Classe Secreta, ou do "Santurio" transmitia uma iniciao sacerdotal completa, trazendo ao Reau+Croix a verdadeira e autntica sucesso dos Sacerdotes segundo Melkitsedek e segundo Aaro, junto com tudo o que esta iniciao comporta de complemento tergico aos ensinamentos do "Templo" e de "poderes" ocultos, concedidos por esta ordenao sacerdotal. Com os Elu Cohen, multiplicados e organizados, a Tradio Ocidental possua j a sua milcia sagrada, tal como no passado possuiu o Templo de Jerusalm, com seus Templrios, tanto sacerdotes como

soldados... No momento em que escrevemos estas linhas, concluindo um manuscrito iniciado h dois anos sob o terror policial, Paris, vitoriosa e feliz, clama por sua liberdade reconquistada! Durante sete dias e sete noites, demolindo as barricadas, um povo patriota e orgulhoso esteve lutando para eliminar o regime de servido, de censura e de morte que lhe impuseram os brbaros. E como h vinte sculos, em Emas e em Hebron, os levitas reunidos atrs de Judas Macabeus contra Antoco Epfanes, e que teve Martinistas e Elu Cohens combatendo juntos, por trs das mesmas barricadas! E os soldados alemes foram expulsos, seus carros de guerra incendiados e suas fortalezas derrubadas. Mas, o que diramos da parte que teve nessa ao, libertadora dos espritos e dos corpos, das idias e atos, essa ressurgncia, cada vez mais numerosa, de espadas ritualsticas e de chamas simblicas? Que diramos do poder das palavras de uma Teurgia secular e da oculta radiao dos crculos operativos misteriosos? Em poucos meses, toda a massacrante potncia militar que se espalhou sobre a Europa, terrorizando-a por alguns anos, havia colapsado. Toda a barbrie pag acompanhou os estandartes negros ornados pelos dois S rnicos de prata que a Waffen-SS moldou, ante a Cruz de Cristo unida Estrela de Salomo... E os sinistros emblemas de um regime sem corao e sem piedade serviram somente para velar a incompreenso dos chefes brbaros frente a essa incompreensvel derrota. Nem a cruz gamada voltada esquerda, nem os crnios e ossos de prata das sees especiais, nem os chifres bovinos que ornavam os emblemas regimentais alemes prevaleceram diante dos velhos pantculos do princpio dos tempos! Odin e Thor, Irmensul ou Wottan, nenhum dos antigos deuses se ergueu ou deixaram o manto prpura onde dormem as divindades mortas, para combater, tal como os deuses da Grcia, frente de suas legies. Quadro da Linhagem do Martinismo e Martinezismo Contemporneo

E se verdico que o homem de Bertschesgaden tentou subjugar os Poderes Divinos aos seus desejos de dominao, se verdade que a Alemanha nacional-socialista voltou-se para os deuses de uma outra era, no menos certo que eles no lhe puderam dar a vitria. "Tudo repleto de almas e de demonios..., disse Aristteles. E Leon Daudet, citando o filsofo antigo, acrescenta em "Um dia Tempestuoso" (Un jour d'Orage): "... e ns vivemos no centro de um perptuo combate de grandes asas, brancas ou negras.... Espiritualista sua maneira, a Alemanha nacional-socialista havia conseguido obter protees ocultas, e, graas a elas, conquistou pessoas que voluntariamente se afastaram de seus prprios protetores. Ser que os povos livres sabero compreender este sinal, e, rompendo conscientemente com um atesmo e um clericalismo infantis e obsoletos, reencontrar as fontes eternas, a gua viva da verdadeira espiritualidade? Enquanto este trabalho ia sendo completado, o Sr. Jean Chaboseau, filho do Gro Mestre da Ordem Martinista, Augustin Chaboseau, fez chegar s nossas mos o seguinte Relato manuscrito sobre a [15] Ordem fundada por Papus. Aqui est em sua integralidade .

[1] Seu nome se escrevia originalmente "Vuillermoz". [2] Deus gosta dos nmeros mpares. Referncia de Virglio s propriedades msticas atribudas aos nmeros mpares. [3] Na Frana, o atual sucessor de Willermoz no comando do "Rito Escocs Retificado" o Dr. Camille Savoir, "Grande Prior da Frana", antigo "Grande-Comandante" do Grande Oriente da Frana, uma figura que honra e enriquece a Maonaria. [4] Os rituais manicos so suficientemente conhecidos pelo Pblico, atualmente, de modo que podemos entrar em seu simbolismo sem maiores explicaes. [5] Stanislas de Guaita, notadamente, em A Serpente do Gnesis (v. II). [6] Tomamos essas definies magistrais da obra esgotada de G. Chevillon: "A verdadeira face da Franco-Maonaria". [7] O leitor no-maom ir apreciar o quanto puder esta magnfica definio da real maonaria do profundo pensador e ao pensador cristo convicto que foi Constan Chevillon. [8] Ns remetemos o leitor obra espiritual de Vitoux: "Les Coulisses de lAu-del" (Os Canais do Alm), no captulo intitulado "La Guerre ds Deux Roses" (A Guerra das Rosas). [9] Desde a Liberao, ns restitumos esses documentos a seus proprietrios, que os confiaram apenas a ns. Mas esto sempre acessveis aos historiadores habilitados a consult-los. [10] Esta colocao apaixonada por uma iniciao face-a-face particularmente relevante dada a quantidade de autodenominadas sociedades msticas que oferecem "iniciaes astrais" ou "iniciaes por correio" na atualidade, e sempre por um custo enorme. [11] Direito Humano. Margaret morreu em 1908. [12] De forma alguma isso reflete a pureza desses iniciados! Apenas se trata de uma medida de disciplina puramente interior... [13] Concebidos no esprito primitivo, esses exorcismos eram dirigidos contra o MAL, enquanto princpio, mas nenhuma inteno partidria (poltica, pessoal, etc...) estava includa. Este fato deve ser destacado. [14] Essa ltima transmisso era irregular, porque seria preciso que o Supremo Conselho do Rito Escocs Antigo e Aceito tivesse a si mesmo dissolvido. Essa no era o caso... [15] extraordinrio este documento esteja includo por vrias razes, e os motivos de Ambelain so pouco claros. Primeiro, incomum citar um trabalho completo de outro autor. Segundo, um texto estranho que mais parece um manifesto do que um convite para filiar-se a uma ordem oculta altamente espiritual e desenvolvida. Finalmente, ao afirmar que a Ordem Martinista a nica com uma linhagem autntica, parece refutar a prpria Ordem dos Elu Cohen de Ambelain!

Sociedade das Cincias Antigas

Nota Histrica sobre a Ordem Martinista O pblico que se interessa por temas iniciticos, por mistrios esotricos considervel, e dir-se-ia que um dos fatores de propagao dessas doutrinas a renomada Ordem Martinista. Mas poucos estudantes do Oculto sabem o que se entende por isto. por isso que, em uma Revista que, desde sua fundao, coloca em sua cobertura o smbolo desta Ordem, pareceu-nos necessrio dar alguns poucos fatos sobre [1] esta Sociedade da qual muito se falou, e em geral de modo errneo. A existncia da Ordem Martinista um fato preciso, e mesmo o leitor menos advertido sabe que esta ordem foi fundada por Papus, seguidor de Saint-Martin. Mas entende-se que Papus o sucessor de Saint-Martin, e como Papus mesmo afirma, que essa Ordem teve por fundadores Martinez de Pasqually e o prprio Saint-Martin. A verdade outra. Papus foi a alma e o animador de um movimento de renovao dos estudos esotricos, no fim do sculo XIX. Cercado por escritores de talento, de pesquisadores e de eruditos, ele se props, e conseguiu, fazer penetrar mesmo no pblico menos informado, esta forma de compreender o universo, a metafsica e a cincia. Mas Papus compreendeu depressa que, para reunir os elementos dispersos que se entregavam a essas pesquisas, havia a necessidade de uma Sociedade, que os uniria em um feixe e estudaria com disciplina os sistemas, e formaria uma elite capaz de pesquisar e de difundir, conforme um mtodo apropriado, esse conjunto de doutrinas que ele e seus amigos ansiavam por ver disseminada. Com esse objetivo, iniciou-se uma forma especfica de Maonaria. Papus teve a idia de criar uma Ordem anloga, cujo modo de trabalho seria sensivelmente o mesmo, e a disciplina interior inspirada nas Ordens Manicas. E j sendo iniciado pela tradio de Saint-Martin, ele pretende colocar sob esta gide a Ordem que ele comps com seus amigos. J iniciado, ele coloca suas foras no seu propsito, e ns relembramos o Livro de G. Van Rijnberk a este respeito: "Ns veremos como ele agrupou Martinistas que haviam sido individualmente iniciados como ele mesmo o foi, para trazer essa Ordem luz e ela nasceu em 1891". Mas ainda era preciso apresentar algo que prova-se que ela teve uma origem, uma filiao, uma tradio, e ao colocar a Ordem sob este vocbulo, ele constatou que j havia existido no passado, no seio da Maonaria escocesa, uma Ordem fundada por Martinez de Pasqually, e fora da Maonaria, um Grupo criado por Saint-Martin. Ns no pretendemos julgar Papus, nem o atacar. Contudo, a verdade histrica nos obriga a tornar preciso que a linhagem invocada por Papus entre essas organizaes e esta que ele constutui em 1891 completamente fantasiosa e marcada por um desejo de justificao. Papus, em um manifesto de 1906, publicou que a Ordem Martinista foi fundada por volta de 1750 por Martinez de Pasqually, continuada por Saint-Martin e depois por Willermoz at 1810, e que ela teve um revigoramento pela constituio de um Supremo Conselho em 1887; anunciando que o Supremo Conselho do qual ele foi Presidente tinha conservado os arquivos desde 1767, ele deixa entender que estamos em presena de uma Sociedade que no encontrou nenhum problema de continuidade, e que seu

Chefe atual o sucessor legtimo dos precedentes. certo que uma unidade doutrinal unia os detentores desta tradio, mas a se restringe essa continuidade. A Ordem fundada por Martinez desapareceu oficial e oficiosamente na Conveno de Wilhemsbad, e, composta por Maons, possua um objetivo e um mtodo de trabalho muito particular. Nunca Saint-Martin deu continuidade a essa Ordem, que no continuou a existir sob esse nome, e ademais como teria podido, pois ele se demitiu de todas organizaes manicas por sua carta de 4 de Julho de 1790, e ele comeou a propagar seu sistema pessoal s a partir de 1793. Quanto a Willermoz, preocupado com a Maonaria transcendente, ele consagrou sua atividade, aps a morte de Martinez, [2] maonaria retificada, rito escocs dissidente, mas sempre manico. Qual , portanto a filiao que Papus pode reivindicar? Vamos justificar a origem da Ordem Martinista fundada por Papus. Esta linhagem, que remonta a Saint-Martin, seja atravs de Chaptal, pelo Abade de la Noe, e que Van Rijnberk a analisou no tomo II de seu estudo sobre Martinez, no tem nenhuma conexo com a Ordem dos Elu Cohens do Universo deste ltimo, mas sim com a Sociedade dos Filsofos Desconhecidos, cujos Estatutos foram fornecidos pelo Baro Tschoudy em sua "Estrela Flamejante" (1784). esta Ordem, ou confraria mstica, que conta entre seus membros Khunrath, Gitchel, Salzmann, Boehme, e que atraiu Saint-Martin quando ele se demitiu dos Cohens, da S.O.T., etc... por sua carta de 1790, poca em que ele vivia em Estrasburgo. desta Ordem, que se uniu com os "Irmos do Oriente", e que um dos patronos foi o Imperador Alxis Comnne, e que ainda mais antiga, de onde surgem os smbolos fundamentais e nicos do Martinismo, e as letras que acompanham o "Chrismon" dos pontos misteriosos da Ordem tambm tiveram essa origem. dessa Fraternidade que Saint-Martin recebeu as chaves de seu Caminho Interior. Foram elas que ele depositou entre as mos da Sociedade dos ntimos, sociedade cuja existncia comprovada pela carta ao Professor Koster em 1795, citada por Rijnberk, endereada a Von Mayer por J. Pont do qual fala Gleitchen. Assim, unicamente esta Sociedade dos ntimos de Saint-Martin que Papus renovou, que ele constituiu em Ordem, e qual ele deu uma maior forma manica, isto , que ele organizou sob a forma de uma obedincia real, com Lojas, Grupos, Conselho Supremo, etc..., algo que tinha sido indeterminado e livre, e que estava se reduzindo. Esta Ordem Martinista conheceu uma grande atividade, tanto que no mais se podia mencionar SaintMartin e Martinismo sem evocar a existncia imediata da Ordem do mesmo nome. Logo aps o falecimento de Papus (1916), assiste-se a um florescimento de membros do Supremo Conselho proclamando-se cada um Gro Mestre, e cada um se fazendo reconhecer por uma frao dos membros. Um publicou um ritual, outro manteve o sistema de iniciaes livres, e um outro enfim, que reuniu rapidamente o maior nmero de aderentes, no se contentou com a Tradio de um quarto de sculo da Ordem, e fez tantas modificaes que se assistiu realmente ao nascimento de uma nova Ordem. Apropriando-se por sua conta das afirmaes de Papus, e alegando ser seu sucessor legtimo, assumiu a filiao regular de Martinez pelos livres iniciadores que lhe haveriam transmitido, fechando a Ordem assim renovada aos no-maons, exigindo graus manicos como um requisito admisso, rejeitando as mulheres, fabricando um ritual, e criou-se um edifcio que no exterior se mantinha de p, e [3] no qual seus membros acreditavam com uma f cega. Em vista desses fatos, um limitado, mas suficiente, nmero de sobreviventes do Supremo Conselho de 1891 se reuniu em 1931, proclamando a continuidade da Ordem fundada por Papus com eles, como continuadores da Sociedade dos ntimos de Saint-Martin. Anunciando-se como os nicos justificados para manifestar essa regularidade, eles formaram um Conselho Supremo que escolheu por eleio, como

haviam procedido em 1891 o mais antigo, tanto em idade profana, quanto inicitica, e fundaram grupos segundo o antigo costume. Para reforar sua reivindicao, eles escolheram pra presidir este Conselho restaurado um dos dois assistentes sobreviventes de Papus, aquele que recebeu esta filiao sem quebra de continuidade desde Saint-Martin. Ou seja, uma das rarssimas pessoas com que no contava Papus em sua linha inicitica (e claro que se deve compreender que isto se refere apenas sua sucesso inicitica, e no ao ttulo de Gro Mestre, que foi criado por Papus, e que no existia antes dele). A Iniciao dada pela Ordem Martinista , conforme sua origem, em um s degrau ou grau, e plena e total nesses termos. Mas ela precedida por um grau de provao, que comporta duas etapas, uma das quais a iniciao propriamente dita, e a segunda que a transmisso de poder do iniciador. No h casos de recusa de aceitao com respeito entrada na Ordem por causa da ausncia de uma filiao manica ou pelo sexo do postulante. A Ordem Martinista, que se proclamou Tradicional, e nica a poder prov-lo, recusa-se a aceitar algum de outro grupo como Martinista "livre"; pelo contrrio, sendo ela a mais pura ortodoxia tradicional, so as outras pretenses a uma regularidade que se tornam, ipso-facto, "livres" em comparao a ela. Em 1939, uma Conveno Geral reuniu em Bruxelas as Sociedades e Fraternidades iniciticas no manicas, e a Ordem Martinista renovada em 1931 foi a nica reconhecida como de posse da regularidade de Saint-Martin, e a nica admitida a falar em nome do Martinismo. Agregando o qualificativo de Tradicional, a Ordem Martinista espalhou-se em diversos pases (EUA, Blgica, Dinamarca, Sua e Holanda) e se regularizaram as formaes ou grupos criados por Papus que se consideravam como "livres", dado que esses grupos no queriam reconhecer aquelas Organizaes que se proclamavam continuadoras de Papus, em razo das modificaes levadas a cabo aps sua morte, e pelas pretenses injustificadas a outras coisas que no tradio de Saint-Martin. Atualmente, a Ordem Martinista Tradicional readquire, no sentido antigo da expresso, fora e vigor, na Frana ao menos, (pois em particular nos EUA, ela cessou as atividades), onde seus membros foram molestados, perseguidos, presos, pelas foras de Vichy, e o Supremo Conselho universal, sediado em Paris, acaba de enderear a todos os Martinistas do mundo uma circular anunciando a retomada oficial de seus trabalhos. Agora firme nos propsitos de seu Mestre, o Filsofo Desconhecido, a Ordem Martinista Tradicional reivindica a honra de se ver considerada como a nica detentora desta tradio, a clama a todos os Iniciados Martinistas para se agruparem sob sua gide, porque ela representa, na pessoa de seu Presidente e de alguns de seus membros, uma Tradio mais que milenar, e que no deve sua existncia, de maneira nenhuma, a Papus em 1891; Papus estava apenas interessado nisto, como mostramos, e devemos admitir que a forma que ele deu a esta organizao provou-se ser to vivel, positiva e fecunda, que impossvel de conceber a atividade Martinista sob um outro aspecto. Como se observa, h atualmente duas entidades distintas: a Ordem Martinista Tradicional, que agrupa os Martinistas de Saint-Martin (martinismo livre) e a Ordem dos Elu Cohen (Martinismo Manico, de caractersticas tergicas). Os Adversrios do Martinismo e o "Segredo" da Ordem Em uma Ordem to combativa quanto o Martinismo, no se poderia afirmar que contaria apenas com amizades! Era inevitvel que, deslanchando uma ao no domnio material, quanto no domnio hiperfsico, o movimento suscitado outrora por Martinez de Pasqually criaria uma reao contrria. muito curioso que em domnios aparentemente opostos, foi onde essa reao se produziu, e os

adversrios podiam ser contados igualmente nas linhas de catlicos ultra-militantes e de franco-maons racionalistas ou ateus, nos preconceitos dos cegos escarnecedores, como na loucura fantica dos intolerantes. Acima de tudo, o Martinismo caiu sob a censura pontifical que, seguindo o exemplo dos imperadores romanos da decadncia, proscreveu as "Sociedades de Pensadores" e as "Companhias Esotricas". assim que a Encclica " Qui Pluribus" do Papa Pio IX (o mesmo que foi, segundo parece, afiliado Franco-Maonaria no tempo em que ele era um mero Prelado...) e datada de 9 de Novembro de 1846 nos diz: "Animado de uma justa emulao de zelo e dos santos exemplos de seus predecessores, Gregrio XVI, de santa memria, e do qual fomos constitudos seu sucessor, apesar da inferioridade de nosso mrito, condenou por suas cartas apostlicas as mesmas sociedades secretas, e que ns tambm declaramos condenadas e estigmatizadas.... Em 1209, o Snodo de Rouen j havia dado o exemplo contra o Companheirismo e os Ofcios, dizendo: "... H clrigos e laicos que se engajam a si mesmos por meio de um juramento a uma sociedade mtua, assim se expondo ao perjrio (?). A Santa Igreja declara ter horror de semelhantes associaes.... Foi, portanto com precedentes bem conhecidos que o Papa Clemente XII, em 28 de Abril de 1738, publicou sua Encclica "In Eminenti". Ns no resistimos tentao de transcrever alguns extratos significativos da ignorncia absoluta na qual um bom nmero de condenaes terrveis foram publicadas, sem que tivesse conta da absoluta pureza de intenes dos hereges. Ns dissemos terrveis, pois, at a metade do sculo XIX, em pases como Portugal e Espanha, para citar dois, a heresia era ainda punida com morte. Em Portugal, apenas o fato de ser reconhecido como Franco-Maom resultava na aplicao imediata da sentena, e por muitos anos, foi a bordo dos navios de guerra do Rei da Inglaterra, ancorados permanentemente nos portos portugueses, que se realizavam as "sesses" dos maons portugueses! [4] "Ns aprendemos pelo pblico renomado , que a cada dia se disseminam por toda parte, com renovado progresso, certas sociedades, assemblias, encontros, agregaes ou conventculos, chamados de Franco-Maons, ou sob outra denominao, segundo a variedade das lnguas, na qual homens de todas as religies e seitas fingem uma aparncia de honestidade natural (...) ligam-se entre eles por um pacto to estreito quanto impenetrvel, de acordo com leis e estatutos criados por eles, e aderindo a um juramento feito sobre a Bblia, e sob as penas mais graves, manter um silncio inviolvel tudo o que fazem na obscuridade do segredo. Mas como tal a natureza do crime, que se trai a si mesmo e grita em alta voz, provocando sua descoberta e denncia. Essas j mencionadas sociedades ou conventculos deram nascimento a to fortes suspeitas no esprito dos fiis, que se filiar a essas sociedades , para pessoas de probidade e de prudncia, macular-se com a marca da perverso e da malcia. Pois, se essas sociedades no estivessem predispostas ao mal, elas no odiariam a luz, e esta suspeita to real, que em certos Pases, elas foram proscritas e banidas por um longo tempo, por serem contrrias segurana dos Reinos. Mais adiante vem a condenao final: "Por isso ns proibimos, formalmente, em virtude da santa obedincia a todos e a cada um dos fiis de Jesus Cristo, de qualquer idade, grau, condio, posio, dignidade, de qualquer preeminncia, laicos ou clrigos, seculares ou regulares, merecendo mesmo uma meno particular, de ousar ou de presumir sob qualquer pretexto, seja a cor que ela porte, de entrar nas ditas sociedades de Franco-Maons, ou denominadas por outra forma, de propag-las, mant-las, receb-las em sua casa, fornecer qualquer esconderijo ou ocult-las. Tambm, de ser inscrito, assistir, ou lhes dar poder e os meios de se reunirem,

fornecendo qualquer coisa a elas, aconselhar, assistir, favorecer aberta ou secretamente, direta ou indiretamente, por si ou por outros, de qualquer maneira que seja, como tambm de exortar outras pessoas, provocar, incentivar a se inscreverem em esse tipo de sociedades, a se tornarem membros, ajud-las, ou aliment-las que qualquer forma que seja ou lhes aconselhar. E Ns ordenamos que se abstenham, absolutamente dessas sociedades, assemblias, reunies, agregaes ou conventculos, e isto sob a pena de Excomunho a incorrer sobre todos os transgressores, como acima, in fact, e sem qualquer outra declarao, e que ningum poder receber o beneficio da Absolvio por outro que Ns, ou pelo Sumo Pontfice Romano que reina, se no estiver, todavia, em vias da Morte. Ademais, necessitamos e ordenamos que todos os Bispos e Prelados superiores e os Ordinrios, de toda parte, que todos os Inquisidores da Heresia informem e procedam contra os transgressores de qualquer estado, grau, condio, posio, dignidade ou preeminncia que sejam, reprimam-nos e os punam com as penas merecidas, como fortes suspeitos de heresia.... Que no permitido a nenhum homem violar ou contrariar, por uma empresa temerria, esta Bula de nossa declarao, condenao, mandamento, proibio e interdio. E se algum ousar tentar, que este saiba que incorrer contra a indignao do Deus Todo-Poderoso, e dos bem-aventurados apstolos Pedro e Paulo". Mas ainda havia homens justos e de razo na Frana, em 1738! E o Parlamento recusou-se plenamente de "reprimir e punir" as pessoas "suspeitas simplesmente de heresia", sem que a clera dos bemaventurados Pedro e Paulo os amedrontasse! A Bula no foi retificada, e a nao passou longe dessa clera romana. Em 18 de Maio de 1751, o sucessor de Clemente XII, o Papa Bento XIV, promulga por sua vez a Encclica "Providas". Apenas iremos revelar esta frase significativa que nos mostra que a Verdade pouco importa a certas pessoas, se sua opinio metafsica to simplesmente abandonada ou comprometida. "Ento, entre as causas gravssimas da dita proibio e condenao, a primeira que nessa espcie de Sociedades, renem-se homens de todas as Religies, e de todas as Seitas, de onde se v o mal que pode resultar para a pureza da Religio Catlica. ...) Ns requisitamos, com nosso extremo zelo, para efeito de sua execuo, a assistncia e o apoio de todos os prncipes e de todos os poderes seculares catlicos, dos soberanos e poderes escolhidos por Deus para serem os defensores da F e os protetores da Igreja e, por conseguinte, seu dever empregar todos os meios para fazerem prestar a obedincia devida s Constituies Apostlicas". Enumeramos as Encclicas seguintes, que confirmam ou apiam estas acima: Encclica "Ecclesiam", de 13 de Setembro de 1821, de Pio VII, Encclica "Quo Graviora", de '13 de Maro de 1826, de Leo XII, Encclica "Traditi", de 24 de Maio de 1829, de Pio VIII, Encclica "Humanum Genus" de 20 de Abril de 1884, de Leo XIII.

Entre as duas ltimas, situa-se a Alocuo Consistorial de 25 de Setembro de 1865, de Pio IX. A cegueira de certos "ultras" tal que, na pequena brochura "A Igreja e a Franco-Maonaria", F. de Boisjolin, o compilador de quem emprestamos estes textos (o qual nos atesta uma garantia de autenticidade!), afirma-nos em uma nota:

"Sem dvida isto foi observado, mesmo em face das mais malignas Sociedades Secretas, os Papas no deixaram de exibir uma serenidade e uma mansido plenamente evanglica". E aqui estamos! Procuramos em vo pela "mansido plenamente evanglica" que poderia beneficiar os ltimos hereges queimados vivos em Zaragoza, em 1804, em presena das autoridades civis e religiosas, trajados com um so-bento de linho grosseiro, amarelados com enxofre, tal como seus predecessores dos sculos anteriores! E quem ficaria surpreso que a ao poltica de certas sociedades secretas, manicas ou paramanicas, era destinada, antes de tudo, a fazer desaparecer um fanatismo to selvagem, to pouco relacionado com a mensagem de Cristo? Quem ousaria afirmar que tal intolerncia poderia ser justificada pelos ensinamentos do Monte das Oliveiras? Quem no poderia entender a fidelidade que essas mesmas sociedades observaram com respeito aos poderes pblicos protestantes, e, portanto tolerantes, enquanto sua ao poltica, pelo contrrio, perseguia os assassinos dos tronos catlicos, os fornecedores de masmorras, cadafalsos e estacas? Quem ousaria negar que essas seitas apenas adotaram uma atitude hostil ao Catolicismo Romano porque este lhes havia declarado uma guerra sem misericrdia? A condenao geral do Martinismo e de todas as Sociedades Secretas justificava as aes de Martinez de Pasqually, ao integrar sua Ordem no seio da Franco-Maonaria, por propsitos prticos e por causa da indiferena das autoridades francesas pela Bula de Clemente XII, praticamente fora do alcance da Santa Inquisio. Alm disso, em nosso pas, numerosos eram os grandes senhores da corte, os grandes burgueses, os de cargos influentes, e mesmos os prelados e os membros do pequeno clero, que haviam recebido a iniciao manica, no interior das lojas escocesas. Isto criava uma proteo muito eficaz! Todavia, essa indulgente tolerncia do estado poderia um dia desaparecer. Dias sombrios poderiam [5] voltar, mesmo na Frana; a Revogao do Edito de Nantes , as brutais perseguies religiosas, seguidas pela intolerncia que havia sido prometida aos Protestantes muito antes, mostrou que, para as doutrinas esotricas, nenhuma poca, nenhum regime, nenhuma promessa, constituem uma garantia suficiente. E isto justifica porque o Martinismo deve sempre ser constitudo e comportado como uma Sociedade Secreta. Eventos recentes, a hostilidade brutal, manifestada pelos poderes pblicos, de 1940 a 1944, mostraram como essa medida bem-fundamentada! Se o Martinismo no fosse uma ordem oculta, se tivesse boletins e listas nominativas oficiais, ele teria sido dissolvido da mesma forma. Os sindicatos, patronais ou dos trabalhadores, eram sociedades secretas? E sua constituio regular, oficial, manteve os vrios partidos franceses seguros do mesmo fim, tanto de corpos como de bens? No... Tudo foi dissolvido, os bens confiscados, os imveis ocupados ou vendidos, quer se tratassem de crculos esotricos, msticos, ou de agrupamentos e organizaes econmicas ou polticas. Conclumos ento que o "segredo" das Fraternidades Iniciticas uma medida de sbia prudncia, justificada abundantemente pela experincia secular. E notemos simplesmente, de passagem, que as diversas ordens religiosas, s quais o "renomado pblico" (como o excelentssimo Clemente XII to generosamente o descrevia...) atribui uma influncia poltica oculta, tal como os sacerdotes da "Companhia de Jesus" e os Dominicanos, no tm por hbito publicar ao som de trombetas as instrues e ensinamentos que eles transmitem a seus membros... Voltemos aos adversrios do Martinismo. Deixemos o Grande Adversrio por suas hostilidades menos brutais e menos perigosas! Embora parea estranho, a Franco-Maonaria regular, racionalista ou livre-pensadora, sempre olhou

com desdm as obedincias msticas. No Martinismo, a doutrina de Martinez de Pasqually, os Ritos Tergicos dos Elu Cohen, o papel preponderante que desempenhou, neste sistema metafsico, a pessoa do Verbo Encarnado, tendeu a envolver a Ordem em uma certa atmosfera mstica, de uma colorao "clerical", de desgostava a um nmero de maons. Por essa razo Thory, em sua obra "Histria do Grande Oriente da Frana, Paris 1812" nos diz em seu prefcio que seu objetivo : "Prevenir os membros da Ordem contra o charlatanismo de certas pessoas que no tm outros meios de sobrevivncia seno na propagao dessas produes, a maioria filhas da loucura e da ganncia". Em outro livro, (Histria da Franco-Maonaria Francesa e Estrangeira), ele nos mostra sua opinio sobre Martinez: "Pasqualis ou Pascalis (Martinez), autor do sistema conhecido sob o nome de Martinismo: ele foi o mestre de Saint-Martin. Tanto um como o outro introduziram os princpios msticos desse sistema em algumas Lojas do Reino. As opinies de Martinez foram refutadas pela Grande-Loja da Frana, a qual rejeitou este sectrio do interior das Lojas da Constituio, por uma deciso de 12 de Dezembro de 1765". Este mau-humor mal concebido, j que se pode ler na capa da revista manica "A Accia", rgo oficial do Grande-Oriente da Frana a seguinte frase, assinada pelo maom Limousin: "A Franco-Maonaria a anti-igreja, a Igreja da Heresia". Passaremos rapidamente pelos raros autores que, hostis ao Martinismo, atacaram ou criticaram a Ordem e seu fundador, durante o curso do sculo XIX. As crticas so geralmente to breves quanto carecem de uma documentao autntica. Ns chegamos ao nosso sculo XX, para aqui encontrar a obra de Benjamin Fabre, que prossegue com a tradio de Barruel, Le Franc, etc... e afirma que os Martinistas iniciaram a "Revoluo"! Quando se recorda que Cazotte pagou com sua cabea a afiliao Ordem e sua fidelidade Monarquia; que Andr Chnier foi decapitado na guilhotina sob o Terror; que Louis Claude de Saint-Martin escapou da guilhotina por um verdadeiro milagre, e que em geral todos os Elu Cohen foram cavalheiros moda antiga, e muitas vezes oficiais de carreira, difcil de ver esses homens que, na Conveno de Wilhemsbad, opuseram-se aos Iluminados da Baviera, por ensaiarem preparar uma revoluo! Pondo isto de lado, "Franciscus Eques a capite galeato" uma obra bem documentada. No omitiremos o trabalho de Paul Vuilliaud "Os Rosa+Cruzes de Lion do sculo XVIII". O autor ali faz mais observaes irnicas que histricas. Ele hostil por convices religiosas, e devemos lhe agradecer, contudo, por ter somente usado a ironia e no o dio! Ainda ele foi sbio ao evitar zombar dos Ritos. Teria ele esquecido que ritos semelhantes existiam na Igreja que ele era to caro? Catlicos crentes e Maons descrentes nada ganharam ao zombarem de suas respectivas tradies. Estas coisas devem permanecer acima de toda rixa, e o Smbolo, divino em suas origens, existente em altas "regies", so de l... Em seguida vem o panfleto (que era vendido fora da exposio anti-manica de 1941) cujo autor era Ren-Louis Jolivet, advogado, locutor da Radio Paris durante a ocupao alem. Ns o iremos citar integralmente e o leitor poder ento se dar conta da m f desta triste pessoa, (que de seu microfone, com um punhado de marcas na mo esquerda, tratava de "traidores" os oficiais que, em Toulon, preferiram sabotar seus navios que v-los entregues nas mos estrangeiras). Do livro "Sociedades Secretas, Maonaria e Judasmo", ns tiramos esta obra-prima de deformao consciente:

"Em 1754, o judeu Polons Martinez de Pasqually fundou a ordem dos Elu Cohens (em hebraico, Cohen quer dizer sacerdote), na qual os judeus eram naturalmente admitidos. (De onde isto foi retirado? Nenhum documento trata da presena de Judeus no seio da Ordem...). Aps a morte de Martinez, Saint-Martin e Willermoz tornaram-se os principais chefes dessa seita que toma o nome de Martinismo. (Vimos que Saint-Martin se demitiu em 1790...). Tudo isto pode ser considerado como o incio de uma direta e concreta ligao entre os Judeus e as Sociedades Secretas. (Mas se os Judeus eram admitidos, porque isto era s o simples prefcio de uma ligao?...). No famoso Congresso de Wilhemsbad, de 1782, o Judasmo era admitido nas Sociedades Secretas, de fato e de direito. (No, foi apenas na Revoluo que os Judeus puderam entrar na Maonaria!). e fato, porque o Martinismo, de origem judaica, foi admitido na Assemblia, e porque as Lojas inglesas foram imediatamente favorveis aos Judeus. O famoso maom ingls John Toland j havia publicado, em 1715, um escrito cujo ttulo significativo: Razoes para naturalizar os Judeus da Gr-Bretanha". Isto de uma astcia maravilhosa! No incio, nosso autor nos afirma, sem nenhuma prova, que Martinez de Pasqually era judeu! Depois, ele conclui que, como seu fundador era, todos seus membros o so! Em seguida, a Ordem, por um passe de mgica, tornou-se integralmente semita, os Judeus de acordo com ele entraram na Maonaria quando a Ordem dos Elu Cohen toma parte na Conveno de Wilhemsbad!... E voil! Sem hesitar, ele nos diz que as Lojas inglesas so favorveis aos Judeus, ainda que nenhuma Loja Inglesa tenha tomado parte na famosa Conveno! E ele torna um maom o autor do escrito de 1715, ainda que a Maonaria Especulativa data, na Europa, de 1717!... Ns terminaremos a reviso destes absurdos ou destas piedosas falsidades, recordando um artigo da Revista "Os Documentos Manicos", de Junho de 1942. Seguramente o melhor isto: "Cagliostro teve relaes e uma considervel influncia sobre o Judeu Martinez de Pasqually e Louis Claude de Saint-Martin, fundador do Martinismo". Mas, Martinez nasceu em Grenoble em 1710, de acordo com as pesquisas de Le Forestier, Van Rijnberk, etc... Joseph Balsamo, dito Cagliostro, nasceu em Palermo em 1748, isto , trinta em um anos mais [6] tarde! Suas primeiras manifestaes ocorreram em Londre, em 1776. Nessa poca, h trs anos Martinez havia voltado para Saint-Domingue, e ele falece em Port-au-Prince em 1774... difcil ver a influncia que Cagliostro poderia ter tido sobre Martinez (que foi "judaizado" e no um Judeu Don Joachim Martinez Pasqually de la Tour, escudeiro...). Quanto a Louis Claude de Saint-Martin, toda a influncia que Cagliostro teve sobre ele pode se resumir nesta frase, extrada de uma de suas cartas e citada por Matter: "A abjeo moral deste homem, etc... Trata-se de Cagliostro, que Saint-Martin o encontrou em Estrasburgo...

Apndices Ns apresentamos nas pginas seguintes alguns breves estudos, resumindo os ensinamentos esotricos

que foram confiados (relacionados a alguns dos trabalhos clssicos de cabala prtica) aos membros dos Elu Cohens de Paris, durante a guerra. Os detratores do Martinezismo podero assim se convencer da natureza, puramente espiritual e mstica, das "Obras" da Ordem. Com esta atitude no estamos quebrando nenhum juramento de silncio, nem estamos cometendo nenhum sacrilgio! Estes estudos e sumrios so obras de um membro da ordem dissimulado sob o pseudnimo de Aurifer. Foi ele quem autorizou esta publicao. R. A. Notas sobre a "Arca do Testemunho", tambm conhecida como "Arca da Aliana" Sempre suspeitamos que a "Pedra Cbica", monumento central ao redor do qual rbita todo o simbolismo manico, deve ter sido originalmente, no s o emblema comum do objetivo buscado pela Alquimia material, nem a simblica imagem da alquimia espiritual, nem o smbolo dos poderes transmitidos pelo Criador ao mago, mas ainda, e principalmente, um objeto ritualstico real, permitindo por em ao as foras reunidas pelo mago, atrs do vu das realizaes imediatas. Como a Maonaria bem sabe, por isso que os quatro lados da Pedra Cbica so cobertos com uma "rede" compacta de Nmeros e Letras, das quais, com o auxlio das chaves tradicionais, podem-se descobrir "palavras" de passe e "misteriosos diagramas". Compreender isto que se dissimula por trs da "Pedra Cbica", saber como colocar isto em prtica, tal uma necessria prova de verdadeira magia. De incio, a presena de letras e nmeros, dispostos nos lados segundo leis rigorosas, faz-nos supor possveis relaes com a Cabala hebraica. O fato que esta Pedra dita impropriamente Cbica, muitas vezes possui no seu pice uma Pirmide, evocando a idia de um "jorro", de algo para a atmosfera. E a presena em um grande nmero de figuras e gravuras (tars, por exemplo), de uma "divindade" representada sentada sobre ela, evoca "a manifestao" oculta de uma fora aprisionada neste monumento misterioso, e sua exteriorizao pelos meios apropriados. Em um outro campo, a Arca da Aliana de Israel, sob seu real nome de "Arca do Testemunho", com freqncia fez nascer entre os ocultistas, fascinados com este enigma histrico, a idia de uma "condensao" possvel dentro dos lados da Arca uma simples caixa de madeira recoberta com ouro, de uma fora desconhecida, formidvel e inteligente. Certos ocultistas lanaram mesmo a hiptese um pouco simplista que a caixa de madeira recoberta de ouro e as vestimentas do pontfice, tecidas com ouro, evocavam um paralelo com a bateria de Volta! A realidade bem outra. A Arca do Testemunho a primeira e nica "pedra cbica" de Israel. Esta "Pedra Cbica" representada no prprio seio da loja Manica, pois a loja a representao simblica do Templo de Jerusalm, propriamente... (incluindo as colunas de Jachin e Boaz, particularmente, mesmos smbolos salomnicos, etc... Mesma tradio quanto ao edifcio: Hiram, etc...). E aqui est seu enigma. Para comear, no o Eterno em pessoa que se exprime e se manifesta diretamente a Moiss e seus sucessores. Foi seu Agente o Anjo, seno vejamos: "Vou enviar um anjo adiante de ti para te proteger no caminho e para te conduzir ao lugar que te preparei. Fica de sobreaviso por sua presena e ouve o que ele te dir. No lhe resistas, pois ele no

perdoaria tua falta, porque meu Grande Nome est nele... (xodo XXIII, 20-22). O Anjo em questo ser, portanto, evocado pelo Nome do Senhor, porque ele possui tambm esse nome. Mas no propriamente o Eterno. Deus acaba de ditar suas leis a Moiss, sobre o Sinai, e no lhe entregou, desta vez, as Tbuas da Lei. Bem pelo contrrio, Moiss mesmo anotou tudo o que Deus lhe ordenou: "E Moiss escreveu todas as palavras do Senhor... (xodo XXIV, 4). Ento o texto continua assim: "O Senhor disse a Moiss: 'Sobe para mim no monte. Ficars ali para que eu te d as tbuas de pedra, a lei e as ordenaes que escrevi para sua instruo... (xodo XXIV, 12). Como se v, as Tbuas e as Ordenaes so coisas bem separadas. Ns veremos mais adiante o que portam na verdade essas Tbuas... Ento vem a descrio da Arca que Moiss deve construir: "Faro uma arca de madeira de accia; seu comprimento ser de dois cvados e meio, sua largura de um cvado e meio, e sua altura de um cvado e meio. Tu a recobrirs de ouro puro por dentro, e fars por fora, em volta dela, um bordado de ouro. Fundirs para a arca quatro argolas de ouro, que pors nos seus quatro ps, duas de um lado e duas de outro. Fars dois varais de madeira de accia, revestidos de ouro, que passars nas argolas fixadas dos lados da arca, para poder transport-la. Uma vez passados os varais nas argolas, delas no sero mais removidos. "Pors na arca o Testemunho que eu te der. "Fars tambm uma tampa de ouro puro, cujo comprimento ser de dois cvados e meio, e a largura de um cvado e meio. Fars dois querubins de ouro; e os fars de ouro batido, nas duas extremidades da tampa, um de um lado e outro de outro, fixando-os de modo a formar uma s pea com as extremidades da tampa. Tero esses querubins suas asas estendidas para o alto, e protegero com elas a tampa, sobre a qual tero a face inclinada. Colocars a tampa sobre a arca e pors dentro da arca o Testemunho que eu te der. Ali virei ter contigo, e de cima da tampa, do meio dos querubins que esto sobre a arca do Testemunho". (xodo XXV, 10-22). Mais adiante, (XXXI, 18), terminados o longo discurso e as prescries, lemos ento: "Tendo o Senhor acabado de falar a Moiss sobre o monte Sinai, entregou-lhe as duas tbuas do Testemunho, tbuas de pedra, escritas com o dedo de Deus. O Bezerro de Ouro foi a razo para Moiss quebrar estas primeiras tbuas. Eis a conseqncia: "O Senhor disse a Moiss: talha duas tbuas de pedra semelhantes s primeiras: escreverei nelas as palavras que se encontravam nas primeiras tbuas que quebraste...." "Moiss ficou junto do Senhor quarenta dias e quarenta noites... E o Senhor escreveu nas tbuas o texto da aliana, as dez palavras... Moiss desceu do monte Sinai, tendo nas mos as duas tbuas da lei. (xodo XXXIV, 1;28-29). Ento vm os captulos relacionados com a elaborao da moblia ritualstica, prescrita por Deus e sua instalao:

"Como o Senhor lhe tinha ordenado... Tomou o Testemunho e colocou-o na arca; colocou os varais na arca e colocou nela a tampa. Introduziu a arca no tabernculo; e, tendo pendurado o vu de separao, cobriu com ele a arca da aliana, como o Senhor tinha ordenado a Moiss. Colocou a mesa na tenda de reunio, do lado norte do tabernculo, diante da cortina. (xodo XL, 19-22). Como eram colocados as "Tbuas do Testemunho" na Arca? Tudo dependia de suas dimenses. A arca, tendo dois cvados e meio de comprimento e um cvado e meio de largura, as Tbuas no podiam ser maiores que essas dimenses. Mas admitamos que elas tinham essa largura e comprimento. Para que serviria a altura de um cvado e meio da Arca? As placas de pedra no poderiam ter sido assim grossas, j que Moiss no teria podido lev-las nas mos por causa do seu peso!... Por outro lado, como admitir que elas eram finas e que todo esse espao foi ento inutilmente perdido na arca? E porque fazer a arca to grande, e principalmente to alta? E como podemos aceitar que essas placas de pedra podiam ser deixadas livres, e ter sua superfcie riscada ou mesmo serem esmagadas pelo movimento da arca ao ser carregada, nas suas paredes?

A Arca da Aliana ou do "Testemunho" Uma s disposio possvel, aquela do diagrama acima. As Tbuas tm a largura e altura da arca: Elas tm, portanto, uma forma quadrada, de um cvado e meio de largura e de altura. Elas esto de p, por uma ranhura feita nas paredes verticais. E quando a nica cobertura da arca, sua tampa, colocada adequadamente na caixa, um espao vazio criado entre elas. O respeito exigido pela santidade dessas Tbuas exige que elas sejam mantidas de p, e que suas superfcies no se toquem. Pois o texto santo que elas carregam est repartido nos dois lados de cada tbua, como precisamente relata o xodo (XXXII, 15): "Moiss desceu da montanha (do Sinai) segurando nas mos as duas tbuas da lei, que estavam escritas dos dois lados, sobre uma e outra face..... Um erro significativo, que se espalhou, sugere que elas levavam os mandamentos de Deus. Isto falso, j que todas as prescries que comporta a mensagem do Eterno no Sinai foram escritas pela mo de Moiss, e em um livro parte: "E Moiss escreveu todas as palavras do Senhor... Tomou o livro da Aliana e o leu ao povo, que respondeu: 'Faremos tudo o que o Senhor disse e seremos obedientes.'". Isto tirado do xodo captulo XXIV, 4 e 8. E vrios versculos adiante que enfim dito:

"O Senhor disse a Moiss: 'Sobe para mim no monte. Ficars ali para que eu te d as tbuas de pedra...'" (XXIV, 12). Finalmente vemos que, aps o acordo das pessoas s prescries, a marca da Aliana, o "Testemunho", que Deus d a seu povo. Conclumos ento que, como em toda operao de Teurgia, na qual a Potncia evocada deposita seu "selo", sua marca, sobre uma placa de metal ou sobre o Grimrio de pergaminho virgem, em sinal de acordo, o Deus de Israel deu-lhes enfim sua assinatura, seu acordo, por um "testemunho" gravado misteriosamente sobre as tbuas de pedras... O ltimo enigma ainda permanece: O que estava gravado nas tbuas? O acordo, o "pacto", entre a Inteligncia evocada e o Teurgo manifestada pela comunicao, da Inteligncia, atravs de seu "selo" mgico e da revelao de seu "nome". Estes so os dois principais elementos do ritual evocatrio. E esta revelao o "testemunho" de confiana que provido ao Teurgo. A posse mgica do nome e do smbolo , para o Mago, o ingrediente chave de seu sucesso. Todas as tradies universais esto de acordo neste ponto. Em nossa opinio, as "palavras" que o Eterno gravou sobre as Tbuas eram Seus Dez Nomes, chaves de sua evocao pessoal por Moiss, Aro e seus legtimos sucessores. Por essa razo poderia haver apenas uma Arca da Aliana, e apenas l se poderia adorar Elohim, onde a Arca estivesse situada. Mais tarde, todos os outros lugares de adorao, antigos ou novos, sero condenados pelos sacerdotes, fechados em nome da Lei, como se no se destinassem ao verdadeiro Deus de Israel... Essas Tbuas de Pedra, gravadas nos dois lados, so Pantculos gigantes! Um Pantculo, ou Talism, sempre revestido de smbolos dos dois lados. O equilbrio mgico exige que uma dessas faces seja atrativa e a outra repulsiva. No se fala, nas Escrituras, da direita e da esquerda do Eterno?... Deus (diz o Gnesis) no , alm disso, macho e fmea? (Deus fez o homem sua imagem, macho e fmea ele o criou" (Gnesis I, 27). A dupla fora Divina simbolizada pelas duas Tbuas, e cada um dos aspectos dessas "pessoas" divinas representado por um dos dois lados de cada pedra. Para aqueles que sabem como fazer passar o nome Inefvel contido no Tetragrama IHVH (neutro por si mesmo) ao estado masculino ou ao feminino (veja o estudo sobre "Elohim" abaixo), essas coisas se esclarecero em um novo dia, inusitado na Magia cabalstica atual. Nas tradies mgicas populares da velha Rssia, h um rito chamado "Gadania", que normalmente acontece na noite de 9 de Janeiro. Consiste em se colocar face a face dois espelhos absolutamente idnticos, separados por dois crios (velas). As luzes se refletem infinitamente nos espelhos, e nas molduras inclusive. Isto causa um jogo de perspectiva fazendo-se acreditar que se v uma srie de salas brilhantemente iluminadas. Bem no fundo dessa viso, na convergncia das luzes progressivamente diminudas, forma-se um halo brilhante. meia-noite, as moas sentam-se de frente ao espelho mgico, e fixam o olhar no halo brilhante, com o corao pulsando. No decorrer de um certo tempo, uma silhueta minscula aparece, bem ao longe, aproxima-se lentamente, e logo elas reconhecem a imagem do homem que iro mais tarde desposar. Deve-se evitar aproximar demasiado da imagem, e no passar pelas molduras que se defrontam, seno ser em realidade o Demnio que, trazido ao mundo real, entraria em nosso universo tridimensional, materializado por imprudncia e estrangularia com suas garras o invocador a fim de tomar sua alma...

Este rito da "Gadania" a chave da Arca do Testemunho... no espao livre, entre as duas Tbuas de pedra, que a fora Oculta evocada pela Teurgia hebraica se gerou e se materializou. Ela residia nos Nomes Divinos e nas Letras Sagradas, contidas nelas. Mas, devido a essas combinaes misteriosas que oferecem esses "Nomes de Poder" e esses "Hierglifos" ocultos, assim opostos face a face, a Arca torna-se uma verdadeira bateria fsica. As Tbuas de Pedra agem como "plos", e entre elas, por esta mesma oposio, nasce aquilo que o Eterno chama de Anjo que conduzir Israel. O Absoluto se revela e se manifesta, e o veculo oculto, o fluido necessrio a esta manifestao, nasceu entre as Tbuas do "Testemunho"... Compreende-se agora porque, em nossa opinio, essas Tbuas estavam face a face. E qual seria o espao entre elas, seno o de um Cubo perfeito? Era preciso que os outros lados das Tbuas no tocassem a frente e o lado da Arca, dado que essas Tbuas tambm estavam escritas nos dois lados. O dado comum, por causa de suas seis faces, opostas duas a duas que somam sempre sete, a imagem simplista das propriedades de dois Pantculos opostos face a face. Ainda resta o problema: Quais nomes estavam gravados sobre as Tbuas, e qual era sua disposio? Aqui, a Cabala tradicional nos d a chave, tendo-se em conta a rvore Sefirtica: os "pilares" do Rigor, da Misericrdia e do Equilbrio, as propriedades das Letras Hebraicas, e as combinaes que elas apresentam duas a duas, tal como o Zohar o explica. Isto constitui o ltimo Arcano, e ns o reservamos para uma transmisso puramente oral...

As Duas Tbuas da LEI Elohim: "Ele-os-Deuses" Sabe-se que a palavra Elohim significa, literalmente: "Ele-os-Deuses". E que esta palavra evoca a grande tradio esotrica expressa pela Cabala, aquela dos dez Nomes Divinos correspondente s dez Seforoth. Sabe-se tambm que o Deus de Israel triplo, pois Ele diz: "Deus de Abrao, de Isaac e Deus de Jac", cada um desses Deuses correspondendo a um Nome Divino diferente. E o conjunto dessa Tradio oculta expressa na Tetractis cabalstica seguinte:

Io Ioah Iahoh Ieohouah Aqui esto algumas notas sobre o Deus supremo, considerado como a Luz Inefvel, da qual procedem todas as outras Emanaes divinas. Entre os povos europeus, o emprego de vogais d s silabas um som definido, nico. Mas entre os Hebreus, as vogais escritas no existiam, e as palavras escritas so apenas representadas por consoantes. Segue, portanto, que a mesma palavra formada por consoantes pode receber na lngua falada, pronncias diferentes. Uma dessas consoantes, W, poderia soar como um U e como um V. Como no francs antigo, onde o V era s vezes o V atual e o U sonoro. E. Ferrire, em seu "Paganismo dos hebreus antes do cativeiro da Babilnia", nos mostra que a idia monotesta surgiu em Israel sob a influncia da filosofia babilnica. Eis um resumo do que o autor escreve: [7] Quando o Deus Universal, IL ou EL (que foneticamente significam a mesma coisa em francs moderno, por uma curiosa coincidncia...), passa do Pensamento Ao pura para organizar o Universo catico, ele assume trs aspectos (Trade). Um a Sabedoria ou Luz Inteligvel, o Deus Huh, em hebraico HWH. Este Deus Supremo divide-se por sua vez, no Mundo da Forma, em duas energias distintas e definidas: 1 A energia masculina: IHWH, ou Iahuh, ou Iahoh, o Pai Divino; 2 A energia feminina: THWHT, Thavath ou Thauath, a Me Divina. De fato, a palavra-consoante HWH, parte feminina, parte masculina, em si mesma uma forma neutra! Quando se deseja determin-la exclusivamente no feminino, pode-se fazer de duas maneiras: a) Pe-se um T (tau) no comeo, como prefixo, como T-HWH, o que resulta Tehuh ou Tohuh. O TohouBohou do Gnesis, de onde vem a expresso francesa "Tohu-Bohu" (tumulto, caos). o caos primitivo, a matria primordial desordenada, catica, (Gnesis I, 2). b) Para determinar o feminino da segunda matria, pode-se colocar tanto um T (tau) no inicio (prefixo) e um outro T no fim (sufixo), criando T (HWH) T, ou seja, Thavath, a matria primordial, a me catica. Thavath tambm denominada Tivathi e Taouth, que so apenas modificaes da mesma palavra. Thavath ou Taouth o princpio feminino correspondente ao princpio masculino Houd da Trade caldaica. A Thavath caldaica idntica Bahou fencia, ao Tohu-Bohu hebraico. Para determinar de forma semelhante o masculino da mesma palavra neutra HWH, coloca-se no incio um "I" consoante. Temos ento IHWH. Este tetragrama o mesmo do deus dos hebreus e poder ter as seguintes pronncias: 1 IaHUH ou Iehuh, sendo possvel tambm a escolha de Iahoh e Iehoh; 2 IaHWeH;

3 IeHoWaH. Mas todas estas sbias dissertaes Cabalsticas sobre o NOME surgiram na Babilnia, durante o Cativeiro, onde Israel atingiu os altos nveis da Mstica e penetrava nas tradies da Cabala, puramente babilnicas em sua origem. Ao mesmo tempo, Esdras criava o sbio e criptogrfico texto da Lei (Torah) e dos cinco livros, provavelmente destrudos com o Primeiro Templo, e que ele os redigiu de novo, inspirado pelo Eterno. Atravs de todos os Nomes Divinos que os Livros do Antigo Testamento do a "Ele-os-Deuses", qual o nome que define o Pai Supremo, tal a questo que se coloca para um cabalista gnstico. Eis a resposta: 1. Teodoreto nos diz que os Samaritanos, mestios, cismticos, pronunciavam o tetragrama sagrado "Iahveh". Mas ele nos ensina que a raa pura de Israel, depositria da ortodoxia religiosa, pronunciava-o "Iaoh" (outra forma grega de "Iahouh"). 2. O deus do deserto de que os textos anteriores falam, denominam-no em hebraico: Eheieh (eu sou), Iaveh (ele ), El Shadai (Forte Todo-Poderoso), Adonai (Senhor). (xodo, Levtico, Deuteronmio, etc...). 3. Diodoro de Siclia diz que Moiss recebeu suas Leis sob a invocao de "Iahoh", (Diodoro, I). 4. Valentino, no "Pistis Sophia", clssico da Gnose, coloca esta prece na boca de Jesus: "... Aps sua ressurreio, Jesus tendo seus discpulos ao seu redor, faz esta prece: 'Escuta-me, meu Pai, Pai de todas as paternidades, Infinita Luz, Iehou Sabaoth... (Dicionrio dos Apcrifos, I). 5. Eis aqui outro texto gnstico: "Jesus se volta aos quatro cantos do mundo, com seus discpulos, todos com vestes de linho, e diz: 'Ia, Ia, Ia, eis qual o significado deste Nome: o Iota significa que o Universo emanado, o Alfa que ele voltar de onde veio, e o Omega que este ser ento o fim dos fins... (Dicionrio dos Apcrifos, I). 6. A frmula mstica de Iaoh, "pai de todas as paternidades", era inscrita nos amuletos e abraxas que levavam os gnsticos, principalmente as mulheres. Testemunha esta medalha: "Ia, Abraxas, Adonai, Santo Nome, Potncia Favorvel, guardai Vibie Pauline de todos maus Demnios... (Dicionrio das Antiguidades Crists, pelo Abade Martigny). 7. Para Santo Irineu, "Iaho o prprio nome de Deus e nome inefveis, que exprime o tetragrama IHWH, e que os gregos lem Iao" Irineu acrescenta que, nas iniciaes gnsticas, o iniciado respondia ao sacerdote: "Eu estou confirmado e redimido; eu redimo minha alma deste mundo, e das coisas deste mundo, em nome de Iao, que redimiu a Alma do Mundo para salvao, no Cristo vivo". Para Irineu, imbudo das sutilezas da fontica sagrada, deve-se distinguir Iath, com longo, designando o Deus que rege a matria (atravs do peso, medida e nmero), de Iaoth (com o breve), representando o Deus como potncia separadora do mal. 8. Para Orgenes, Iahoh, ou mesmo Iah, tal o nome que Israel dava a Deus, "e inclusive Sabaoth, Adonai (Senhor), Elohi, e todos esses nomes tirados das Sagradas Escrituras, so os nomes caractersticos de um s e mesmo Deus". (Orgenes: "Contra Celso", VI). 9. Clemente de Alexandria diz: " entrada do Santo dos Santos no Templo de Jerusalm, quatro colunas levavam o tetragrama sagrado... Este tetragrama se lia Iahouh: Aquilo que foi, , e ser... (Clemente: Stromates, V). 10. E. Ferrire, em seu "Paganismo dos Hebreus antes do cativeiro", diz que no sculo XII, a tradio da verdadeira pronncia do Tetragrama hebreu ainda estava viva, como atestado por duas passagens gregas, uma do historiador menor Zonaras, secretrio de estado sob os Comenos, outra do poeta e gramtico Tzetes, nascido em Constantinopla: a. Zonaras: "Iaoh o nome do Deus Salvador dos hebreus (semelhante prece do pistis Sophia de Valentin). b. Tzetes: "Em hebraico, Iahoh designa o Deus Invisvel". Ele sem dvida quer dizer inefvel,

por oposio a um demiurgo mais materializado, mais prximo ao homem. 11. Para Macrbio, que colocou as palavras seguintes na boca do Orculo de Apolo: "Diga que o mais elevado dos deuses, o Deus Supremo, Iaoh..., o Iahoh do Orculo a divindade solar, como ele explica em seguida: " Ele que no inverno se chama Orcus, na primavera Zeus, Hlio no vero e no outono o lnguido Iahoh... De fato, o Sol que o modelo de deus de todos os Semitas. A Arca coberta de ouro, as vestes e os ornamentos do pontfice, entrelaados e mesclados com ouro, e os adversrios de Israel sabiam que eles tinham interesse em atacar o povo nas plancies, os lugares elevados eram os de seu deus. (Macrbio, Saturnais, I). 12. Jean Laurentius, sculo VI, mais conhecido sob o nome de Lydus, que escreveu sob Justiniano, afirma em seu "Tratado dos Meses" que "os caldeus chamam o Deus Supremo Iaoh, o que significa Luz Inteligvel. Na lngua fencia, onde o denominam freqentemente Sabaoth, como sendo Aquele que est acima dos Sete Cus, ou seja, o Criador do Mundo". (De Mensibus, IV). 13. Estas definies so confirmadas pelas inscries babilnicas, hoje enfim decifradas: "O Deus da Luz Inteligente se chama Hou, Ha, ou Ao. Um rei tinha seu nome: Il-nour-Hou". Conclumos que os doutores de Israel que estiveram, em sua origem, de posse do esoterismo doutrinal, claramente distinguiram entre esses nomes, e que os Gnsticos apenas poderiam ser atacados pelo Exoterismo Judaico quanto acusao de "demiurgatria". O Esoterismo Judaico est isento disso. Pode-se mesmo dizer que os Nomes Divinos da Cabala figuram abundantemente na literatura gnstica, que os abraxas, pantculos, medalhas, estabelecidos pelas diversas escolas tergicas ligadas Gnose mostram que as especulaes cabalsticas foram com freqncia usadas para contribuir quanto criao dessas teorias. A conseqente rejeio da imensamente rica contribuio das tradies caldeu-semticas, sob o pretexto de distanciar-se do pensamento gnstico, seria o mesmo que "jogar a criana fora com a gua do banho"...

Notas Diversas sobre a Teurgia Do exame de muitos rituais manuscritos datando do sculo XVIII, parece que a maior parte dos dirigentes de Ordens extraiu-os de uma origem comum, geralmente judeu-rabe, e se limitaram a adaptar estas tradies tergicas, para lhes dar uma atmosfera judaica-crist. Foi assim que Martinez de Pasqually tirou sua ritualstica operativa das prescries que Henri Cornelius Agrippa deu em sua "Filosofia Oculta", mais dos trs primeiros livros que do quarto, o qual considerado em geral incorreto. Para Dom Pernetty, os rituais pelos quais os "Iluminados de Avignon" dialogaram com a Santa Palavra e o Anjo Assaibi se aproximam consideravelmente daqueles descritos na "Sagrada Magia de Abramelin o Mago". E tudo repousa sobre a influncia dos preceitos sacerdotais que possuem os livros: Levtico, xodo e Deuteronmio. A Magia Ocidental, em sua forma medieval e gtica, era muito impregnada pela Cabala judaica e pelas tradies rabes. E estes so os mesmos elementos bsicos que codificaram e inspiraram todas as Clavculas Salomnicas recolhidas dos grimrios medievais, os mesmos que foram inspiradores e modelos das frmulas tergicas do sculo XVIII. Quanto base comum que agrupa os selos, hierglifos, sinais, pantculos, emblemticos ou criptogrficos, a "Verga urea" do monge J. B. Heptburn nos proporciona, afirmando que so precisamente a soma dos hierglifos contidos desde antigamente no velho "Livro dos Encantos" do [8] religioso Cyranides. Esta perpetuidade de tradio autoriza-nos, ento, a estabelecer uma sntese, conforme o costume dos sucessores legtimos e regulares dos Elu Cohen de Martinez de Pasqually, certos de que os

experimentadores e praticantes convictos da Alta Magia s tero a ganhar com tais entretenimentos operativos. Realmente, por detrs do cenrio habitual, exclusivamente ritualstico, encontra-se o arcano diretor de toda Teurgia: a Orao. O longo perodo de treinamento, a ascese tenaz, que o Adepto das altas cincias aceita seguir durante muitos meses, repousa plenamente sobre a F, sustentada pelo Amor ao Divino. Esta F e este Amor traduzem-se em santas oraes, cuidadosamente graduadas de forma que o texto represente o estado de alma do operador enquanto a eleva. Assim, no curso deste treinamento paciente, a Teurgia efetua sobre ele mesmo uma impregnao. Ela desperta e mantm em seu interior um fogo interior, cujo nvel espiritual se situa muito acima deste fogo interior, meio espiritual, meio material, que as doutrinas orientais tambm afirmam poder despertar no homem. Mas enquanto esta apresenta o srio inconveniente do despertar no Adepto uma violenta fora sexual, que ele deve primeiro frear e conduzir, e depois transmutar, a tcnica ocidental age em outros planos, atinge outros estados de conscincia, e a mantm l, sem o risco de nenhuma sensualidade para desviar o impulso primitivo. Tambm, com respeito ao misticismo particular dos Iluminados do passado, e que s a tcnica oriental permite fazer frente. Uma autora moderna, Dion Fortune, falando do mtodo descrito na "Sagrada Magia de Abramelin o Mago", diz que ela constitui a nica tcnica realmente eficaz da tradio ocidental moderna.

Ritual Tergico Nota: Nesta sntese, mencionaremos algumas das divergncias particulares em cada um dos trs documentos, que trazem detalhes das vestimentas ritualsticas e dos acessrios. Sobre o desenrolar da prpria cerimnia, na verdade o ritual chamado "A Sagrada Magia de Abramelin o Mago" vai mais longe que os dois outros, e afasta-se, ao que parece, dos princpios primitivos. Ns no levaremos em conta essa divergncia, e seguiremos, no conjunto, o esprito das cerimnias Cohens, que a mesma do ritual de Avignon. I - A Escolha do Lugar A Operao total dura seis lunaes, e vai da Lua Nova do equincio da Primavera mesma Lua do Outono. isto que Martinez de Pasqually denomina de "nosso ano". Para os Elu Cohen, de fato, o ano durava seis meses, indo de um equincio a outro. conveniente escolher um pouco antes da Pscoa, o lugar onde se ir operar durante os seis meses que se seguiro. Caso se viva no campo ou em um lugar afastado, existe a escolha de um pequeno bosque aberto, e cercado por folhagens. Em uma clareira, cria-se um pequeno altar com a relva, coberto com uma pilha de ramos. Sobre o altar, coloca-se o crio e o Incensrio. O crio deve ficar aceso, sem interrupo, durante seis luas. Ao redor do altar a cerca de sete passos, prepara-se uma cerca de flores, de ervas e arbustos sempre verdejantes, para que esta cerca separe claramente o espao consagrado do restante do bosque. No crculo, estar o altar; no exterior, o "mundo profano". Deve-se preparar na cerca uma entrada suficiente. conveniente, se possvel, que este bosque esteja situado no pico de uma colina ou de uma elevao. Caso o operador viva na cidade, deve-se escolher uma moradia dotada de um terreno contguo, de preferncia coberto e pavimentado com abetos brancos. O terreno contguo e a parte coberta deve ser espalhada areia de rio, fina e limpa, ate uma altura de dois dedos. O altar ser erigido no centro do oratrio. Poder ser de madeira, e apresentar o aspecto de um duplo

cubo, vertical, altura de um cbito e meio (um metro). O altar destinado a uma operao ao ar livre ser de pedras no talhadas, dispostas a formar um cubo aproximado. No oratrio, coloca-se um armrio para guardar as vestimentas e os objetos sagrados, como tambm os materiais de reserva: leo, carves, incensos, etc... Em caso de dificuldade na realizao de todas estas condies, faa o possvel para se aproximar delas ao mximo. II - Sobre os Objetos Ritualsticos Baqueta: a Baqueta ser feita de madeira de amndoa, sem quebras, do tamanho de um brao, aproximadamente. A prpria pessoa a cortar, ao nascer do sol, em um domingo, voltado para o oriente. A lua dever ser crescente, quase cheia. Se a estrela fixa, Fomalhaut, estiver em ascenso ou culminante, [9] tanto melhor. Lamparina: a lamparina ser uma de santurio, de vidro vermelho-rubi para os cristos, verde para os muulmanos. Ela ser cheia com azeite de oliva puro. As bordas sero douradas. Incensrio: o incensrio ser do modelo habitual da religio do operador. Para os Elu Cohen, incensrio de igreja, de bronze ou cobre dourado, do mesmo tamanho da lmpada para que todos os objetos sejam harmoniosos. Nenhuma corrente necessria. Tigela: destinada a conter os carves em brasas que so trazidos ao oratrio cada dia, e que no devem permanecer l. O resto das brasas no utilizadas devem ser enterradas. Jarra com gua: destinada s ablues ritualsticas, antes de cada orao. Contm gua lustral e disposta direita da entrada. leo Santo: o azeite destinado lmpada e s unes ser preparado assim: toma-se uma certa quantidade de azeite puro de oliva, que ser antecipadamente provisionado para seis lunaes. A metade desse volume, pelo menos, ser consagrada pela orao apropriada. Efetua-se a mistura seguinte: leo de Uno ser assim composto: 1 parte de Mirra, em lgrimas, 2 partes de Canela, fina, pulverizada, parte de Calanga das ndias (razes), 2 partes de azeite puro de oliva. Perfume o incenso destinado s fumigaes ser assim composto: 1 parte de Incenso de Olbano, em lgrimas parte de Stolas du Levant, Styrax, parte de Sndalo, parte de Sal puro. Vestimentas Ritualsticas: As vestes de baixo consistem de:

 uma tnica de linho, caindo sobre as coxas, e com uma abertura no pescoo e colo, com mangas chegando ao cotovelo. uma cala de linho, indo dos quadris s coxas, segura por um cordo ao redor da cintura. As roupas de cima consistem de uma nica pea. Nas prescries de Martinez de Pasqually, ela de linho branco, chegando ao cho, com um bordado vermelho-fogo embaixo e ao redor das mangas, e uma cintura de mesma cor. No Ritual de Avignon, ela de seda carmesim, recoberta com um talar de franjas brancas at os joelhos. No usa cordo na cintura. No Ritual dos Elu Cohen, o operador est de cabea descoberta. No Ritual de Avignon, ele carrega uma Mitra "baixa", dourada. No Ritual de Abramelin, o operador usa uma faixa na fronte, da largura de uma mo, em seda carmesim e ouro. O operador que seguir as prescries de Dom Pernetty (Ritual dos "Iluminados de Avignon") levar ainda, fixada sobre a Mitra baixa, uma placa de ouro (em ltimo caso, de prata), triangular, sobre a qual [10] est gravada em caracteres hebraicos a palavra "KAES". Seria uma boa idia ter uma tnica branca e limpa, de linho, que se usar para entrar no oratrio e que se prestar apenas para este uso. Ela ser guardada aps tiver vestido os paramentos ritualsticos descritos acima. Este traje ser completado com um par de sandlias, de corda ou de um tecido grosso. O Ritual [11] Cohen sublinha que as solas devem ser de cortia. III - Sobre os Objetos Pantculares O Ritual de Martinez de Pasqually aceita o porte de um "escapulrio" e de um "talism" triangular. O Ritual de Avignon aceita que se leve um "Peitoral", o qual no fomos capazes de encontrar seu modelo. Nenhuma indicao figura nos documentos que tivemos nas mos quanto a este Peitoral. Podese tratar daquele descrito no xodo. O Ritual de Abramelin no menciona nada de anlogo.

As Cerimnias a) As duas primeiras Luas Antes de qualquer outra prescrio os Rituais de Abramelin e de Avignon recomendam que se a operao se inicia na Pscoa deve ser feita a Sagrada Comunho. Isto era requerido de acordo com a religio do operador (judeu ou cristo), de uma comunho realizada segundo o rito particular do adepto. Assim, pode-se indiferentemente comungar na sinagoga, na igreja, no templo, ou celebrar sozinho, com alguns irmos, etc... O ritual em si depende da religio (cordeiro pascal para a religio judaica, hstia

para a catlica, po e vinho para a reformada ou a grega, etc...). Na primeira manh aps a Pscoa, estando completamente limpo e banhado, trajando vestimentas novas ou a roupa definida para essa finalidade no presente ritual, entre no oratrio um quarto de hora antes do nascer do sol. Ajoelhe-se diante do altar, voltado para o oriente e invoque o nome do Senhor. Agradea-o pelas suas graas, curve-se em humilde atitude, pedindo perdo pelas suas faltas e seus erros, implore por sua benevolncia e sua bondade para que seja enviado seu Santo Anjo, e que este lhe sirva de guia na via real, dissipando todas as iniquidadess de inadvertncia, ignorncia e fraqueza. Esta orao ento repetida durante duas lunaes, todo dia, mesmo em caso de doena do operador. Os direitos nupciais so permitidos durante esses dois meses. Em cada Sabbat (sbado para um judeu, domingo para um cristo, sexta-feira para um muulmano), insensar o altar, trocar as vestimentas para esse dia, tendo-as escovado e perfumado. D esmolas ou faa uma ao caridosa no decorrer desse dia. b) As duas segundas Luas Mesmo ritual. Mas a orao repetida de tarde, um quarto de hora antes do pr do Sol, o que resulta em duas preces por dia. Antes de cada uma delas, purifique o rosto e as mos com gua lustral. A dupla orao diria desses dois meses deve ser um pouco mais longa do que aquela das duas primeiras lunaes. Ser pedido com mais fervor a graa para entrar na via real, de alcanar um dia a verdadeira sabedoria e de conhec-la por meio dos Santos Anjos. Pode-se ainda desfrutar dos direitos nupciais nessas duas luas. Em cada vspera de Sabbat, lave-se ou banhe-se, limpe as vestimentas, escove-as e as perfume. Nesse dia, no ingira nenhum alimento entre o nascer e o pr do Sol, e abstenha-se de viver muito ostensivamente nesse dia. O jejum recomendvel. No Sabbat, agir do mesmo modo que nas duas primeiras luas. c) As duas ltimas Luas Nesses dois ltimos meses antes da Grande Evocao, em cada um dos dias faa trs oraes em lugar de duas apenas. Elas acontecem um quarto de hora antes da aurora, um quarto de hora antes do meio-dia e um quarto de hora antes do cair do Sol. Purificar as mos e o rosto com a gua lustral ao entrar no oratrio, e antes de recitar as Santas Oraes, faa uma prece para a confisso e o perdo dos pecados. Deve-se pedir ardentemente ao Senhor a graa de gozar e de resistir presena dos Santos Anjos, e que se digne conceder, por seu intermdio, a sabedoria secreta. A orao , portanto, ainda mais longa que aquela das lunaes precedentes. Quando acender o incenso antes de cada orao, lembre-se de dizer uma breve orao, que este incensamento feito em nome do Senhor, Sua Glria, e de rogar aos Santos Anjos de estarem presentes e de assistir doravante as operaes durante estas duas luas. O melhor orar com seu corao. Para tanto, estude as Sagradas Escrituras, e o Eterno iluminar o esprito do operador para essa finalidade, e o Esprito Santo o penetrar pouco a pouco.

As relaes sexuais so proibidas nestes dois ltimos meses lunares. Prescries gerais Viva o mais isolado que lhe seja possvel e evite enraivecer-se durante esses seis meses. Aps as refeies principais, estude as Santas Escrituras, a Cabala, por cerca de duas horas. Aps a orao da manh, pode-se dormir um pouco, ainda. O que no se deve jamais fazer e evitar a todo custo a interrupo das oraes dirias. O quarto onde se dorme dever ser, se possvel, adjacente ao oratrio. Deve ser apresentvel, limpo, evitando todos os objetos ou decoraes profanas. Freqentemente incense este quarto. A cama sempre deve estar limpa, trocamdo-se os lenis semanalmente, na vspera do Sabbat e nesta ocasio incense o quarto. Estas prescries so vlidas para as seis luas. Sobre as oraes, deve-se observar que as preces das duas primeiras luas (ciclos lunares de ries e Touro), so oraes preparatrias. Pede-se ao Senhor que envie seu Santo Anjo, para que ele lhe guie na Via Real e o proteja de todo insucesso. Nas oraes dos dois meses seguintes, (Gmeos e Cncer), pedese a Deus que o instrua por seus Santos Anjos. Nas duas ltimas luas (Leo e Virgem), roga-se ao Senhor que lhe d a fora para gozar da presena de seus Santos Anjos, de ter a fora da alma para resistir a esta presena, de conceder por seu intermdio a secreta sabedoria, e aos prprios Anjos, de estarem presentes e auxili-lo, ainda que invisveis. Enfim, quando da Grande Evocao, pede-se somente por sua apario, sob uma forma ou outra (face, silhueta humana, glria, luz sobrenatural, etc...). A Consagrao As duas ltimas lunaes estando enfim realizadas, o operador atinge o fim de sua longa ascese. A Lua Nova no Equincio de Outono, tempo e data da Grande Evocao. Na manh do primeiro dia da Lunao de Libra, ora-se como antes, mas de ps descalos. Colocam-se, como de hbito, as brasas ardentes no Incensrio. Vestem-se os paramentos prescritos, coloca-se a baqueta de amendoeira sobre o altar, longitudinalmente, diante do crio e do incensrio, e diante da Baqueta, o leo de Uno. Jogue uma grande quantia de incenso sobre as brasas, ajoelhe-se e ore assim: "Senhor, Deus de Misericrdia, Deus paciente, Todo-Abenoado, generoso e sbio, que concedes Vossas graas de mil formas e geraes, que esqueces as iniqidades, pecados e transgresses dos homens, em cuja presena ningum se encontra inocente, que examina as falhas do pai nas crianas e netos, at a terceira e quarta geraes, conheo minha misria e sei que no sou digno de pressentir Vossa divina Majestade, nem de implorar e de rogar por Vossa bondade e Vossa misericrdia pela mnima graa... Contudo, Senhor dos Senhores, tende piedade de mim. Afastai-me de toda iniqidade e malcia. Lavai minha alma de todas as imundcies do pecado. Renovai em mim o Vosso Esprito. Que ele me faa compreender os mistrios de Vossa graa e os tesouros de Vossa sabedoria! Santificai-me com o leo de Vossa santificao, com a qual purificastes Vossos Profetas. Santificai-me em tudo o que me pertence, para que seja digno do dilogo com Vossos Santos Anjos, e que Vossa Divina Sabedoria me conceda enfim os poderes dados a Vossos Profetas sobre todos os espritos impuros. Amen, Amen,

Amen. Levante-se e unte o centro de sua fronte com um pouco de leo de uno. Depois, tenho umedecido os trs primeiros dedos de sua mo esquerda no leo, unte os quatro cantos do altar, os paramentos ritualsticas, o cordo, a mitra ou a faixa frontal e a baqueta, dos dois lados. Em seguida, faa o mesmo com a porta do oratrio, a janela, se houver uma. Enfim, com os dedos impregnados de leo, trace estas palavras sobre os quatro lados do altar: "Em todo lugar, seja onde for, onde for feita a celebrao de meu Nome, virei at vs e vos abenoarei". A consagrao est terminada. Arrume os objetos e as vestimentas, ajoelhe-se de novo e ore conforme seu corao. Os objetos jamais devem sair do oratrio durante os seis meses. De agora em diante, o operador entrar sempre descalo no oratrio. a Convocao do Anjo No dia seguinte consagrao do altar, antes da aurora, acorde cedo. No faa como antes, com ablues de gua lustral. Coloque trajes de luto, e entre descalo no oratrio. Do incensrio, tome um pouco de cinzas da vspera, e espalhe-as na fronte e no cabelo. Agora ponha carves em brasa no incensrio, depois, voltando ao limiar da entrada, prostre-se de face terra, os punhos cruzados sobre a cabea, que est coberta com um vu negro. Aqui o ritual de Abramelin recomenda, um ritual que no se encontra nos dos "Iluminados de Avignon", nem nos dos Elu Cohen. Todavia, aparece nos rituais anlogos da "Maonaria Mstica". O ritual consiste em trazer uma criana, de seis a oito anos, vestida de branco, trajando na cabea um vu transparente de seda branca, cobrindo-lhe os olhos, no oratrio. Devidamente instruda, antecipadamente, a criana se aproxima do altar, coloca as essncias no incensrio, e se ajoelha diante do altar. Ela ora, de acordo com as oraes que conhea em sua idade. Durante isto, o operador ora fervorosamente, humilhando-se diante de Deus e da corte celeste, suplicando ao Anjo que est presente, ainda que invisvel, de se manifestar criana, e de deixar, por um "sinal" pantacular a marca de sua passagem e a "conveno" de seu futuro chamado. No se olha mais para o altar, e se ora com o mximo de fervor, pois, para o operador que escrupulosamente seguiu este ritual por seis meses, que tem a alma pura, a inteno reta, o dito ritual deve inevitavelmente ser eficaz. O Anjo se manifesta pela apario, geralmente, de uma aura extraordinariamente luminosa, acompanhada de um perfume inexprimvel, e tambm s vezes, com uma forma humana. Quando a apario desaparecer, saia do oratrio sem tocar nos objetos que esto sobre o altar. No retorne l nesse dia, no fale com ningum sobre o fenmeno presenciado, e se despea da criana, evitando responder as suas perguntas. Continue a jejuar at o pr do sol, e durma sozinho imediatamente aps. Caso tenha se seguido o rito habitual, este no exige a presena de uma criana, e o operador permanece rigorosamente sozinho, agindo exatamente da mesma forma descrita. No dia seguinte, caso tenha tido apenas o benefcio da apario de uma aura luminosa, e da percepo de um perfume fora do comum, ento continue a cerimnia da forma descrita abaixo. Antes do amanhecer, v ao oratrio, acenda o incensrio e jogue sobre as brasas ardentes um incenso e essncias. Novamente, com vestimentas de luto, coberto com um vu negro, prosterne-se sobre o limiar, suplicando ao Senhor Deus que lhe conceda e premie com a viso dos Santos Anjos. Rogue-lhe que os Espritos Celestes concedam sua presena familiar. Esta orao durar (repetida, ou continuada de vrias formas) de duas a trs horas. No meio-dia, continue suas preces por mais uma hora. tarde, no pr do

sol, uma hora mais. O jejum feito durante todo o dia, no se alimentando de nada at o pr do sol. Quando finalmente chegar o terceiro dia, depois de ter tomado banho, entre no oratrio, descalo, acenda o incensrio e coloque as essncias sobre as brasas. Ajoelhe-se diante do altar e d graas ao Senhor dos Cus, e rogue-lhe pela assistncia dos Santos Anjos nas operaes mgicas que foram efetuadas. Ento, o Anjo destinado vossa guarda enfim aparecer. Um dilogo, no qual nenhuma palavra ressoa no silncio, onde tudo se percebe e se exprime intuitiva e espiritualmente, tal a essncia do xtase no qual o operador estar sempre mergulhado. Nenhuma idia do tempo que transcorreu ele possui, pela excelente razo de que ele no est mais neste mundo durante o tempo da apario. O operador no interrompe este encontro mstico, mesmo que ele quisesse tentar. A conscincia disto que se passou desaparece. O Anjo, ou a "glria" que ele manifesta, com seu sigilo hierglifo irradiando no espao, diante de ns, atrs, direita do altar, ser impressa enfim. O operador retoma a conscincia do tempo e espao. Ele sai sem nada tocar. De tarde, oferea outra prece de ao de graas, durante cerca de uma hora. No dia seguinte, quarto dia das operaes principais, entre de novo no oratrio, acenda o incensrio e se vista com as paramentas descritas no incio deste ritual. Isto feito ore a Deus para que lhe d Suas graas, para que as operaes sempre ocorram conforme Sua glria. Ore ao seu Anjo e, com a Baqueta na mo direita, pea a Deus que lhe d a fora que esteve presente nas Baquetas ou Bastes de Moiss, Aro e Elias e nas dos outros Patriarcas e Profetas. Esta orao de consagrao estando terminada guarde a Baqueta. Mais tarde, cada vez que desejar a companhia do Anjo da Guarda, quando necessitar de seus conselhos ou de sua luz, aps cada orao, diante do Altar, trace no espao o hierglifo que ele deixou indicado no primeiro dia de sua manifestao. Isto ser o bastante para que ele entenda o seu chamado. 1 Nota Adicional O operador, acostumado com as operaes de simples magia cerimonial, teria ficado espantado com a simplicidade ritualstica que presidiu a elaborao desta Baqueta, enquanto que a Baqueta das Clavculas ordinrias geralmente forrada com uma chapa de cobre rubro gravado, circulada por anis de ouro, prata, cobre chumbo, estanho, etc... e se prescreve que nunca as pontas estejam descobertas, mas que sejam cobertas com esferas magnticas, ou seladas com cera virgem. A vara de amendoeira do ritual de Abramelin ou aquele dos "Iluminados de Avignon", puramente simblica. Ela a "testemunha" tangvel dos poderes reais que o adepto perseverante legitimamente buscou, atravs da longa ascese de seis meses. Isto significa que ela extrai seu poder daqueles que ele descobriu internamente em seu trabalho tergico. Quem quer que tenha a menor dvida sobre seu [12] trabalho interior, o valor do basto diminudo proporcionalmente. O simbolismo da amendoeira o seguinte. a "madeira dos Anjos" para os Cabalistas do passado. De fato, em hebraico a palavra shaked ( )significa "amendoeira" e shakad denota "observador". Assim esta nuance (shaked por shakad) s se pode perceber em hebraico com pontos massorticos. No hebraico mstico antigo, a mesma palavra se escrevia shin-he-caph (), sem que fosse possvel distinguir a nuance, exceto pela ajuda de uma tradio oral esotrica, propriamente denominada por Quaballah.

A "amendoeira" (shaked) a rvore "dos guardies" (shakad), ou seja, dos Anjos, que o livro de Henoc os classifica como os "guardies do cu". o basto que o Deus dos Exrcitos do Cu, Elohim Tsabaoth, exige de seus sacerdotes. No simbolismo hermtico, a amendoeira o smbolo do nascimento, tanto o terrestre como o celeste. De [13] onde surgem os conceitos do batismo. Seu fruto facilmente evoca o sexo feminino, contendo a semente futura: a criana. a rvore da Virgem Me, e Maria freqentemente representada no centro de uma amendoeira (veja a Notre-Dame de Paris), j que ela a Virgem Me e tambm a "Rainha dos Anjos", a rainha dos Observadores (ou Guardies) do Cu. Enfim, por suas folhagens prateadas e o verde de seus frutos, a rvore venusiana-lunar por excelncia. Ela evoca para os magos rabes ou os cabalistas judeus, a Estrela de David, e o Pentagrama (ligado cor verde), sobreposto ao crescente lunar (ligado cor prata). o smbolo da sorte e da boa fortuna. Mas, sobretudo a amendoeira a rvore que busca a luz . Florescendo em geral na primavera, antes que as ltimas geadas tenham passado, apressando-se para ver o renascimento solar, disso tornou-se o smbolo do sbio que enfrenta a morte sem temor, para observar mais de perto a Luz esperada. Aurifer

2 Nota Adicional
No Ritual de Abramelin (do livro "A Sagrada Magia de Abramelin o Mago"), um papel particular devotado a uma criana. Eis o texto do Ritual: "Na manh seguinte consagrao do altar, levante-se cedo. No se lave; vista-se de luto e entre descalo no oratrio. V perto do incensrio, e pegue um pouco de cinzas, passe-as sobre a cabea. Acenda o crio, ponha carves em brasa no incensrio. Abra a janela; volte porta, prostrando-se com o rosto ao cho. Diga a uma criana, de 6, 7 ou 8 anos no mximo, vestida de branco, levando na cabea um vu de seda branco, fino e transparente e que lhe cobre a fronte e os olhos, que adentre no oratrio, coloque incenso no incensrio, e ajoelhe-se diante do Altar, sobre o qual ter colocado uma placa de prata. A sua cabea estar coberta com um vu negro, e, humilhando-se com grande fervor, diante de Deus e de Sua corte celeste, suplicar ao Anjo que se mostre criana, dando-lhe uma signatura sobre a placa de prata. No olhe para o altar e ore com um grande fervor at que surja um esplendor extraordinrio, acompanhado por um odor inexprimvel. A criana, ento, ver o Anjo. Rogue agora, para o Anjo assinar e escrever sobre a lmina de prata, a signatura de sua inconvocao e todas as instrues necessrias para sua apario. Depois o Anjo desaparece, mas o esplendor ainda permanece. A criana deve carregar a placa de prata. Ento, sai-se do oratrio, deixando a janela aberta e o crio aceso. No se entrar mais l neste dia; nada disso ser dito a ningum, mesmo criana, no lhe responda nenhuma pergunta, e despea-se dela". Aqui se trata, incontestavelmente, de uma criana real, anloga quela (ou quelas, talvez), que Cagliostro utilizava como mdium para detectar cenas simblicas em sua clebre garrafa de cristal, cheia de gua magnetizada, e que ele interpretava em seguida para os seus consulentes. Mas provvel que a criana em questo devesse ser "preparada" segundo uma ritualstica apropriada. Ela deve ser pura, moral e fisicamente. Ou seja, nos pases mais quentes (o Ritual de uma inspirao tipicamente rabe), no seria surpreendente se um menino ou uma menina de 8 anos j tivesse perdido sua virgindade fsica, levando-se em conta sua formao ultra precoce. Mas, em especial, a criana deve ser dotada com o dom da vidncia natural ou ser (tais como as de Cagliostro) mergulhadas no sono sonamblico.

Aqui a placa de prata funciona como um "espelho mgico", e provvel que esta placa devesse ser emoldurada, talhada, consagrada antecipadamente por um ritual apropriado. No impossvel que o texto primitivo previsse uma simples visualizao, sobre o espelho, do selo do Anjo, imagem que a criana deve em seguida descrever ao mestre que conduz a operao. Ns pensamos que qualquer outro material apropriado, em ausncia da prata, pode servir: placa de cera virgem principalmente, pergaminho virgem de cordeiro ou de bezerro, etc... A impregnao de um "selo" sobre um corpo material descrito no Antigo Testamento: o episdio das "Tbuas da Lei": "Tendo o Senhor acabado de falar a Moiss sobre o monte Sinai, entregou-lhe as duas tbuas do Testemunho, tbuas de pedra, escritas com o dedo de Deus. (xodo XXXI, 18). "Moiss desceu da montanha segurando nas mos as duas tbuas do Testemunho, que estavam escritas dos dois lados, sobre uma e outra face. Eram obra de Deus, e a escritura nelas gravada era a escritura de Deus. (xodo XXXII, 15-16). Seria errneo ver nessas Tbuas de pedra, escritas com o prprio dedo de Elohim que Moiss contempla sobre o monte, um texto legislativo, resumindo as longas prescries que Deus d de viva voz a seu mandatrio. Essas prescries cobrem doze captulos do xodo, e so repetidas em seguida muitas vezes. Seria ainda completamente em vo enxergar apenas a gravao dos dez mandamentos, j que o texto sagrado muito preciso, e foi a imaginao dos exegetas que quis enxergar ali que se tratava das dez prescries principais; na verdade, algo completamente diferente! No captulo XXV do xodo, versculo 16, o Eterno, aps ter transmitido suas instrues para a construo da Arca da Aliana, uma pequena caixa de dois cvados e meio de comprimento, por um cvado e meio de largura, indica isto com exatido: "Colocars na Arca, o Testemunho que eu te der". Vimos mais acima que o "Testemunho" em questo so as duas Tbuas. Porque esta expresso? Porque estas placas de pedra sero, para Moiss e o povo, a prova peremptria, decisiva, da realidade do prodgio! Contemplando as Tbuas, Moiss, no poderia, jamais, com o passar do tempo, duvidar do fundamento de sua misso, e de suas recordaes! Jamais o teurgo poderia pensar que tivesse apenas sonhado! As Tbuas estaro l, para testemunhar, pela impresso sobrenatural que elas receberam, que IHWH se manifestou de fato, face a face, ao condutor de Israel. Agora, o texto assinala eu elas estavam "escritas de ambos os lados". Isto resulta em dez mandamentos, repartidos sobre as quatro faces! Isto no seria fcil, nem harmonioso. Mas se aceitarmos que elas se tratam de dois Pantculos, de pedra, tudo se esclarece. Porque todo Pantculo tem duas faces, ambas gravadas com smbolos apropriados. Se houve necessidade de duas Tbuas, isto , de um duplo Testemunho, porque, como afirma o Gnesis (cap. I), Elohim um deus "duplo": "Deus criou o homem sua imagem, macho e fmea ele os criou". De onde surgem as expresses direita e esquerda de Deus. Esta dualidade relembrada pelos dois Querubins que, nos termos do cap. XXV do xodo (18, 19), devem estender suas asas acima da Arca, e da tampa de ouro puro que a cerra. E a prova de que a presena do Eterno, o Deus de Israel, estava relacionada aos dois Pantculos, que so as duas Tbuas, o mesmo xodo que nos diz: "Colocars a tampa sobre a Arca e pors dentro da Arca o Testemunho que eu te der. Ali virei ter contigo, e de cima da tampa, do meio dos querubins que esto sobre a arca da aliana, que te darei todas as minhas ordens para os israelitas. (xodo XXV, 21-22).

Em conseqncia desta prescrio, os muitos lugares de culto que o povo e os reis indolentes permitiram abrir ou sobreviver em todo o territrio de Israel, sero fechados e destrudos pelos sacerdotes guardies da pureza da lei, sempre que eles puderem!, pois, para eles, o Deus de Israel pode apenas se manifestar em Jerusalm, no Santo dos Santos, do alto da Arca da Aliana, contendo o famoso Testemunho... Pois, ali onde est a Arca, estar Elohim: "Tu me fars um Santurio, e eu habitarei l, entre vs... Esta recomendao tradicional, implicando em um "lugar de manifestao" para a Divindade evocada, comum em toda cerimnia mgica, qualquer que seja a tradio: ocidental, oriental, antiga, medieval ou moderna. o papel das "mandalas" e dos "yantras" o mesmo que o dos pantculos e crculos. Por isso que a "Sagrada Magia Cerimonial de Abramelin, o Mago" previa a presena necessria de uma placa de prata pura, impregnada e "assinada" pelo Anjo, como uma condio primordial para toda manifestao posterior. Ns reencontramos esta regra na tradio que ordena que os "Grimrios" sejam escritos pela prpria mo do operador, sobre pergaminho virgem e que os demnios evocados imponham sua signatura sobre cada uma das pginas que lhes so atribudas. Aqui, feitiaria, magia, teurgia se unem, em uma total identificao ritualstica. Sobre o papel particularmente reservado, em certas funes sacerdotais, s jovens crianas, eis o que nos transmite ainda o "Livro dos Juzes" (XVII, 1-6). "Havia na montanha de Efraim um homem chamado Micas. Um dia ele disse sua me: Os mil e cem siclos de prata que te roubaram e pelos quais lanaste uma maldio aos meus ouvidos, esse dinheiro est em meu poder; fui eu que os roubei. Sua me respondeu: Abenoado seja o meu filho pelo Senhor!" "Devolveu, pois, os mil e cem siclos de prata sua me, que lhe disse: Da minha mo eu os consagro ao Senhor a favor de meu filho, para que se faa deles um dolo esculpido e outro fundido. Toma: ei-los aqui, Micas entregou o dinheiro sua me e ela tomou duzentos siclos de prata que mandou entregar ao fundidor. Fez o ourives com essa prata um dolo esculpido e outro fundido que foi colocado na casa de Micas. E Micas, esse homem, tinha uma casa de deuses; mandou fazer um efod e uns terafim e consagrou um de seus filhos para servir-lhe de sacerdote. "Naquele tempo no havia rei em Israel, e cada um fazia o que lhe parecia melhor. Vemos na narrao precedente que Micas serve-se de um de seus filhos como um intermedirio entre ele e a entidade que ele venera. Esta entidade era representada em um oratrio ("Micas, esse homem, tinha uma casa de deuses", ou seja, uma capela) por dois objetos diferentes, um que era esculpido e o outro fundido. L tambm o metal empregado a prata. Trata-se de uma dupla representao: so dois terafins, como h dois Querubins e duas tbuas do Testemunho. Um dos terafins macho. Esse aquele que foi gravado, esculpido, relembrando assim simbolicamente a modelagem de Ado, o primeiro homem, pelas mos do Eterno. O outro terafim derramado, fundido, lembrando a criao de Eva, a mulher, tirada de Ado por desdobramento. O primeiro terafim evidentemente o molde do segundo. Conclumos assim que no Ritual de Abramelin, o Mago, a criana uma criana real, e no preciso buscar, luz da Gematria, da Temurah ou do Notarikon, qual outro nome, de um valor cabalstico e numerolgico igual, pudesse estar oculto ali. No demasiado imaginar que a criana e o pantculo (ambos emblemas do "mediador" entre o evocado e o evocador) formam apenas um s acessrio. H claramente uma criana real usada na cerimnia, e uma placa de prata devendo receber o "Selo" anglico, sobre o altar do oratrio.

Aurifer 3 Nota Adicional possvel que o ramo de Amendoeira, que Eliphas Lvi associa s Clavculas de Salomo (o hexagrama em um pantculo) nas operaes de Teurgia citadas na "Sagrada Magia de Abramelin, o Mago", e no ritual de Avignon (Iluminados de Dom Pernetty), so na realidade um erro, resultando de uma m traduo das Escrituras. Com efeito, nas cerimnias idnticas, Martinez de Pasqually e o ritual dos Elu Cohen suprimiram espada ou baqueta, impondo o uso de um crio de cera. No Livro de Jeremias (I, 11-12), os tradutores verteram estes versculos de formas variadas, hesitando em traduzir shaked (amendoeira) ou shakad (observador). Apenas os pontos massorticos permitiriam fazer essa distino. Por vezes se l: "Nestes termos foi-me dirigida a palavra do Senhor: Que vs, Jeremias? E eu respondi: Vejo um ramo de amendoeira. Viste bem, disse-me o Senhor, porque velo sobre minha palavra para que se cumpra. Em outras ocasies traduzido: "... E eu respondi: Vejo um ramo de amendoeira. Viste bem, disse-me o Senhor, porque sou o basto que vela sobre minha palavra para que se cumpra... Agora, o basto que vela incontestavelmente um crio. Ao redor do altar cristo, os crios representam os Anjos da Corte Celeste, e os dois crios que devem ser de cera de abelha, (segundo os termos do Cnon), de cada lado do crucifixo vertical, so os dois grandes arcanjos. E o livro de Henoc denomina os Anjos os "Veladores do Cu". Concluso "O mundo estvel apenas porque seu mecanismo nos ilude... assim nos relata o annimo autor do Sepher-ha-Zohar. Se os destinos de nossa civilizao so pesados na celeste balana, da qual um dos pratos contm o selo da Providncia, e o outro o da Fatalidade, talvez em algum lugar na entrada de uma cripta sagrada, ou atrs dos muros de um castelo lendrio, ou aparentemente confundidos entre o povo, esto os Mestres Desconhecidos que, pressentindo o jogo cruel desta balana, atiram por vezes sobre os pratos, nas lutas cruciais de um titnico combate, os pesos decisivos de sua misteriosa ao e de sua sabedoria, diz V. E. Michelet em seu "Segredo da Cavalaria". Por isso, o Mundo possui seus protetores secretos. E, mesmo entre os adversrios, os racionalistas mais endurecidos suspeitam do esforo dessas milcias brancas, assediando e puxando sem trguas, a pobre humanidade definhante, sobre o caminho rochoso de um luminoso Dealbar. Muitas vezes se o ensinamento dessas misteriosas cortes chega massa indiferente em ensinamentos concretizados, e tambm de outras formas mais abstratas, para despertar em seu seio um salvador e decisivo remanso. Por isso que, na Idade Mdia, por exemplo, apesar do aparente domnio das entidades sombrias, as corporaes esotricas de construtores lograram introduzir o eco da Palavra Perdida no silncio secular das grandes metrpoles gticas, ou na pura luz das "janelas de rosas", banhando de irreal espiritualidade o transepto de nossas catedrais. Mensagem que entenderam mais tarde, na sorte dos sculos, alguns msticos predestinados.

"O segredo esteve associado com os ciclos da cavalaria militar e com todas suas ordens, lendrias ou histricas. Se os muros dos fabulosos castelos do Rei Artur, em Camelot, ocultavam o mistrio dos Cavaleiros da Tvola Redonda, Clemente V, igualmente, atirava seu manto branco papal sobre a cruz [14] vermelha que revestiam os templrios... Este "segredo", que vivia ocultamente em cada ordem, era o mesmo de toda ordenao esotrica. Ningum jamais indagou por que o rei Francisco I, em Marignan, no foi recebido como um cavaleiro? Nem por que ele apoiou tanto esse que foi Pierre du Terrail, Senhor de Bayard, que lhe transmitiu o fatdico "ttulo"?... Sabe-se por que, quando ele traiu o voto de sua juventude, o cavaleiro traidor, estendido sobre as dobras da veste morturia, suas armas destrudas, suas condecoraes rasgadas, seu escudo invertido, devia submeter-se em um rito execratrio Missa dos Mortos, que fazia dele um cadver espiritual?... Simbolismo, mstico, esoterismo, ao oculta, segredo... Da Cavalaria militar s Corporaes de trabalhadores, o mesmo molde codificou todas as instituies medievais. E de um impulso igual direcionado ao infinito que o artista e o cavalheiro expressaram a grandeza de suas devoes recprocas. Tanto para um quanto para o outro, "fazer o bem" equivalia a orar, e a "Busca do Graal" e a concluso da "obra-prima", os caminhos eram paralelos. Nas sombras, completando silenciosamente esta trade do Ideal, viria enfim a Cavalaria Mstica, a mesma que teve por emblema mximo a Cruz e a Rosa, (aquela rosa vermelha que perseguia Descartes...), e o Drago de Ouro, atribudo ao mtico Merlin. Isso solucionaria realmente o enigma esotrico do homem. Isto, e nada mais, conseguiria unir no mesmo androginato espiritual a feminilidade passiva do Sacerdote, e o orgulho viril do Cavaleiro! E o gldio e o escudo vieram assim enobrecer e virilizar o hbito monacal, dissipando aquilo que pudesse ter de enganador em sua aparncia. Em outras pginas, anteriormente, apresentamos a ttulo de documentao, histrico e crtico ao mesmo tempo, doutrinas e msticas com freqncia opostas. Cada um pode, talvez, ali encontrar o seu refgio espiritual, to longamente procurado. Que nos permitam aqui, no instante em que encerramos este estudo, de expressar um desejo. Que este trabalho que oferecemos agora ao pblico espiritualista, receba enfim a acolhida que lhe merecida desde a antiguidade, o valor moral daqueles que o criaram outrora, e a grande paz interior que ele sempre produziu. E se fosse preciso dizer, que no hesite em rejeitar o escriba a fim de conservar a mensagem! Ento, pode ser, em um "mundo" to prximo do nosso, l de onde este ltimo retira suas inspiraes ocultas e seus destinos imanentes, "nos extremos longnquos onde nenhum mortal avana", l onde est "uma cidade que se chama Montsalvat... poder novamente se reunir nos solstcios de vero a corte dos Cavaleiros da Tvola Redonda. Ao som das cornetas que acordam as abbadas seculares da floresta celta, em algumas clareiras irreais da Broceliande, Artur e Merlin, Lancelot e Galaad, Gauvain, Perceval e Tristan, podero ainda, fantasmas desaparecidos, saudar com um grande aceno de espadas a subida ao altar do cavaleiro sacerdote portador do Santo Graal... E no seio da Jerusalm celeste e renovada, flameja atravs da esmeralda lucifera renovada, o Sangue do Redentor - Corao irradiante do Mundo -, podendo enfim iluminar os homens mediante a plenitude infinita de Sua suprema Sabedoria e de Seu Divino Amor.

"Pequena centelha, acenda a grande chama! Talvez aps mim, uma melhor voz rogar aos Cus sua resposta". (Dante: A Divina Comdia Paraso, Captulo I)

FIM

[1] Este texto estava destinado revista "l'Iniciation ", que devia reaparecer, mas cujas circunstncias difceis impediram o seu ressurgimento. [2] Vimos nas pginas precedentes que a Ordem dos Elu Cohen havia clandestinamente sobrevivido sua morte oficial... [3] Ele est falando de Tder! Vale mencionar que, pela data deste manuscrito de Chaboseau, h uma crtica implcita sobre a escola dos Elu Cohen de Ambelain. Embora uma filiao manica fosse requerida, ela era obtida pelo Rito de MemphisMizraim, qua era tambm aberto s mulheres. Estas linhagens portanto nunca excluram as mulheres, apesar da enganosa subseqente propaganda. [4] E assim esta condenao papal, que devota aos seus membros os rigores de um poder secular fantico, repousa apenas sobre o "renomado pblico". A bela justia, em verdade!... [5] O Edito de Nantes, proclamado por Henrique IV em 1598 dava uma liberdade parcial religiosa aos Huguenotes franceses (Protestantes). Este Edito foi revogado no governo de Luis XIV em 1685. [6] De acordo com os documentos do Tribunal da Inquisio. [7] Denotando macho "IL" e fmea "EL" por "ELLE". [8] desta obra, reproduzida em nossa poca por M. de Mly, que extramos todos os medalhes do presente livro. [9] Formalhaut a 17 estrela mais brilhante no cu, estrela da constelao de Virgem. [10] Iniciais das palavras hebraicas: Kadosh, Adonai, Elohim, Sabaoth , ou seja "Santo o Senhor, Deus dos Exrcitos", a aclamao do Tetramorfo de Exequiel. [11] Este tipo de calado igual s alpargatas. N. T. [12] A F a substncia das coisas que esperamos (Hebreus XI, 1) [13] Os franceses fazem uso de balas doces de amndoas nos batizados, como tambm os Ortodoxos em seus casamentos. [14] V. E. Michelet, "O Segredo da Cavalaria".