A Sucessao de Pirro e A Transmissao de S PDF

ANAIS DE FILOSOFIA CLSSICA, vol. vol.
7 n13, 2013
Brito, Rodrigo ISSN 1982-5323
A sucesso de Pirro e a transmisso de seu arcabouo conceitual
A SUCESSO DE PIRRO E A TRANSMISSO DE SEU ARCABOUO

CONCEITUAL
Rodrigo Pinto de Brito

Departamento de Filosofia e Letras - UFS
Resumo: Este artigo demonstra os principais problemas a respeito da sucesso de Pirro e da

transmisso de seu arcabouo conceitual. Para tal demonstrao, nossas principais fontes so
D.L. IX, 68-70; PE. 14. 18. 1-5.
Palavras-chave: Pirronismo, sucesso, Timo de Fliunte, arcabouo conceitual.
Abstract: This paper shows the main problems on the Pyrrhos succession and also on the
transmission of his conceptual framework. For such a demonstration, our main sources are D.L.
IX, 68-70; PE. 14. 18. 1-5.
Keywords: Pyrrhonism, succession, Timon of Flius, conceptual framework.
ABREVIAES
Digenes Larcio: D.L. = Vidas e Doutrinas dos Filsofos

Diels-Kranz: DK = Die Fragmente der Vorsokratiker
Eusbio de Cesareia: PE = Preparao para o Evangelho
Filodemo de Gadara: De Piet. = Sobre a Piedade
Flvio Josefo
Antiq. Jud. = Antiguidades Judaicas
Contr. Apion. = Contra Apionem
Galeno: Hip. Pror. Com. = Comentrio aos Prognsticos de Hipcrates.
Giannantoni : Socr. Rel. = Socratis et Socraticorum Reliquiae
Liddell-Scott-Jones: LSJ = Greek-English Lexicon
Polbio: Plb = Histria
Plutarco
Isi. et Osi. = De Iside et Osiride
Vit. Par. = Vidas Paralelas
Sexto Emprico
Adv. Gram. = Contra os Gramticos
Adv. Log. = Contra os Lgicos
Adv. Phy. = Contra os Fsicos
P.H. = Esboos Pirrnicos
58

ANAIS DE FILOSOFIA CLSSICA, vol. vol. 7 n13, 2013
INTRODUO
O objetivo deste artigo demonstrar os principais problemas acerca da sucesso
de Pirro e da transmisso de seu arcabouo conceitual aos seus convivas.
Comearemos, a partir de D.L. IX, 68-70, com a restaurao dos sucessores de
Pirro, demonstrando o pouco que se pode saber sobre como eles apreenderam e
desenvolveram o pensamento do mestre.
Em seguida, passaremos a Timo de Fliunte, desde a Antiguidade tratado como
o principal porta-voz de Pirro. Nossa mais importante fonte para compreenso da
transmisso da filosofia/vida de Pirro para Timo ser PE. 14. 18. 1-5. Mas o texto de
Eusbio, bispo de Cesareia, conserva alguns problemas peculiares, por exemplo:
Eusbio cita um fragmento de Aristcles em que este est a citar Timo, que fala sobre
Pirro; na passagem atribui-se um posicionamento terico a Pirro, mas h descrio de
pelo menos trs posicionamentos; h um relato de perguntas e respostas em que se
imputam a Pirro determinados conceitos cuja procedncia deve ser analisada por si s.
Desse modo, trataremos dos trs problemas supracitados de modo imbricado, tentando
resolv-los simultaneamente.
Passaremos ao problema adicional do proferimento de asseres dogmticas por
Pirro, notadamente acerca de limites do conhecimento humano, problema para o qual
ser preciso fazer um interldio filosofia dos atomistas abderitas, o que, por sua vez,
nos permitir rastrear a aquisio de algumas frmulas cticas presentes mesmo em
Sexto Emprico, um pensador tardio com relao a essas discusses.
Na busca ento por um caminho em uma aparente aporia, compararemos a
passagem PE. 14. 18. 1-5 com outras como: P.H. I, 213-215, e tambm vrias passagens
de Adv. Log. em que Sexto Emprico trata dos atomistas, notadamente Demcrito; e
D.L. X, 61.
Finalmente, nos dirigiremos para D.L. IX, 104-105 para prospectarmos o legado
conceitual de Timo para a histria do ceticismo, assim como sua belicosidade.
OS SUCESSORES
A questo da sucesso de Pirro problemtica, nossa principal fonte para ela
D.L. IX 69-70, passagem em que aparecem o legado de Pirro e as divises subsequentes
entre seus seguidores imediatos, que:
59

[so] zetticos, por examinarem a verdade de tudo; cticos por investigarem

sempre e nunca encontrarem; efticos pelo estado aps o exame, digo, a
suspenso de juzo; aporticos, por estarem em um estado de aporia em
relao s prprias [noes], assim como em relao s dos dogmticos;
pirrnicos pelo Pirro...
Mas isso no algo totalmente verossmil, tendo em vista que seria preciso datar
a formao da como anterior Enesidemo, quando mais provvel que
tivesse havido uma dissenso entre os companheiros de Pirro, que teriam se dividido em
grupos aps sua morte, algo que pode ser presumido pela recusa de Teodsio em ser
tratado como pirrnico (no fim do passo D.L. IX, 70).
Contudo, podemos estar certos de que pelo menos Timo (circa 330-220 a.C.),
Nausfanes (circa 360 a.C.), Eurloco (sc. III a.C.), Flon de Atenas (sc. III a.C.),
Numnio (sc. III a.C.), Hecateu e Ascnio de Abdera (ambos no sc. III a.C.) de fato
foram convivas de Pirro1 e influenciados por sua personalidade e filosofia/vida, embora
possamos supor que no sem divergir.
Timo de Fliunte provavelmente foi o mais clebre dos convivas de Pirro e,
como assinala Brochard, o crculo do qual ele fazia parte, o do primeiro pirronismo,
talvez seja mais um grupo de admiradores de Pirro, familiares ou imitadores dele do
que de fato discpulos formais dispostos em uma linhagem sucessria sob uma doutrina
escolar2, como representaram D.L. e tambm Eusbio, no trecho que analisaremos em
seguida (PE. 14. 18. 1-5), ao chamar Timo de . Na verdade, houve por parte
dos filsofos Helensticos, bem como pelos historiadores e bigrafos do perodo, a
necessidade de erigir sucesses entre filsofos, fazendo-as recuar a antecessores que
serviriam como autoridades por detrs da fundao das filosofias, engrandecendo as
genealogias das escolas, isso pode ser identificado nas primeiras fases do estoicismo e
do epicurismo, e tambm no cinismo e no pirronismo.
Os casos do cinismo e do pirronismo so semelhantes: ambos so mais
corretamente caracterizados como ou do que ou , e antes
de serem entendidos como escolas, como quiseram D.L. e PE, devem ser vistos como
modos de vida cuja viabilidade prtica de suscitar o alcance da finalidade ()
derradeira da existncia humana , , , muito

1
possvel que o nome Ascnio seja uma corruptela de Hecateu de Abdera. Ver: DECLEVA CAIZZI,
F. (org.). Pirrone testimonianze. Npoles: Bibliopolis, 1981.
2
BROCHARD, Victor. Os Cticos Gregos. So Paulo: Editora Odysseus, 2010, p. 90.
60

mais atestada na execuo e desempenho performtico de um estilo de vida do que pela

coeso terica. Contudo, voltando a Timo, se no um discpulo, como PE quer que
pensemos, foi o mais prximo entre os convivas de Pirro, viveu cerca de noventa anos,
tendo abandonado sua profisso de danarino para dedicar-se filosofia por volta dos
vinte e cinco anos, tornando-se primeiramente discpulo de Estilpo de Megara e, depois,
mudando-se para lida, companheiro de Pirro que, com sua filosofia/vida, inspirou-o
em seus escritos polmicos e satricos (), em trs livros.
Alm da proximidade com Pirro, Timo considerado o maior porta-voz e
divulgador da filosofia/vida de Pirro (ver, por exemplo, Adv. Gram. 53:
... 3), porque os outros que com Pirro conviveram Flon de
Atenas, Nausfanes, Eurloco, Hecateu e/ou Ascnio de Abdera e Numnio parecem
ter absorvido exclusivamente o carter moral da filosofia/vida de Pirro, ou melhor,
sendo mais preciso, absorveram exclusivamente a vida, ao passo que Timo absorveu
tambm a filosofia. Por outro lado, sero escusados se lembrarmos de que era
justamente na prtica que Pirro se concentrava. Desse modo, antes de nos atermos aos
fragmentos de Timo que nos interessam, devemos passar em revista os outros convivas
de Pirro.
Comeando com Flon de Atenas (que no o acadmico que disputou com
Enesidemo), que no se ocupava de glria ou querelas e, assim como Pirro, falava
sozinho para exercitar o discurso, mas fugia dos homens e preferia estar s a
acompanhado, sendo autodidata4.
Nausfanes era mais propriamente um atomista do que um pirrnico, dizia
que se deveria seguir a disposio () de Pirro, ou seja, to-somente sua
conduta prtica, porque seguia sua prpria razo (), fazendo uma distino entre
seu modo de pensar, influenciado pelo atomismo, e seu modo de se comportar,
influenciado por Pirro5, o que ilustra o carter quase que exclusivamente performtico
do pirronismo, e o carter mais terico da fsica atomista, alm da inexistncia de uma
disciplina escolar que definiria o pirronismo.
Eurloco era pouco dado a disputas intelectuais e debates sofsticos, preferia
atravessar um rio a nado a exaurir-se com contendas, e era belicosssimo com relao

3
= intrprete ou expositor, ver: LSJ.
4
Ver D.L. IX, 69.
5
Ver D.L. IX, 64.
61

aos sofistas6. Hecateu de Abdera viveu entre a corte Lgida e escreveu tratados sobre
os egpcios, sobre os judeus e Abrao7, pensava que a filosofia era algo prtico, e no
terico8. Se Ascnio outro, e no uma corruptela de Hecateu, nada de conclusivo se
sabe sobre ele. Igualmente obscuro Numnio, que no deve ser confundido com o
neoplatnico homnimo de Apameia (sc. II d.C.).
TIMO DE FLIUNTE
Assim, entre os convivas de Pirro, com Timo que comea a formao do que
poderamos chamar de primeiro pirronismo9, com suas peculiares idiossincrasias e
ganhos conceituais:
completamente necessrio investigar nossa prpria capacidade de

conhecimento ( ). Pois, se
somos constitudos de tal forma que ningum sabe nada (... ),
no h necessidade de continuar investigando () as coisas. Tambm
entre os Antigos houve quem fizesse esse pronunciamento, e Aristteles
argumentou contra eles. Pirro de lida foi tambm um poderoso defensor de
tal posio. Ele prprio nada deixou por escrito, mas seu pupilo (),
Timo, diz que quem quer ser feliz () deve considerar estas
trs questes: primeiro, como so as coisas por natureza ( ,
)? Segundo, qual atitude devemos adotar diante delas
( , )? Finalmente, qual
ser o resultado para aqueles que tm essa atitude ( ,
)? [De acordo com Timo, Pirro] declarou que as
coisas so igualmente indiferentes (), instveis () e
indeterminveis (). Por isso, nem nossas sensaes e tampouco
nossas opinies dizem-nos verdades ou mentiras (
). Portanto, no
devemos confiar nelas nem um pouco, mas no devemos opinar, inclinarmo-
nos, abalarmo-nos (' ),
dizendo que, quanto a cada coisa, que no mais do que no , ou que tanto
quanto no , ou que nem e nem no (

). O resultado para aqueles que realmente adotam essa atitude, diz
Timo, primeiro ser a no assero (), e ento a imperturbabilidade
(); e Enesidemo diz prazer (). (PE. 14. 18. 1-5).
Nesta passagem que talvez seja um dos mais importantes fragmentos

doxogrficos da transio da filosofia/vida de Pirro para a de seu , Timo de

6
Ver D.L. IX, 69.
7
Isi. et Osi., 9; Antiq. Jud., I, vii, 2.
8
Ver: Contr. Apion., 1,22.
9
Early Pyrrhonism, nas palavras de Anthony Long e David Sedley, cf. : LONG, A.A.; SEDLEY, D.N.
The Hellenistic Philosophers: translation of the principal sources, with philosophical commentary, Vols.
1 e 2. Cambridge: Cambridge University Press, 1987.
62

Fliunte h a transcrio por Eusbio, bispo de Cesareia, de um fragmento do

peripattico Aristcles em que, por sua vez, citado um fragmento doxogrfico de
Timo. O tratamento que Aristcles d ao fragmento de Timo segue o programa do
peripatetismo do sc. I d.C, em que h uma introduo geral, seguida de um excerto,
timoniano, no caso.
Tendo isso em vista, Aristcles atribui a Pirro a exortao investigao de
nossa prpria capacidade de conhecimento. Portanto, aqui Aristcles circunscreve a
investigao epistemologia, de modo que se evidencie a amplitude da capacidade
humana de conhecer, ou se o ser humano constitudo de tal modo que haja limites para
o conhecimento nele (i.e., no homem) intrnsecos.
O passo problemtico est na vaga afirmao de que Pirro de lida foi tambm
um poderoso defensor de tal posio. Mas qual posio? A de que se deve investigar,
ou a de que h limites naturais para o conhecimento humano? A dica para a resposta
est na outra afirmao de Aristcles, a de que Aristteles argumentou contra eles.
Ora, Aristteles no pde ter argumentado contra Pirro, uma vez que o estagirita morre
somente dois anos aps a ida de Pirro ao oriente, momento em que o filsofo de lida
ainda seria to-s mais um estudante sob o atomismo abderita. Desse modo, a contra-
argumentao de Aristteles, citada por Aristcles, provavelmente aquela que aparece
na Metafsica , que no nos concerne no momento.
Mas, como no basta calcar hiptese sobre hiptese, retomemos a anlise
questionando se Pirro pode ser o emissor das seguintes asseres: (a) que os homens so
naturalmente constitudos de modo que de nada sabem; ou (b) que necessrio
investigar nossa prpria capacidade de conhecimento.
A opo (b), a um primeiro olhar, parece a mais plausvel, principalmente se
levarmos em conta a ocorrncia na passagem do aoristo infinitivo mdio-passivo do
verbo ( , grifo nosso),
referindo-se aos adeptos da dnamis investigativa, denominados , por
promoverem a . Mas h um problema adicional aqui: Pirro no era um ctico,
(embora mais tarde fosse entendido como tal), mas, sim, um atomista, e a, tendo o
atomismo em mente, podemos entender como a assero (a) tambm pode ser advinda
de Pirro. Assim, urge que faamos um interldio sobre o atomismo abderita.
63

UM INTERLDIO SOBRE O ATOMISMO

Sexto Emprico, cerca de cinco sculos aps Pirro, ainda pensava ser necessrio
argumentar e enumerar as diferenas entre o pirronismo e o atomismo, tanto por causa
da relao estreita de Pirro e de seus sucessores com a filosofia de Abdera, quanto por
causa da herana conceitual que o atomismo legou ao ceticismo quando houve aquela
relao estreita.
Desse modo, para Sexto, de fato havia semelhanas entre pirronismo e
atomismo, notadamente a percepo da ambiguidade das sensaes (o exemplo
sempre o do mel, que parece doce aos sos e amargo aos doentes) e o uso da frmula
, contudo, no caso do ceticismo, essa expresso serve como uma declarao da
ignorncia e da despretenso verdade, ao passo que para Demcrito ela indicava que a
verdade no estava no macro, mas sim no micro, nos tomos (cf. P.H. I, 213-215).
Quanto a Pirro, seu discpulo Ascnio de Abdera (apud. D.L. X, 61) registra j o
uso de Pirro da frmula ( ). No
nos ateremos aos pormenores da frmula, contudo, se, com Sexto Emprico, ela
realmente originalmente atomista, e se, com Ascnio, Pirro j a utilizava, ento ela
serve como uma espcie de atestado conceitual da influncia direta da filosofia abderita
sobre Pirro.
Mas, alm disso, h tambm por Ascnio (apud. D.L. X, 61) a afirmao de que
Pirro teria feito a assero de que sobre todas as coisas, afirmava nada ser em verdade
( ).
Esta assero alinha-se perfeitamente aos seguintes fragmentos de Demcrito10,
nos quais ele, assim como Pirro, assere a impossibilidade do conhecimento:
Frag. D15 (D.L. IX, 72): Quanto realidade, no sabemos nada; pois ela est
nas profundezas.
Frag. D16 (Adv. Log. I, 135): Por conveno o doce e por conveno o
amargo; por conveno o quente e por conveno o frio; por conveno a
cor; mas na realidade os tomos e o vazio.
Frag. D17 (Adv. Log. I, 136): Na verdade, no conhecemos nada
firmemente, mas somente o que muda de acordo com a condio do corpo e
das coisas que [nele] entram e pem-se contra ele.
Frag. D18 (Adv. Log. I, 136): Que na realidade no sabemos que tipo de
coisa cada coisa ou no foi demonstrado muitas vezes.

10
Para mais ver a melhor, por ser a mais atual, compilao dos fragmentos dos atomistas: TAYLOR, C.
C. W. (org. & trad.). The atomists: Leuccipus and Democritus, fragments. In: The Phoenix Presocratics.
Toronto: University of Toronto Press, 2010.
64

Frag. D19 (Adv. Log. I, 137): Por esse princpio, o homem deve saber que
foi posto fora da realidade.
Frag. D20 (Adv. Log. I, 137): Esse argumento tambm demonstra que na
realidade no sabemos nada sobre nada, mas a opinio de cada pessoa algo
que flui.
Frag. D21 (Adv. Log. I, 137): Ainda, estar claro que conhecer que tipo de
coisa cada coisa na realidade algo impossvel.
Assim sendo, alinhando-se ao atomismo, o interesse de Pirro pela constituio

das coisas em sua natureza, tanto dos homens, ao conhecerem, quanto dos outros
objetos, ao serem conhecidos. Mas h ainda o interesse adicional de extrair um
resultado moral a partir das concluses originadas nas investigaes naturais. Por isso
que a pergunta sobre o estatuto ontolgico das coisas ( ,
;) seguida por outra questo, agora sobre como se comportar diante disso
( , ;), seguida, por sua vez, por
uma interrogao sobre o resultado prtico da ao conforme uma natureza que se
verificar em si indeterminada ( , ;).
RESPOSTAS
Voltando a Aristcles apud. PE. 14. 18. 1-5, segundo ele, Timo, aps relatar as
trs questes supracitadas, d para elas trs respostas que seriam oriundas do prprio
Pirro, mas que tambm demonstram como, na transio da filosofia/vida de Pirro para
Timo, o ltimo preocupou-se em dar uma coerncia mais sistemtica ao pensamento
do seu mestre, expondo-o de modo prescritivo.
Assim, para a pergunta: como so as coisas por natureza ( ,
)? A resposta as coisas so igualmente indiferentes (),
instveis () e indeterminveis (). Diante disso, nem nossas
sensaes e tampouco nossas opinies dizem-nos verdades ou mentiras (
).
Para a questo sobre qual atitude devemos adotar diante delas [as coisas
igualmente indiferentes, instveis e indeterminveis] ( ,
). A resposta que no devemos confiar nelas nem um
pouco, mas no devemos opinar, inclinarmo-nos, abalarmo-nos ('
), dizendo que, quanto a cada coisa, que no mais do
que no , ou que tanto quanto no , ou que nem e nem no (
65


).
Para a ltima interrogao: qual ser o resultado para aqueles que tm essa
atitude [no opinativa, sem inclinaes e inabalvel, e que no assere que algo (mais
do que no ), ou que tanto quanto no , ou que nem e nem no ] ( ,
)? A resposta : o resultado para aqueles que realmente
adotam essa atitude, diz Timo, primeiro ser a no assero (), e ento a
imperturbabilidade (); e Enesidemo diz prazer ().
PROBLEMAS
Bem, tendo dito isso, resta-nos considerar alguns problemas que emergem:
1. Claramente, h uma contradio entre: (a) asserir que as coisas so por
natureza inescrutveis; e (b) prescrever um modo de vida no assertrico.
2. Apesar da palavra ser comum nos desenvolvimentos mais tardios do
ceticismo, no necessariamente j estava presente no vocabulrio de Pirro, mas ela
aparece aqui.
Para os dois problemas acima, temos as seguintes rplicas:
R1. de fato, h uma contradio entre (a) e (b), e parece ainda que ela perdurou,
por um lado, at a academia em fase ctica que pretendeu resolv-la recorrendo ao
critrio do provvel, apelando para uma noo dogmtica como soluo moral e de
conduta prtica, diante da assero igualmente dogmtica da inescrutabilidade das
coisas, e posteriormente abrindo mo do ceticismo e, por outro lado, at Sexto
Emprico, que optou pela caracterizao do discurso do ctico como no assertrico,
reduzindo seu compromisso com a verdade, ou com a natureza dos objetos, e ligando-o
percepo das coisas como elas (a)parecem ser;
R2. em nenhum momento h a pretenso de atribuir o vocbulo ao
prprio Pirro aqui. Pelo contrrio, Aristcles deixa claro que isso o que diz Timo, e
coloca ao lado do que Enesidemo diz (i.e., ), corroborando que ambas so
palavras surgidas na recepo da filosofia/vida de Pirro, e no arcabouo conceitual dele
prprio. Desse modo, podemos atribuir o acrscimo do conceito ao jargo
ctico como obra de Timo. Ou talvez, de um modo mais abrangente, como obra do
66

crculo dos convivas de Pirro, incluindo Nausfanes, o que poderia justificar o uso
epicurista do mesmo conceito, transmitido pelo prprio Nausfanes, mestre de Epicuro.
Ademais, se devem a Timo outras importantes adaptaes, como a
interpretao da expresso (no mais) como , '
(nada definir, ou seja, suspender o juzo)11. importante notar o uso,
por Timo, de um vocbulo que significa suspenso de juzo, ou reteno do
assentimento, mas que no . O vocbulo , na verdade, aparece no mesmo
passo D.L. IX 76, mas algumas linhas abaixo, vinculadas a metforas mdicas. Se
considerarmos que a infiltrao do pirronismo nas discusses mdicas s ocorre por
volta do sc. I d.C., aps Agripa ter escrito seus tropos, ento a passagem onde aparece
o vocbulo relaciona-se a um ceticismo pirrnico que j tem ganhos conceituais
cronologicamente posteriores Timo, como a prpria . Desse modo, mais
provvel que Timo usasse o vocbulo ao se referir suspenso ou
reteno do assentimento.
Tambm se deve a Timo a instaurao da figura de um ctico que, ao invs de
se comportar de um modo imprevisvel (), era um cidado comum, que no
afrontava os costumes e era coagido pelos fenmenos, deixando-se conduzir pelas
aparncias:
Os dogmticos dizem, ainda, que [os cticos] destroem a vida, ao rejeitarem
todas as coisas em que a vida consiste (
, ' ). Os
cticos, todavia, dizem que os dogmticos mentem. Pois no rejeitamos o
que vemos, ignoramos apenas como vemos. E tomamos o fenmeno, sem
defender que a coisa seja tal. E sentimos que o fogo queima, mas
suspendemos o juzo () sobre se tem a capacidade de queimar por
natureza.
Vemos que algum se move e que outro morre. Mas no sabemos como isso
acontece. Ento, dizemos, apenas contrapomos aos fenmenos as
indicaes no evidentes (
). Pois, quando dizemos uma imagem ter salincias,
tornamos manifesto o fenmeno. Quando, porm, dizemos que ela no tem
salincias, jamais dizemos o que aparece diferente do fenmeno. Com
efeito, Timo, no Pton, afirmava no ter afrontado o costume (). E
nos Indalmoi dizia assim:
Mas o fenmeno forte em toda parte por onde passa (
).
E, em Sobre as sensaes, observa, no coloco que o mel doce, mas
concordo que assim me parece. (D.L. IX, 104-105. Grifos nossos).

11
Ver: D.L. IX 76.
67

Na passagem acima se faz claro o surgimento de uma crtica ao ceticismo que

afirma que ele destri a prpria vida, uma vez que rejeita tudo em que ela consiste. Essa
crtica no mais, por um lado, nem como aquela de Aristteles (dirigira aos relativistas
(e protocticos) na Metafsica )12 para quem a rejeio, por meio do discurso, do
princpio de no contradio auto refutativa e nem, por outro lado, como aquela
que diz que o comportamento do ctico imprevisvel. Algumas linhas abaixo da crtica
h uma defesa que define o escopo da suspenso de juzo:
Pois no rejeitamos o que vemos, ignoramos apenas como vemos. E
tomamos o fenmeno, sem defender que a coisa seja tal. E sentimos que o
fogo queima, mas suspendemos o juzo () sobre se tem a
capacidade de queimar por natureza.
Mas aqui h a alegao de que no se sabe como as coisas (por exemplo, o fogo)
so por natureza, contudo, quando analisamos PE. 14. 18. 1-5, vimos que Timo dizia
que as coisas so, por natureza, inescrutveis. Ademais, vimos tambm que no h
ainda a aquisio do vocbulo por Timo, mas no trecho acima h . No
obstante, no se trata de uma contradio: mais uma vez, D.L. sobrepe diferentes
relatos e ganhos conceituais do ceticismo de forma anacrnica, e no cronolgica, de
modo que o trecho acima selecionado, que narra uma crtica antictica posterior a
Timo, sirva em D.L. de introduo para a citao de trs fragmentos do prprio Timo:
um em que ele afirmava no ter afrontado o costume (); outro em que ele
diz que o fenmeno forte em toda parte por onde passa (

12
Ver Cassin (CASSIN, B. O efeito sofstico. So Paulo: Editora 34, 2005), para quem a crtica e a
refutao de Aristteles aos relativistas tripla, e envolve, cito:
1. Refutao lgica: A refutao mais bvia, por provir diretamente da prpria definio da refutao,
consiste em um processo de contradio lgica. O papel do adversrio o de afirmar um enunciado que
constitua, direta ou indiretamente, uma recusa do princpio. Podem-se imaginar dois tipos de enunciados.
Os primeiros remetem aos prprios termos do enunciado cannico, diretamente o mesmo e no ,
o homem negro branco. Os segundos constituem um caso particular dos primeiros, aproximando-se
dos enunciados j atribudos por Plato aos relativistas, e se formulam em termos de verdade e de
falsidade: tudo verdadeiro, tudo falso, o mesmo simultaneamente verdadeiro e falso. (...)
2. Refutao pragmtica: Assim, a segunda descrio no concerne ao nvel da contradio lgica,
caracterstica de toda refutao, mas se situa no nvel do que se poderia adequadamente chamar de uma
contradio pragmtica. Pois ela no se refere ao contedo da tese propriamente dito, mas posio
mesma na qual a refutao pe o adversrio: se ele recusa o princpio, aceita, entretanto, cumprir o papel
de respondente, isto , defender sua tese da contradio. A impossibilidade da contradio no lhe ,
como ainda h pouco, infligida de fora, pois constitutiva de sua prpria deciso de argumentar: sua
atitude que autocontraditria. (...)
3. Refutao transcendental: Para que haja refutao, portanto, basta que o adversrio diga algo (1006
a12-13): isso no implica nem estabelecer uma premissa nem defender uma tese, mas apenas significar
algo, para si e para outrem (a21). Na equivalncia entre essas duas formulaes, dizer algo e
significar algo, consiste toda a condio da refutao, que ao mesmo tempo sua condio de base: ela
necessria, no apenas para que haja refutao ou dialtica, mas para que haja, antes de tudo, discurso.
68

); e outro em que faz a ressalva de que no coloc[a] que o mel

doce, mas concord[a] que assim me parece.
Agora, se estamos certos de que as crticas anticticas que aparecem em D.L. IX
104-105, bem como a defesa ctica imediatamente posterior que define o escopo da
, so posteriores a Timo e servem como introduo a trs fragmentos dele
enxertados no texto, ento devemos considerar a rplica e a trplica em outro momento.
Por ora, recapitularemos quais so os desenvolvimentos conceituais da dnamis
investigativa de Timo para, em seguida, nos concentrarmos em sua belicosidade:
1. Timo, seguindo o atomismo de Pirro, era um dogmtico negativo em teoria
do conhecimento.
2. Contudo, pensava que, mesmo assim, dever-se-ia investigar como as coisas
so por natureza. Mas Timo introduz os correlatos do vocbulo (por exemplo,
) para referir-se dnamis investigativa, ao invs da de Pirro.
3. Como resultado da investigao no surgem a aporia ou a diafonia sextianas,
mas a certeza dogmtica de que as coisas so naturalmente indiferentes (),
instveis () e indeterminveis ().
4. Diante disso, devemos abrir mo da pretenso verdade, suspendendo o juzo
verbo , e no , salientamos e tornarmo-nos sem opinies, sem
inclinaes e no deixarmo-nos abalar ( ),
cessando a assero ().
5. Somente assim podemos consumar o da , a , que
ganha sua definio negativa clssica: .
6. Finalmente, h a transformao da frmula em uma expresso da
impossibilidade de definir ( ).
A BELICOSIDADE
Foi tambm com Timo que a dnamis investigativa, alm de se ater sua tarefa
prpria, a , ganhou seu carter combativo, dando ao ceticismo uma das suas
maiores marcas distintivas: a agonstica. De fato, o objetivo de Timo era, com
inspirao literria cnica13(iambos e meliambos satricos que, por sua vez, tm sua

13
Ver: LONG, A. A. A tradio socrtica: Digenes, Crates e a tica Helenstica. In: GOULET-CAZ,
M-O; BRANHAM, R. B. (orgs.). Os cnicos: o movimento cnico na Antiguidade e seu legado. So
Paulo: Loyola, 2007.
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inveno atribuda Xenfanes de Clofon, em suas pardias Homero e Hesodo)14, e

com inspirao filosfica igualmente cnica, demonstrar a dogmtica15, uma febre
atroz que mergulha o dogmtico na fumaa (verbo fumegar = ; ou 16), na
neblina de sua prpria vaidade (Plb. 3.22.4), que a causa derradeira das iluses (De
Piet. 21) e do comportamento afetado daqueles que pensam que so sbios (Vit. Par.,
Vida de Pricles, 5). O nico modo de evitar essa vivendo com simplicidade (=
; ver: Medit. 2.17.1, 6.13.1, 12.24.1, 12.27.1) e sem arrogncia, moderadamente
(= ; ver Sexto Emprico falando de Xenfanes em: P.H. I, 224). Desse modo,
Timo no hesita em atacar os dogmticos, sofredores de (segundo Galeno,
uma doena, ver: Hip. Pror. Com. 16, 497, 11):
H trs livros dos Silloi, nos quais Timo, adotando a postura de um ctico,
insulta a todos e satiriza a todos os dogmticos por meio da pardia. O
primeiro livro tem ele por narrador, enquanto que o segundo e o terceiro so
dilogos. Ele aparece interrogando Xenfanes de Clofon sobre cada
filsofo, e Xenfanes responde-lhe. No segundo livro ele lida com os
filsofos mais antigos, e no terceiro com os filsofos recentes, razo pela
qual esse ltimo livro recebeu de alguns o nome de Eplogo. O primeiro
livro cobre os mesmos assuntos, exceto que o poema em forma de
monlogo. Ele comea assim: Dize-me agora, intrometidos
() sofistas. (D.L. IX, 111).
Na passagem acima, devemos notar primeiramente a forma dialgica de dois dos

trs livros dos Silloi, em que Xenfanes quem conversa com Timo, estando, portanto,
imune polmica que se abater sobre os outros filsofos, tanto antigos como
recentes17, tratados genericamente como sofistas e acusados de , o

14
Vale notar ainda que Timo dedica seus Xenfanes, tambm ele um autor de , ver:
D.L. IX 18 (Fr DK 21 A ).
15
Ver: DECLEVA CAIZZI, F. : Contributo all storia di un concetto. In: Sandalion 3, 1980,
pgs. 53-66. E: BRANCACCI, A. La filosofia di Pirrone e le sue relazioni com il cinismo. In:
GIANNANTONI, G. (org.). Lo scetticismo ntico. Roma, 1981.
16
Ver Crates, parodiando a descrio homrica de Creta: H uma cidade Pra no meio da neblina
() cor de vinho, bela e frtil, inteiramente esqulida, onde no h nada, para onde nenhum tolo
navega, nenhum parasita ou devasso que se delicie com o traseiro de uma prostituta; mas que tem tomilho
e alho, figos e pes, que no so causa para seus habitantes guerrearem entre si, nem pegam eles em
armas por lucro ou por fama. (Socr. Rel. v.2, V H 70).
17
No s Xenfanes estava imune aos virulentos ataques de Timo, todo o crculo eleata era admirado
por ele: E a fora do magnnimo Parmnides no foi a multiplicidade das opinies; expulsou a
imaginao enganosa e introduziu em seu lugar os pensamentos (D.L. IX, 23); Zeno [de Elia], com
sua grande fora, dificilmente resistvel, capaz de defender uma tese e seu contrrio, severo crtico de
todos, e Melisso, sobressaindo entre os numerosos fantasmas, cedem somente a poucos (D.L. IX, 25). E
principalmente os atomistas: assim o sbio Demcrito, pastor de palavras, conversador talentoso, que
reconheo entre os primeiros (D.L. IX, 40). Havia tambm uma admirao por Protgoras: O principal
de todos os sofistas, dos primeiros e dos ltimos, no faltando clareza de discurso ou viso ou
versatilidade, Protgoras. Queriam fazer uma fogueira de seus escritos, porque escreveu que no conhecia
70

vcio diametralmente oposto virtude pirrnica da . Na verdade, os

principais alvos de Timo eram Epicuro ltimo dos fsicos, o mais
desavergonhado, vindo de Samos, escolarca, o mais ignorante dos seres vivos (D.L. X,
2) , Scrates e a tradio socrtica, incluindo os acadmicos, os estoicos e excetuando
os cnicos:
A partir deles [Scrates] o cortador de pedras, tagarela de leis, se virou...
(Adv. Log. I, 8).
Por isso Timo culpa Plato por enfeitar Scrates dessa maneira com
mltiplas disciplinas: pois Plato, diz ele, sofria por no ter permanecido
to-somente um professor de tica. (Adv. Log. I, 10).
No me importo com esses tagarelas, nem com outros [socrticos] quaisquer,

nem com Fdon, seja ele quem for, nem com o briguento Euclides [de
Megara], que transmitiu aos megricos o amor frentico pela controvrsia.
(D.L. II, 10).
Nem [ligo para (?)] de Aristteles, a penosa futilidade... (D.L. V, 11).
Vi [o estoico Zeno de Ctio,] uma gananciosa velha pescadora fencia, cheia

de orgulho vil, desejosa de tudo. Os fios de seu tecido sutil jamais se
desfizeram, e sua inteligncia era menos do que um instrumento de cordas.
(D.L. VII, 15).
CONCLUSO
Tomando por fonte principal D.L. IX, 68-70, fomos capazes de restaurar os
sucessores de Pirro, para tentarmos dimensionar a recepo imediata de sua
filosofia/vida.
Aps, passamos a Timo de Fliunte, o principal discpulo de Pirro, e analisamos
PE. 14. 18. 1-5, notadamente o problema da prpria transmisso do texto, assim como
os problemas da atribuio de um posicionamento terico e de um arcabouo conceitual
a Pirro.
Por sua vez, esses trs problemas acima citados nos levaram controvrsia sobre
a possibilidade do proferimento de asseres dogmticas por parte de Pirro, que s pde
ser elucidada a partir de uma abordagem da filosofia atomista.
Assim, tendo esclarecido esses pontos, nos voltamos para um mapeamento do
legado conceitual de Timo de Fliunte e tambm para a sua belicosidade.

e no podia observar como os deuses so e se algum deles existe, salvaguardando completamente sua
honestidade (Adv. Phy. I, 57).
71

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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LONG, A. A. A tradio socrtica: Digenes, Crates e a tica Helenstica. In:
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c- Obras de Referncia:
BAILLY, A. Diccionaire Grec-Franais. Paris: Hachette, 1950.
CHANTRAINE, Pierre. Diccionaire tymologique de la Langue Grecque. Historie des
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LIDELL, H. G.; SCOTT, R. A Greek-English Lexicon. revised and augmented
throughout by. Sir Henry Stuart Jones. with the assistance of. Roderick
McKenzie. Oxford: Clarendon Press, 1940.
[Recebido em maio de 2013; aceito em julho de 2013.]
73

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A SUCESSO DE PIRRO E A TRANSMISSO DE SEU ARCABOUO

Rodrigo Pinto de Brito

Resumo: Este artigo demonstra os principais problemas a respeito da sucesso de Pirro e da

Digenes Larcio: D.L. = Vidas e Doutrinas dos Filsofos

[so] zetticos, por examinarem a verdade de tudo; cticos por investigarem

mais atestada na execuo e desempenho performtico de um estilo de vida do que pela

completamente necessrio investigar nossa prpria capacidade de

Nesta passagem que talvez seja um dos mais importantes fragmentos

Fliunte h a transcrio por Eusbio, bispo de Cesareia, de um fragmento do

UM INTERLDIO SOBRE O ATOMISMO

Assim sendo, alinhando-se ao atomismo, o interesse de Pirro pela constituio

Na passagem acima se faz claro o surgimento de uma crtica ao ceticismo que

); e outro em que faz a ressalva de que no coloc[a] que o mel

inveno atribuda Xenfanes de Clofon, em suas pardias Homero e Hesodo)14, e

Na passagem acima, devemos notar primeiramente a forma dialgica de dois dos

vcio diametralmente oposto virtude pirrnica da . Na verdade, os

No me importo com esses tagarelas, nem com outros [socrticos] quaisquer,

Nem [ligo para (?)] de Aristteles, a penosa futilidade... (D.L. V, 11).

Vi [o estoico Zeno de Ctio,] uma gananciosa velha pescadora fencia, cheia

[Recebido em maio de 2013; aceito em julho de 2013.]

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