O CINEMA NAZISTA SERVIO DO HOLOCAUSTO JUDEU

(OU UM PERCURSO DA FBRICA DE SONHOS MORTE INDUSTRIAL)

ADRIANA SCHRYVER KURTZ1

Comparada a las otras artes, el cine, por su facultad de accin directa sobre el sentido
potico y la afectividad o sea, sobre todo lo que no es intelectual tiene, em el campo de la
psicologia de masas y en el de la propaganda, um efecto penetrante y duradero
Fritz Hipler
Diretor da Seo Cinematogrfica do Ministrio de Propaganda Nazista

A Obra de Arte na Era de Sua Reprodutibilidade Tcnica (1935/1936) de Walter

Benjamin, reflete basicamente sobre a relao entre a tcnica cinematogrfica e a
poltica. Ou quem sabe entre o cinema e a histria. No texto clssico, Benjamin, com
sua aguda percepo da natureza estetizante do fascismo j vaticinava: a auto-
alienao da humanidade, diria o filsofo, seria capaz de lev-la a viver sua prpria
destruio como um prazer esttico de primeira ordem. Caberia perguntar se no foi
exatamente o que fez a Alemanha hitlerista durante os longos anos de 1939 a 1945.
Benjamin no abria mo, no entanto, de uma utopia que tentava responder sua precisa
anlise poltica do nazismo: Pois se o fascismo mostrava como estetizar a poltica, o
comunismo responderia com a politizao da arte (Benjamin, 1985:196).

O comunismo, como sabemos, no foi capaz de responder adequadamente ao

desafio que os movimentos fascistas e o nazismo alemo exigiram de seus oponentes e o

1
Professora do Curso de Comunicao Social (Publicidade & Propaganda e Jornalismo) da Escola
Superior de Propaganda e Marketing (ESPM-Sul). Jornalista, Doutora em Comunicao e
Informao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (Fabico/PPGCOM/UFRGS).
<adianakurtz@terra.com.br>

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prprio Benjamim no deixou de ser uma vtima desta incapacidade. Como observara o
filsofo no texto que ainda hoje um dos marcos da teoria do cinema, as metamorfoses
no modo de exposio geradas pelas tcnicas da reproduo tinham afetado tambm a
poltica. Entrara em campo um novo processo de seleo agora diante do aparelho
tcnico do qual emergiam, como vencedores, o campeo, o astro e o ditador
(Benjamin, 1985:183). Pois este seria, de fato, o sculo dos astros e dos ditadores: e
ambos se dirigiram s massas atravs do cinema.

Todos os esforos para estetizar a poltica convergem para um ponto. Esse ponto
a guerra, profetizara Benjamin. Pois a guerra, j antecipada, no se fez demorar. Ela
significou para a indstria do cinema o mais efetivo impulso em seu desenvolvimento.
As grandes
fbricas de sonhos nasceram sob o signo da guerra, florescendo ao longo
dos dois conflitos mundiais, conforme mostrou Sigfried Kracauer em De Caligari a
Hitler. Uma Histria Psicolgica do Cinema Alemo (1988). Mesmo o
desenvolvimento esttico do cinema a especificidade de sua linguagem nota Paul
Virilio (1993), deve sua maturidade s lies deixadas pelo uso da parafernlia
armamentista. O cinema entra para a categoria das armas a partir do momento em que
est apto a criar a surpresa tcnica ou psicolgica, j que no existe guerra sem
representao ou arma sofisticada sem mistificao psicolgica diz Virilio em Guerra e
Cinema (1993:12), bela reflexo sobre a histria da relao do medium com os avanos
tcnicos e cientficos militares. Ocorre que as armas, antes de serem instrumentos de
destruio, so instrumentos de percepo. Da que a guerra no pode jamais ser
separada deste espetculo mgico porque sua principal finalidade , justamente, a
produo deste espetculo (Virilio, 1993:11-12). A frase de Ortega y Gasset, usada
como epgrafe no jornal chileno de extrema direita Orden Nuevo, completa esta idia:
A fora das armas no uma fora brutal, mas uma fora espiritual (apud Virilio,
idem).

O cinema esclareceria, assim, porque abater o adversrio menos captur-lo do

que cativ-lo, infligir, antes da morte, o pnico da morte (idem). Com o que o
Ministro da Propaganda do Reich de Mil Anos, Josef Goebbels concordaria plenamente

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ao proferir seu clebre discurso, no Congresso do Partido em Nuremberg, em 1934,
imortalizado nas imagens de O Triunfo da Vontade, de Leni Riefenstahl: O poder
baseado em armas pode ser uma coisa boa; porm, melhor e mais gratificante
conquistar o corao de um povo e mant-lo (apud Kracauer, 1988:191). A
importncia do cinema para a conquista dos coraes e mentes alis, no seria cantado
e decantado apenas pelo Ministro da Propaganda Hitlerista. Lembremos que o
documentrio Triunfo da Vontade, nas palavras do prprio Hitler, foi caracterizado
como uma glorificao incomparvel e completamente original do poder e da beleza de
nosso Movimento (apud Sontag, 1986:66).

Note-se, entretanto, que o cinema de propaganda nazista, no estava inaugurando a

rodada de obras ideologicamente comprometidas e hoje chamadas de politicamente
incorretas Mesmo obras-primas expressionistas j promoviam bem mais do que a
familiaridade com o que Kracauer denominou de procisso de dspotas (os futuros
ditadores): elas j expressavam o tpico preconceito contra as massas, de forma geral, e
contra os judeus, em particular, caso tpico de O Golem, Como Ele Veio ao Mundo
(1920), de Paul Wegener, com sua pejorativa abordagem do rabino Lw, figura mxima
da comunidade judaica representada no filme.

Assim, misses sagradas dos nazistas como o Holocausto ou o chamado

Programa de Eutansia - eufemismo para as aes de eliminao dos fsica e
mentalmente degenerados necessariamente contariam com o providencial carter
persuasivo e educativo das imagens em movimento. Enquanto filmes grosseiros como
Vtimas do Passado (1937), exploravam chocantes imagens de doentes mentais,
invocando o mais rasteiro darwinismo como justificativa para estancar a propagao dos
imbecis, documentrios abominveis de contrapropaganda, como O Fhrer Doa
uma Cidade aos Judeus (1944), procuravam confundir a opinio pblica a respeito do
genocdio.

instrutivo tomar a mais cinicamente mrbida destas obras para alcanar a

proporo da insanidade e audcia da estratgia propagandstica nazista. Afinal, em
1944, data da produo de O Fhrer Doa uma Cidade aos Judeus, 24 mil corpos de

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judeus eram queimados diariamente em Auschwitz, Para as tomadas do filme um
campo da morte - Theresienstadt - seria devidamente redecorado, a fim de mostrar
a vida opulenta dos judeus, felizes hspedes do Reich, cuja programao inclua
ldicas apresentaes musicais, atividades esportivas, manhs de lazer em oficinas
especiais e tardes de leitura em bibliotecas. Os atores deste filme de contra-
informao, destinado ao territrio alemo e a pases estrangeiros, eram os prprios
prisioneiros, maquiados para esconder as marcas fsicas do cativeiro. Eles seriam
mortos aps a macabra representao.

Conforme Frido Mann, No livro Terezn Hitler Oferece uma Cidade aos Judeus
(1995), o local era um campo de concentrao modelo e de apresentao para as visitas
regulares das comisses internacionais de direitos humanos. Estas deveriam se
convencer, por seus prprios olhos da inconsistncia dessas acusaes [sobre a
finalidade destes campos]. Assim, Theresienstadt abrigava homens e mulheres em
idade ativa, crianas, idosos que nos demais campos eram os primeiros enviados as
cmaras de gs - e os assim chamados renomados, uma elite de intelectuais e artistas
judeus (1995:13). O romance, escrito a partir das memrias do ator teatral Paavo
Krohnen, traz uma breve referncia ao filme, que teria sido feito mesmo neste campo -
na verdade, mais de triagem do que de extermnio.

Num determinado momento, Paavo v um furgo, um emaranhado de cabos, altas

torres com holofotes e uma cmera de filmagem. Ele pergunta a um companheiro do
que se trata toda aquela parafernlia. O outro prisioneiro responde: Eu no sei. Talvez
correspondentes, reprteres, equipes de filmagens. Talvez seja rodada aqui uma
propaganda. Para o exterior, para acalmar a todos [...] Ou tambm para a prpria
populao [alem], para incit-la; para mostrar quo bem se passa nesta cidadezinha
dada de presente, principalmente para os parasitas da raa [os judeus], enquanto seus
prprios homens e filhos morrem no front (ibidem:121-122). Noutro trecho, o autor
escreve: Monika fora forada a participar da filmagem da propaganda [...] Ela tinha de
tomar conta das crianas que comiam po com manteiga diante das cmeras enquanto
atrs delas havia guardas com armas prontas para disparar [...] No apenas as crianas,

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mas tambm todos os demais sumiram imediatamente aps o trmino das filmagens
(ibidem:248-249).

O implacvel programa eliminacionista do regime de Hitler, em sua verso

propagandstica-doutrinria, j havia sido destilada anos antes contra a prpria raa
ariana mais exatamente, contra aqueles indivduos que no corroboravam a propalada
idia de sua perfeio. Os doentes mentais, afirmava o locutor de Vtimas do Passado
(1937), ocupam palacetes, enquanto pessoas saudveis vivem em guetos. Ns
humanos pecamos contra a lei de seleo natural [...] No s aprovamos formas de vida
inferiores, como encorajamos sua propagao. H que se lembrar que logo aps a
promulgao, em meados de 1933, da lei que obrigava a esterilizao de pessoas
portadoras de doenas hereditrias, um destes documentrios educacionais da poca
apregoava: Esta lei vai ajudar a eliminar a doena. vital o auxlio aos fortes e
sadios. Tal lgica era sintetizada numa das mximas hitleristas: Nosso primeiro
princpio de beleza sade. Arquitetura da Destruio (1989) mostra cenas
certamente tomadas por Leni Riefenstahl durante as filmagens de O Triunfo (Hitler
discursa sob o efeito da famosa cmera giratria). Nelas, o Fhrer se dirige juventude
alem com uma daquelas prolas de seu iderio racista: Precisamos criar um novo
homem para nossa raa no sucumbir ao fenmeno da degenerao tpica dos tempos
modernos.

Obras ficcionais como O Judeu Sss e documentrios como O Eterno Judeu

repisavam, em 1940, a acusao quanto natureza intrinsecamente pervertida do povo
judeu, preparando a aceitao pblica para a deportao em massa, o confinamento e a
matana. Aps a invaso da Polnia, uma equipe de filmagem destacada por Goebbels
para a realizao de uma obra encomendada pelo Fhrer. Muitas das imagens so
rodadas nos guetos imundos dos judeus: em novembro de 1940, O Eterno Judeu
Der Ewige Jude estria nos maiores cinemas de Berlim. Uma premire especial
reunir representantes do partido, do exrcito, das artes e das cincias.
Provavelmente a mais infame obra de propaganda racista, este filme no passa de uma
colagem aleatria de apelativas e grosseiras difamaes contra o povo judeu e sua
cultura.

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 Ele pretende-se um relato da histria dos judeus pelo mundo, recheado de
acusaes contra o poder econmico de um povo de parasitas cujo nico valor
reconhecido o do dinheiro (Nazrio, 1983:56). O prprio autor desta tpica obra ao
estilo Hitler de propaganda, Fritz Hippler, diretor da Seo Cinematogrfica do
Ministrio de Propaganda do Reich, definiu-o como uma sinfonia de horror e nojo
(apud Nazrio, idem). O elogio merecido no apenas em decorrncia das tomadas
realistas feitas no gueto. Foram acrescentadas as famosas cenas de um matadouro de
propriedade de judeus: aougueiros sangram vacas e carneiros que, em desespero,
procuram estancar a sangria esfregando o pescoo rasgado contra o cho. A amostragem
bestial dos judeus poloneses devidamente introduzida numa seqncia da abertura do
filme: os judeus civilizados que conhecemos na Alemanha nos do s um quadro
incompleto do seu carter racial advertem os letreiros e a locuo. Este filme nos
mostra em cenas autnticas, feitas nos guetos poloneses, como os judeus so, antes de se
encobrirem atrs da mscara de europeu civilizado.

De fato, a propalada autenticidade das cenas remete quele realismo cru e brutal que
constitui, em sntese, o apelo, por assim dizer, esttico, do tipo de propaganda produzida
sob ordens e dentro dos parmetros mais caros ao Fhrer. A terrvel conjugao de um
texto agressivo em sua enftica objetividade e a repelncia das incontveis imagens
que isolam, em planos fechados, os ratos com os quais as platias devem identificar os
judeus, fizeram com que muitos espectadores deste abominvel documento de barbrie
nazista passassem mal durante a projeo do filme.

Enquanto assistimos a cenas nas quais esfarrapados e arquejantes judeus

caminham numa rua do gueto, o locutor continua, cada vez mais virulento: Em todo o
lugar que uma mcula aparece no corpo do povo eles grudam, alimentando-se do
organismo em decomposio. Eles lucram com a doena do povo. Empenham-se em
perpetuar toda condio patolgica. As imagens confirmam o veredicto sinistro:
pessoas pobres, sujas, magras, homens carregam sacos nas costas, um grupo amontoa-se
diante da cmera (um tanto fascinado). Assim na Polnia e foi na Alemanha. Assim
os judeus se comportam atravs da histria. Em breve, as repugnantes tomadas dos
ratos convidaro o pblico a processar as devidas relaes.

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 Veremos bandos de ratos que superlotam cozinhas imundas, que se multiplicam em
meio a sacas de cereais, vegetais e caixas de ovos. Mais repugnantes so as verdadeiras
legies de roedores que saem de imundos bueiros e se batem alucinadamente contra
as paredes das ruas. Covardes e cruis, preferem andar em grandes grupos, ouve-se.
Entre os animais so destrutivos, nocivos. Assim tambm so os judeus, refora a
locuo, enquanto as imagens voltam-se para os rostos (ainda) humanos dos homens
confinados no gueto.

O perigo maior, afirma cabalmente O Eterno Judeu, quando estas criaturas

intrometem-se em atividades sagradas como a cultura e a arte: pois a idia nrdica da
beleza e sempre ser incompreensvel para o judeu. Neste momento no
surpreende que as imagens sejam de runas e alvas esculturas greco-romanas,
salientando corpos belos e nus. O contraponto sero obras expressionistas,
caracterizadas como tpicas resultantes dos nervos degenerados, do mau cheiro da
podrido e do grotesco e patolgico da arte judaica. Virulento e indigesto, a eficcia
do filme ainda segue sendo um tema para os analistas das relaes entre cinema e
propaganda. Pois, para determinar a eficincia de O Eterno Judeu como propaganda,
preciso estabelecer primeiro o que pretendia o filme, diro Furhammar & Isaksson
(1976). O objetivo era bastante especfico: toda a documentao deveria justificar o
genocdio. O Eterno Judeu um filme para as pessoas que sabem como esto as
coisas. O sermo funciona a partir do axioma de que os judeus so uma forma inferior
da humanidade, uma idia que se tornara familiar desde a publicao de Mein Kampf,
ressaltam os autores (1976:111). Assim, o filme de Hippler, um esprio relatrio
sobre o povo judeu, um curso de doutrinao para assassinos e os assassinos em
potencial forneceram ampla platia (Furhammar & Isaksson, 1976:111).

O aparente fracasso de O Eterno Judeu enquanto arma eficaz de propaganda anti-

semita de acordo com o duro receiturio hitleriano dar a oportunidade ideal para
que Goebbels mostre ao chefe a sabedoria de sua receita de persuaso. Ainda em 1940,
ele encomendar ao diretor Veidt Harlan uma adaptao da novela O Judeu Sss, a
mais notria arma ideolgica da produo flmica racista. Concebido para mostrar a
natureza intrinsecamente criminosa" no judasmo, como ressaltaria Nazrio (1983:55),

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O Judeu Sss narra, com uma aparente inocncia, a instrutiva estria de um ministro
das finanas do sculo XVIII que, de forma um tanto lgica e inexorvel poderamos
dizer quase natural sofrer as conseqncias resultantes de seus prprios atos.

A representao dos judeus fica, nesta obra, a cargo de uma personagem que pode
ser classificada, perfeitamente, de abominvel: como ministro das finanas, o judeu
Joseph Sss Oppenheimer se notabiliza por servir a um decadente duque de
Wurtemberg, diante de quem consegue fazer crescer sua influncia e aumentar seus
privilgios. Um duque desmoralizado e sem firmeza; um judeu arrivista e mestre na
arte da intriga. Os verdadeiros valores alemes so simbolizados por um conselheiro de
estado anti-semita convicto (Sturm), sua linda e loura filha (Dorotea) e seu noivo, o
escrivo (Faber). Como bem lembraria Marc Ferro, autor referencial e pioneiro nas
anlises das relaes perigosas entre cinema e histria, O Judeu Sss combina
vrios estratos de anti-semitismo, sendo que o mais comum o menos presente no
filme (FERRO, 1992:45). Ferro, inclusive lembra que mesmo os aspectos
essencialmente tcnicos da escrita cinematogrfica como quatro fuses encadeadas da
obra passagem sutil de um plano a outro reforam as idias propagandsticas
tipicamente nazistas de que os judeus teriam duas caras, destinadas a esconder sua
natureza subhumana e de que seriam essencialmente obcecados pelo lucro, depravados e
corruptores (FERRO, 1992:46).

Vejamos ento os elementos narrativos da estria, que falam por si mesmos. Sss
favorece seus irmos de sangue sob as benesses do duque, cobra impostos abusivos, d
provas de crueldade contra os indefesos alemes e mostra-se um grande sedutor das
damas daquela sociedade. Obcecado por Dorotea, ele torturar seu noivo para for-la a
entregar-se aos seus perversos desejos. De fato, trata-se de uma seqncia impagvel:
um afeminado Sss abana um lencinho branco pela janela, dando o sinal para que a
tortura comece. A atormentada mulher ouve os gritos do noivo e sussurra oraes de
splica, para deleite do judeu que, no satisfeito em assedi-la, ainda diverte-se com sua
f. Ela obviamente preferiria morrer a ceder, mas no suporta a tortura imposta a ambos
e entrega-se ao vil judeu.

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 Mas ela redimir a vergonha tirando a prpria vida: Dorotea deixa-se afogar em um
2
lago . Os habitantes empreendem uma intensa busca filha do conselheiro Sturm, sob a
luz de indefectveis antorchas (um fetiche usado exausto nos eventos noturnos
nazistas e nos filmes clssicos de propaganda, como Triunfo). Encontrado o corpo, a
populao local irrompe nos aposentos de um embriagado duque que, merecidamente,
acaba tendo um ataque cardaco fatal. Sem o seu protetor, Sss ser detido e julgado,
enfrentando a justa, supe-se clera da populao.

Ento segue-se a memorvel (e terrvel) cena da execuo pblica, com o judeu

miseravelmente desesperado e aos gritos, clamando sua inocncia, enquanto a jaula no
qual ele confinado erguida numa altura vertiginosa. Dois planos compem a cena,
particularmente brutal, do enforcamento de Sss. Na primeira tomada, vemos somente
a parte de baixo da gaiola de ferro, rapidamente. Ento, numa nova tomada, aparecem
os ps do enforcado: finalmente, seus gritos j no se fazem ouvir. O efeito dessa
seqncia absolutamente chocante em que pese seu carter eminentemente ficcional.

A imagem do judeu Sss do sculo XVIII cai como uma luva na representao que
os nazistas queriam consolidar em fins da dcada de 30: sujos, cnicos, arrivistas,
viciosos e desonestos como lembra Palmier (1978b:139). O autor v a marca do
padro doutrinrio de Hitler em dilogos do filme. Quando o judeu pede a mo de
Dorotea em casamento, um horrorizado Sturm dir: mi hija no traer nios judos al
mundo. Obrigado a dividir o mesmo aposento com judeus, Sturm sente-se
incomodado pelo seu forte odor e precisa abrir as janelas. Aps recusar o pedido de
casamento (e livre de Sss) ele dir: por fin um poco de aire fresco. (apud Palmier,
1978b:139).

2
Este tipo de apelo (a pureza virginal maculada e opo pela redentora morte) explorado no no
menos propagandstico e racista O Nascimento de uma Nao (1915), de Griffith. Considerado
como um dos melhores filmes dos 100 anos do medium, pouca importncia parece ter o fato de que
faa uma explcita apologia da KKK e do mais rasteiro racismo sulista dos Estados Unidos. Como em
O Judeu Sss, uma das mocinhas da obra referencial de Griffith perseguida por um animalesco
negro (um ator branco, ridiculamente pintado). Para no ser violentada ela joga-se de um penhasco,
voando para a morte. Tanto O Nascimento como O Judeu Sss foram, em suas pocas, perfeitos
exemplares de um cinema ficcional - para as grandes platias.

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 O sucesso estrondoso de O Judeu Suss no mostrou apenas a sapincia de Goebbels
no manejo da tcnica cinematogrfica como arma de propaganda. Goebbels bem sabia
que o convencimento e a manipulao no combinavam com uma pedagogia do horror,
to bem expressa nas quase insuportveis cenas pretensamente documentais de O
Eterno Judeu, mas com o cinema (ficcional) de entretenimento. O Ministro da
Propaganda, considerado por muitos o mais intelectual da equipe nazista, ironicamente
consagraria o cinemo narrativo, modelo Hollywood, como mquina de propaganda
anti-semita. O cinema cumpriria seu triste papel na histria da propaganda, do Reich
hitlerista e no mais brbaro projeto de extermnio do Sculo XX.

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