Comunidade a busca por segurana no mundo atual

Captulo 2 A reinsero dos desenraizados

Ambivalncia do individualismo moderno: , ao mesmo tempo, um vetor da

emancipao dos indivduos, que estimula sua autonomia e os torna portadores de
direito, e um fator de insegurana crescente, fazendo com que todos sejam responsveis
pelo futuro e obrigados a dar vida um sentido no mais predeterminado a partir de
fora.
A individualizao veio a se tornar a marca registrada da modernidade,
caracterizando-se como uma troca. Os bens trocados no curso da individualizao eram
a segurana e a liberdade: a liberdade era oferecida em troca da segurana Dados seus
novos recursos e, portanto, sua autoconfiana, a liberdade parecia aos grandes
poderosos a melhor garantia imaginvel da segurana. A liberdade no parece oferecer
riscos enquanto as coisas obedientemente seguem o caminho que desejamos. Afinal, a
liberdade a capacidade de fazer com que as coisas sejam realizadas do modo como
queremos, sem que ningum seja capaz de resistir so resultado, e muito menos desfaz-
lo.
O combinado entre liberdade e segurana PE visto de modo diferente quando
olhado do ponto de vista dos muitos que se encontravam na situao de compartilhar o
destino dos escravos hebreus no Egito. A individualizao podia ser prdiga e
generosamente indiscriminada ao conceder o dom da liberdade pessoal a qualquer mo
que se estendesse mas o pacote de liberdade com segurana era um privilgio para
poucos; mas esses poucos deram o tom da ideia da emancipao para os sculos ainda
por vir. Isso s comeou a mudar quando um gradual processo de proletarizao da
burguesia foi acontecendo.
Para desfrutar dos dons gmeos da liberdade social e da segurana pessoal,
preciso jogar o jogo da sociabilidade segundo regras que negam livre curso luxria e
s paixes. O conflito pico entre a liberdade e a segurana aflora acima de tudo, e
talvez exclusivamente, como represso sexual. As fortificaes defensivas,
ostensivamente necessrias, da vida civilizada logo se ornaram o prximo alvo
estratgico das lutas pela emancipao; novos obstculos a serem removidos do
caminho do progressivo inevitvel da liberdade.
Toda civilizao deve ser construda sobre a coero e a renncia ao instinto.
Freud toma cuidado, porm, em distinguir entre privaes que afetam a todos e a
privaes que no afetam a todos, mas apenas a grupos, classes e mesmo indivduos
singulares. Sem as privaes do primeiro tipo, a civilizao parecia a Freud
logicamente incoerente e, portanto, inconcebvel. Mas ele parecia tambm no ter
esperana de que alguma civilizao pudesse deixar de recorrer coero do segundo
tipo; isso porque, na opinio que Freud compartilhava com os fundadores e gerentes da
ordem moderna, as massas so preguiosas e pouco inteligentes. So, como se diz, dois
pesos e duas medidas; no caso das massas, naturalmente preguiosas e surdas voz
da razo, a recusa a dar livre curso a suas inclinaes naturais uma bno. O moderno
arranjo capitalista do convvio humano tinha uma forma de Jano: uma face era
emancipatria, a outra coercitiva, cada uma voltada para um setor diferente da
sociedade.Para os companheiros de Pico dellaMirandola, a civilizao era o toque de
clarim para que cada um fizesse de si o que desejasse, e impor limites a essa liberdade
de auto- afirmao seria talvez uma obrigao inevitvel e lamentvel da ordem
civilizada, mas um preo que valia a pena pagar. Para as massas preguiosas e tomadas
pelas paixes a civilizao significava, antes e acima de tudo, o controle das
predilees mrbidas que se supunha que tivessem e que, se liberadas, acabariam com a
ordeira coabitao. Para os dois setores da sociedade moderna, a auto-afirmao
oferecida e a disciplina demandada vinham misturadas em propores marcadamente
diferentes. Para diz-lo de maneira curta e grossa: a emancipao de alguns exigia a
supresso de outros. E foi isso exatamente o que aconteceu: esse acontecimento entrou
para a histria com o nome um tanto eufemstico de revoluo industrial. As massas
tiradas da velha e rgida rotina (a rede da interao comunitria governada pelo hbito)
para serem espremidas na nova e rgida rotina (o cho da fbrica governado pelo
desempenho de tarefas), quando sua supresso serviria melhor causa da emancipao
dos supressores.
Para que se adaptassem aos novos trajes, os futuros trabalhadores tinham que ser
antes transformados numa massa: despidos da antiga roupagem dos hbitos
comunitariamente sustentados. A guerra contra a comunidade foi declarada em nome da
libertao do indivduo da inrcia da massa. Mas o verdadeiro resultado ainda que
no dito dessa guerra foi o oposto do objetivo declarado: a destruio dos poderes de
fixar padres e papis da comunidade de tal forma que as unidades humanas privadas de
sua individualidade pudessem ser condensadas na massa trabalhadora. Instinto de
trabalho bem-feito foi o termo que Veblen escolheu para um gosto natural pelo
trabalho efetivo e um desapreo pelo esforo ftil, em sua opinio presente em todos
os humanos. Longe de ser naturalmente preguiosas e avessas ao trabalho, como insistia
Freud em unssono com uma longa srie de crticos e resmunges, as pessoas tinham,
muito antes que comeassem as reprovaes e a pregao, um senso do mrito da
utilidade e da eficincia e do demrito da futilidade, desperdcio e incapacidade... O
instinto do trabalho bem-feito se expressa no tanto na insistncia sobre a utilidade
substancial quanto na rejeio impossibilidade esttica do que obviamente ftil.
Se todos nos orgulhamos de um trabalho bem-feito, tambm temos, o que sugere
Veblen, uma repulsa inata pela labuta sem propsito, pelo esforo ftil, pela azfama
sem sentido. Isso era tambm a verdade das massas, acusadas desde o advento da
moderna indstria (capitalista) do pecado mortal da indolncia. Houve um
desmoronamento da comunidade, aquela intrincada teia de interaes humanas que
dotava o trabalho de sentido, fazendo do mero empenho um trabalho significativo, uma
ao com objetivo, aquela teia que constitua a diferena, como diria Veblen, entre o
esforo e a labuta (ftil). Segundo Max Weber, o ato constitutivo do capitalismo
moderno foi a separao entre os negcios e o lar o que significou ao mesmo tempo
a separao entre os produtores e as fontes de sua sobrevivncia. Seguir a rotina sem
alma do cho da fbrica, sem ser observado pelo companheiro ou vizinho, mas apenas
pelo desconfiado capataz, obedecer aos movimentos ditados pela mquina sem chance
de admirar o produto do prprio esforo, e muito menos de apreciar sua qualidade,
tornavam o esforo ftil; e um esforo ftil era o que o instinto do trabalho bem-feito
levava os humanos a detestarem todo o tempo. E esse to humano desgostar da
futilidade e da falta de sentido que era em realidade o alvo da acusao de preguia
formulada contra os homens, mulheres e crianas, afastados de seu ambiente comum e
sujeitos a um ritmo que no determinavam nem ao menos compreendiam.A suposta
natureza das mos de fbrica era responsabilizada pelos efeitos da no-naturalidade
do novo meio social.O que os gerentes da indstria capitalista e os pregadores morais
que corriam em sua ajuda queriam atravs da tica do trabalho que projetavam e
pregavam era forar ou inspirar os trabalhadores a desempenharem as tarefas fteis
com a mesma dedicao e abandono com que costumavam perseguir o trabalho bem-
feito. A separao entre o meio de vida e o lar, o outro lado da primeira separao, no
pretendia, porm, nem era percebida como uma emancipao: como um desatar das
mos e uma libertao do indivduo. Pretendia ser e era percebida como um ato de
expropriao, um desenraizamento e evico de um lar defensvel. Os homens e
mulheres deviam primeiro ser separados da teia de laos comunitrios que tolhia seus
movimentos, para que pudessem ser mais tarde redispostos como equipes de fbrica.
Essa nova disposio era seu destino, e a liberdade da indeterminao no passaria de
um breve e transitrio estgio entre duas gaiolas de ferro igualmente estreitas.
A comunidade local estava em avanado estado de decomposio muito antes do
incio da construo da nova ordem. Isso bem pode ter acontecido, mas qualquer que
fosse seu estado de putrefao, a comunidade local continuava a ser percebida como
perigosamente poderosa durante os longos anos que durou a adaptao dos
camponeses e artesos nova disciplina das fbricas. Essa sensao dava fora ao
fervor e ao engenho com que os donos e os gerentes da indstria lutavam para controlar
a conduta de sua fora de trabalho e para sufocar toda manifestao de espontaneidade e
livre arbtrio. E assim durante a maior parte de sua histria a modernidade se
desenvolveu sob os auspcios do poder panptico, obtendo a disciplina pela vigilncia
contnua. O princpio essencial do panptico a crena dos internos de que esto sob
observao contnua e de que nenhum afastamento da rotina, por minsculo e trivial que
seja, passar despercebido. O modelo panptico de poder prendia os subordinados ao
lugar, aquele lugar onde podiam ser vigiados e punidos por qualquer quebra de rotina.
Mas tambm prendia os supervisores ao lugar, aquele de onde deviam vigiar e
administrar a punio. Duas tendncias acompanharam o capitalismo moderno ao longo
de toda sua histria, embora sua fora e importncia tenham variado no tempo. Uma
delas j foi assinalada: um esforo consistente de substituir o entendimento natural da
comunidade de outrora, o ritmo, regulado pela natureza, da lavoura, e a rotina, regulada
pela tradio, da vida do arteso, por uma outra rotina artificialmente projetada e
coercitivamente imposta e monitorada. A segunda tendncia foi uma tentativa muito
menos consistente (e adotada tardiamente) de ressuscitar ou criar abnihilo um sentido
de comunidade, desta vez dentro do quadro da nova estrutura de poder.
O que garantiu o sucesso da noite para o dia das propostas de Mayo foi sua idia de
que os bnus e aumentos de salrios, bem como a minuciosa (e custosa) superviso
minuto a minuto, no seriam to importantes desde que os patres conseguissem
evocar entre seus empregados o sentimento de que estamos todos no mesmo barco,
promover a lealdade empresa e con- venc-los do significado do desempenho
individual para o esforo conjunto; numa palavra, desde que eles respeitassem o anseio
dos trabalhadores por dignidade, mrito e honra e seu desprezo inato pela rotina ftil e
sem sentido. A boa notcia era que a satisfao no emprego e uma atmosfera amigvel
podiam superar a estrita ateno s regras e a vigilncia ubqua na promoo da
eficincia e na preveno da ameaa do conflito industrial recorrente, ao mesmo tempo
em que era mais econmica, em termos puramente atuariais, do que os mtodos de
treinamento que vinham substituir.

Captulo 3 Tempos de desengajamento ou a grande transformao, segundo

tempo

Assim que puderam faz-lo, os empresrios capitalistas passaram as tarefas

gerenciais a empregados contratados. A revoluo dos gerentes j acontecera, e estava
para terminar com a vitria dos mesmos. Os lucros, dizia Burnham, ainda fluam como
antes para os bolsos dos proprietrios, mas a conduo cotidiana dos negcios passara a
ser uma prerrogativa dos gerentes, e ningum se atreveria a interferir, nem desejaria
faz-lo. Alguns gerentes podiam ser donos de aes das empresas que dirigiam, alguns
podiam, em termos legais, ser pura e simplesmente empregados, mas para a alocao do
poder isso era irrelevante. O poder consiste na tomada de decises e pertence aos que as
tomam. E assim o poder pertencia aos gerentes.
O poder moderno dizia respeito antes e acima de tudo capacidade de gerenciar
pessoas, de comandar, de estabelecer as regras de conduta e obter obedincia a essas
regras. A unio pessoal original entre propriedade e gerncia foi um caso de
coincidncia histrica, e desenvolvimentos posteriores mostraram o que aconteceu.
Passadas algumas dcadas, vividas sombra da destruio da guerra e da reconstruo
do ps-guerra, ficou claro que chegara a vez de os gerentes se livrarem dos incmodos e
embaraosos deveres lanados previamente sobre seus ombros pelos detentores do
capital. Os gerentes se dispunham seriamente a repetir o ato de desaparecimento dos
donos do capital. Depois da era do grande engajamento eram chegados os tempos do
grande desengajamento. Os tempos de grande velocidade e acelerao, do
encolhimento dos termos do compromisso, da flexibilizao, da reduo, da
procura de fontes alternativas. Os termos da unio at segunda ordem, enquanto (e
s enquanto) durar a satisfao. A desregulamentao a palavra da hora e o
princpio estratgico louvado e praticamente exibido pelos detentores do poder. A
desregulamentao demandada porque os poderosos no querem ser regulados
ter sua liberdade de escolha limitada e sua liberdade de movimento restrita; mas
tambm (talvez principalmente) porque j no esto interessados em regular os outros.
O servio e o policiamento da ordem viraram uma batata quente alegremente descartada
pelos que so suficientemente fortes para livrar-se da incmoda sucata, entregando-a de
pronto aos que esto mais abaixo na hierarquia e so fracos demais para recusar o
presente venenoso.
A dominao ganha um novo fundamento: a incerteza dos governados sobre o
prximo movimento dos governantes. O desmantelamento dos panpticos anuncia um
grande salto para frente no caminho da maior liberdade do indivduo. Ela
experimentada, porm, para dizer o mnimo, como uma bno problemtica, ou uma
bno enfeitada demais para ser recebida com alegria. O regime do panptico,
praticamente universal durante a era do grande engajamento, era cruel e degradante:
fazia com que mesmo esforos produtivos perfeitamente racionais parecessem uma
faina ftil e despiam o trabalho de sua capacidade de conferir honra, mrito e
dignidade. Tinha, contudo, certas vantagens para as vtimas trazia- lhes benefcios
que s foram percebidos com seu desaparecimento.
Situaes lquidas, no trabalho, convvio social, nas relaes humanas, na famlia.
Tudo est passvel a mudana de acordo com as vontades e caprichos dos donos do
poder.
Em suma: foi-se a maioria dos pontos firmes e solidamente marcados de orientao
que sugeriam uma situao social que era mais duradoura, mais segura e mais confivel
do que o tempo de uma vida individual. Foi- se a certeza de que nos veremos outra
vez, de que nos encontraremos repetidamente e por um longo porvir e com ela a de
que podemos supor que a sociedade tem uma longa memria e de que o que fazemos
aos outros hoje vir a nos confortar ou perturbar no futuro; de que o que fazemos aos
outros tem significado mais do que episdico, dado que as conseqncias de nossos atos
permanecero conosco por muito tempo depois do fim aparente do ato sobrevivendo
nas mentes e feitos de testemunhas que no desaparecero.
Esses e outros supostos semelhantes formavam, por assim dizer, o fundamento
epistemolgico da experincia de comunidade, seramos tentados a dizer de uma
comunidade bem tecida, se a expresso no fosse pleonstica nenhum agregado de
seres humanos sentido como comunidade a menos que seja bem tecido de
biografias compartilhadas ao longo de uma histria duradoura e uma expectativa ainda
mais longa de interao freqente e intensa. essa experincia que falta hoje em dia, e
sua ausncia que referida como decadncia, desaparecimento ou eclipse da
comunidade como j notava Maurice R. Stein em 1960: as comunidades se tornam
cada vez mais dispensveis... As lealdades pessoais diminuem seu mbito com o
enfraquecimento sucessivo dos laos nacionais, regionais, comunitrios, de vizinhana,
de famlia e, finalmente, dos laos que nos ligam a uma imagem coerente de ns
mesmos..
O tipo de incerteza, de obscuros medos e premonies em relao ao futuro que
assombram os homens e mulheres no ambiente fluido e em perptua transformao em
que as regras do jogo mudam no meio da partida sem qualquer aviso ou padro legvel,
no une os sofredores: antes os divide e os separa. As dores que causam aos indivduos
no se somam, no se acumulam nem condensam numa espcie de causa comum que
possa ser adotada de maneira mais eficaz unindo as foras e agindo em unssono. A
decadncia da comunidade nesse sentido se perpetua; uma vez instalada, h cada vez
menos estmulos para deter a desintegrao dos laos humanos e para procurar meios de
unir de novo o que foi rompido. A sina de indivduos que lutam em solido pode ser
dolorosa e pouco atraente, mas firmes compromissos a atuar em conjunto parecem
prometer mais perdas do que ganhos. Pode-se descobrir que as jangadas so feitas de
mata-bor-ro s depois que a chance de salvao j tiver sido perdida.