UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO GRANDE DO NORTE

I CONGRESSO DE JUVCENTUDES, CIDADANIA E POLTICAS PBLICA

MESA-REDONDA JUVENTUDES E DIREITO DIVERSIDADE
EXPOSITOR: EMANUEL FREITAS

POTENCIALIZANDO A JUVENTUDADE PARA A ANTI-DIVERSIDADE? UM

ESTUDO DE CASO DA COMUNIDADE CATLICA SHALOM

Desde a Carta de Pero Vaz de Caminha (aqui, em se plantando, tudo se

d), chegando ao nosso hino (gigante pela prpria natureza), passando
por Gilberto Freyre (cadinho de raas e equilbrio de antagonismos) e
por Stefan Zweig (Brasil, um pas do futuro por ser pacfico e acolhedor
das diferenas), e chegando ao slogan do governo de Lula (Brasil, um pas
de todos), a representao do Brasil uma s: um pas diverso. Seja na
natureza, nos costumes, nos valores, nas chamadas raas, nos credos.
Brasil, um cadinho, uma hegemonia da mistura, e assim o por conta de
sua diversidade. Palavra cantada em verso e prosa, aos montes. Mas, ser
mesmo assim? De que diversidade estamos falando? O que significa dizer-se
do Brasil ser ele um pas diverso? Melhor dizendo: como a diversidade, ou
seja, a diferena, tem sido posta, vivenciada, representada e valorizada-
promovida no Brasil? Qual espao, de fato, tem havido para a diversidade
entre ns, seja oficialmente, institucionalmente, ou nas prticas? A
presidente Dilma, por exemplo, que durante todo seu governo boicotou
polticas de afirmao da diversidade sexual, chegando mesmo a dizer que
seu governo no faria proselitismo de sexualidade mas, aos quarente e
sete minutos do segundo tempo, assinou decreto do uso do nome social por
pessoas trans, fomentou a valorizao da diversidade? O que essa
diversidade?
Se tomarmos, por exemplo, a famigerada diversidade religiosa brasileira,
que expressar-se-ia inclusive na tolerncia entre os diversos credos aqui
existentes (coisa cantada na campanha de Dilma Rousseff reeleio: O
Brasil no conhece nenhum tipo de discriminao, nem de raa nem
religiosa), se considerarmos o nmero de adeptos auto-identificados o
que nos leva legitimidade ou no de dizer-se pertencente a um credo e
no a outro veremos tal argumento ser desmontado como uma falcia.
Pelo Censo de 2010, 63% se disseram catlicos, 25% evanglicos, 4% o
total de espritas e 3% so os adeptos de outras, como diz o Censo.
Assim, 92% da populao brasileira se diz crist! E a categoria que mais
abriga jovens , exatamente, o segmento evanglico pentecostal, do qual a
RCC mais prxima. De catlicos, temos 32 milhes (entre 15 e 29 anos).
Ento, h mesmo diversidade de credo no Brasil? Ento, como seria possvel
uma educao para a diversidade numa sociedade cuja esmagadora maioria
da populao se diz crist, ou seja, se no cristianismo que se produzem os
valores e as representaes que correm na sociedade brasileira (aborto,
homossexualidade, relaes de gnero, classes sociais etc?)
Bem, no tenho tempo para apresentar tais discusses aqui. Assim sendo,
deter-me-ei na temtica da mesa, juventudes e diversidade, e
desenvolverei minha anlise tomando como crpus de anlise momentos de
formao da juventude da Comunidade Catlica Shalom, compreendendo
como tal juventude , diuturnamente, educada para uma anti-diversidade,
para evitar o contato e, mesmo, a relao com aqueles que lhes so
diferentes, encaixando tal fenmeno num maior: a formao-militncia de
jovens religiosos no Brasil contemporneo, num protagonismo religioso-
poltico cada vez maior de alinhamento com setores conservadores,
tomando espao, inclusive, de jovens outros, particularmente de
associaes ligadas esquerda do espectro poltico, que antes
monopolizavam a famigerada conscincia poltica do pas. Assim, em vez
de dizer aqui como deve ser uma educao das juventudes para a
diversidade, apresentarei minha compreenso de como tem sido a
educao de uma das muitas juventudes que compreendem esse caldeo
chamado Brasil.
1-JUVENTUDE NUMA PERSPECTIVA ANTROPOLGICA
Como revelam numerosas etnografias sobre os mais diferentes povos no
ocidentais, a maturao biolgica dos indivduos atravs de seu ciclo vital
tem sido sempre uma marca social importante (cf., entre outros, Evans-
Pritchard, 2002, pp. 257-258). Os antroplogos descrevem os mais distintos
ritos de iniciao de entrada na idade adulta e a antropologia tem refletido
comparativamente sobre a passagem da infncia para a idade adulta no
Ocidente e entre os diversos povos j estudados (cf. Mead, 1995, entre
outros). A posio no ciclo vital, embora possa ser socialmente descrita,
categorizada e/ou interpretada de formas distintas, baseia-se em alguns
elementos da natureza biolgica do ser humano. Tal como o gnero, a
natureza impe certo limite s distintas construes culturais possveis e,
dessa forma, sempre existem categorias que distinguem crianas de
adultos, assim como sempre haver as categorias homens e mulheres nas
distintas sociedades no decorrer da histria.
Tanto o status de gnero como o de idade (ou posio no ciclo de vida) so
status atribudos, na medida em que dependem de caractersticas fsicas
definidas pela constituio biolgica de cada um. No entanto, ao contrrio
do gnero e dos demais status atribudos, a idade , por definio, um
status mutvel, mas sua mudana tambm atribuda. inerente a esse
status seu carter passageiro: o indivduo pode pertencer a uma coorte
geracional ou grupo etrio, como no caso dos nuer, descrito por Evans-
Pritchard (2002), mas a etapa da vida inevitavelmente mudar. Com efeito,
em todas as sociedades, os status de criana, jovem, adulto, velho
so transitrios, como transitria a vida. Desses, contudo, o de jovem
parece ser o mais passageiro por ser concebido como situao intermediria
em que o indivduo deixa a infncia e se torna adulto.
Nas sociedades tradicionais, a juventude menos definida pela idade do
que pelo fato de no haver o desempenho ainda dos papis atribudos aos
adultos. Nessas sociedades, jovens so os que no se casaram, no tiveram
filhos ou ainda no esto no mercado de trabalho, por exemplo. Deixa-se de
ser jovem no quando se alcana determinada idade, mas com o total
ingresso no mundo adulto. Vive-se a experincia de ser jovem enquanto
esse ingresso ainda no ocorreu totalmente e j houve o abandono dos
papis infantis. Vivendo nessa liminaridade, os jovens compartilham uma
situao de fragilidade social, o que verdade tanto em sociedades
tradicionais como nas modernas.
A juventude, tal como a concebemos em nossa sociedade, por definio
um perodo de liminaridade e, portanto, socialmente instvel e frgil. Esse
estgio se torna cada vez mais prolongado e, mais do que em outros
perodos da vida, parece fomentar a necessidade de sentimento de
pertencimento e de comunho.
Com efeito, essa necessidade no exclusiva dos jovens. Bauman (2003)
e vrios autores antes dele j destacou a proliferao de experincias e
movimentos que tendem a suprir essa necessidade gerada tambm pelo
prprio contexto global de modernidade avanada.

2-COMUNIDADES DE VIDA E JUVENTUDE

Quem estuda a Renovao Carismtica Catlica (RCC) no Brasil tem se
surpreendido com o surgimento e o crescimento das chamadas
comunidades de aliana e vida no Esprito Santo. No Brasil, esse um
fenmeno recente, registrado pelos pesquisadores apenas a partir do final
da dcada de 1990 e nos anos de 200o. Criadas por participantes de grupos
de orao carismtica, essas comunidades so um fenmeno internacional.
Leigos decidem se reunir para se dedicar ao louvor, adorao ao
Santssimo, evangelizao, cura espiritual e s mais diversas obras
sociais. No lxico das comunidades, essas atividades so chamadas de
carismas. Entre seus membros, existem aqueles que procuram um tipo
especial de consagrao e passam a compartilhar as finanas e o cotidiano
com outros, dividindo o mesmo teto e as despesas domsticas: formam a
chamada comunidade de vida. Os demais, que continuam a morar com
seus familiares e a manter sua autonomia econmica, constituem a
comunidade de aliana.
A manuteno daqueles que esto na comunidade de vida depende em
geral dos membros da comunidade de aliana: so eles que os apiam
materialmente. H comunidades de vida muito conhecidas, dentre as quais
se destacam a Cano Nova, a Shalom e a Toca de Assis.
Dispondo de homepages e de diversas publicaes, essas comunidades
possuem casas em vrios estados do pas e tambm no exterior, no caso
das duas primeiras.
A CCSh possui hoje 6 mil membros consagrados, sendo 4500 na
Comunidade de Aliana (CA) e 1500 na Comunidade de Vida (CV), divididos
em postulantes, discpulos e consagrados. A Comunidade possui 77 casas
de misso, sendo 45 no Brasil e 32 no exterior (estando presente em 26
pases, sendo as maiores misses as da Frana, com 5 casas, e as da Itlia,
com 4); 25 mil pessoas nos grupos de orao da Obra, 100 Centros de
Evangelizao, 25 padres formados segundo o esprito do carisma, 57
seminaristas, 60 casais que moram na comunidade de vida. No ano de
2015, duzentas e vinte e cinco pessoas pleitearam, por meio do caminho
vocacional, o ingresso na CV, e oitocentas e cinquenta na CA. Seu trabalho
missionrio compreende, alm dos Centros de Evangelizao, 4 emissoras
de rdio administradas pela Comunidade, o Colgio Shalom (que oferece
Ensino Fundamental e Mdio, em Fortaleza, e neste ano de 2016 conseguiu
aprovao do MEC para a confeco de seu prprio material didtico), a
Faculdade Catlica Rainha do Serto, um albergue para moradores de rua,
duas casas1 de assistncia viciados em drogas ilcitas, um programa
semanal na TV Rede Vida e, recentemente, foi convidada pela Arquidiocese
de Fortaleza para administrar a Igreja do Carmo, no Centro de Fortaleza.

Inmeros eventos promovidos pela Comunidade inscreveram-se na agenda

catlica, seja a nvel local 2, nacional3, ou mesmo internacional 4. Membros da
CV e da CA figuram como estrelas nacionais do cenrio da msica
catlica, ganhadores de importantes prmios deste segmento (como o

1 Que compem o Projeto Volta Israel, nas cidades de Itapipoca e Eusbio.

2 Por exemplo: o Renascer, retiro de carnaval no Ginsio Paulo Sarasate; o

Haleluia, evento realizado na mesma poca do Fortal, micareta de Fortaleza,
e que tem registrado por trs anos sucessivos um pblico que supera o da
micareta; Festa dos Arcanjos, comandada pelo padre Antnio Furtado; e o
Reveillon da Paz, que leva milhares de catlicos Praia do Futuro.

3 Como o Congresso Nacional de Jovens.

4 Como o Frum Carismtico, agora denominado de Frum Shalom.

Trofu Louvemos o Senhor, da TV Sculo XXI) e tendo msicas por eles
compostas transformadas em hits nacionais nas missas, shows e
seminrios da RCC. Livros5 e materiais produzidos pela Comunidade
tambm transformaram-se em importante literatura no mercado
consumidor de bens simblicos da RCC 6, sendo sua co-fundadora, Emmir
Nogueira, autora de mais de 30 livros bastante lidos no meio carismtico.
Seu fundador membro do Pontifico Conselho para os Leigos, tendo sido
convidado para o Consistrio dos Bispos Europeus, em 2011, pelo ento
papa Bento XVI.

Uma caracterstica que chamou a ateno nessas trs comunidades de vida,

mas tambm em outras sobre as quais existem dados levantados, foi a
juventude de seus membros. Tendo sido criadas para jovens ou por jovens, a
importncia deles nessas comunidades sempre ressaltada, seja nos textos
divulgados pela internet, seja nos depoimentos dos entrevistados, seja nas
formaes.
O papel da juventude na origem da Shalom bem destacado em um relato
do site dessa comunidade (www.shalomrj.com.br):
Nascida no meio dos jovens, a comunidade surgiu de um ardente desejo
de evangelizar os jovens mais afastados de Deus. Transformamos uma
lanchonete em um meio de atrao dos jovens a Deus. Com eles vieram as
famlias, as crianas e todo um povo se formou ao redor da obra.
Com efeito, a Shalom foi criada por um jovem, no Rio de Janeiro: [...] a
comunidade nasceu h 22 anos, em 1982, l em Fortaleza. O nome do
fundador Moyss, um jovem que foi inspirado por Deus na poca e j
participava degrupo de orao e tudo, e foi inspirado por Deus. Essa
retrica sobre a importncia da juventude e principalmente a pouca idade
de ingresso nessas comunidades levaram-nos a refletir sobre o papel dos
jovens no apenas nesse tipo de experincia, mas nos movimentos
religiosos em geral, em especial nos de cunho reavivado. Vrios so os
relatos de pesquisas que descrevem o fervor de jovens em eventos da
Renovao Carismtica e de igrejas pentecostais.
Se, por um lado, constatamos uma atrao dos jovens pelas comunidades,
por outro podemos tambm perceber uma retrica sobre a maior
capacidade da juventude de doar-se. comum, no discurso das pastorais
catlicas que procuram mobilizar a juventude, haver referncias
generosidade natural do jovem. No papado de Joo Paulo II ficou bem
clara a nfase dada s pastorais juvenis, especialmente com a organizao
e a presena do prprio pontfice nas Jornadas Internacionais da Juventude
(cf.Carranza, 2000).

5 A Comunidade Shalom possui sua prpria editora, as Edies Shalom,

que produzem e distribuem suas publicaes pelo mundo.

6 Citemos dois exemplos: o livro de estudos bblicos Enchei-vos, escrito

por Emmir Nogueira, tornou-se o norteador nacional dos Seminrios de Vida
no Esprito Santo, principal ao evangelizadora da RCC; e seu livro de
formao pessoal, Tecendo o fio de ouro, que prope um caminho de
santidade pessoal, com um miscelnea de ideias teolgicas e
psicolgicas, estando j na sua sexta edio.
Esse tipo de retrica em torno do potencial de bondade juvenil teria surgido
no Ocidente, segundo Philippe Aris (1981), a partir do final do sculo XIX e
incio do XX, quando se idealiza a espontaneidade e a pureza dessa etapa
da vida. A figura do jovem construda como a de um heri belo e corajoso.
O conceito de juventude constitui-se, dessa forma, ancorado em uma viso
romntica. Aris comenta: A juventude, que ento era a adolescncia, iria
tornar-se um tema literrio, e uma preocupao dos moralistas e polticos.
[...] A juventude apareceu como depositria de valores novos, capazes de
reavivar a sociedade velha e esclerosada (Idem, p. 14).
A subjetividade juvenil concebida como oposio aos padres burocrticos
e mercantis caractersticos da era moderna. Guiados pela lgica da
natureza, do sentimento e da ddiva desinteressada, os jovens caracterizar-
se-iam por uma ndole e uma subjetividade prprias, que os aproximariam
de valores comunitrios presentes nas diferentes religies, mas tambm de
ideologias polticas que se opem sociedade capitalista moderna. Nesse
sentido, o jovem concebido como algum mais propenso a atitudes
hericas e a virtuosismos religiosos, que busca a santidade e tambm a
revoluo, e que morreria por uma causa. A partir dessa perspectiva,
tornam-se compreensveis tanto os investimentos das religies na juventude
(por exemplo, a realizao das JORNADAS MUNDIAIS DA JUVENTUDE) como,
do lado oposto, o cuidado dos pais e responsveis em proteger os jovens de
grupos religiosos e ideolgicos que possam aproveitar-se de sua
generosidade e ingenuidade.
No entanto, a relao entre juventude e virtuosismo religioso no pertence
retrica contracultural, em que a juventude relacionada liberdade
individual e ao hedonismo, que se expressa por exemplo no lema
proibido proibir. Nesse discurso, a rebeldia, a luta pela liberdade e a
rejeio s normas so a marca do esprito juvenil. A partir dessa idia,
sugiro que os discursos de jovens que pertencem s comunidades de vida
no Esprito Santo, suas alegadas motivaes, os sentimentos e as
experincias de vida que descrevem, expressariam essa suposta
subjetividade juvenil contempornea.
Da mesma forma, a msica teria muito valor e importncia para a juventude
contempornea por oferecer experincias de transcendncia e comunho. A
afinidade entre uma subjetividade, ou subcultura, juvenil e experincias
coletivistas seria, assim, perceptvel nos recorrentes fenmenos de
efervescncias coletivas juvenis (tais como manifestaes musicais,
orgisticas ou com alucingenos) e ainda nas manifestaes de violncia
geradoras tambm do sentimento de coletividade.
As comunidades de vida no Esprito Santo seriam, portanto, uma entre
vrias experincias que respondem a essa necessidade.
3- A FORMAO PARA A ANTI-DIVERSIDADE: ANALISANDO
FORMAES DA COMUNIDADE CATLICA SHALOM
A questo que, de longe, se impe na pauta de formao carismtica por
deciso das lideranas aquela que agrupa as expresses e uso do corpo; a
sexualidade, assim como as proibies muito mais do que as anlises a
ela vinculadas. Essa temtica domina as palestras de formao nos
seminrios e congressos e est no centro do livro "Papo Careta", de Emmir
Nogueira (2006), destinado formao dos jovens e utilizado em todas as
casas do Shalom Brasil afora e no exterior. Ele merece uma reflexo
especial. Conta a histria da converso do jovem Tobias atravs da narrativa
alegrica de desacertos, erros, dvidas e arrependimentos expostos ao
longo de um papo com Rafael (que termina sendo revelado como anjo). A
autora entende que para se aproximar dos jovens deve tomar-lhes
emprestada a linguagem, ou aquela que julga ser a deles. O resultado o
uso exagerado e indiscriminado de expresses prprias de ambientes jovens
determinados (e no de todos), construdas no interior desses contextos e
tirando deles, portanto, sua fora conotativa. Assumem assim, no texto em
questo, uma forma caricatural.

A obra, que infantiliza de certa forma o destinatrio 33, veicula preconceitos e

informao parcial. A representao da mulher como fonte de tentao que
deve ser evitada pelo homem exemplar. Rafael diz a Sara (amiga de
Tobias): "Neste campo da castidade, quase tudo depende da mulher. Do
jeito que ela se veste, se comporta, olha, insinua. Tenho ou no razo?". Ela
concorda e ele continua:

Acontece que vocs mulheres acabam vivendo em uma espcie de jogo

de caa; quem pega mais, quem atrai mais, quem seduz mais. Vou pegar
hoje aquele, amanh outro, como se fosse uma brincadeira. Na verdade,
esto fazendo o contrrio do que Deus desejou para vocs (:76).

H trechos onde a ideia enfatizar a condenao do aborto, relacionado de

modo absolutamente superficial e apenas promiscuidade sexual, cuja
dramaticidade beira o horror: "Sara, a bela Sara, corpo torneado pela
malhao, bronzeado e sensual, espumava e contorcia-se, jogava-se no
cho sem pena. Do seu bolso saltou uma pequena bola que rolou at os ps
de Tobias. Era a cabea do feto" (:33). No chega, pois, a causar estranheza
que os jovens acostumados a esse tipo de leitura quando ainda nos grupos
pr-universitrios de orao venham a se sentir desconfortveis no contexto
de certas discusses acadmicas.

No espao das 95 pequenas pginas do livro desfilam temas como prtica

sexual, aborto, recato, homossexualidade, celibato etc. A sociedade
diabolizada mas nunca explicada. Sobre a homossexualidade pode-se ler:

H toda uma cultura gay na mdia, que leva as pessoas a desenvolverem

esta confuso da identidade sexual. Primeiro fazem com que atitudes e
relacionamentos gays sejam aceitos. Depois, sejam admirados. Em seguida,
que sejam desejados. E a a confuso fica estabelecida... (:20).

Emmir ensina que "gnero um conceito dos homens, uma categoria

gramatical (gnero feminino, gnero masculino, comum de dois, lembra das
aulas de portugus?); Deus criou o homem e a mulher: simples assim". E
completa: "No tem o que escolher, seno vai ser infeliz, porque no vai
estar fazendo a vontade de Deus" (:16-17).

"Rapazes que no conseguem gostar de mulheres", "jovens que se

masturbam", "moas que se vestem para atrair os homens" e "estudantes
que so atingidos, na Universidade, por ideias contrrias doutrina da
igreja catlica" so, de acordo com os ensinamentos dos formadores da
juventude carismtica, igualmente passveis de "cura" durante as sesses
de louvor e orao que tm essa finalidade.

Que aparncia devem ter os jovens carismticos catlicos? Como e com

quem se relacionam? O que fazem para se divertir?

"Eu no me sinto menos bela porque no uso decote" diz a jovem que
enfatiza a necessidade de "cuidar do corpo" e de "mostrar outra viso do
belo". Como suas companheiras de comunidade Shalom ela evita decotes,
saias curtas e calas de cintura baixa combinadas com blusas curtas
mostrando a barriga; e recrimina as garotas que se vestem assim. Para no
se sentir constrangida, ela prefere a companhia dos amigos que vivem a
mesma experincia de f. Tambm como estes, namora com membros da
comunidade, evita certos gneros musicais entre os quais, principalmente, o
funk, pois "funk no rola" como destaca Emmir Nogueira, nos livros e nas
palestras de formao. Os jovens carismticos que querem ir a boates so
"libertados" por Deus durante as sesses de louvor, orao e partilha. A
mesma jovem e seus amigos da comunidade Shalom aprendeu ainda
que Cazuza um compositor e msico proibido. Mas no s ele.
O beatle John Lennon tambm uma pssima influncia, que deixou marcas
na gerao jovem dos anos 60. novamente Emmir que adverte:

...Pois , deu no que deu. Hoje, 40 anos depois, eu, ex-jovem dos anos 60,
contemplo os netos de John Lennon e vejo suas inseguranas, seus medos,
seu desejo de ter tido um rumo bsico na vida para, a partir dele, tomarem
sua deciso livre. Criados para serem livres, so frutos de uma mentalidade
que os fez escravos do caos, com relao a tantas coisas bsicas na vida,
como a tica, a moral, a f... (Nogueira 2006).

E assim, seguindo o que lhe ensinado, fugindo do que proibido e

buscando a companhia dos iguais, o jovem carismtico tenta encontrar uma
forma de conviver com a advertncia de Moiss Azevedo: "Voc no pode
ficar com um p na barca de Deus e outro na barca do mundo" 34.

4-PALAVRAS FINAIS

A substituio do "sou catlico" pelo "sou da comunidade X" entre os jovens

carismticos , por si s, reveladora das novas dinmicas de identificao
religiosa no mbito do catolicismo, que vai alm da mera distino entre ser
catlico carismtico ou no.

A formao recebida pela juventude carismtica no abre espao para

outras leituras da realidade que no seja aquela prpria ao "carisma
particular" da comunidade, cuja interpretao ou, mais precisamente,
transposio dos preceitos religiosos ao cotidiana cabe s lideranas. A
"revelao" ou a "vontade manifesta de Deus" tomam o lugar das diretrizes
(antes expressas) da hierarquia e legitimam as iniciativas puramente
laicas35.

A preocupao em "afiar as espadas" (um dos livros da comunidade, de

formao obrigatria, a cruz e a espada) atravs de prescries e
interditos parece estar levando a melhor nessa luta identitria. O "outro"
est l fora e o mximo que se ensina sobre a convivncia com ele pode ser
resumido numa frase: se voc no pode evit-lo, aceite sua presena. Mas
sem discusses ou troca de ideias. Lembremo-nos que mesmo o ambiente
universitrio, por definio lugar de dvidas, questionamentos, trocas e
convivncia plural, considerado (por isso) perigoso para a f.

Embora seja cedo para concluses de qualquer tipo e por isso as

apresentamos aqui, ainda muito timidamente possvel observar que,
mesmo entre a juventude Shalom, a entrada na Universidade faz uma
diferena na conduta. Ali, foge-se menos do enfrentamento de ideias
atravs do dilogo, sobretudo quando instigado pelo professor na sala de
aula ou nas prticas extracurriculares pelos demais colegas. A crtica
cientfica no exercitada, impossibilitando a identificao das mudanas
desejveis, para alm do "banho na doutrina de Jesus". Logo, no se pode
ultrapassar as prticas religiosas, morais e espirituais.