HUBERTO ROHDEN

FILOSOFIA CSMICA
DO EVANGELHO
UNIVERSALISMO
 FILOSOFIA CSMICA DO EVANGELHO

Este livro aprofunda e traduz, na mais lcida semntica, temas e reflexes

apresentadas em outras obras do autor, sobre os ditos de Jesus. ROHDEN
analisa e intui, luz de sua prpria experincia direta da realidade, a crescente
necessidade da nossa poca de buscar a unidade com a realidade Csmica.

ROHDEN aponta, com corajosa veemncia, o nico caminho para o homem

libertar-se de sua maior priso o aspecto destrutivo que existe nele mesmo
e passar para a sua nica fonte viva e libertadora: o Cristo interno, presente,
atuante e eterno em cada um de ns.

Nesta FILOSOFIA CSMICA DO EVANGELHO o primeiro de uma coleo

de quatro obras sobre a Mensagem do Cristo ROHDEN quinta-essncia as
palavras de Jesus, e as apresenta numa linguagem distante de qualquer
teologia ritualista.

Ningum deixar de empolgar-se com a gua viva que brota desta suprema
Mensagem.

A presente obra tem, alm de uma imensa promessa de felicidade, tambm

uma funo catrtica para a inteligncia analtica e um convite-desafio para a
intuio metafsica.

Este livro indica o roteiro para a nica coisa necessria e convida o homem
para dela servir-se como a suficiente soluo para sua desesperana e
frustrao existencial.

No se trata de obra linear, mecnica, dialtica com os ingredientes do mito

mas empreende uma descida s dimenses mais profundas dos conflitos
internos do homem e de l emerge com um diagnstico de esperana: o
homem um ser a caminho da luz, feito pouco abaixo de Deus, coroado de
honra e glria. um deus potencial. a suprema coroa da creao. Seu
destino ele prprio, pelo poder do seu livre arbtrio.

ROHDEN, atravs das palavras do Cristo, brada ao homem de todas as

condies: d o passo de coragem de sua vida revolucione-se! Rompa a
periferia do ego milenar! Atinja, pelo poder do prprio Cristo que vive dentro de
cada um o glorioso renascimento pelo esprito.
 ADVERTNCIA

A substituio da tradicional palavra latina crear pelo neologismo moderno criar

aceitvel em nvel de cultura primria, porque favorece a alfabetizao e
dispensa esforo mental mas no aceitvel em nvel de cultura superior,
porque deturpa o pensamento.

Crear a manifestao da Essncia em forma de existncia criar a

transio de uma existncia para outra existncia.

O Poder Infinito o creador do Universo um fazendeiro criador de gado.

H entre os homens gnios creadores, embora no sejam talvez criadores.

A conhecida lei de Lavoisier diz que na natureza nada se crea e nada se

aniquila, tudo se transforma, se grafarmos nada se crea, esta lei est certa
mas se escrevermos nada se cria, ela resulta totalmente falsa.

Por isto, preferimos a verdade e clareza do pensamento a quaisquer

convenes acadmicas.
 EXPLICAES PRVIAS

O simples tentame de querer fazer filosofia sobre o Evangelho de Jesus Cristo

parecer a muitos uma profanao, quase um sacrilgio.

A razo disto obvia: o Evangelho o reflexo da maior experincia que um

homem j teve de Deus ao passo que qualquer espcie de filosofia comum
um processo intelectual, indireto e, como tal, infinitamente inferior quele
contato intuitivo, direto com a suprema Realidade do Universo.

A experincia do Evangelho vivida e saboreada a filosofia apenas

inteligida, pensada.

O Evangelho representa a mais estupenda verticalidade mstica, uma linha de

luz e fora que vem de ignotas alturas e vai a incgnitas profundezas
enquanto a filosofia, por mais vasta que seja, no deixa nunca de ser
horizontal, e a soma total de todas as horizontalidades intelectualistas no
chega sequer a roar de leve a verticalidade racional ou espiritual.

, pois, matemtica e logicamente, absurdo querer compreender o Evangelho

espiritual mediante um processo intelectual, porquanto, em hiptese alguma,
pode o menor compreender (abranger, abraar) o maior: nunca pode uma
causa pequena produzir um efeito grande; nunca pode um compreendedor
inferior abarcar um compreendido superior.

Por que, pois, escrever um livro e lecionar curso sobre a filosofia csmica
do Evangelho, se este prprio ttulo flagrantemente paradoxal?

A esta sensata objeo passaremos a dar duas respostas, no menos

sensatas:

1) No entendemos aqui, por filosofia, um processo meramente intelectual,

analtico, horizontal; mas sim uma atitude essencialmente racional-espiritual;
no uma inteligncia perifrica de aparncias, mas uma vivncia central da
prpria essncia. A parte intelectiva que, inevitavelmente, acompanha essa
atitude intuitiva no seno o corpo, o invlucro, um simples veculo da alma,
medula e contedo da Filosofia do Evangelho; como a sombra que,
fatalmente, acompanha a luz.

2) No pretenso nossa vazar a alma do Evangelho em captulos e

pargrafos filosficos; o que o leitor encontra nas pginas deste livro no o
principal do assunto; no passa duma ligeira indigitao, como certas flechas
ou outros marcos beira da estrada e nas encruzilhadas dos caminhos. O
viandante que estacionasse diante de uma dessas setas orientadoras e no
prosseguisse na direo indicada no atingiria jamais o destino da sua jornada,
nem faria jus ao sentido da seta.

Ora, o que passaremos a dizer nestas pginas apenas indigitao do

caminho certo a seguir, mas no apenas indigitao do caminho certo a seguir,
mas no o prprio andar ou seguimento do caminho. Esse andar ou seguir
tarefa eminentemente individual de cada leitor.

A alma do Evangelho uma experincia individual com Deus (que costumamos

chamar verticalidade), e que, se for genuna, ter necessariamente os seus
reflexos sobre a vida tica e social do homem (apelidada frequentemente
horizontalidade). Entretanto, convm no esquecer, nenhuma experincia
individual do mundo divino transmissvel de pessoa a pessoa. O que o
iniciado pode e deve fazer indicar ao profano e ao inicivel o caminho certo a
seguir; mas no pense jamais que possa transferir a seus discpulos a sua
prpria experincia por mais genuna, intensa e ntida que esta seja. O prprio
Cristo, em trs longos anos de convivncia com seus discpulos, no conseguiu
imbu-los da experincia que ele mesmo tinha do Pai celeste e do reino de
Deus. Esta experincia s lhes veio verticalmente, pelo poder do Alto, na
manh do Pentecostes.

Para que algum tenha essa experincia de Deus, tem de crear em si mesmo
um ambiente propcio, tem de realizar no seu interior uma espcie de
atmosfera ou clima em que a delicada plantinha desse encontro com o Infinito
possa brotar e medrar.

Esse ambiente favorvel consiste essencialmente em dois fatores bsicos: f e

vida.

F Deve o homem, antes de tudo, sintonizar com a realidade de um mundo

invisvel, embora ainda no tenha dele experincia direta. Essa f uma
espcie de permanente atitude de humildade, sinceridade, receptividade, um
senso de vacuidade ou nulidade do prprio ego fsico-mental, unido ansiosa
expectativa e certeza de uma plenitude que lhe possa e deva advir de fora.
Esse de fora uma locuo provisria, porque, de fato, a plenitude divina no
vem de fora do homem: vem do mais profundo abismo dentro dele, vem do
ntimo centro do prprio homem, no desse homem perifrico, fsico-mental,
que ele conhece habitualmente, mas vem das incgnitas profundezas do seu
Eu espiritual, divino, que lhe to desconhecido e to longnquo como a
presena da energia nuclear dentro dum tomo no desintegrado. Para o
principiante no h mal em que ele pense que a revelao de Deus e o reino
de Deus lhe venham de fora, das alturas do cu, embora esse cu esteja
dentro dele e essas alturas sejam as mais profundas profundezas do seu
prprio ser. Mais dia menos dia, na sua jornada ascensional, esse homem
saber no j com surpresa, mas com espontnea naturalidade que esse
fora o seu grande Alm-de-dentro, a quintessncia da sua prpria alma, o
seu Cristo interno, o reino de Deus dentro dele, reino esse que ele tem de
realizar conscientemente em sua vida, clamando sem cessar venha o teu
reino. Como poderia vir o que no estivesse nele?...

Vida F vivida! A f nunca passar a ser experincia direta de Deus se ficar

no terreno meramente intelectual ou terico; indispensvel que ela se
encarne na vida total do homem, ou, no dizer de Santo Agostinho, que se torne
fides quae per charitatem operatur (f que atue pelo amor). Quando o homem
sintoniza toda a sua vida individual e social pelo contedo da sua f, quando
vive o que cr, como se j possusse experincia direta com Deus, ento essa
f concretizada em amor universal desabrochar em experincia imediata do
mundo divino, porque encontrou ambiente e clima propcio ao seu
desenvolvimento.

O crente torna-se, ento, um ciente, um sapiente, um vidente.

J no cr simplesmente sabe!

Enquanto o homem no tem essa experincia direta da Realidade divina, a

sua moral difcil e sacrificial, um permanente carregar a cruz. Sintonizar a
sua vida moral com uma norma apenas crida, mas no vivida como real isto
imensamente difcil e doloroso, pelos menos em muitos casos, como no
preceito de amar os inimigos e fazer bem aos que nos fazem mal.

fora de dvida que essa moral pr-mstica, anterior experincia direta de

Deus, um teste e uma prova de fogo por que o homem tem de passar, o
vasto e doloroso deserto que medeia entre o Egito da velha escravido e o
Cana da futura liberdade; esse Cana para o simples crente um pas
longnquo, no tempo e no espao, ao passo que o horroroso deserto da sua
renncia diria um fato cruciantemente propnquo.

Entretanto, segundo as eternas leis csmicas do esprito, tempo vir em que

essa moral pr-mstica, difcil, se converter numa tica ps-mstica, fcil.
Chegar para o crente sincero o dia em que a amarga medicina do duro dever
moral passar a ser um lauto festim de suave querer espiritual, dia em que ele
saber por experincia que o jugo suave e seu peso leve, e em que
poder dizer com o Mestre: O meu manjar cumprir a vontade de meu Pai.

Quando o homem tiver atingido, atravs de sucessivos estgios evolutivos, as

sublimes alturas dessa gloriosa liberdade dos filhos de Deus, em que o ser-
bom o mesmo que ser-feliz, e o ser-feliz interior transborda irresistivelmente
num ser-bom exterior ento saber ele o que quer dizer Filosofia Csmica
do Evangelho.

Mas, que que entendemos por csmico?

Csmico sinnimo de univrsico.

Univrsico, em que sentido?

Ningum cair na tentao de considerar o Evangelho como um documento

pr-materialismo. , todavia, opinio assaz generalizada no mundo cristo que
o Evangelho seja a Carta Magna do maior espiritualismo que j apareceu
face do nosso planeta. Por espiritualismo entendem esses telogos uma
doutrina essencialmente alm-nista e visceralmente anti-aqum-nista; o profeta
de Nazar teria ensinado aos homens a desertarem do mundo a fim de
possurem o reino dos cus, entendendo pela expresso reino dos cus
alguma regio distante aps-morte. Houve na igreja crist um perodo clssico
de ascetismo absoluto e radical, quando ser-cristo era idntico a ser desertor
do mundo, habitante de cavernas desnudas e inimigo mortal de todas as
grandezas da civilizao, cultura, cincia, arte e tcnica que a inteligncia
humana havia engendrado. Alis, atravs de todos os sculos at ao presente
dia, continua a persistir essa ideologia negativista, correndo paralela a uma
outra concepo mais positiva do Cristianismo. Ainda nos ltimos tempos, uma
das mentalidades crists mais sinceras, Leon Tolstoi, caiu vtima desse
pessimismo.

Os que advogam essa doutrina espiritualista-asctica-negativa so, em geral

carteres puros e bem intencionados, cuidando manter o Cristianismo em toda
a sua original genuinidade, livre de deturpaes e incrustaes mundanas. Na
verdade, porm, prestam apenas meio servio ao Evangelho, tornando-o
inaceitvel para a grande parte da humanidade e reduzindo o Cristianismo
Csmico a uma seita de piedosos ascetas e msticos, ou a uma confraria de
almas enamoradas do Deus do mundo e inimigas do mundo de Deus.

O Cristianismo to pouco asctico-espiritualista como epicreo-materialista,

O Cristianismo essencialmente csmico, isto , universalista, afirmando
todas as obras de Deus, tanto invisveis e imateriais como visveis e materiais.
Alis, a prpria vida do Cristo genuinamente csmica, o que lhe mereceu, da
parte dos espiritualistas ascticos da poca, a alcunha de comilo e bebedor
de vinho, amigo de publicanos e pecadores; o seu primeiro milagre foi
realizado por ocasio de uma festa de casamento e consistiu na converso de
gua em vinho timo. Esse aparente epicurismo do Nazareno, porm, era
compatvel com a sua profunda espiritualidade mstica, ou melhor, esse
aqum-nismo humano no era seno das manifestaes do seu alm-nismo
divino.

A magnfica frase de Albert Schweitzer O Cristianismo a uma afirmao do

mundo que passou pela negao do mundo resume lapidarmente o que
entendemos por Cristianismo csmico.

Quem afirma o mundo sem o ter negado, materialista e idlatra.

Quem nega o mundo sem ter a coragem de o afirmar, asceta espiritualista.

Quem afirma o mundo depois de o ter negado e continuando a neg-lo,

internamente, pelo desapego, esse cristo genuno e integral, homem
csmico.

O Verbo se fez carne para que a carne se pudesse fazer Verbo...

O esprito se materializou para que a matria se pudesse espiritualizar...

O Cristianismo, e a vida de todo cristo, uma permanente encarnao do

Verbo e uma constante verbificao da carne, uma contnua descenso do
esprito de Deus ao mundo e uma incessante ascenso do mundo a Deus.

O Cristianismo, e a vida crist, Natal e Pscoa, encarnao e ressurreio,

descida do esprito divino para dentro do homem, e subida do homem para o
esprito de Deus. A manjedoura de Belm e o tmulo vazio do Glgota, a noite
do nascimento de Jesus e a noite do ressurgimento do Cristo eis a mais
breve sntese do homem csmico!

No meio entre esses dois extremos, porm, est a cruz, no apenas como
smbolo de sofrimento, mas tambm, e sobretudo, como emblema da vida
universal, abrangendo com suas quatro pontas o norte e o sul, o leste e o
oeste, a totalidade das coisas que h em todas as alturas e profundezas, em
todas as latitudes dos horizontes. A cruz o smbolo csmico por excelncia.

Quem adora o mundo idlatra.

Quem odeia o mundo desertor.

Quem ama a Deus no mundo e o mundo em Deus homem csmico, crstico.

***

Sendo, todavia, que o Cristo veio redimir uma humanidade profundamente

materialista, era natural que ele insistisse muito mais na necessidade de
recusar do que de usar as coisas do mundo material. Quem est habituado a
abusar do mundo, como todo pecador, tem de recus-lo radicalmente antes de
o poder usar corretamente; porquanto, o Cristianismo uma afirmao do
mundo que passou pela negao do mundo.

E at ao presente dia muito mais importante proclamar o Evangelho do

recusar do que o Evangelho do usar, porque o abusar ainda o grande pecado
original desta humanidade profana. at perigoso recomendar a um abusador
do mundo que use esse mundo, porque ele confundir fatalmente o uso correto
com o abuso incorreto a que est habituado; e o seu complacente egosmo
facilmente lhe far crer que um homem csmico, quando no saiu ainda das
baixadas do homem telrico.
Isto, todavia, no invalida a nossa tese de que o Cristianismo , em sua ntima
essncia, a religio do uso, ou seja, da afirmao do mundo naturalmente
para os que j se libertaram da velha escravido do abuso das coisas
materiais.

mais fcil recusar radicalmente o mundo do que us-lo corretamente. S

quem perito no recusar que pode ser mestre no usar. O homem csmico
tem de passar pela escola asctica da disciplina espiritual, a fim de atingir a
gloriosa liberdade dos filhos de Deus.

esta a Filosofia Csmica do Evangelho.

 NO SABEIS QUE DEVO ESTAR NAS

COISAS QUE SO DE MEU PAI?

So estas as primeiras palavras que de Jesus sabemos. E so palavras de

intensa conscincia csmica da parte de um menino de 12 anos!

Ser eterno mistrio para ns, onde, quando e como Jesus alcanou esse
estado de avanada conscincia espiritual; aos doze anos, possui ele uma
noo do reino de Deus muito maior que o mais espiritual dos homens possui
no fim da sua vida terrestre.

Os venerandos mestres espirituais de Israel, encanecidos no estudo dos livros

sacros, tornam-se subitamente discpulos de uma criana que nunca
frequentou escola nem teve mestres humanos.

O homem profano pensa que o iniciado, o homem crstico, tenha descoberto

Deus em alguma parte do universo ou dentro de si mesmo; que Deus lhe tenha
aparecido subitamente, por assim dizer, numa volta do caminho ou por detrs
de algum rochedo do deserto. engano! O homem dotado de intuio
espiritual no descobre Deus em parte alguma do universo nem dentro de si
mesmo ele faz a grandiosa descoberta de que no h nada fora de Deus;
que Deus a nica Realidade, o Um e o Todo do mundo; que Deus o oceano
nico debaixo da pluralidade das ondas, a luz incolor dentro de todas as luzes
coloridas do prisma csmico; que Deus a grande Causa nica em todos os
pequenos efeitos, o eterno Nmero em todos os fenmenos transitrios;
descobre que h um s Ser no meio dos muitos existires, que Deus a
Essncia Universal e nica em todas as existncias individuais.

Dizem os inexperientes que isto pantesmo, e que ningum deve ser

pantesta.

Coisa estranha! Os homens como inquilinos dum jardim de infncia

inventam fantasmas e depois tm medo dos fantasmas por eles mesmos
engendrados. Um desses temerosos fantasmas chama-se pantesmo.

Se por pantesmo se entende que toda e qualquer coisa finita seja idntica a
Deus, sem distino alguma, claro que essa espcie de pantesmo um
atentado lgica e uma negao dos fatos objetivos. Mas se por pantesmo se
entende que Deus est em tudo e tudo est em Deus (panentesmo ou
monismo), que Deus a ntima essncia de todas as coisas e que estas no
so seno outras manifestaes da nica Realidade Deus neste caso,
pantesmo expresso da verdade objetiva, por menos que os profanos
compreendam esta verdade.

Quando Jesus afirma que ele e o Pai so um; que as obras que ele faz no so
dele, mas sim do Pai que nele est; e quando Paulo de Tarso diz que j no
ele que vive, mas que o Cristo que nele vive no h dvida alguma de que
h em tudo isto uma afirmao de pantesmo, no sentido razovel acima
exposto.

Logo depois de ter dito eu e o Pai somos um, acrescenta o Mestre; Mas o
Pai maior do que eu; por onde se v que o pantesmo de Jesus idntico
ao Cristianismo genuno e esclarecido, em que pese s teologias dualistas do
ocidente.

Desde a sua infncia sabia Jesus que a sua misso peculiar, aqui na terra, era
estar nas coisas de seu Pai, e que s assim que ele podia realizar
eficientemente as coisas que so dos homens.

Ningum pode exercer efeito real e benfico sobre as coisas do plano

horizontal se no se identificar primeiro com o esprito da linha vertical. S uma
tica nascida da mstica que pode redimir o homem de todas as suas
irredenes.

S uma profunda solido com Deus produz e mantm verdadeira solidariedade

com os homens. Ningum pode ser eticamente solidrio sem ser misticamente
solitrio.

O homem espiritual no atua tanto pelo que diz e faz como pelo que .

Estar nas coisas do Pai celeste ser algum, ter realizado o seu verdadeiro e
eterno Eu todo o resto deriva como simples e espontneo corolrio dessa
verdade fundamental.

Ser algum muito mais importante do que fazer algo.

S quem, por dentro, s de Deus, pode ser, por fora, de todas as creaturas
de Deus.
 FOI CRESCENDO EM SABEDORIA E GRAA

PERANTE DEUS E OS HOMENS

Esta nica frase de Mestre Lucas resume dezoito anos da vida de Jesus, mais
da metade da sua vivncia terrestre.

Muito se tem fantasiado sobre esses dezoito anos de silncio dos Evangelhos.

No provvel que Jesus tenha abandonado a Palestina e visitado outras

terras Egito, ndia, Prsia, Tibete para aprender ou para ensinar. Os
nazarenos nada sabem dessa suposta ausncia do jovem carpinteiro; viam-no
todos os dias e estranham a sua sabedoria superior; pois, se nem frequentara
escola...

S aos 30 anos comea Jesus a revelar-se como um profeta e iniciado.

Quem o iniciou nos mistrios do Reino dos Cus? Quem foi o seu guru?

O Nazareno um verdadeiro auto-iniciado. Pelo menos, nada sabemos nada

sabemos duma alo-iniciao, como de praxe no Oriente.

Auto-iniciado cosmo-iniciado cosmo-iniciado, Cristo-iniciado, Teo-iniciado.

provvel que, nesses 18 anos de silncio e solido nas montanhas da
Galileia o jovem carpinteiro tenha realizado a sua auto-iniciao. A profisso do
seu ego humano era a de carpinteiro, mas a vocao do seu Eu divino era
outra. Certamente, o Verbo no se fizera carne para ser carpinteiro, mas para
realizar alguma misso csmica aqui no planeta terra.

Que tarefa era essa?

Era a tarefa magna de cristificar plenamente uma creatura humana, de elevar

mais alta perfeio um ser humano, Jesus de Nazar. Alis, ele mesmo que
afirma aos discpulos de Emas que viera terra para entrar em sua glria. E a
epstola aos hebreus descreve a evoluo ascensional do Jesus humano rumo
ao Cristo divino.

Muitos dos nossos telogos dogmticos no simpatizam com essa ideia da

evoluo de Jesus, tanto mais que confundem a pessoa humana do Nazareno
com a entidade divina do Cristo. E o Cristo, dizem eles, no podia evolver,
porque era Deus, e Deus imutvel.
At neste ponto esto as nossas teologias em erro. Segundo os livros sacros,
houve evoluo tanto na pessoa humana de Jesus, como tambm na entidade
divina do Cristo.

Mas, se o Cristo Deus?

O Cristo Deus, mas no a Divindade. Ele mesmo insiste nesta diferena

entre o Cristo-Deus e o Pai-Divindade: Eu e o Pai somos um, mas o Pai
maior do que eu. A Divindade maior que Deus.

Paulo de Tarso afirma que o Cristo o primognito de todas as creaturas;

logo, creatura, e toda a creatura evolvvel.

Tambm, ns os homens somos deuses.

A encarnao do Cristo csmico na pessoa humana de Jesus de Nazar no

visava apenas a sublimao mxima de uma creatura humana, mas tambm
evoluo do prprio Cristo. Mais uma vez teve Paulo de Tarso um momento de
suprema inspirao, quando escrevia aos cristos de Filipes: Ele (o Cristo),
que estava na glria de Deus, no julgou dever agarrar-se a essa divina
igualdade; mas esvaziou-se dos esplendores da Divindade e se revestiu de
forma humana, aparecendo, por fora, como homem, servo, vtima, crucificado.
E por isto, Deus o exaltou e lhe deu um nome que est acima de todos os
nomes, de maneira que em nome de Jesus se dobram todos os joelhos dos
celestes, dos terrestres e dos infra-terrestres, e todos confessam que o Cristo
o senhor.

Que isto seno Cristo-evoluo?

A voluntria infra-cristificao aparente produziu uma super-cristificao

verdadeira.

Esta voluntria antidromia rumo s profundezas produziu uma subida s

alturas, o Cristo pr-encarnado se tornou um super-Cristo ps-encarnado.

Paulo, que escreveu as suas epstolas em grego, gosta de duas palavras

sonoras: plroma e knoma, isto , plenitude e vacuidade. O Cristo desceu do
plroma csmico para dentro do knoma telrico; e daqui regressou a uma
plenitude maior do que antes, a uma super-plenitude.

este o grandioso paradoxo do mundo superior; quando o homem sacrifica

voluntariamente a sua liberdade e se escraviza por amor, ento eleva ele ao
supremo znite a sua liberdade. O homem plenamente livre s depois de se
tornar voluntariamente escravo por amor.

Se o Cristo fosse a Divindade, no teria sido possvel essa evoluo. Mas,

como o Cristo Deus, o primognito de todas as creaturas, nada h de
paradoxal nesta evoluo.
Os nossos telogos tm de superar as suas velhas interpretaes analticas e
abrir-se grande viso intuitiva do Evangelho e dos livros inspirados.

E Jesus foi crescendo em sabedoria e graa perante Deus e os homens.

 FOI JESUS LEVADO PELO ESPRITO AO

DESERTO PARA SER TENTADO PELO DIABO

O episdio da tentao de Jesus representa um znite e um nadir na histria

da humanidade. Um znite, isto , um ponto culminante, quando compreendido
segundo o seu simbolizado espiritual e csmico um nadir, uma cena ridcula,
quando interpretada apenas segundo os seus smbolos materiais. Nunca foi to
verdadeiro o conhecido dito do apstolo Paulo tangente interpretao dos
livros inspirados: A letra mata mas o esprito d vida.

Fui perguntado, um dia, se o diabo, quando tentava Jesus no deserto da

Judia, estava fora do inferno, dessa imensa fogueira em que Deus o
precipitara. Respondi ao ingnuo consulente que, nessa ocasio, estava o
diabo com uns dias de frias e aproveitou o ensejo para se entrevistar com o
misterioso eremita, do qual, poucas semanas antes, fora dito, s margens do
Jordo, que ele era o filho de Deus. Mas o meu consulente percebeu a
pilhria e insistiu em uma resposta real. Ao que lhe tornei que o diabo nunca
estivera no inferno, mas que o inferno estava dentro dele, tambm durante
essa histrica entrevista com Jesus no deserto.

Provavelmente, a maior parte dos meus leitores de hoje compreender to

pouco essa resposta como aquele meu ingnuo interlocutor. Segundo as
nossas teologias correntes, o diabo um determinado indivduo que habita no
fogo eterno; mas que, apesar disto ningum sabe segundo que espcie de
lgica! excursiona constantemente pelo mundo da humanidade a fim de
recrutar adeptos para o seu reino. Os mais ignorantes chegam ao ponto de
identificar esse orgulhoso esprito com aquelas entidades primitivas e covardes
que o Evangelho chama demnios ou espritos impuros.

Entretanto, segundo o texto do Gnesis, espiritualmente compreendido, como

tambm luz do Evangelho, o diabo tambm chamado Satan ou Belzebu
no um determinado indivduo, mas sim uma mentalidade, um modo de
pensar, sentir e agir. Simo Pedro, o pescador galileu, chamado Satan,
palavra hebraica que significa adversrio, coincidindo com seu equivalente
grego Diabolos, isto , opositor. Judas Iscariotes era diabo, embora esse
discpulo de Jesus continuasse a ser o mesmo indivduo humano que dantes
fora.

Judas, era diabo porque no tinha f nas palavras de Jesus.

Por que so Pedro e Judas chamados Satan ou diabo? Porque o seu modo
de pensar e agir era, na frase de Jesus relativamente a Pedro, segundo o
homem, e no segundo Deus; uma vez que o pescador galileu se opunha
ideia do sofrimento redentor do Cristo. Nenhum egosta simpatiza com o
sofrimento; mas o altrusta, o homem penetrado de compreenso e amor
universal, aceita espontaneamente qualquer sofrimento.

Quer dizer que esses indivduos humanos no se deixaram guiar pelo elemento
divino dentro deles, pelo esprito, pelo Cristo interno, pelo divino Lgos que
ilumina a todo homem que vem a este mundo e d queles que o recebem o
poder de se tornarem filhos de Deus. E por esta razo que esses homens
so chamados diabo ou Satan, embora continuassem a ser esses mesmos
indivduos humanos.

A mentalidade egostica e anti-espiritual de Satan pode apoderar-se de todo e

qualquer indivduo consciente e livre, humano ou anglico. Por isto, Satan
pode aparecer tanto em forma de homem como de anjo. Todo homem e todo
anjo pode satanizar-se, e pode tambm des-satanizar-se, conforme o uso
ou abuso da sua liberdade.

A parte fsico-mental do homem, o seu ego sensorial e intelectivo,

essencialmente egosta, e, portanto, pecador. O que peca no a alma, esse
sopro de Deus; o que peca a inteligncia associada aos sentidos. A
inteligncia tambm chamada lcifer, isto , porta-luz, mas no a luz.

Enquanto a inteligncia no se ope razo (esprito, alma), ela no Satan,

diabo, mas to somente lcifer; s quando o intelecto se ope razo, ao
divino Lgos, ao Cristo, que ele se torna Satan (adversrio) ou diabo
(opositor).

***

Acabava Jesus de jejuar e orar durante 40 dias e 40 noites, no deserto, e

dispunha-se a iniciar publicamente a sua obra redentora.

Redeno? que isto? Em que consiste? Como se realiza?

Redimir quer dizer resgatar, libertar.

De que modo ia Jesus redimir a humanidade? De que ia ele libertar o homem?

Do Satan do egosmo fsico-mental, base e origem de todos os pecados.

A fim de libertar o homem desse Satan do egosmo, era necessrio invocar um

poder superior, ou melhor, evocar das profundezas do prprio homem uma
fora maior que esse prprio egosmo, um poder que esmagasse a cabaa da
serpente, segundo as palavras do Gnesis; era necessrio erguer s alturas, a
serpente gnea que infligia mordeduras mortferas ao homem. Quando essa
mesma serpente rastejante e mortfera fosse sublimada s alturas do esprito
crstico, nasceria vida e sade da prpria serpente, como insinua
misteriosamente o prprio Cristo.

Dispunha-se, pois, Jesus a mostrar humanidade o caminho da redeno, isto

, a abolio do egosmo fsico-mental creado pelo Satan intelectual, e a
proclamao do amor universal, baseado na razo espiritual do Cristo interno
de cada homem. Em Jesus, esse Cristo estava plenamente acordado e cnscio
da sua identidade com o Pai, ao passo que nos outros homens esse Cristo
continuava a dormir o sono da ignorncia e do aparente dualismo separatista
entre Deus e o homem.

Neste momento surge nos caminhos do Nazareno o tentador. Estabelece-se

a grande tentao, ou tenso, entre as duas maiores potncias sobre a face
da terra: o intelecto e a razo, Lcifer versus Lgos, Satan, o anticristo em
conflito com o Cristo. E at ao presente dia no foi solvida essa tenso; as
relaes entre o Lcifer do intelecto e o Lgos da razo continuam tensas, e
at hoje, Satan est levando vantagem sobre o Cristo: a humanidade continua
a guiar-se antes pelo intelecto egosta do que pela razo altrusta. Nada de
redeno!...

O episdio da tentao no deserto o maior drama que j se desenrolou no

cenrio csmico da humanidade, aps o primeiro ato desse mesmo drama
descrito simbolicamente nas primeiras pginas do Gnesis.

de per si indiferente decidirmos se esse drama teve uma projeo externa,

no plano objetivo do mundo material ou se se realizou simplesmente no
mundo interno do Cristo, uma vez que esse mundo interno infinitamente mais
real do que todos os mundos externos. Em qualquer hiptese, a projeo
desse drama interno entre Lcifer e Lgos no cenrio externo nada de real
acrescentaria ao fato, assim como as sombras projetadas por um corpo no
adicionam novo elemento realidade desse corpo. O real o simbolizado o
pseudo-real o smbolo. O certo que entraram em conflito em Jesus como
entram em conflito na alma de cada um de seus discpulos as duas maiores
potncias sobre a face da terra: o intelecto e a razo, Satan e Cristo, o
egosmo e o amor.

Trata-se do problema central da humanidade, e de todos os outros seres

conscientes e livres; trata-se do problema mximo de decidir em que consiste a
redeno do homem: se o homem pode redimir-se a si mesmo pela luz da sua
inteligncia humana ou se deve ser redimido pelo poder do esprito divino,
pelo Cristo que nele habita.

***
Atravs de trs estgios, dramaticamente descritos pelo Evangelho, se
desenrola esse duelo entre o Satan do Intelecto egosta e o Cristo da Razo
espiritual.

O Intelecto satanizado est convencido de que a redeno do homem consiste

unicamente na potencializao mxima das luzes e foras intelectuais; que o
homem pode redimir-se a si mesmo e por si mesmo pela cincia e tcnica
elevadas ao mais alto grau, ao ponto de isentarem o homem de todos os males
e cumularem-no de todos os prazeres da vida terrestre. Redeno , para o
intelecto, essencial e unicamente, uma questo de bem-estar no aqum, sem
nenhuma relao com um possvel mundo no alm.

Se tu s filho de Deus, diz cautelosamente o Intelecto satanizado Razo

crstica manda que estas pedras se convertam em po. Redeno, segundo
a filosofia intelectualista consiste no conforto mximo da vida material; se o
homem chegar a conquistar o maravilhoso poder de converter pedras em po,
sem nenhum esforo fsico, mas to-somente pelo poder mgico das foras
mentais, ele um redento e pode ser um redentor para seus semelhantes,
irredentos, ensinando-lhes a magia de crear o conforto universal da vida
terrestre; a plenitude do estmago, a plena satisfao dos sentidos eis o que
para o Intelecto divorciado da Razo a redeno do homem!

Nem s de po vive o homem replica o Lgos mas tambm de toda a

palavra que sai da boca de Deus. Nem s de matria fsica, mas tambm de
energias espirituais vive o homem, porquanto a essncia de todas as coisas
esprito; a matria apenas um derivado do esprito. Este autnomo, aquela
heternoma. O esprito causa, a matria causada. O homem, no seu
estgio de filho prdigo e pastor de sunos, julgava poder fartar-se com as
grosseiras vagens que os porcos comiam, mas verificou que era iluso, que
nem s de alimento material podia ele viver e foi em busca da iguaria
espiritual.

O tentador, evidentemente, ainda no ultrapassou esse estgio primitivo do

filho prdigo, e pretende convencer Jesus de que isto que ser filho de
Deus; viver com fartura nesse horizontalismo material.

Derrotado nesse terreno primitivo do materialismo crasso, o Intelecto satnico

muda de ttica e passa a tentar a Razo crstica com a miragem da magia
mental, sugerindo a Jesus a ideia de se jogar do alto pinculo do templo ao
trio do santurio, vista de grande multido de devotos, a fim de ser por eles
aplaudido como um heri descido do cu e miraculosamente preservado ileso.
Essa acrobacia de magia mental, esse faquirismo exibicionista, a servio da
vaidade pessoal, que o tentador considera como redeno e os seus
discpulos so legio...
O Cristo, porm, no aceita esse conceito de redeno, que no passa de
outra forma de egosmo engendrado pelo Satan do Intelecto.

Derrotado em duas investidas, passa o Intelecto terceira e mais alta esfera

dos seus domnios: tenta o Cristo com a suprema fascinao da ambio, do
poder poltico, da inebriante nsia da autoridade sobre todos os reinos do
mundo e sua glria. Afirma o tentador que tudo isto dele e que ele o d a
quem entende afirmao essa perfeitamente exata quando se sabe que a
Inteligncia que est falando, ela, que de fato creou todas as maravilhas da
cincia e tcnica, e, no raro, as oferece como preo da apostasia do Cristo e
da deificao de Lcifer.

E, nestas alturas, o tentador pe uma condio precisa e definida, que revela a

sua ntima natureza: Tudo isto te darei se, prostrando-te em terra, me
adorares. O Intelecto satanizado vive eternamente obsessionado pela ideia de
ele ser Deus, a suprema e ltima realidade do Universo; o seu credo Eu sou
o senhor teu deus, e no ters deuses alheios ao lado de mim.

este o pecado dos pecados, o pecado supremo e mximo: a autodeificao

do Intelecto, a audcia satnica de querer usurpar o trono da Divindade e
sentar-se no templo de Deus como sendo Deus.

O Intelecto exige que a Razo o adore!

Lcifer satanizado no reconhece o Cristo como seu senhor e soberano; exige

dele que se prostre em terra, que se reduza a adorador da Inteligncia
anticrstica e antidivina!

Vai para trs, Satan! (em grego: hypage, submete-te, vai em segundo lugar)
a resposta categrica de Jesus porque est escrito: S a Deus adorars, e
s a ele servirs!

A razo divina do Cristo d ordem ao Intelecto de Satan para se submeter,

ocupar o lugar que lhe compete, no na vanguarda do esprito, mas na
retaguarda do mesmo, no como mandante, mas como servente.

Satan no atendeu ao convite do Cristo de se tornar discpulo dele. Outras

Inteligncias, porm, apareceram no cenrio, os anjos, e executaram a
ordem, servindo a Jesus, consoante a reta ordem das coisas.

O tentador, ao que sabemos, continua na sua impenitncia anticrstica,

procurando redeno pelo egosmo aureolado de todos os fulgores da
inteligncia. E os seus sequazes so legio, aqui na terra e qui em outros
mundos do universo.

S quando a Inteligncia humana se associar s Inteligncias anglicas e,

espontaneamente, servir ao divino Lgos s ento terminar a dolorosa
tenso e tentao e despontar sobre a face da terra o reino da Verdade, da
paz e da Felicidade...
 QUEM NO NASCER DE NOVO PELO

ESPRITO NO PODE VER O REINO DE DEUS

Altas horas da noite.

Algum bate porta da casa onde Jesus est hospedado, em Jerusalm.

Entra um venerando rabino da sinagoga de Israel, embuado no seu manto,

com medo de ser reconhecido por seus colegas, que no simpatizavam com
Jesus.

E inicia-se, entre o profeta de Nazar e o rabi de Israel, aquele misterioso

dilogo noturno sobre o renascimento espiritual.

Nicodemos, o visitante, no viera propriamente para ouvir tal coisa. O seu

objetivo era outro. Estava impressionado com os prodgios que Jesus realizava
no meio do povo. Por isto, abre a sua consulta com as palavras:

Mestre, ns sabemos que vieste da parte de Deus para ensinar, porque

ningum pode fazer os prodgios que tu fazes a no ser que Deus esteja com
ele.

Ns sabemos ns, quem? Ele mesmo, mais outros rabinos?

Mestre esta primeira palavra de Nicodemos revela que viera como

discpulo, embora tambm ele fosse mestre em Israel, e Jesus, oficialmente,
no era rabi, como consulente, que, humildemente se senta como discpulo aos
ps de um verdadeiro mestre, que, talvez tivesse apenas metade da idade do
encanecido discpulo.

Mas, no obstante essa humildade, Nicodemos se move ainda no plano

horizontal do fazer algo; parece nada saber ainda da ignota vertical do ser
algum, essa nova dimenso em que se mover todo esse colquio noturno.
Prodgios, milagres, fenmenos isto que impressiona Nicodemos, como
impressiona sempre os homens-ego, mesmo os de boa vontade. Fazer algo,
dizer algo, ter algo...

Jesus, porm, no reage com uma s palavra a essa mania fenomenolgica do

visitante. Silenciosamente, passa a conversa para outra dimenso. E inicia a
sua resposta com um duplo amen, como todas as vezes que procura dar
grande nfase a suas palavras:
Em verdade, em verdade (amen, amen) te digo: quem no nascer de novo
pelo esprito no pode ver o reino de Deus.

Nascer de novo? Nicodemos acha to impossvel esse processo de

renascimento que reage com uma pergunta meio pilhrica:

Como pode um homem nascer de novo, quando velho? Ser que pode outra
vez entrar no ventre de sua me e tornar a nascer?

Evidentemente, Nicodemos s pensa em renascimento material, numa

reencarnao fsica. O Nazareno no nega a possibilidade desse fato, mas no
est interessado em fatos, e sim em valores. Pensa como, sculos mais tarde,
escreveu Einstein: Do mundo dos fatos no conduz nenhum caminho para o
mundo dos valores; porque estes vm de outra regio. Que adiantaria se o
homem reencarnasse fisicamente, 10, 20, 100 vezes? Seria apenas um
acontecimento objetivo, produzido por outras pessoas, homem e mulher, mas
no seria uma creao de valores subjetivos, nica condio vlida para ver o
reino de Deus. Fatos fsicos no interessam a Jesus, somente valores
metafsicos. O reino de Deus no algo que acontea ao homem, por obra e
merc de terceiros algo que ele mesmo produz de dentro de si, pelo poder
do livre-arbtrio, pela ntima substncia do seu ser, e no algo que lhe
acontea pelas circunstncias da natureza ou dos outros homens. O reino de
Deus uma autntica creao do Eu espiritual, e no uma fortuita produo de
egos alheios.

O rabino mergulha num longo silncio, afagando pensativamente a sua barba

branca, por fim murmura: Como pode ser isto?...

Responde-lhe o Nazareno:

Como? Tu s mestre em Israel e ignoras isto?

Que que um mestre espiritual deve ensinar seno o caminho para esse
nascimento espiritual? E como pode ele mostrar o caminho aos outros, se ele
mesmo o ignora? E Jesus repete, com grande nfase o que dissera,
acrescentando mais uma palavrinha:

Em verdade, em verdade te digo: Quem no renascer pela gua e pelo

esprito, no pode entrar no reino de Deus.

to misterioso esse binmio gua e esprito que desafiou a argcia de

quase dois milnios. E os telogos de quase todas as igrejas crists
concordaram na interpretao de que Jesus se referia ao batismo feito com
gua e com uma frmula sacramental. O espiritismo entende pela palavra
gua o lquido que envolve o corpo do nascituro, relacionando as palavras do
mestre com um renascimento fsico.
Em tempos antigos, na Grcia, era a gua considerada como a matria-prima
de todos os elementos fsicos, que constituem o mundo e o nosso corpo. E,
como o homem integral bipolar, alma e corpo, o renascimento pela gua e
pelo esprito significa o renascimento do homem total, a transformao do seu
Eu espiritual e do seu ego material, transformao essa operada no por
agentes alheios ao seu ser individual, mas por sua prpria individualidade, pela
onipotncia do seu livre-arbtrio, pelo despertamento do seu Cristo interno.
Esse despertamento no depende da matria, mas sim do esprito; quer o
homem tenha corpo material quer no, o seu livre-arbtrio pode realizar esse
renascimento pela gua e pelo esprito, aqui na terra ou em qualquer outra
morada da casa do Pai celeste, em qualquer outra zona do Universo.

Enquanto Jesus e Nicodemos estavam submersos num profundo silncio,

sentados na varanda da casa, passou uma ligeira brisa pelos leques duma
palmeira defronte varanda, e ouviu-se ligeiro sussurro. E o Nazareno,
contemplando as flabelas da palmeira, disse, vagarosamente:

O sopro sopra onde quer; bem lhe ouves a voz, mas no sabes donde vem
nem para onde vai. Assim, tambm acontece com todo o homem que nasceu
pelo esprito.

Tanto no original grego como na traduo latina, h um jogo de palavras que

poucas tradues reproduzem. Sopro e esprito so sinnimos, e tm o mesmo
radical. Em grego pneuma pnei, em latim spiritus spirat. Procuramos imitar
esse jogo em portugus, traduzindo sopro sopra. Na parte do smbolo Jesus se
refere ao sopro ou vento material que agita as folhas da palmeira e produz
ligeiro rudo; v-se o movimento, e ouve-se o rudo, mas no se percebe a
causa invisvel desses efeitos visveis. Na segunda parte da alegoria, Jesus se
refere ao simbolizado, fazendo ver que a causa do nascimento espiritual do
homem to misteriosa como a do movimento e do rudo da palmeira;
ningum sabe da origem desse renascimento, nem sabe o fim do mesmo;
ningum sabe porque um homem renasce pelo esprito, e ningum sabe de
que capaz esse homem; para ele so possveis as coisas mais impossveis
ele capaz at de fazer bem aos que lhe fazem mal, e amar aqueles que o
odeiam. Ningum sabe donde vem esse sopro espiritual e para onde vai esse
sopro... Visvel a tica do homem que sentiu o sopro da mstica mas que
esse sopro mstico? Donde vem? Para onde vai?...

Quando Nicodemos se retirou era meia-noite passada.

Mas nos horizontes da sua alma clareava um novo dia; ainda agora, tnue luz
de alvorada; mais tarde, o znite do sol meridiano. Trs anos mais tarde
reencontramos esse tmido rabino transformado em corajoso discpulo do
Mestre divino. Esse mesmo Nicodemos que, nesta noite, tinha medo de ser
discpulo do Nazareno, ainda alvo de admirao, mais tarde, no Calvrio, tem a
coragem de se professar publicamente amigo do crucificado, de um homem
execrado como blasfemo pela autoridade religiosa de Israel, e sentenciado
como um criminoso pela autoridade civil do Imprio Romano.

Realmente, o sopro sopra onde quer... No se sabe donde vem nem para onde
vai...

Houve um renascimento espiritual, sem que interviesse nenhum renascimento

material. Esse renascimento comeou nas trevas da noite, em Jerusalm, e
culminou em plena luz meridiana, nas alturas do Glgota, onde reaparece
Nicodemos e se oferece para sepultar condignamente o corpo do crucificado.

O sopro sopra onde quer...

 DESTRU ESTE TEMPLO E EM TRS

DIAS O REEDIFICAREI

H um teste infalvel para saber em que plano de evoluo se acha um

homem: s verificar a atitude que ele toma em face de seu corpo, como o
trata ou maltrata.

O homem espiritualmente analfabeto adora o seu corpo como seu Deus.

O homem semi-espiritualizado e asceta odeia e maltrata o seu corpo.

O homem plenamente espiritual, o homem csmico, no adora nem odeia seu

corpo, mas respeita-o, mantm-no em perfeita integridade e funcionamento,
como veculo e maravilhoso instrumento para a sua evoluo superior.

H trs classes de bens externos: os bens de fortuna, o corpo, e o intelecto. A

inteligncia por demais desconhecida s massas para poderem dela fazer o
seu Deus e Soberano; isto privilgio de alguns cientistas. Os bens de fortuna
esto fora do homem, sem contato direto e sensvel com o seu ser vivo. Mas o
corpo dos trs bens externos o mais conhecido e o que est em imediato
contato com cada um de ns, ao ponto de muitos identificarem o seu Eu com o
seu corpo e suas sensaes.

Por isto, essa atitude em face do corpo o melhor teste para se saber da
evoluo de um homem.

Jesus nos deixou, no Evangelho, um episdio maravilhoso neste plano.

***

Aps a purificao do templo de Jerusalm, Jesus interpelado pelos chefes

espirituais, que querem saber em virtude de que autoridade tem ele o direito de
fazer o que fizera. E Jesus lhes responde: Destru este templo, e em trs dias
o reedificarei! Ao que os chefes espirituais replicam: Quarenta e seis anos
levou a construo deste templo, e tu pretendes reconstru-lo em trs dias?

Acrescenta o evangelista: Jesus, porm, falava do templo de seu corpo, e,

depois da ressurreio, os seus discpulos se lembraram disto.

Em todas as escrituras sacras o corpo humano chamado templo de Deus,

templo do esprito santo (universal), habitculo da divindade.
Deus, certo, est em toda a parte; a sua onipresena absoluta, universal,
ilimitada. Mas, h certos pontos onde essa onipresente imanncia de Deus se
torna mais perceptvel a ns, s nossas faculdades sensitiva e intelectiva
assim como a vida universal do cosmos se torna mais perceptvel em
determinados focos vitais, como plantas, insetos, animais.

possvel destruir um veculo de vida, algum organismo vegetal ou animal,

mas no possvel destruir a Vida, que essencialmente imortal e universal.
Matar no quer dizer destruir a vida; quer dizer desligar do oceano da vida
universal este ou aquele pequeno veculo individual. A destruio do veculo
torna esse veculo inapto de servir como veculo ou porta-vida, mas no
aniquila a vida por ele manifestada. Morre o veculo, mas continua a viver o
veiculado. Morre o contenedor, continua a viver o contido, ou contedo. Se a
vida csmica fosse a soma total dos seus veculos individuais, a destruio
deste equivaleria destruio daquela o que absurdo e ilgico. Ningum
pode destruir a Vida, s pode destruir os veculos vitais.

O homem comum pode desligar dos seus veculos a vida universal (matar),
mas no pode religar esses veculos com a vida universal (ressuscitar). Essa
impossibilidade de reatarmos com o imenso oceano da vida universal o seu
pequeno veculo individual, o organismo, provm da nossa fraqueza e
imperfeio. No estgio atual da nossa evoluo s podemos desatar, mas no
reatar o vnculo entre o veculo vital e o Oceano da Vida. No temos poder
sobre a Vida Universal, s temos poder sobre os pequenos veculos vitais. Se
tivssemos o poder de religar, como temos poder de desligar, poderamos dizer
com Jesus: Eu deponho a minha vida quando quero, e retomo a minha vida
quando quero; ou ainda: Destru este templo (do meu corpo), e em trs dias o
reedificarei.

Destruir o templo de Deus, o corpo, no o mesmo que destruir o esprito

universal, o arquiteto, que construiu esse templo, em que habita.

A destruio um ato negativo, passivo a construo um ato positivo, ativo.

A construo um sim, uma presena a destruio um no, uma ausncia.

Construir acender uma luz destruir apagar essa luz e chamar as trevas.

Para negar ou apagar serve qualquer agente negativo para afirmar, acender,
requer-se um fator positivo.

***

No parece estranho que Jesus apresente como argumento da sua autoridade

divina de purificar o templo de Jerusalm o fato de ele ser senhor e soberano
do templo de seu corpo?
 evidente que ele estabelece um paralelo entre o templo material de
Jerusalm e o templo orgnico do seu corpo. Para reunir e argamassar as
pedras daquele santurio morto foram necessrios 46 anos para organizar as
clulas deste santurio vivo foram necessrios poucos meses.

O templo de Jerusalm foi construdo pelo Deus do Universo externo, atravs

de mos humanas o templo do corpo humano construdo pelo Deus do
Universo interno, mediante as foras biolgicas do prprio organismo. Mas as
leis do macrocosmo de fora e as do microcosmo de dentro so as mesmas,
porque so as leis de Deus, do arquiteto do cosmos e do arquiteto do corpo.

A profanao do templo quer de pedras inertes, quer de clulas vivas um

crime, em qualquer hiptese. Abusar do templo de Deus para fins alheios ou
contrrios ao culto divino um sacrilgio.

O templo de Jerusalm estava reduzido a uma praa de mercado, como diz

um evangelista, ou, como diz outro, a um covil de ladres, quando a
verdadeira finalidade dele era a de ser uma casa de orao.

Praa de mercado e covil de ladres a mesma coisa, na linguagem de

Jesus, porque tanto uma como outro um sacrilgio, uma profanao do
santurio da divindade, que s deve ser uma casa de orao, um centro de
culto divino. Servir-se do templo para adquirir e aumentar quantidades de
matria morta ou de carne viva dinheiro ou animais desvirtuar a finalidade
do templo de Deus.

O templo de Jerusalm era casa de orao e tambm o templo do corpo

humano casa de orao, lugar de culto divino. Conservando o corpo puro e
sadio, como o de Jesus, devidamente disciplinado e harmonizado em todas as
suas funes, uma sagrada liturgia, um ato de culto religioso. Todas as
clulas do corpo, todas as gotas de sangue, todas as vibraes dos nervos,
todos os sentimentos, pensamentos e desejos, devem formar uma grande
orquestra, uma sinfonia csmica, para louvar e adorar a Deus, arquiteto e
habitante desse santurio vivo.

O templo do corpo profanado com toda e qualquer atividade que no lhe seja
natural; por um modo de vida ou alimentao contrrios sua ntima natureza;
por um modo de sentir, pensar ou desejar em desarmonia com a sua
verdadeira natureza de veculo e instrumento da alma.

Da completa fidelidade natureza do corpo, da perfeita harmonia de todas as

suas partes e funes desse templo de Deus depende a sua imortalidade.
Enquanto no for completa a harmonia de todas as suas partes e funes no
pode haver imortalidade do corpo, porque desarmonia destruio. A
imortalidade do corpo provm da completa harmonizao de todas as suas
partes e funes; mas essa total harmonizao das partes entre si s
possvel no caso que entre o corpo e a alma haja a devida sub- e super-
ordinao; isto , a disciplina e harmonia entre corpo e alma determina, a
disciplina e harmonia entre as diversas partes e funes do corpo. Indisciplina
espiritual provoca indisciplina corporal.

Esta sub- e super-ordinao que a verdadeira pureza, ou seja, o elemento

csmico do nosso organismo, a sua beleza, porque a sua ordem.
Cosmos significa a beleza nascida da harmonia entre todas as partes
componentes e o seu Todo composto. A beleza a harmonia das partes com o
Todo, e, portanto, tambm das partes entre si. Ordem, pureza e beleza so a
mesma coisa. De uma parte sacrificada em benefcio de outra no h
harmonia, beleza, pureza, cosmos h desarmonia, fealdade, impureza,
profanao do templo de Deus.

A pureza constri a impureza destri.

A harmonia vida a desarmonia morte.

A beleza a vontade de Deus a fealdade vontade do homem sem Deus.

A palavra latina mundus (mundo) tambm quer dizer puro, como o seu
contrrio immundus quer dizer impuro, imundo. O mundo puro ou belo
porque ordem e disciplina, sub- e super-ordinao de partes e funes.

O mundo puro, csmico, porque harmonia o corpo puro, csmico,

quando guarda a harmonia natural das suas partes e funes.

Desarmonizar as funes do corpo torn-lo imundo, impuro, feio, e isto lhe

acarreta destruio destruio parcial pelas doenas, destruio total pela
morte prematura. Todas as doenas provm da desarmonia de funes. A
morte em idade avanada no doena, o desenrolar duma lei natural; mas
a morte prematura desnatural.

Quem capaz de conservar o seu corpo puro, harmnico, belo, tem tambm o
poder de reedificar esse templo de Deus, pelo esprito de Deus, isto , crear a
sua imortalidade corporal. O mesmo esprito de Deus que edificou o nosso
corpo desde o momento da sua concepo, pode tambm reedific-lo em caso
de destruio, parcial ou total. flagrantemente absurdo e ilgico supor que
esse Deus-em-ns, revelado pela alma, no possa reconstruir o que a nossa
ignorncia destruiu. A sapincia do nosso Eu espiritual constri o corpo a
insipincia do nosso pseudo-Eu fsico-mental destri, parcial ou totalmente, o
nosso santurio orgnico.

Mas, se a sapincia da alma for completa, como a do Cristo, pode ela

reconstruir o santurio destrudo por outros, insipientes e pecadores.
Jesus no diz que ele mesmo v destruir o templo de seu corpo, mas que seus
inimigos o destruiro, e ele reconstruir pelo poder do esprito o que outros
destruram pela fora da matria. O homem espiritual no destri o seu corpo,
mas reconstri o que os pecadores mesmo o pecador dentro dele
destruram. Disciplina sensata e bem orientada no destruio, construo.

Se o lcifer do meu ego fsico-mental destruir o meu santurio orgnico, pelas

doenas ou morte prematura, invocarei o Lgos do meu Eu espiritual, o meu
Cristo interno, para o reconstruir.

O homem crstico, que o homem integral, o homem csmico, considera o seu

corpo como um santurio, que no deve ser destrudo por mortificaes
insipientes, nem profanado por abusos descontrolados mas deve ser mantido
em toda a sua integridade, fora e beleza natural, que convm a um templo da
divindade.

E este templo, penetrado pelo esprito imortal, participar da imortalidade do

esprito de Deus.

este o homem csmico, o homem integral, o homem crstico.

 UMA S COISA NECESSRIA...

Marta, Marta, andas inquieta e perturbada com muitas coisas uma s coisa
necessria: Maria escolheu a parte boa, que no lhe ser tirada.

Vai nestas palavras brevssimas de Jesus toda a filosofia espiritual do

Cristianismo. H quase dois mil anos que a humanidade ocidental tenta
compreender o Cristo e seu Evangelho; mas essa tentativa sem esperana
de resultado positivo enquanto no mudarmos radicalmente de perspectiva. E
essa mudana no se refere a tais ou quais aspectos perifricos, mas requer
uma nova atitude central em face da prpria realidade metafsica, eterna,
absoluta. No adianta remendarmos um pouco a roupa velha da nossa
teologia tradicional, cosendo-lhe algum remendo novo, no: necessrio e
indispensvel jogarmos fora, corajosamente, essa roupa velha e revestirmo-
nos de uma vestimenta inteiramente nova, que no necessite de remendos.
No deitemos o vinho novo do verdadeiro esprito do Cristo nos odres
velhos do nosso cristianismo tradicional, mas tenhamos a jubilosa audcia de
crearmos recipientes novos e limpos para o vinho generoso e forte do
Evangelho do Cristo.

Enquanto no passarmos do nosso obsoleto e multissecular horizontalismo

fsico-mental para o novo e indito verticalismo espiritual, no
compreenderemos o Cristo e seu Evangelho.

Segundo a nossa tradicional filosofia emprica ocidental, o que real,

solidamente real, talvez unicamente real, este mundo material que os nossos
sentidos percebem e cujas leis a nossa mente concebe e calcula. Se, alm
disto, admitimos alguma outra realidade, no-material, essa outra realidade no
passa de algo longnquo, vago, precariamente real, quase pseudo-real, algo
em que cremos, em momentos de boa vontade e emoo espiritual, mas de
que nada sabemos propriamente, por experincia imediata. Cremos nesse
mundo espiritual, mais por conveno do que por convico; cremos, porque
ouvimos dizer ou lemos a respeito desse tal mundo invisvel; cremos, quase
por fraqueza ou para fazer um favor a Deus... Das realidades do mundo
material e suas leis temos noo direta e concreta, diria ao passo que do
mundo espiritual nos vm apenas uns como que ecos longnquos, uns reflexos
indiretos e incertos, que no esto em condies de exercer impacto decisivo
sobre a nossa vida humana, ou at suplantar a intensidade das nossas
experincias fsico-mentais.

A nossa f no representa 1% da fora brutal do nosso perceber, e por isto

inevitvel que a concha da balana da nossa vida terrestre penda
invariavelmente para o lado dos sentidos e do intelecto, e no para o lado do
esprito ou da razo. O mundo espiritual da nossa f , para ns, uma espcie
de bela teoria que respeitamos, mas no uma realidade palpvel que
possamos jubilosamente praticar e entusiasticamente amar. um esplndido
fogo pintado, mas no uma chama real; entretanto, com o mais esplndido
fogo pintado numa tela no posso atear fogo em coisa alguma, ao passo que
com a menor das chamas reais posso atear incndios imensos.

***

Ora, de que modo poderamos conseguir que o mundo espiritual, que a alma
do Evangelho, se tornasse para ns pelo menos to real e eficiente como o
mundo material? Que exercesse um impacto veemente e decisivo sobre a
nossa vida humana? Que chegasse ao ponto de nos tornar suave e leve o que
hoje nos amargo e pesado? Se tal coisa consegussemos, fora de dvida
que a nossa vida se transformaria completamente; viveramos agora mesmo o
reino de Deus no meio deste vale de lgrimas; poderamos exclamar com um
que passou por essa gloriosa experincia: Eu transbordo de jbilo no meio de
todas as minhas tribulaes...

De que modo poderamos conseguir essa conquista mxima da nossa vida?

Deixando de ser Martas e passando a ser Marias; deixando de andarmos

solcitos e perturbados com as muitas coisas do plano horizontal e sentando-
nos calmamente aos ps do Mestre, abismados na profunda verticalidade da
nica coisa necessria, intensamente real, unicamente real, essa que no
do tempo e do espao, ilusrios e transitrios, mas da eternidade, e que, por
isto mesmo, no nos ser tirada...

Cruzar essa fronteira invisvel, transpor esse abismo imenso, passar por essa
crise redentora, saber por experincia pessoal e ntima o que essa parte
escolhida por Maria e infinitamente mais real e grandiosa que todas as muitas
coisas de Marta isto redeno crist, isto iniciao espiritual, isto
entrada no reino dos cus, isto renascimento pelo esprito, isto procurar o
reino de Deus e sua justia, isto , a vida eterna...

No ter tempo ou interesse para esta nica coisa necessria, esbanjar todo o
tempo e todo o interesse nas muitas coisas desnecessrias isto suprema
insipincia, isto , horrorosa cegueira e obtusidade espiritual, isto ser filho
das trevas e dormir o sono da morte...

Tudo que temos ou julgamos ter nos ser tirado amanh s o que somos o
que seremos para sempre, se que o somos de Verdade, hoje mesmo.

Tudo que eu chamo meu est apenas ao redor de mim, fora de mim, longe de
mim, alheio a meu verdadeiro ser; nada disto sou eu, tudo isto apenas meu,
so os pseudo-meus. Somente o meu Eu que realmente meu,
inalienavelmente meu, eternamente meu, gloriosamente meu.

As quantidades que Marta tem so fictcias, temporrias a qualidade que

Maria , real, eterna.

Marta tem muitas coisas e por isto anda inquieta e perturbada.

Maria algum e por isto se queda aos ps do Mestre, calma, serena, feliz.

Quando o homem deixa de ter muitas coisas e comea a ser algum, ento
vem sobre ele a grande paz, que o mundo no pode dar nem tirar.

No adianta ter necessrio ser...

O ser inclui o ter mas o ter no inclui o ser.

O ser qualidade, causa, verticalidade, fonte o ter apenas

quantidade, efeito, horizontalidade, canal.

Quem de fato algum por sua experincia com Deus pode serenamente
perder tudo o que tem, porque sabe que no perde nada; descobriu a divina
matemtica de que o mais, que ser, inclui o menos, que ter; e, como ele
possui o mais, o grande MAIS, o TODO, a Deus, no precisa preocupar-se com
os pequenos menos, contidos, todos eles, nesse grande MAIS. Pode
espontaneamente abrir mo de tudo quanto tem, tornar-se indigente de todas
as quantidades horizontais ao redor dele, porque sabe que milionrio daquilo
que , da sublime e profunda verticalidade da qualidade dentro dele. Esse
homem descobriu o reino de Deus dentro de si, e j no precisa de dar caa
frentica aos pseudo-reinos do mundo fora dele, porque sabe que esses reinos
esto todos radicados em Deus, no Deus dentro dele, e que, se os quisesse
possuir, os teria todos em grande abundncia. Esse homem aprendeu a
suprema sapincia de possuir todos os efeitos na causa, e deixou de querer
possuir os efeitos sem a causa. Da excelsa atalaia central da sua viso
csmica, esse homem abrange, calma e serenamente, todas as periferias dos
mundos que gravitam em torna dele. Possuindo a nica coisa necessria,
abrange todas as outras coisas, e possui-as sem inquietude nem perturbao,
mas com a serenidade dinmica e a paz creadora com que o homem espiritual
penetra todas as materialidades.

Que aproveita ao homem ter algo, mesmo que seja o mundo inteiro, se no
algum, se sofre prejuzo naquilo que ele , sua alma? Poder acaso o ter
resgatar o ser? Poder o menos crear o mais? Podero as muitas quantidades
produzir a nica qualidade?

***
Essa transformao da nossa falsa poltica do ter na verdadeira filosofia do ser
que no Evangelho se chama metnoia, que quer dizer trans-mentalizao
(met-trans; nous-mente), geralmente traduzido por converso. Quando o
homem comea a compreender a suprema sabedoria de que as coisas do
mundo material no so primariamente-reais, seno apenas derivadamente-
reais, alo-reais, e no auto-reais, e que s o mundo espiritual que real em si
mesmo ento passa ele pela grande metnoia, converte-se, transmentaliza-
se, muda de mentalidade, realiza em si a misteriosa alquimia espiritual,
transmudando elementos vis em elemento nobre, deixa de ser Marta e se torna
Maria, para que depois possa ser Maria-Marta, um ser humano capaz de tratar
das muitas coisas do mundo material sem inquietude nem perturbao e sem
abandonar o seu lugar aos ps do Mestre.
 PAI NOSSO, QUE ESTS NOS CUS

As primeiras palavras que os Evangelhos nos referem como tendo brotado dos
lbios de Jesus giram em torno desse conceito central da sua mensagem aos
homens, Pai: No sabeis que eu devo ocupar-me das coisas que so de meu
Pai? E o derradeiro suspiro que irrompeu dos lbios moribundos do crucificado
tambm se refere a essa mesma ideia de Pai: Pai, em tuas mos entrego o
meu esprito.

Sobre esses dois plos extremos, o Pai do menino de 12 anos, e o Pai do

homem de 33 anos, gira toda a filosofia do Nazareno, porque o seu mundo
interior se desenrolava nessas regies invisveis, para ele infinitamente mais
reais e mais belas que todas as realidades e belezas visveis da terra. Meu
reino no deste mundo... Eu nasci para dar testemunho verdade.

Aquilo que Jesus designa com a palavra Pai a verdade, a suprema e nica
realidade o resto no passa de sombras e aparncias.

O universo inteiro , para Jesus, a casa de meu Pai: H muitas moradas em

casa de meu Pai. A humanidade, quando em harmonia com a vontade do Pai
o reino de Deus, ou o reino dos cus, que ele vinha proclamar na terra e
estabelecer nas almas dos homens. E esse reino de Deus, diz ele, no vem
de fora, com observncias meramente externas, legais e rituais, mas est
dentro do homem, porquanto, como diz o quarto Evangelho, a luz do divino
Lgos ilumina a todo homem que vem a este mundo.

***

primeira vista, no parece o Evangelho de Jesus ser uma filosofia, quando se

toma este vocbulo em sentido meramente intelectualista; entretanto, a
suprema filosofia no intelectualista, porm racional, espiritual, intuitiva, e,
neste sentido, o Evangelho a mais alta filosofia. A filosofia espiritual no
abstrata, como a outra, porque j ultrapassou a sagacidade da serpente e
entrou na zona da simplicidade da pomba. A luta pela verdade obriga o
homem a servir-se de termos abstratos a posse tranquila da verdade faz com
que ele use de palavras concretas, singelas, quase ingnuas, como as
crianas. a simplicidade da sapincia, e no j a simplicidade da ignorncia,
nem a complexidade da inteligncia. O ignorante simples por vacuidade, o
inteligente complexo por semi-cincia, e o sapiente simples por plenitude,
pela posse serena e feliz da verdade definitiva.
Toda verdade espiritual expressa em termos simblicos, porque a
humanidade, no seu presente estgio evolutivo, no possui seno termos para
exprimir coisas concretas (objetos dos sentidos) ou leis concretas derivadas
daquelas (objetos do intelecto). Para designar realidades espirituais, servimo-
nos de termos da zona fsico-mental; quer dizer que usamos smbolos fsico-
mentais para exprimir um simbolizado espiritual. Naturalmente, o homem que
no tem experincia alguma do mundo espiritual nada percebe do simbolizado,
limitando-se ao smbolo assim como um cego de nascena que ouvisse a
palavra luz, vermelho, azul, verde, no teria a experincia
correspondente a esses vocbulos meramente externos e arbitrrios. Para que
algum possa saber do simbolizado ao ouvir ou ler o smbolo, requer-se certa
experincia espiritual j pr-existente. Uma sementinha no fundo da terra no
poderia reagir ao chamariz da luz solar, se ela mesma no tivesse dentro de si
uma espcie de experincia solar, se o seu ntimo qu no fosse solar; mas,
como todas as coisas so lucignitas (filhas da luz), podem elas reagir ao
impacto da luz que lhes foi causa.

A palavra pai material em seu smbolo, porm, no caso de Jesus espiritual

em seu simbolizado; o contenedor fsico-mental objeto dos sentidos e do
intelecto, mas o contedo espiritual objeto da alma ou do esprito.

H quem, baseado nesse termo individual e concreto, forje argumento para

provar que Jesus considerava Deus como um indivduo concreto, como um pai
humano, ainda que em grau superior. Entretanto, esse pensamento no
deduzvel da palavra pai, porque, para alm desse smbolo individual, est o
simbolizado universal.

O que a palavra pai significa invariavelmente nos lbios do Nazareno a

eterna Realidade oni-consciente, oni-potente e oni-amante.

No plano do mundo fenomnico, humano, o pai causador (parcial) do filho,

embora tambm ele, por sua vez, tenha sido causado por outro causador
paterno. Todo pai humano, antes de ser causador, causado, antes de causar
ativamente, causado passivamente, antes de ser causa efeito. Neste
sentido Deus no pai, porque ele a causa no-causada, o produtor no-
produzido, o pai sem filiao; nele s existe causalidade ativa, e no passiva.

Todo pai humano possui conscincia individual Deus, porm, a conscincia

universal.

Todo pai humano pessoa, um ser personal; persona, porm, quer dizer
mscara (derivado de per e sonare soar ou falar atravs); a
personalidade no o indivduo, seno apenas a sua mscara, aparncia,
invlucro Deus, porm, a realidade em si mesma, e no apenas uma
mscara ou aparncia de realidade.
Quando Jesus afirma Eu e o Pai somos um, o Pai est em mim, e eu estou
no Pai; quando diz a seus discpulos o Pai est em vs, e vs estais no Pai;
quando o apstolo Paulo afirma que o homem templo de Deus e que o
esprito de Deus habita nele evidentemente no consideram a Deus como um
determinado indivduo, nem mesmo um super-indivduo, que resida em outro
indivduo; referem-se a uma Realidade universal, oni-presente, oni-consciente,
que est em todos os seres e na qual todos os seres esto, uma realidade na
qual vivemos, nos movemos e temos o nosso ser, segundo a expresso de
Paulo de Tarso.

***

Quando Jesus fala do Pai, acrescenta quase sempre que est nos cus. A
mais bela das oraes que possumos, a nica cujo teor ele ensinou a seus
discpulos, comea com estas palavras, to conhecidas e to desconhecidas:
Pai nosso, que ests nos cus. A traduo usual no cu revela, desde o
incio, a falsa concepo do tradutor, dotado apenas de conscincia telrica,
mas alheio conscincia csmica. No cu sugere determinado lugar
geogrfico ou astronmico; Deus habita com seus anjos e santos num certo
lugar chamado cu o que as teologias correntes entendem e ensinam a
respeito dessa passagem. Sendo Deus, segundo eles, um determinado
indivduo, uma pessoa, claro est que o lugar onde habita esse Deus-indivduo,
esse Deus-pessoa, esse Deus antropomorfo, feito imagem e semelhana do
homem, esse lugar no pode deixar de estar circunscrito pelas categorias de
tempo e espao. De maneira que a falsa concepo de Deus exige a
concepo errnea do cu. Abyssus abyssum invocat, um abismo chama outro
abismo.

Entretanto, no texto grego do primeiro sculo, como tambm no texto latino dos
tempos primitivos, e ainda da Vulgata de hoje, no lemos cu, mas cus (en
ouranois, in caelis, ambos no plural).

Que quer o autor inspirado dizer com esse substantivo no plural: nos cus?
Ser que Deus est em muitos cus individuais? No, esse plural indica a
universalidade, o ilimitado, o infinito, o absoluto. De modo anlogo, no princpio
do Gnesis lemos que os Elohim crearam todas as coisas; literalmente, os
deuses, porque Elohim o plural de El, termo usado para Deus. O Gnesis
no professa politesmo com essa expresso os Elohim crearam, mas
designa a universalidade de Deus, incompatvel com uma individualidade.

Da mesma forma, Deus est nos cus quer dizer que ele est no infinito, no
absoluto, no universo inteiro, graas sua imanncia que tudo permeia e
vivifica. Nestas belas palavras Pai nosso que ests nos cus temos a
afirmao de que Deus a ntima essncia do universo, a alma eterna de
todos os seres, a luz, a vida, a conscincia de todas as creaturas. Deus a
nica Realidade infinita e autnoma em todas as facticidades finitas e
heternomas. Ele a causa no-causada, o produtor no-produzido, o pai sem
filiao, o alfa e o mega, o princpio e o fim de tudo, o Amen do Apocalipse e o
Aum da filosofia vdica.

***

Entretanto, apesar da sua absoluta e total imanncia em todas as coisas do

universo, Deus no deixa de ser transcendente a cada indivduo como tambm
soma total de todos os indivduos, uma vez que nenhum finito, singular ou
coletivo, iguala ao Infinito. O Infinito no a soma total dos finitos, mas a
radical negao de todos eles.

***

Essa dupla experincia, da imanncia e da transcendncia de Deus,

essencialmente necessria para que haja Cristianismo ou religiosidade perfeita.

Perante a longnqua e terrfica transcendncia de Deus enche-se a alma de

reverncia, de assombro, de sagrada estupefao; a transcendncia de Deus
a sua majestade e sacralidade, o seu grande mistrio e a sua profunda
escurido. O primeiro elemento de toda a grandeza e beleza o seu carter
ignoto e enigmtico. No momento que uma coisa ou pessoa integralmente
conhecida e devassada deixa ela de empolgar-nos com o seu fascnio e a sua
sedutora reticncia, e torna-se profana, inspida, trivial. O Deus transcendente
no , propriamente, objeto de amor, mas sim de admirao.

A sua imanncia, porm, faz dele um objeto de amor. Essa experincia da

imanncia de Deus enche a alma de suave afetividade e doce intimidade
associada ao senso de transcendncia; o senso da imanncia aliado ao de
transcendncia completa a experincia profunda e vasta do Pai que ests nos
cus.

O senso da distncia, divorciado do da proximidade, reduziria a religio a uma

grandiosa regio polar, vastssimos e solitrios campos de neve e gelo
fantasticamente iluminados pela luz fria do luar...

Por outro lado, o senso da proximidade sem distncia reduziria a religio a uma
espcie de amizade ou camaradagem trivial e inspida, incapaz de grandes
lances de entusiasmo e arrojados planos de herosmo. Onde falta a escurido
pressaga do mistrio, criado pela longinquidade, l falta o encanto, o fascnio
do incgnito, a fora, a audcia necessria para a ltima e suprema beleza.

A longnqua transcendncia faz o homem dizer: Eu te adoro!

A propnqua imanncia faz o homem murmurar: Eu te amo!

Ai do homem que tanto se aterra em face do Deus terrificamente transcendente

que no o possa amar como suavemente imanente!
Ai do homem que tanto se familiariza com o Deus imanente que deixe de sentir
o assombro em face do Deus transcendente!

Bem-aventurado o homem que se delicia suavemente luz cariciosa do Deus

propinquamente imanente a afagar-lhe a alma, como a claridade solar beija as
ptalas duma flor e ao mesmo tempo se extasia ante a majestade do Deus
longinquamente transcendente, que o enche de assombro qual globo solar a
arrojar gigantescos sistemas planetrios pelas vias inexploradas do universo!

Toda religiosidade sadia e bela feita de um misto de transcendente distncia

e imanente proximidade; toda religiosidade um eterno Verbo que se faz carne
e habita em ns...

E esses dois elementos, de amor e de assombro, esto contidos nas palavras

Pai nosso, que ests nos cus.

O prprio Cristo Jesus a divina transcendncia feita humana imanncia, um

misterioso consrcio da profunda vertical com a vasta horizontal ele
essencialmente o homem csmico por excelncia...
 OS INIMIGOS DO HOMEM SO SEUS

COMPANHEIROS DE CASA

O sentido imediato destas palavras do Mestre o seguinte: quando algum

aceita o novo esprito da mensagem do Evangelho, norteando por ele a sua
vida, facilmente entra em conflito com pessoas da sua famlia ou parentela que
ainda no estejam dispostas a fazer o mesmo.

Entretanto, no se limita a incompatibilidade a esse terreno familiar.

Todo homem, depois de certa altura de experincia espiritual, entra fatalmente

num ambiente de veemente polaridade ou anttese com a sociedade profana
em que tem de viver. O grosso da humanidade vive num plano de evoluo
apenas fsico-mental, guiando-se pelo testemunho dos sentidos e do intelecto,
e ignorando os altos ditames da razo espiritual. Quem se eleva acima das
vibraes primitivas dos sentidos e do intelecto, entrando na zona das intensas
vibraes espirituais, est sempre em perigo de sofrer uma espcie de
interferncia de ondas, interferncia que, em geral, se manifesta em forma de
conflito de ideias e ideais, acabando por crear em torno desse bandeirante do
Infinito uma atmosfera de frieza, hostilidade e incompreenso. Esse ambiente
ingrato leva o homem espiritual instintivamente a um desejo de solido e
isolamento, onde possa cultivar e cultuar desimpedidamente essas coisas
belas e queridas que, em horas de profunda contemplao, descobriu e que
ama com todas as veras de sua alma. Esse homem anda mal acompanhado na
sociedade, e bem acompanhado na solido.

Os profanos e inexperientes, por via de regra, interpretam esse isolacionismo

como orgulho, convencimento, ou esquisitice. Para o homem espiritual,
porm, esse retraimento uma vlvula de segurana, um instinto de auto-
conservao espiritual, porque ele percebe ou adivinha o perigo que h para
seus ideais superiores de se contaminarem ou dilurem no meio da sociedade
profana. por esta razo, que, qual solcita Vestal do Fogo Sagrado, essa
alma ampara carinhosamente a lmpada divina do seu querido idealismo,
preferindo a desero e o banimento social extino do seu fogo sagrado.

Sendo que essa alma creou em si, pelo diuturno contato com o mundo divino,
uma antena de grande vibratilidade, natural que o contato com as rudezas e
baixezas do mundo profano lhe causem grandes sofrimentos e lhe ponham em
chaga viva o delicado Eu espiritual. O silncio benfico da natureza, a vastido
dos desertos, os cumes dos montes, a pureza da mata virgem foram sempre
os companheiros prediletos do homem que entrou em contato direto com o
mundo do esprito.

A espiritualidade a nossa maior glria e tambm o nosso mais acerbo

sofrimento. Enquanto no chegarmos ao supremo grau da nossa evoluo,
veremos sempre enflorados de crepe morturia os alvos beros da nossa vida
espiritual, seremos sempre mrtires da nossa prpria espiritualidade...

***

Quando ento esse homem tenta reatar o contato com o mundo profano, sem
renegar as suas experincias sagradas comea para ele a fase mais trgica
da sua evoluo. Como pr o seu fogo divino em contato com as guas
humanas sem que aquele se apague? Ser possvel semelhante consrcio?
Por mais que ele conseguisse esquentar as guas profanas, nem por isto
deixariam elas de ser um perigo permanente para o fogo, porquanto toda a
gua anti-gnea, quer seja fria quer quente... S deixaria de ser um perigo se
se convertesse em fogo...

Para muitos relativamente fcil entrar no terceiro cu da espiritualidade o

difcil est em como sair desse cu externamente sem dele sair internamente.
Por mais estranho que parea aos inexperientes, bem mais difcil essa sada
sem sair do que aquela entrada no terceiro cu.

A sada sem sair requer tamanha fora espiritual, uma tenso tal, uma fora
de coeso polarizada to grande que poucos conseguem estabelecer esse
equilbrio dinmico entre duas foras opostas. Se algum pensa que o iniciado
possa, sem mais nem menos, sair desse terceiro cu da sua experincia
divina, prova que ele mesmo nunca entrou; porquanto o verdadeiro iniciado no
pode sair, nem mesmo querer sair, uma vez que todo o seu ser se
consubstanciou e identificou intimamente com Deus, ao ponto de poder dizer:
Eu e o Pai somos um. Em caso algum poder sair internamente, embora deva
sair externamente, por amor a seus irmos.

Praticamente, est a humanidade de hoje dividida em dois campos: o dos

materialistas, que ignoram o mundo espiritual e o dos espiritualistas, que
fogem do mundo material. A sntese entre essas duas antteses
extremamente difcil, e so bem poucos os que a consigam realizar. A sntese
entre o extremo profano e o extremo espiritualista seria o centro crstico, a
harmonia csmica do homem integral, equidistante da adorao servil e do
desprezo hostil do mundo.

O homem que consegue viver no mundo sem ser do mundo atingiu o auge da
sua fora e da sua glria.

Mas, muito antes de chegar a esse grande tratado de paz universal, o homem
ter de verificar, por largo tempo, que seus piores inimigos so precisamente
seus companheiros de casa, os elementos da sua prpria natureza humana,
e os outros componentes do gnero humano.

A Bhagavad Gita descreve simbolicamente a luta de Arjuna (o homem

irredento) contra seus parentes, que lhe haviam usurpado o trono. E, no
momento em que o jovem prncipe quer deixar cair as armas e desistir da luta,
aparece Krishna (o Cristo redentor) e obriga Arjuna a lutar e derrotar seus
inimigos, seus parentes ou companheiros de casa.

Quem so esses parentes?

So todos os elementos humanos do corpo e do intelecto, que precederam e

acompanham a evoluo da nossa alma e tentam impedi-la da conquista do
trono. Todos os nossos ascendentes e colaterais, sensitivos e intelectivos,
conluiados contra a alma, procuram usurpar o trono do nosso Eu espiritual, do
nosso Cristo interno, como o Evangelho descreve to dramaticamente no
episdio da tentao no deserto, conflito entre Lcifer e Lgos.

Primeiro, temos de derrotar esses nossos domsticos hostis, para que, mais
tarde, quando devidamente espiritualizados, os possamos integrar
definitivamente em nosso Eu crstico, e assim terminar a construo do novo
homem em Cristo.
 O REINO DOS CUS SEMELHANTE

A DEZ VIRGENS

Dez virgens aguardam a chegada do Esposo, em plena noite a humanidade,

virgem de fecundao espiritual, espera das npcias msticas com o divino
Lgos.

Todas elas munidas das suas lmpadas; cinco, porm, esto com as lmpadas
vazias, e cinco com leo em suas lmpadas a humanidade, embora no
apresente grandes diferenas externas, est internamente dividida em dois
grupos, diametralmente opostos: uns, munidos do misterioso combustvel,
dessa luz potencial que pode, a qualquer instante, ser transformada em luz
atual; outros, sem esse combustvel, essa luz potencial, e por isto nada tm
que atualizar no momento decisivo. Muitos homens possuem receptividade
espiritual, antenas erguidas ao espao, espera duma onda divina, e, embora
estejam ou paream estar dormindo fisicamente, esto espiritualmente
acordados, sempre prontos a acender a sua luz potencial e sair ao encontro do
Esposo. O sono dessas almas, com suas lmpadas cheias de leo, no , a
bem dizer, um sono real, seno apenas aparente; uma viglia em potncia,
assim como o leo luz e fogo potencial. Mas o sono da alma irreceptiva, sem
leo, um sono real, pesado, profundo, funesto.

E eis que, de improviso, meia-noite, vem o Esposo [1] meia-noite, quando

o sono mais profundo e o despertar mais difcil. E s agora que as virgens
tolas percebem que esto sem leo, quando at ento parecia no haver
diferena real entre elas e suas companheiras sbias. As trevas do pecado so
as trevas do inferno, apenas com a diferena de que o pecador, devido sua
cegueira, no tem ainda a dolorosa conscincia do seu pecado; o pecado o
inferno inconsciente, assim como o inferno o pecado consciente; no momento
em que se rasgar o vu da inconscincia o pecador est no inferno, sem
nenhum outro aditamento ao seu estado a no ser o despertar da sua
conscincia para a terrvel realidade creada pelo pecado. A vinda do Esposo
o momento crtico em que o pecado gostoso se converte num pecado doloroso;
antes desse momento, pode o homem gozar o inferno do seu pecado, porque
est cego; depois, s pode sofrer o inferno do seu pecado, porque se tornou
vidente. Mas o estado real da alma continua o mesmo, depois como antes;
acresce apenas a conscincia ntida desse estado. Pecado inferno potencial,
inconsciente inferno pecado atual, consciente.

--------------
[1] O tradutor da Vulgata latina acrescenta e a esposa revelando assim que no compreendeu a alma da
parbola e destruiu o maravilhoso simbolismo, porquanto as esposas do divino Esposo so precisamente
as cinco virgens que esto a espera dele com as lmpadas acesas. O texto grego s diz esposo.

E as virgens tolas pedem s virgens sbias: Dai-nos do vosso leo, porque as

nossas lmpadas se apagam. Respondem-lhes estas: No possvel; ide e
adquiri para vs.

Neste pedido das virgens tolas revela-se a sua extrema tolice e absoluta
insensatez: pedem de emprstimo a experincia divina; querem que suas
companheiras repartam com elas o tesouro indivisvel e intransfervel da
conscincia csmica, do encontro pessoal com Deus! Como se houvesse
contrabando e ilegalidade no reino de Deus! Como se algum pudesse possuir
o que no conquistou com esforo prprio, individual! Como se as npcias com
o eterno Lgos pudessem ser realizadas mediante procurao bastante de
terceiros! Como se algum nos pudesse lanar para dentro do cu, a pedido de
outros e em virtude de proteo!

No compreendem a verdade das palavras do Mestre: A quem no tem tirar-

se-lhe- at aquilo que tem. Nem compreendem o que disse o poeta: Was du
ererbt von deinen Vaetern, erwirb es, u mes zu besitzen! (Goethe) o que
herdaste de teus pais, adquire-o, para que o possuas! No sabem que,
segundo os imutveis dispositivos da Constituio Csmica, ningum pode
entrar no reino dos cus sem estar plenamente maduro para esse ingresso,
maduro em virtude da sua evoluo interna, que ningum lhe pode dar de
emprstimo ou como simples favor. Tambm, que aproveitaria ao imaturo
ingressar no reino da maturidade espiritual? Se um homem imaturo pudesse
penetrar nessa zona, no estaria no cu estaria em pleno inferno, num cu
infernal, porque aquele ambiente celeste de maturidade espiritual seria para
esse imaturo uma atmosfera infernal e insuportvel, e esse infeliz condenado a
um cu infernal se daria pressas para sair quanto antes desse horroroso
ambiente celeste para se precipitar voluntariamente na sua querida atmosfera
infernal, num inferno celestial.

Imagine-se o que aconteceria a um homem boal que, de sbito, se visse no

meio duma sociedade de artistas que falassem em Beethoven, Wagner,
Mozart, Verdi, Chopin, Brahms, Bach, ou em Dante, Shakespeare, Goethe!
Quanto tempo toleraria ele esse cu das almas artsticas? No arderia de
saudades pelo inferno do seu clube de vagabundos, beberres e colegas
boais?

A experincia ntima no transfervel. Quem tem de buscar o seu Deus

sempre de fora de si, diz um grande iniciado, no o possui realmente, nem
depois de o ter buscado. Quem no produziu de dentro da prpria alma o seu
saber sobre Deus e seu reino, nunca saber o que isto seja, embora oua as
mais claras definies de Deus e do cu. O prprio Jesus, com a profundeza
nica da sua experincia divina, no conseguiu dar a seus discpulos essa
experincia, nem mesmo em trs anos de convvio dirio; s preparou neles o
ambiente para que, um dia, quando internamente maduros, pudessem receber
o poder do alto e os discpulos receberam essa fora e luz no dia do
Pentecostes, dez dias aps a partida do grande Mestre.

S pode receber quem tem quem nada tem nada pode receber.

No poderia a sementinha no fundo da terra reagir ao chamariz da luz solar se

ela mesma no fosse intimamente solar.

No poderia o olho ver a luz se ele mesmo no fosse produto da luz [2].

--------------
[2] Achamos conveniente lembrar, neste contexto, o erro fundamental de certos cultores da Bblia que, h
sculos, tentam compreender esse livro sagrado pelo estudo e anlise da letra; querem extrair do corpo
morto a alma viva; querem saber o que Deus anatomizando aquilo que homens divinamente inspirados
disseram de Deus e cujo invlucro externo ficou no texto bblico, mas no o esprito desses homens. Esse
esprito dos profetas no est na letra, e s pode estar no esprito do leitor, se vier de dentro da alma
dele. Quando vejo alvacento lenol de cinzas, sei que por a lavrou um incndio mas no posso
descobrir a natureza e o poder do fogo analisando essas cinzas mortas que ele deixou. No posso saber
o que Deus estudando as cinzas do texto bblico mas posso saber o que ele concentrando-me,
assdua e intensamente, dentro do meu prprio elemento divino, o meu Cristo interno.

S o que potencialmente divino compreende o que atualmente divino.

Quem no descobriu Deus em seu prprio Eu nunca descobrir Deus em

Deus, nem no mundo externo. O nosso mundo interno a chave para o
descobrimento do mundo superno e externo. Neste sentido diziam os antigos
filsofos helnicos: Anthropos mtron pnton o homem a medida de todas
as coisas.

***

No pode ser, replicaram as virgens sbias, revelando a sua profunda

sapincia csmica. No vos podemos dar do leo da nossa conscincia
espiritual; ide e adquiri para vs mesmas.

E as virgens tolas foram-se para adquirir experincia divina. Mas essa

aquisio no um ato momentneo, seno uma atitude permanente. No
um ato isolado, nem mesmo uma srie de atos sucessivos uma atitude
coerente, um hbito contnuo, um modo de ser, um estado fundamental da
alma. No uma questo de fazer ou de ter uma questo de ser.

E enquanto elas iam adquirir o combustvel da sua receptividade espiritual,

terminou o ciclo evolutivo, a noite, durante a qual, segundo as imutveis leis
csmicas, era possvel adquirir esse leo. Trabalhai enquanto dia; porque
sobrevm a noite, na qual ningum mais pode trabalhar.
H, na epopeia da evoluo do homem, e de todos os seres conscientes e
livres, aiones (eons), eternidade [3], pocas, ciclos evolutivos, em que cada
um dos quais devem esses seres conscientemente livres realizar determinado
avano no caminho da sua evoluo. Se falharem, sero relegados ao sheol,
hades ou infernus, isto , a um estado (no lugar!) inferior, escuro, baixo,
espcie de estagnao evolutiva at que amanhea o subsequente aion, a
prxima aeternitas, perodo no qual continua a evoluo, ou possibilidade
evolutiva desses seres. Dentro do presente ciclo evolutivo no h possibilidade
de trnsito do cu para o inferno, nem vice-versa.

--------------
[3] Eternidade, em latim aeternitas, vem de aetas, que quer dizer idade. Uma aeternitas uma longa
aetas, eternidade uma enorme idade ou durao. Toda e qualquer idade ou durao tem princpio e fim,
porque uma categoria do tempo. O que no tem princpio nem fim no idade, nem eternidade, porque
est fora da categoria do tempo. Jesus, na resposta que d aos saduceus, fala na presente eternidade e
na futura eternidade; a traduo exata seria: no presente ciclo evolutivo (casa-se e d-se em
casamento), mas no futuro ciclo evolutivo...

S depois de esgotados todos os aiones, se o indivduo continuar na sua

consciente oposio a Deus, inicia-se a sua trgica desintegrao, a morte
eterna, dos livros sacros, a metempsicose de certas filosofias.

Quando as virgens tolas regressaram notemos bem: elas regressaram! Quer

dizer, continuaram ou quiseram continuar a sua evoluo rumo ao Esposo
encontraram a porta fechada. Expirara o aion ativo, e comeara o aion
passivo, e elas ficaram do lado de fora, nas trevas da sua estagnao
evolutiva, por no terem aproveitado devidamente o perodo da dinmica
progressiva. Mas elas no deixaram de ser livres, nem desistiram do desejo de
evolver rumo luz.

***

Dizem as virgens tolas s virgens sbias: As nossas lmpadas se apagam.

No dizem as nossas lmpadas no se acendem, o que seria de esperar.
Acendem, sim, mas no tardam de apagar. um processo intermitente de luz e
trevas. No h luz permanente, sem a presena de leo nas lmpadas.

Essa parte da humanidade, simbolizada pelas virgens tolas, tambm acende a

sua luz divina mas a luz de Lcifer, no a luz do Lgos. A luz de Lcifer
(porta-luz) a luz do intelecto a luz do Lgos (luz do mundo) a luz da razo.
Tambm o intelecto tenta acender a sua lmpada, e acende-a de fato, porque
consciente; mas essa luz intelectual no permanente, como a luz solar;
intermitente, como a luz de relmpago em plena noite. Quando o relmpago
rasga, por um instante, as trevas da noite, aparecem os objetos circunvizinhos
mas logo depois as trevas parecem tanto mais espessas e impenetrveis
quando mais intenso foi o claro. O que o homem sabe de Deus luz da
inteligncia um lampejo momentneo de conhecimento, precedido e sucedido
por uma longa noite de ignorncia. Mas, quando a experincia espiritual
acende a lmpada da razo cheia de leo, ento a luz permanente, tranquila,
serena, amiga, como um dia de primavera ou vero cheio de luz solar. que a
experincia espiritual, baseada na razo, no um ato transitrio, como so as
luzes da inteligncia, mas uma atitude permanente.

O seu agir se identificou completamente com o seu ser. Esse homem crstico
pode, em verdade dizer com o Cristo que estava em Jesus: Eu e o Pai somos
um.

Celebrou as npcias com o divino Lgos...

***

Os que creem em penas eternas alis incompatveis com a morte eterna,

a desintegrao do prprio indivduo ver-se-o em grandes dificuldades com
esta parbola, em que o Mestre apresenta o reino do cus como sendo
semelhante a dez virgens. De fato, porm, apenas cinco entraram na vida
eterna. E as outras cinco? Deixaram de pertencer ao reino dos cus? Certo
que no, porquanto o reino dos cus semelhante a dez virgens, e no a
cinco. Logo, as cinco virgens tolas continuam a pertencer ao reino dos cus.
Verdade que, no presente ciclo csmico no alcanaram a meta da sua
evoluo espiritual o que no obsta a que, em outro ciclo, num novo dia que
amanhecer aps a noite, adquiram o necessrio combustvel para acender as
suas lmpadas e entrarem nas npcias eternas.
 QUANDO EU ESTIVER EXALTADO ACIMA

DA TERRA, ATRAIREI TUDO A MIM

Essa exaltao acima da terra , geralmente, interpretada como a crucifixo

de Jesus. De maneira que o crucificado seria o poderoso im que atrairia a si
todas as almas (embora o texto no diga almas nem homens, mas tudo,
incluindo os prprios reinos infra-humanos).

Revelam os autores dessa teologia que s conhecem a cruz telrica do

sofrimento de Jesus, e ignoram a cruz csmica da vida gloriosa do Cristo.
Estabelecem o estranho e insolvel paradoxo de que o sofrimento de Jesus
atrairia todas as coisas. Esse ilogismo foi aceito, e continua a ser aceito
tacitamente, por milhares e milhes de cristos, atravs dos sculos.

Entretanto, sabemos, luz duma lgica mais alta, que o sofrimento, sendo fator
negativo, no atrai ningum, mas repele a todos. Nunca um sofredor inspirou
confiana a seus discpulos pelo fato de sofrer. O fraco no confia no fraco.
Sofrimento sinal de fraqueza. S quando o discpulo sabe que seu senhor e
Mestre sofre por querer, e no por dever, livre e no compulsoriamente, que
ele tem confiana nele. Esse querer-sofrer, porm, supe um grande poder,
porque s um homem sumamente poderoso pode voluntariamente permitir que
a fraqueza do sofrimento venha sobre ele. Um fraco no deve permitir derrota
s um forte pode aceitar ser derrotado, porque para ele nenhuma derrota
real, como para o fraco; real a vitria, a derrota apenas aparente.

S um forte pode permitir que parea fraco.

S um sbio pode permitir que o tomem por ignorante.

S um imortal pode permitir que sucumba morte.

Fraqueza, ignorncia e morte, quando voluntariamente permitidas por um forte,

sbio e imortal, so a mais estupenda afirmao de poder, sabedoria e vida.

Por isto, em ltima anlise, nenhum redentor redentor pelo fato de sofrer e
morrer; ele redentor unicamente pelo fato de vencer e viver. Sofrer e morrer
so coisas negativas; vencer e viver atitude positiva a redeno, porm, s
pode ser realizada por um fator eminentemente positivo. Uma vez que esse
fator positivo existe em algum com grande exuberncia e plenitude, pode esse
homem intensamente positivo permitir com serenidade e firmeza qualquer
sofrimento e a pior das mortes, porque ele, antes de permitir o assalto desses
seus agressores, j os derrotou totalmente.

Se s temos f em Jesus crucificado, morto e sepultado, v a nossa f, v a

nossa pregao, e estamos ainda em nossos pecados, porque no houve
redeno. Entretanto, houve redeno, porque a redeno, iniciada
negativamente pelo sofrimento e pela morte da sexta-feira da paixo,
consumou-se e completou-se positivamente, pela ressurreio, na madrugada
da Pscoa. O ocaso sanguneo da sexta-feira foi redimido pela alvorada urea
do domingo. No o tmulo fechado o teste supremo e ltimo da redeno
mas sim o tmulo aberto e vazio. No a cruz telrica, plantada no topo do
Calvrio mas sim a cruz csmica exaltada sobre as nuvens do cu, aureolada
de grande poder e majestade.

A cruz telrica, presa ao Glgota, lembra tristezas e lgrimas mas a cruz

csmica, desprendida da terra e livremente suspensa no espao, nos inspira
hinos de jbilo, hosanas e aleluias de felicidade.

***

O Cristianismo, assim como at hoje conhecido, imperfeitamente, ainda a

religio da cruz do Calvrio, tinta de sangue, banhada de lgrimas e envolta
nas trevas que acompanharam a morte de Jesus. Um dia, porm, o
Cristianismo vir a ser religio da cruz csmica das alturas, smbolo de vida
eterna, aureolada de luz, exuberante de vida e beatitude.

A cruz telrica do Calvrio, ainda presa terra, pesada e amarga, o emblema

da nossa moral pr-mstica, telrica, incompleta, dolorosa, porque sem
experincia direta de Deus mas a cruz csmica sobre as nuvens do cu o
emblema da tica ps-mstica, espontnea, radiante.

Esta nos dar foras para suportar aquela. As glrias da tica ps-mstica
iluminam as trevas ou penumbras da moral pr-mstica, de tal modo que esta,
amarga e pesada em si, passa a ser suave e leve, porque o homem em contato
direto com Deus se enche totalmente de suavidade e leveza do esprito do
eterno Lgos que ilumina a todo homem que vem a este mundo, e d aos que
o recebem o poder de ser tornarem filhos de Deus.

***

Todo homem que consegue transformar a sua pesada e amarga cruz telrica
na levssima e dulcssima cruz csmica, solve o enigma da vida e decifra a
esfinge que ameaava destruir-lhe a felicidade.

Mas essa transformao da dolorosa cruz telrica na gloriosa cruz csmica

consiste essencialmente em que o homem desprenda essa cruz da terra e a
faa pairar livremente no espao quer dizer, que transforme a sua estreita
conscincia individual na vasta conscincia universal; que se convena de que
no cidado desta terra, mas habitante do universo. Aqui somos apenas
estranhos e peregrinos a nossa verdadeira ptria so os cus, escreve o
apstolo Paulo.

Uma vez superada a tradicional iluso da nossa cidadania telrica, e alcanada

a grande verdade da nossa cidadania csmica todo o resto espontneo e
fcil.

A serpente rastejante da conscincia individual tem de converter-se na

serpente sublimada da conscincia universal.

De fato, sou cidado do universo; aqui na terra sou apenas imigrante com
visto temporrio, de poucos decnios; por isto, quero cumprir, com a maior
perfeio e alegria, o meu estgio terrestre, a fim de me preparar para outra
misso que Deus me confiar em alguma das muitas moradas que h em sua
casa csmica.

Quando eu estiver exaltado acima da terra, atrairei tudo a mim...

luz da cruz csmica, emblema da vida eterna...

***

Surge agora o grande problema: Como possvel que a mesma coisa

digamos, o permanente amor aos inimigos que ontem me era imensamente
difcil, quase impossvel, me seja hoje espontaneamente fcil, e at deleitvel?
Como possvel que algum, sem mentir a si mesmo, possa dizer:
Transbordo de jbilo em todas as minhas tribulaes? Como se compreende
que os primeiros discpulos de Jesus, aps o Pentecostes, se retirassem de
grandes torturas infligidas pela sinagoga, cheios de alegria por terem sido
achados dignos de sofrer injrias pelo nome de Cristo, quando, poucas
semanas antes, haviam fugido covardemente vista do sofrimento e renegado
o seu Mestre?

No supe essa radical transformao da conscincia tica e espiritual tambm

no veculo fsico e orgnico uma correspondente transformao? Como poderia
essa nova conscincia csmica operar sobre a base dos velhos nervos de
vibraes primitivas e grosseiras, como so as da conscincia telrica?

inevitvel admitirmos que essa transformao no plano do esprito tenha o

seu paralelo no plano da matria, porque, na presente existncia, o esprito
nada faz sem que a matria lhe fornea o competente substrato e veculo.
Deve, pois, ter havido no corpo do convertido tambm uma profunda
transformao biolgica, sobretudo no domnio dos nervos e sua receptividade.

Deve ele renascer pelo esprito e pela gua (matria).

Se se tratasse apenas de um ato isolado e transitrio, menos difcil seria
compreender o fenmeno; mas, no caso duma verdadeira converso, no se
trata apenas de atos isolados e intermitentes, mas sim duma atitude constante
e permanente da parte dessa nova creatura em Cristo. Estamos diante de um
novo incio, e no diante duma simples continuao de um processo antigo.
No houve apenas um novo remendo cosido em roupa velha, nem vinho
novo deitado em odres velhos, no houve algum precrio conserto do homem-
ego a fim de o tornar sofrivelmente bom por alguns dias, no mas verificou-se
uma nova gnese, um original e indito fiat-lux, um fato virgem, um
verdadeiro renascimento pelo esprito, e surgiu o homem Eu inteiramente
novo.

Essa nova conscincia, essa transformao total da conscincia telrica,

individual, numa conscincia csmica, universal, supe, repetimos, uma
profunda transformao no veculo nrveo desse homem.

Se houve um renascimento pelo esprito, deve ter havido tambm um

renascimento pela gua, quer dizer, pela matria um homem novo de alma
e corpo. S assim se explica a espontnea e esttica facilidade com que o
homem da tica ps-mstica realiza coisas que o homem da moral pr-mstica
s conseguia realizar com extrema dificuldade e sacrifcio.

Como se operou essa transformao biolgica?

Quem o poderia dizer? Devemos supor que o veemente impacto do mundo

espiritual, por ocasio do contato direto com o mesmo, atue sobre o organismo,
mxime os nervos, desse homem como uma espcie de poderoso catalizador,
modificando radicalmente a funo tradicional dos nervos, potencializando lhe
intensamente a voltagem e frequncia habitual e imprimindo-lhe uma
frequncia vibratria essencialmente superior. Uma vez realizada essa potente
catalizao dos nervos (acompanhada, no raro, de xtase ou samadi), esse
novo estado de vibrao se perpetua e adquire carter permanente. A
conscincia telrica, de baixa frequncia nrvea, passa a uma frequncia muito
superior, e nesse plano se estabiliza, realizando com espontnea facilidade as
vibraes da conscincia csmica.

E renasceu de esprito e gua a nova creatura em Cristo esse Cristo cujo

corpo, espiritualizado, oferecia ao esprito o mais dcil veculo que j existiu
sobre a face da terra.
 MUITOS PECADOS LHE SO PERDOADOS,

PORQUE MUITO AMOU

A atitude de Jesus em face do sexo feminino algo inteiramente indito na

histria da Humanidade, revelando, mais que outra coisa qualquer, a grandeza
csmica do Nazareno.

Para o homem comum, h trs atitudes possveis em face da mulher: 1)

adorao; 2) desprezo; 3) indiferena.

Nenhuma dessas trs atitudes caracteriza a pessoa de Jesus.

O homem que adora a mulher, o eterno feminino, considera-a como uma

espcie de divindade, e a si mesmo como um humilde escravo dessa deusa.

O homem que despreza a mulher serve-se dela, geralmente como de um

instrumento para satisfazer os seus instintos masculinos, e esse desprezo ,
comumente, chamado amor. Quase tudo que, no domnio da nossa literatura
romntica, nas pelculas de cinema e na vida social passa por amor,
simples sexualismo, mais ou menos bem disfarado em afeio. Servir-se
duma pessoa para satisfazer o seu egosmo sexual desprezar essa pessoa,
porque ela nos serve apenas como um meio para um fim alheio ao valor
humano dela.

margem dos adoradores e desprezadores da mulher, vivem os homens que

professam atitude de indiferena em face do sexo feminino, espcie de
neutralidade psquica, que tanto pode provir de uma natural deficincia do
homem no plenamente masculino, como tambm pode ser uma virtude
asctica laboriosamente adquirida. E, neste ltimo caso, a frieza sexual do
homem asctico o resultado de um secreto medo e duma inconfessada
fraqueza que ele sente em face da mulher, o secreto receio de sucumbir aos
encantos de alguma Beatriz ou s sedues de uma Circe, receio qui
inconsciente, que leva esses homens a se revestirem duma couraa de gelo, a
fim de manterem distante o fogo de algum vulco feminino.

No encontramos em Jesus nenhuma dessas trs atitudes em face de Eva:

nem adorao, nem desprezo, nem indiferena. E, o estranho que quase
todas as figuras femininas do Evangelho que cruzam os caminhos do Nazareno
tm fama de impuras: a Madalena, pecadora pblica possessa de sete
demnios; a samaritana, que casara cinco vezes e vivia, nesse tempo, com um
homem que nem era seu marido; a mulher adltera apanhada em flagrante.
A mais famosa dessas mulheres pecadoras , sem dvida, a formosa estrela
de Magdala, que adquiriu excepcional celebridade, como qualquer miss dos
nossos tempos, no s nas pginas do Evangelho e na histria do
Cristianismo, como tambm na literatura mundial e na arte.

Pouco sabemos da vida ulterior da samaritana e da mulher adltera absolvida

por Jesus. Muita coisa, a coisa gloriosa, sabemos daquela que, aps a sua
converso, se tornou a mais ardente discpula do Nazareno.

A teologia eclesistica de Roma popularizou o conceito, hoje quase proverbial,

de que a maior das virtudes seja a castidade, ou, mais especificamente, a
virgindade duma pessoa. Desde que, no sculo XI, o celibato clerical se tornou
obrigatrio nessa igreja, era lgico que virgindade fosse conferida primazia
entre todas as virtudes, uma vez que era (ou pelo menos devia ser) a virtude
clssica do sacerdote celibatrio; e como o sacerdote apontado ao leigo
como a quintessncia da espiritualidade e do Cristianismo, era evidente que
tanto mais espiritual e crist era uma pessoa quanto mais virginal.

Entretanto, Jesus nada sabe dessa primazia da virgindade. Para ele, o amor
a maior das virtudes, a quintessncia do Cristianismo, a perfeio mxima do
homem e da mulher, o amor puro e universal que ele recomenda a seus
discpulos como supremo distintivo do seu Evangelho. No mandou a seus
apstolos que fossem celibatrios, mas que se amassem uns aos outros.
Quando o doutor da lei quis saber qual era o mandamento maior da lei, no
cantou o Nazareno as excelncias da virgindade, mas sim a apoteose do amor.

A mais gloriosa pgina escrita por So Paulo alis considerado antifeminista

e advogado do celibato o captulo 13 da primeira Epstola aos Corntios, e
essa pgina no enaltece a virgindade, mas o amor.

A Madalena era tudo, menos virgem. Disto sabia Jesus. E, no entanto, ele a
aceita publicamente como sua genuna discpula e a defende contra as
impiedosas invectivas do asctico fariseu Simo e at contra as crticas dos
seus prprios discpulos. Mais tarde, concede-lhe o privilgio nico da sua
primeira visita na madrugada da primeira Pscoa, e incumbe-a explicitamente
de servir de primeira mensageira oficial da ressurreio perante os discpulos.

Segundo certas teologias ascticas de hoje, tudo isto estranho; mas para
Jesus o amor tudo menos aquilo que os homens mundanos costumam
chamar amor, um amor puro e dinmico que destri tudo que o pseudo-amor
impuro construiu na vida humana, assim como um violento incndio reduz a
cinzas e fumaas qualquer quantidade de combustvel.

E, o que sumamente fascinante, a prpria Madalena compreende

intuitivamente esse esprito de Jesus e sua nova atitude em face dele. Apesar
da sua vida passada, no se julga indigna de ser a discpula nmero um do
profeta de Nazar; no se esquiva da presena do Mestre com alegaes de
pretensa humildade; presta-lhe o mais apaixonado servio que uma alma
feminina pode prestar a um homem que ela, ao mesmo tempo, ama e respeita.
Deixara o fariseu de oferecer gua e toalha para lavar e enxugar os ps do
hspede, Madalena supre essa falta; no manda buscar uma bacia dgua,
mas substitui a gua, impessoal e fria, com o calor to pessoal e quente das
lgrimas de seus olhos. Nem manda vir uma toalha inerte para enxugar os ps
do querido Mestre, mas lana mo da suave maciez da sua linda cabeleira
para prestar a Jesus uma prova de afeio eminentemente pessoal, no menos
de discpula que de mulher. Depois, abre um frasco de essncia perfumosa e
de to elevado preo que Judas, perito no assunto, se revoltou contra
semelhante desperdcio; o amor, porm, no sabe nada de desperdcio,
porque quem se perdeu em outra pessoa est disposto a perder tudo por
amor ao ente amado, na certeza de que toda a perda lucro. E a Madalena
deita o contedo do frasco sobre os ps e a cabea do Mestre querido e
completa essa homenagem espalhando o precioso unguento com os beijos dos
seus lbios.

O escndalo era completo, de maneira que at os discpulos de Jesus se

revoltaram. O Nazareno, porm, aceita em silncio essa homenagem da parte
duma mulher que, na opinio pblica, continuava a passar por uma pecadora.

Como to diferente a filosofia csmica do Nazareno das teologias

espiritualistas dos mestres humanos!

Jesus.

No adora a mulher.

No despreza a mulher.

No indiferente mulher.

No receia a mulher.

No foge da mulher.

Aceita o amor puro de uma chamada impura.

No se escandaliza, como o fariseu.

No se revolta, como Judas e os demais discpulos.

Defende o desperdcio que uma ardente discpula faz com seu querido
Mestre.

Permite que a Madalena desabafe, finalmente, em pblico, a plenitude do seu

corao de fogo na ardente homenagem ao nico homem plenamente humano
e totalmente divino que encontrou nos caminhos tortuosos da sua vida,
finalmente retificada. De fato, o que os machos humanos haviam dado a essa
mulher era apenas aquilo que toda fmea humana deseja mas nenhum deles
lhe dera aquilo por que todo o seu ser humano anseia: compreenso,
reverncia, delicadeza, simpatia, estima, amor.

A Madalena, nada virgem de corpo, era perfeitamente virgem de alma;

acasalada com muitos, no casara com ningum; as npcias do seu verdadeiro
Eu, humano e feminino, nunca haviam sido celebradas. E foi por isto que ela, a
ardente virgem de Mgdala, pde celebrar, finalmente, as suas verdadeiras e
eternas npcias com o divino Lgos, o Verbo que se fizera homem em Jesus,
cheio de graa e de verdade.

Simo, o fariseu, nada compreendeu desse mistrio que se passava em sua

casa; s sabia, ou julgava saber, que essa mulher era uma pecadora; mas no
sabia que ela era a virgem pura do livro dos Cantares; que ela, mesmo sem o
conhecer, passara a vida toda suspirando pelo Esposo, em longas noites de
agonia annima, e dele era noiva ignota at, finalmente, se lhe prostrar aos
ps e reconhec-lo pelo grande e nico Amor de sua vida.

Apesar desse impetuoso amor de Madalena, ela, guiada por uma intuio
infalvel, sempre se mantm a reverente distncia de Jesus; sempre se sente
discpula do grande Mestre; sente-se bem aos ps dele, no reclama lugar
ao lado dele. Sente-se qual humilde violeta a florir, feliz, sombra do Himalaia;
no pretende ser um edelweiss no cume da montanha. Em casa do fariseu, jaz
aos ps do Mestre; no horto do Getsmani, na alvorada da Pscoa, abraa-se
com os ps do Mestre ela, a feliz discpula, ela, a ditosa violeta sombra do
gigantesco Himalaia do seu mstico Esposo...

No parece que a Madalena fugiu das pginas do Cntico dos Cnticos?

Poderia repetir tudo que, nesse poema ertico-mstico, disse a Esposa ao
Esposo to longnquo e to propnquo...

Entretanto, para se sentir o que ela sentiu, deve-se ser o que ela era.

Muitas so o que Madalena foi poucas se tornam o que ela se tornou.

Os seus muitos pecados lhe so perdoados, porque muito amou.

De muitas so os muitos pecados de poucas o grande amor.

Todas as guas turvas da vida libidinosa da pecadora abismaram-se,

finalmente, na imensa limpidez do divino oceano de Lgos que se fez homem
em Jesus e habita entre ns...

E houve hosanas e aleluias na alma da Madalena.

 GRAAS TE DOU, PORQUE NO SOU

COMO O RESTO DOS HOMENS

A mais funesta das doenas morais se chama complexo de virtuosidade.

relativamente fcil curar uma pessoa que sofre da conscincia do seu pecado
mas quase impossvel curar algum que sofre do complexo de virtude,
herosmo ou santidade.

O pior dos doentes aquele que considera sade a sua doena.

Jesus fotografou magistralmente um desses tipos irremediavelmente virtuosos

o fariseu do templo. Coloca-se ele, afoitamente, ao p do altar e l das
excelsas alturas do Himalaia do seu vertiginoso orgulho espiritual, declama
perante Deus a estatstica dos pecados alheios e o catlogo das virtudes
prprias:

Graas te dou, meu Deus, porque no sou como o resto dos homens: ladres,
injustos, adlteros, nem como esse publicano a. Eu jejuo duas vezes por
semana e dou o dzimo de todos os meus haveres.

Essa orao uma obra-prima de psicologia. Em primeiro lugar, o fariseu

apaga todas as luzes ao redor de si, estabelecendo completa escurido: todos
os outros homens do mundo so maus. E, no meio desse black-out total,
acende ele o farol ou antes faz esse vagalume luzir as lanternas fosfreas
das suas luzes pessoais: ele um homem austero, com dois jejuns semanais,
e um homem desapegado dos bens terrenos, tanto assim que d 10% dos
seus haveres para fins de beneficncia ou religio. E, como vigoroso ponto final
dessa obra-prima de orgulho, d o fariseu um pontap moral a seu colega de
culto, o publicano.

praxe de todos os intoxicados de autocomplacncia e narcisismo moral

pintarem primeiro um fundo bem escuro, negando aos outros homens toda e
qualquer perfeio, a fim de fazerem ressaltar sobre essa tela noturna os vivos
esplendores da sua pretensa perfeio. Fazem como o vagalume, que s voa
de noite, porque, em plena luz do dia, no seriam assaz visveis as suas
lanternas fosforescentes, que ele pelo menos o vagalume humano
considera um par de sis deslumbrantes, os nicos luzeiros do universo.

E voltou este para casa no ajustado.

Quem se considera justo no pode ser ajustado, porque no ajustvel. O
pecador que nega o seu pecado no pode ser perdoado. No possui a
necessria pobreza pelo esprito e pureza de corao para ver a Deus e
entrar no reino dos cus; no tem fome e sede da justia; quem est cheio do
ego no pode ser enchido de Deus. O ego desse homem enche todos os
espaos internos da sua personalidade, de to inchado que est. Ao lado
desse eu, inflado de autocomplacncia e ego-satisfao no h lugar para o Tu
divino.

Para que o homem possa ser remido, condio indispensvel que primeiro
sinta dolorosamente a sua vacuidade e misria; que seja torturado de pungente
inquietude metafsica; que sofra o naufrgio do prprio ego e se afogue no mar
de uma profunda humildade e desconfiana de suas foras individuais; que
desa ao nfimo nadir da conscincia da sua nulidade pessoal, e de l erga os
olhos e as mos para o supremo znite da onipotncia divina. S assim
podero as ondas bravias dos oceanos de Deus lanar esse nufrago de si
mesmo s praias redentoras de algum Cosmorama, a alguma ilha em pleno
mar.

A humana misria clamando pela divina misericrdia.

Grandes coisas pode Deus fazer pelo homem suposto que o homem lhe abra
as portas.

Enquanto o Lcifer do homem mental cr em ego-redeno no pode o divino

Lgos redimi-lo, porquanto Deus sacia de bens os famintos e despede vazios
os fartos, exalta os humildes e derriba do trono os soberbos.

H uma auto-redeno, verdade; mas no a ego-redeno que o fariseu

pretendia. No o ego fsico dos sentidos, nem o ego mental do intelecto que
pode redimir o homem, porque esses pseudo-eus so essencialmente
egostas, e egosmo irredeno. De fato, o ego fsico, o corpo, no se arvora
em redentor, porque no possui suficiente conscincia para isto; o que se
arroga esse privilgio invariavelmente o ego mental, a velha serpente, o
Lcifer do intelecto, quando, qual Narciso eglatra, se mira complacentemente
no espelho do seu prprio esplendor, dificilmente se convence de que a posse
dessas grandezas no seja redeno. Chega ao ponto de exigir que o divino
Lgos, o Cristo, lhe caia aos ps e o adore como suprema divindade do
universo. Abaixo do Cristo, Lcifer o mais deslumbrante dos Seres e que
admira que no se queira converter e aceitar a soberania do Lgos? Atravs de
todos os tempos, tem o intelecto lucifrico procurado convencer o homem de
que redeno consiste em converter pedras em po, creando abundncia de
fartura material; ou ento, em se jogar de altos pinculos e conservar-se ileso
por foras mgicas, ou, finalmente, em ser ditador de todos os reinos do
mundo. No atende ao convite do Cristo de lhe ir na retaguarda (vade retro!),
segui-lo como servo obediente e dcil. Lcifer quer ser servido, no quer servir.
Todo homem empolgado por essa mentalidade irredimvel; o funesto
complexo de sua virtuosidade e perfeio lhe fecha todas as portas para a
redeno.

Quem o poder redimir seria o Cristo, ele, que est com cada um de ns, todos
os dias at consumao dos sculos; ele, que ilumina a todo homem que
vem a este mundo; ele, que vive em cada um de ns como nosso Eu divino e
eterno. o Cristo eterno do grande Alm-de-fora o Cristo interno do grande
Alm-de-dentro. Todo homem pode ser redimido por esse seu Cristo, o seu
verdadeiro Eu divino e neste sentido h uma auto-redeno, porque esse
Cristo interno de cada homem o mesmo Cristo que estava e est em Jesus
de Nazar. E o meu Cristo pode fazer por mim as mesmas obras que fez por
meio de Jesus suposto que eu renasa pelo esprito e assim receba o poder
de me tornar filho de Deus.

O fariseu no templo, porm, no apelou para o seu Cristo; fez valer o seu
Lcifer satanizado, que o levou a desprezar seus semelhantes como pecadores
e atribuir a si mesmo santidade atravs de complacentes jejuns e obras de
beneficncia. Vivia na iluso de que algo que ele fizesse o pudesse fazer bom,
quando no o nosso fazer, mas sim o nosso ser que nos faz bons ou maus.
Mas o nosso verdadeiro ser Deus mesmo, o Cristo em ns. Eu sou a minha
alma, o meu Eu divino mas eu tenho um ego humano. No me redime nem
me faz bom o que apenas tenho s me redime e me faz bom o que eu sou.

O que meu quantidade externa o meu Eu qualidade interna.

A Verdade nos liberta a inverdade nos escraviza.

A Verdade que eu sou a minha alma divina a inverdade que eu seja o

meu corpo ou meu intelecto humanos, e esta inverdade me mantm preso no
crcere da minha escravido. E ainda que eu pinte de ouro as grades frreas
do meu crcere e lhe chame meu palcio, no deixa de ser priso, dourada
ou no.

Uma vez que eu sou divino no meu ntimo ser, devo viver divinamente no meu
externo agir. Devo sintonizar o meu viver com o meu ser.

Deus amor e Deus age como amor.

Eu sou amor como Deus mas ainda no ajo com amor como Deus.

E nessa discrepncia entre o que eu sou e o que eu fao, entre a metafsica do

meu ser e a fsica do meu agir que est o meu pecado. O meu agir
desmente o meu ser!

Mas se eu, como o publicano clarividente e humilde, conhecer e reconhecer

que o que me redime no o meu pequeno pseudo-eu humano, mas sim o
grande Tu divino que tambm o meu verdadeiro Eu humano ento
voltarei para casa ajustado, devidamente ajustado Norma Absoluta de toda
a retitude do universo.

E o fariseu, apesar de to virtuoso, estava desajustado de Deus, porque no

era um Eu sapiente. No estava liberto pela conscincia da Verdade
libertadora.
 O RICO AVARENTO BANQUETEAVA-SE

ESPLENDIDAMENTE TODOS OS DIAS

O que Jesus nos diz do rico avarento e do pobre Lzaro repete-se todos os
dias, atravs dos sculos e milnios, enquanto a humanidade no passar das
baixadas da sua estreita conscincia individual, telrica, para as alturas duma
vasta conscincia universal, csmica. Repete-se esta cena em dois sentidos:
no plano social da humanidade e no plano individual do homem.

No terreno social. Opulentos gozadores se banqueteiam mesa do lauto festim

da sua prosperidade material, luxuosamente vestidos, fartamente alimentados
enquanto milhares e milhes de Lzaros, seus irmos, deserdados da
fortuna, vitimados de doenas, cobertos de chagas, jazem porta dos palcios,
ansiando por apanhar alguma das migalhas que caem da mesa dos ricaos,
mas nem sempre essas migalhas lhes so concedidas. Os cachorros passam
melhor do que essas runas humanas no faltam mesmo ricaos, e sobretudo
ricaas sentimentais, que adotam cachorros e gatos, lhes do casa, cama,
mesa, hospital, clnica, e at lhes erigem suntuosos mausolus de mrmore e
bronze enquanto milhares de crianas humanas, rfos, maltrapilhos,
famintos, enchem as ruas e os becos, aumentando a delinquncia juvenil de
amanh to espantosa a cegueira do corao humano!... Mas os ricaos,
egostas cegos, procuram ignorar as misrias humanas, e, para anestesiar a
sua conscincia, frequentam igrejas e servios religiosos, e alguns deles
jogam, de vez em quando, uma migalha ou um osso a esses Lzaros famintos,
chegando ao ponto de destinar-lhes 10% das suas rendas, enquanto eles
guardam para o seu egosmo explorador os restantes 90% da sua opulncia,
adquirida, talvez, com o suor e sangue das suas vtimas. E, destarte, se
embalam na fagueira complacncia do seu herosmo caritativo e da sua grande
virtuosidade, tanto mais que a imprensa os aplaude e apelida de benfeitores
da humanidade sofredora.

Uma das mais funestas doenas psquicas se chama complexo de herosmo

ou virtuosidade... dificilmente curvel essa molstia, porque passa por
sade e sanidade.

A caridade, embora boa e necessria, no resolve os dolorosos problemas da

humanidade, porque filha da misria, e esta, por sua vez, filha do egosmo.
O que salva a humanidade o amor, porque o amor abole de vez o egosmo e
no permite o aparecimento e a perpetuao da misria, que exige a caridade
como lenitivo temporrio e incompleto. Onde domina o amor no h terreno
propcio para o desamor, o egosmo; e onde no h egosmo no existe
misria humana crnica; e, no havendo misria crnica, no h lugar para
uma caridade habitual, como fenmeno normal da sociedade. Chegamos assim
verdade aparentemente paradoxal de que onde h amor no h necessidade
de caridade, porque o amor torna a caridade suprflua, uma vez que lhe subtrai
o terreno do egosmo e da consequente misria em que a caridade possa
medrar. No negamos que, em casos excepcionais oriundos de catstrofes da
natureza terremotos, enchentes, incndios, epidemias, etc. seja necessria
a caridade, mesmo ao lado do amor; o que afirmamos que a caridade como
fenmeno normal e habitual da sociedade algo inteiramente anormal e
mrbido. O Cristianismo genuno e integral no uma roupa velha com
remendo novo, nem um odre velho com vinho novo. O Cristianismo no
uma vestimenta rota de misria precariamente consertada com lindos
remendos de caridade, espcie de colcha de retalhos; o cristo no um
remendador de rasges em roupa velha, nem to pouco um mendigo
esfarrapado e ligeiramente remendado para aguentar mais algumas semanas
ou meses o Cristianismo crstico algo inteirio e totalmente novo, algo
virgem, indito de alto a baixo, por dentro e por fora; o cristo de verdade no
uma creatura remendada, mas um homem remido, algum que se despojou
totalmente do homem velho e se revestiu totalmente do homem novo, que
se tornou nova creatura em Cristo, sem levar consigo um fiozinho sequer do
homem velho que anda ao sabor das suas velhas concupiscncias e do seu
inveterado orgulho, mas homem 100% novo, feito em verdade, justia e
santidade...

Mas um homem assim, uma nova creatura em Cristo, s pode ser creado pelo
amor, pelo renascimento do esprito...

A humanidade do Cristo no uma humanidade remendada com caridades

mas uma humanidade remida pelo amor. O homem crstico como o Cristo,
que nunca foi remendado, porque era um remido e um redentor, no qual no
havia misria, e por isto no necessitava de caridades, porque era o supremo
amor crstico.

claro, enquanto no tivermos amor suficiente, vamos praticar caridades em

larga escala, porque, uma vez que o nosso egosmo creou as misrias
humanas, justo que o nosso altrusmo procure suavizar o mais possvel
essas misrias, filhas do nosso egosmo.

Mas, em caso algum, devemos cair no erro funesto de pensar e dizer que a
caridade possa salvar o homem. A caridade s pode suavizar os males que o
egosmo produziu, mas no os pode abolir, porque ela mesma sofre, e quem
sofre com o sofredor no pode abolir os sofrimentos dele. S o amor assaz
poderoso para abolir, no s o egosmo, mas tambm as consequncias do
egosmo, os sofrimentos.
Pobres sempre os teremos conosco se no tivermos conosco o Cristo.

Enquanto houver exploradores haver explorados mas onde domina o Cristo

no h exploradores, e, portanto, no h explorados. O amor do Cristo torna
impossvel o aparecimento de exploradores, e por isto no necessita a caridade
de remediar as chagas dos explorados, porque estes no existem.

Onde o Satans do egosmo foi derrotado pelo Cristo do amor no encontram

os anjos da caridade campo para suas atividades. este o Cristianismo
genuno e integral, o reino de Deus proclamado sobre a face da terra.

Mas, enquanto os ricaos continuarem a banquetear-se egoisticamente,

continuaro os Lzaros a agonizar porta deles e deve haver quem se
compadea caridosamente dos infelizes.

***

Entretanto, esse mesmo fenmeno discrepante do terreno social tambm

ocorre no terreno individual e at certo ponto este a causa daquele. Se
dentro do prprio indivduo no houvesse desarmonia, no haveria desarmonia
fora dele, na sociedade. A lei do indivduo a lei da sociedade. O homem a
bitola de todas as coisas.

Dentro de cada um de ns vive um rico avarento e agoniza um pobre Lzaro, o

egosta do nosso corpo e a vtima da nossa alma. Damos ao nosso corpo 24
horas diariamente 8 horas de descanso, 8 horas de trabalhos para o corpo e
8 horas de diverses para o mesmo ricao. E quanto tempo para os interesses
da alma? Talvez a vigsima quinta hora do dia? Os poucos que do alma
2% do tempo dirio, isto , cerca de meia hora, julgam-se uns homens
extraordinariamente generosos e espirituais. A maior parte, mesmo entre os
cristos, no est disposta a perder meia hora por dia para tratar
exclusivamente das coisas da alma, na orao, meditao, na leitura espiritual;
aprovam a parte de Maria, mas escolhem a parte de Marta.

Se quisssemos perder cada dia 2% do nosso tempo para a alma

ganharamos os restantes 98% para a nossa vida verdadeira e abundante;
mas, como queremos ganhar 100% para o corpo, perdemos tudo, porque tudo
quanto fazemos s no plano horizontal das quantidades externas so outros
tantos zeros, cuja soma ou produto ser sempre igual a zero: 0 x 0 + 0 = 0. S
se antepusermos a essas filas de vacuidades negativas a plenitude positiva do
fator 1, ento todos os pseudo-valores materiais sero valorizados pelo
verdadeiro valor espiritual: 1.000.000.

O que acontece neste terreno do tempo, acontece tambm no plano do

dinheiro. O homem profano gasta todo o seu dinheiro pela manuteno e
intensificao da sua sade e do seu bem-estar corporal, e estranha quando
algum lhe sugere uma despesa qualquer em benefcio da alma. O capitalista
do corpo tem direito a lautos banquetes, trs ou mais vezes por dia mas o
mendigo da alma no recebe sequer uma migalha desse festim.

De maneira que o homem profano, sem excetuar o cristo, vive num

permanente latrocnio e numa incessante mentira contra si mesmo. injusto e
desonesto consigo mesmo, com seu verdadeiro Eu divino. Quem guarda em
sua casa alguma coisa de que no necessita, e que faz falta aos outros,
ladro. (Mahatma Gandhi.)

Tipo clssico desse ladro mentiroso era aquele magnfico fariseu no templo de
Jerusalm do qual o Nazareno nos deixou to estupendo retrato: apesar de
parecer asceta e filantropo pois jejuava duas vezes por semana e dava o
dzimo de todos os seus haveres no deixava de ser um desbragado
gozador, porque se banqueteava pomposamente com a refinada iguaria da sua
complacente satisfao de no ser como o resto dos homens, ladres,
injustos, adlteros, nem mesmo como aquele publicano, seu colega. O mais
inebriante de todos os vinhos o complexo de herosmo e virtuosidade, a
fagueira complacncia com os nossos mritos e perfeies.

O fariseu, apesar de no ser ladro, injusto, adltero, publicano, apesar de dar

para fins de caridade e religio 10% de todos os seus haveres, voltou para
casa no ajustado, porque a sua prpria virtuosidade o desajustara.

Na parbola do rico avarento e do pobre Lzaro ocorrem as palavras h entre

ns e vs um grande abismo, de maneira que ningum de l pode vir para c,
nem de c pode ir para l palavras em que muitos veem estabelecida a
impossibilidade de uma converso aps a morte corporal.

Esquecem-se eles de que o rico avarento, quando sepultado no inferno, no

revela nenhum indcio de converso; quer apenas alvio nos seus sofrimentos.
No tem vontade de se converter da causa dos seus males, que so suas
maldades; quer libertar-se dos efeitos, e no da causa, e isto lhe negado.
Sendo que os males so frutos das maldades, enquanto estas persistirem,
aqueles no podem ser extintos, como lhe faz ver a voz de cima.

Seus cinco irmos vivos, que viviam nas mesmas maldades, tambm no se
converteriam se um defunto reaparecesse redivivo, eles que no ouviram a
Moiss e aos profetas.

Esse dilogo entre Abrao e o pecador impenitente no prova, pois, a

impossibilidade da converso aps-morte. A morte no torna ningum pior nem
melhor. A morte tambm no destri o livre-arbtrio de ningum. Pode um
defunto continuar a ser materialista mesmo sem possuir corpo material. O
materialismo uma atitude mental, que pode persistir tambm na ausncia da
matria, como certamente aconteceu com o rico avarento, que no se
converteu do seu materialismo impenitente, e espera poder continuar a ser um
materialista sem sofrer as consequncias desta sua maldade.
 QUEM PECOU PARA ESSE HOMEM NASCER

CEGO ELE OU SEUS PAIS?

Refere o Evangelho que Jesus se encontrou com um cego de nascena.

Quiseram os seus discpulos e outros saber do mestre quem que pecara,
esse homem ou seus pais, para ele ter nascido cego.

Os consulentes no querem saber se o sofrimento da cegueira era castigo dum

pecado, o que para eles era evidente; querem to-somente saber quem
contrara esse dbito moral que esse cego estava pagando, ele mesmo ou
seus pais. Que o dbito existia parecia estar fora de dvida, porque sofrimento
supe culpa; onde no h culpa no h sofrimento.

Como se v, os consulentes s conhecem o carter negativo do sofrimento;

nada sabem do seu aspecto positivo. Que possa haver um sofrimento-crdito
lhes totalmente ignoto; s conhecem um sofrimento-dbito.

Supem eles, alm disto, que o homem possa, na vida presente, solver um
dbito contrado numa vida passada; algum deixou aquela existncia anterior
sem estar quite com a justia csmica, e tem de saldar a sua dvida na atual
existncia terrestre. A ideia da reencarnao to antiga como a prpria
humanidade pensante, patrimnio geral de muitas das antigas religies e
filosofias.

Supe esta pergunta ainda a possibilidade de no ter o homem contrado

dbito algum, nem na vida atual nem numa existncia anterior, mas ter de
solver o dbito de outros homens, seus pais ou antepassados.

Nesta pergunta, como se v, temos as duas teorias para explicar o problema

do sofrimento humano: a teoria da reencarnao, defendida pela teosofia, pelo
espiritismo e ideologias afins e a doutrina do pecado original, advogada pelas
igrejas crists, discpulas do apstolo Paulo.

***

E Jesus, que atitude assume? De qual dessas duas doutrinas se confessa

adepto? Toma atitude a favor da reencarnao, ou a favor do pecado original?
Afirma que o cego est pagando seus prprios pecados, ou os pecados
herdados de seus pais?

No se declara a favor de nenhuma dessas doutrinas, mas contra ambas.

Nem ele pecou nem seus pais pecaram, para ele nascer cego!

O sofrimento desse cego no pagamento dum dbito, nem prprio nem

alheio. Que ento? Visa a um crdito! Isto aconteceu para que nele se
revelassem as obras de Deus.

Jesus declara categoricamente que esse sofrimento tem uma funo positiva!
Por meio dele se revelam as obras de Deus.

Mas que obras?

Dizem uns que essas obras so os milagres, como esse que Jesus ia realizar:
Deus teria feito nascer cego esse homem e o teria deixado nessa cegueira,
qui uns 40 anos, para que, em momento dado, Jesus tivesse ensejo para
realizar um dos seus milagres de cura.

Quem capaz de aceitar essa explicao, aceite-a mas saiba que reduz
Deus a uma espcie de tirano arbitrrio que se diverte com as dores dos seus
sditos inermes.

A obra de Deus no homem a evoluo ascensional do ser humano,

potencialmente creativo, e que deve tornar-se atualmente creador. Muitos
homens, porm, no saem da sua creatividade potencial e entram na creao
atual se no passarem por um grande sofrimento.

Verdade que no o sofrimento como tal que redime o homem pode at

lev-lo ao suicdio mas a atitude positiva que o homem assumir em face do
sofrimento que o redime das suas misrias e o faz entrar na sua glria.

Evidentemente, esse homem nascera cego, no para pagar dbitos, prprios

ou alheios, mas para realizar crditos. Esse crdito de aperfeioamento no
era possvel seno atravs do sofrimento. Era esta a obra de Deus que se
devia manifestar nesse homem: a sua evoluo espiritual.

***

Um dos mais esplndidos livros do Antigo Testamento, obra-prima de literatura

dramtica, versa esse misterioso problema do sofrimento humano. Um
abastado e santo fazendeiro gentio, na terra de Huz, perde subitamente toda a
sua vasta fortuna, sua sade e seus filhos; da sua famlia s lhe ficou, para
cmulo de desgraa, uma mulher insipiente e cnica que nada compreende da
alma profunda e sublime de seu esposo.

Sentado num ftido monturo, raspa Job o pus das suas chagas com o caco de
um vaso partido, derradeiro vestgio de passadas grandezas quando
aparecem, para o consolar na sua imensa dor, trs amigos da vtima, filsofos
do oriente. Consternados param ao longe; depois, aproximando-se do infeliz,
mudos de dor, sentam-se no cho ao redor dele, sem poderem proferir uma s
palavra vista de to grande sofrimento.

Finalmente, um dos filsofos abre os lbios e procura elucidar o porqu do

sofrimento. O que ele sabe dizer , em resumo, o seguinte: Deus no castiga
inocentes, s castiga culpados.

Replica Job que no tem conscincia de pecado que tal sofrimento lhe haja
merecido.

Mas o filsofo responde que Job deve ter algum pecado inconsciente,
ignorado, pelo qual esteja sofrendo, algum resduo de karma negativo, diriam
os hindus, algum dbito oculto de existncias anteriores, diriam os
reencarnistas, dbito que, finalmente, na presente encarnao ele deva pagar.

Neste mesmo sentido, com ligeiras variantes, abundam tambm os outros dois
filsofos. Todos os trs, portanto, admitem que Job culpado, consciente ou
inconscientemente, que o seu sofrimento o pagamento de uma dvida moral.

Nestas alturas intervm o prprio Deus e rebate com palavras veementes os

argumentos dos pretensos exegetas do mistrio da dor: Insensatos! Que estais
a a adulterar com palavras tolas a sabedoria dos meus planos?

Declara Deus que seu servo Job no sofre para pagar algum dbito negativo,
de tempos passados, mas sim para acumular crdito positivo e glrias futuras.

Implicitamente, diz o mesmo que Jesus disse tangente ao cego de nascena:

que esse sofrimento o colheu para que nesse homem se revelassem as obras
de Deus.

***

Na tarde da primeira Pscoa, deixaram dois discpulos de Jesus a cidade de

Jerusalm e foram em demanda da sua aldeia natal, Emas, profundamente
revoltados com os sofrimentos e a morte do profeta de Nazar, inocente e justo
quando se associou a eles o prprio Jesus, sem que eles o reconhecessem.
E comeou a expor aos dois, luz das Escrituras, provando-lhes que o O
Cristo devia sofrer tudo isto e assim entrar em sua glria.

Nenhuma palavra sobre dbito! Jesus sofreu tudo aquilo por qu? A fim de
pagar um dbito, prprio ou alheio? Que ele mesmo tivesse dbito a saldar,
ningum o admite; mas que os seus sofrimentos tinham por fim solver os
dbitos de terceiros, da humanidade pecadora de todos os tempos, isto
doutrina geral das igrejas crists. Entretanto, Jesus no afirma nem isto nem
aquilo. Diz simples e positivamente que esse sofrimento era necessrio para
ele atingir a plenitude da sua evoluo e perfeio, que ele chama glria.
Admite, pois, o sofrimento como um fator de evoluo espiritual, isto , o
sofrimento-crdito.

Em sntese: o sofrimento um elemento evolutivo, tanto em Job, como no cego

de nascena, como tambm em Jesus. O sofrimento, luz desses textos,
atualiza algo que era potencial no homem, despertando do sono o que dormia
nas profundezas da alma, tornando visvel algo que jazia invisvel e latente nos
abismos da natureza humana.

Quem puder compreend-lo compreenda-o!

Enquanto o homem no atingir as alturas do Cristo no compreender que o

sofrimento embora possa, em certos casos, ser pagamento de dbitos
negativos crea tambm um crdito positivo, sendo assim uma etapa para o
homem entrar em sua glria de homem integral.
 H QUEM DEIXE DE CASAR,

POR AMOR AO REINO DE DEUS

H, ou pode haver, na vida humana dois apogeus de felicidade peculiar,

determinados ou pelo xtase da carne ou pelo xtase do esprito.

Alguns no conhecem nenhuma dessas experincias; a maior parte das

pessoas adultas s conhece a primeira: uns poucos sabem por experincia
pessoal da segunda.

Toda felicidade, material ou espiritual, consiste fundamentalmente na

conscincia de uma intensa e exuberante vitalidade, de uma espcie de
transbordamento de energias vitais.

Quando a vitalidade do corpo humano atinge o seu mximo, na culminncia da

juventude, podem o jovem e a jovem gozar a mais intensa felicidade corporal,
que consiste no xtase da carne. A imensa maioria da humanidade, no
presente estgio evolutivo, no ultrapassou ainda essa etapa de prazer
sensorial ou felicidade meramente material. E por isto que no reagem com
entusiasmo quando ouvem falar numa felicidade ultra-sensorial, que
consideram como quimrica e irreal em face de veemncia brutal da
embriaguez ertica. Falta-lhes a antena receptora espiritual; quando muito,
creem vagamente numa satisfao espiritual, mas nada sabem
experiencialmente desse mundo desconhecido.

Uns poucos seres humanos, no presente plano evolutivo, alcanaram uma

vitalidade espiritual suficiente para saberem de experincia direta, o que quer
dizer o xtase do esprito, ou seja, a vivncia mstica pelo contato imediato com
a Divindade.

Em ambos os casos tanto na ertica da carne como na mstica do esprito a

intensa conscincia de uma exuberante vitalidade, que o segredo da
felicidade, nasce de uma espontnea integrao da parte no Todo, porque Vida
essencialmente um Todo.

O xtase ertico vem duma integrao da parte no Todo.

O xtase mstico nasce duma integrao da parte no Todo.

Da, a profunda afinidade entre esta e aquela, por mais paradoxal que isto
parea primeira vista.
A diferena est no seguinte: no primeiro caso, trata-se de um Todo relativo
no segundo caso, do Todo Absoluto.

O sexo no passa duma seco ou segmento da natureza humana total. Nem

o homem nem a mulher so a natureza humana em sua inteireza, o Anthropos,
o Mensch. O homem e a mulher so apenas duas individualizaes parciais e
imperfeitos do SER HUMANO em si.

Por isto, a unio sexual, que parece integrar o ser masculino e o ser feminino
no seu Todo maior, produz uma espcie de xtase supra-individual ou uma
embriaguez ertica, que no deixa de ter certa afinidade com a morte ou o
suicdio. Parece que ele ou ela deixa de ser um indivduo parte e, atravs
dele ou dela, se funde num Todo supra-individual, universal, csmico, de
maneira que j no so dois, mas um s. Tanto o orgasmo ertico como o
entusiasmo mstico tm carter csmico, seja para o subconsciente, seja para
o supraconsciente.

Essa desintegrao dos indivduos, masculino e feminino, e sua reintegrao

num Todo ultra ou extra-sexual, tem algo de comum com a morte ou
dissoluo do indivduo e sua absoro pelo grande Todo. No sem razo
que consideramos a virgindade como uma espcie de integridade individual, e
sua perda faz lembrar uma tal ou qual desintegrao individual seguida de
uma integrao universal.

O xtase da carne, a embriaguez ertica, a transio daquele para este

estado.

Ora, na experincia mstica h essa mesma sensao, essa espcie de volpia

que empolga o indivduo no momento da sua integrao no Todo relativo, pela
ertica sexual; mas, na experincia mstica j no se trata duma integrao do
indivduo num Todo relativo mas sim no Todo Absoluto, na Divindade.

A ertica da carne suplantada pela ertica do esprito, que a mstica; mas a

afinidade continua a vigorar, embora num plano essencialmente superior,
imaterial. No mais o indivduo que se cosmifica o prprio homem, a
creatura humana, que se super-humaniza, para se divinizar. Na mstica bem
mais radical o egocdio do que na ertica. Amor, ertica, mstica, morte
impossvel dissociar estes fenmenos, diversos nas suas ramificaes
externas, mas idnticos na sua raiz interna, no misterioso subsolo da sua
unidade essencial.

Essa integrao do Eu humano no Tu divino, essa fuso da conscincia

individual na Conscincia Universal, essa submerso da onda da minha vida
limitada no ilimitado oceano da Vida Csmica, vem necessariamente
acompanhada de uma sensao de indizvel felicidade, de uma embriaguez
beatfica incomparavelmente mais intensa e fascinante do que a momentnea
embriaguez ertica do sexo. Esta como que um relmpago em plena noite,
um parntesis de luz violeta no meio de duas trevas profundas ao passo que
aquela semelhante a uma serena e tranquila claridade solar em pleno dia.

Na ertica do orgasmo sexual no h nem pode haver verdadeira fuso dele e

dela, porque se trata de dois indivduos, necessariamente separados como tais;
nunca pode o indivduo A ser realmente o indivduo B. Mas na experincia
mstica a fuso possvel, porque se trata de um individual e dum Universal.
No se pode fundir a parte A na parte B, mas pode-se fundir o indivduo parcial
e finito no Ser Universal e Infinito.

Na ertica, a fuso ilusria na mstica a fuso real.

Por isto, daquela resulta uma felicidade efmera desta, uma beatitude eterna.

A fuso mstica, porm, no uma absoro, substituio, aniquilamento ou

extino do indivduo em prol do Universal e precisamente aqui que
principia a grande e jamais devassada obscuridade para o nosso intelecto
analtico! De que modo continua a existir o indivduo aps a sua definitiva fuso
no Universal, na Divindade? Em vez de analisar esta pergunta inanalisvel,
lembramos apenas que experincia de todos os grandes gnios espirituais da
humanidade, sobretudo do Cristo, que a identidade individual do Eu continua a
persistir aps a fuso do homem na Divindade. que todos esses gnios
viviam num plano superior onde a lgica intuitiva da razo espiritual eclipsa
toda a lgica, ou pseudo-lgica, analtica da inteligncia personal.

***

Sendo que a mais intensa felicidade (ou prazer) no plano material o xtase
da carne ertica sexual, e como, por ora, a nossa humanidade no possui
vocabulrio prprio para experincia mstica, geral em todas as literaturas o
uso de termos erticos para designar experincias msticas. O inexperiente
corre, ento, o perigo de tomar esses smbolos materiais pelo simbolizado
espiritual, uma vez que o conhecido est no cognoscente segundo a
capacidade do cognoscente. Quem nunca teve experincia espiritual no pode
saber o que simbolizam os smbolos materiais.

Nos livros sacros de todos os povos, sobretudo na Bblia, quer no Antigo, quer
no Novo Testamento, como tambm nas obras dos msticos, dentro e fora do
Cristianismo, o encontro direto da alma com Deus , invariavelmente,
representado sob a forma de uma festa nupcial, de um conbio da alma com
o divino Esposo.

No mbito dos livros sacros do ocidente, o Cntico dos Cnticos o poema

clssico da mstica divina apresentada em roupagens de ertica humana, e
indcio de uma verdadeira intuio espiritual que tanto a sinagoga de Israel
como tambm a igreja crist tenham includo o livro dos Cantares no cnon dos
livros divinamente inspirados. Nas pginas desse grandioso poema ertico-
mstico no ocorre nenhuma unio sexual, nenhum acasalamento no sentido
tradicional, nenhuma procreao de filhos, porque no terreno do simbolizado
mstico no h unio carnal nem procreao material: h uma espcie de auto-
creao, por mais paradoxal que isto parea.

Se Salomo o autor do Cntico dos Cnticos, pode-se afirmar que esta

epopeia mstica marca a verdadeira grandeza desse homem singular, to
humano e to divino assim como a vida ertica com suas esposas e
concubinas assinala o limite da sua grandeza: depois de gozar a plenitude do
xtase da carne, anseia Salomo, insatisfeito, pelo xtase do esprito.

***

Quando o homem chega ao znite da sua experincia mstica, eclipsa-se nele

todo o desejo ertico, no por uma violenta supresso, mas por um processo
de espontnea integrao deste naquela. As npcias espirituais da alma
humana com o divino Lgos sobrepujam totalmente as npcias materiais do
homem e da mulher.

So estes os eunucos por amor ao reino de Deus, na misteriosa linguagem

de Jesus; no os que nasceram incapazes para o casamento, nem os que
foram feitos incapazes por crime de outros, mas os que a si mesmos se
tornaram incapazes da ertica sexual graas plenitude da mstica divina. No
mundo dos regenerados isto , dos novamente gerados ou renascidos pelo
esprito no se casa nem se d em casamento, porque todos eles so como
os anjos de Deus nos cus, por serem filhos da ressurreio.

Quem ressuscitou da matria para o esprito, da ertica para a mstica, se

tornou a si mesmo inidneo para as npcias humanas, no por deficincia de
vigor orgnico, como os eunucos naturais ou artificiais, mas por abundncia e
plenitude de vigor e poder divino, porque contraiu npcias com o eterno Lgos,
cheio de graa e de verdade.

Quanto mais completo um ser humano pela integrao do seu pequeno

indivduo no grande Universal, tanto menos lhe falta uma outra metade,
porque a integrao no Todo Absoluto fez silenciar nele todo o desejo de uma
integrao num Todo relativo. No caso, porm, que viva em regime de npcias
humanas, estas no lhe representam o ltimo centro de gravitao da sua vida,
mas lhe so antes como que uma periferia concomitante com a qual todo o seu
ser sexual e humano gira em torno do centro csmico do eterno Lgos.

O Cristo, que era totalmente um com o Pai, j no necessitava de integrao

humana; a plenitude da sua mstica eclipsara nele toda e qualquer ertica
sexual. possvel que, para o homem comum, a integrao no Todo relativo
da ertica seja uma ascenso e um meio de aperfeioamento mas, para o
Cristo, no qual habitava corporalmente toda a plenitude da Divindade, essa
integrao relativa teria sido uma diminuio e decada da sua grandeza.

H quem se torne incapaz para o casamento por amor ao reino de Deus

quem puder compreend-lo compreenda-o!
 PROCURAI PRIMEIRO O REINO DE DEUS E

TUDO ISTO VOS SER DADO DE ACRSCIMO

O Evangelho de Jesus est repleto de afirmaes categricas como esta,

afirmaes que se podem resumir e parafrasear nos seguintes termos:

Todo homem que buscar sinceramente as realidades do mundo espiritual

receber espontaneamente as coisas necessrias para uma vida terrestre
decentemente humana.

Haja vista palavras de Jesus como estas: Tudo que pedirdes a meu Pai em
meu nome, crede que o recebereis.

Ou estas: Tudo que, na orao, pedirdes com f, se no vacilardes, crede que

o recebereis.

Ou ainda: Tudo possvel quele que tem f... Se tiverdes f, que seja como
um gro de mostarda, e disserdes a este monte: Sai daqui e lana-te ao mar!
Assim acontecer.

Ou, finalmente, o texto completo parcialmente citado na epgrafe deste

captulo: Buscai em primeiro lugar o reino de Deus e sua harmonia e todas as
outras coisas vos sero dadas de acrscimo.

Nestas e em outras afirmaes promete Jesus, no s a consecuo das

coisas espirituais (o reino de Deus), mas tambm toda e qualquer outra coisa
material que no seja contrria quela; promete mesmo o completo domnio
sabre a natureza fsica em virtude duma simples ordem, sem aplicao de
aparelho algum. Dizer a um monte: Sai daqui e joga-te ao mar! No faz parte
do mundo espiritual em si, mas tambm isto garante o Nazareno a quem tiver
f, isto , quem estiver identificado com o mundo espiritual pela conscincia
csmica.

Com outras palavras: Todo homem que tiver, de fato, realizado a si mesmo, o
seu Eu espiritual e divino, ser capaz de realizar tudo fora de si. A realizao
do sujeito produz a realizao dos objetos. esta a filosofia do Evangelho, por
mais estranho e inverossmil que parea ao homem inexperiente.

Para fins de brevidade e simplicidade, passaremos a chamar o processo

subjetivo auto-realizao, e o processo objetivo alo-realizao.
O homem profano vive na estranha iluso de que deva realizar, aqui na terra,
umas quantas coisas fora dele, e, quanto mais coisas externas realizar tanto
mais vitorioso foi na vida. Ganhar dinheiro, comprar terrenos, construir casas,
gozar grande soma de variados prazeres, adquirir celebridade, fazer um bom
casamento, criar filhos, conquistar posio social e poltica, etc. tudo isto
considera ele como a quintessncia da sua vida terrestre. Entretanto, tudo isto
alo-realizao, realizao de objetos vrios, no plano horizontal, de algo que
dele, mas que no ele. Realiza objetos, no realiza o sujeito. Conhece a
fundo todos os recantos no plano horizontal, ignorando, talvez, por completo os
mistrios do plano vertical.

A diferena essencial entre a filosofia dos grandes gnios espirituais da

humanidade, sobretudo Jesus de Nazar, e a poltica do homem comum,
precisamente esta: o homem profano vive na permanente, e qui inconsciente
obsesso de que deva realizar tais e tais coisas fora de si, no plano material,
cientfico, social, para que sua vida tenha valor e plenitude; feito isto, esse
homem morre tranquilamente, na certeza de que a sua vida foi fecunda e
prspera os grandes iniciados, porm, procuram realizar plenamente o seu
prprio Eu divino.

Que que faz o homem profano? Faz uma enorme coleo de zeros, de todos
os tamanhos e de todas as cores; soma e multiplica essas vacuidades,
pequenas e grandes, e despede-se da vida, na convico de ter acumulado
grande cabedal de valores. Em sua cegueira, no percebe que esses zeros
no tm valor intrnseco, autnomo, em si mesmos, pois representam
qualidades negativas. E essa ignorncia da sua prpria cegueira lhe d aquela
tranquilidade em que vive e morre. Se ao menos suspeitasse a iluso em que
se encontra!...

Seria possvel dar valor a cada uma dessas nulidades, a essa coleo de
zeros?

Seria possvel, sim; bastaria antepor-lhes um valor positivo, por exemplo o

algarismo 1. Neste caso, o primeiro zero teria o valor de 10, o segundo o de
100, o terceiro valeria 1000, e assim por diante. Cada uma das quantidades
negativas dos zeros fez, por assim dizer, um emprstimo no banco da
qualidade positiva 1. Esse valor positivo 1 , por assim dizer, uma fonte
inesgotvel para todos os zeros a ele associados, um foco luminoso que, por
mais luz que irradie aos objetos escuros em derredor, nada perde da sua
intrnseca luminosidade. De fato, o 1, por mais que valorize os desvalores dos
zeros atrs dele, no se desvaloriza a si mesmo. D sem nada perder.

Se o homem profano descobrisse essa maravilhosa matemtica do reino de

Deus, essa sapincia espiritual, deixaria de ser um profano e se tornaria um
iniciado.
Todos os iniciados sabiam desta grandeza e fizeram dela o centro da sua vida.
Da a sua imperturbvel firmeza e segurana, da a sua inabalvel serenidade
e felicidade em todas as conjunturas da vida.

Enquanto o homem no ainda plenamente iniciado no mago da verdade,

mas j deixou ser um profano absoluto, trata ele com certa desconfiana esses
zeros das coisas do mundo; no os quer ver associados ao grande 1 da sua
vida espiritual; deserta do mundo, isola-se numa caverna ou mosteiro, porque
quanto mais longe do mundo tanto mais perto se sente ele de Deus. que no
compreendeu ainda que esse 1 que ele busca com tanto af pode e deve
valorizar todos os zeros quando estes ocupam o seu lugar direita que lhes
compete: 1.000.000; se ocuparem a esquerda, claro que o 1 sairia
diminudo e tanto mais desvalorizado quanto maior o numero dos zeros;
000.000.1.

Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se chegar a sofrer prejuzo

em seu prprio Eu (alma) com estas conhecidas palavras que o maior
auto-realizador da histria exprime a grande verdade.

***

O homem inexperiente pretende realizar os objetos pelos objetos o homem

experiente descobriu que os objetos s podem ser realizados pelo sujeito,
suposto, naturalmente, que este se ache plenamente realizado. A causa o
sujeito, os efeitos so os objetos; no podem estes nascer se aquela no for
perfeitamente sadia e forte. Uma fmea imatura no produz filhos; para que
estes possam nascer deve ela adquirir plena maturidade.

Querer realizar objetos do plano horizontal por meio de objetos desse mesmo
plano eis a ignorncia multimilenar da humanidade.

Realizar quaisquer objetos externos pelo sujeito interno, do plano vertical eis
a grande sabedoria de todos os gnios espirituais!

Alo-realizao pela auto-realizao!

S quando o sujeito individual (homem) se identifica totalmente com o

SUJEITO UNIVERSAL (Deus) que ele pode, de fato, realizar algo no plano
dos objetos; toda e qualquer outra espcie de alo-realizao puramente
ilusria e irreal.

***

A filosofia csmica a nica cincia realmente exata, porque o seu contrrio

metafisicamente impossvel. Podem-se provar, com todo o rigor da lgica, trs
coisas baseadas nesta verdade: 1) que alo-realizao no possvel sem auto-
realizao, 2) que a auto-realizao acontece infalivelmente quando o sujeito
individual (homem) consegue adquirir a conscincia csmica da sua essencial
identidade com Deus, essencial identidade essa que, todavia, no exclui, mas
inclui, a ntida conscincia da sua diversidade e inferioridade existencial,
humana, 3) que, uma vez efetuada a auto-realizao, a alo-realizao acontece
infalivelmente, consoante a lei bsica da Constituio do Universo, porque o
efeito segue necessariamente causa, quando esta atinge sua plenitude.

O que acabamos de expor, em terminologia filosfica, naturalmente difcil para

os no-habituados, encontra-se, em substncia, no fundo de todas as
afirmaes e declaraes dos grandes mestres espirituais da humanidade.
Como, porm, o gnero humano no possui um vocabulrio adequado para
experincias espirituais, servem-se os mestres da linguagem comum, com a
diferena de que por detrs desses smbolos materiais deve o homem
experiente descobrir o simbolizado espiritual. Toda linguagem espiritual uma
parbola: o contenedor humano, o contedo divino; o corpo material, a
alma imaterial.

***

O texto diz o Reino de Deus e sua harmonia, ou justia, que quer dizer
ajustamento, ou harmonia. O homem espiritual percebe a harmonia ou a
justeza que vigora entre o mundo espiritual e o mundo material. As leis
csmicas primam por uma perfeita complementaridade: se o homem realizar o
seu Eu espiritual, ento as leis csmicas se encarregam de manter o seu ego
material. O homem espiritualizado no necessita de correr atrs das coisas
materiais, porque estas correm atrs dele.

A melhor confirmao desta complementaridade a vida do prprio Jesus, que

nunca adquiriu nenhum bem material, nunca mendigou nada e nunca sofreu
necessidade de coisa alguma. Andava to bem vestido que, ao p da cruz do
calvrio, os soldados romanos repartiram entre si as vestimentas dele, e ainda
sobrou a tnica inconstil, que foi sorteada pelos guardas.

O homem-ego deve comer o seu po no suor do seu rosto, mas o homem-Eu

que realizou em si o Reino de Deus receber de acrscimo todas as coisas
necessrias a uma vida decentemente humana.

esta a misteriosa matemtica do Reino de Deus, dificilmente compreensvel

para a aritmtica dos homens.
 AS PALAVRAS QUE VOS DIGO SO

ESPRITO E VIDA

H, nas pginas do Evangelho, sobretudo trs grupos de palavras de Jesus

que, atravs dos sculos, esto sendo usados ou abusados pelos chefes
eclesisticos para cingir de um halo de autoridade divina as suas instituies
hierrquicas. So as palavras seguintes:

1) Tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja.

2) A quem vs perdoardes os pecados so lhes perdoados.

3) Isto meu corpo, isto meu sangue.

Em todos os trs casos temos palavras de sentido puramente espiritual,

profundamente metafsico-mstico, que de forma alguma visam fins
organizatrios, nem pretendem favorecer esta ou aquela classe de homens.
Entretanto, todos esses tpicos esto sendo interpretados em benefcio de uma
determinada classe de homens eclesisticos, com o fim de levar os fiis, a uma
obedincia cega e incondicional a seus chefes hierrquicos.

O primeiro desses tpicos explorado teologicamente com o fim de conferir

poderes divinos ao supremo hierarca da igreja romana, cujo primeiro
antecessor teria sido o pescador galileu Simo Pedro, embora as fontes
histricas sejam contrrias a essa pretenso.

O segundo e terceiro textos tm por fim provar que Jesus conferiu classe
sacerdotal poderes divinos de perdoar ou de reter pecados, e de converter po
e vinho no corpo e sangue dele.

Toda essa teologia eclesistica peca por um erro fundamental, porquanto

supe que um elemento espiritual, divino, possa ser transmitido por meio de
cerimnias, de pessoa a pessoa. No entanto, sabemos que impossvel
transmitir de pessoa a pessoa um poder divino. Nenhuma experincia ou
iniciao espiritual susceptvel de transmisso, no plano horizontal; s pode
ser recebida na vertical, do alto, de Deus, suposto que haja entre os homens
um receptor idneo para a captao dessas realidades divinas. No existe
nenhuma classe social especialmente apta para o recebimento de poderes
divinos; nem um estudo teolgico de dez ou mais anos torna o candidato apto
para ser receptor de poderes divinos; muitas vezes esse escolasticismo
intelectual at destri no estudante a capacidade receptiva. A verdadeira
aptido receptora depende da disposio individual do receptor, disposio que
pode encontrar-se em qualquer ponto do globo, dentro ou fora do Cristianismo
ou de qualquer outra religio organizada. Deus no conhece gente Deus s
conhece indivduos. Perante Deus no existem sociedades, instituies,
grupos, organizaes s existem almas humanas individuais. Melquisedec
era pago, e, no entanto, era sacerdote do Altssimo, que abenoou o
patriarca Abrao. Saulo de Tarso era rabino judeu, e foi escolhido por Deus
para ser o maior apstolo do Cristo naqueles tempos, com grande estranheza
de certos discpulos de Jesus palestinenses. Francisco de Assis era um jovem
negociante italiano, e foi eleito por Deus para ser um dos maiores sacerdotes
da humanidade de todos os tempos e pases, ele, que nunca aceitou o
sacerdcio ritual, uma vez que j recebera sacerdcio espiritual muito superior
quele. Mahatma Gandhi, chefe espiritual e poltico hindu, foi designado por
Deus para ser o guia religioso de centenas de milhes de almas e um dos mais
ldimos sacerdotes da humanidade de todos os tempos. Albert Schweitzer,
ministro evanglico, tornou-se o modelo do mstico dinmico que exerceu o seu
heroico sacerdcio universal no meio da poro mais abandonada do gnero
humano.

Deus no conhece acepo de pessoas nem de classes; outorga poderes a

toda e qualquer pessoa, de qualquer raa, classe ou credo, desde que essa
pessoa possua a necessria receptividade para receber os dons divinos.

Supor que Jesus tenha institudo determinada sociedade hierrquica e

designado certos homens para, com exclusividade, servirem de veculos de
privilgios divinos, reduzir o maior gnio espiritual da humanidade condio
de um talento medocre, de um hbil codificador de dispositivos teolgicos e
jurdicos.

De mais a mais, como poderia ele designar, dantemo, os seus sucessores

sem saber se eles seriam capazes de receber e canalizar to grandes
realidades espirituais? O veculo escolhido individualmente por Deus, e no
fabricado pelos homens.

H mais sacerdotes de Deus fora do sacerdcio ritual do que dentro dele. O

sopro sopra onde quer. Para Deus no existem barreiras nem fronteiras de
organizaes ou seitas humanas. D o seu esprito a quem encontrar
preparado para o receber. Quando o discpulo est pronto, o mestre aparece,
diz o provrbio oriental, que bem poderia ser aplicado ao nosso caso. Quando
o homem for inicivel, ser iniciado por Deus seja ele Melquisedec, Job ou
Gandhi, seja ele Saulo de Tarso, Francisco de Assis, Albert Schweitzer, ou
outro homem qualquer. Deus nada sabe das nossas burocracias hierrquicas
ou jurdicas.

Queixaram-se, certo dia, uns discpulos de Jesus, ainda no iluminados,

porque um homem que no era do grupo deles expulsava demnios em nome
do Mestre; este, porm, lhes replicou: Deixai-o! Quem expulsa demnios em
meu nome no meu inimigo! Esse exorcista era um sacerdote de Deus
espiritualmente iniciado, embora no ritualmente ordenado.

***

Passaremos a expor, nos seguintes captulos, o sentido espiritual de certas

palavras de Jesus, independente da interpretao que as sociedades
eclesisticas lhes imputaram atravs dos sculos.
 SOBRE ESTA PEDRA EDIFICAREI A

MINHA IGREJA

H no Evangelho de Jesus Cristo trs passagens-chave, que tm sido origem

de violentas controvrsias teolgicas e devastadoras guerras de religio. A
mais central dessas trs passagens as outras duas falam do perdo dos
pecados e do mistrio do po e do vinho talvez seja a de que nos
ocuparemos no presente captulo.

Boa parte do Cristianismo, no perodo da sua cristalizao eclesistica, se

apoderou desses textos sacros para provar que s ela que a verdadeira e
genuna igreja do Cristo. Em todos os trs casos, essa sociedade eclesistica
interpreta as palavras de Jesus em sentido intelectual-eclesistico-teolgico,
favorvel organizao hierrquica, quando essas palavras foram ditas num
plano diferente, puramente espiritual.

Sobretudo no caso das conhecidas palavras Tu s Pedro, e sobre esta pedra

edificarei a minha igreja, evidente que a tradicional interpretao escolstica-
intelectual no atinge o sentido real das palavras do Nazareno, que pertencem
a um plano de conscincia e experincia racional-espiritual. Entretanto, devido
baixa evoluo espiritual da humanidade, essa interpretao teolgica
passou a ser a mais conhecida, e, por muitos, tida como a nica verdadeira.
Tem ela a vantagem de se prestar admiravelmente como substrutura para um
edifcil hierrquico mundial.

luz das circunstncias, e do prprio contexto, fora de dvida que a exegese

tradicional dessas palavras de Jesus no uma interpretao real do sentido,
mas antes uma injeo mental da parte do homem, que nelas descobre o que
dantemo deseja descobrir. O nosso entender vai sempre na direo do nosso
querer; a nossa inteligncia reveste insensivelmente as cores da nossa
vontade. difcil pensar imparcialmente...

***

Em Cesaria de Filipe, perguntara Jesus a seus discpulos o que que dele

diziam os homens; ao que os discpulos referem diversas opinies correntes a
respeito do Mestre. Depois disto, interpela Jesus os prprios discpulos para
saber o que dele pensam eles mesmos. E Simo, o pescador galileu, sempre
explosivo e entusiasta, responde: Tu s o Cristo, o filho do Deus vivo!
De relance percebe Jesus que to gloriosa confisso no vinha da parte
humana (carne e sangue) de seu discpulo, cujas deficincias humanas
conhecia sobejamente, mas que era a voz do elemento divino no homem (o
Pai que est nos cus): No foi a carne e o sangue que to revelou, mas sim
meu Pai que est nos cus.

Todas as vezes que Jesus se refere ao elemento divino no homem ao seu Eu

espiritual, eterno, ao Emanuel, ao Deus no homem ele o chama o Pai. As
obras que fao, no sou eu que as fao, mas sim meu Pai que em mim est.
A minha doutrina no minha, mas sim daquele que me enviou. E em virtude
da ntima unio que havia entre o elemento humano e o elemento divino do
Nazareno, entre o seu Jesus e o seu Cristo, pode ele em verdade afirmar: Eu
e o Pai somos um. No mesmo sentido diz Paulo de Tarso: J no sou eu
(meu elemento humano) que vivo o Cristo (elemento divino) que vive em
mim.

Neste sentido, diz Jesus a seus discpulos: O Pai est em vs, e vs estais no
Pai.

Toda vez que o homem pensa, fala ou age em virtude de seu ego, ou pseudo-
eu humano, fsico-mental, pensa, fala e age ele como simples pessoa, como
carne e sangue mas, quando ele se deixa guiar pelo Eu divino, por seu Cristo
interno, o homem pensa, fala e age inspirado pelo Pai.

Em Cesaria de Filipe, em face da pergunta: Quem dizeis vs que eu sou?

desperta o elemento divino em Simo Bar-Jona, e, impelido por esse esprito
divino, o Pai dos cus, o discpulo exclama: Tu s o Cristo, o filho do Deus
vivo!

Jesus, sempre animado por esse mesmo esprito do Pai, reconhece de relance
que aqui no falou a pessoa humana e frgil do pescador galileu, carne e
sangue, mas sim o esprito de seu Pai celeste.

Por isto, replica Jesus: Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta
pedra edificarei a minha igreja. Em aramaico, dialeto hebraico falado por Jesus
e seus discpulos, Pedro e pedra so a mesma palavra, kepha. De maneira
que, na realidade, Jesus disse: Tu s kepha (pedra) e sobre esta kepha
(pedra) edificarei a minha igreja. Que que Jesus chama kepha, pedra?
Evidentemente, o elemento divino e forte em Simo. O divino firme, como a
rocha, o humano inseguro, como a areia. Neste mesmo sentido, concluindo o
Sermo da Montanha, dissera Jesus: Quem ouve estas minhas palavras e as
realiza assemelha-se a um homem sensato que construiu a sua casa sobre a
rocha mas quem ouve estas minhas palavras e no as realiza como um
homem insensato que construiu sua casa sobre areia.
Rocha ou pedra (kepha) , pois, o elemento divino no homem; areia (ou carne
e sangue) o elemento humano. Construir o edifcio do Cristianismo sobre
elemento humano, fsico-mental, no oferece solidez e garantia; incerto e mal
seguro como movedio areal ao passo que construir o seu Cristianismo sobre
a rocha viva da intuio espiritual ou revelao de Deus isto seguro e
indestrutvel.

No era a matria visvel, mas era o esprito invisvel que fizera o discpulo
conhecer e confessar: Tu s o Cristo, o filho do Deus vivo!

E foi por esta mesma razo que Jesus, intuindo a ntima natureza de Simo,
lhe dera o cognome simblico de Pedro ou pedra (kepha), porque nele o
elemento divino se manifestava de um modo especial.

Em Cesaria de Filipe, esse elemento divino em Simo Pedro o seu Pedro,

a sua rocha conhece, reconhece e confessa que h em Jesus um elemento
divino, o seu Cristo, o Messias, o Ungido, o eterno Lgos. O divino no
discpulo percebe e proclama o divino no Mestre.

E foi por isto que Jesus, aps ouvir a voz do elemento divino no discpulo, que
confessa o Mestre exclama entusiasticamente:

Bem-aventurado s tu, Simo, filho de Jonas (Bar-Jona); porque no foi a

carne e o sangue (o humano) que to revelou, mas sim meu Pai (o divino) que
est nos cus. E prossegue: E por isto, tambm eu te digo que tu s Pedro...
Quer dizer: Porque tu me disseste que em mim h um elemento divino (o
Cristo), por isto tambm eu te digo que em ti h um elemento divino (a pedra, o
Eu). A pedra porm, o Cristo, escreve So Paulo, continuando: ele o
fundamento da igreja, e ningum pode lanar outro fundamento.

Jesus proclama, pois, em Simo o mesmo Cristo que Simo proclamara em

Jesus. O Cristo em Simo fala ao Cristo em Jesus. Pode o Cristo em Simo
conhecer o Cristo em Jesus, mas a carne e o sangue em Simo no podem
conhecer o Cristo em Jesus. No pode o menor conhecer o maior; o
cognoscente s pode conhecer o que igual a ele, ou inferior; mas no pode
conhecer o que superior. Conhecer perfeitamente compreender, que
significa abranger, abarcar, prender totalmente. No foi a pessoa humana de
Simo que conheceu a divindade de Cristo, mas foi o seu Eu divino, crstico.

E sobre este elemento divino oculto na pessoa humana de Simo Pedro que
Jesus fundou sua igreja; e esta a razo porque as portas do inferno no
prevalecero contra ela.

Poucos momentos depois desta cena, as portas do inferno prevaleceram

contra a pessoa humana de Simo Bar-Jona; pois, quando, saindo dali, Jesus
comeou a falar da sua prxima paixo e morte, esse mesmo Simo que to
gloriosa confisso fizera chamado satan, isto , adversrio, inimigo do
Cristo por qu? Porque nele prevaleceu o elemento humano, carne e sangue,
que se ops ao elemento divino. O ego humano de Simo Pedro recua diante
da perspectiva do sofrimento ao passo que o Eu divino aceita
voluntariamente a paixo e morte. E o Mestre repreende asperamente o
discpulo, dizendo: Vade retro, satan! vai no meu encalo, na minha
retaguarda, adversrio, e no te ponhas na minha vanguarda, tentando impedir
o meu sofrimento voluntrio! E logo passa Jesus a explicar porque d ao
discpulo o nome de satan ou adversrio: Porque o teu modo de pensar de
homem, e no de Deus. Esse modo de pensar humano revelara-se em
Simo no medo que tinha em face do sofrimento e da morte, e tentou contagiar
da mesma fraqueza humana o divino Mestre. Sucumbira ao embate da carne e
do sangue, ao seu satan, adversrio do Cristo.

Ora, seria absurdo, e at blasfemo, supor que Jesus tivesse edificado a sua
igreja sobre to movedio areal, sobre esse punhado de carne e sangue, sobre
esse satan, sobre a pessoa humana e frgil do pescador da Galileia. Se assim
fora, se to fraco fosse o alicerce da igreja do Cristo, j nessa mesma hora
teriam as portas do inferno prevalecido contra ela.

Entretanto, a frgil natureza humana de Simo Bar-Jona nada tem que ver com
o fundamento da igreja. Por isto, Jesus no desdisse o que dissera. Cedeu a
areia no cedeu a rocha! Jesus no edificou a sua igreja sobre o Pedro da
confisso, escreve Santo Agostinho, mas sobre a confisso de Pedro:
portanto no sobre um homem, mas sobre o Cristo confessado por Pedro,
edificou a sua igreja sobre si mesmo, sobre o Cristo, que a rocha dos
sculos.

At ao quinto sculo, como revelam os escritos de Santo Agostinho, era esta a

interpretao predominante no seio da igreja; que Jesus havia fundado a sua
igreja sobre a confisso da divindade de Cristo, revelada a Simo Pedro pelo
Pai celeste e no sobre a pessoa humana deste discpulo [4].

--------------
[4] As palavras textuais de Santo Agostinho, em latim, se encontram no Sermo 76, pg. 479 e seguintes,
do V Volume das Obras Completas, editadas por Migne, Paris, 1877, sob os auspcios dos Padres
Beneditinos.

Citaremos apenas as seguintes palavras de Agostinho: Tu es Petrus, et super hanc petram, quam
cognovisti dicens: Tu es Christus, Filius Dei vivi aedificabo Eccelesian meam. Id est: Super meipsum,
Filium Dei vivi, aedificabo Ecclesiam meam. Super me aedificabo te, non me super te.

Como se explica, ento, uma interpretao, quase geral, tradicional na igreja

romana dos nossos dias, segundo a qual a pedra o discpulo Simo Pedro?

A razo uma razo de convenincia histrica, e no uma razo de verdade

intrnseca. Durante toda a Idade Mdia, que comea depois dos tempos de
Santo Agostinho, acentua-se cada vez mais no seio da igreja crist do ocidente
a tendncia de centralizar o poder espiritual numa s pessoa, praticamente no
bispo de Roma, por ser esta a cidade e sede do imprio romano. E, quando,
em fins do sculo V, o imprio dos Csares ruiu ao tremendo embate dos
povos nrdicos godos, hunos, vndalos, etc. a igreja passou a ser tambm
o imprio, papa e imperador eram uma s pessoa, e assim continuaram por
diversos sculos. Nesse perodo de progressiva centralizao era de vital
interesse provar que tanto o poder espiritual da igreja como tambm o poder
material do imprio eram de instituio divina e como tal devia ser respeitado.
Ora, o melhor modo de provar a origem divina desse duplo poder hierrquico
do chefe da igreja era o apelo para as palavras de Jesus dirigidas ao pescador
galileu, em Cesaria-de-Filipe.

Era necessrio provar que o bispo de Roma era o sucessor direto e legtimo de
Simo Pedro, e, portanto, detentor do mesmo poder divino confiado a este.
Ora, a sucesso de pessoa a pessoa, e no de esprito a esprito. Muitos
poderiam ser os herdeiros do esprito divino de Simo Pedro, um s, de cada
vez, podia ser o sucessor da sua pessoa humana. Era, pois, necessrio provar
que o bispo de Roma era o sucessor pessoal de Simo Pedro, porque s assim
teria valor para a ideia da centralizao do poder. Se prevalecesse a
concepo antiga, de Santo Agostinho e seus contemporneos e
predecessores, nada seguiria da para o poder hierrquico do bispo de Roma.
Mas, se se aceitasse que a superestrutura da igreja crist tinha como sub-
estrutura a prpria pessoa de Simo Pedro, recairia sobre o bispo de Roma
todo o poder e toda a glria que Jesus teria conferido a seu discpulo.

E assim foi que, obliterando sculos de intuio espiritual e crist, a hierarquia

eclesistica suprimiu tudo que fosse contrrio interpretao hoje adotada,
proclamando ter a pessoa de Pedro sido nomeada o fundamento da igreja,
sendo, por isto, o bispo de Roma o legtimo detentor do mesmo privilgio da
primazia que Jesus conferira a Pedro.

Esta teoria, hoje corrente na igreja de Roma, falha em trs pontos: 1) admite
que Jesus fundou sua igreja sobre a pessoa humana de Simo Pedro, quando
isto claramente desmentido pelo prprio texto do Evangelho, como tambm
por toda a tradio antiga, pelo menos at ao sculo quinto, 2) que Simo
Pedro tenha recebido de Jesus uma primazia de poder e jurisdio sobre os
outros apstolos e os cristos em geral, o que totalmente ignorado tanto pelo
prprio apstolo Pedro, como tambm por seu colega Paulo e a igreja crist
primitiva, 3) que Pedro tenha sido o fundador da igreja de Roma e o primeiro
bispo da mesma, o que totalmente incompatvel com os fatos histricos,
porquanto est provado tanto pelos textos sacros do Novo Testamento como
pelos historiadores antigos, a) que Pedro no fundou a igreja de Roma, b) que
no foi bispo de Roma, c) que no residiu na capital do imprio, d) que, depois
do ano 64, incio da perseguio da igreja por parte de Nero, Pedro, como
tambm seu co-apstolo Paulo, foram visitar os cristos de Roma em 67, e
aps breve perodo de atividades apostlicas foram presos e condenados
morte.

A igreja de Cristo possui alicerce divino, infinitamente mais poderoso do que o

que a teologia eclesistica admite. Se to humano fosse o alicerce do reino de
Deus, j teria ele sucumbido s potncias do Hades, isto , aos fatores
negativos do erro e da morte.

O elemento divino da igreja, a rocha dos sculos, no tem sucessor em

nenhuma pessoa humana. A rocha da igreja o Cristo, porquanto ningum
pode lanar outro fundamento a no ser aquele que foi lanado, o Cristo, a
pedra angular do reino de Deus. Todo homem unido ao Cristo, faz parte do
alicerce da igreja.

Essa rocha, porm, no transmissvel por sucesso histrica, no plano

horizontal, de pessoa a pessoa essa rocha, o Cristo, s existe por meio do
poder de Deus. Quem aceita o Cristo e confessa com Simo Pedro Tu s o
Cristo, o filho do Deus vivo! esse faz parte do alicerce da igreja do Cristo.
Contra ele no prevalecero as potncias destruidoras do mal, porque edificou
a sua casa sobre a rocha: soprem os vendavais, desabem os aguaceiros,
transbordem os rios e deem de rijo contra essa casa ela no cair, porque
est edificada sobre a rocha, a rocha, porm, o Cristo, o rei imortal dos
sculos. Cristo o mesmo, ontem, hoje e para sempre.
 A QUEM VS PERDOARDES OS

PECADOS SO LHES PERDOADOS

H nas pginas sacras do Evangelho, como j dissemos, certas passagens

que, no decorrer dos sculos, foram explicadas segundo as necessidades da
poca. Essas necessidades no nasceram de dentro desses textos, mas das
circunstncias de tempo e lugar.

As palavras acima citadas pertencem e esse grupo. No tempo em que se

formou a hierarquia eclesistica, entenderam os telogos que era indispensvel
conferir aos componentes dessa hierarquia poderes divinos para que tivessem
suficiente autoridade perante o povo em geral. O poder de perdoar pecados
um poder divino.

De fato, h homens que possuem o poder de perdoar pecados. Mas o erro est
em que a hierarquia eclesistica pretende monopolizar esse poder, de pessoa
a pessoa, mediante determinadas cerimnias rituais. Contra esses dois erros,
nascidos das circunstncias, e talvez da ambio, afirmamos: 1) o poder de
perdoar pecados no privilgio exclusivo de determinada classe sacerdotal,
2) esse poder no conferido por meio de cerimnias rituais, no plano
horizontal, mas vem diretamente, na vertical, de Deus e conferido a toda e
qualquer pessoa que seja idnea para o receber.

As palavras esotricas A quem vs perdoardes os pecados so lhes

perdoados, e a quem vs os retiverdes so lhes retidos foram dirigidas por
Jesus, repetidas vezes, a) a uma s pessoa, b) ao grupo seleto dos seus
apstolos, c) a todos os seus verdadeiros discpulos em geral.

Entretanto, de suma importncia no desligar estas palavras das que as

precedem: Recebei o esprito santo.

Convm notar que a palavra perdoar um composto de dar ou doar.

Perdonare em latim, composto de per e donare (doar); da mesma forma
em ingls forgive composto de for e give (dar), ou em alemo
vergeben, composto de ver e geben (dar). Perdoar quer, pois, dizer dar
plenamente, fazer uma doao total. A ideia que est no fundo deste
vocbulo esta: quando um pecador recebe uma ddiva ou doao de luz
espiritual muito abundante, uma doao plena, ele compreende o seu estado,
arrepende-se e se converte a Deus. Est perdoado. Porque inadmissvel que
um pecador seja perdoado externamente sem que internamente se converta;
mas essa converso supe uma nova compreenso, uma luz divina mais
intensa. Se ele receber uma per doao, isto , uma doao abundante que
lhe d a suficiente compreenso intuitiva do seu estado, se converter a Deus
e est perdoado.

Se, por conseguinte, Jesus afirma que um homem pode perdoar os pecados a
outro homem e que essa perdoao ratificada por Deus, afirma que um
homem pode fazer com que outro homem seja a tal ponto iluminado que ele
compreenda o seu estado pecaminoso e se converta. Mas, para que um
homem possa contribuir para que outro homem seja iluminado deste modo,
indispensvel que o primeiro possua luz muito abundante, ou que receba o
esprito santo, isto , o esprito csmico de Deus, o esprito da universalidade
[5].

--------------
[5] Conforme explicamos em Metafsica do Cristianismo, e alhures, a palavra santo , em todas as
lnguas, um sinnimo de total ou universal. Cf. whole (total) e holy (santo); ou heil (todo, inteiro) e
heilig (santo). Mesmo em portugus, as palavras so e santo nasceram do mesmo radical,
significando totalidade, inteireza, universalidade. O esprito santo, , pois, o esprito da universalidade, o
esprito csmico, o esprito divino.

Que , pois, que Jesus afirma?

Afirma que, se algum tiver o esprito de Deus, e, em nome desse esprito

divino que nele est, fizer a um seu semelhante completa doao da luz divina
que nele mesmo est, tambm o prprio Deus far essa mesma doao, que
tem por inevitvel consequncia a converso do pecador. Tudo quanto um
homem possuidor do esprito de Deus faz e declara, Deus mesmo que o faz e
declara, porque esse homem e o Pai so um s. Neste mesmo sentido dizia
Jesus: As obras que eu fao no sou eu que as fao o Pai que em mim
est que as faz. Ou: A minha doutrina no minha, mas daquele que me
enviou. A seus discpulos dizia ele: O Pai est em vs, assim como o Pai est
em mim. Se, pois, um homem, repleto do esprito de Deus que nele habita,
perdoar pecados, no ele, o seu ego fsico-mental, humano, que os perdoa,
porquanto j no ele que vive, mas o Cristo que vive nele. Quem, neste caso
perdoa o Eu divino no homem, sua alma, seu esprito santo, seu Emanuel;
porque esse homem j no age em seu nome pessoal, individual, mas age
sempre em nome de Deus, do Deus imanente nele.

Enquanto o Lcifer (intelecto) do homem liga a conscincia de algum, no

est ela ligada; mas se o Lgos (razo, Cristo) do homem desligar a
conscincia de algum, ela est realmente desligada, porque esse Lgos no
homem o mesmo Lgos em Jesus e o mesmo Lgos que no princpio estava
com Deus e que Deus. J no o homem que desliga, o Cristo, vivo nele,
que desliga.

***
Pensar e ensinar que essa iniciao csmica do homem seja resultado dum
determinado ritual litrgico, ou que possa ser transmitida de pessoa a pessoa,
ou transferida, ignorar um dos dispositivos fundamentais da Constituio
Csmica do Universo. Se uma realidade espiritual fosse transfervel de pessoa
a pessoa, no plano individual, horizontal, deixaria o cosmos de ser o que , um
sistema de ordem e harmonia, e acabaria num horripilante caos de confuso e
desordem; haveria uma espcie de ilegalidade ou contrabando no reino de
Deus. Em hiptese alguma pode algum receber ou herdar a experincia
espiritual de outra pessoa, porque essa experincia estritamente individual e
deve ser adquirida individualmente pelo iniciando, embora outro, j iniciado, o
possa ajudar externamente, removendo certos obstculos e aplainando os
caminhos para a experincia espiritual.

No caso que algum me abrisse as portas do cu (se tal coisa fosse possvel)
sem que eu mesmo estivesse maduro para esse acontecimento mximo, eu,
de fato, no estaria no cu, mas no inferno; porque, devido minha
imaturidade espiritual, me sentiria de tal modo desambientado no meio daquela
companhia celeste se seres altamente espiritualizados que suspiraria pelo
momento redentor de sair desse cu infernal, a fim de encontrar um ambiente
mais congenial, em algum inferno celestial.

S quem passou pela grande experincia divina e teve o seu encontro pessoal
com Deus que est em condies de entrar no cu e ficar nele alis, ele j
est no cu, no reino de Deus, graas a essa mesma experincia, uma vez que
o cu est nele.

O poder de ligar e desligar, de perdoar ou reter pecados no transmitido nem

transmissvel no plano horizontal humano, mas advm ao homem idneo pela
vertical divina. Os nossos mestres, guias e educadores espirituais podem
preparar esse nosso encontro com Deus, podem levar-nos at ao limiar do
santurio, mas no nos podem introduzir nele.

Virglio despede-se de Dante na fronteira entre o Purgatrio e o Paraso, e da

por diante Beatriz que guia o poeta-filsofo. Virglio o homem fsico-mental,
profano, a conscincia telrica, experiente nas coisas da vida terrestre (inferno
e purgatrio), mas inexperiente nas coisas celestes. Virglio a inteligncia
virgem, no fecundada pelo Esprito, pelo divino Lgos, pelo Cristo. Beatriz, a
beatificadora, a Razo espiritual, o esprito divino, capaz de introduzir o
homem nos divinos mistrios do paraso.

Certos Virglios humanos se arrogam o direito e privilgio de iniciar os viajores

telricos no reino de Deus, mediante determinados ritos externos, usurpando
assim a prerrogativa que cabe a Beatriz.

Quem recebe o esprito csmico (ou santo) conduzido por Beatriz, pela
razo, pelo Cristo, pelo Lgos universal, por Deus mesmo. O que ele liga ou
desliga est ligado ou desligado por Deus; o que ele perdoa ou no perdoa
est perdoado ou no perdoado por aquele que a vida desse iniciado.

Recebei o esprito santo! A quem vs perdoardes os pecados so lhes

perdoados; e a quem vs os retiverdes so lhes retidos.

***

Analisamos a palavra portuguesa perdoar. Mas convm no esquecer que

nem o texto grego do primeiro sculo, nem mesmo o texto latino dos sculos
subsequentes falam em perdoar. O grego usa o vocbulo aphemi, que quer
dizer desligar, soltar, libertar. O latim usa a palavra demittere, que significa
demitir, que um sinnimo de soltar, libertar.

Quer dizer, o perdo considerado como uma libertao ou um desligamento

entre o ofendido e o ofensor. Quando algum no se d por ofendido pelas
ofensas do ofensor, ento ele se desliga, ele se pe numa outra dimenso de
conscincia: h um ofensor, mas no h um ofendido. O ofensor se acha no
plano do ego ofendido; e o ofendido se acha no mesmo plano. Mas, se o
suposto ofendido se tornar inofendvel, ento abandona ele o plano do ego e
passa para a dimenso superior do Eu divino, que inofendvel. O ego
comparvel com a gua, que ofendvel, isto , contaminvel pelo ambiente.
O Eu como a luz, que inofendvel, incontaminvel pelo ambiente. Vs
sois a luz do mundo.

De maneira que, luz do texto, o homem espiritual no perdoa propriamente

as ofensas, mas ignora-as; desligou-se do plano do ego ofendvel e subiu s
alturas do Eu inofendvel.

O ego vicioso, quando ofendido, se vinga.

O ego virtuoso, quando ofendido, perdoa.

O Eu crstico, se desliga da ideia de ser ofendido; est para alm de vingana e

perdoao. Sede perfeitos assim como perfeito vosso Pai que faz nascer
seu sol sobre bons e maus e faz chover sobre justos e injustos.
 ISTO O MEU CORPO ISTO O

MEU SANGUE

Quanto mais intensamente csmica uma verdade do Evangelho tanto mais a

inteligncia humana, ainda totalmente telrica, se desorienta em face dessa
revelao.

o que acontece, sobretudo, com aquilo que uns chamam a Eucaristia, e

outros a Ceia do Senhor. Esse tpico cindiu a cristandade em campos
adversos e, aparentemente, irreconciliveis. A desarmonia creada no seio da
cristandade por estas palavras de Jesus s comparvel a que nasceu das
palavras Tu s Pedro...

E essa discrdia perfeitamente compreensvel, uma vez que a nossa teologia

ainda visceralmente escolstica, intelectualista, telrica e neste plano no
h nenhuma possibilidade de compreenso real, nica suficiente e capaz de
unificar as dissidncias.

Acresce a agravante de que o ritualismo sacramental que uma grande parte da

igreja crist estruturou sobre o texto eucarstico a base principal que, h
sculos, garante a subsistncia material, e, no raro, at a prosperidade
financeira do clero. Se a interpretao desse tpico estivesse inteiramente
divorciado do prestgio social e poltico e da prosperidade econmica do clero,
seria relativamente fcil compreendermos o verdadeiro sentido dessas palavras
e teramos uma porta aberta para um congraamento universal no seio das
igrejas crists. Por ora, porm, estamos bem longe dessa soluo feliz, porque
a imensa maioria da humanidade crist se acha ainda no estgio meramente
intelectual-teolgico. Mais fcil seria essa soluo no setor do mundo leigo que
no setor hierrquico da igreja, porque para o sacerdcio a religio representa
uma profisso material, ao passo que para os fiis em geral um ideal
espiritual.

***

Em vsperas de sua morte proferiu Jesus a mais profunda e misteriosa de

todas as suas parbolas, no s em palavras, mas em palavras e fatos.
Expressou, num drama de inigualvel verdade e beleza aquilo que com o seu
corpo e sangue ia acontecer no dia imediato e o que com sua alma e divindade
ia perpetuar-se atravs dos sculos e milnios.
Para compreender o mistrio do po e do vinho, seria necessrio compreender
primeiro o prprio Cristo.

Que o Cristo?

Diz o quarto Evangelho que ele o prprio esprito universal de Deus que se
individualizou no Cristo csmico e, mais tarde, se personalizou em Jesus, no
qual o Verbo se fez carne. Nesta forma individualizada que o esprito
universal de Deus chamado o Cristo, isto , o Ungido, aquele que foi
totalmente penetrado do esprito divino.

O texto grego do primeiro sculo usa a palavra profunda e sublime da filosofia

antiga Lgos (isto , Razo, ou Esprito) para designar o esprito divino
encarnado em Jesus. A traduo latina da Vulgata diz Verbum, isto , Palavra
ou Verbo, como a mais concreta manifestao da Razo ou do Esprito.

Entretanto, esse mesmo Cristo, individualizado em Jesus, depois de terminado

o seu ciclo terrestre, se ia universalizar no Esprito Santo.

Deus, em si mesmo, in-nato (no nato, no individualizado).

Jesus Cristo intra-nato (nascido para dentro do mundo individual).

O Esprito Santo extra-nato (nascido para fora, universalizado atravs de toda

a natureza do csmico) [6].

--------------
[6] A lngua alem presta-se admiravelmente para clarificar esta verdade:

Gott ist un-geboren.

Christus ist ein-geboren.

Der Heilige Gist ist aus-geboren.

Em ltima anlise, Deus, Jesus Cristo e o Esprito Santo so uma e a mesma

realidade. Apenas as suas funes so diferentes.

Como pessoa fsica no podia Jesus estar com seus discpulos todos os dias
at consumao dos sculos como o Cristo universalizado ele podia.

Por isto, ele se despersonalizou pela morte (assim como se havia

personalizado pela encarnao).

Essa universalizao do Cristo e consequente onipresena no tempo e espao

teria sido impossvel se ele permanecesse aquele Jesus personal e de
presena uni-local; porquanto a ubiquidade supe a universalidade. Se ele no
se despersonalizasse e universalizasse, poderia estar num s lugar e nunca
poderia realizar o que exprimiu com as palavras: Onde quer que dois ou trs
estiverem reunidos em meu nome, l estou eu no meio deles; ou ento: Ide
pelo mundo inteiro e eu estou convosco todos os dias at consumao dos
sculos. Isto implica universalidade, onipresena.

Quando os discpulos estavam tristes com a prxima retirada do Mestre, disse-

lhes ele: Convm a vs que eu me v, porque, se no for, no vir a vs o
Esprito Santo; porque ele tomar do que meu e vo-lo anunciar.

O Jesus da Palestina tornou-se o Cristo do universo.

O Jesus visvel do primeiro sculo tornou-se o Cristo invisvel de todos os

sculos.

***

Ora, em vspera desse novo modo de ser, e para simbolizar essa sua
despersonalizao pela morte e universalizao pela ressurreio, recorre
Jesus a um smile to profundo que at hoje os homens eruditos no o
compreenderam e forjam interpretaes segundo a imagem e semelhana do
seu estado mental.

Que acontece quando ingerimos algum alimento, slido como o po, lquido
como o vinho? O nosso organismo absorve ou assimila, no o alimento em sua
constituio material; mas desintegra a matria dos alimentos e dela extrai as
calorias ou energias vitais. Essas calorias ou energias no so a matria do
alimento, mas a fora impondervel neles contida; no o corpo, mas a alma da
comida.

Para que o nosso organismo vivo possa vitalizar esses alimentos, necessrio
que primeiro os destrua e desintegre digamos, mate o alimento,
reduzindo-o a seus ltimos componentes porque s nesse estado de total
desintegrao, ou morte que o alimento pode ser reintegrado e revivificado
pelo organismo e fazer parte integrante dele. Essa integrao do alimento
mineral, vegetal ou animal no organismo humano uma espcie de
ressurreio ou ressurgimento. O alimento morreu para o seu antigo estado
mineral, vegetal ou animal e ressuscita para um novo estado no organismo
do homem. Por mais estranho que parea, as calorias dos alimentos
assimilados passam a fazer parte real do nosso Eu. De fato, no estado atual da
nossa existncia, no podemos pensar e querer sem o auxlio das calorias
extradas do alimento material. Nenhum alimento pode ressuscitar para essa
vida superior sem que primeiro morra; para se universalizar em nosso corpo
deve primeiro desindividualizar-se.

A integrao supe a desintegrao.

Ora, Jesus, que possuia profunda intuio dos segredos da natureza, serviu-se
deste fenmeno material para simbolizar uma realidade espiritual: ele, Jesus de
Nazar, no podia entrar na alma de seus discpulos sem que primeiro se
desintegrasse pela morte voluntria a fim de se integrar em ns como o Cristo
onipresente. Por isto, tomou ele nas mos o po e disse a seus discpulos que
aquilo era como seu corpo, porque, ingerido por eles, faria parte deles; de
modo anlogo, o seu corpo, entregue morte, se espiritualizaria de tal modo
que partilharia da onipresena do esprito; o Jesus humano passaria a
universalizar-se como o Cristo divino. O mesmo aconteceria com o vinho,
smbolo de seu sangue, que, uma vez derramado pela morte, passaria a se
universalizar para que os seus discpulos o pudessem assimilar
espiritualmente.

A carne de nada vale o esprito que d vida; e as palavras que vos tenho
dito so esprito e so vida.

A Eucaristia, ou Ceia do Senhor, , pois, a mais profunda e significativa

parbola mstica da morte e ressurreio de Jesus Cristo e neste sentido que
ele incumbe os seus discpulos de perpetuarem esse memorial, at que ele
venha, como diz So Paulo. At que ele venha espiritualmente, porque
materialmente j veio. Depois da vinda espiritual do Cristo cessa o simbolismo
material, porquanto o smbolo fsico encontrar o seu cumprimento no
simbolizado metafsico.

A Eucaristia para os viajores infantis, no para os adultos. Para estes, o

Cristo j veio definitivamente; eles fizeram a comunho crstica.

***

Este sentido metafsico-mstico da Eucaristia pode ser aplicado tambm no

sentido tico, resultando na seguinte verdade profunda:

Enquanto o homem no se desintegrar ou despersonalizar, isto , enquanto

no deixar de ser egosta e egocntrico, no pode beneficiar a seus
semelhantes, porque no bom, e s pode fazer bem aquele que bom. S
quando morrer para o seu Ego personal, fsico-mental sua cobia, luxria e
orgulho que ressuscitar para o seu verdadeiro e divino Eu espiritual, que
essencialmente altrusmo, amor, benevolncia universal.

O divino Mestre exprime esta grande verdade nos seguintes termos: Se o gro
de trigo no morrer ficar estril; mas, se morrer, produzir fruto abundante.

O apstolo Paulo afirma de si mesmo: Estou crucificado para o mundo, e o

mundo est crucificado para mim... Morro todos os dias, e por isto mesmo
que vivo, mas j no sou eu que vivo o Cristo que vive em mim.

Quem no se desintegrar no se pode integrar.

Se a Eucaristia fosse compreendida e vivida deste modo, seria ela uma

verdadeira sagrada comunho, uma unio diria e permanente com Deus
em vez de ser apenas um rito sacramental, para uns e uma fonte de renda para
outros.

Talvez nenhuma outra palavra e parbola de Jesus tenha sido to mal

compreendida e to sacrilegamente profanada como este mistrio mximo do
seu Evangelho, eterno memorial da sua morte e ressurreio.

Quando faro os cristos a sua sagrada comunho com o Cristo em esprito

e em verdade?...

***

Se aceitarmos a doutrina tradicional de certa igreja sobre as ocorrncias na

ltima ceia; se aceitarmos ter Jesus celebrado a primeira missa, ordenado
sacerdotes os 12 apstolos e ter dado a primeira comunho a eles, seremos
obrigados a aceitar os maiores absurdos e as mais revoltantes blasfmias.

Logo aps a suposta primeira missa, um dos neo-sacerdotes e neo-

comungantes consumou o plano da traio, e logo depois se suicidou; outro
neo-sacerdote e neo-comungante negou trs vezes o divino Mestre, mentindo
e jurando que no o conhecia e rogando pragas sobre si mesmo, se que era
discpulo dele; os outros neo-sacerdotes e neo-comungantes fugiram
covardemente, deixando Jesus entregue a seus inimigos.

Se pelos frutos que se conhece a rvore, ento no possvel aceitarmos

como autntica uma rvore que tais frutos produziu. Logo, no possvel
aceitar a suposio teolgica de ter Jesus celebrado a primeira missa,
ordenado os primeiros sacerdotes e ter dado a primeira comunho a seus
apstolos, na santa ceia.

Tudo isto no passava de uma maravilhosa parbola, cujo significado espiritual

se cumpriu na manh do Pentecostes, quando 120 pessoas, homens e
mulheres, comungaram realmente, no a carne e o sangue do Jesus humano,
mas o esprito do Cristo divino, em esprito e em verdade, iniciando o
verdadeiro cristianismo sobre a face da terra.
 QUEM NO POR MIM CONTRA MIM

Na Divina Comdia de Dante ocorre uma cena no menos estranha que

mstica. O poeta e seu mentor, Virglio, chegam s portas do Inferno. Diante da
lgubre entrada dos nferos encontram enorme multido de seres amorfos e
annimos, espcie de vultos nebulosos e moluscoides, de contornos
indefinidos. Pergunta Dante:

Quem so esses?

Responde Virglio:

Estas so as almas que viveram sem censura nem louvor; no as acolheu o

cu, para que no lhe empanassem o brilho; nem as engoliu o inferno, porque
no eram dignas dele... Olha e passa adiante!

esta a imensa multido dos homens moralmente indefinidos, nem frios nem
quentes, porm mornos, que vivem ou vegetam sem censura nem louvor, entre
o cu e o inferno, nas lgubres penumbras da sua melanclica neutralidade.

Porque tu no s nem frio nem quente, mas morno diz o esprito, no

Apocalipse vomitar-te-ei da minha boca!

A humanidade est repleta dessas almas amorfas, annimas, penumbrais,

indecisas entre o bem e o mal.

Quando Pilatos estava sentado no tribunal, naquela memorvel manh da

primeira sexta-feira santa, envolvido no ruidoso processo contra Jesus, ainda
indeciso de sbito aparece um mensageiro enviado pela esposa do
governador romano, Cludia Prcula, entrega-lhe um recado, que dizia: Nada
tenhas que ver com esse homem justo, porque esta noite, em sonhos, sofri
muito por causa dele.

Seguiu-se um momento de silncio e suspenso. Depois, Pilatos mandou vir

gua, lavou as mos diante do povo e declarou em pblico: Eu sou inocente
do sangue desse justo! vs l vos avinde! E proferiu a sentena de morte
contra Jesus: Seja crucificado!

Assim acabou a pretensa neutralidade de Pncio Pilatos e Cludia Prcula,

esse casal de almas amorfas e indecisas...

Quem no por mim contra mim...

Em teoria, pode haver neutralidade; mas na prtica impossvel: ningum
pode pairar indeciso e incolor entre o bem e o mal; se no favorece o bem
favorece o mal, mesmo que se diga neutro. A neutralidade profundamente
m, e tanto maior o mal que ela causa quanto menos parece ser m, e
dificilmente se converte para o bem. Quem frio, isto , conscientemente mau,
pode tornar-se quente, conscientemente bom; mas quem morno, neutro,
dificilmente se convence de que mau, uma vez que ningum lhe pode provar
um mal determinado que tenha cometido. O mal que os neutros praticam ,
sobretudo, a omisso do bem que deviam praticar mas quem pode fazer da
omisso um argumento e uma prova palpvel contra o omissor? Como vivem
sem censura nem louvor, esses seres furta-cores so praticamente
inacessveis a qualquer demonstrao contrria sua atitude nebulosa e
penumbrista.

A mulher de Pilatos teve, naquela noite, uma viso estranha, que a fez sofrer
muito e lhe deu a certeza de que o Nazareno era inocente. Mas, em vez de
tomar atitude positiva a favor de Jesus e mandar dizer categoricamente ao
marido: Absolve de vez esse homem, porque ele inocente! ela pede
covardemente que abra mo do processo, indeciso, e entregue o Nazareno aos
caprichos da sinagoga hostil; convida o esposo neutralidade. E Pilatos,
externamente, atende ao pedido da esposa, lavando as mos perante o povo e
declarando-se no responsvel pelas consequncias da sua pretensa
neutralidade.

E assim acabou nas sangrentas alturas do Calvrio essa farsa duma

neutralidade impossvel entre o bem e o mal acabou com a vitria do mal
sobre o bem...

Quem no por mim contra mim.

***

Certo dia, foi Jesus convidado ao jantar por um rabino judeu, de nome Simo.
Esse homem era ao mesmo tempo pr e contra Jesus, isto , neutro. Convidou
Jesus ao jantar, porque, como colega daquele outro rabi que chegara cidade,
mandava o bom-tom que o convidasse; mas intimamente era contra Jesus,
porque sua doutrina no harmonizava com a teologia da sinagoga. E, nessa
estranha dualidade de sentimentos, o fariseu no demonstrou ao Nazareno
nenhuma das costumadas cortesias que a hospitalidade reclamava, nem
sequer lhe ofereceu uma bacia com gua e uma toalha para lavar e enxugar os
ps empoeirados, depois de tirar as sandlias, que, segundo a praxe, ficavam
fora da casa. O fariseu no quis ser nem bom nem mau para com seu
hspede; tentou guardar neutralidade, equilibrar-se entre o cu e o inferno, na
dbia penumbra daqueles que vivem sem censura nem louvor.
Aparece ento uma mulher que acabava de sair do inferno, recm-liberta de
sete demnios, e arromba decididamente as portas do cu, caindo aos ps do
seu redentor como uma tempestade de fogo e amor. Essa no era neutra. No
quer saber se bem-vinda nessa casa ou indesejvel; o que ela quer dar
expresso pblica sua grande gratido e a seu grande amor para com o
Mestre que a salvara do inferno. E, nesse mpeto de entusiasmo, supre a
tempestade de fogo tudo que o morno rabino havia deixado de fazer: lava os
ps do Mestre, no com a frieza impessoal da gua, mas com o fluido quente e
pessoal das suas prprias lgrimas; enxuga os ps do Mestre, no com alguma
toalha fria e impessoal, mas com a sedosa maciez e eminentemente pessoal
da sua linda cabeleira. Depois de limpos e enxutos, beija esses ps queridos
do bom pastor e unge-os com perfumosa essncia, cujo odor encheu a casa
toda.

Todos esto escandalizados: o fariseu, os discpulos e o futuro traidor, Judas.

O fariseu, l na sua torre de marfim de impecvel legalidade, no compreende
como um homem decente possa permitir e aceitar a apaixonada homenagem
de uma mulher impura, oferecer-lhe os ps para beijos de amor em vez de lhe
dar um pontap de desprezo. Os discpulos acham que aquilo desperdcio.
Iscariotes arvora-se logo em advogado da pobreza e calcula de relance que
aquele frasco de perfume precioso valia pelo menos trezentos denrios, que se
poderiam ter distribudo entre os pobres; acrescenta, porm, o evangelista,
como que entre parntesis, no era porque lhe interessassem os pobres, mas
porque Judas era ladro e, portador da bolsa, da turma, surripiava o que
entrava.

O nico que aprova integralmente a atitude da Madalena Jesus.

Na casa do fariseu Simo estava condensada a humanidade de todos os

tempos e pases: o cu de Jesus e Madalena, o inferno de Judas, e aquela
zona annima dos semi-bons e semi-maus representada pelo fariseu e pelos
onze discpulos de Jesus ao que no eram dignos do cu nem do inferno...

***

Em certa ocasio, um jovem declarou a Jesus que estava disposto a segui-lo

aonde quer que fosse. Jesus, porm, o repeliu com as palavras: As raposas
tm cavernas e as aves do cu tm ninhos mas o Filho do homem no tem
onde reclinar a cabea. E o candidato, aparentemente positivo, mas realmente
neutro, desapareceu, porque no se sentia assaz, decidido a ser mais pobre
que as raposas e as aves...

Outro quis seguir o Nazareno, mas pediu permisso para primeiro voltar casa
e celebrar uma festa de despedida ao que o Mestre lhe declarou
categoricamente: Quem lana mo ao arado, e olha para trs no idneo
para o reino de Deus. E tambm este candidato indeciso desapareceu do
cenrio. A sua atitude no era resolutamente a favor do bem, e por isto no era
esse homem idneo para o reino de Deus.

Quem no por mim contra mim quem no recolhe comigo, dispersa...

 ENQUANTO ORAVA, TRANSFIGUROU-SE

DIANTE DELES

Trs discpulos seletos Pedro, Tiago e Joo, o crculo esotrico do colgio

apostlico presenciaram o misterioso fenmeno da transfigurao de Jesus.
Os outros nove ficaram ao p do monte, como, mais tarde, ficaram fora do
horto de Getsmane para no assistirem agonia do Mestre. S quem viu
tamanha glria pode suportar tamanha inglria...

Era ao pr-do-sol quando os quatro atingiram o cume do Tabor, que quer dizer
altar. Distanciou-se dos discpulos o Mestre e entrou numa intensa comunho
com Deus. Enquanto orava, diz o evangelista, mudou-se a expresso do seu
semblante. O seu rosto era brilhante como o sol, e as suas vestiduras eram
brancas como a neve, resplandecendo com tanta alvura como nenhum
lavandeiro da terra as poderia branquear. Ergueu-se aos ares, e apareceram
ao lado dele Moiss e Elias, falando com ele sobre a morte que ia padecer em
Jerusalm. E uma voz soou dizendo: Este meu filho muito querido, no qual
pus a minha complacncia! Ouvi-o!

As trevas da noite envolvendo a terra as glrias do cu iluminando os

espaos...

Moiss, o grande legislador; Elias, o exmio profeta todo o Antigo Testamento

homenageando o iniciador da Nova Aliana... A inteligncia e o corao,
sintonizados com a suprema Razo, o divino Lgos, o Cristo de ontem, de hoje
e de sempre...

E no meio dessas glrias fala-se em sofrimento e morte...

E l embaixo, os trs discpulos, ainda presos no mundo dos sentidos, caem

como que fulminados pelos esplendores do Cristo, que por uns momentos
permitiu que a luz da divindade rompesse pelo invlucro opaco da sua
humanidade.

Senhor! exclama Simo Pedro que bom que estarmos aqui!... Se

quiseres, vamos armar aqui trs tendas, uma para ti, uma para Moiss e uma
para Elias...

Trs tendas para os trs que no necessitavam de tendas e esqueceu-se dos

trs que ainda tinham mister habitar em tendas terrestres...
Mas no sabia o que dizia, de to transido de terror e de gozo... S sabia que
felicidade reclama eternidade, profunda, profundssima eternidade. Felicidade
que no seja eterna no felicidade, tormento. A perspectiva do fim do gozo
deita gotas de absinto na beatitude...

***

Orar, como j dissemos, quer dizer literalmente abrir a boca, abrir a

conscincia rumo ao Infinito.

Por via de regra, a luz do mundo, que o Cristo, estava encoberta pelos
invlucros opacos da natureza humana de Jesus. Nessa personalidade
habitava toda a plenitude da Divindade; mas o Cristo-lgos, ao encarnar na
pessoa humana de Jesus se havia esvaziado dos esplendores da Divindade, e,
por fora, parecia simples homem. Por dentro desta humanidade, porm,
continuava a existir a luz da Divindade.

S de vez em quando permitia Jesus que o seu Cristo-luz transparecesse

atravs do seu Jesus-matria. E isto acontecia quando a sua conscincia
crstica atingia a mais alta voltagem de intensidade, como aconteceu no monte
Tabor, quando ele estava em profunda e prolongada sintonizao com a
Divindade. Ento a matria do seu corpo humano se desmaterializou e lucificou
a tal ponto que a materialidade do seu corpo no era mais perceptvel, e todo
ele era uma deslumbrante figura de luz. Os evangelistas no encontram termos
para descrever essa luminosidade de Jesus; dizem que era to luminoso como
o sol meridiano em pleno fulgor; dizem que as suas vestimentas eram to alvas
como nenhum lavandeiro poderia alvejar uma roupa.

Moiss escreveu que no primeiro perodo da creao Deus fez a luz, e da luz
vieram todas as coisas materiais. Cerca de 3.500 anos depois desta intuio de
Moiss, escreveu Einstein que a matria prima do Universo, os 92 elementos
da qumica, so luz.

Mas alm da luz fsica existe a luz metafsica, que a cincia ignora, mas que a
sapincia conhece por intuio.

A luz metafsica a conscincia do Eu divino no homem. Quando o homem

atinge o znite da conscincia Eu e o Pai somos um, ento a prpria matria
do seu corpo comea a lucificar-se aos poucos. Por vezes, essa luz metafsica
se manifesta fisicamente em forma duma aura, ou aurola, ao redor da cabea.
Outras vezes, essa luz envolve todo o corpo do homem. Por vezes, essa luz
neutraliza a gravidade natural do corpo, fazendo o homem flutuar livremente no
espao. Estes fenmenos ocorreram no monte Tabor durante a transfigurao
do corpo de Jesus. E os trs discpulos Pedro, Tiago e Joo presenciaram este
fenmeno e foram por ele a tal ponto penetrados que perderam a sua
conscincia humana normal, e Pedro exclamou: Que bom que estarmos
aqui... vamos armar aqui trs tendas... uma para ti, outra para Moiss e outra
para Elias....

No Tabor, a irradiao luminosa de Jesus alargou os seus crculos ao ponto de

envolver os discpulos que estavam a certa distncia. E o envolvimento e a
penetrao da luz metafsica de Jesus deu aos trs uma espcie de cosmo-
viso, de maneira que eles viram tambm os corpos imateriais de Moiss e
Elias, esses dois dos quais afirmam os livros sacros que no haviam morrido,
mas tinham transformado o seu corpo material num corpo imaterial.

E, estranhamente os trs transfigurados falavam da prxima desmaterializao

ou morte do corpo de Jesus.

Jesus, porm, ao descer do Tabor proibiu os seus discpulos de falarem do

ocorrido, at que tivessem presenciado a rematerializao do corpo de Jesus.
O homem profano no pode compreender semelhante fenmeno, que a luz
metafsica do esprito tenha poder sobre a fsica da matria.

Toda a vez que o homem ora de fato, abrindo a sua conscincia rumo ao
Infinito, aumenta ele a sua lucificao potencial. Orar a mais importante
realidade da religio.

Muitos falam de Deus.

Alguns falam com Deus.

Poucos sabem calar-se diante de Deus para que Deus lhes possa falar
poucos sabem orar.
 NEM EM ISRAEL, ENCONTREI

TO GRANDE F

A palavrinha f (fides, pistis) tem, hoje em dia, dois sentidos totalmente

diferentes e divide a humanidade espiritual em dois campos. O que,
comumente, se chama f em nossos tratados teolgicos e livros devocionais
a aceitao de uma doutrina ou realidade espiritual em virtude do testemunho
de uma pessoa considerada competente e fidedigna. O crente cr numa
determinada doutrina ou realidade, embora no tenha dela a menor experincia
espiritual, direta; encampa cegamente a experincia alheia. O crente continua a
ser um profano ou exotrico, aceitando, porm, a experincia de um
iniciado ou esotrico.

Para que essa espcie de f seja razovel, supe-se tacitamente que, pelo
menos, uma pessoa tenha tido experincia direta e imediata da realidade
espiritual. Se no existisse no princpio dessa longa cadeia de crentes pelo
menos um iniciado ou experiente, no teria valor toda essa subsequente srie
de elos de crena dos inexperientes.

A f, tomada neste sentido, como se v, est baseada num ato de boa

vontade: o crente ignora pessoalmente a existncia de um mundo invisvel;
contudo, benevolente como , admite a realidade do mesmo, porque fulano ou
sicrano lhe afirmam a existncia desse mundo; e o crente admite que esses
seus mestres no se tenham enganado nem o queiram enganar.

esta a f que, geralmente, se descreve nos livros religiosos. Cremos em

Deus e na vida eterna, porque os profetas da lei antiga, os grandes gnios
religiosos da humanidade e, sobretudo, Jesus o Cristo afirmam que Deus
existe e h uma vida eterna.

Entretanto, essa f em segunda mo pouco ou nada tem que ver com o que
Jesus proclama como f. O caso do centurio romano de Cafarnaum ilustra
tipicamente o que o Nazareno entendia por f. Afirma ele que nem mesmo em
Israel, entre o povo e os sacerdotes oficialmente religiosos, encontrou to
grande f como no corao desse oficial gentio.

Ser que o centurio cria em algum determinado dogma ou doutrina teolgica?

Ser que admitia a realidade do mundo invisvel pelo fato de outros lhe terem
contado da existncia desse mundo?
No, nada disto acontecia com centurio. No tinha f neste sentido derivado.
O que ele tinha era experincia direta e imediata do mundo das foras
invisveis, como claramente revelam as suas palavras e como d a entender a
entusistica exclamao de Jesus. Como o prprio Cristo possua em altssimo
grau essa experincia direta de Deus, essa fides, ou fidelidade, deve ele ter
encontrado uma espcie de afinidade espiritual entre si e o oficial romano.
Acha desnecessrio que Jesus v casa dele, onde jazia de cama seu servo
doente; sabe por experincia ntima que o poder de Jesus no est limitado
esfera da sua presena fsica, visvel; sabe que o Cristo, o eterno Lgos, o
Verbo que encarnou em Jesus, onipresente, presente tambm l onde jaz
seu servo doente, porque a presena e atuao do Cristo no depende de
tempo e espao; universal, uma vez que o prprio esprito, de Deus, a vida
que tudo permeia, a luz que ilumina todo homem. Basta, portanto, que o Jesus
humano, de presena local e restrita, apele para o seu Cristo divino, de
presena universal e irrestrita, imanente em tudo, apesar de transcendente a
tudo.

Por isto, diz o centurio, no necessrio que tu, o Jesus visvel e fsico, vs
minha casa para curar o meu servo; cura-o daqui mesmo onde ests, apela
para o Verbo que em ti est, porque o teu divino Cristo, onipresente, est
presente l onde meu servo jaz em tormentos.

As tradues comuns deste episdio fazem o centurio romano dizer: Dize to

somente uma palavra, e meu servo ser curado. Mas, tanto no texto grego do
primeiro sculo como tambm na traduo latina est: Dize ao verbo (Log,
Verbo, e no Logon, Verbum); a palavra Verbo est no dativo, e no no
acusativo, supondo que seja um ser consciente, e no uma palavra
inconsciente. Como se poderia falar palavra, ao Verbo, se se tratasse duma
coisa inconsciente, de uma simples vibrao area?

E que motivo teria a grande admirao de Jesus, se o centurio romano se

referisse apenas a essa espcie de magia ritual, a cura de seu servo mediante
uma telepatia verbal?

Para ilustrar essa sua f experiencial, recorre o oficial romano a uma

comparao no menos misteriosa do que genial; diz que sua autoridade de
superior militar faz com que seus subordinados executem imediatamente
qualquer ordem recebida do mesmo modo, quer ele dizer, a molstia de meu
servo obedecer infalivelmente a uma ordem do Cristo, uma vez que todas as
foras da natureza veem no Cristo a mais alta manifestao de Deus, a que
tudo presta obedincia.

O centurio v o Jesus visvel e tem f no Cristo invisvel, ou antes, sabe por

uma experincia ntima que esse Cristo, visvel em Jesus, ultrapassa todas as
fronteiras dessa presena visvel, podendo, pois, agir a qualquer distncia do
Jesus visvel.
O centurio , sem dvida, um dos grandes videntes e msticos do Evangelho.
Sabe por vivncia prpria o que outros admitem apenas por uma crena alheia.

por isto que Jesus se enche de viva admirao e grande entusiasmo em face
das palavras e da atitude do oficial romano. Nunca, nem mesmo entre os
eruditos telogos da sinagoga de Israel, encontrara ele uma experincia
espiritual dessa pureza, profundidade e amplitude.

***

A teologia de nossas igrejas est marcando passo, h quase dois mil anos, no
mesmo ponto em que se achava a teologia da sinagoga, no tempo de Jesus.
Quando Jesus interroga aos mestres de Israel: Que vos parece do Cristo?
respondem com uma afoiteza s comparvel sua grande ignorncia: filho
de David. Ao que Jesus lhes faz ver que o prprio David, cerca de mil anos
antes do nascimento de Jesus chama o Cristo meu senhor; se, pois, seu
senhor, como que seu filho? E nenhum dos eruditos telogos soube dar
resposta a essa pergunta. que identificavam o Jesus humano com o Cristo
divino, o veculo visvel com o contedo invisvel.

Quase o mesmo acontece aos nossos dias! A expresso Jesus Cristo em

vez de Jesus, o Cristo no permite aos nossos mestres solver o problema.
A ideia de que o divino Lgos, que a princpio estava com Deus e que era
Deus, possa ter estado presente no mundo muito antes que a pessoa de Jesus
lhe oferecesse um canal e veculo de manifestao visvel essa ideia
rejeitada por muitos como no ortodoxa. O quarto Evangelho afirma
explicitamente que a luz do eterno Lgos ilumina a todo homem que vem a
este mundo, mesmo queles milhares e milhes que viveram antes do
nascimento de Jesus e que ainda hoje vivem sem jamais terem ouvido proferir
este nome. A presena e atuao do Cristo eterno e onipresente no est
necessariamente ligada presena ou ao conhecimento de Jesus.

S um conhecimento direto do Cristo, adquirido, no pelo estudo analtico do

intelecto, mas pela intuio espiritual da razo, que pode fazer compreender
realmente o sentido profundo das palavras do centurio romano de Cafarnaum.
 EU VIM PARA LANAR FOGO TERRA

E QUE QUERO SENO QUE ARDA?

Segundo estas palavras do Mestre, o Evangelho de Cristo, o verdadeiro

Cristianismo, fogo ardente.

Fogo luz, calor, energia.

Luz smbolo de sabedoria, compreenso espiritual.

Calor simboliza amor, simpatia, entusiasmo.

Energia realiza praticamente aquilo que a razo compreendeu como Verdade e

o corao ama como Beleza.

Nada se realiza dinamicamente que no se tenha compreendido

experiencialmente e amado entusiasticamente. Compreenso e amor so as
duas asas para as grandes realizaes. Onde h compreenso e amor tudo
possvel, nada impossvel.

Quando o discpulo de Cristo compreende o que o Cristo e seu reino no

pode deixar de amar entusiasticamente essas grandezas, porque a Verdade
aparece ento como Beleza, e esta Verdade compreendida pela razo e
amada pelo corao como Beleza gera to intensa Felicidade que o homem se
sente irresistivelmente impelido a realizar dinamicamente aquilo que
compreende e ama. No possvel compreender a Verdade como Beleza e
amar a Beleza como Verdade sem as transformar em realidades concretas no
plano horizontal da vida. Toda mstica genuna realizadora, ativa, dinmica. O
verdadeiro mstico necessariamente dinmico, porque se sabe invulnervel e
sempre vitorioso no essencial, embora nos secundrios, nos resultados
externos e palpveis, parea, por vezes, derrotado; ele sabe que
absolutamente inderrtavel, e isto lhe d irresistvel coragem e intrepidez em
todas as suas realizaes em prol do reino de Deus.

Enquanto a Verdade apenas entendida, perifericamente, pela luz fria da

inteligncia, ela no atrai, no fascina, porque parece vaga, longnqua, incolor,
terica, austera, uma espcie de regio polar, um vasto campo de neve e gelo
palidamente iluminado pela luz fria e fantstica da lua. Mas logo que a Verdade
passa a ser compreendida vitalmente pela razo, ela adquire cores, vida,
beleza e fundem-se ento numa s realidade a Verdade e a Beleza. E em
face desse consrcio do verdadeiro e do belo, o homem se sente empolgado
por uma fora metafsica de possuir a Verdade e gozar a Beleza do reino de
Deus e logo todas as coisas da vida presente, mesmo as que pareciam
difceis, se tornam fceis e deleitveis; o jugo amargo da disciplina se torna
suave, e seu peso se torna leve.

A verdade disse Mahatma Gandhi dura como diamante e delicada como

flor de pessegueiro.

Eu vim para lanar fogo terra e que quero eu seno que arda?

***

O culto do fogo e da luz antiqussimo. Se h uma idolatria desculpvel, esta

a mais desculpvel de todas: a adorao do sol, e, em geral, do fogo e da luz.
Em todos os tempos, o homem sentiu ou adivinhou obscuramente o que os
cientistas da Era Atmica acabam de provar claramente: que a luz a base de
todas as coisas do mundo fsico. Hoje em dia, sabemos que os 92 elementos
do sistema peridico da qumica no so outras tantas realidades distintas,
seno apenas 92 manifestaes vrias de uma e a mesma realidade
fundamental, que Einstein e outros entendidos em fsica nuclear chama luz,
confirmando cientificamente o que o autor de Gnesis j sabia intuitivamente
quando escrevia: No primeiro dia Deus creou a luz. E desta luz, segundo
Moiss e Einstein, nasceram todas as outras coisas, energias e matrias, do
universo fsico. A luz a me de todas as coisas. Todas as coisas so
lucignitas, filhas da luz. A matria energia congelada, e as energias so
luz condensada. Quanto mais condensada uma coisa, tanto mais material;
quanto menos condensada, tanto menos material. A luz possui condensao
mnima, e, por isto, expanso mxima, isto , presena; a luz possui
onipresena no plano do universo material; ela imanente em todas as coisas
e todas as coisas so feitas de luz, lucignitas. A luz a mais imaterial de
todas as coisas materiais, e, por isto mesmo, o mais perfeito smbolo da
Divindade. Em todos os livros sacros da humanidade Deus comparado luz:
Deus luz, e nele no h trevas. Eu sou a luz do mundo, quem me segue
no anda em trevas.

Quando Jesus diz que veio lanar luz terra, afirma simbolicamente que veio
permear do esprito de Deus todas as coisas do mundo de Deus. Esse esprito
divino, verdade, j existe no mundo, porque est imanente em todas as
coisas, tambm no homem, porquanto Deus aquele Ser no qual vivemos,
nos movemos e temos o nosso ser, como Paulo de Tarso disse aos filsofos
de Atenas.

Mas, falta que esse esprito de Deus presente e imanente em todas as coisas
se torne consciente, plenamente consciente, no homem. A luz do divino Lgos,
como diz o quarto Evangelho, ilumina a todo homem que vem a este mundo;
mas nem todos os homens so conscientes dessa luz do Cristo interno;
somente queles que o recebem d-lhes o poder de se tornarem filhos de
Deus. Somente aqueles nos quais o Cristo potencial e latente se torna um
Cristo atual e manifesto renascem pelo esprito e podem ver o reino de
Deus.

No basta que o fogo de Cristo esteja presente em cada homem; necessrio

que arda, que se atualize, que se torne consciente e permeie toda a vida do
homem.

Toda lenha, e qualquer outro combustvel, fogo potencial; mas s arder

quando um fogo atual dele se aproximar e atualizar o fogo potencial latente no
combustvel. Uma vez iniciada a ignio mesmo por uma chama pequenina
de fogo atual estabelece-se a misteriosa reao em cadeia: um fogo atual
atualiza o fogo potencial, seu vizinho, e esse, devidamente atualizado, atualiza
o combustvel mais prximo, e assim por diante, at se estabelecer imenso
incndio de fogo atual. E este continuar sem cessar enquanto houver material
combustvel, isto , fogo potencial capaz de ser atualizado.

Basta que uma nica alma humana desperte para a realidade do seu Cristo
interno, que o Cristo eterno e logo se inicia um novo incndio csmico, que
vai alastrando, empolgando outras almas em gestao espiritual, e todas,
atingidas pela mesma luz, do luz o Cristo latente nelas e a reao em
cadeia prossegue, interminvel, iluminando e acalentando as almas do mundo
inteiro, at que o reino de Deus seja proclamado por toda parte.

Onde quer que exista uma alma humana capaz de ignio espiritual, uma alma
em estado adiantado de gestao crstica, l se operam estupendas
maravilhas. De nada valem organizaes impessoais, jurdicas, burocrticas,
sociais, por mais perfeitas e bem excogitadas, se lhes faltar uma pessoa
humana, um Eu, uma alma viva; porque no so as coisas, mas to-somente
as almas que podem iniciar e propagar esse divino incndio; as coisas no so
incendiveis em si, no podem pegar fogo; isto privilgio das pessoas, das
almas humanas. , pois, trabalho perdido querer promover movimentos de
reavivamento por meio de organizaes eclesisticas ou tcnicas
burocrticas. Esse material no combustvel, e o fogo do Cristo no vai
romper em viva chama nas coisas impessoais. necessrio e suficiente que
haja pelo menos uma alma incendivel algum Paulo de Tarso, algum
Francisco de Assis, algum Sundar Singh, algum Mahatma Gandhi, algum Albert
Schweitzer, ou outra alma disposta a fazer nascer dentro de si o Cristo e
depois irradi-lo pelo mundo.

O esprito do Evangelho essencialmente gneo. O fogo atua extensivamente

na razo direta da sua intensidade. No pode produzir efeitos externos seno
em virtude da sua causa interna. O mais esplndido fogo artificial, pintado, no
produz efeito de fogo, no ilumina, no acalenta, no tem fora ao passo que
o mais humilde fogo real irresistivelmente poderoso, quando encontra no seu
caminho fogo potencial, isto , material combustvel ao qual possa comunicar a
sua prpria natureza. Se tiverdes f, ainda que seja do tamanho dum gro de
mostarda, nada vos ser impossvel. Se tiverdes fogo, por mais pequenino,
tudo ser incendivel.

O fogo artificial, apenas pintado numa tela, uma f crida, mas no uma
experincia vivida, que fogo real. O que apenas se cr vagamente,
intelectualmente, eclesiasticamente, no fogo real, no ateia incndios, nem
no prprio crente, nem nos outros, porque com fogo pintado no se pode atear
fogo real.

O fogo que o Cristo veio lanar terra fogo real, vivo, dinmico, experincia
direta e imediata de Deus, o contato pessoal com o Cristo, a gloriosa
vivncia do reino de Deus.

Naturalmente, para que esse fogo ateie incndios necessrio que haja
suficiente combustvel na alma do homem. As cinco virgens tolas tentaram
acender as suas lmpadas, mas no o conseguiram, porque no havia
combustvel, azeite, nas mesmas e ficaram nas trevas. O combustvel a
vida tica do homem. Se esta no existir, nunca haver luz permanente na
alma. No posso atear fogo num monto de pedras frias, nem com um
pequeno fsforo, nem com uma grande tocha, porque a pedra no oferece
combustvel.

A moral pr-mstica, difcil e dolorosa, necessria para que possa vir a tica
ps-mstica, fcil e deleitvel. A cruz telrica, pesada e sangrenta, tem de
preceder cruz csmica, leve e luminosa. Era necessrio que o Cristo sofresse
tudo aquilo, para assim entrar em sua glria.

Eu vim para lanar fogo terra e que quero eu seno que arda?...
 A VIDA ETERNA ESTA: QUE OS HOMENS

TE CONHEAM, PAI...

No possvel compendiar em termos mais precisos e concisos a verdade

fundamental da humanidade.

Que que mais deseja o homem?

Existncia eterna?

No! Vida eterna.

Todas as coisas existem eternamente, sem princpio nem fim mas nem todas
tm vida eterna, isto , a conscincia do seu eterno existir.

No h incio absoluto nem fim absoluto de coisa alguma, nem de Deus nem
dos seus mundos. O SER de Deus e das suas creaturas eterno, embora, o
existir dessas ltimas seja temporrio. Em Deus tudo , mesmo antes de
existir. Existir (de ex e sistere estar de fora) um efeito do SER. Antes de
existirem, todas as coisas do mundo SO, e depois de deixarem de existir,
continuam a SER, no j como indivduos, sim como fundidos na grande
Realidade Universal.

No h creao nem aniquilamento absoluto toda creao e aniquilamento

so processos meramente relativos. Nascer passar do estado universal para
o estado individual; morrer passar do estado individual para o estado
universal.

Mas no isto que chamamos vida eterna.

Vida eterna a eterna conscincia do Eu, a interminvel perpetuao da

conscincia da identidade do Eu. Onde no h perpetuao da Eu-conscincia
no h vida eterna, embora haja existncia eterna.

Vida eterna incomparavelmente mais que existncia eterna. uma existncia

auto-consciente.

No me interessa se vou ou no vou existir eternamente; interessa-me

unicamente se vou viver eternamente.

O existir comparvel luz, essa creatura inconsciente.

O viver, porm, como que uma luz consciente.

 ***

A vida eterna no um estado de ser, mas um processo de agir. No uma

realidade esttica, uma realidade dinmica. Vida no passividade inerte,
atividade vibrante. Vida conhecer. Vida eterna eterno conhecimento.

Viver eternamente conhecer eternamente. Mas, como o cognoscente finito,

e o cognoscvel infinito, jamais o cognoscente chegar ao termo final da sua
jornada cognoscitiva. Por mais que conhece, sempre lhe resta infinito a
conhecer. Em ponto algum da sua jornada evolutiva encontrar luz-vermelha
na estrada, trnsito impedido. Sempre ter diante de si a luz verde de
trnsito livre. Quanto mais o homem conhece a Deus, mais o deseja
conhecer, porque vai de glria em glria, como diz Paulo de Tarso.

Se o homem finito chegasse algum dia a conhecer plenamente o Deus Infinito,

ou o homem se teria infinitizado, ou Deus estaria finitizado. Nenhum dos dois
processos possvel. Entre o finito do cognoscente e o Infinito do cognoscvel
ou incognoscvel vai uma distncia infinita.

Nesse incessante bandeirismo do esprito, rumo a Deus, que consiste o

fascnio da vida eterna. A consecuo da meta final seria morte eterna,
absoro do indivduo pelo Universal, de relativo pelo Absoluto, do finito pelo
Infinito, da parte pelo Todo. Se eu me dilusse em Deus, assim como uma
pequena onda se dilui no grande Oceano, no seria eu imortal, mas to-
somente Deus, porque eu no existiria depois.

O homem no dilui em Deus, mas integra-se em Deus.

H dois sistemas filosficos que destroem o conceito da imortalidade do

homem: o materialismo, que destri a imortalidade por deficincia o
pantesmo, que o destri por excesso. O materialismo ensina que a alma
matria e, como tal, se decompe de deixa de existir como um todo. O
pantesmo ensina que o homem Deus, e, algum dia, perder a sua
individualidade no imenso nirvana do Universal e deixar de existir
individualmente. Nem no materialismo nem no pantesmo h imortalidade do
homem no sentido verdadeiro.

O Evangelho do Cristo, porm, no materialista nem pantesta. Para ele, o

homem individual nunca deixar de existir; a diferena entre a nossa vida
individual de hoje e a nossa vida individual de amanh est em que hoje a
nossa individualidade no est permeada pela Universalidade, ao passo que,
um dia, esta mesma individualidade ser totalmente penetrada da divina
Universalidade, assim como um lmpido cristal inteiramente permeado de luz
solar, embora o cristal continue a ser o que e sempre foi, o cristal, ele
mesmo.
No , pois, o sujeito cognoscente que vai se diluir no objeto cognoscvel, mas
este penetrar de tal modo aquele que o sujeito (homem) se tornar
plenamente penetrado pelo objeto (Deus). O homem csmico se diviniza, mas
no se deifica.

***

S Deus , fora dele nada .

Eu sou o que sou, Yahveh, eu sou aquele que simplesmente , e com

infinita necessidade.

Dizer a um profano que s Deus , dizer o maior absurdo. Este aparente

absurdo, porm, encerra a maior das verdades.

S Deus eu (o meu eu individual) no sou, eu apenas existo.

O Universal , o individual apenas existe.

O que existe comeou a existir e pode acabar de existir mas o que nunca
poder deixar de SER. O existir apenas um fenmeno temporrio do eterno
SER.

O meu SER eterno, meu esprito, idntico a Deus; mas o meu existir
temporrio inferior a Deus, porque apenas uma das inumerveis
manifestaes da eterna Divindade. Mas, se o meu eterno SER penetrar
totalmente o meu temporrio existir, tambm este pequeno e efmero existir
adquire eternidade, graas ao grande e eterno SER.

Todo o homem imortal potencialmente, mas no atualmente. A imortalidade

atual uma conquista, e no um presente de bero. Essa imortalidade atual
que a vida eterna em toda a sua plenitude.

Atualizar a sua imortalidade potencial esta a grande e nica tarefa do

homem aqui na terra. isto que Jesus chama renascer pelo esprito.

Esse renascimento pelo esprito, essa conquista da imortalidade atual, esse

ingresso na vida eterna como que se realiza?

Realiza-se quando o homem, penetrando nos abismos do seu ser, descobre a

sua identidade essencial com Deus, e, depois dessa descoberta, faz penetrar
toda a sua vida pela luz e fora dessa verdade fundamental. A primeira parte
desse processo chama-se mstica, a segunda parte chama-se tica. Do
consrcio da mstica e da tica resulta o crstico. Verdade que tambm existe
uma tica antes dessa mstica, mas uma tica precria, dolorosa e sem
slida garantia de perpetuidade, como tudo que difcil e sacrificial. A tica
pr-mstica se chama moral. Mas a tica que nasce da mstica quer dizer, a
vida oriunda da experincia da nossa identidade com Deus uma tica
diferente daquela primeira, porque espontnea, sem nenhuma dificuldade
nem sacrifcio. Deus bom com infinita felicidade e gozo. Por isto, todo o
homem que vive a sua identidade com Deus necessariamente bom com
felicidade e gozo. A tica difcil ou moral filha de um dualismo, isto , nasceu
da iluso de que o homem e Deus sejam duas realidades essencialmente
diversas; uma pseudo-tica que cr apenas num Deus transcendente, mas
no tem experincia direta do Deus imanente. A f num Deus transcendente
torna o homem bom, mas dolorosamente bom, porque est baseada na ideia
de um Deus distante, longnquo, separado do homem. Somente quando o
homem ultrapassa o seu velho dualismo e verifica que o Deus transcendente e
longnquo , ao mesmo tempo, um Deus imanente e propnquo, s ento que
ele entra na vivncia de um grande monismo, que no nega a transcendncia
de Deus, mas acrescenta-lhe a imanncia. luz do meu existir dualista, Deus
apenas transcendente, porque infinitamente maior do que esse existir, e por
isto parece sempre um Deus longnquo em que se deva crer
compulsoriamente; a voz austera da lei: Tu deves! Mas quando a essa f na
transcendncia longnqua de Deus se associa a vivncia da sua imanncia
propnqua, em virtude do meu SER monista, da minha identidade essencial
com Deus, ento a austeridade da lei do compulsrio dever se transforma na
suavidade de um espontneo querer, que amor. E com essa experincia
ntima do Deus em mim, da minha prpria divindade essencial, toda amargura
da moral se transforma em doura, a amarga medicina cede lugar ao doce
manjar, e o homem, assim remido, quer o que deve, executa com espontneo
amor os imperativos categricos da lei compulsria. Quer dizer que para esse
homem que passou pela experincia mstica a lei passa a ser amor, o dever
passa a ser querer, o difcil passa a ser fcil. Esse homem cumpre o contedo
da lei como os outros homens bons, mas no o cumpre como eles. Cumpre o
mesmo, de um modo diferente. Verifica que o jugo de Cristo suave e que seu
peso leve; carrega com leveza as coisas pesadas, faz com suavidade as
coisas amargas, estende arco-ris de sorrisos sobre dilvios de lgrimas.

Em ltima anlise, o verdadeiro Cristianismo no consiste em ser bom e fazer o

bem consiste essencialmente em ser perfeito, isto , risonhamente bom e em
fazer jubilosamente todo o bem que faz a seus semelhantes. A moral como
uma mquina de ao, pesadssima; o homem tristonhamente bom, o discpulo
da moral pr-mstica, faz funcionar pesada e ruidosamente esta mquina
pesada - mas o discpulo da tica ps-mstica, o homem risonhamente bom e
perfeito, faz funcionar esta pesada mquina com a leveza de um sopro, com o
silncio da luz e com a exultante felicidade do amor.

A vida eterna , pois, uma bondade feliz, ou uma felicidade cuja plenitude
transborda em torrentes de bondade.

***
Todo homem que, deste modo, atualiza, pela mstica e tica, a sua
imortalidade potencial transpe um abismo decisivo e se liberta definitivamente
do pecado e da morte metafsica.

Tambm, como poderia ainda pecar isto , desamar a Deus quem sabe por
experincia que ele e o Pai so um?

E, uma vez chegado ao conhecimento intuitivo dessa sua essencial identidade

com Deus, como poderia esse homem ainda recear a morte? O temor da morte
nasce do dualismo, isto , da ignorncia de que a essncia do homem
idntica a Deus. A experincia mstica, sendo a suprema verdade, acaba com
toda a ignorncia e todo o erro sobre Deus e o homem. Verdade que o seu
existir individual poderia morrer, porque no idntico a Deus; mas, uma vez
que esse existir individual foi totalmente penetrado pelo SER universal de
Deus, segue-se que nem esse existir individual pode morrer, enquanto no se
separar do SER universal. Mas, por que razo havia esse existir individual do
homem de divorciar-se do SER universal de Deus? A integrao do pequeno
existir no grande SER acompanhada de to intensa felicidade que o homem
nem sequer pode ter o desejo de voltar atrs, separar-se novamente do SER
divino e tornar a ser infeliz como antes dessa integrao. H um caminho do
ser-infeliz para o ser-feliz, mas no h caminho do ser-feliz pra ser-infeliz. Pode
algum descrer hoje do Deus em que ontem creu mas ningum pode
amanh ignorar o Deus que hoje sabe e saboreia por experincia ntima. H
ida e volta do crer ao descrer mas no do saber ao no-saber. H s ida.
 ESSA POBRE VIVA DEU MAIS QUE

TODOS OS OUTROS

A filosofia espiritual de Jesus est em flagrante oposio filosofia material do

mundo profano. Esta trata quase s de quantidades; aquela, de qualidades.
Quantitativamente, os outros ofertantes tinham dado mais do que a viva, que
lanou no cofre apenas duas moedazinhas de cobre, cada uma talvez do valor
de um antigo vintm nosso. Qualitativamente, porm, essa exgua oferta
material representava gigantesco valor espiritual. Esse valor no era aferido
pelo objeto, mas sim pelo sujeito.

Quando o homem profano quer dizer que uma coisa solidamente real ele diz
que objetiva; se apenas subjetiva, tem pouca realidade, l no seu
entender. Para o iniciado, porm, o subjetivo muito mais real que o
objetivo, ou melhor, o subjetivo a nica realidade verdadeira, ao passo que
o objetivo apenas uma aparncia, um reflexo derivado daquele. Deus o
grande SUJEITO, os mundos dele so os pequenos objetos. O grande
SUJEITO a causa de tudo, os pequenos objetos so apenas uns efeitos
efmeros. O grande SUJEITO , os pequenos objetos apenas existem.

Quanto mais real, e, portanto, divino, o homem se torna tanto mais subjetivo vai
ficando; quer dizer, tanto mais valor ele d qualidade interna, e tanto menos
importncia d as quantidades externas.

A pobre viva do Evangelho possua pouqussimas quantidades materiais, mas

uma imensa qualidade espiritual. E, como a qualidade interna d valor s
quantidades externas, Jesus afirma que ela deu mais que todos os outros,
porque os outros, os ricaos quantitativos, davam muito das suas quantidades
de ouro e prata, mas pouco ou nada da sua qualidade humana e espiritual,
porque no a possuam. A viva qualitativa era uma indigente de quantidades,
mas uma milionria de qualidade ao passo que os outros eram ricos, talvez
milionrios em quantidades, porm indigentes em qualidade. Objetivamente
ricos, subjetivamente pobres.

Esta filosofia qualitativa do sujeito de difcil compreenso para ns, que

tradicionalmente professamos uma pseudo-filosofia quantitativa de objetos.
No compreendemos ainda que as quantidades objetivas no tm realidade
autnoma, intrnseca, seno apenas realidade heternoma, extrnseca. As
quantidades objetivas so como outros tantos zeros, que, por mais numerosos,
no representam valores reais, embora somados e multiplicados
indefinidamente. As qualidades subjetivas, porm, so como valor positivo 1,
que, anteposto aos zeros, confere valor a estes: 1000. O primeiro zero aps o
1 vale dez, o segundo cem, o terceiro mil; zeros valorizados pelo 1.

Quando Jesus disse: Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se

chegar a sofrer prejuzo em sua alma? frisou ele o valor intrnseco e qualitativo
do sujeito, ou Eu humano, e o desvalor das quantidades externas do mundo.
Para quem, como ele, tem a noo ntida da realidade do valor subjetivo e da
irrealidade dos valores objetivos, sabe que grande sabedoria salvar aquele,
mesmo custa destes, e grande loucura ganhar estes perdendo aquele.

Para que algum possa compreender essa filosofia qualitativa do sujeito e

sobrep-la tradicional filosofia, ou pseudo-filosofia quantitativa dos objetos,
requer-se que tenha experincia direta do seu prprio Eu, no desse pequeno
ego perifrico, fsico-mental, mas do grande Eu central, racional. Em ltima
anlise, tudo depende da experincia pessoal, da vivncia direta da realidade.
Ningum sabe, de fato, seno aquilo que ele vive; e ningum pode viver seno
aquilo que ele . De maneira que saber, viver e ser so, ltima anlise, uma e a
mesma coisa.

O homem profano, que s conhece os pseudo-valores quantitativos do plano

objetivo, horizontal, nunca compreender o verdadeiro esprito do Evangelho,
que s trata dos valores qualitativos do plano subjetivo, vertical. S no dia e na
hora em que o homem viver intimamente esses valores que saber o que
eles so na realidade. Quem ouve estas minhas palavras, mas no as realiza
(vive), como um homem insensato que edificou a sua casa sobre areia. Mas,
quem ouve estas minhas palavras, e as pratica (vive), este como um homem
sbio que edificou a sua casa sobre rocha.

O espiritual, invisvel, eterno, infinito, absoluto, universal, divino que a

causa de tudo que material, visvel, temporal, finito, relativo, individual, que
so os efeitos derivados daquela causa, inderivada.

A filosofia csmica 100% realista. Verdade que o profano pensa

precisamente o contrrio, mas o seu errneo pensamento no modifica a
realidade. O profano costuma apelidar de idealistas os realistas, porque
ignora que eles so muito mais realistas do que ele. Jesus o rei dos realistas,
e o seu Evangelho a Carta Magna do maior realismo que j apareceu face
da terra; porque reais so as qualidades, irreais as quantidades, quando no
realizadas por aquelas, assim como os zeros so realizados ou
valorizados pelo 1.

A prpria fsica nuclear dos nossos dias vem em nosso socorro e nossa
grande aliada e auxiliadora, porque prova, matemtica e experimentalmente,
que tanto mais real uma coisa quanto menos material ou quantitativa, e tanto
menos real quanto mais material. A matria visvel e palpvel, que energia
congelada menos real que essa energia em estado no congelado.
Congelamento passividade, descongelamento atividade. A energia, por sua
vez, luz condensada, menos real que a luz no condensada. No mundo fsico
a luz a mais real das realidades, por ser o menos material dos fenmenos do
mundo fsico.

No homem, a alma mais real que a mente e o corpo; a mente menos real
que a alma, porm mais real que o corpo; o corpo menos real que aquelas
duas.

Quanto mais o homem se espiritualiza mais se realiza. Deus, sendo a suprema

espiritualidade, ou o esprito absoluto, a realidade absoluta. Quanto mais o
homem se diviniza mais se realiza. O homem mais intensamente realizado que
o mundo viu foi Jesus o Cristo, o filho do homem, isto , o homem por
excelncia, e, por isto mesmo, o filho de Deus, a tal ponto divinizado que
podia dizer: Eu e o Pai somos um.

O supremo destino do homem, aqui ou alhures, a sua auto-realizao, que

idntica sua cristificao ou teo-realizao, uma vez que a ntima essncia do
homem Deus.

Se o homem se realizar a si mesmo, todas as coisas fora dele tambm sero

realizadas, por intermdio dele. O homem o grande sacerdote e profeta da
natureza. O homem auto-relizado, ou espiritual, tem sobre a natureza um
domnio muito maior do que o maior cientista ou mais hbil tcnico.

Atravs do seu sujeito, devidamente realizado, realiza o homem os objetos

muito melhor do que atravs dos objetos.

O modesto bolo da viva era um grande passo no caminho da sua auto-

realizao, ao passo que as pingues ofertas dos outros eram apenas alo-
realizaes. Ela realizou obra eterna, no plano vertical do seu sujeito eles
tentaram realizar obras efmeras no plano horizontal dos objetos ao redor
deles.

Por isto, ela fez mais que todos os outros.

Ela era iniciada na grande filosofia csmica eles eram apenas estudantes
primrios da pequena filosofia telrica.

O muito que os outros davam era pouco o pouco que ela deu era muito.

Os outros jogavam no mealheiro ruidosas quantidades de zeros, gordos, ocos,

vazios ela deitou um silencioso e impondervel 1 de qualidade e este
modesto 1 deu valor positivo aos arrogantes 000 000 negativos dos outros.

Os outros deram do que lhes sobrava ela deu o que lhe fazia falta.
Outros deram por ostentao ela deu com amor e humildade.

Para dar do suprfluo no se requer qualidade, basta quantidade para dar o

necessrio exige-se grande qualidade.

Outros deram do seu ela deu o prprio Eu...

E o Mestre, que nada tinha de seu, mas era um grande Eu, ficou encantado
com o Eu da viva, que deu o pouco que era seu e essa migalha do seu
assumiu infinito valor em virtude do Eu que a deu...

Todo o valor dos nossos atos depende de nossa atitude. Nenhum ato tem valor
em si mesmo.
 VS, QUANDO NO VEDES OBRAS

PODEROSAS, NO TENDES F

Dynamis (plural dynameis) o termo grego do Evangelho do primeiro sculo

para designar aquilo que ns, geralmente, chamamos milagres.

Entretanto, milagre no exprime o mesmo pensamento que dynamis

(dynameis), que significa fora, poder, ou, no plural, como em geral aparece,
obras poderosas, feitos potentes. Miraculum (do verbo mirari, admirar)
algo que se admira, que causa estranheza, ao passo que aquilo que Jesus
realizava, as dynameis, eram obras que revelavam um poder, uma fora
superior s foras dos homens.

A admirao ou estranheza provm da ignorncia do espectador. Quem

conhece a causa de um efeito no estranha. De maneira que, para as massas
ignorantes, o que Jesus fazia eram miracula, coisas de admirar; mas para ele
mesmo eram dynameis, obras poderosas.

Imensa literatura tem sido escrita, inumerveis discursos, conferncias e

sermes tm sido proferidos sobre os chamados milagres de Jesus.

Muitos relegam as narrativas em torno desses prodgios ao mundo da

mitologia, quer dizer, ao plano da irrealidade, das invenes ingenuamente
fictcias e poticas que acompanham a origem de muitas religies. Os mitos
pertencem infncia da humanidade. A criana no distingue nitidamente entre
fato e fantasia; os contos de Grimm, Andersen, as histrias de Mil e Uma
Noites, etc. tudo isto , para a criana, to real como os acontecimentos de
cada dia. A percepo da linha divisria entre fato e fico pertence aos
adultos, embora o contedo ideal de muitas fices seja, de per si, mais real
dos que os fatos que ocorrem na perceptvel periferia do mundo objetivo.

Outros apelam para as foras da sugesto e hipnose, passando os milagres

do plano objetivo dos eventos externos para o plano subjetivo de uma
impresso interna. Segundo estes, Jesus no teria, por exemplo, convertido
gua em vinho, em Can, nem multiplicado uns poucos pes e peixes, em
Betsaida-Jlias, para fartura de milhares de pessoas esfaimadas, mas tudo isto
teria acontecido unicamente no interior dos observadores; o intenso
entusiasmo religioso pelo grande mestre teria sugerido ou sugestionado a tal
ponto os convivas s bodas de Can que ele julgassem sentir o gosto do
melhor vinho ao beberem simples gua da fonte; e as multides no deserto se
julgavam fartas quando de fato andavam de estmago vazio aps o milagre,
abstrao feita de uma migalha infinitesimal de po e peixe que tivessem
recebido. Tambm os doentes teriam recobrado sade e foras em virtude
duma magia sugestiva que partia da pessoa do Nazareno. Verdade que, em
certos casos, essa hiptese da sugesto ou auto-sugesto esbarra com uns
srios qus, como, por exemplo, no caso dos defuntos ressuscitados,
sobretudo de Lzaro em estado de franca putrefao, bem como no caso da
tempestade no lago de Genesar acalmada pelo taumaturgo e sobretudo em
face dos doze cestos de fragmentos que sobraram dos cinco pes e dois
peixes mas os defensores dessa teoria no se desconcertam com to
pouco...

H uma terceira hiptese para explicar, ou antes, eliminar dos Evangelhos os

milagres de Jesus: a da fraude piedosa, baseada no princpio de que o fim
(bom) justifica os meios (maus). Jesus teria enganado propositadamente as
massas ignorantes com milagres aparentes. Quando se objeta que um homem
de acendrada pureza tica como Jesus no podia lanar mo de semelhante
expediente, intico, respondem-nos os advogados dessa teoria: Ora, no
queiramos medir os gigantes com a bitola dos pigmeus! para os super-homens
no existe a suposta diferena entre moralidade e imoralidade, eles esto (para
usar a frase de Nietzsche) jenseits von gut und boes (para alm do bem e do
mal); tudo moralmente bom para quem tem em mira um fim sublime, conto
esse de regenerao da humanidade, que no era possvel sem o milagre;
mas, como milagres segundo eles, no so possveis, por serem contrrios s
leis da natureza, s restava ao Nazareno lanar mo de pseudo-milagres para
conseguir esse grande ideal.

Tais, e outras similares, so, em sntese, as tentativas de eliminar do texto

evanglico os chamados milagres de Jesus. No faltou quem dissesse que,
se consegussemos expurgar desses infelizes milagres o Evangelho, teramos
diante de ns o mais estupendo documento tico da humanidade.

***

Que dizer a isto?

Duas coisas, e importantssimas, temos de responder aos inventores e adeptos

dessas e de outras teorias afins:

1) Todas essas teorias partem do falso suposto de que o milagre seja uma
exceo ou negao das leis da natureza, quando, na realidade, so a mais
brilhante afirmao e confirmao dessas mesmas leis.

2) Todos os defensores dessas teorias constroem o seu edifcio sobre uma

base fictcia, e no sobre um fato real, admitindo tacitamente uma premissa
errnea. Que premissa ou suposio esta? a admisso tcita de que o
homem comum de hoje seja um homem definitivo em sua evoluo e que
homem algum possa fazer algo essencialmente diverso daquilo que ns
podemos fazer.

Em outro captulo trataremos do primeiro ponto. No presente pargrafo

abordaremos to somente o segundo ponto: o erro de supor que o homem
fsico-mental dos nossos dias seja o homem, em toda a sua plenitude e
perfeio, quando, de fato, um ser humano provisrio e primitivo.

A fim de ilustrar e concretizar esta verdade, vamos estabelecer o seguinte

paralelo:

Tempo houve em que o homem primitivo, pr-histrico, no possua

inteligncia suficiente para construir uma casa do tipo das nossas vivendas de
hoje. Muito menos era capaz de iluminar a sua moradia com luz eltrica,
colocar nela um aparelho de rdio ou televiso, ou algum dos outros prodgios
da nossa cincia e tcnica atuais. Se, nesses tempos remotos, tivesse
aparecido no meio desses semi-homens, um homem do tipo intelectual de hoje
e tivesse construdo um dos mencionados aparelhos que teria acontecido no
seio daquela humanidade primitiva? De duas uma: os que no tivessem visto o
tal aparelho-prodgio, negariam a realidade, provando cientificamente que
semelhante fenmeno impossvel e, portanto, objetivamente irreal; outros,
que tivessem visto aparelho, proclamariam seu autor como uma espcie de
divindade ou portento sobrenatural.

Por que teria o homem primitivo assumido uma dessas atitudes?

Unicamente porque, incapaz de realizar o que esse super-homem realizara,

no admitiria que um homem normal fizesse o que ele que se considerava o
nico normal no podia fazer.

precisamente este o caso com os eruditos agnsticos do nosso tempo, os

adeptos de todas as hipteses expostas e outras congneres. A sua dificuldade
provm do fato de suporem o que no deveriam supor como base das suas
teorias.

deveras estranho, ou antes vergonhoso, que, em plena Era Atmica, haja

homens considerados cultos, dotados de to escasso senso de lgica que no
percebam o carter anticientfico e anti-racional da sua atitude.

evidente que o homem intelectivo de hoje no o homem integral, definitivo.

O homem primitivo estava com os sentidos perfeitamente acordados mas o seu
intelecto, embora presente, dormia ainda o sono da meia-noite; no existia
ainda um aparelho nrveo e cerebral suficientemente desenvolvido e
diferenciado para que a grande artista, Inteligncia, se pudesse manifestar
nesse instrumento. Aludindo invisvel presena da inteligncia de hoje no
aparelho visvel do crebro, escreve um cientista alemo, Ludwig von Schleich,
estes versos, maravilhosos:

Auf den feinsten Nervensaiten

Spielt ein Spielmann sein Gedicht,

Wohl fuehlst du die Finger gleiten

Doch den Spielmann siehst du nicht.

A criana dos nossos dias est nas mesmas condies em que, milnios atrs,
se encontrava a humanidade. Seria absurdo e anticientfico negar a natureza
humana criana pelo fato de no revelar inteligncia. No entanto, sabemos
que a criana humana, embora sem vestgio externo de inteligncia, um
verdadeiro ser humano; nela existe a inteligncia em estado potencial,
dormente ou latente. A inteligncia potencial uma inteligncia real, ainda que
no atualizada.

O homem de hoje est muito longe de personificar o homem completo e

definitivo. Somos uma sinfonia inacabada. As nossas foras esto
semiligadas. A nossa inteligncia trabalha por meio de processos indiretos,
sucessivos, analticos. necessrio que desperte no homem uma faculdade
que ele possui, mais ainda no desenvolveu devidamente. Assim como pelos
sentidos, o homem nunca teria chegado a descobrir e utilizar a eletricidade e as
energias nucleares, se nele no despertara a inteligncia, da mesma forma
nunca chegar o homem a sua evoluo plena, se no cruzar a fronteira da
inteligncia para a razo.

A razo opera direta e instantaneamente, sem aparelhos, s pela fora

intrnseca da sua prpria natureza. A razo essencialmente uma fora
creadora, e nisto que est a sua divindade ou semelhana com Deus.

Segundo Teilhard de Chardin, o homem se acha agora na noosfera, ou seja, na

intelectualidade; e da vai em demanda da logosfera, zona da racionalidade. Da
perspectiva da logosfera, os chamados milagres de Jesus so perfeitamente
naturais, so manifestaes do poder, da potncia racional do homem, em que
se achava o Cristo, que, no quarto Evangelho, chamado a razo, em grego
Lgos.

Para o homem da logosfera, o que Jesus fez ser to natural como para o
homem da noosfera natural a aeronutica, o rdio, a televiso, etc.

O Lgos no homem logoficado realizar as mesmas obras que o Lgos

realizou em Jesus, como ele mesmo disse: Vs fareis as mesmas obras que
eu fao, e fareis obras maiores do que estas porque o Pai, que est em mim,
tambm est em vs.
 SEDE INTELIGENTES COMO AS SERPENTES

E SIMPLES COMO AS POMBAS!

Que a segunda parte desta recomendao seja do Cristo, condiz com o

contedo das nossas teologias e dos nossos devocionrios; mas que tambm
a primeira parte seja dele, isto desdiz e destoa de tudo quanto costumamos
dizer, pensar e escrever sabre o Nazareno.

No entanto, poucas palavras caracterizam melhor do que estas o gnio

csmico do filho do homem e do filho de Deus. Nestas palavras, brevssimas e
imensas, vem compendiadas a histria evolutiva do gnero humano de
centenas de milhares de anos, do passado, presente e futuro.

Inteligncia de serpente simplicidade de pomba!...

A histria da humanidade comeou, propriamente, com o despontar da

inteligncia, simbolizada pela serpente. Verdade que, antes dessa alvorada
intelectual, j existia o homem, mas apenas em estado potencial, embrionrio;
nesse homem pr-intelectual, meramente sensitivo, j existia, em estado
latente, o homem de hoje. Nesse tempo remotssimo, o homem era
intelectualizvel, como a criana intra ou extra-uterina dos nossos dias; mas
no era ainda intelectualizado como hoje. A criana, embora no revele
inteligncia, um verdadeiro ser humano; basta que o resto da sua evoluo
corra normalmente para que, a seu tempo, se revele a inteligncia velada;
porquanto, o dom do intelecto (no o grau de inteligncia) , hoje em dia, um
elemento universalmente transmissvel de pais a filhos.

Se o homem no tivesse passado do estado sensitivo, intelectualizvel, para o

estado de intelectualizao em que hoje se encontra, no seria possvel a sua
evoluo ulterior, ultra-intelectual, rumo razo, ao esprito. Assim como sem
sentidos normalmente desenvolvidos no h inteligncia, de modo anlogo,
sem uma inteligncia normal, no pode haver vida racional. A natureza
progressiva, sem lacunas nem intermitncias. No quer isto dizer que o
homem, para evolver rumo razo, deva possuir uma inteligncia
extraordinria; basta que tenha a faculdade normal de pensar. Da mesma
forma, para que um homem seja inteligente no se requer que seja fisicamente
um atleta, de msculos hipertrofiados, mas que o seu organismo seja
normalmente desenvolvido de tal modo que possa servir de base e veculo
para ulterior evoluo rumo inteligncia. Muitas vezes, a hipertrofia, quer do
corpo quer do intelecto, antes empecilho do que auxlio para o estgio
evolutivo subsequente. Quem s vive para treinar o bceps material,
dificilmente ter tempo nem interesse para robustecer a inteligncia; e quem s
vive para cultivar a agudeza mental, raramente atingir a zona do mundo
racional.

Era indispensvel que, primeiro, despontasse a estrela dalva, o Lcifer

(porta-luz), para que depois pudesse nascer o Lgos, a luz do mundo.

Quando se diz ao homem comum que Lcifer o precursor do Lgos (Cristo),

fica ele horrorizado com to sacrlega irreverncia; porque, para ele, Lcifer
Satans, o diabo em pessoa tamanha a confuso creada por certos
telogos inexperientes no plano da intuio racional.

Quando ento um desses homens escandalizados esbarra, por exemplo, com

o hino pascal Exultet, que, no sbado de aleluia, se canta entrada das
igrejas catlicas; e quando percebe e compreende as palavras: O felix culpa!
O vere necessarium Adae peccatum... fica esse homem totalmente
desnorteado.

Por que?

Porque, desde pequeno, ouviu que Lcifer o irreconcilivel adversrio de

Deus; e v-se em face dum dualismo enigmtico.

Como pode haver uma culpa feliz, como pode existir um pecado
verdadeiramente necessrio"? E como que uma igreja ousa proclamar to
horripilante heresia?

que, nesse glorioso hino ecoam certas vozes que se perderam no

Cristianismo mais puro, que entraram na liturgia e l esto at hoje, em
contradio com o escolasticismo mental.

Naqueles tempos remotos, Lcifer era ainda considerado como precursor do

Lgos, como vemos na obra de Orgenes, do segundo sculo da nossa era.
Nesse tempo, Lcifer no era simplesmente Satans, o diabo. Lcifer era a
serpente, o intelecto virgem, no anti-racional, no-satanizado, no-diablico.
Lcifer era a fora que conduziu o homem do den, das trevas da
inconscincia, para a luz crepuscular da conscincia individual, intelectual. A
culpa ou o pecado de Lcifer no era um pecado no sentido de hoje. Lcifer,
como diz a prpria palavra, era o porta-luz, aquela faculdade do homem que o
tirou das trevas do inconsciente e o levou semi-luz do consciente. Lcifer, a
serpente, pois, a ego-conscincia personal do homem ps-ednico.

O Lgos, o Cristo, a Razo, a conscincia csmica. Mas, como poderia

aparecer essa conscincia universal sem que primeiro aparecesse a
conscincia individual? Como poderia o homem ednico, inconsciente,
cristificar-se pela conscincia universal sem que, primeiro, se luciferizasse pela
conscincia individual? Como poderia o homem dar o ltimo passo da sua
evoluo sem dar antes o penltimo?

***

Quando Jesus recomenda a seus discpulos que sejam inteligentes como as

serpentes, refere-se ele conscincia individual, ao Lcifer do intelecto, que
deve necessariamente preceder, na evoluo cronolgica o advento do Lgos.

Lcifer sem Lgos, o Intelecto.

Lcifer contra Lgos, Satan.

Lcifer com Lgos o Cristo, o filho do homem, o homem integral, o homem

csmico.

Lgos sem Lcifer no existe, porque seria Razo sem Intelecto, o que
absurdo, porque a Razo necessita do Intelecto como sua base de operao.
O intelecto o princpio da individuao consciente, a Razo o princpio da
universalizao pleni-consciente.

A Razo, o Lgos, o Cristo, simbolizado pela pomba, que no sagaz nem

agressiva como a serpente, mas mansa, meiga, pacfica.

A conscincia individual, ou inteligncia, tem a tendncia de usar de violncia

fsica ou mental para conseguir os seus fins egosticos ao passo que a
conscincia universal, crstica, inimiga de qualquer espcie de violncia, quer
fsica quer mental. A violncia mental, a sagacidade intelectual, alheia
Razo. Onde termina o esprito da fora, ali comea a fora do esprito.

Essa simplicidade racional ou espiritual no implica na negao da inteligncia,

ultramental, assim como o sol meridiano no nega a alvorada matutina, mas
a ultrapassa em sua plenitude.

Um animal no pode passar a ser racional mas sim um homem intelectual.

Nem pode um ser tornar-se intelectual sem passar pelo perodo da
sensitividade.

A razo supe o intelecto, o intelecto supe os sentidos. A super-estrutura

ergue-se sobre a sub-estrutura.

Nunca apareceu no mundo um homem mais racional e mais intelectual do que

o profeta de Nazar, no qual essas duas faculdades celebram a mais perfeita
sinfonia. Nele, a inteligncia da serpente estava perfeitamente integrada na
simplicidade da pomba; ele , segundo suas prprias palavras, a serpente
erguida s alturas, o intelecto sublimado pela razo, o Lcifer que culminou no
Lgos.
Quando a serpente horizontal do intelecto, pecvel, sublimada serpente
verticalizada da razo, impecvel ento atinge o homem a plenitude da sua
evoluo, o Lcifer da conscincia individual se funde no Lgos da sua
conscincia universal...

O felix culpa!...
 QUANDO TIVERDES FEITO TUDO DIZEI:

SOMOS SERVOS INTEIS...

... Cumprimos apenas a nossa obrigao; nenhuma recompensa merecemos

por isto.

Eis a apoteose do homem perfeito, do gnio csmico, da creatura crstica!

Quem executa pesadamente as coisas pesadas bom mas no perfeito.

Quem carrega a sua cruz gemendo bom mas no perfeito.

Quem verifica que o jugo do Cristo amargo e pesado bom mas no

perfeito.

S quem executa com leveza as coisas pesadas; quem carrega a sua cruz
sorrindo; quem sabe por experincia ntima que a amargura da disciplina
espiritual suave e que seu peso leve este perfeito.

Quem jejua desfigurando o rosto para mostrar que jejua, um asceta tristonho
e imperfeito mas quem, jejuando, mostra semblante alegre como o mais farto
dos homens, de maneira que ningum possa suspeitar que ele est jejuando
esse um gnio crstico, um homem csmico.

Isto a sabedoria do Evangelho do ocidente e do oriente, da filosofia do Cristo

e da filosofia dos Vedas e da Bhagavad-Gita: Mata o desejo de possuir, de
gozar, de viver e depois vive como os que mais desejam possuir, gozar e
viver!

Quem tristonhamente bom descobriu o corpo do Cristianismo quem

radiosamente bom abraou a alma do Cristianismo.

esta a divina alquimia do Cristianismo Universal, de todos os tempos e

pases: transforma em leve o pesado, em suave o amargo, em sorridente o
doloroso, em luminoso o escuro, estende arco-ris de paz e sorriso sobre todos
os dilvios de sofrimentos e lgrimas.

esta a redeno do homem redeno no s da irredeno dos seus

vcios, mas redeno tambm da pseudo-redeno das suas virtudes. Quem
ainda se considera um heri, uma herona, pelo fato de ter cumprido o seu
dever, no est redimido; a complacente conscincia de ser bom impede-o de
ser perfeito; o homem perfeito, depois de ter cumprido o ltimo dos seus
deveres, diz: Sou servo intil nenhum prmio mereo pelo fato de ser bom;
sou bom unicamente por ter reconhecido que isto est certo, em harmonia com
as leis eternas...

***

Como possvel realizar essa transformao, se no temos poder sobre os

objetos a serem transformados?

Aqui que est a iluso fatal da humanidade de todos os tempos: queremos

transformar os objetos do plano horizontal, quantitativo em vez de
transformar o Eu, o sujeito do plano vertical, qualitativo. Donde vem essa
iluso? Do nosso inveterado egosmo, que a lei da inrcia moral: queremos
transformar os objetos ao redor de ns, que exige apenas cincia intelectual,
mas pode co-existir com o nosso egosmo ao passo que a transformao do
sujeito dentro de ns exige conscincia espiritual, que tem de derribar dos seus
tronos os nossos dolos e fetiches. Por isto, guiados pela lei do menor esforo,
preferimos tratar da alquimia dos objetos, e evitamos a alquimia do sujeito.
Aquela gozosa, esta dolorosa. Aquela perifrica, quantitativa esta
central, qualitativa.

No necessrio, nem suficiente, que tenhamos poder sobre os objetos

externos, porque esses objetos quantitativos do plano horizontal no tm
realidade autnoma em si mesmos; so reflexos, sombras, efeitos, derivados
de uma causa real em si mesma. Os objetos tambm sero transformados,
mas no pelos objetos, e sim pelo sujeito. No existe transformao do objeto
pelo objeto s existe transformao dos objetos pelo sujeito; ou seja, alo-
realizao por meio de auto-realizao. O homem que se realiza a si mesmo
realiza todas as coisas fora de si. A alquimia da qualidade traz consigo a
alquimia das quantidades.

O maior dos perigos no est em ser mau o perigo dos perigos est na
complacente conscincia de ser bom, de ser um heri de virtuosidade, do tipo
daquele virtuoso fariseu do templo, que assim orava: Eu te agradeo, meu
Deus, por no ser como o resto dos homens: ladres, injustos, adlteros; eu
jejuo duas vezes por semana e dou o dzimo de todos os meus haveres. E
voltou este para casa, no ajustado, diz Jesus, porque vivia na complacente
conscincia da sua justia e bondade.

Eu detesto os vossos vcios, e mais ainda as vossas virtudes exclama

Nietzche na sua obra Also sprach Zarathustra. Dos nossos vcios nos
libertaremos um dia mas das nossas virtudes, isto , da blandiciosa
conscincia de sermos heris, ser que algum dia nos libertaremos dessa
obsesso? Enquanto o ser-bom no for natural e evidente para ns, sem
nenhuma sensao de herosmo e virtuosidade, estamos longe da alma do
Evangelho.
O publicano, pecador, tem conscincia dos seus pecados o fariseu, no
menos pecador, tem conscincia das suas virtudes; aquele voltou para casa
curado este voltou para casa mais doente ainda, porque chamou sade a sua
doena. Um doente que no reconhece a sua doena, e chega ao absurdo da
cegueira de a chamar sade, incurvel. "Eu detesto os vossos vcios e mais
ainda as vossas virtudes... Eu detesto a vossa doena chamada doena e
detesto mais ainda a vossa doena chamada sade. Aquela uma doena
curvel esta uma doena incurvel. Aquela simples fraqueza esta um
orgulho satnico. Enquanto algum diz: Cumpri o meu dever e sou servo
intil, tem sade espiritual; mas, se disser: Cumpri o meu dever e sou um
servo til, um heri, um homem virtuoso, est doente e incurvel.

***

H, portanto, trs atitudes possveis do homem em face daquilo que seu

dever: 1) h homens que no cumprem o seu dever, 2) h homens que
cumprem o seu dever com sacrifcio e tristeza, o quer neles gera o senso de
herosmo, 3) h homens que cumprem o seu dever com leveza e alegria, sem
nenhum senso de herosmo nem virtuosidade.

Os da primeira classe so os viciosos.

Os da segunda categoria so os virtuosos.

Os do terceiro grupo so os sbios e santos, os gnios csmicos, os homens

crsticos.

Os da primeira classe so maus.

Os da segunda so bons.

Os da terceira so perfeitos.

Ai do homem que tem a conscincia de ser virtuoso. O seu complexo de

virtuosismo o impede de ser um homem crstico.

Quem carrega pesadamente o que pesado, quem executa amargamente o

que amargo, quem padece dolorosamente o que doloroso , quando muito,
um talento, mas no um gnio; o gnio riscou do vocabulrio da sua vida
esses termos negativos pesado, amargo, doloroso, porque nada mais
significam para ele. S quem supera a conscincia da sua virtuosidade e do
seu herosmo que um gnio espiritual, um homem crstico.

***

A todos os seus discpulos recomenda o Mestre que, depois de terem cumprido

todos os seus deveres, se considerem como servos inteis sem direito a
prmio algum, porque para o homem integral o cumprimento do dever
natural, espontneo e gratuito. Quem pensa em prmio ou recompensa
mercenrio. Quem tem de ser recompensado, compensado, ou pensado, est
doente, fraco, imperfeito. O homem perfeito no necessita de ser
recompensado, porque no mercenrio, nem compensado porque
completo, nem pensado, porque possui perfeita sanidade. O homem csmico
cumpre o seu dever no por dever, mas por querer; porque, na sua sabedoria,
compreendeu que ser bom natural, estar em harmonia com as leis do
Universo do Deus do Universo. Sintonizou o seu pequeno querer individual
com o grande QUERER UNIVERSAL e nada mais!
 SE NO VOS TORNARDES COMO

AS CRIANAS...

Certo dia, estavam os discpulos de Jesus discutindo entre si sobre quem deles
era o maior no reino dos cus quando Jesus chamou uma criana, colocou-a
no meio desses ambiciosos pecadores e disse-lhes: Se no vos converterdes
e vos tornardes como esta criana, no entrareis no reino dos cus.

Seria crvel que o Mestre, para dar uma lio de pureza a seus discpulos,
colocasse ante os olhos dos impuros um modelo impuro? Que deles exigisse
se convertessem da sua impureza de adultos para a impureza da criana?
evidente que Jesus supe que essa criana pura, livre de pecado, em unio
com Deus, que ela est no reino de Deus por natureza, no qual os egostas
litigantes deviam entrar por seu prprio esforo: A alma humana crist por
sua prpria natureza, escreve Tertuliano, no segundo sculo, fazendo eco fiel
filosofia positiva do Evangelho do Cristo.

***

Em outra ocasio fala Jesus do crime daqueles que escandalizarem ou forem

motivo de pecado aos pequeninos que tm f nele.

Pergunto: que entende Jesus por esse ter f? Evidentemente, nenhuma

daquelas crianas cria em Jesus, no sentido teolgico de hoje; nenhuma delas
o conhecia como Messias; para essas crianas israelitas era Jesus um dos
muitos rabis da sua terra. Que quer pois, dizer que tinham f nele?

Fides o radical de fidelidade, harmonia, consonncia, sintonia. O verbo

derivado de fides ou f, seria fidelizar, ou seja estabelecer fidelidade.

A alma da criana est em estado de fidelidade ou sintonia natural, embora

inconsciente, com Deus. A alma crstica por sua prpria natureza. Ela no
tornada crstica por um ato ritual, como julgam os que creem na existncia de
um pecado original na criana.

Toda criana natural tem f, ou fidelidade com o Cristo, com Deus.

O que a criana por natureza, isto deve o homem adulto tornar-se por
conscincia. O homem, dotado de livre-arbtrio, pode desfidelizar-se, perder a
harmonia com Deus, mas pode refidelizar-se, restabelecer a fidelidade ou
harmonia perdida por culpa prpria. Isto , na linguagem de Jesus, tornar-se
como criana. No se trata de tornar-se criana, que seria infantilismo, mas
sim, fazer-se por esforo da conscincia o que a criana por natureza.

O homem plenamente espiritual tem sempre algo de criana: simples, sem

malcia, sem segundas intenes, humilde, sincero. O homem crstico
conscientemente o que a criana inconscientemente, sintonizado com Deus.

***

Quando, certo dia, Jesus abenoava as crianas, tentaram os discpulos

afast-las do Mestre; este, porm censurou seus apstolos, dizendo: Deixai
que venham a mim as crianas, e no lho embargueis, porque de tais o reino
dos cus.

Segundo a teologia corrente, nenhuma dessas crianas se achava em estado

de graa, todas eram filhos da ira divina, pecadores natos, e, se alguma
delas morresse nesse estado no entraria jamais no reino de Deus; todas iriam
para o limbo. Jesus, porm, afirma que essas crianas e todos os que com
elas se parecem esto no reino de Deus, reino de pureza, isenta de pecado.

Qual a razo porque a teologia eclesistica adotou essa doutrina pessimista do

pecado original, quando o Evangelho manifestamente contrrio a essa ideia?

Em parte, devido interpretao de certas palavras do apstolo Paulo, em

parte em virtude duma psicologia professada em sculos passados, mas hoje
abandonada pela elite pensante e espiritual da humanidade. Essa psicologia
em cuja atmosfera se desenvolveu a doutrina da essencial maldade do homem
continua a vigorar, como funesta pedagogia, em numerosas famlias e institutos
de educao dos nossos dias. Acham certos educadores que quanto mais se
intensificar na alma do educando a convico da sua maldade, tanto mais
eficazmente aceitar ele o que lhe oferecido pelo educador. Para ter
confiana no mestre, deve o educando ter desconfiana em si mesmo.

Vai nisto uma iluso fatal. A conscincia da sua maldade no produz no

educando um ambiente propcio convertibilidade mas antes o contrrio; o
homem convencido de que essencialmente mau dificilmente cr na
possibilidade de se tornar bom; desespera de si; solta as rdeas a seus
instintos negativos; uma vez que j mau, por culpa alheia, resolve ser ainda
pior, por culpa prpria.

Ai do homem que no cr em si! Que no tem confiana em sua intrnseca

bondade!

Quando, por outro lado, se mostra ao homem que, apesar de ter praticado atos
maus, ele no total e irrevogavelmente mau; que ele potencialmente bom,
embora no o seja ainda atualmente ento esse homem, tomado de um
nobre entusiasmo e brio, envidar todos os esforos para se tornar tambm
atualmente o que j potencialmente.

***

Mas exclamar algum isto auto-redeno!

, sim, auto-redeno mas a Cristo-redeno necessariamente uma auto-

redeno.

Como assim?

Porque a ntima natureza do homem crstica. A luz do Lgos, do Cristo

interno ilumina a todo homem que vem a este mundo... e d aos que a
recebem o poder de se tornarem filhos de Deus. O Cristo o centro real de
todo homem, a alma, o sopro de Deus, o esprito de Deus que habita no
homem. Se o auts redentor fosse o nosso corpo ou a nossa mente, a auto-
redeno no seria uma Cristo-redeno e sim uma ego-redeno; mas o
verdadeiro auts, o ntimo Eu do homem seu Cristo interno, e quem
redimido por esse Cristo de dentro redimido pelo mesmo e nico Cristo, que
estava e est em Jesus.

Se o homem fosse visceralmente pecador, nem seria possvel a sua redeno,

porque, neste caso, no existiria na natureza humana um elemento positivo,
um ponto de contato ou de ressonncia que respondesse ao apelo do Cristo
redentor. O homem essencialmente mau seria irredimvel; s um homem
potencialmente bom que redimvel.

Se a semente duma planta no fundo da terra no fosse essencialmente solar,

jamais ia reagir ao silencioso convite dos raios solares de fora; se de fato brota
ao encontro do sol em virtude desse misterioso apelo solar de fora, prova que
a semente essencialmente solar. A alma da planta filha da luz solar, e por
isto pode responder ao convite da sua luminosa me.

Se a alma humana no fosse intrinsecamente crstica no poderia cristificar-se.

Jesus sabia que toda alma essencialmente crstica; por isto disse: Desses
tais o reino dos cus.
 QUEM PERDER A SUA VIDA GANH-LA-

Estas palavras paradoxais encerram a maior das verdades. No se pode

possuir algo sem o perder primeiro.

Ningum pode possuir firmemente a vida do seu ego humano se no realizar o

seu Eu divino assim como ningum pode possuir uma parte se perder o
Todo. Se algum quisesse possuir o 10, perdendo o 100, no teria o 10 que
uma parte integrante do 100. Mas, se algum se declarasse disposto a perder
o 10 para ganhar o 100, verificaria que, possuindo o 100, no perdeu o 10.

O ego humano no pode imortalizar-se por si mesmo; s pode ser imortalizado

pelo Eu divino. Se o ego se integrar no Eu, ento se imortaliza. Acontece,
porm, que essa integrao parece ser uma desintegrao, uma extino, uma
morte do ego. Enquanto o ego no se convencer de que a sua integrao no
Eu maior no extino, mas integrao e imortalizao, no aceitar ele essa
integrao.

O ego que no se integra se desintegra.

O ego que no se realiza se desrealiza.

Por isto insistem os Mestres espirituais nessa integrao, para no haver

desintegrao.

Mas essa integrao da parte no Todo uma espcie de sofrimento, de

sofrimento redentor. um egocdio que leva vida eterna.

Quando falamos do sofrimento redentor, referimo-nos unicamente ao

sofrimento voluntariamente aceito, porque profundamente compreendido como
fator positivo de evoluo superior. No inclumos, portanto, nessa redeno os
que se revoltam contra o sofrimento, nem mesmo os que se resignam
passivamente ao sofrimento inevitvel.

A atitude dos revoltados negativa; a atitude dos resignados neutra; mas

nem a atitude negativa nem a atitude neutra podem redimir o sofredor, por mais
intenso e diuturno que seja o seu sofrimento; porquanto, no o sofrimento em
si que redime e espiritualiza o homem, mas sim a atitude positiva e afirmativa
que o homem assume em face do sofrimento. Nenhum objeto pode de per si
redimir-me; s eu mesmo, o sujeito, que posso realizar essa redeno.
Qual , pois, o mais profundo fator de redeno nesse sofrimento positivo e
voluntariamente aceito?

um profundo sentimento de desconfiana que o sofrimento cria no elemento

personal do homem, unido a um ntido sentimento de confiana no elemento
universal dele.

O elemento personal do homem consiste nos sentidos e no intelecto.

pelos sentidos que qualquer ser se individualiza, e pelo intelecto que essa
individualizao atinge o seu mais alto grau de concentrao e intensidade. Os
seres infra-humanos so apenas semi-individualizados, porque a sua
conscincia infra-intelectual, meramente sensitiva, vegetativa ou mineral.
Com o advento do intelecto adquire a individualizao o seu apogeu. A
individualidade, porm, quando crea um ambiente de separatismo autnomo
isto , de personalidade a base do egosmo. Pelos sentidos torna-se todo
o ser um egosta mitigado; pelo intelecto adquire esse egosmo a sua maior
intensidade. O homem , aqui na terra, o rei dos egostas, porque o ser mais
intensamente personalizado.

Quando, porm, esse ser altamente personalizado pelo intelecto ultrapassa

essa fronteira e entra na zona da Razo, isto , do Lgos, do Esprito, do
Cristo, ento entra ele na zona da universalidade e termina todo o seu
egosmo, transformando-se em amor universal e incondicional.

O homem a sua alma, a qual tem intelecto e corpo.

Eu sou esprito.

Eu tenho intelecto.

Eu tenho corpo.

O esprito sou Eu.

O intelecto meu.

O corpo meu.

Ora, no h sofrimento na zona do universal, do esprito, de Deus. E, como o

meu verdadeiro Eu idntico a Deus, no h sofrimento no meu Eu central.

Todo o sofrimento principia, persiste e termina nos pseudo-eus perifricos, no

plano da conscincia personal, constitudo pelos sentidos e pelo intelecto. Este
plano personal, fsico-mental, a nica fonte e sede do sofrimento.

esta a grande verdade que, aos poucos, se vai revelando viso interna do
sofredor que assume atitude positiva em face do sofrimento. Eu sofro porque
sou persona; quanto mais eu me personalizar tanto mais sofrerei.
Como ento abolir o sofrimento?

Ou pela involuo ou pela evoluo!

Ou regredindo e descendo para uma zona inferior, de infra-personalidade ou

progredindo e ascendendo a uma zona superior, de ultra-personalidade, isto ,
de universalidade ou conscincia csmica, onde necessariamente termina todo
o sofrimento. Para que o homem possa entrar em sua glria indispensvel
ultrapassar o plano da conscincia telrica, individual, e atingir as alturas da
conscincia csmica, universal. Na zona do Lcifer (intelecto) impera o
sofrimento na zona do Lgos (razo) canta eterna beatitude.

Gautama Siddhartha, antes de se tornar o grande Iluminado, o Buda, pensava

que o fato objetivo de algum ser um indivduo fosse a verdadeira causa dos
seus sofrimentos; s mais tarde, quando absorto em profunda meditao, lhe
veio a grande iluminao, a verdade definitiva: compreendeu que o homem
sofre, no pelo fato objetivo de ser indivduo mas sim pelo fato de manter em si
uma atitude subjetiva de personalismo, de egosmo.

Quando o homem apenas Lcifer (intelecto) sofre pouco; mas, quando o

Lcifer do intelecto se sataniza, isto , se ope ao Lgos (razo), recusando-se
a sair do seu egostico personalismo, ento que ascende o inferno nesse ego
anti-racional, anticrstico, antidivino.

Lcifer o intelecto virgem, neutro.

Satan o intelecto adverso Razo, o anti-Lgos, o anti-Cristo.

Pode, pois o indivduo deixar de sofrer apesar de continuar a ser indivduo

basta universalizar a sua conscincia individual. O indivduo, depois de atingir a
conscincia universal no se desindividualiza; continua a ser indivduo, mas um
indivduo universalizado.

Deus, pela atividade creadora, se individualiza sem cessar, mas nunca se torna
indivduo.

O homem, pela intuio csmica, se universaliza sem cessar, mas nunca se

torna o Universal.

A vida eterna no consiste numa diluio do indivduo (homem) no Universal

(Deus) consiste em que o indivduo, continuando a ser indivduo, se integra
na conscincia universal.

Com essa transio da conscincia individual, telrica, para a conscincia

csmica, a passibilidade acaba em impassibilidade.

Nessa zona universal no existe sofrimento compulsrio mas pode existir

sofrimento espontneo, no caso que o homem livremente permita que o
sofrimento entre em sua vida, como aconteceu com Jesus, o homem de
conscincia csmica pode permitir que o sofrimento lhe entre na vida, porque
sabe que no lhe pode fazer mal. S o poderoso pode permitir essa fraqueza; o
fraco tem de fugir quando possvel da fraqueza precisamente por no ser assaz
poderoso. Quem se sabe invulnervel e superior a todas as derrotas, pode
permitir derrotas em sua vida, na certeza de que nenhuma derrota o pode
derrotar. O sapiente pode aceitar aparncia de ignorncia, ao passo que o
ignorante ou semi-sapiente deve evitar solicitamente quaisquer indcios de
insipincia. O SER forte pode permitir o parecer em sentido contrrio, ao passo
que um ser fraco procura evitar aparncias de fraqueza.

Na zona da conscincia universal s h sofrimento livre, quando o sofredor o

quer, porque nessa zona o homem absoluto senhor e soberano do seu ego
fsico-mental, fonte e sede do sofrimento.

Ora, precisamente esta a gloriosa conquista realizada pelo sofredor que

aceita voluntariamente o sofrimento, porque compreende a funo catrtica e
redentora do sofrimento: ultrapassou definitivamente a fronteira da pequena
conscincia telrica e entrou no vasto e luminoso mundo da conscincia
csmica onde habita indestrutvel certeza, segurana, tranquilidade, paz e
felicidade.

A cruz o eloquente smbolo do Infinito, do Universal norte, sul, leste, e oeste

quatro portas abertas para o Infinito, o Ilimitado, o Eterno. o sinal do filho
do homem, do homem por excelncia, do pleni-homem, que realizou em si a
vida plena e universal o homem csmico ao qual foi dado todo o poder no
cu e na terra.

No era possvel, naturalmente, que esse homem entrasse em sua glria de

homem integral sem primeiro passar pelas inglrias do homem parcial. O que
os seus discpulos de hoje percebem so as inglrias do homem parcial, os
sofrimentos de Jesus, ignorando a glria do homem integral, do Cristo glorioso.

Enquanto o homem no enxergar o ressuscitado para alm do crucificado, no

ter ele em si suficiente segurana e firmeza nas coisas do mundo espiritual, e
procurar instintivamente um ersatz, um substituto para essa firmeza,
recorrendo a adjutrios externos; agarra-se a cerimnias e pompas visveis, faz
finca-p na letra morta de algum livro sacro, fanatiza-se por fenmenos e
mensagens do outro mundo tudo isto porque lhe falta uma slida e ntida
segurana interna, que s vem da experincia direta de Deus, da intensa
vivncia do Cristo interno.

A experincia interna est na razo inversa do sectarismo externo.

Quem tem perfeita sade no necessita de andar com muletas.

Verdade que tambm o homem de experincia interna e possuidor de
segurana interior costuma tomar parte em culto pblico e social, porque da
ntima natureza humana manifestar por fora o que lhe vai por dentro; o
Cristianismo o reino de Deus, e no apenas uma experincia individual. Mas,
para o homem de experincia espiritual, os ritos externos no so a sua
espiritualidade, como so, geralmente, para o inexperiente. Para aquele so
reflexos da luz divina, para este so a prpria luz.

Quando comear a humanidade a ultrapassar a Quaresma do Jesus doloroso

para celebrar a Pscoa do Cristo glorioso?...

Quando compreender a humanidade crist o supremo poder que o Cristo

legou a seus discpulos no seu testamento: A mim me foi dado todo o poder no
cu e na terra. Ide, pois, e proclamai o Evangelho a todos os povos, fazendo-os
discpulos meus e ensinando-os a observar tudo que vos tenho dito. E eis que
eu estou convosco todos os dias at a consumao dos sculos?
 NO TEMAIS AQUELES QUE MATAM

O CORPO!

ideia quase geral que, com a morte fsica, o homem entre subitamente num
mundo totalmente diferente do que conheceu at ento.

Entretanto, a verdade no esta. A separao dos sentidos orgnicos, que

punham a alma em contato direto com o mundo circunjacente da matria e
suas foras, no representa para o homem mudana radical, porque o
contedo das suas experincias terrestres continua a subsistir intato. As
experincias colhidas em 20, 50, 80 anos de vida terrestre so independentes
dos objetos que as condicionaram tanto mais que essas experincias no
vieram dos objetos, mas da prpria alma, despertadas pelos objetos. O mundo
material no causa interna, seno apenas condio externa das nossas
experincias, e essa condio pode ser substituda por outro ambiente, no
menos favorvel que o atual. Assim como a luz solar que ilumina uma sala no
vem da janela, mas do sol, atravs da janela, semelhantemente, as
experincias que o homem colhe durante a vida terrestre no brotam dos
objetos em derredor, mas nascem das ntimas profundezas da alma.

Entretanto, embora a fonte das nossas experincias, a alma, continue a

subsistir inaltervel, contudo certo que a falta dos habituais veculos
condutores, os sentidos e os nervos, causar alma desencarnada uma
espcie de desnorteamento inicial. De sbito, v-se a alma privada dos seus
instrumentos familiares de tantos decnios. Como trabalhar agora? De que
modo colher conhecimentos? Como estabelecer contato entre si e o ambiente,
to alterado?

Em breve responderemos a esses quesitos.

***

Outra ideia errnea a respeito da morte que a separao entre o corpo e

alma seja acompanhada de grandes sofrimentos. A separao , quase
sempre, um processo indolor, uma suave letargia, uma tranquila e progressiva
dormncia, um imperceptvel deslizar para uma regio penumbral de crescente
inconscincia.

O que faz da morte uma agonia, isto , uma luta no a morte em si

mesma, mas esse acervo de erros e supersties que em torno dela se tem
acumulado no decorrer de sculos e milnios. O apego excessivo a bens ou
pessoas da terra, e, sobretudo, o corteja sinistro de horrores que certas
religies crearam em torno do processo natural da transio desta para outra
zona da existncia, o juzo de Deus, as penas do inferno ou do purgatrio
tudo isto converteu um evento natural em sinnimo de angstias e incertezas.

Para o homem que, iluminado pela luz da verdade e do amor, ultrapassou

essas fantasias e viveu uma vida dignamente humana, a despedida da vida
terrestre no mais horrvel do que a entrada da mesma pelo nascimento.
Nascer tambm uma espcie de morte: a separao da criana do tero
materno, ao qual estava solidamente apegada pelo cordo umbilical e sem o
qual no podia viver, durante nove meses, tambm um processo de morrer
como a separao do homem adulto do seio materno da natureza terrestre,
qual o prendem numerosos cordes umbilicais, bem mais resistentes do que
aquele da criana nascitura.

O melhor que o homem pode e deve fazer desprender-se paulatinamente, ele

mesmo, durante a vida, desses vnculos terrenos; ter afeio sem apego; no
derivar os seus melhores fluidos vitais desses cordes materiais da cobia, do
egosmo, da luxria; habituar-se a morrer espontaneamente antes que a morte
o faa morrer compulsoriamente.

Quem no morrer espontaneamente, antes de ser morto compulsoriamente,

no pode viver gloriosamente.

***

Que acontece, pois, quando algum morre?

Quando um ovinho de borboleta morre para seu estado primitivo, no morre

para dentro da morte, mas morre para dentro duma vida mais abundante e
bela; quer dizer que a sua morte , de fato um nascimento ou uma
ressurreio. Toda vida maior supe a morte de uma vida menor. Morre o
ovinho para que a lagarta possa viver; mas essa lagarta o prprio ovo em
outro estado, mais perfeito.

Quando, semanas depois, a lagarta tambm morre e se imobiliza no pequeno

atade da crislida ou do casulo, mais uma vez essa pseudo-morte preludia
uma nova fase de vida, mais ampla e plena que as duas fases anteriores.

Finalmente, vem a terceira morte desse inseto em evoluo ascensional, e o

ocaso desta terceira fase da vida a alvorada da vida mais deslumbrante que
vai despontar a borboleta.

Em cada nova metamorfose, o inseto morre com a mesma tranquilidade com

que nasce e renasce, porque sabe institivamente que essas vicissitudes de luz
e trevas so necessrias para atingir a plenitude da sua luminosidade final, em
forma de lepidptero alado a adejar, feliz e glorioso, nos espaos ensolarados.

O homem morre cada noite, quando se deita para dormir e nasce cada
manh quando acorda. Uma inconscincia entre duas conscincias.

Assim como o sono no atinge a vida central do verdadeiro Eu, seno apenas
as camadas perifricas dos sentidos, assim tambm a morte no afeta o nosso
ser interno, que d vida aos invlucros externos.

Cemitrio, derivado da palavra grega koimiterion, quer dizer dormitrio. Os

que jazem nesse dormitrio, dormem o sono duma noite temporria. Disto
sabia Jesus, disto sabiam e sabem seus verdadeiros discpulos.

Por isto, leitor, quando vs morrer algum dos teus entes queridos, no te
entristeas, no chores, no fales em perda, no te cubras de luto. Logo depois
fica em silncio e abisma-te em ti mesmo, acompanhando com a alma a
metamorfose de uma borboleta... Lava o rosto, veste-te de festa, pe sobre a
mesa da sala um ramalhete de flores rodeado de umas velas acesas, e, se
tiveres incenso genuno, lana-o sobre as brasas e canta em silncio o hino da
libertao que a alma de teu ente querido est contando em jubiloso silncio. O
pior que podes fazer entristecer-te, ou at fazer cena, porque estas
vibraes de baixa frequncia dificultariam o vo da gloriosa borboleta,
prendendo-a desnecessariamente s baixadas terrestres. Deixa-a voar
livremente rumo ao Infinito, e no sejas to egosta e cruel de a quereres reter
contigo na jaula que ela abandonou...

Se tua alma est realmente unida outra pelo liame do amor, no h nada que
de ti possa alhear essa alma querida. Que poder teria a fraqueza da matria
sobre a fora do esprito?

***

A alma no atingida pela morte do corpo.

A hora da grande transformao est envolta no vu duma suave semi-

conscincia crepuscular ... Tudo lhe parece distante, cada vez mais distante...
Tudo vago, longnquo, etreo... Recuam as paredes do quarto... Perdem-se no
espao os derradeiros sons... Entorpecem as extremidades do corpo... A semi-
conscincia centraliza-se no corao e no crebro, ltimos redutos da vida
material... Por fim, o corpo repousa como um envlucro vazio e a alma parece
imersa como num sono profundo...

Desce sobre ela a noite duma paz imensa...

Quanto tempo durar essa noite da inconscincia, ou semi-conscincia?

Ningum o sabe. Para uns longa, para outros, breve... Depende do modo de
vida que algum levou na terra, depende da qualidade e do contedo das suas
experincias... Para uma alma firmemente presa ao corpo e matria do
mundo, causa essa separao um choque violento, uma espcie de
hemorragia, de maneira que, por largo tempo, ela no consegue recuperar
suficiente conscincia para saber o que aconteceu e onde est.

Para outras almas, habituadas ao desapego voluntario, breve esse estado de

inconscincia, porque no houve choque violento.

Quando, ento, a alma volta a recuperar a conscincia de si, no sabe ainda

que se acha fora do seu corpo. O longo hbito de sentir e pensar atravs da
rede material dos nervos orgnicos mantm a alma na iluso de sentir e pensar
ainda atravs desses veculos. Mesmo quando contempla seu corpo inerte e
frio, no se convence ainda de que esse invlucro no seja mais instrumento
dela. Acontece-lhe mais ou menos o mesmo que acontece a uma pessoa
qual foi amputada uma perna; quando desperta da narcose, julga sentir dores
na perna amputada, embora esse membro j no tenha ligao alguma com o
resto do corpo. Assim, a alma julga ainda por algum tempo sentir e pensar
atravs do seu corpo material, e tanto mais dificilmente se desilude desse erro
quanto mais firmemente costumava identificar-se com seu corpo, durante a
vida. O homem espiritual, porm, habituado a no identificar o seu verdadeiro
Eu espiritual com o seu pseudo-Eu material, logo percebe a verdade do seu
novo estado. E essa descoberta no aterra a alma que, durante a existncia
corprea, tenha desenvolvido a sua conscincia espiritual; j est ambientada
e se sente em casa.

No caso, porm, que esse veculo mais sutil no tenha sido elaborado, certo
que a alma se sentir profundamente abalada e desorientada pela ausncia do
corpo material, sem o qual a vida ulterior parece no ter mais razo-de-ser nem
possibilidade de existncia e evoluo. Neste caso, a alma forcejar por
elaborar um novo corpo fsico, a fim de poder novamente gozar a nica vida
que ela conhece e aprecia. E recomea ento o vasto ciclo de ignorncia, erros
e sofrimentos, o crculo vicioso que decorre entre o nascer e o morrer, no
planeta Terra ou em outro ambiente material.

Positivamente, a vida eterna, a feliz imortalidade no um presente de bero

nem de esquife tem de ser uma gloriosa conquista da vida conscientemente
espiritual. Em ltima anlise, o prprio homem o autor de todos os seus
sofrimentos e de todas as suas glrias.

***

No caso que o homem tenha desenvolvido, durante a vida terrestre, um veculo

de evoluo mais delicado do que esse corpo material, concentrando-se
frequente e intensamente no mundo imaterial, verificar com grata surpresa as
novas possibilidades inerentes a esse corpo imaterial. E, levado pela lei
csmica da afinidade, se dirigir espontaneamente quelas zonas de vida onde
outros seres congeniais se acham empenhados em sua evoluo ulterior rumo
ao Infinito. E dentro em breve essa alma entrar num ambiente propcio a seu
estado interior. Seres amigos e afins se aproximam e lhe estendem as mos,
entre eles muitos daqueles que, aqui na terra, lhe foram amigos e
companheiros.

E enquanto, nas espessas camadas da terra material, o corpo inerte desse

homem chorado como morto, ele mesmo, com o seu corpo mais sutil muito
mais vivo do que nunca dantes, recomea a sua jornada evolutiva, cheio de
juventude e de entusiasmo.

Dotado de novas faculdades e instrumentos cognoscitivos mais perfeitos, entra

em contato com novas zonas desse universo de Deus, zonas que outrora lhe
eram total ou parcialmente vedadas.

Verifica, ento, que o chamado outro mundo no um lugar distante deste

mundo, mas sim um novo modo-de-ser do homem e uma nova maneira-de-
agir. Verifica que todos os mundos material, mental e espiritual so
entrelaados e interpenetrados, e no separados, justapostos nem sobrepostos
uns aos outros; so um s mundo ilimitado. A diversidade no dos mundos,
mas provm da nossa maior ou menor capacidade de percepo. Um ser que
possusse todas as faculdades de percepo veria esses mundos como uma
grande harmonia, isto , unidade com diversidade, um imenso cosmos
onipresente.

***

Entretanto, esse homem ter de passar pela segunda morte, ter de separar-se
mais uma vez do seu corpo, astral, etreo ou luminoso, e nascer para regies
superiores. Quando esse homem tiver assimilado tudo que assimilar podia, no
plano da sua vivncia astral, chegado o tempo para uma nova metamorfose.
O ovo, a lagarta ou a crislida tem de morrer mais uma vez para nascer de
novo, rumo a uma vida mais plena; tem de passar sucessivamente por
perodos de contrao e expanso, de inalao e exalao, de passividade e
atividade, da introverso e extraverso, prosseguindo na sua vida eterna
rumo ao seu grande destino.

Pensamentos e desejos so foras creadoras. O nosso futuro corpo ser o

resultado dos pensamentos e desejos habituais da nossa vida presente. O
corpo a condensao material dos nossos pensamentos e desejos
predominantes. Quanto mais elevados forem esses pensamentos e desejos,
tanto mais perfeito e belo ser o invlucro da nossa vivncia futura.
Qualquer corpo templo do esprito santo, em que habita o esprito de Deus.
Quanto mais esse esprito divino, o nosso Cristo interno, penetrar esse
invlucro, tanto mais perfeito ser o homem.
 DEIXA OS MORTOS ENTERRAR OS

SEUS MORTOS!

Um dos ouvintes de Jesus , espontaneamente, convidado pelo Mestre a

segui-lo; ele, porm, pede permisso para primeiro enterrar seu pai, que
acabava de falecer. Ao que Jesus lhe responde: Deixa os mortos sepultar os
seus mortos tu, porm, vai e proclama o reino de Deus.

Magnfico esse jogo com a palavra mortos tomado em dois sentidos

diferentes!

Jesus faz um engenhoso jogo com a palavra morto, no sentido fsico e no

sentido metafsico. O pai do convidado estava fisicamente morto; os membros
da famlia que o iam enterrar estavam metafsica ou espiritualmente mortos, ao
passo que o candidato ao seguimento de Jesus comeava justamente a
ressuscitar para uma vida espiritual, e, como recm-vivo, estava em condies
de ajudar outros a ressuscitarem tambm, proclamando o reino de Deus aos
ainda-no-vivos, porm vitalizveis.

Por que, pois, perder ainda alguns dias para enterrar os restos mortais de um
corpo humano, falsamente chamado meu pai? No podiam os outros, os
ainda-no-vivos no esprito, fazer esse trabalho morturio?

este o terceiro dos trs candidatos ao discipulado de Jesus; os dois primeiros

ofereceram-se espontaneamente para seguir o profeta de Nazar, mas no so
aceitos, por no estarem em condies de abraar to rdua tarefa. O primeiro
no tinha suficiente desapego dos bens da terra e comodidades da vida; o
segundo quer primeiro despedir-se da gente de casa, e tem de ouvir que no
idneo para o reino de Deus. Escravos da cobia e de emoes pessoais no
podem ser discpulos do Cristo. O terceiro no se oferece, mas recebe um
convite espontneo de Jesus, e ao que parece aceitou o convite. Tambm ele
quer primeiro voltar para casa, no pra dizer adeus aos vivos, mas para prestar
um ato de piedade filial a um defunto. Este, porm, idneo para o reino de
Deus e tem de Jesus ordem categrica de iniciar no mesmo instante a sua
misso apostlica, antepondo-a a toda e qualquer outra considerao.

***

Vai atravs de toda a vida de Jesus um qu de indiferena para com sua

famlia e parentela humana; os laos da carne e do sangue, o parentesco
meramente fsico no tem valor algum para ele. A afinidade espiritual, por outro
lado, lhe merece grande importncia. O que, realmente, une os homens
interiormente adultos so os liames do esprito, e no os vnculos da matria.
Que diria Jesus da imensa importncia e do culto hiperblico que uma grande
parte do Cristianismo tributa quela que apenas lhe deu o elemento material,
humano, e no o elemento divino? Inmeras vezes se refere Jesus a sua co-
espiritualidade com o Pai celeste, nenhuma vez consanguinidade com sua
me terrestre.

A importncia que um homem d ao parentesco material, ou ento afinidade

espiritual, bem um teste e uma pedra de toque da fraqueza ou da fora do
seu Cristianismo.

Ns que ainda vivemos escravizados pelos elementos primitivos do plano

fsico-mental dificilmente compreendemos essa atitude do Mestre, que, no
raro, fere a nossa humana sensibilidade. Para compreend-lo, teramos de
estar no plano de conscincia em que o Cristo se encontrava. S se sabe e se
compreende de fato aquilo que se vive e que se . Nenhuma coisa apenas
percebida pelos sentidos e entendida com a cabea, isto , o intelecto,
propriedade nossa, porque no se identificou conosco. Nosso, eternamente
nosso s aquilo que vivemos nas ntimas profundezas do nosso ser.

Os livros sacros empregam a palavra morte, morrer para designar o estado

do homem que s vive na ego-conscincia, e no entrou ainda na cosmo-
conscincia. Assim, diz Deus Ado: Se deste fruto comeres, morrers
mas Ado comeu do fruto proibido e continuou ainda a viver diversos sculos.
O sentido este: se entrares na zona do conhecimento do bem e do mal, que
a ego-conscincia, no te tornars imortal. A imortalidade s vem da rvore da
vida, que a conscincia espiritual.

O filho prdigo estava moto e reviveu, estava no ego mental e passou para o
Eu espiritual.

O Cristo vir para julgar os vivos e os mortos tanto os ego-conscientes

(mortos) como os cosmo-conscientes (vivos).
 NINGUM PE REMENDO NOVO EM

ROUPA VELHA

O calendrio da sinagoga de Israel marcava dia de jejum. E todos obedeciam a

essa injuno externa e jejuavam.

Todos menos Jesus e seus discpulos.

Foi um escndalo! O profeta de Nazar, que se dizia o Cristo, o filho de Deus,

desprezava as leis da igreja do seu povo, e, como agravante, induzia os seus
discpulos ao mesmo pecado.

Resolveram os escandalizados mandar uma deputao presena do

Nazareno para lhe exigir uma satisfao. Cautelosamente, dirigiram a pergunta
aos discpulos dele: Por que que vs e vosso mestre no jejuais.

Jesus, entreouvindo a objurgatria, responde-lhes: Ser que podem jejuar os

convidados s npcias enquanto est com eles o esposo? Mas l viro tempos
em que o esposo lhes ser tirado, e, nesse tempo, tambm eles ho de jejuar.

Quem esse esposo? Quem so esses convidados? Que npcias so essas?

No condena Jesus a praxe antiqussima e salutar de jejuar para fins

espirituais; pelo contrrio, afirma que tambm os seus discpulos jejuaro. O
que o Mestre rejeita o mecanismo do jejum, como era praticado por seus
adversrios. Isto de jejuar automaticamente, porque est marcado no
calendrio eclesistico, no do esprito do Nazareno. Tudo o que ele faz
por um impulso interno, e no por uma compulso externa. A lei no para ele
uma norma de fora, mas sim uma necessidade de dentro. Ele vive inteiramente
na atmosfera da gloriosa liberdade dos filhos de Deus.

Tambm os discpulos jejuaro quando?

Quando lhes for tirado o esposo, isto , quando eles sentirem e si desolao e
aridez espiritual, oriundo da falta da conscincia da presena de Deus. Quando
a alma se sentir como que cercada de trevas noturnas, sem suavidade, sem o
conforto da serena certeza da presena de Deus ento far o discpulo do
Cristo todo o possvel para reaver a conscincia da presena do divino Esposo;
jejuar e orar at que volte o Esposo e lhe d novamente a certeza da sua
presena.
Jejum e orao so, entre todos os povos, considerados meios de purificao
moral e espiritualizao. Hoje, muitos abandonaram a prtica do jejum, porque
no lhe conhecem o sentido; outros praticam-no com o fim de mortificar a carne
e fazer penitncia por seu pecados. Entretanto, o verdadeiro jejum
metafsico, como expusemos em outro captulo deste livro. Jesus sabia que o
jejum unido orao um meio poderoso para intensificar a conscincia
espiritual, contanto que seja feito por um impulso interno, e no simplesmente
por uma imposio externa.

***

Depois disto, para melhor clarificar o seu pensamento, recorre Jesus a duas
comparaes cuja simplicidade rivaliza com sua grandeza. Uma dessas
comparaes foi ele buscar na cestinha de costuras de sua me, a outra no
bazar de algum negociante de vinhos.

Ningum pe remendo novo de pano cru em roupa velha; porque, do

contrrio, o remendo de pano cru (encolhendo-se) arranca parte da roupa e fica
pior o rasgo. Ningum deita vinho novo em odres velhos; porque, do contrrio,
o vinho novo rompe os odres, vaza o vinho e perdem-se os odres; no, vinho
novo se deita em odres novos, e assim ambos se conservam.

Que esse remendo novo e esse vinho novo?

Que essa roupa velha e esses odres velhos?

O Evangelho de Jesus Cristo algo to novo e indito que no possvel

cos-lo na roupa velha ou deit-lo nos odres gastos das usanas rituais da
sinagoga de Israel no caso presente, o jejum obrigatrio a que os chefes
eclesisticos queriam compelir os discpulos dele.

O verdadeiro Cristianismo do Cristo no algum concerto precrio, alguma

remendao deste ou daquele rasgo na roupa poda do ritualismo tradicional;
mas uma veste nupcial inteiria e totalmente nova; no uma rotineira
continuao de coisas velhas, mas o incio de um mundo novo, de um universo
original e indito, aljofrado ainda do orvalho virgem da alvorada csmica...

Queriam os chefes da sinagoga que Jesus acrescentasse mais algum retalho

velha colcha de retalhos que era, nesse tempo, a igreja de Israel, to vazia de
esprito divino e to repleta de preceitos humanos.

A sinagoga de Israel era a religio do tu deves, tu no deves ao passo que a

mensagem do Cristo a religio do eu quero. Os dez mandamentos de Moiss
se resumem na ideia de um dever compulsrio, ou antes de um no-dever: no
deves matar, no deves adulterar, no deves mentir.
O jovem rico pergunta a Jesus que devo fazer, e o Mestre responde se
queres ser.

Quem cumpre o seu maldito dever um bom escravo quem realiza o seu
bendito querer um homem livre.

Aps o ocaso do tu deves, desponta a alvorada do eu quero. Enquanto o

homem profano marca passos no plano horizontal do seu dever compulsrio
nada sabe ele da gloriosa liberdade dos filhos de Deus, que comea com a
vertical do iniciado no querer espontneo.

O ego humano s conhece o dever o Eu divino se guia pelo querer.

 TEU OLHO A LUZ DO TEU CORPO

Estas e as seguintes palavras de Jesus so um dos maiores mistrios do

Evangelho e denotam uma experincia intuitiva de grande profundidade. To
enigmtico so estas palavras que numerosos tradutores e intrpretes se
desnorteiam diante delas e tateiam na escurido, forcejando por descobrir um
sentido aceitvel por detrs desse texto.

A interpretao quase geral entre ns a seguinte: O olho significa a nossa

boa inteno interna; o corpo significa os atos externos; enquanto for boa e reta
a nossa inteno, os nossos atos tambm so bons; mas, se a nossa inteno
for m, maus tambm sero os nossos atos, porque os atos revestem o carter
da atitude.

esta talvez a interpretao mais razovel, no plano da teologia escolstica,

em que se encontra, hoje em dia, o grosso da cristandade do ocidente.

Traduzindo fielmente o texto grego do primeiro sculo, temos o seguinte:

Teu olho a luz (ou, lmpada) do teu corpo. Se o teu olho for simples, est em
luz todo o teu corpo; mas, se o teu olho se tornar mau, est em trevas todo o
teu corpo. E, se a prpria luz que em ti est se converter em trevas quo
grandes sero essas trevas!

O que h de mais estranho nesse texto a oposio de simples a mau.

Esperaramos que, em lugar de mau, figurasse complexo ou composto
como contrrio de simples.

Lembremo-nos de outras palavras do Mestre: Sede inteligentes como as

serpentes, e simples como as pombas. Aqui ele ope inteligente (frnimos,
sagaz, astuto, calculador) a simples. O homem fsico-mental inteligente,
ao passo que o homem racional ou espiritual simples. Se compararmos os
dois textos, resulta que o simples figura em ambos como apangio do homem
racional, espiritual, csmico, enquanto o mau ou inteligente caracteriza o
homem meramente fsico e mental. Lcifer, quando adversrio do Cristo,
Satan, o Mau, o Maligno, o Prncipe das Trevas. Onde dominar o intelecto
humano, sem ou contra a Razo divina, a h trevas, porque o intelecto a
conscincia individual, uni-lateral, egosta, ao passo que a Razo, o Lgos, o
Cristo, a conscincia universal, oni-lateral, altrusta, o amor.
Convm, antes de tudo, esclarecer o que Jesus entende por olho (oftalms).
Embora o smbolo seja tomado do olho fsico, corpreo, o simbolizado refere-
se ao olho metafsico, espiritual. Por esta razo tambm no diz olhos (no
plural, mas olho no singular). No mundo espiritual no h rgos visuais, mas
um s olho, uma viso nica, que os iniciados denominam o olho simples,
ou o olho espiritual, que uma faculdade da alma, e cujo reflexo localizado
na base da testa, entre as sobrancelhas. Esse olho simples tambm
chamado o olho do Cristo, ou o olho espiritual, como ocorre frequentemente
nos escritos do mstico espanhol, San Juan de la Cruz, e de outros iniciados.
Esse olho simples no um rgo corpreo, que nunca poderia ser simples,
mas uma faculdade espiritual, uma potncia divina, uma antena de alta
receptividade. Deste ponto de partida se ramifica uma rede de nervos e irradia
uma torrente de fluidos que invadem e permeiam o crebro, culminando no
ltus de mil ptalas, as ltimas ramificaes nrveas, que captam as
vibraes das ondas divinas.

***

Diz, pois, o grande Mestre que o olho espiritual a luz do nosso corpo, da
nossa vida; ele a luz que ilumina a todo homem que vem a este mundo,
pois o olho do Cristo. A luz brilha nas trevas, e as trevas no a prenderam,
no a extinguiram. A luz espiritual s pode funcionar como iluminadora da
matria enquanto ela conservar a sua natural simplicidade.

Se o olho simples deixar de ser simples, ele se torna mau, descendo das
alturas da pura racionalidade para as baixadas da impura intelectualidade. Se a
prpria simplicidade racional se complicar intelectualmente, se a ingnua
candura da pomba se emaranhar na calculada sagacidade da serpente, se o
sal se desvirtuar, se a luz se extinguir, como a das cinco virgens tolas ento
essa luz, que era boa enquanto simples, se torna m, porque complicada e
quo grande devem ser as trevas na vida dum homem no qual se apagou a luz
do mundo!
 O FILHO DO HOMEM NO TEM ONDE

RECLINAR A CABEA

Estas palavras de Jesus so usadas e abusadas por escritores e pregadores

para frisar a extrema pobreza do Nazareno, mais indigente do que as raposas
em suas cavernas e as aves em seus ninhos. que o mundo cristo do sculo
vinte est ainda sob o impacto da ideologia medieval, infantil, quando os
telogos tentavam levar os homens em seguimento de Jesus por motivos de
piedade e compaixo; amar a Jesus para ter pena da sua grande pobreza e
dos seus sofrimentos.

Entretanto, o que o Nazareno frisa nestas palavras no a sua pobreza

externa, objetiva mas a sua atitude interna e subjetiva, isto , o seu espontneo
desapego dos bens materiais, que, para a maior parte dos homens, formam o
cobiado alvo da desenfreada lufa-lufa cotidiana. A sua pobreza pelo esprito,
a sua pureza de corao, a sua gloriosa liberdade dos filhos de Deus, eram
absolutas.

Quando certo homem, de ndole emocional e um tanto melodramtica,

manifestou a vontade de seguir o Nazareno aonde quer que ele fosse, fez-lhe
ver Jesus que esse seguimento firme e constante supe uma atitude interna de
completo desapego dos bens externos que garantem conforto material e
prestgio social no mundo. O genuno discpulo do Cristo deve ter alma de
aventureiro, disposto a se jogar, de olhos fechados, ao tenebroso abismo do
nada das coisas materiais, na certeza de que nesse nadir do mundo visvel
encontrar o znite do mundo invisvel. Essa f, claro, supe o maior
herosmo da alma de que capaz um ser humano. Aquele candidato de que
nos fala o Evangelho no parece ter sido alma de aventureiro incondicional;
nutria alguma segunda inteno; esperava alguma vantagem, algum conforto
material...

Atravs de toda a filosofia espiritual do Evangelho vai este pensamento: o que

decisivo no aquilo que o homem possua ou no possua, mas o modo
como o sabe possuir ou no possuir. A arte de possuir corretamente o que se
possui, ou de no possuir s direitas o que no se possui, talvez a mais difcil
de todas as artes. O que divide a humanidade em dois grandes campos no
a posse ou falta de posse de bens terrenos; o grande abismo no medeia entre
a classe superior dos ricos e a classe inferior dos pobres, no; porque tanto
estes como aqueles podem ser igualmente escravos, uns do que possuem,
outros do que no possuem mas anseiam loucamente possuir. possvel at
que um mendigo seja mais escravo daquilo que no possui do que um
milionrio daquilo que possui. Os objetos externos, possudos ou no
possudos, so feitos de quantidades; mas a atitude interna com que o sujeito
os possui ou no possui feita de qualidade; ora, as quantidades externas no
so reais em si mesmas, enquanto a qualidade interna intrinsecamente real;
da a grande diferena entre o que e o como da posse ou do seu contrrio. E
como toda a filosofia do Evangelho essencialmente qualitativa e verticalista, e
no quantitativa e horizontalista como a nossa poltica, compreende-se o
procedimento do Nazareno para com um candidato que parecia bem
intencionado, mas, na realidade, no era idneo.

Muitos compreendem que difcil ser corretamente pobre, poucos percebem a

imensa dificuldade que h em ser corretamente rico. No encontramos nas
pginas do Evangelho uma s palavra sobre a dificuldade de ser pobre s
direitas, mas lemos que mais fcil um camelo passar pelo fundo duma
agulha do que um rico entrar no reino dos cus.

Certo dia, convidou Jesus um jovem, que era incorretamente rico, a conquistar
um tesouro nos cus mas o jovem falhou tristemente.

No caso a que se refere o ttulo deste pargrafo insinuou ele a um entusistico

candidato ao discipulado espiritual que era arte difcil possuir menos que as
raposas e as aves.

Tanto neste como naquele caso, os candidatos recuaram em face da

dificuldade de serem pobres pelo esprito e puros de corao.

Que o homem possua muitas ou poucas coisas no determina o seu valor ou

desvalor; o que decisivo, j o dissemos, o modo como ele saiba possuir ou
no possuir o muito ou o pouco. O fato externo de possuir ou no possuir um
simples ter ou no ter mas o modo interno como o homem possui ou no
possui afeta o seu ntimo ser.

***

Trs atitudes so possveis em face dos bens materiais: 1) pode o homem

possu-las interessadamente interessado; 2) pode despossuir-se delas
desinteressadamente desinteressado; 3) e pode possu-los
desinteressadamente interessado. Abreviando os termos extensos, poderamos
chamar o primeiro estado: ii; o segundo: dd; e o terceiro: di.

No primeiro caso (ii), o homem, propriamente, no possui os bens materiais

mas antes por eles possudo; a sua atitude no ativa, mas passiva; ele
um possudo, e no um possuidor, embora esse homem se tenha,
erradamente, na conta de um possuidor autnomo e independente. No so os
bens materiais que servem a esse homem, ele que serve a esses bens. Ora,
quem serve servo, escravo. E quem serve a matria no pode servir ao
esprito, porquanto no podeis servir a Deus e as riquezas, embora as
riquezas possam e devam servir a quem serve a Deus.

No segundo caso (dd), o homem, reconhecendo a dificuldade que h em

possuir sem ser possudo, corta o mal pela raiz, despossuindo-se de vez de
todas as posses; e assim, longe e liberto de toda a matria tentadora, pode o
homem viver em completa liberdade, como ele pensa. O fato, porm, que
esse prprio medo que ele tem dos bens materiais, e que o levou a essa
radical desero dos mesmos, tambm uma escravido e escravizao. Esse
homem livre, sim, dos bens materiais, mas no est liberto do medo desses
bens; quer dizer que no perfeitamente livre, porque todo medo
escravizante.

No terceiro caso (di), o homem alcanou o mais difcil dos triunfos,

interessando-se desinteressadamente pelas coisas do mundo; tem ntima e
sincera afeio a tudo que faz parte da vida terrestre, mas no est apegado a
nenhuma das coisas externas. No foge dos bens materiais, porque a sua
fora espiritual to grande que nada tem que temer da ofensiva desses bens,
que lhe esto perfeitamente sujeitos; e o homem desinteressadamente
interessado se serve desses bens com absoluta liberdade e soberania. Ele os
possui sem ser por eles possudo. Interessa-se por tudo que faz da vida
terrestre uma vida plena e bela, mas de tal modo que o mais vivo e dinmico
interesse pela cincia e arte, pelo comrcio e pela indstria, pelo bem-estar
individual e pela fama social, em nada lhe destri a liberdade interior e o sereno
equilbrio do seu Eu integral; intensamente afeioado a tudo, no apegado a
nada...

esta, sem dvida, a vitria mxima que um homem possa alcanar; este o
Cristianismo genuno e integral, a 100%, a proclamao do reino de Deus
sobre a face da terra.

Ser interessadamente interessado prprio dos profanos e analfabetos do

esprito.

Ser desinteressadamente desinteressado caracterstico dos austeros ascetas

que vo firmemente em demanda do reino de Deus, e, algum dia, o alcanaro
plenamente.

Ser desinteressadamente interessado privilgio dos acadmicos e

universitrios do esprito, os que sabem por experincia pessoal que, embora o
reino de Deus no seja deste mundo, ele contudo est neste mundo e aqui
que deve ser realizado, neste e em todos os outros mundos de Deus.

O Cristianismo uma afirmao do mundo que passou pela negao do

mundo.

***
Uma coisa, porm, certa e importante: que ningum consegue possuir os
bens terrenos sem ser por eles possudo, se, no princpio, no se despossuir,
total e irrevogavelmente, de si mesmo, do seu pseudo-ego fsico-mental, por
meio de uma luminosa compreenso do seu verdadeiro Eu divino,
compreenso essa que idntica a um grande e universal amor. Enquanto o
homem ainda pertence a si mesmo, a seu falso Eu, no pode deixar de
pertencer ao mundo, porque o seu pseudo-ego no seno uma parte desse
mundo. E pertencer ao mundo fora ou dentro de si, escravido, escravido.
Um escravo, porm, no pode possuir o reino de Deus, que o reino da infinita
liberdade. S quem se despossui completamente do seu pseudo-ego fsico-
mental que pode, tranquila e seguramente, possuir o mundo sem o menor
perigo de ser possudo pelo mundo.

S posso possuir com liberdade o que meu depois de me despossuir do meu

falso Eu e entrar na posse do verdadeiro Eu.

Pelo que, para o profano e inexperiente, sumamente perigoso rejeitar a

disciplina asctica da renncia, sob pretexto de ser um homem livre e
independente. O que ele chama liberdade e independncia a pior das
escravides, e tanto mais funesta quanto mais ele considera essa prpria
escravido como liberdade, fechando assim todas as portas para a libertao.
Para que um escravo possa ser libertado, necessrio que primeiro reconhea
a sua escravido como escravido, e no se iluda apelidando liberdade a
escravido, chamando luz as trevas, sade a doena, palcio um crcere.
Pode um encarcerado dourar artisticamente as grades frreas da sua priso e
pintar nelas, com letras de ouro, a palavra Palcio nem por isto deixa o
crcere de ser um crcere.

, pois, melhor reconhecermos sinceramente que somos escravos dos

sentidos e da mente e trabalharmos sem cessar por nos libertarmos,
paulatinamente, dessa escravido, mediante a renncia espontnea e o
desapego voluntrio de tudo que nos escraviza. Depois dessa grande obra de
emancipao que poderemos, realmente, libertos e livres, possuir as coisas
que nos possuam, j agora sem perigo de sermos novamente por elas
possudos.

O Cristianismo uma afirmao do mundo que passou pela negao do

mundo. (Schweitzer.)

Abandona o mundo! Depois recebe-o de volta, purificado, das mos de Deus!

(Gandhi.)
 SERVO BOM E FIEL SERVO MAU

E PREGUIOSO

A parbola dos talentos uma das maiores obras-primas da filosofia csmica

do Evangelho. Nela celebra a verdade da creatividade e do livre-arbtrio
humano o seu maior triunfo.

Cada um dos trs servos recebeu determinadas potencialidades ou poderes

creativos.

Um recebeu 5 talentos ou potencialidades; outro recebeu 2; e o terceiro

recebeu uma potencialidade.

A distribuio desigual desde o incio. O Uno Infinito do Universo distribui o

Verso dos Finitos desigualmente. No h duas creaturas iguais, porque o
Universo no gosta de monotonia, e sim de harmonia, que a unidade na
diversidade.

Dizer que nessa distribuio desigual haja injustia desconhecer a natureza

do Universo. Deus, o Uno, no faz algo por ser justo, mas o que Deus faz
justo pelo fato de ele o fazer. Deus, no tem de prestar contas da distribuio
dos seus bens. Tudo o que ele faz ipso facto justo.

O primeiro servo, que recebera cinco talentos ou potencialidades, devolve 10,

sendo 5 de Deus, e 5 dele por sinal que a creatura humana uma creatura
creativa, e no apenas creada, como so as creaturas da natureza infra-
hominal.

E esta atualizao das suas potencialidades creadoras mereceu ao servo o

louvor; Servo bom e fiel... entra no gozo do teu senhor.

O mesmo aconteceu com o segundo servo, que recebera 2 talentos ou

potencialidades, e devolveu os 2 talentos recebidos mais os 2 por ele creados.

O terceiro servo, porm, que recebera um talento, no duplicou creativamente

o seu talento, mas devolveu apenas ao dono o que do dono recebera. E teve
de ouvir as palavras aniquiladoras: Servo mau e preguioso.

Por que mau e preguioso?

Porque, sendo creatura potencialmente creadora, no foi atualmente creadora;

procedeu como se no tivesse creatividade, como se fosse apenas uma
creatura creada, um animal qualquer, que s pode devolver a Deus o que de
Deus recebeu. O terceiro servo procedeu anticosmicamente, porque, segundo
as leis eternas e divinas, quem pode, deve, e quem pode e deve e no faz crea
dbito e todo dbito gera sofrimento. O terceiro servo podia e devia duplicar o
seu talento, mas no o fez e isto ser mau e culpado.

E, sendo que ele se portou como se fosse animal, creatura apenas creada e
no creadora, este servo perdeu a sua creatividade humana e foi degradado a
uma creatura no creadora; perdeu a sua hominalidade e foi reduzido
animalidade: Tirai-lhe o talento que tem! Porque quem no tem (atualizao)
perder at aquilo que tem (potencialidade).

Hoje em dia, aparecem numerosos livros para provar que o homem no tem
livre-arbtrio, que a liberdade uma iluso, um mito.

Estes livros se baseiam num equvoco fundamental; confundem a liberdade

potencial com a liberdade atual. Todo o homem normal potencialmente livre,
que um presente de bero. Mas a liberdade atual uma conquista da
conscincia.

Ai do homem que no atualizar a sua liberdade potencial! Ai do homem que

sair da vida terrestre com a mesma liberdade potencial com que nela entrou!
Servo mau e preguioso perder at a sua liberdade potencial, perder a sua
hominalidade creadora e se tornar uma simples creatura creada, que no
um ser humano.

Quem pode, deve; e quem pode e deve e no faz, cria dbito, culpa, karma e
todo dbito gera sofrimento.
 MEU JUGO SUAVE E MEU PESO LEVE

Vinde a mim todos vs que sofreis e andais sobrecarregados, e eu vos

aliviarei; porque o meu jugo suave e meu peso leve e achareis descanso
para as vossas almas.

Atingem estas palavras as nfimas razes e as supremas culminncias do

Cristianismo. Nelas se cristaliza a mais pura filosofia csmica do Evangelho.

Vinde a mim, todos vs que sofreis e andais sobrecarregados!...

E quem no seria do nmero desses sofredores sobrecarregados? No

necessrio ser discpulo do Buda, advogado mximo do sofrimento universal,
para concordar em que a vida terrestre est dilacerada de dores de todo o
gnero. Nem mister maldizer, com Schopenhauer, rei dos pessimistas, a vida
humana por causa das suas sombras. H outra soluo e aqui a temos:
Vinde a mim a Cristo, o grande sofredor e o grande vencedor para
encontrardes alvio na dor e descanso para a alma.

Mas, como podem todos os homens ir ter com o Cristo? Se esse Cristo se
retirou da terra h quase dois milnios? Onde est ele? Na Palestina, em
Belm, Nazar, Jerusalm? No, l no est ele, nem mesmo o seu corpo,
seno apenas o tmulo vazio, mas no o Cristo vivo que promete alvio e
descanso no meio dos sofrimentos.

No entanto, esse convite que ele fez humanidade de todos os tempos e

pases supe a possibilidade de irem todos, todos sem exceo, ter com o
Cristo, como seus discpulos daquele tempo, como Maria e Marta de Betnia,
como Maria de Magdala, como Zaqueu de Jeric, como Nicodemos de
Jerusalm, como o bom ladro no alto do Calvrio, como Saulo de Tarso...

evidente, pois, que esse convite e essa promessa supem a universalidade e

onipresena do Cristo. Confirmam as palavras de despedida do Mestre: Eu
estou convosco todos os dias at a consumao dos sculos; ou estas: Onde
quer que dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, l estou eu no meio
deles; ou ainda estas: Eu estou em vs e vs estais em mim.

No o Jesus humano que nos convida, o Jesus individual, localizado num

determinado ponto; no, mas o Cristo universal, onipresente, eterno, que est
conosco e nos quer aliviar. o divino Lgos, o Verbo, a Vida, a Luz que
ilumina a todo homem que vem a este mundo e que d queles que a
recebem o poder de se tornarem filhos de Deus.

Uma s coisa necessria para que o homem tenha o seu encontro com esse
Cristo aliviador e redentor: o ingresso dentro de si mesmo, o contato direto com
o elemento divino dentro do homem, a alma, o descobrimento do Cristo interno,
do Emanuel, do Deus em ns. No sabeis, porventura, que sois templo do
Esprito Santo e que o esprito de Deus habita em vs?

Se verdade, como disse o Mestre, que o reino de Deus est dentro de ns;
se verdade o que disse um dos seus grandes discpulos, que a alma
humana crist por sua prpria natureza ento claro que cada um de ns
pode, em qualquer lugar e a qualquer tempo, encontrar-se com o Cristo e dele
receber alvio em seus sofrimentos e descanso para a sua alma.

***

E, quando o homem se encontra com esse Cristo eterno e interno, que

acontecer? Libertar-se- de todo sofrimento? Jogar fora a sua cruz?
Sacudir o jugo da vida?

No, nada disto acontecer, durante a nossa vida terrestre. Por ora, o efeito do
encontro com o Cristo ser outro. O homem continuar a carregar a cruz do
Cristo, mas far a surpreendente descoberta que essa cruz uma cruz suave;
o peso da vida terrestre continua, mas o homem cristificado descobrir que
esse peso se tornou leve e precisamente nessa suavidade e nessa leveza
que o homem encontrar alvio e descanso. O alvio e descanso no consistem
em que no haja mais sofrimento, cruz, jugo, peso, sacrifcio, mas consiste no
fato estranho de se ter tornado leve, suave, fcil, tudo isto que, anteriormente,
lhe era pesado, amargo, difcil.

Basta que o sujeito mude e todos os objetos aparecem mudados.

Basta que o homem entre nessa maravilhosa e etrea leveza que sempre
acompanha a espiritualidade e o mundo inteiro lhe leve, luminoso,
sorridente. Pois, o homem no enxerga as coisas como elas so, mas assim
como ele . Se eu sou pesado, amargo, inquieto, todas as pessoas e coisas
que me rodeiam parecem pesadas, amargas, inquietas; mas, se eu me tornar
leve, suave, tranquilo, todas as pessoas e coisas do meu mundo sero leves,
suaves e tranquilas. O egosmo pesado e faz tudo pesado o amor leve e
faz tudo leve.

esta a divina alquimia praticada pelos filhos de Deus, pelos verdadeiros

iniciados no reino dos cus: transmudar todos os objetos externos pela
potncia do sujeito interno, espiritualizar o mundo material, iluminar as trevas,
estender arco-ris de sorrisos sobre dilvios de lgrimas, trazer esperanas em
pleno desespero, suscitar vida em velhos cemitrios, transformar negros
atades morturios em alvejantes beros de vida nova...

Tentavam os alquimistas antigos transmudar um elemento material em outro

elemento material, sobretudo ferro em ouro mas o homem cristificado
conhece outra alquimia, muito mais sublime: transmuda o mundo material em
espiritualidade, torna suave o que era amargo, e leve o que era pesado,
transforma dio em amor, morte em vida, tristeza em alegria, inferno em cu...

***

H uma tica pr-mstica e h uma tica ps-mstica. Aquela simplesmente

intelectual e volitiva esta racional e espiritual. Aquela faz o bem,
pesadamente, por dever esta faz o bem, levemente, por querer. Aquela age
sob a dolorosa compulso da lei esta age sob o jubiloso impulso do amor.
Aquela amarga medicina que o homem tico ingere foradamente esta
deliciosa iguaria que o homem espiritual toma com espontnea liberdade.

A tica pr-mstica arrasta-se vagarosamente sob o peso da cruz a tica ps-

mstica voa, clere e jubilosa, realizando com amor e entusiasmo todas as
coisas.

O que se faz pesadamente, por dever, no tem garantia de solidez e

perpetuidade o que se faz levemente, por querer, tem absoluta garantia de
solidez e perpetuidade, porque o amor e a felicidade interna so infalvel
garantia de continuidade. S o que nasce duma profunda felicidade que tem
garantia de eternidade.

***

Muitos humanos viajores abandonam o Egito da escravido antiga e anseiam

pela Cana da nova liberdade, a gloriosa liberdade dos filhos de Deus. Mas,
quando verificam que entre a escravido e a liberdade medeia um deserto
intenso da disciplina espiritual qui 40 longos anos, uma vida inteira
desanimam logo entrada do grande ermo. Alongam os olhos para alm, e
adivinham vagamente, a uma distncia enorme, as maravilhas da Terra de
Promisso volvem os olhos para trs, para a propnqua terra da escravido
antiga, percebem ainda o cheiro das panelas de carne com cebola e voltam
atrs. Outros vo at ao Mar Vermelho, rubro como sangue: outros vo at ao
sop do Sinai mas o peso das coisas materiais que conhecem prevalece
sobre a leveza das coisas espirituais que apenas vislumbram ao longe...

perigosa prtica a de certos diretores espirituais que tentam consolar, ou

antes engodar, um peregrino terrestre com a descrio das delcias celestes
que, um dia, possuir. Um dia mas quando? Daqui a 10 anos? A 20, 50,
anos, s depois da morte? E onde possuir ele essas delcias celestes? Onde
est o cu? No um lugar incerto e problemtico?
E o pobre viajor do deserto da disciplina espiritual, da vida tica, prefere as
coisas certas e concretas do Egito s coisas incertas e vagas de Cana...
Prefere a farta escravido austera liberdade... Poucos, pouqussimos tm a
sobre-humana coragem de sacrificar os bens palpveis da vida presente pelos
bens impalpveis da vida futura. Quem apenas cr nessa vida futura e nunca a
experimentou e viveu direta e imediatamente, acabar por sucumbir
prepotncia dos gozos materiais.

Onde est o erro dessa direo espiritual?

Est no fato de se pintar aos humanos viajores terrestres vida eterna como
algo futuro, longnquo e no como algo presente e propnquo. A vida eterna
deve comear agora e aqui mesmo, em pleno deserto da vida terrestre, e fazer
dela um deserto vivente como diz Walt Disney, em sua pelcula The Living
Desert. A vida eterna no um presente de bero nem de esquife uma
conquista da vida entre esses dois polos extremos. No o nascer nem o
morrer que me pode fazer entrar na vida eterna, mas o prprio viver. Vive-se
eternamente vivendo intensamente, plenamente, integralmente.

Este mesmo deserto rido e montono da disciplina espiritual que pode e

deve ser transformado num deserto vivo. Terra da Promisso vem de dentro
de mim mesmo, e no de fora. No um prmio externo que, daqui a meio
sculo, me seja conferido pelo bom comportamento de hoje, no! A vida eterna
uma gloriosa realizao interna, dentro de mim mesmo, a plena e definitiva
maturao do meu Eu espiritual.

Que a vida eterna? O Mestre de Nazar a define nestes termos: A vida

eterna esta: conhecerem-te (os homens), Pai, como o nico Deus
verdadeiro, e o Cristo, teu Enviado. Ora, se a vida eterna o conhecimento
intuitivo de Deus em si mesmo e na sua manifestao mxima no mundo,
porque no poderia eu agora mesmo e aqui em pleno deserto, ter esse
conhecimento de Deus? O deserto no empecilho, antes auxlio para esse
conhecimento. Mais alto fala Deus no silncio do ermo do que no rudo do
Egito. Onde est Deus l est a vida eterna, a glria, a grandeza, a beatitude;
ora Deus est integralmente aqui onde eu estou, em pleno deserto; logo Deus
e a vida eterna com todas as suas glrias e grandezas esto aqui mesmo, e
no h necessidade alguma para esperar encontra-los, daqui a meio sculo,
em alguma regio distante.

Se esta vida de disciplina espiritual ainda me parece um deserto rido e

montono, unicamente porque eu ainda no descobri a Deus em mim.

Deus est presente a mim mais eu ainda estou ausente de Deus. No dia em
que eu me tornar presente ao Deus sempre-presente quer dizer, quando
descobrir a Deus pela vivncia ntima saberei com absoluta certeza e clareza
que no h deserto l onde est Deus com toda a sua plenitude, vida e amor.
O descobrimento de Deus no deserto acabar definitivamente com o deserto,
porque onde Deus est no h deserto. Deus no o Deus do vcuo e da
pobreza Deus o Deus da plenitude e da riqueza.

O problema no est em atravessar o deserto e encontrar em Cana o

problema est em descobrir Cana dentro deste mesmo deserto, e no ter j
necessidade de alongar os olhos para longnquos horizontes alm. Quem
descobriu o seu divino Alm-de-dentro no necessita de andar em busca de
algum divino Alm-de-fora.

Quem descobriu o seu Cristo interno transformou o deserto em osis, o ermo

em exuberncia, a aridez em fecundidade, a indigncia em opulncia, a
vacuidade em plenitude, a tristeza em alegria...

E, embora continue a carregar o jugo e o peso do Cristo, nada sente da

amargura e do fardo com que outros, no iniciados, gemem sob a sua cruz...

Em pleno sofrimento vive uma vida de alvio e descanso esse homem

cristificado...

Vinde a mim, todos...

 NO DEVIA ENTO O CRISTO SOFRER TUDO ISTO

E ASSIM ENTRAR EM SUA GLRIA?

O nosso Cristianismo vive ainda na Idade-Mdia. Para a maior parte dos

cristos, o principal motivo para amarem e seguirem ao Cristo o senso de
pena, d, comiserao, para com o rei dos mrtires, o varo das dores. A
nossa ideia de redeno consiste ainda no conceito do sofrimento, do sangue,
da morte. Durante o ano eclesistico, esse culto do Jesus sofredor aparece em
forma crnica, durante a semana santa assume forma aguda. Procisso pelas
ruas enlutadas com o andor do Senhor Morto, as estaes da via-sacra, os
cnticos do hinrio, as lamentaes litrgicas, e ainda por cima a Virgem
dolorosa com sete espadas no corao tudo isto nos faz crer que o
Cristianismo consista essencialmente no culto pattico de um homem morto, do
Jesus crucificado.

A teologia corrente, quer deste quer daquele setor do Cristianismo, nos faz crer
que a nossa salvao depende essencialmente da paixo e morte de Jesus
sem efuso de sangue no h redeno.

O nico ou principal motivo de amor parece ser a lacrimosa comiserao para

com os padecimentos do mrtir do Glgota.

Entretanto, o verdadeiro Cristianismo algo infinitamente mais positivo do que

essas teologias negativistas. No tem base no motivo da pena e compaixo,
nem em outro sentimento negativo e passivo. O Cristianismo essencialmente
positivo e ativo em sua ntima natureza. um misto de intenso amor e
admirao, de irresistvel entusiasmo e espirito de aventura realizadora.

Um homem sofredor e derrotado, por mais que apele para minha compaixo,
no me inspira aquilo de que mais necessito para minha vida espiritual.

Que isto, de que eu mais de tudo necessito?

Um senso forte e ntido de indestrutvel firmeza e segurana. A vida espiritual

do homem telrico uma noite, noite estrelada, verdade, mas cheia de
mistrios e incertezas... As trevas so espessas, e as estrelas so longnquas
e altssimas... E eu tenho de me orientar no meio dessa grande escurido...

Para muitos, verdade, a vida espiritual no parece ser uma noite misteriosa.
Quando esto em dvida, vo consultar seu diretor espiritual ou ministro, ou a
Bblia, para saberem qual o caminho certo a seguir, e esses homens e livros
lhes dizem com absoluta preciso qual o caminho que leva a Deus.

Suponhamos que tudo quanto os mentores humanos e papirceos nos dizem

seja exato e verdadeiro teramos real certeza, neste caso?

H uma certeza objetiva, l fora de mim, mas palavras dos outros, no h

dvida mas que me vale isto se falta a certeza subjetiva dentro de mim,
certeza que s a experincia pessoal pode outorgar? Enquanto no me vier
uma certeza de dentro, nenhuma das palavras, por mais verdadeiras, que ouo
de fora me pode dar slida firmeza e segurana interior. O que eu preciso de
uma ltima certeza central vinda de dentro de mim mesmo. necessrio que
acorde dentro de mim mesmo o meu Cristo interno, o mesmo Cristo que est
em Jesus. Se ele acordar dentro de mim, ele o meu Cristo, ainda que seja o
Cristo de todos, o Cristo universal.

E eu verei nesse Cristo um poder sobre-humanamente grande, algum que

derrota tudo o que sem cessar me derrota.

Que que me derrota?

Duas coisas, o pecado e a morte que me derrotam. Cada dia sou

parcialmente derrotado pelo pecado, e parcialmente derrotado pela morte,
porque, dia a dia, se aproxima mais o meu termo final.

Se eu tivesse um mestre e amigo que derrotasse totalmente aquilo que cada

dia me derrota parcialmente; e se eu andasse de mos dadas com esse
invencvel vencedor do pecado e da morte seria eu um homem feliz, porque
levaria uma vida tranquila, segura e calma.

Pois, precisamente este o verdadeiro Cristo: algum que derrotou os dois

inimigos essenciais da minha felicidade: o pecado e a morte.

Derrotou o pecado porque o amor.

Derrotou a morte porque a vida imortal.

***

Tudo quanto costumamos dizer do Jesus doloroso verdade mas no a

verdade total, nem mesmo a parte principal da verdade. Tudo isto incompleto,
imperfeito, penltimo nada ltimo, completo, definitivo. Se apenas temos f
no Jesus doloroso, v a nossa pregao, v a nossa f, e estamos ainda
em nossos pecados, no fomos remidos, porque redeno no pode vir dum
homem morto.

Quem apenas cr no Jesus crucificado, no Senhor Morto, no est remido,

um irredento, porque um homem derrotado pela morte no me pode salvar da
morte. S algum que tivesse derrotado a morte me poderia garantir vida
eterna.

Verdade que Jesus sucumbiu morte, mas no sucumbiu porque devesse

sucumbir, mas porque quis sucumbir. Quantas vezes se tinha ele subtrado
misteriosamente s ciladas de seus inimigos, tornando-se subitamente
invisvel, ou fazendo-os todos cair de costas por terra! Se sucumbiu morte, foi
unicamente em virtude do seu grande poder. Quem pouco poderoso deve
fugir da morte, quem muito poderoso pode permitir a morte e a derrota,
porque se sabe imortal e inderrotvel; as chamadas derrotas no so derrotas
reais, seno apenas aparentes, na zona perifrica das aparncias, mas no
centro da sua realidade esse homem continua invulnervel. Para Jesus, essa
aparente derrota que ele permitiu espontaneamente, foi a maior das vitrias,
porque foi por motivo de exuberante poder que permitiu essa aparente
fraqueza. Nunca o homem mais poderoso do que quando aceita ser fraco.
Nunca a vida to gloriosa como em face da morte pela qual se deixa derrotar
voluntariamente. No devia ento o Cristo sofrer tudo isto, para assim entrar
em sua glria? Onde est, morte o teu aguilho exclama o apstolo
onde est morte a tua vitria? Foi a morte tragada pela vitria!

Este o Cristo real, o rei imortal dos sculos, um Cristo to exuberantemente

vivo que pode morrer sem sofrer prejuzo em sua vida. Pelo contrrio, essa
prpria morte lhe intensificou a vida. Quando eu for exaltado, atrairei tudo a
mim.

s esse Cristo poderoso que pode encher de entusiasmo realizador os seus

discpulos, porque lhes d firmeza e segurana no meio das incertezas. Sob a
sua bandeira at o homem mais fraco forte.

A redeno, em ltima anlise, se consumou na madrugada da Pscoa,

quando o Cristo, depois de passar pelas ignomnias, entrou em sua glria.

Penltimo o homem das dores.

ltimo o rei imortal dos sculos.

***

O nosso Cristianismo oficial de hoje, quase todo ele, est ainda na fase
preliminar e infantil, emocionando-se profundamente com os sofrimentos de
Jesus, incapaz de se entusiasmar intensamente pelo Cristo triunfante.

A cruz, por enquanto, o smbolo clssico do sofrimento mas no este o

sentido verdadeiro e ltimo da cruz. O sentido csmico da cruz, to antiga
como a prpria humanidade, a vida eterna e universal, simbolizada pelas
quatro pontas do emblema dirigidas para os quatro pontos cardiais.
 NDICE

ADVERTNCIA

EXPLICAES PRVIAS

NO SABEIS QUE DEVO ESTAR NAS COISAS QUE SO DE MEU PAI?

FOI CRESCENDO EM SABEDORIA E GRAA PERANTE DEUS E OS

HOMENS

FOI JESUS LEVADO PELO ESPRITO AO DESERTO PARA SER TENTADO

PELO DIABO

QUEM NO NASCER DE NOVO PELO ESPRITO NO PODE VER O REINO

DE DEUS

DESTRU ESTE TEMPLO E EM TRS DIAS O REEDIFICAREI

UMA S COISA NECESSRIA...

PAI NOSSO QUE ESTS NOS CUS

OS INIMIGOS DO HOMEM SO SEUS COMPANHEIROS DE CASA

O REINO DOS CUS SEMELHANTE A DEZ VIRGENS

QUANDO EU ESTIVER EXALTADO ACIMA DA TERRA, ATRAIREI TUDO A

MIM

MUITOS PECADOS LHE SO PERDOADOS, PORQUE MUITO AMOU

GRAAS TE DOU, PORQUE NO SOU COMO O RESTO DOS HOMENS

O RICO AVARENTO BANQUETEAVA-SE ESPLENDIDAMENTE TODOS OS

DIAS

QUEM PECOU PARA ESSE HOMEM NASCER CEGO ELE OU SEUS

PAIS?

H QUEM DEIXE DE CASAR, POR AMOR AO REINO DE DEUS

PROCURAI PRIMEIRO O REINO DE DEUS E TUDO ISTO VOS SER

DADO DE ACRSCIMO

AS PALAVRAS QUE VOS DIGO SO ESPRITO E VIDA

SOBRE ESTA PEDRA EDIFICAREI A MINHA IGREJA

A QUEM VS PERDOARDES OS PECADOS SO LHES PERDOADOS

ISTO O MEU CORPO ISTO O MEU SANGUE

QUEM NO POR MIM CONTRA MIM

ENQUANTO ORAVA, TRANSFIGUROU-SE DIANTE DELES

NEM EM ISRAEL, ENCONTREI TO GRANDE F

EU VIM PARA LANAR FOGO TERRA E QUE QUERO SENO QUE

ARDA?

A VIDA ETERNA ESTA: QUE OS HOMENS TE CONHEAM, PAI...

ESSA POBRE VIVA DEU MAIS QUE TODOS OS OUTROS

VS, QUANDO NO VEDES OBRAS PODEROSAS, NO TENDES F

SEDE INTELIGENTES COMO AS SERPENTES E SIMPLES COMO AS

POMBAS!

QUANDO TIVERDES FEITO TUDO DIZEI: SOMOS SERVOS INTEIS...

SE NO VOS TORNARDES COMO AS CRIANAS...

QUEM PERDER A SUA VIDA GANH-LA-

NO TEMAIS AQUELES QUE MATAM O CORPO!

DEIXA OS MORTOS ENTERRAR OS SEUS MORTOS!

NINGUM PE REMENDO NOVE EM ROUPA VELHA

TEU OLHO A LUZ DO TEU CORPO

O FILHO DO HOMEM NO TEM ONDE RECLINAR A CABEA

SERVO BOM E FIEL SERVO MAU E PREGUIOSO

MEU JUGO SUAVE E MEU PESO LEVE

NO DEVIA ENTO O CRISTO SOFRER TUDO ISTO E ASSIM ENTRAR

EM SUA GLRIA?
 HUBERTO ROHDEN
VIDA E OBRA

Nasceu na antiga regio de Tubaro, hoje So Ludgero, Santa Catarina, Brasil

em 1893. Fez estudos no Rio Grande do Sul. Formou-se em Cincias, Filosofia
e Teologia em universidades da Europa Innsbruck (ustria), Valkenburg
(Holanda) e Npoles (Itlia).

De regresso ao Brasil, trabalhou como professor, conferencista e escritor.

Publicou mais de 65 obras sobre cincia, filosofia e religio, entre as quais
vrias foram traduzidas para outras lnguas, inclusive para o esperanto;
algumas existem em braile, para institutos de cegos.

Rohden no est filiado a nenhuma igreja, seita ou partido poltico. Fundou e

dirigiu o movimento filosfico e espiritual Alvorada.

De 1945 a 1946 teve uma bolsa de estudos para pesquisas cientficas, na

Universidade de Princeton, New Jersey (Estados Unidos), onde conviveu com
Albert Einstein e lanou os alicerces para o movimento de mbito mundial da
Filosofia Univrsica, tomando por base do pensamento e da vida humana a
constituio do prprio Universo, evidenciando a afinidade entre Matemtica,
Metafsica e Mstica.

Em 1946, Huberto Rohden foi convidado pela American University, de

Washington, D.C., para reger as ctedras de Filosofia Universal e de Religies
Comparadas, cargo esse que exerceu durante cinco anos.
Durante a ltima Guerra Mundial foi convidado pelo Bureau of lnter-American
Affairs, de Washington, para fazer parte do corpo de tradutores das notcias de
guerra, do ingls para o portugus. Ainda na American University, de
Washington, fundou o Brazilian Center, centro cultural brasileiro, com o fim de
manter intercmbio cultural entre o Brasil e os Estados Unidos.

Na capital dos Estados Unidos, Rohden frequentou, durante trs anos, o

Golden Lotus Temple, onde foi iniciado em Kriya Yga por Swami
Premananda, diretor hindu desse ashram.

Ao fim de sua permanncia nos Estados Unidos, Huberto Rohden foi convidado
para fazer parte do corpo docente da nova International Christian University
(ICU), de Metaka, Japo, a fim de reger as ctedras de Filosofia Universal e
Religies Comparadas; mas, por causa da guerra na Coria, a universidade
japonesa no foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil. Em So Paulo foi
nomeado professor de Filosofia na Universidade Mackenzie, cargo do qual no
tomou posse.

Em 1952, fundou em So Paulo a Instituio Cultural e Beneficente Alvorada,

onde mantinha cursos permanentes em So Paulo, Rio de Janeiro e Goinia,
sobre Filosofia Univrsica e Filosofia do Evangelho, e dirigia Casas de Retiro
Espiritual (ashrams) em diversos Estados do Brasil.

Em 1969, Huberto Rohden empreendeu viagens de estudo e experincia

espiritual pela Palestina, Egito, ndia e Nepal, realizando diversas conferncias
com grupos de yoguis na ndia.

Em 1976, Rohden foi chamado a Portugal para fazer conferncias sobre

autoconhecimento e auto-realizao. Em Lisboa fundou um setor do Centro de
Auto-Realizao Alvorada.

Nos ltimos anos, Rohden residia na capital de So Paulo, onde permanecia

alguns dias da semana escrevendo e reescrevendo seus livros, nos textos
definitivos. Costumava passar trs dias da semana no ashram, em contato com
a natureza, plantando rvores, flores ou trabalhando no seu apirio-modelo.

Quando estava na capital, Rohden frequentava periodicamente a editora

responsvel pela publicao de seus livros, dando-lhe orientao cultural e
inspirao.

zero hora do dia 8 de outubro de 1981, aps longa internao em uma clnica
naturista de So Paulo, aos 87 anos, o professor Huberto Rohden partiu deste
mundo e do convvio de seus amigos e discpulos. Suas ltimas palavras em
estado consciente foram: Eu vim para servir Humanidade.

Rohden deixa, para as geraes futuras, um legado cultural e um exemplo de

f e trabalho, somente comparados aos dos grandes homens do sculo XX.
 RELAO DE OBRAS DO PROF.
HUBERTO ROHDEN

COLEO FILOSOFIA UNIVERSAL:

O PENSAMENTO FILOSFICO DA ANTIGUIDADE

A FILOSOFIA CONTEMPORNEA

O ESPRITO DA FILOSOFIA ORIENTAL

COLEO FILOSOFIA DO EVANGELHO:

FILOSOFIA CSMICA DO EVANGELHO

O SERMO DA MONTANHA

ASSIM DIZIA O MESTRE

O TRIUNFO DA VIDA SOBRE A MORTE

O NOSSO MESTRE

COLEO FILOSOFIA DA VIDA:

DE ALMA PARA ALMA

DOLOS OU IDEAL?

ESCALANDO O HIMALAIA

O CAMINHO DA FELICIDADE

DEUS

EM ESPRITO E VERDADE

EM COMUNHO COM DEUS

COSMORAMA

PORQUE SOFREMOS

LCIFER E LGOS

A GRANDE LIBERTAO

BHAGAVAD GITA (TRADUO)

SETAS PARA O INFINITO

ENTRE DOIS MUNDOS

MINHAS VIVNCIAS NA PALESTINA, EGITO E NDIA

FILOSOFIA DA ARTE

A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO. AUTOR: JOEL GOLDSMITH

(TRADUO)

ORIENTANDO

QUE VOS PARECE DO CRISTO?

EDUCAO DO HOMEM INTEGRAL

DIAS DE GRANDE PAZ (TRADUO)

O DRAMA MILENAR DO CRISTO E DO ANTICRISTO

LUZES E SOMBRAS DA ALVORADA

ROTEIRO CSMICO

A METAFSICA DO CRISTIANISMO

A VOZ DO SILNCIO

TAO TE CHING DE LAO-TS (TRADUO)

SABEDORIA DAS PARBOLAS

O QUINTO EVANGELHO SEGUNDO TOM (TRADUO)

A NOVA HUMANIDADE

A MENSAGEM VIVA DO CRISTO (OS QUATRO EVANGELHOS TRADUO)

RUMO CONSCINCIA CSMICA

O HOMEM
ESTRATGIAS DE LCIFER

O HOMEM E O UNIVERSO

IMPERATIVOS DA VIDA

PROFANOS E INICIADOS

NOVO TESTAMENTO

LAMPEJOS EVANGLICOS

O CRISTO CSMICO E OS ESSNIOS

A EXPERINCIA CSMICA

COLEO MISTRIOS DA NATUREZA:

MARAVILHAS DO UNIVERSO

ALEGORIAS

SIS

POR MUNDOS IGNOTOS

COLEO BIOGRAFIAS:

PAULO DE TARSO

AGOSTINHO

POR UM IDEAL 2 VOLS. AUTOBIOGRAFIA

MAHATMA GANDHI

JESUS NAZARENO

EINSTEIN O ENIGMA DO UNIVERSO

PASCAL

MYRIAM

COLEO OPSCULOS:

SADE E FELICIDADE PELA COSMO-MEDITAO

CATECISMO DA FILOSOFIA

ASSIM DIZIA MAHATMA GANDHI (100 PENSAMENTOS)

ACONTECEU ENTRE 2000 E 3000

CINCIA, MILAGRE E ORAO SO COMPATVEIS?

CENTROS DE AUTO-REALIZAO