HUBERTO ROHDEN

PORQUE
SOFREMOS
UMA RESPOSTA UNIVRSICA

UNIVERSALISMO
 PORQUE SOFREMOS

Os grandes mestres e guias espirituais da Humanidade, em todos os tempos e

pases, falaram ou escreveram sobre o sofrimento humano. Moiss, Buda, Lao-
Ts, Gandhi, o Livro de J e modernamente mile Durkheim, compreenderam
e explicaram a natureza e a finalidade do sofrimento.

Este livro do filsofo e educador Huberto Rohden, publicado em 1976, j na

dcima quinta edio, no uma pergunta sobre o sofrimento, mas uma
resposta a esse fenmeno universal. Para o filsofo, o sofrimento um fator
positivo e no negativo.

Rohden afirma que o sofrimento a reao das Leis csmicas contra o

pecador, ou aquele que desarmonizou essas Leis csmicas.

A grande mensagem educacional-espiritual deste livro dizer que a alternativa

do homem de hoje e de todos os tempos no sofrer ou no sofrer mas
saber sofrer.
 ADVERTNCIA

A substituio da tradicional palavra latina crear pelo neologismo moderno criar

aceitvel em nvel de cultura primria, porque favorece a alfabetizao e
dispensa esforo mental mas no aceitvel em nvel de cultura superior,
porque deturpa o pensamento.

Crear a manifestao da Essncia em forma de existncia criar a

transio de uma existncia para outra existncia.

O Poder Infinito o creador do Universo um fazendeiro criador de gado.

H entre os homens gnios creadores, embora no sejam talvez criadores.

A conhecida lei de Lavoisier diz que na natureza nada se crea e nada se

aniquila, tudo se transforma, se grafarmos nada se crea, esta lei est certa
mas se escrevermos nada se cria, ela resulta totalmente falsa.

Por isto, preferimos a verdade e clareza do pensamento a quaisquer

convenes acadmicas.
 INTRODUO

Este livro um dos meus livros mais lidos.

Por qu?

Porque focaliza um fenmeno universal da humanidade.

Sei de pessoas que estavam em vsperas de suicdio, leram alguns dos

captulos deste livro e vivem at hoje, resignadas com os revezes da vida.

Se o sofredor no chegou a ser um regenerado, pode, pelo menos, deixar de

ser um revoltado, e viver como um conformado.

Poucos podem evitar o sofrimento todos podem aprender como sofrer.

O principal no no-sofrer o principal saber-sofrer.

Querer consolar algum em pleno sofrimento, nem sempre possvel; o

remdio contra o sofrimento deve comear antes de qualquer sofrimento
assim como a vacina contra uma doena deve ser aplicada em plena sade.
Napoleo Bonaparte, interrogado quando devia comear a educao de uma
criana, respondeu pelo menos 20 anos antes dela nascer.

Assim, a profilaxia contra a dor no pode ser dada no momento da tragdia,

mas em plena bonana e sade; o remdio no consiste num ato transitrio,
mas numa atitude permanente do homem. Se o homem no assumir uma
atitude de verdade e compreenso sobre si mesmo e harmonizar a sua vida
com essa conscincia, no encontrar consolo na hora do sofrimento.

O sofrimento atinge o nosso ego humano, e no o nosso Eu divino. Quem

confunde o seu ego perifrico com o seu Eu central, no tolera o sofrimento.

Na presente edio do livro, modificamos quase todo o contedo das edies

anteriores, dizendo de um modo mais direto e claro o que outrora era dito mais
literariamente. Substitumos muitos captulos por outros. Tratamos mais da
alma do que do corpo e do sofrimento. Frisamos que nem todo sofrimento
dbito h muito sofrimento-crdito, e h tambm sofrimento substitutivo, por
culpas alheias.

O principal, repetimos, no no-sofrer o principal saber-sofrer.

E este saber-sofrer supe que o homem conhea a verdade sobre si mesmo,

porquanto conhecereis a verdade e a verdade vos libertar.
Tambm nos libertar da revolta contra o sofrimento.
 O SOFRIMENTO EVOLUTIVO DA NATUREZA

E NA HUMANIDADE

Toda a vida da natureza em evoluo est baseada numa espcie de sorriso

sadio.

No h evoluo sem resistncia ou sofrimento.

O sofrimento sadio est a servio da integridade e evoluo do corpo. Se um

ferimento no causasse dor, nenhum organismo existiria sem leses corporais.

Na humanidade, porm, aparece um novo motivo de sofrncia, que no visa

apenas o corpo, mas a realizao do homem integral.

Sem sofrimento no h evoluo superior, mas perptua estagnao.

O homem um homem realizvel, mas no realizado. Pode estar terminada a

sua evoluo corporal falta, porm, a sua realizao hominal.

Diz um pensador moderno: Deus creou o homem o menos possvel, para que
o homem se possa crear o mais possvel.

Essa transio ascensional do menos para o mais implica em sofrncia, num

sofrimento sadio e evolutivo.

Se no houvesse sofrimento na humanidade, haveria eterna estagnao, ou

at involuo.

Mas as leis csmicas do Universo exigem imperiosamente evoluo.

O centro de todo o homem o seu Eu espiritual, a sua alma, o seu Deus

interno. Mas esse Deus interno no homem se acha, de incio, em estado
embrionrio, meramente potencial. Para desenvolver esse embrio divino, deve
o homem atualizar o que apenas potencial e isto requer esforo, luta,
sofrimento.

Uma semente no pode brotar em planta, se no se romper o invlucro duro da

semente e isto lembra um sofrimento.

O destino do homem, aqui na terra, iniciar a relao de uma natureza, que

sua felicidade. Esta felicidade compatvel tanto com o gozo como com o
sofrimento, porque gozo e sofrimento so atributos do ego perifrico, ao passo
que felicidade (ou infelicidade) esto no Eu central.
O que mais deve preocupar o homem no gozo ou sofrimento, mas felicidade
ou infelicidade. Feliz todo o homem cuja conscincia est em harmonia com
a Conscincia Csmica, com a Alma do Universo, com Deus. Gozo e
sofrimento, como j dissemos, vm das circunstncias externas, que no
obedecem ao homem felicidade ou infelicidade vm da sua substncia
interna, que obedecem ao homem.

Melhor um sofredor feliz do que um gozador infeliz.

O desenho abaixo ilustra a relao entre o Eu central e o ego perifrico do

homem.

A linha vertical designa o Eu, que pode ser feliz ou infeliz.

A linha horizontal designa o ego, que goza ou sofre.

Pode o homem feliz gozar, como ilustra a linha coordenada 1. Pode o homem
feliz sofrer, como indica a coordenada 2. Pode o homem infeliz gozar, como no
nmero 3. Pode o homem infeliz sofrer, como indica o nmero 4.

A linha vertical que aponta para cima da horizontal designa a realizao

existencial, quer no gozo (1), quer no sofrimento (2).

A linha vertical para baixo da linha horizontal designa a frustrao existencial,

que possvel tanto no 3 como no 4. Pode um homem espiritual ter sucesso ou
insucesso social. Pode um homem no-espiritual ter sucesso ou insucesso
social.

O principal no ter sucesso ou insucesso social, o principal ser realizado e

no frustrado espiritualmente.

Em muitos casos, o sofrimento ou insucesso social, impede a frustrao e

promove a realizao existencial. Isto depende da atitude que o homem
assumir em face do sofrimento.
H entre os sofredores trs classes:

1. os revoltados, 2. os resignados, 3. os regenerados.

Os revoltados assumem atitude negativa em face do sofrimento, que, por isto,

os leva frustrao.

Os resignados assumem atitude de estoicismo passivo, toleram em silncio o

inevitvel estes no se realizam nem se frustram pelo sofrimento, mas ficam
num status quo, numa estagnao neutra.

Os regenerados assumem uma atitude positiva em face do sofrimento,

servindo-se dele para sua purificao e maturao espiritual. Para estes, o
sofrimento, embora doloroso, conduz felicidade.

O sofrimento em si no pode perder nem redimir o homem o homem que se

perde ou que se redime pela atitude que assumir em face do sofrimento.

Disse o Mestre aos discpulos de Emas: No devia o Cristo sofrer tudo isso
para entrar em sua glria?

O sofredor sensato compreende estas palavras e pode dizer: no devia eu

ento sofrer tudo isso para assim entrar na minha realizao existencial?

sabedoria evitar o que evitvel e tolerar calmamente o que inevitvel.

 ORIGEM E NATUREZA

DO SOFRIMENTO HUMANO

Ainda que o sofrimento seja um fenmeno universal na natureza dos seres

vivos, a fim de promover a sua evoluo, contudo, no mundo da humanidade,
existe um sofrimento diferente, que antes doentio do que sadio. O homem
no sofre apenas para promover sua evoluo natural, sofre tambm, e
sobretudo, porque existe nele algo que no devia existir, algo creado pelo livre-
arbtrio, que pode produzir fenmenos positivo e bons, e pode tambm produzir
fenmenos negativos e maus.

Na humanidade atual, prevalecem os fenmenos menos negativos e maus.

No vivemos numa humanidade definitiva e ideal, vivemos ainda numa
humanidade provisria e imperfeita.

Os grandes videntes do passado tm falado e escrito sobre esta humanidade

negativa, que deu origem ao sofrimento doentio.

Cerca de seis sculos antes da Era Crist, um famoso prncipe hindu, Gautama
Siddartha mais conhecido pelo seu nome inicitico Buda , resumiu esse
fenmeno negativo nas chamadas quatro verdades nobres. Estas verdades
dizem o seguinte:

1 a vida do homem essencialmente sofrimento,

2 a causa deste sofrimento a iluso tradicional em que vive o homem

identificando-se com o seu ego perifrico (Aham),

3 a abolio do sofrimento doentio est no conhecimento da verdade sobre o

seu Eu central (Atmam),

4 o mtodo para passar da iluso do ego verdade do Eu a meditao.

Cerca de mil anos antes de Buda, por volta de 1500 antes de Cristo, um grande
vidente hebreu-egpcio, Moiss, escreveu as primeiras pginas do Gnesis
sobre a origem e o motivo do sofrimento humano.

Segundo Moiss, o corpo do homem perfeito seria imortal e no sujeito a

doenas. Mas este homem perfeito no existia ainda, a no ser
esporadicamente. O grosso da humanidade atual representa ainda a velha
humanidade, cheia de males e sujeita morte.
Por que no apareceu a humanidade perfeita?

Moiss serve-se de uma parbola intuitiva para indigitar a causa desse

fenmeno. Essa parbola intuitiva, porm, quando analisada intelectualmente
por ns, no nos d clareza. Quando os exotricos profanos interpretam a
viso esotrica de um iniciado, aparecem muitas obscuridades. Moiss fala
simbolicamente do sopro de Deus e da voz da serpente para designar as
duas potncias que regem todo o homem: o esprito e a inteligncia. O homem
planejado pelo esprito do sopro de Deus seria um homem perfeito, o Atmam
de Buda a da filosofia oriental, o Ish do Talmud judaico.

Mas a voz da inteligncia, simbolizada pela serpente, desde o incio, barrou a

evoluo do homem, desviando a evoluo espiritual para uma pseudo-
evoluo intelectual. O sopro de Deus a rvore da vida a voz da serpente
a rvore do conhecimento do que bom e do que mal.

primeira vista, parece que a serpente derrotou Deus, que a inteligncia

derrotou o esprito e esta a explicao que os intrpretes profanos e
exotricos do do Gnesis.

Na realidade, porm, no houve, nem podia haver essa suposta derrota; o

esprito de Deus, havendo creado uma criatura de livre-arbtrio, no podia
impedir que o homem fosse o senhor do seu destino e se creasse assim como
ele queria. O livre-arbtrio, porm, se revela, inicialmente, pela inteligncia,
eclipsando por muito tempo o esprito porquanto a evoluo principia na
periferia e demanda o centro.

Por enquanto, a evoluo do homem meramente intelectual, e no espiritual;

a inteligncia, em vez de se integrar no esprito, tenta suplantar o esprito. Diz a
sabedoria milenar do Bhagavad Gita que o ego (inteligncia) o pior inimigo
do Eu (esprito), embora o Eu seja o melhor amigo do ego.

At hoje, atravs de sculos e milnios, o ego intelectual (serpente) guerreia o

Eu espiritual (Deus). Em consequncia dessa prevalncia da inteligncia
negativa sobre o esprito positivo, a humanidade est sujeita a doenas e
morte. Mas, quando o Eu divino integrar em si o ego humano, realizar-se- o
que Moiss vislumbrou num futuro longnquo: O aparecimento do homem
perfeito, sem males nem morte. O homem da presente humanidade, dominada
ainda pela serpente intelectual, chamado por Jesus filho de mulher ao
passo que o homem da nova humanidade denominado pelo esprito de Deus,
chamado Filho do homem, do qual era Jesus o representante antecipado.
Possivelmente, Moiss foi tambm um precursor da nova humanidade, razo
porque a teologia judaica o chama Ish (Atmam, Eu), e no Adam (Aham, ego).

No meu livro recente A Nova Humanidade expliquei detalhadamente as duas

fases evolutivas da velha e da nova humanidade.
Da velha humanidade, diz o Cristo: O prncipe deste mundo, que o poder
das trevas, tem poder sobre vs.

Da nova humanidade diz ele: Sobre mim ele no tem poder algum, porque eu
venci o mundo.

O prncipe deste mundo o poder da serpente, da inteligncia, que um poder

tenebroso, causador de maldades e de males de toda a espcie.

Jesus no teve pecado nem sofreu doenas e morte compulsria, porque tinha
vencido o mundo admico da serpente intelectual, e estava num mundo
csmico do sopro espiritual.

Os nossos males no tero fim enquanto no nos libertarmos do poder do

prncipe deste mundo, a que a humanidade se entregou inicialmente, e da qual
se deve libertar finalmente.

As leis csmicas so inexorveis: o que o homem faz pelo poder do seu livre-
arbtrio pode ele desfazer pelo mesmo poder.

Por ora, o grosso da humanidade est dominado pelo poder das trevas, que se
manifesta pelo ego intelectual: o triunfo da inteligncia e a derrota do esprito.
Nenhuma medicina, nenhuma psicologia, nenhuma psiquiatria podem melhorar
substancialmente o estado calamitoso da nossa humanidade sofredora, porque
pecadora. Tudo o que estamos fazendo so paliativos, camuflagens,
charlatanismos, que tentam remover sintomas do mal, mas no erradicam a
raiz do mal. Todos os nossos paliativos so ditados pelo prprio prncipe deste
mundo, que responsvel pelo estado calamitoso da humanidade, sobre a
qual ele tem poder.

Em face desse tenebroso crculo vicioso, dever a maior parte da humanidade

atual passar por tragdias, talvez pelo extermnio.

O que o leitor vai ler nas pginas deste livro no tem a inteno de abolir os
sofrimentos, mas de dar aos homens de boa vontade uma perspectiva certa em
face dos males.

Enquanto a humanidade no se libertar da terrvel e doce tirania do prncipe

deste mundo, aceitando realmente, e no apenas verbalmente, a mensagem
da Luz do Mundo, no temos esperana alguma de superar os males da velha
humanidade e entrar na glria da nova humanidade.

Todos os poderes que governam a humanidade trabalham sob o signo da

inteligncia, da violncia e do dinheiro que so os embaixadores
plenipotencirios do poder das trevas, que continua a dar o que prometeu a
seus servidores: todos os reinos do mundo e a sua glria.
No caso que algum governo quisesse libertar-se da tirania do prncipe deste
mundo e proclamar a soberania do Cristo, seria imediatamente boicotado por
seus colegas e inutilizado.

O mal da nossa humanidade no este ou aquele mal isoladamente, a

maldade coletiva mancomunada em protesto contra a Luz do Mundo.

Nos pases chamados cristos acresce a agravante de que, para guardar as

aparncias, se acha hasteada sobre o quartel-general do Anticristo a bandeira
do Cristo. Destarte, continua o Mestre a ser trado por um beijo de seu
discpulo: Amigo, a que vieste? com um beijo tu atraioas o Filho do Homem?

A nossa humanidade, que nasceu sob o signo do poder das trevas, acabar,
segundo os videntes, num suicdio coletivo, sob o signo do prncipe deste
mundo.
 SOFRIMENTO SUBSTITUTIVO

Alm do sofrimento evolutivo, que abrange toda a natureza dos seres vivos, h
um sofrimento substitutivo, que prprio da humanidade.

Onde h livre-arbtrio, pode haver, e, onde h culpa, deve haver reao em

forma de pena ou sofrimento. esta a expresso das leis csmicas, que
exigem reequilibramento de qualquer desequilbrio.

Por isto, sofre o justo pelo pecador. O justo no desequilibrou o equilbrio das
leis csmicas, mas, como o pecador as desequilibrou, e no as reequilibrou,
deve o justo ajudar a fazer o que o injusto no fez.

esta a justia do Universo a sua justeza, o seu ajustamento.

A humanidade um todo orgnico e solidrio; deve a parte justa da

humanidade sofrer pelo que a parte injusta pecou.

No h nisto injustia. Injustia seria, se o justo, sofrendo pelo pecador, se

tornasse tambm pecador, o que impossvel.

A sofrncia do inocente no diminui em nada o valor dele, podendo mesmo

aument-lo. Pode o justo aumentar o seu prprio crdito, enquanto ajuda a
pagar dbito alheio.

A finalidade da existncia do homem aqui na terra no sofrer nem gozar, mas

realizar-se e isto possvel tanto no gozo como no sofrimento. Gozo e
sofrimento so fenmenos facultativos da vida, o necessrio somente a
realizao do homem, como dizia o Mestre: Uma s coisa necessria.

A fim de ilustrar a possibilidade de um sofrimento substitutivo, um sofrimento

por culpa alheia, sirvamo-nos da comparao seguinte:

O paladar do homem ingere veneno, por ser de sabor agradvel; a

consequncia desta aberrao (pecado) no somente a morte do paladar,
mas sim a morte do corpo todo, embora as pernas, os braos, o corao e os
pulmes no sejam culpados; a organicidade do corpo implica nessa
solidariedade do sofrimento.

O indivduo humano no um tomo isolado e separado do organismo da

humanidade; uma parte integrante dela; por isto, sofre a parte por outra parte
ou pelo todo.
Nenhum homem mau s para si o seu ser-mau faz mal a todos.

Nenhum homem bom isoladamente o seu ser-bom faz bem a todos.

A maldade de muitos faz mal a todos a bondade de muitos faz bem a todos.

Quando um nico homem escreve Mahatma Gandhi chega plenitude do

amor, neutraliza o dio de milhes e quando ele viu que o chefe de polcia o
acompanhava com uma arma de fogo para o defender, em caso de atentado,
Gandhi murmurou: Enquanto algum deve defender algum com violncia, eu
no cumpri ainda a minha misso.

Inversamente, poderamos dizer: quando um homem chega ao abismo do dio,

refora o dio de milhes.

Ningum pode herdar o pecado de outrem, mas pode sofrer porque outro
pecou.

Se uma criana nasce defeituosa, no prova isto necessariamente que ela

pecou numa existncia anterior; isto lhe pode acontecer porque todo o
indivduo vive num ambiente envenenado pelas maldades da humanidade,
conforme as palavras do Mestre: O prncipe deste mundo, que o poder das
trevas, tem poder sobre vs.

Enquanto a humanidade for pecadora, haver sofredores, ainda que inocentes.

O Apocalipse fala da abolio de todo o sofrimento mas isto s acontecer

quando houver um novo cu e uma nova terra, e quando o reino dos cus for
proclamado sobre a face da terra, isto , quando no houver mais uma
humanidade pecadora, ento deixar de haver sofrimento individual.

H quem julgue que uma grande espiritualidade possa diminuir ou mesmo

abolir o sofrimento. Mas experincia universal que so precisamente os
homens espirituais, os santos, os iniciados, os que mais sofrem. Por qu?
Porque, quando o homem j no tem dbito prprio, se torna ele um sofredor
ideal por dbito alheio. esta a razo por que os santos e iniciados costumam
sofrer serenamente, por que se sentem como pecadores de dbitos alheios.

Sofrer por dbito prprio vergonhoso sofrer por dbito alheio honroso.

Enquanto a nossa humanidade for admica, vigorar esta lei de solidariedade.

Somente uma humanidade csmica, como a de Jesus, no teria sofrimento
compulsrio; nesta nova humanidade, o homem poderia dizer: Ningum me
tira a vida; eu que a deponho a minha vida quando eu quero, e retomo a
minha vida quando eu quero. Assim fala o Filho do Homem, mas ns somos
filhos de mulher.
A alegria ao sofrimento da humanidade admica a imunidade da
humanidade csmica. Na humanidade csmica, do Cristo e dos grandes
avatares, no h o sofrimento e morte compulsrios, embora possa haver
sofrimento e morte voluntrios. Nesta humanidade impera absoluta libertao e
liberdade.

Enquanto vivermos na humanidade admica, haver sofrimento, tanto de

culpados como de inocentes. E, durante esta vivncia, a sabedoria do sofredor
consiste em sofrer serenamente. Quem puder dizer com Paulo de Tarso: Eu
exulto de jbilo no meio de todas as minhas tribulaes, esse atingiu elevado
grau de evoluo humana.
 SOFRIMENTO CRDITO

Muitos conhecem apenas o sofrimento dbito, sofrimento por culpa prpria ou

alheia.

Mas h tambm um sofrimento crdito.

Os livros sacros referem vrios exemplos de sofrimento-crdito.

Job, o rico fazendeiro de Hus, sofreu a perda de toda a sua fortuna e de seus
filhos, e, por fim, da prpria sade e, no entanto, declara a Bblia, que era um
homem justo.

Trs amigos do oriente, Elifas, Baldad e Sofar, tentam provar-lhe que ele um
pecador. Job protesta a sua inocncia. Finalmente, intervm o prprio Deus e
declara que Job inocente. Ele no sofre por nenhum pecado, prprio ou
alheio; os sofrimentos dele tm o fim de o levar a uma espiritualidade ainda
maior do que tinha.

Sofrimento-crdito.

O cego de nascena, referido pelo Evangelho, segundo a declarao de Jesus,

no sofria por nenhum dbito, nem prprio nem alheio, mas sim para que nele
se revelassem as obras de Deus.

Essas obras de Deus so a evoluo espiritual do cego, o qual, sem esse

sofrimento, no teria sado da rotina horizontal do seu ego humano, para subir
verticalidade do seu Eu divino.

Sofrimento-crdito.

No domingo da ressurreio, os dois discpulos de Emas esto perplexos,

porque um homem justo como o Nazareno havia sofrido a morte de crucifixo.
Ao que o prprio Jesus, que os acompanhava, desconhecido, lhes responde:
No devia ento o Cristo sofrer tudo isto e assim entrar em sua glria?

A entrada na glria indica o sofrimento.

Jesus no sofreu por pecado prprio, que no tinha, nem por pecados alheios,
mas sim para realizar ainda mais plenamente seu Eu espiritual, que ele chama
a entrada na glria.
Por maior que fosse a realidade espiritual de Jesus, ao nascer, toda a creatura
ulteriormente realizvel. A Epstola aos Hebreus afirma que o sofrimento e a
morte de Jesus o levaram a uma perfeio maior.

Jesus nunca afirma haver sofrido para pagar pelos pecados da humanidade,
como dizem os telogos humanos.

Na Epstola aos Filipenses, Paulo de Tarso atribui esta evoluo ao prprio

Cristo csmico, quando escreve: Ele (o Cristo), que estava na glria de Deus,
no julgou dever aferrar-se a essa divina igualdade; mas esvaziou-se dos
esplendores da Divindade e se revestiu de forma humana, tornando-se servo,
vtima, crucificado; e por isto Deus o super-exaltou e lhe deu um nome superior
a todos os nomes, de maneira que, em nome do Cristo, se dobrem todos os
joelhos das creaturas celestes, terrestres e infraterrestres; e todos proclamam
que ele o Senhor.

Paulo parece pois admitir um sofrimento-crdito no prprio Cristo, de maneira

que o Cristo se elevou a um super-Cristo.

Alis, toda e qualquer creatura ulteriormente evolvvel, e Paulo escreve que o

Cristo o primognito de todas as creaturas, no terrestres, mas csmicas.

Todo o sofrimento-crdito compatvel com sofrimento dbito.

Pode algum sofrer por dbitos prprios, quando os tem, ou por dbitos
alheios, quando no tem dbito prprio, e ao mesmo tempo aumentar o seu
crdito prprio.

O sofrimento-crdito fator de aperfeioamento, ou auto-realizao, quando

realizado devidamente.

De maneira que nenhum sofredor tem motivo para desnimo, pessimismo ou

desespero. Em hiptese alguma, pode o fenmeno objetivo do sofrimento ser
prejudicial ao homem. O principal no sofrer ou no sofrer; a principal tarefa
de todo o homem, aqui na terra, realizar-se cada vez mais.

E, por mais desagradvel que seja nossa auto-realizao, ela , quase sempre,
mais favorecida pelo sofrimento do que pelo gozo. Uma vida de gozo refora o
ego humano, uma vida de sofrimento fortalece o Eu divino no homem.

A revolta habitual contra o sofrimento prova que o homem no compreendeu a

verdadeira razo-de-ser da sua existncia terrestre, que no gozo nem
sofrimento, mas auto-realizao. E, como a auto-realizao impossvel sem
reconhecimento, deve o homem, acima de tudo, realizar o seu
autoconhecimento, saindo da iluso tradicional de se identificar com o seu ego
humano, e entrar na verdade libertadora de se identificar com o seu Eu divino,
com sua alma, com o Cristo interno, com o Pai imanente: Eu e o Pai somos
um.

A maior acerbidade do sofrimento no o sofrimento em si mesmo, mas a

absurdidade do sofrimento. Mas essa absurdidade desaparece quando o
homem sabe realmente o que ele .

Ento, todo o sofrimento , pelo menos, tolervel. Tudo pode o homem tolerar
quando ele se tolera a si mesmo.
 SOFREDORES

PROFANOS E INICIADOS

O problema no sofrer ou no sofrer o problema est em saber sofrer, ou

no saber sofrer.

Nenhum homem profano sabe sofrer decentemente mas todo o iniciado pode
sofrer serenamente, e at jubilosamente.

Que se entende por profano e iniciado?

Profano todo aquele que est pr (diante) do fanum (santurio); todo o

exotrico que contempla o santurio do homem pelo lado de fora, e nunca
entrou no seu interior. Que sabe esse profano, esse exotrico da realidade
central de si mesmo? Ele, que passa sua vida inteira a se interessar somente
pelas periferias externas da sua vida?

Iniciado aquele que realizou o seu inire, o seu ir para dentro, a sua entrada
no santurio de si mesmo; esse um esotrico, um iniciado.

O profano ignorante o iniciado um sapiente da sua prpria realidade.

O profano, o ignorante, o analfabeto de si mesmo, no pode sofrer resignado;

revolta-se necessariamente contra o sofrimento, que atinge todo o seu ego
humano, nica coisa que ele conhece. Para todo o profano, o sofrimento um
terremoto, um cataclisma, uma tragdia arrasadora. Este carter negativo do
sofrimento no vem do prprio sofrimento, mas vem da ignorncia e iluso do
sofredor.

Dificilmente, poder o sofredor modificar as circunstncias externas da sua

vida; que esto alm do seu alcance, e por isto no pode abolir ou suavizar a
sua dor.

O que o sofredor pode modificar somente a substncia interna de si mesmo,

a atitude do seu Eu central, a sua conscincia e com esta nova perspectiva
de dentro, o fenmeno externo do sofrimento adquire um aspecto totalmente
diferente. Se o sofrimento no pode ser amvel, pode ser pelo menos tolervel.

Todo o sofrimento, repetimos, tolervel, quando o homem pode tolerar a si

mesmo.
A amargura mxima do sofrimento no est no fenmeno externo dele, mas na
atitude interna do sofredor. E essa correta atitude interna supe
autoconhecimento. Quando o sofredor sabe que no o seu Eu divino, mas
apenas o seu ego humano que sofre, ento pode ele sofrer serenamente, e
mesmo sabiamente talvez at jubilosamente, por saber que ele est
construindo a nica coisa necessria que nunca lhe ser tirada.

A maior acerbidade do sofrimento, como dizamos, est na sua absurdidade,

no seu aspecto paradoxal, no seu carter antivital e antiexistencial mas esse
aspecto no vem do sofrimento em si, mas unicamente da falsa perspectiva do
sofredor. O sofrimento do sofredor profano necessariamente absurdo,
paradoxal, antivital, antiexistencial, e capaz de levar o sofredor revolta,
frustrao, ao suicdio, ou ao inferno em plena vida.

pois de suprema sabedoria que o homem mude de perspectiva e atitude e

isto, no quando vtima de uma tragdia, mas em tempos de paz e bonana.
Dificilmente, o sofredor alcanar essa serenidade durante o sofrimento, se,
antes dele, no a tiver alcanado. O remdio contra as dores no deve ser
tomado apenas na presena delas, mas antecipadamente, em tempo de sade
e tranquilidade. O remdio , sobretudo, uma profilaxia, e no somente um
corretivo. O homem deve vacinar, imunizar todo o seu ser com o soro da
verdade sobre si mesmo, para que, na hora da tragdia, no sucumba ao
impacto das bactrias mortferas da revolta e do desespero.

Tenho assistido a cenas de desespero ao p de um caixo morturio ou de um

tmulo aberto e intil tentar aliviar o sofrimento dos sobreviventes, quando
lhes falta uma base de longos anos, uma vivncia na verdade do seu prprio
ser. O remdio para a hora da tragdia tem de ser dado meio sculo antes da
ecloso da tragdia, durante os meses e anos da sua incubao.

Quem enxerga o porqu da sua existncia terrestre apenas nos gozos, j est
em vspera de frustrao. Quem confunde os objetivos da vida fortuna,
prazeres, divertimentos com a razo-de-ser de sua existncia
autoconhecimento e auto-realizao um profano, um exotrico, e no pode
encontrar conforto na hora do sofrimento. suprema sabedoria iniciar-se na
verdade do ser humano desde o princpio. Todos os objetivos da vida tm de
ser integrados totalmente na razo-de-ser da existncia.
 EU E OS MEUS DEFUNTOS

Um dos maiores sofrimentos para muitos a morte de pessoas queridas da

famlia ou amizade.

E esse sofrimento agravado pelo espantalho que certos telogos fazem da

morte e daquilo que, segundo eles, vem depois da morte. Dizem que a alma se
encontrar subitamente com Deus, ou ento com o diabo. Quase todos
ensinam que, depois do julgamento, a alma vai para um cu eterno, ou ento
para um inferno eterno.

Um cientista moderno, dr. Raymond Moody Jr., escreveu um livro intitulado

Vida Depois da Vida, em que ele narra o resultado de centenas de pesquisas e
entrevistas com pessoas clinicamente mortas, mas que reviveram depois. O
livro abrange pessoas de todas as condies sociais e de todas as ideologias
religiosas e filosficas. As narrativas dos redivivos coincidem admiravelmente
em muitos pontos: quase todos falam de fenmenos ou vultos luminosos que
viram; muitos passaram por um tnel escuro que terminava na luz; muitos se
encontraram com entidades protetoras e com amigos falecidos. Nenhuma
dessas centenas de pessoas, clinicamente mortas e redivivas, se encontrou
com Deus ou com o diabo; nenhuma fala em experincias apavorantes que lhe
tivessem acontecido. Parece que para todas essas pessoas a morte era
apenas um sono suave e plenamente consciente.

Na realidade, a morte no marca nada de definitivo; apenas uma transio de

um modo de existncia para outro modo. A morte comparvel ao despimento
de uma roupagem e revestimento de outra. A alma, desde que alma, e no
puro esprito, tem sempre o seu corpo, seja de que espcie for. Alma sem
corpo seria fantasma corpo sem alma seria cadver.

A palavra corpo no deve ser identificada com matria. Corpo um

revestimento ou invlucro do esprito, desde que o esprito se encarnou,
tornando-se alma, isto , nima daquilo que anima ou vivifica.

J no primeiro sculo, escrevia Paulo de Tarso: H muitas espcies de corpo,

h corpo material e h corpo espiritual.

Tambm a nossa cincia avanada sabe que a matria pode existir em formas
vrias.

O que ns, por via de regra, chamamos matria o estado mais baixo da
vibrao, que se tornou perceptvel aos sentidos da viso, da audio, do tato,
etc. Quando a chamada matria adquire um grau superior de vibrao,
chamada energia, ou, na expresso de Einstein, matria descongelada.
Quando a energia aumenta de vibrao, pode aparecer como luz, que Einstein
chama energia descondensada. A prpria luz perceptvel vem da luz
imperceptvel, chamada por alguns de luz csmica.

Segundo a cincia moderna, as coisas conhecidas da terra provm dos 92

elementos da qumica, e estes so manifestaes da luz invisvel.

O que h para alm da luz csmica no acessvel cincia.

O corpo humano pode existir em formas vrias. A nossa vida terrestre, em

corpo material, certamente no a nossa nica existncia. A realizao plena
do homem no pode estar restrita a 30, 50, 80 anos. Ela abrange o ciclo total
de milhares de anos ou de sculos. Podemos dizer mesmo que a evoluo do
homem sem fim. Somos eternos viajores rumo ao Infinito. E esta viagem
ascensional ao Infinito a nossa vida eterna, que no uma chegada
definitiva, mas uma jornada indefinida, uma sinfonia inacabada.

Se esta viagem uma sinfonia ou uma disfonia, isto depende do nosso livre-
arbtrio, da nossa conscincia, da nossa atitude livremente creada e mantida. O
livre-arbtrio no est restrito ao corpo material da vida presente; ele um
atributo inseparvel da alma humana.

Tanto o nosso cu como o nosso inferno uma jornada determinada pelo livre-
arbtrio. Uma jornada ascensional cu uma jornada descensional inferno.

No nenhum Deus externo que nos leva ao cu, nem nos manda ao inferno
o nosso Deus interno, o nosso Eu humano que faz tudo isto.

Os nossos defuntos no esto no cu nem no inferno, em sentido teolgico,

esto em plena jornada evolutiva, ascensional ou descensional.

de suma importncia que o homem inicie o seu cu aqui e agora; assim

continuar facilmente na jornada depois da morte fsica.

O que interessa aos sobreviventes saber se, e como, podero ajudar os seus
queridos defuntos.

Toda vibrao refora outra vibrao da mesma frequncia ou espcie. Esta lei
vale tanto na fsica como na metafsica. Um pensamento, um desejo, um ato de
amor, uma prece, uma atitude espiritual so vibraes emitidas por ns e
podem afetar a alma do defunto, suposto que ela tenha para isto a necessria
abertura ou receptividade. Nada sabemos dessa receptividade, mas podemos
admitir que seja propcia s nossas emisses.

inevitvel que a morte de um ente querido nos cause sofrimento e que

sintamos saudades da sua presena perceptvel. Psames e condolncias so
do nosso ego motivo, e no so condenveis. Condenvel seria se o nosso
sofrimento ou as nossas saudades prevalecessem sobre a atitude do nosso Eu
superior.

Quando um homem tem a perspectiva correta sobre a sobrevivncia do seu Eu

espiritual e de seus defuntos, pode sofrer com certa serenidade e separao
deles.

Um dos maiores sofrimentos , para muitos, a separao de pessoas queridas.

E esse sofrimento no aliviado por meio de psames e condolncias, que
no passam de uma espcie de camuflagem, embora permitida. Nessa hora
dolorosa deveramos atingir as profundezas de uma verdadeira consolao de
outra espcie.

As nossas teologias tradicionais pouca consolao podem dar aos

sobreviventes enlutados. A idia de um lugar definitivo, chamado cu, e de
uma vida esttica, chamada vida eterna, est cedendo aos poucos verdade
de uma evoluo indefinida e progressiva rumo ao Infinito. Aqui no planeta
Terra estamos ns, os viajores, em corpo material; paralelamente, em outra
regio do Universo, esto outros viajores em corpo imaterial, os nossos
defuntos, to vivos como ns, demandando o mesmo destino universal. Ns
no estamos realmente separados deles; estamos apenas vivendo numa outra
faixa vibratria ou frequncia. A ausncia material dos nossos defuntos
realmente uma presena imaterial. Sentir essa ausncia presena questo
de refinamento de vibraes humanas. Deveramos habituar-nos cada vez
mais, durante a vida, a no confundir real com material. Uma presena pode
ser real sem ser material. A prpria cincia nos favorece neste ponto: ela
considera a matria como a coisa menos real de todas as coisas; mais real a
energia (o astral); mais real ainda a luz. A presena espiritual a mais real
das presenas, a despeito de toda a ausncia material.

Um dos nossos costumes mais detestveis desesperar-nos presena de

uma morte, fazer cena, cobrir-nos de luto, etc. Povos antigos mais avanados
acompanhavam seus defuntos com luzes e flores, com cnticos e leituras
religiosas. As auras pesadas produzidas pelo luto, pela tristeza, pelos lamentos
dos sobreviventes podem at ser um empecilho para a alma do falecido e
dificultar-lhe a orientao em seu novo ambiente. Silncio, calma, serenidade,
criam um ambiente propcio para a alma em transio para outras regies da
existncia. Vibraes espirituais, como cnticos e silenciosa meditao, deviam
substituir a atmosfera de luto e tristeza, que em geral envolve o velrio dos
entes queridos que partiram para o alm. Para o esprito no h ausncia h
presena permanente.
 A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO

Neste captulo, abordamos um aspecto do sofrimento quase totalmente

desconhecido. No falaremos de como tolerar o sofrimento, mas mostraremos
como curar o prprio sofrimento, no com algum remdio comprado na
farmcia ou drogaria, mas pelo poder do esprito do prprio sofredor.

Esta autocura pelo esprito j foi focalizada por outros, mdicos e leigos. Victor
Frankl, mdico e psiquiatra da Universidade de Viena, e presidente da Clnica
Neurolgica da mesma universidade, publicou diversos livros em torno da
logoterapia, isto , da cura pelo lgos. Lgos a palavra grega para designar o
Deus imanente no Universo e no homem. Victor Frankl refere casos
impressionantes dessa cura feita pelo prprio doente, sob a orientao do
mdico.

Joel S. Goldsmith, negociante em Honolulu, na ilha de Hava, escreveu um livro

sobre o mesmo assunto intitulado A Arte de Curar pelo Esprito, explicando
minuciosamente o processo dessa autocura, essencialmente idntica
logoterapia do mdico vienense. A vantagem do livro de Goldsmith que o
leitor pode acompanhar, passo a passo, o segredo dessa terapia espiritual.
Goldsmith fez diversas vezes a viagem ao redor do globo a chamado de
doentes, e, durante mais de 30 anos, exerceu essa cura pelo esprito.

A quintessncia desse processo teraputico espiritual consiste, segundo

Goldsmith, numa concentrao mxima da conscincia na realidade da
presena de Deus no homem. Essa conscientizao da presena de Deus no
homem no apenas um pensamento, um mentalismo; no est em pensar
em Deus; nem tampouco uma simples sugesto da presena divina no
homem. A conscientizao da presena de Deus a total identificao com o
esprito de Deus no homem. Esta prtica supe, acima de tudo, a absoluta
convico de uma Realidade, da realidade de um Deus nico, no de uma
pessoa, mas de um Poder Csmico, cuja essncia est onipresente, tanto no
Universo l fora como no universo dentro do homem. As palavras de Jesus Eu
e o Pai somos um, o Pai est em mim, e eu estou no Pai, poderiam servir de
guia para essa conscientizao da presena real de Deus no homem.

Esta pratica supe que o homem seja 100% monista, que esteja convencido
profundamente de que h uma nica Realidade, uma nica Essncia em todas
as criaturas; que no diga Deus est no tomo, Deus est na flor, Deus est
em mim mas sim: Deus o tomo, Deus a flor, Deus o Eu.
Certos telogos detestam essa total identificao da criatura com Deus; dizem
que isto pantesmo errneo e blasfemo. Esses telogos confundem monismo
com pantesmo, confundem essncia com existncia. A existncia de um
tomo, de uma flor, de um homem, certamente no Deus, que seria
pantesmo; mas a essncia ou realidade uma s em todas as coisas. No h
essncias no plural. Deus a essncia nica em todas as existncias.

Quando Jesus diz Eu e o Pai somo um, logo acrescenta mas o Pai maior
do que eu, como se dissesse: na essncia eu sou um e idntico ao Pai, a
Divindade; mas, na existncia, eu, a creatura, e a Divindade no somos um,
porque a Divindade infinitamente maior do que eu.

Quando o homem conscientiza a presena de Deus, entra na luz da Realidade

nica: eu, na sua ntima essncia, idntico a Divindade, que permeia toda a
sua existncia.

O que se segue dessa essencial identidade com a Divindade as obras que

eu fao no sou eu (a existncia humana) que as faz, mas o Pai (a essncia
divina) que faz as obras.

Se o Deus em mim cura um doente, no sou eu, na existncia humana, mas

Deus, na essncia divina, que cura. E, como Deus onipotente, infalvel que
o doente seja curado, porque a Deus nada impossvel.

Todo o problema da cura pelo esprito consiste nesse ponto central: se o

curador consegue esquecer-se totalmente de sua existncia humana, e se
identifica total e exclusivamente com a essncia divina.

Esta identificao total e exclusiva com a essncia divina nos difcil, porque
os nossos sentidos parecem dizer-nos o contrrio; e o passado multimilenar de
toda a humanidade s conhece existncia, e nada sabe da essncia.

E assim, o curador pelo esprito tem contra si o peso-morto da sua prpria

personalidade fsica, mais o peso-morto de toda a humanidade do passado. E
o curador espiritual tem de contrabalanar esse peso-morto com a conscincia
viva da sua essencial identidade com a Divindade.

Esta afirmao da verdade da essncia contra todas as iluses das existncias

exige longos anos de exerccio e de prtica.

Neste sentido, dizia o Mestre: Conhecereis a verdade, e a verdade vos

libertar, isto , a conscincia da verdade sobre a vossa essencial identidade
com a essncia divina vos libertar de toda a iluso da vossa existncia
humana.

Isto logoterapia, isto , cura pelo esprito.

Joel Goldsmith confessa que levou nada menos de 13 anos para conseguir
essa intensa e perfeita focalizao na presena de Deus.

A pratica diria da meditao pode servir de preldio para essa intensa

conscientizao da presena de Deus e da verdade redentora que Eu e o Pai
somos um, que cura todos os males.
 A ARTE DE MORRER ANTES

DE SER MORTO

A cura pelo esprito, a logoterapia, como dissemos no captulo anterior,

depende essencialmente da capacidade que o homem tenha adquirido para
morrer voluntariamente, antes de ser morto compulsoriamente.

A nossa morte compulsria por acidente, doenas ou velhice

absolutamente certa, mas ela no resolve o problema central da nossa vida.

O que o resolve a arte de morrer voluntariamente, isto , de se esquecer

temporariamente de toda a existncia do corpo e conscientizar unicamente a
essncia da alma.

Esse estado , geralmente, chamado meditao, ou, quando altamente

intensificado, xtase, samadhi.

A conscincia exclusiva da essncia e a inconscincia total da existncia

representam o triunfo mximo da verdade sobre o homem, e como toda a
verdade libertadora, essa experincia liberta o homem de toda e qualquer
escravido, inclusive da escravido da doena.

Todos os mestres da humanidade focalizam como sumamente importante essa

morte voluntria, esse egocdio do ego existencial. O Cristo diz: Se o gro de
trigo no morrer, ficar estril mas, se morrer, produzir muito fruto. Paulo
de Tarso escreve: Eu morro todos os dias, e por isto que eu vivo mas no
sou eu que vivo, o Cristo que est em mim.

Esta morte voluntria torna o homem totalmente indiferente em face da morte

compulsria. Todo o medo que o homem profano tem da morte vem de uma
grande e funesta iluso: da confuso entre existncia e essncia. O homem
profano considera a morte como a ausncia da vida quando o iniciado sabe
por experincia prpria que a vida imortal, embora ela possa assumir
diversas formas mortais nos vivos.

Pensar nisto, crer nisto, nada resolve o que resolver ter a conscincia e
vivncia da imortalidade da vida.

A vida a essncia de tudo que existe no Universo. A vida Deus. A vida a

essncia de todas as existncias vivas. Podem as existncias perecer, podem
mudar de uma forma para outra forma o que no perece e no muda a
vida. A vida essencial se manifesta em vivos existenciais estes so vrios e
variveis, aquela uma, eterna e invarivel. A essncia da vida est em todas
as existncias vivas assim como o mar subjaz a todas as ondas do mar.

Os vivos nascem, vivem e morrem a vida no nasce nem morre, mas vive
sem nascimento nem morte.

Quando o homem tem a experincia do nico ponto fixo no meio de todas as

coisas movedias, entra ele num ambiente de absoluta firmeza e tranquilidade,
de certeza e felicidade.

E esta tranquilidade e firmeza interior do Eu divino pode tambm afetar

beneficamente as intranquilidades e infirmezas (ou enfermidades) do ego
humano, chamadas doenas.

A intensa conscincia da vida pode retificar, os vivos, quando falsificados.

No se trata de substituir os vivos pela vida, trata-se de plenificar todos os

canais vazios dos vivos pela plenitude da fonte da vida. O homem
essencialmente vida, que pode manifestar-se existencialmente em forma de
vivo. Este vivo pode ser imperfeito, mas a vida absolutamente perfeita.

O homem na sua essncia perfeita vida e sade que pode aparecer como
um vivo imperfeito. Quanto mais o homem se convence de que ele vida, tanto
mais pode ele vivificar o vivo que ele tem. O Ser sempre perfeito; s o Ter
pode ser imperfeito.

O homem sade mas pode ter doena.

As doenas s prevalecem sobre o homem quando a sade no tem plena

conscincia de si mesma.

Uma vida de conscincia 10, 20, 30% alrgica a doenas mas uma vida
100% consciente totalmente imune a qualquer doena. Assim era a vida de
Jesus, e talvez a de Moiss.

Vida e sade so a nossa essncia eterna vivos e doenas so a nossa

existncia temporria.

Para que a essncia da vida e sade possa exercer seu impacto decisivo sobre
a existncia dos vivos e doentes, deve o homem habituar-se a eclipsar
temporariamente tudo o que ele tem, para que aquilo que ele , o seu Ser,
adquira 100% de poder sobre os seus Teres.

Esse estado de inconscincia do Eu essencial o segredo de toda a felicidade

do homem. Somente durante essa morte do ego pode a vida do Eu manifestar
a plenitude do seu poder e conferir sade tambm ao ego.
A soluo do problema, das dores, fundamentalmente uma questo de
metafsica e no de fsica. A fsica pode remover certos sintomas externos de
doenas, mas no pode jamais abolir radicalmente uma doena.

O homem sofre doenas fsicas porque no vive na sade metafsica.

A total permeao das doenas do ego pela sade do Eu a nica soluo

radical e definitiva do sofrimento humano.

Mas essa, por ora, s do Filho do homem.

 PORQUE E COMO JESUS SOFREU

Muitas pessoas piedosas tentam camuflar os seus sentimentos com a

sugesto: Jesus sofreu mais...

E, assim julgando, aliviam os seus males tornando-os tolerveis.

Se grande a boa vontade dessas pessoas, pequena a sua sabedoria.

Acima de tudo, esta afirmao insinua uma inverdade. Em segundo lugar,

falso o motivo dos sofrimentos de Jesus.

Dizer que Jesus foi o rei dos mrtires, o maior sofredor da humanidade, no
corresponde verdade. Nem adianta apelar para as palavras do profeta Isaas,
que descreve os sofrimentos do servo de Deus (ebed Yahveh), porque Isaas
se refere diretamente aos sofrimentos dos israelitas no exlio da Babilnia
causados pelos pecados de Israel.

Durante 33 anos da sua vivncia terrestre, sofreu Jesus fisicamente durante

umas 15 horas, desde as 20 horas da quinta-feira at s 15 horas da sexta-
feira. Haver na terra um homem que, durante a vida, tenha sofrido apenas 15
horas?

Mas, e os sofrimentos morais e psquicos de Jesus? Os ludbrios, as

incompreenses, as ingratides, etc...?

Quando um avatar desce das alturas s profundezas, sabe ele de antemo que
essa jornada vai ser um tormento para ele, e no espera outra coisa.

A maior das inverdades, porm, a constante afirmao dos telogos de que

Jesus sofreu por ordem de Deus, a fim de pagar-lhe a enorme dvida dos
pecados humanos. Se isto fosse verdade, escreve o historiador britnico Arnold
Toynbee, seria Deus o maior monstro do Universo.

Jesus nunca afirmou ter vindo ao mundo para pagar pelos pecados humanos,
sofrendo e morrendo na cruz.

A verdade est nas palavras que Jesus disse aos dois discpulos sofredores, a
caminho de Emas: o Cristo devia sofrer tudo isto para assim entrar em sua
glria.

O sofrimento de Jesus essencialmente um sofrimento voluntrio, um

sofrimento-crdito.
Todos os grandes avatares aceitam voluntariamente o sofrimento, no tanto
para ajudar os outros, mas para se realizarem a si mesmos.

Tambm aqui na terra h homens que sabem disso.

Nos Estados Unidos assisti s conferncias do grande evangelizador do Japo,

Hirohito Kgawa. Anos mais tarde, li numa revista que Hirohito estava de cama,
longos meses, desenganado pelos mdicos. Um amigo dele, que estava
cabeceira do doente, lamentava a inatividade forada do sempre dinmico
evangelizador, quando tantas tarefas inacabadas estavam espera dele.
Hirohito ouviu em silncio os lamentos do amigo e, finalmente, disse:

Tu lamentas que eu no possa fazer mais nada, por causa desta longa
enfermidade. Mas eu estou realizando agora mais do que nunca o trabalho
mais importante da vida a realizao de mim mesmo pelo sofrimento.

Assim pensam e vivem os avatares que a nossa humanidade conhece: sofriam

voluntariamente para se realizarem ulteriormente, para entrarem cada vez mais
em sua glria.

A tarefa mais difcil do homem descobrir no sofrimento um fator positivo,

quando o sofrimento parece ser totalmente negativo.

O sofrimento em si no positivo nem negativo, mas simplesmente neutro.

Alis, nenhum objeto e nenhum fato bom nem mau, nem positivo nem
negativo em si mesmo, porque so coisas neutras, incolores, inconscientes. O
homem que pode servir-se desses objetos neutros para o seu ser-bom, ou
para o seu ser-mau. Mas dificlimo fazer de um fato como o sofrimento que
parece flagrantemente negativo um valor positivo. Para realizar tal faanha,
deve o homem ter descoberto em sua alma uma mina profunda e riqussima de
realidade transcendental.

O rei Midas, da fbula, tinha recebido dos deuses o poder de transformar em

ouro tudo que tocasse. O misterioso conde de Saint Germain, que parece viver
ainda no Himalaia e prometeu voltar ao ocidente nos tempos mais trgicos da
nossa humanidade, tinha o poder de fazer ouro e pedras preciosas de um
simples pedao de carvo. Isso incompreensvel magia mental.

Se um homem capaz de servir-se do negro carbono da dor para fazer ouro e

pedra preciosa de realizao espiritual, deve ele ter ultrapassado toda a
alquimia ocultista e toda a magia mental, e deve ter entrado no santurio da
mstica divina.

Quando um desses msticos escrevia eu transbordo de jbilo no meio de todas

as minhas tribulaes, devia ele ter experincia desse segredo.
E quando o Mestre disse que ele devia entrar em sua glria pelo sofrimento e
pela morte voluntria, devia ter removido um espesso vu que, para o comum
dos mortais, encobre o mistrio do sofrimento como fator de auto-realizao.

Apesar de ter Jesus sofrido voluntariamente tudo o que sofreu para entrar em
sua glria, contudo o modo como ele soube sofrer um modelo para todos os
sofredores. No sofre com covardia, como os fracos, nem com jactncia, como
certos heris, ou pseudo-heris da humanidade, que desafiam os martrios e a
morte. No Getsmane, o seu Jesus humano pede ao Cristo divino que, se
possvel, faa passar aquele clice amargo mas logo se entrega totalmente,
vontade superior do seu Cristo divino. No Glgota, por um momento, o seu ego
humano clama em altas vozes: Meu Deus, meu Deus, por que me
abandonaste? mas logo o seu Eu crstico se resigna e murmura
serenamente: Pai, em tuas mos entrego o meu esprito.

Ele sofre como o mais humano dos homens, porque era integralmente humano
no seu Jesus, e integralmente divino no seu Cristo.

Cada homem potencialmente o que ele pode vir a ser atualmente. Horror ao
sofrimento e morte, a repugnncia contra injustias e ingratides so
compatveis com a soberania, calma e serenidade do esprito. Uma completa
integrao do nosso ego inferior em nosso Eu superior perfaz a harmonia total
da natureza humana.

Ser tentado a revoltar-se contra o sofrimento humano deixar-se derrotar

pelo sofrimento deplorvel.

Toda a serenidade no sofrimento depende, em ltima anlise, da viso da

nossa existncia total, cuja falta dificulta e mesmo impossibilita a compreenso
da tarefa evolutiva do sofrimento.
 OBJETIVOS DA VIDA OU

RAZO-DE-SER DA EXISTNCIA

Quase todos os nossos sofrimentos, seno todos, vm dos objetivos da vida, e

da razo-de-ser da nossa existncia.

Infelizmente, a imensa maioria s se interessa pelos objetivos da vida, e por

isto leva uma vida de sofrimento.

Os objetivos da vida so todas as coisas do nosso ego perifrico, como famlia,

propriedade, profisso, relaes sociais, amizades, etc. So circunstncias fora
do nosso centro, sobre as quais no temos domnio direto, e que, por isto,
podem falhar e l est o nosso sofrimento.

No podemos viver sem esses objetivos, sem estas circunstncias. Somente

um asceta do deserto, ou um yogui numa caverna do Himalaia poderia viver
sem esses objetivos externos, e mesmo assim no estaria totalmente isento de
sofrimentos, porque o seu prprio corpo tambm um objeto, ou uma
circunstncia.

permitido recusar a maior parte dessas circunstncias.

Razovel usar, na medida do necessrio, esses objetos da vida.

Mas o grosso da humanidade no recusa, nem usa, mas abusa.

Que abusar?

Quem vive 24 horas por dia, 365 dias por ano, durante 20, 50, 80 anos,
exclusivamente para os objetivos da vida, est em vsperas permanentes de
sofrimentos. Quando alguns desses dolos da sua vida lhe faltarem adeus,
alegria!

E ningum pode garantir que isto no acontea, mesmo sem culpa nossa.

As circunstncias da natureza ou da sociedade nos podem roubar

inesperadamente esses objetos idolatrados, inclusive os objetos pessoais da
nossa famlia e amizade.

Por onde se v que todo o homem profano est sempre incubando sofrimentos,
que podem eclodir a qualquer momento.
Por isto, dizia Digenes, o filsofo cnico de Snope, que a verdadeira felicidade
consistia em nada ter que o mundo nos possa tirar, nem nada desejar que o
mundo nos possa dar.

Mas, o grosso da humanidade no pode viver como Digenes, cuja nica casa
era um velho barril do mercado de Atenas, em que ele dormia.

O que, porm, todos podem e deveriam fazer descobrir algo alm desses
objetivos da vida e estabelecerem certo equilbrio entre essas duas coisas.

Que coisa esta?

A razo-de-ser da nossa existncia. Que isto?

A nica coisa necessria da nossa existncia somos ns mesmos, a nossa

auto-realizao. Nenhum homem realizado no seu ser todos so
realizveis.

Pode ser que muitos sejam ego-realizados, objeto-realizados, coisificados,

90%, talvez 100% mas no esto auto-realizados.

Se o homem estabelecesse um equilbrio razovel entre o seu ser e os seus

teres, entre o que ele e o que ele tem ou deseja ter, reduziria grandemente a
chance dos seus sofrimentos. Uma s coisa necessria, dizia, h quase
2.000 mil anos o maior dos Mestres da humanidade sua discpula Maria de
Betnia. No proibiu sua irm Marta que fizesse o que estava fazendo, mas
considerava estas coisas como facultativas, e no como realmente
necessrias.

Necessrio realizar o seu prprio sujeito facultativo realizar os objetos.

Atravs da histria, uma pequenina elite, sobretudo do mundo oriental, se

interessa somente pela razo de ser, negligenciando os objetivos da vida
mas a imensa maioria da humanidade ocidental vive exclusivamente para os
objetivos da vida, esquecendo-se totalmente da razo-de-ser da sua existncia.

Dois extremos!

Toda a sabedoria do homem sensato consiste em saber harmonizar

corretamente esses dois plos da vida humana.

Todo o homem que trata seriamente de realizar a razo-de-ser da sua

existncia, pode possuir serenamente os objetivos necessrios a uma vida
decentemente humana, e nunca estar em vsperas de calamidades
catastrficas. Acontea o que acontecer, o principal est garantido e segundo
as palavras do Mestre Nunca lhe ser tirado. Quem realizou a sua substncia
central, pode sofrer o impacto das circunstncias perifricas desfavorveis
mas no ser infeliz por dentro, embora sofra por fora.
Nunca deveramos fazer depender a nossa felicidade de algo que no dependa
de ns.

Uma substncia central pode sofrer calmamente todos os assaltos das

circunstncias perifricas e continuar a ser profundamente feliz.
 AT AGORA NINGUM MORREU

Voltemos a falar dos nossos defuntos.

Um dos maiores sofrimentos , como j dissemos, a morte de pessoas

queridas da famlia e da nossa amizade.

Frequentes vezes, vm ter comigo pessoas enlutadas pela morte de um ente

querido, na esperana de receber de mim alguma consolao. Eu poderia
dizer-lhes, por exemplo: o seu falecido deve estar com Deus, num cu muito
melhor do que a nossa terra; por isto, no se entristea com a morte dele; voc
vai rev-lo.

Outros diriam: console-se; o seu defunto vai reencarnar um dia em condies

muito melhores.

Em vez de tudo isto, digo simplesmente pessoa enlutada: no se aflija; at

agora ningum morreu.

Bem sei que dificilmente o sobrevivente vai aceitar essas palavras, que at lhe
podem parecer brincadeira, uma vez que tantos j morreram.

O grosso da humanidade considera a morte como ausncia da vida. E difcil

algum se habituar a consider-la como simples mudana de cenrio de vida, e
no como a cessao da vida.

O que prevalece na quase totalidade dos enlutados no a razo, mas a

emoo.

A razo, o esprito, da centralidade de nosso Eu, ao passo que a emoo

do nosso ego perifrico. A falta de contato perceptvel com o defunto que
responsvel pelo sofrimento dos sobreviventes, e eclipsa toda a racionalidade
da verdade.

De maneira que no possvel dar um motivo de alvio eficiente a uma pessoa

que, durante a vida anterior, no tenha despertado em si a conscincia da
verdade. No momento da tragdia e do sofrimento no possvel fazer o que
durante a vida inteira no foi feito. Somente sobre a base de uma experincia
prpria, direta e prolongada, que o enlutado poderia conseguir firmeza e
serenidade na hora do sofrimento. Mas, quem que, em dias de bonana,
pensa nisto?
Toda a nossa educao, moral e cvica, e mesmo religiosa, desfavorvel a
isso. Se algum confia apenas em auto-educao, no encontra paz e
serenidade em face da morte de um ente querido. necessrio que o homem
tome a srio, muito a srio, a sua auto-educao. Esta auto-educao no
outra coisa seno a conscientizao, profunda e ntida, sobre a realidade da
existncia total do homem, no limitada aos poucos decnios da vida terrestre.

A existncia humana necessita de vrios estgios para sua evoluo total. O

primeiro estgio o da encarnao terrestre, em que o esprito se reveste de
um invlucro material, para soletrar o abc da sua evoluo primria. Mas como
nesse estgio primitivo o homem nada sabe ainda de outros estgios
posteriores, ele se isola facilmente nesses poucos decnios de vivncia
terrestre, e acaba por cair vtima de uma miopia estreita e unilateral,
enxergando a vida terrestre como a vivncia nica e total da sua existncia.
No pode, ou no quer, aceitar a verdade de que o esprito possa ter outros
invlucros que no seja o corpo material da nossa terra. Ter conscincia real
sem rgos materiais sem corao, crebro, pulmes, sangue e nervos,
feitos de ferro, clcio, fosfato, oxignio, hidrognio e outros ingredientes dos 92
elementos da qumica isto no compreendido pelo homem primitivo, porque
ele uma espcie de analfabeto. Por isto, perder a matria do corpo , para
ele, perder o corpo, e como a alma no pode existir sem corpo, ele pensa que
vai extinguir-se se o corpo morrer, assim como uma lmpada se extingue
quando acaba o combustvel.

Se no existisse outro corpo seno o corpo material, a alma se extinguiria

depois de se separar desse corpo. Mas corpo no necessariamente matria.
Tanto os iniciados como a prpria cincia de hoje sabem que existe corpo
imaterial. A corporeidade no necessariamente idntica materialidade. A
materialidade do corpo provisria, a sua corporeidade eterna.

A alma, desde que deixou de ser puro esprito e se tornou alma, nunca mais
existir sem corpo, embora possa existir sem matria.

Alma sem corpo seria fantasma.

Corpo sem alma seria cadver.

Alma em corpo homem, e homem ser enquanto existir.

O pavor em face da morte atestado de atraso e incompreenso.

A serenidade em face da morte sinal de compreenso e evoluo avanada.

O que nos pode dar verdadeira calma e serenidade em face da morte no so

os parentes e amigos; somente o prprio homem, que tenha noo exata da
vida e da morte.
At agora ningum morreu realmente. Os chamados mortos, repetimos,
passaram para outro estado de vivncia. Se essa nova experincia aps morte
melhor, ou pior, ou igual isto depende da evoluo da alma ou da
conscincia.

O prprio homem o autor do seu cu aps morte ou ento do seu inferno.

De fato, no existe nenhum cu, nem um inferno eterno e definitivo. Todos os

nossos cus e infernos so temporrios, mutveis, evolvveis. Uma evoluo
ascensional , quase sempre, um purgatrio, se com esta palavra entendemos
uma sucessiva depurao de nosso ser pelo poder da conscincia.
 A VERDADE PARA ALM

DA MSTICA

Desde que os livros de Paul Brunton revolucionaram o ocidente, muitas

pessoas falam em mstica, em iniciao, etc.; milhares de pessoas, de todas as
classes sociais, comearam a investigar as regies misteriosas de um mundo
desconhecido. Livros e mais livros apareceram sobre a tcnica de meditao,
sobre a realidade de um alm verdadeiro, sobre a necessidade de o homem
dedicar meia hora diria, ou mais, a uma experincia alm dos sentidos e alm
da mente.

Esse alvorecer de um mundo ignoto a muitos ocidentais sumamente

promissor.

E o que h de mais estranho nesta descoberta que tudo isto se achava

escrito h quase 2.000 anos, nos Evangelhos do Cristo, que andam nas mos
dos cristos. Mas ns interpretvamos os Evangelhos teologicamente,
dogmaticamente, exotericamente; a mensagem do Cristo, porm, no deve ser
criada mas pode e deve ser vivida. Ns s vamos o corpo do Evangelho,
ignorando a alma dele.

Aconteceu, porm, que, desde o incio deste sculo, a filosofia mstica da ndia
e do oriente em geral invadiu o ocidente cristo. E deu-se um fato estranho: os
cristos descobriram o Cristo no Evangelho.

Os Evangelhos, verdade, tambm nasceram no oriente, no oriente mdio,

mas se difundiram mais no ocidente do que no oriente, graas expanso do
Imprio Romano, que abrangeria a Europa, o oeste da sia e o norte da frica.

Desde o quarto sculo, quando se organizou o Cristianismo, os Evangelhos

foram considerados como mistrios que a humanidade devia crer, que devia
aceitar dogmaticamente, por obrigao teolgica.

A filosofia mstica do oriente longnquo, porm, era objeto de vivncia e de

experincia individual; o homem devia saborear Deus, devia estabelecer
dilogo entre sua alma e Deus e os cristos mais sinceros e avanados
descobriram que a quintessncia do Evangelho consistia tambm nesses
solilquios e nesses colquios com o Deus imanente no homem. Descobriram
que Deus no apenas uma Divindade transcendente, mas tambm um Deus
imanente Eu e o Pai somos um, o Pai est em mim e eu estou no Pai;
descobriram que o Cristo no viveu apenas do outro lado do Mediterrneo, mas
vive em cada homem, conforme as suas prprias palavras, Eu estou em vs, e
vs estais em mim.

Destarte, a filosofia do oriente forneceu a chave do ocidente para abrir as

portas de um tesouro que, havia sculos, andava nas mos dos cristos, um
tesouro oculto, uma prola preciosa, uma luz debaixo do velador.

Foi sobre tudo o escritor ingls Paul Brunton que, com suas experincias na
ndia e alhures, abriu os olhos de milhares de cristos ocidentais, que
descobriram a realidade imaterial para alm de todas as facticidades materiais.

Meister Eckhart, o rei dos msticos cristos da Idade Mdia, foi equiparado a
Buda e Krishna na ndia, a Lao-Tse da China.

Nasceu a mstica que, havia sculos, estava dormindo nos Evangelhos.

Para muitos cristos ocidentais, porm, a mstica no passava de misticismo;

comearam a praticar a meditao por amor meditao, como uma finalidade
em si mesma, como uma fascinante acrobacia mental, como um turismo
espiritualeiro, como um novo escapismo longe das agruras da vida diria.
Tentaram estabelecer uma linha divisria entre o homem profano e o homem
mstico, entre o mundo e Deus.

E at hoje a mstica de muitos cristos no passa deste misticismo escapista;

querem isolar-se beatificamente num ashram, a ss com Deus, e fugir para
sempre do mundo dos homens.

fcil entender-se com Deus mas dificlimo entender-se com os homens.

Esses escapistas no querem encontrar o Deus do mundo no mundo de Deus,
mas sim um Deus sem o mundo.

J no seu tempo, Paul Brunton alertou os seus leitores sobre esse misticismo
doentio, escrevendo o seu livro A Sabedoria Oculta para alm da Yoga.

Nos meus livros, essa atitude de encontrar o Deus do mundo no mundo de

Deus se chama conscincia csmica, ao passo que o encontro de Deus longe
do mundo se chama conscincia mstica, ou misticismo.

Todo o movimento da nossa Alvorada, com suas meditaes, seus retiros

espirituais, seus ashrams, visa carregar a bateria espiritual do homem para
utilizar essas energias nas lutas da vida diria; sem se profanar nem profanizar.

A meditao no um fim em si mesma, um meio para o fim de poder viver

no meio do campo de batalha da vida sem ser derrotado.

O Mestre advertiu a seus discpulos: O prncipe deste mundo, que o poder

das trevas, tem poder sobre vs, e logo acrescentou: Sobre mim ele no tem
poder algum, porque eu venci o mundo.
Vencer o mundo esta suprema finalidade de toda a meditao. Quem
abandona o mundo no vence o mundo. O abandono temporrio, sim,
necessrio para que possa haver uma vitria permanente.

Por isso, Alvorada no mantm ashrams de carter residencial; as nossas

casas de retiro espiritual oferecem meditao durante certos perodos do ano,
para colher energias, para carregar a bateria e utilizar essas energias na vida
diria.

O homem que focalizou seriamente o seu verdadeiro ser e destino, durante

uma meditao profunda, volta ao mundo do sofrimento, mas no sofre como
os profanos sofrem; sofre calmo, tranquilo, sereno, podendo at dizer como
Paulo de Tarso: Eu transbordo de jbilo no meio de todas as minhas
tribulaes.

As tribulaes da vida so inevitveis, tanto para os profanos como para os

iniciados mas o modo de sofrer totalmente diferente. Sofrer destino geral
saber sofrer grande descoberta.

O encontro com o seu centro divino, durante a meditao, faz tolerar as coisas
e todas as pessoas. Mas quem no tolera a sua prpria conscincia, acha
intolervel a vida inteira e todos pagam por isto, no somente os homens,
mas at os animais, ces e gatos, todos sofrem as consequncias de um
homem que no aprendeu a tolerar a si mesmo.

de urgente necessidade que o homem ultrapasse o seu misticismo

isolacionista e ponha a sua mstica a servio da sua vida diria, encontrando o
Deus do mundo em todos os mundos de Deus.

Rumo conscincia csmica...

 NO VELRIO

A VIDA DEPOIS DA VIDA

Algum escreveu um livro com este ttulo A Vida Depois da Vida relatando
experincias de pessoas clinicamente mortas, mas que voltaram conscincia
do corpo material. Em nenhuma dessas centenas de experincias, os
redivivos falam de Deus nem do diabo, nem de cu nem de inferno, de
horrores apavorantes, mas todos enfrentaram a morte como quem adormece
tranquilamente.

H dias, fui subitamente chamado a um velrio. Falecera uma senhora que,

durante mais de 20 anos, fora colega nossa da Alvorada, tomando parte em
todas as aulas, meditaes e retiros espirituais do nosso Centro de Auto-
realizao. Pessoa da famlia da falecida me pediu que dissesse algumas
palavras por ocasio do velrio.

Falei apenas cinco minutos, mas passei no velrio cerca de meia hora.

L encontrei duas classes de pessoas bem diferentes, representantes da nova

e da velha humanidade. Muitos dos amigos da falecida, colegas dela na
Alvorada, l estavam. Todos eles silenciosos, sentidos com a morte sbita da
colega, nenhum chorava ruidosamente; ningum gritava e se desesperava;
todos j sabiam que a morte no uma tragdia, que no o fim da vida, mas
uma linha divisria entre dois estgios da nossa existncia uma vida no alm
depois da vida no aqum.

Mas havia no velrio tambm outras pessoas, da parentela ou da amizade da

famlia, e algumas dessas pessoas, completamente analfabetas do mundo do
alm. Entre essas pessoas profanas havia cenas deprimentes, uma senhora
chorando ruidosamente, gritava: por que morrem os bons e continuam a viver
os maus?.

Percebi um contraste flagrante entre profanos e iniciados. Todos eram cristos.

Todos deviam ter ouvido, em aulas de catecismo ou escola dominical das suas
igrejas, muitos deviam ter lido as palavras do maior dos Mestres da
humanidade: Eu sou a ressurreio e a vida; quem tem f em mim no
morrer, e ainda que tenha morrido, viver para todo o sempre... Eu sou o
caminho e a verdade e a vida; quem me segue no anda em trevas, mas tem a
luz da vida.
Isto foi dito h quase dois mil anos. Foi ouvido, foi crido por muitos mas foi
vivido por poucos.

Da essas cenas de desespero num velrio, ou ao p do tmulo.

Geralmente os cristos acham belas essas palavras do Mestre, boas para

sermes e poesias e nada mais.

Quem no viveu esta verdade, no encontra consolao na hora da morte.

Mas como se pode viver isto?

Morrendo voluntariamente, antes de ser morto compulsoriamente, afim de viver

gloriosamente.

Que morrer voluntariamente? suicidar-se?

Um dos maiores iniciados nesta arte de morrer voluntariamente escreveu: Eu

morro todos os dias, e por isto que eu vivo. Esse homem vivia
gloriosamente, porque morria voluntariamente todos os dias.

Que morrer voluntariamente?

Quem nunca se abismou, numa profunda meditao, no pode imaginar o que

seja morrer voluntariamente.

Todos ns seremos mortos compulsoriamente, por um acidente, por uma

doena, pela velhice. Mas esta morte compulsria no resolve o problema
central da nossa vida, no nos faz viver gloriosamente.

S quem est habituado a morrer voluntariamente que pode viver

gloriosamente.

Quando algum se desprende dos sentidos e da mente; quando nada v, nada

ouve, nada sente, nada pensa, nada deseja ento est ele como morto; vive
somente a conscincia espiritual do seu Eu, morreu a conscincia vital e
mental do seu ego. E quando esse homem permanece meia hora ou mais
nesse estado de conscincia espiritual e de inconscincia material, ento sabe
ele o que Paulo de Tarso quis dizer com as palavras eu morro todos os dias, e
por isto que eu vivo, mas no sou eu que vivo o Cristo que vive em mim...
Eu transbordo de jbilo no meio das minhas tribulaes.

Isto viver gloriosamente, depois de morrer voluntariamente.

deveras estranho que, depois de quase 20 sculos, a imensa maioria dos

chamados cristos nada saiba dessa grandiosa sabedoria do Mestre. Se
tivessem vivido o que ele dizia e vivia, assumiriam outra atitude em face do
sofrimento e da morte. Saberiam, por experincia prpria, que morrer no
deixar de viver, mas viver num ambiente imaterial, viver numa outra dimenso
de existncia, onde a vida continua o que aqui na terra comeou.

Todo esse pavor doentio em face da morte produto de ignorncia, confuso e

falsas idias sobre a existncia do homem fora do campo material. Acabar com
esta ignorncia e estes preconceitos acabar com o pavor em face da morte.

Durante a meia hora que passei no dito velrio, pude verificar a enorme
diferena entre profanos e iniciados, entre ignorantes e sapientes, entre felizes
e infelizes. E, no entanto, todos podem e devem ser felizes mesmo em face
dos sofrimentos e da morte.
 A NINFA OCULTA

NO BLOCO DE MRMORE

Scrates , geralmente, conhecido como um grande filsofo, mestre do divo

Plato mas poucos sabem que ele era tambm um exmio escultor.

Um dia recebeu Scrates um pedido do Prefeito de Atenas para esculpir a

esttua de uma ninfa a ser colocada num bosque ao p de uma fonte.

O filsofo aceitou a encomenda. Sem tardana, mandou vir o bloco de

mrmore branco, de Paros, e ps mos obra.

Depois de mentalizar intensamente a efgie da ninfa, empunhou o martelo e foi

desbastando o bloco de mrmore. Grandes lascas voaram para a direita e para
a esquerda da oficina.

Depois deste trabalho rstico, o escultor ps de parte o martelo e outros

instrumentos pesados, e comeou a trabalhar com ferramentas mais delicadas,
como o cinzel, e, por fim, serviu-se dum finssimo esmeril para dar acabamento
esttua.

Finalmente, estava na oficina do escultor uma efgie de imaculada alvura, uma

figura de jovem esbelta, como os antigos imaginavam as divindades dos
bosques e das guas. To leve era o aspecto da ninfa que parecia flutuar
livremente no ar; parecia antes uma entidade astral do que uma esttua
material.

Por qu?

Porque ele no aceitava ter esculpido a ninfa; ela j estava oculta naquele
bloco de mrmore, desde o incio, e muito antes de ser visvel. Eu, dizia
Scrates, j via a ninfa no dia em que fui buscar o bloco de mrmore; apenas
retirei dele o que a ocultava aos olhos dos que no a podiam ver antes disso;
nada acrescentei, apenas retirei o que a encobria.

Scrates dizia uma grande verdade. Ele era um grande intuitivo. Viu o que os
outros no viam. No ser humano via ele muito mais do que o corpo material
via a alma imaterial. Mas, como nem todos podem ver o invisvel, necessrio
que algum desbaste o bloco bruto e amorfo, para que aparea a ninfa que
nele est oculta.
Muitas vezes a dor esse escultor carinhosamente cruel. Parece odiar o bloco
bruto, de tanto amor que lhe tem. E, se o bloco humano no se defende contra
as marteladas do sofrimento, a ninfa divina da sua alma pode manifestar-se.

Mas, se o homem passa a vida em brancas nuvens, como diz o poeta, nada
acontecer.

Quem pela vida passou em brancas nuvens.

Em plcido docel adormeceu

Quem pela vida passou e no sofreu

No foi homem, projeto de homem.

Que passou pela vida e no viveu!

O mundo est repleto desses projetos de homens, assim como uma jazida de
mrmore est repleta de projetos de ninfa.

O projeto de homem s conhece o gozo e nada sabe da felicidade. E passa a

vida toda em brancas nuvens, trocando gozos por felicidade. E, quando algum
procura mostrar-lhe o que felicidade, o projeto de homem gozador diz que
felicidade utopia e misticismo de sonhadores que no conhecem a vida.

Para tirar de um bloco bruto uma efgie de beleza, deve o escultor, acima de
tudo, ter a intuio daquilo que ainda no existe materialmente; deve poder ver
para alm dos vus da matria; deve poder conceber antes de dar luz a sua
ninfa, mesmo por entre as dores de uma longa gestao.

Toda a felicidade passa pelo sofrimento prvio. Toda a alvorada a luz que
segue s trevas da noite.
 DA LAGARTA BORBOLETA

A lagarta, ou taturana, bem o smbolo do homem profano.

A borboleta comparvel ao homem iniciado.

A lagarta rasteja pesadamente nas baixadas. O seu corpo desgracioso no

seno boca e estmago.

Para que a lagarta possa tornar-se borboleta, indispensvel que passe por
uma espcie de morte, a crislida, ou o casulo. No fim do seu perodo de
lagarta, deixa ela de comer, retira-se a um lugar solitrio e l se metamorfoseia.
No sabemos se ela sofre com esta metamorfose. E, se sofre, tambm
aceitaria de boa vontade esse sofrimento, porque, instintivamente, a lagarta
sabe que o seu verdadeiro estado o de borboleta alada. Nesse ltimo estado
o inseto completamente diferente da lagarta: com quatro asas velatneas,
meia dzia de pernas elegantes e flexveis, dois olhos de opala com milhares
de facetas visuais; dispe de uma lngua em forma de espiral contrctil, com a
qual suga o nctar das flores. Em vez de rastejar pesadamente pela terra, a
borboleta voa elegantemente pelos espaos ensolarados, donde s desce, de
tempos a tempos, para se alimentar duma gotinha de nctar sugado do
perfumoso clice das flores.

H um contraste frisante entre toda a vida da lagarta e a da borboleta.

E toda essa modificao se deu durante a morte da lagarta e o nascimento da

borboleta, que a crislida, que pode ser comparada com uma meditao
profunda.

Durante a verdadeira e completa meditao, o homem fica como morto, imvel,

silencioso, totalmente ensimesmado na conscincia espiritual, sem o
funcionamento dos sentidos e da mente. A meditao foi comparada pelos
mestres espirituais como o egocdio, ou morte voluntria e temporria do nosso
ego fsico-mental, mas em plena viglia do Eu espiritual. Paulo de Tarso,
referindo-se a esse estado, escreve: Eu morro todos os dias, e por isso que
eu vivo mas j no sou eu quem vivo, o Cristo que vive em mim.

E o prprio Cristo diz: Se o gro de trigo no cair em terra e morrer, ficar

estril; mas, se morrer, produzir muito fruto.
Um homem que nunca passou por esse estado de morte voluntria, continua a
ser um homem profano, materialista, interessado somente nas coisas do corpo
fsico e das emoes.

Como j dissemos, no o sofrimento como tal que transforma o homem, mas

o sofrimento compreendido e aproveitado. Mas o homem que nunca viveu no
seu interior por uma profunda interiorizao ou meditao, dificilmente pode
sofrer com serenidade, no pode dizer eu transbordo de jbilo no meio de
todas as minhas tribulaes. O homem profano, sem sofrimento
transformador, continua a vida inteira como lagarta pesada e comilona ao
passo que o homem que passou por um sofrimento compreendido, e aceito,
entra numa atitude de serenidade e leveza, que faz lembrar o adejar silencioso
da borboleta, que, apesar disto, continua a manter o contato com a terra.

O sofrimento compreendido e aceito confere ao homem uma intuio estranha

das coisas superiores; d-lhe gosto pelas coisas que, outrora, o desgostavam;
d-lhe facilidade de compreender o incompreensvel e de ver as coisas
invisveis.

Ningum pode gostar do sofrimento por causa do sofrimento que seria

masoquismo mrbido mas pode querer o sofrimento como um meio e um
caminho que conduzem a uma vida superior, que os no-sofredores ignoram.

Essa inefvel estesia e clarividncia que o sofrimento compreendido produz

vale por todas as dores e angstias anteriores. O lgubre fantasma vestido de
luto se transformou num querubim luminoso, com a luz da felicidade nos olhos
e o sorriso da vida eterna nos lbios.

Quem quiser voar como borboleta, no tenha medo de morrer como crislida,
depois de ter vivido como taturana.
 APOTEOSE DO

SOFRIMENTO FELIZ

Encontramos no Evangelho oito repeties sucessivas de bem-aventurados.

Quem so esses oito grupos de felizardos celebrados por Jesus?

So precisamente as pessoas que o mundo profano considera infelizes.

Felizes os pobres...

Felizes os famintos...

Felizes os injustiados...

Felizes os enlutados...

Felizes os mansos...

Felizes os misericordiosos...

Felizes os puros...

Felizes os perseguidos, os caluniados, os difamados...

E a razo desta felicidade dos aparentemente infelizes esta: Porque deles

o reino dos cus... porque eles so filhos de Deus... porque eles sero
recompensados...

Quem no capaz de assumir a perspectiva do Cristo, no compreender

jamais porque esses infelizes possam ser chamados felizes.

Tudo depende da perspectiva.

Os iniciados chamam felizes os que esto na linha reta rumo ao seu destino,
rumo sua realizao, rumo ao reino dos cus.

Os profanos chamam felizes os que possuem muito dinheiro, os que gozam

muitos prazeres, os que so muito glorificados, os que tm muitos
divertimentos.

Quer dizer, esse critrio de felicidade ou infelicidade , essencialmente, uma

questo de perspectiva, de atitude, de autoconhecimento.
O homem profano, espiritualmente analfabeto, se identifica invariavelmente
com o seu ego material, mental ou emocional; e, se neste setor, tudo lhe corre
medida dos seus desejos, quando ele goza tudo que pode gozar, ento
considerado feliz.

feliz porque tirou a sorte grande na loteria.

feliz porque fez um timo casamento.

feliz porque toda a famlia est com sade.

feliz porque tem um bom nome na sociedade.

feliz porque tem uma profisso lucrativa e garantida.

Mas, se algum desses itens falhar, o homem profano se considera infeliz.

Quer dizer, o homem profano no dono da sua felicidade; ela vem de fora,
das circunstncias da natureza ou da sociedade.

Enquanto o homem apenas tem felicidade ele no realmente feliz, porque

apenas senhor dos teres, que lhe podem ser tirados a qualquer momento.

Quem faz depender a sua felicidade de algo que no depende dele, esse no
realmente feliz.

Enquanto a felicidade ou a infelicidade algo que nos acontece, no somos

solidamente felizes, porque amanh pode acontecer o contrrio.

Pode ser que sob o vu da minha felicidade de hoje, esteja incubada a minha
infelicidade de amanh e poder eclodir sem eu querer.

Essa felicidade que algum pode ter, mas que ele no , uma pseudo
felicidade, chamada gozo.

O profano chama felicidade esse fantasma de felicidade, que lhe pode

acontecer, merc das circunstncias externas.

Mas o iniciado no considera felicidade nenhum gozo, nem considera

infelicidade nenhum sofrimento.

Felicidade ou infelicidade , para ele, somente aquilo que ele , e no aquilo

que ele tem. A sua felicidade ou infelicidade est no mago da sua substncia
central, do seu Eu, da sua conscincia, da sua alma.

E por isso nenhuma circunstncia externa o pode tornar feliz ou infeliz, mas
pode apenas faz-lo gozar ou sofrer.

Gozo e sofrimento so coisas que nos acontecem felicidade ou infelicidade

aquilo que ns somos.
Por isto, o maior dos mestres chamou bem-aventurados, felizes, os sofredores,
contanto que tenham realizado em si o reino dos cus.

Os que se identificam com o seu ego externo se julgam felizes quando gozam.

Os que se identificam com o seu Eu interno, podem ser felizes, mesmo no meio
dos sofrimentos.

Esse autoconhecimento, ou falta de autoconhecimento, decisivo.

Por isso, acima de tudo, deve o homem dar resposta clara e definitiva eterna
pergunta do homem de todos os tempos e pases: Quem sou eu?.

O conhecimento da verdade sobre si mesmo e a vivncia de acordo com essa

conscincia e felicidade, que libertar o homem de toda a infelicidade, ainda
que nem sempre o liberte do sofrimento. O principal est salvo e garantido: a
sua felicidade.

Essa felicidade essencial consiste em que o homem estabelea e mantenha

perfeita harmonia, no seu Ser e no seu Viver, entre sua conscincia individual e
a Conscincia Universal.

O homem que resolveu manter invariavelmente esta harmonia de Ser e Viver,

profundamente feliz, quer sofra, quer goze.

Mas quem no mantm essa harmonia infeliz, quer goze, quer sofra.

Todo o homem pode dizer: Eu sou o senhor do meu destino eu sou o

comandante da minha vida e ser essencialmente feliz.

Por isto, ningum pode dizer que infeliz contra a sua vontade; que a sorte, os
azares da fortuna, o fizeram infeliz.

Ningum tem obrigao de ser infeliz Deus no quer criaturas infelizes.

Quem infeliz culpado da sua infelicidade, embora no seja culpado dos

seus sofrimentos.

Se o mundo est cheio de infelizes, por que o mundo est cheio de

ignorantes, de profanos, que no encontraram a verdade sobre si mesmos, que
se identificam com algo que no so, e no se identificam com aquilo que
realmente so.

Bem-aventurados... deles o reino dos cus.

 A SABEDORIA DO SOFRIMENTO

A alternativa da vida humana no sofrer por no sofrer o grande problema

saber sofrer.

Quem se identifica com o seu corpo um analfabeto da sabedoria quem se

identifica com sua alma um sbio.

O nosso ego material infeliz quando sofre o nosso Eu espiritual pode sofrer
feliz.

Quem sofre para sofrer um masoquista quem sofre por um ideal superior
um homem sbio.

melhor realizar-se pelo sofrimento do que frustrar-se no gozo.

Se a vida terrestre fosse a vida definitiva, o sofrimento seria um absurdo.

Saber que o sofrimento pode ser o caminho para a felicidade faz sofrer com
serenidade e amor.

Quem v no sofrimento um meio para ultrapassar as futilidades da vida um

iniciado.

Todo o homem que no sabe sofrer um ignorante quem sabe sofrer um

sbio.

Quem se revolta contra o sofrimento faz de um mal dois males.

Quem se resigna estoicamente ao sofrimento no se faz melhor nem pior.

Quem v no sofrimento um meio de purificao redime-se da amargura do

sofrimento.

No adianta aconselhar o sofredor que sofra com pacincia o que resolve o

seu problema no so bons conselhos, de que est calado o caminho do
inferno o que resolve que o sofredor tenha a viso ntida do seu verdadeiro
Eu.

Ningum se torna sbio na escola primria das circunstncias de fora mas

sim na Universidade da sua substncia de dentro.

Para escutar a sabedoria da substncia interna, deve o homem silenciar de vez

em quando o rudo das circunstncias externas e auscultar a voz de dentro.
Deve o homem entrar, cada dia, por meia hora, no silncio de dentro e fechar
todas as portas aos rudos de fora.

No somente aos rudos fsicos da natureza e da sociedade, mas tambm aos

rudos mentais e emocionais do seu prprio ego.

Para todo o principiante difcil fechar as portas aos pensamentos e s

emoes, mas com pacincia e persistncia, domina ele a dificuldade e
encontra a facilidade.

No fim, pode o homem ficar no silncio de dentro em plena sociedade dos

rudos externos.

E, na razo direta que cresce o silncio de dentro, decresce o amargor do

sofrimento.

Por fim, pode o homem dizer a si mesmo: eu sou o senhor do meu destino, eu
sou o comandante da minha vida.

Ningum senhor do seu destino de fora, mas pode e deve ser senhor do seu
destino de dentro.

O destino de fora obedece natureza e sociedade, e no a ns mas o

destino de dentro obedece ao homem e o faz feliz ou infeliz.

Gozos e sofrimentos so coisas que nos acontecem -toa mas a felicidade

ou infelicidade so creaes nossas.

Eu sou o senhor da minha felicidade ou infelicidade outros so autores dos

meus gozos ou sofrimentos.

Eu tenho gozo, eu tenho sofrimento mas eu sou a minha felicidade ou

infelicidade.
 GOZADORES INFELIZES E

SOFREDORES FELIZES

Felizes os pobres pelo esprito!

Felizes os mansos!

Felizes os puros!

Felizes os que tm fome e sede da justia!

Felizes sois vs, quando vos perseguirem, caluniarem e disserem de vs todo

o mal por minha causa alegrai-vos e exultai!

Vosso o Reino dos Cus...

Esse Reino dos Cus no um gozo externo, mas uma felicidade interna.

O reino da terra do gozo gozado.

O Reino dos Cus , no raro, um gozo sofrido.

Esses sofredores no so chamados felizes porque sofrem, mas apesar de

sofrerem.

A razo porque o Mestre chama felizes esses sofredores no por que sofrem,
mas porque descobriram o tesouro oculto, a prola preciosa, a luz sob o
velador.

E, por mais estranho que parea, o sofrimento bem compreendido ajuda o

homem a sintonizar a sua conscincia individual com a conscincia universal.

Os profanos procuram felicidade no gozo, mas quanto mais gozam, menos

felizes so. E o gozo, levado ao ponto mais alto, acaba em desgozo. A fome
quando super saturada, acaba em fastio; o prazer quando gozado 100%, acaba
em nuseas e isto infelicidade, em pleno gozo.

O sofrimento, porm, quando compreendido e aceito, o preldio para uma

felicidade que como a luz solar comparada com as fosforescncias de um
vaga-lume.

Quem uma nica vez foi feliz sabe o que felicidade, e acumula os gozos e
mais gozos sem ser feliz.
Todo o desejo, quando realizado, cria novos desejos de gozo e os gozos
criam novos desejos e o profano no sai deste crculo vicioso de desejo e
gozo, de gozo e desejo.

Por fim, a abundncia de gozos gera a impossibilidade de gozos ulteriores.

Quando todo o gozo culminou na incapacidade de gozar, o infeliz sofre o seu

prprio gozo.

E ento est ele maduro para o hospital, para o hospcio, para o suicdio, ou
para um inferno em plena vida.

Por isto, felizes os sofredores, porque eles que no gozam os reino da terra,
possuem os Reinos dos Cus, aqui e agora, e para sempre e por toda a parte.

Pode um gozador ser profundamente infeliz, no meio dos gozos com que tenta
camuflar a sua infelicidade; e seus gozos lcool, drogas, luxrias,
confortismos, jogos, etc. anestesiam temporariamente a superfcie do seu
ego perifrico. Ao passo que o seu Eu central, que anseia por uma felicidade
profunda e permanente, continua a ser infeliz.

H quase dois mil anos, disse o maior dos sofredores felizes: Conhecereis a
Verdade e a Verdade vos libertar.

O que nos liberta no nem gozo nem desgozo mas somente a verdade
sobre ns mesmos. Nesta Verdade conscientizada so felizes at os
sofredores, no por causa do sofrimento mas apesar de sofrerem.
 NDICE

INTRODUO

O SOFRIMENTO EVOLUTIVO DA NATUREZA E NA HUMANIDADE

ORIGEM E NATUREZA DO SOFRIMENTO HUMANO

SOFRIMENTO SUBSTITUTIVO

SOFRIMENTO CRDITO

SOFREDORES PROFANOS E INICIADOS

EU E OS MEUS DEFUNTOS

A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO

A ARTE DE MORRER ANTES DE SER MORTO

PORQUE E COMO JESUS SOFREU

OBJETIVOS DA VIDA OU RAZO-DE-SER DA EXISTNCIA

AT AGORA NINGUM MORREU

A VERDADE PARA ALM DA MSTICA

NO VELRIO A VIDA DEPOIS DA VIDA

A NINFA OCULTA NO BLOCO DE MRMORE

DA LAGARTA BORBOLETA

APOTEOSE DO SOFRIMENTO FELIZ

A SABEDORIA DO SOFRIMENTO

GOZADORES INFELIZES E SOFREDORES FELIZES

 HUBERTO ROHDEN
VIDA E OBRA

Nasceu na antiga regio de Tubaro, hoje So Ludgero, Santa Catarina, Brasil

em 1893. Fez estudos no Rio Grande do Sul. Formou-se em Cincias, Filosofia
e Teologia em universidades da Europa Innsbruck (ustria), Valkenburg
(Holanda) e Npoles (Itlia).

De regresso ao Brasil, trabalhou como professor, conferencista e escritor.

Publicou mais de 65 obras sobre cincia, filosofia e religio, entre as quais
vrias foram traduzidas para outras lnguas, inclusive para o esperanto;
algumas existem em braile, para institutos de cegos.

Rohden no est filiado a nenhuma igreja, seita ou partido poltico. Fundou e

dirigiu o movimento filosfico e espiritual Alvorada.

De 1945 a 1946 teve uma bolsa de estudos para pesquisas cientficas, na

Universidade de Princeton, New Jersey (Estados Unidos), onde conviveu com
Albert Einstein e lanou os alicerces para o movimento de mbito mundial da
Filosofia Univrsica, tomando por base do pensamento e da vida humana a
constituio do prprio Universo, evidenciando a afinidade entre Matemtica,
Metafsica e Mstica.

Em 1946, Huberto Rohden foi convidado pela American University, de

Washington, D.C., para reger as ctedras de Filosofia Universal e de Religies
Comparadas, cargo esse que exerceu durante cinco anos.
Durante a ltima Guerra Mundial foi convidado pelo Bureau of lnter-American
Affairs, de Washington, para fazer parte do corpo de tradutores das notcias de
guerra, do ingls para o portugus. Ainda na American University, de
Washington, fundou o Brazilian Center, centro cultural brasileiro, com o fim de
manter intercmbio cultural entre o Brasil e os Estados Unidos.

Na capital dos Estados Unidos, Rohden frequentou, durante trs anos, o

Golden Lotus Temple, onde foi iniciado em Kriya Yga por Swami
Premananda, diretor hindu desse ashram.

Ao fim de sua permanncia nos Estados Unidos, Huberto Rohden foi convidado
para fazer parte do corpo docente da nova International Christian University
(ICU), de Metaka, Japo, a fim de reger as ctedras de Filosofia Universal e
Religies Comparadas; mas, por causa da guerra na Coria, a universidade
japonesa no foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil. Em So Paulo foi
nomeado professor de Filosofia na Universidade Mackenzie, cargo do qual no
tomou posse.

Em 1952, fundou em So Paulo a Instituio Cultural e Beneficente Alvorada,

onde mantinha cursos permanentes em So Paulo, Rio de Janeiro e Goinia,
sobre Filosofia Univrsica e Filosofia do Evangelho, e dirigia Casas de Retiro
Espiritual (ashrams) em diversos Estados do Brasil.

Em 1969, Huberto Rohden empreendeu viagens de estudo e experincia

espiritual pela Palestina, Egito, ndia e Nepal, realizando diversas conferncias
com grupos de yoguis na ndia.

Em 1976, Rohden foi chamado a Portugal para fazer conferncias sobre

autoconhecimento e auto-realizao. Em Lisboa fundou um setor do Centro de
Auto-Realizao Alvorada.

Nos ltimos anos, Rohden residia na capital de So Paulo, onde permanecia

alguns dias da semana escrevendo e reescrevendo seus livros, nos textos
definitivos. Costumava passar trs dias da semana no ashram, em contato com
a natureza, plantando rvores, flores ou trabalhando no seu apirio-modelo.

Quando estava na capital, Rohden frequentava periodicamente a editora

responsvel pela publicao de seus livros, dando-lhe orientao cultural e
inspirao.

zero hora do dia 8 de outubro de 1981, aps longa internao em uma clnica
naturista de So Paulo, aos 87 anos, o professor Huberto Rohden partiu deste
mundo e do convvio de seus amigos e discpulos. Suas ltimas palavras em
estado consciente foram: Eu vim para servir Humanidade.

Rohden deixa, para as geraes futuras, um legado cultural e um exemplo de

f e trabalho, somente comparados aos dos grandes homens do sculo XX.
 RELAO DE OBRAS DO PROF.
HUBERTO ROHDEN

COLEO FILOSOFIA UNIVERSAL:

O PENSAMENTO FILOSFICO DA ANTIGUIDADE

A FILOSOFIA CONTEMPORNEA

O ESPRITO DA FILOSOFIA ORIENTAL

COLEO FILOSOFIA DO EVANGELHO:

FILOSOFIA CSMICA DO EVANGELHO

O SERMO DA MONTANHA

ASSIM DIZIA O MESTRE

O TRIUNFO DA VIDA SOBRE A MORTE

O NOSSO MESTRE

COLEO FILOSOFIA DA VIDA:

DE ALMA PARA ALMA

DOLOS OU IDEAL?

ESCALANDO O HIMALAIA

O CAMINHO DA FELICIDADE

DEUS

EM ESPRITO E VERDADE

EM COMUNHO COM DEUS

COSMORAMA

PORQUE SOFREMOS

LCIFER E LGOS

A GRANDE LIBERTAO

BHAGAVAD GITA (TRADUO)

SETAS PARA O INFINITO

ENTRE DOIS MUNDOS

MINHAS VIVNCIAS NA PALESTINA, EGITO E NDIA

FILOSOFIA DA ARTE

A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO. AUTOR: JOEL GOLDSMITH

(TRADUO)

ORIENTANDO

QUE VOS PARECE DO CRISTO?

EDUCAO DO HOMEM INTEGRAL

DIAS DE GRANDE PAZ (TRADUO)

O DRAMA MILENAR DO CRISTO E DO ANTICRISTO

LUZES E SOMBRAS DA ALVORADA

ROTEIRO CSMICO

A METAFSICA DO CRISTIANISMO

A VOZ DO SILNCIO

TAO TE CHING DE LAO-TS (TRADUO)

SABEDORIA DAS PARBOLAS

O QUINTO EVANGELHO SEGUNDO TOM (TRADUO)

A NOVA HUMANIDADE

A MENSAGEM VIVA DO CRISTO (OS QUATRO EVANGELHOS TRADUO)

RUMO CONSCINCIA CSMICA

O HOMEM
ESTRATGIAS DE LCIFER

O HOMEM E O UNIVERSO

IMPERATIVOS DA VIDA

PROFANOS E INICIADOS

NOVO TESTAMENTO

LAMPEJOS EVANGLICOS

O CRISTO CSMICO E OS ESSNIOS

A EXPERINCIA CSMICA

COLEO MISTRIOS DA NATUREZA:

MARAVILHAS DO UNIVERSO

ALEGORIAS

SIS

POR MUNDOS IGNOTOS

COLEO BIOGRAFIAS:

PAULO DE TARSO

AGOSTINHO

POR UM IDEAL 2 VOLS. AUTOBIOGRAFIA

MAHATMA GANDHI

JESUS NAZARENO

EINSTEIN O ENIGMA DO UNIVERSO

PASCAL

MYRIAM

COLEO OPSCULOS:

SADE E FELICIDADE PELA COSMO-MEDITAO

CATECISMO DA FILOSOFIA

ASSIM DIZIA MAHATMA GANDHI (100 PENSAMENTOS)

ACONTECEU ENTRE 2000 E 3000

CINCIA, MILAGRE E ORAO SO COMPATVEIS?

CENTROS DE AUTO-REALIZAO