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Gradim Anabela Comunicacao Etica PDF
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Anabela Gradim
Comunicao e tica.
O sistema semitico de Charles S. Peirce
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Livros LabCom
http://www.labcom.ubi.pt/livroslabcom/
Srie: Estudos em Comunicao
Direco: Antnio Fidalgo
Design da Capa: Catarina Moura
Covilh, 2006
Depsito Legal: 248915/06
ISBN: 972-8790-58-9
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Contedo
1 Introduo 1
Breve genealogia de um projecto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Metodologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Contedo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Eplogo necessariamente breve . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
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IV Bibliografia 457
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My book is meant for people who want to find out; and pe-
ople who want philosophy ladled out to them can go elsewhere.
There are philosophical soup shops at every corner, thank God!
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Captulo 1
Introduo
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Metodologia
Esta dissertao est dividida em trs partes. Uma primeira que procede ex-
posio sistemtica do pensamento de Apel, com particular nfase na filiao
peirceana da semitica transcendental, e, concomitantemente, na tica da dis-
cusso. Segue-se uma exposio sistemtica de Peirce, conduzida a partir da
sua categoriologia, e resgatada pela metafsica evolucionria. Por fim, a apo-
logia do sentimentalismo peirceano, e, em dilogo com Apel, a tentativa de
perspectiv-lo em ordem reconstruo de uma tica peirceana das virtudes.
De Apel, socorri-me das principais obras que editou em livro, e procurei
4
. E, ao mesmo tempo, -o por essncia, mas num sentido mais profundo, idntico ao que
est contido no hegelianismo quando clama que o real racional.
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ainda reunir o mximo possvel de artigos, pois tem-nos dispersos por revistas
de todo o mundo. Quanto ltima tarefa, a que se prende com os artigos, no
estou plenamente certa da sua exaustividade, mas estou-o de um outro ponto
bem mais importante: as principais temticas apeleanas e a argumentao que
as sustenta so por mim conscienciosamente tratadas, acrescentado-se a isto
que uma parte dos artigos, muitas vezes motivados por aparies pblicas
do filsofo, so puramente reiterativos, nada acrescentando aos temas por ele
tratados.
Tambm se poderia acrescentar que um estudante de Apel deveria dominar
a lngua materna do filsofo e l-lo no idioma original, mas a isso poderei
responder que uma rara felicidade estar Apel ainda vivo, e ter podido rever
e dar a sua aprovao s principais tradues aqui utilizadas. De resto no
a perfeio filolgica, embora deva haver cuidados, que pode retirar valor
e perenidade obra. No sendo, evidentemente, este o caso, sempre se dir
que S. Toms no dominava o grego, e a sua sntese aristotlica perdurou, nas
escolas e nos espritos, por cinco sculos.
Nada neste trabalho de exposio de Apel foi muito fcil, devido por um
lado disperso da obra, e por outro quase ausncia de bibliografia secun-
dria e de interpretaes cannicas, de uma ortodoxia, sobre a globalidade do
pensamento do filsofo.5 Quero apenas notar o quo me surpreendeu essa
quase ausncia de sistematizao e hermeneutizao do seu pensamento, con-
duzida a partir de discursos exteriores. Outros, bem menos influentes e at
mais prximos no tempo, conhecem-na em abundncia. No encontro qual-
quer explicao para esse facto.
J no que toca obra de Peirce, o caso bem diferente. relativamente
simples reunir as publicaes que a ele respeitam, mas nem tudo est publi-
cado. Neste captulo, o da bibliografia primria utilizada, a obra de referncia
continuam a ser os Collected Papers, oito volumes que comearam a ser edi-
tados nos anos 30 por dois jovens ento estudantes, Charles Hartshorne e Paul
Weiss, sendo os dois ltimos, vindos a lume em meados dos anos 50, da res-
ponsabilidade de Arthur Burks. Para citar os Collected Papers optei por uma
conveno que hoje quase no conhece excepes nas obras sobre o tema:
indicar o volume e, aps um ponto, o pargrafo desse volume a que a cita-
5
. A excepo o recente volume The Adventures of Transcendental Philosophy, de Edu-
ardo Mendieta, inteiramente dedicado a Apel, e publicado em 2002 por Rowman & Littlefield,
isto , sado precisamente a meio do presente trabalho.
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Contedo
Na explorao conduzida em torno do pensamento de Apel identificaram-se
trs ncleos fundamentais. Em primeiro lugar a relao que estabelece com
a histria do pensamento ocidental, especialmente a crtica ao Positivismo
Lgico, Wittgenstein, a Teoria dos Actos de Fala, e com menor nfase a her-
menutica de inspirao gadameriana e heiddegeriana. Tentou-se sobretudo
sumarizar de que forma essas leituras contriburam para a constituio do seu
prprio pensamento e para a descoberta do a priori comunicacional.
A Transformao da Filosofia, projecto de sempre no pensamento de Apel,
a passagem do paradigma de Filosofia Primeira centrado no sujeito e na
conscincia solipsismo metdico , para o semitico-transcendental, tor-
nado possvel pelo linguistic turn, e as contribuies filosofia da linguagem
trazidas por Wittgenstein, Peirce, e a Teoria dos Actos de Fala. Na instau-
rao dessa transformao que se estrutura em contraste com a filosofia da
conscincia de origem cartesiana e de que o paradigma o kantismo, mas
tambm com o positivismo lgico, que elide a questo da conscincia, e se
torna insustentvel no seu formalismo - tomam especial importncia os temas
da comunicao e da racionalidade, do discurso racional humano que prosse-
gue uma tarefa de desocultao e, na vertente tica, de busca de um consenso
que necessrio pressupor possvel.
Esta segunda parte desenrola-se assim em torno da tentativa apeleana
de constituio de um novo paradigma de Filosofia Primeira, o semitico-
transcendental. A Pragmtica Transcendental que defende revelaria a estru-
tura a priori de toda a comunicao humana, e insere-se nesse programa
mais vasto de transformao que tem por objecto a instaurao do paradigma
semitico-transcendental, ultrapassando os anteriores, centrados no objecto e
no sujeito. Nessa mudana de paradigma, erigida sobre o colapso do positi-
vismo lgico, e de que faro parte uma hermenutica e uma semitica trans-
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mento. Mas no tenho dvidas que muito melhor poderia ser feito. Creio que
ser s uma questo de tempo at esses trabalhos surgirem, lanando mais luz
sobre o tema.
No caso da exposio de Peirce, h em superabundncia o que falta ma-
tria anterior um manancial inexaurvel de bibliografia secundria. Desta
ressalta sobretudo a inexistncia de unanimidade quanto interpretao a dar
ao seu pensamento e quanto ao grau de sistematicidade por ele atingido, dis-
cordncias essas alimentadas pela fragmentaridade do esplio, e pelo facto de
Peirce no ter chegado nunca a escrever uma obra onde sumariasse a totali-
dade do seu pensamento filosfico.
Desta forma, a exposio aqui encetada implica tambm ela um inter-
pretao. Em primeiro lugar, tento reconstituir uma unidade a partir do seu
pensamento revelando como os diversos aspectos do sistema acabam por
constituir a arquitectnica por ele almejada. Desde logo necessrio tambm
assinalar que se h uma certa noo temporal, embora muito geral, condu-
zindo esse trabalho, esta tem um papel meramente indicativo, pois a apresen-
tao que aqui fao no pretende ser cronolgica. H razes para isso. A
primeira que procuro explicitamente dar a overall picture, oferecendo uma
apresentao dos principais aspectos de interesse no seu pensamento. Depois,
uma abordagem minuciosamente cronolgica - como a que se encontra, por
exemplo, em alguns artigos de Max Fisch -, de interesse duvidoso para os ob-
jectivos deste trabalho, acredito que hoje s estar acessvel aos scholars que
trabalham e editam o corpus de escritos peirceanos, precisamente devido s
especiais caractersticas dos Collected Papers, a que j aludi.
Peirce dizia que a sua nica descoberta em filosofia, aquela pela qual me-
recia ser recordado pelos vindouros, era a descoberta das categorias. Neste
trabalho elas foram tomadas como a chave da Arquitectnica, e entendidas,
na senda da concepo do termo arquitectnica que remonta a Kant como
a matria a partir da qual o sistema filosfico constitudo. Porm o prin-
cpio unificador desta arquitectnica, a partir do qual, teoricamente, todos os
restantes elementos do sistema poderiam ser deduzidos, o Sinequismo, a
Metafsica Cosmolgica Evolucionria de Peirce e o seu teleologismo. So
eles que constituem o quadro mais vasto onde pretende integrar os restantes
elementos do sistema. Assim, orienta a exposio a relao entretecida entre
os diversos elementos do pensamento peirceano e as categorias algo que
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. My book will have no instruction to impart to anybody. Like a mathematical treatise,
it will suggest certain ideas and certain reasons for holding them true; but then, if you accept
them, it must be because you like my reasons, and the responsibility lies with you. Man is
essentially a social animal: but to be social is one thing, to be gregarious is another: I decline
to serve as bellwether. My book is meant for people who want to find out; and people who
want philosophy ladled out to them can go elsewhere. There are philosophical soup shops at
every corner, thank God!, Collected Papers, 1.11. Itlico meu.
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Parte I
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Captulo 2
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da tica que extrai o seu sentido da articulao com uma praxis racionalmente
fundada.
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outra parte. Procura-se assim avaliar o que a outra pessoa diz como sintoma
de uma situao objectiva que ele procura explicar a partir do exterior, numa
linguagem em que o seu parceiro no participa20 . Tal o modelo que o fil-
sofo deve adoptar, pois a explicao distanciada que supe a suspenso parcial
da comunicao acaba por se transcender numa auto-compreenso mais pro-
funda que pode originar alteraes ao nvel das motivaes e actividade do
sujeito.
Apel localiza uma aplicao particularmente feliz deste modelo psicote-
raputico na crtica da ideologia, e acredita que se pode operar a mediao
dialctica entre compreenso histrico-hermenutica e explicao cientfica
atravs da utilizao de tal modelo.
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lhe uma extenso hermenutica mais vasta, pois considera que a semitica de
Peirce sofre uma limitao cientista no seu alcance. Em que se baseia Apel
para lanar tal suspeita?
A mxima pragmatista35 uma mxima hermenutica de clarificao do
significado, mas Apel considera que Peirce a liga indissoluvelmente cin-
cia experimental, ao experimentalismo. Os significados que se trata de apurar
devero poder ser ilustrados por experincias possveis, ou no tero sentido.
Apel considera que Peirce praticamente identifica o processo de pesquisa ex-
perimental nas cincias naturais com o processo de comunicao na comuni-
dade de interpretao, e isto com consequncias nefastas para o conhecimento:
A extenso qual o significado de todos os smbolos potencialmente signi-
ficativos pode ser interpretativamente elucidado determinada pela extenso
qual a comunidade de investigadores alcana um conhecimento das leis ob-
jectivamente e experimentalmente testado, e o correspondente conhecimento
tecnolgico.36
Como nesta formulao de pragmatismo a obteno e comunicao so-
bre o significado est relacionada com a experincia experimental possvel, a
verdade pode ser alcanada com o consensus omnium experimentalmente me-
diado da comunidade de scholars, que substitui a conscincia transcendental
da epistemologia tradicional e garante de objectividade.
35
. Embora este assunto ainda v ser tratado de forma aprofundada mais adiante, recorde-
mos que a formulao cannica de pragmatismo e da mxima pragmatista a seguinte: The
opinion that metaphysics is to be largely cleared up by the application of the following maxim
for attaining clearness of apprehension: "Consider what effects, that might conceivably have
practical bearings, we conceive the object of our conception to have. Then, our conception of
these effects is the whole of our conception of the object."The doctrine that the whole "me-
aning"of a conception expresses itself in practical consequences, consequences either in the
shape of conduct to be recommended, or in that of experiences to be expected, if the concep-
tion be true; which consequences would be different if it were untrue, and must be different
from the consequences by which the meaning of other conceptions is in turn expressed. If a
second conception should not appear to have other consequences, then it must really be only
the first conception under a different name. In methodology it is certain that to trace and com-
pare their respective consequences is an admirable way of establishing the differing meanings
of different conceptions, Collected Papers, 5.2.
36
. The extent to which the meaning of all potentially meaningful symbols can be interpre-
tatively elucidated is determined by the extent to which the community of researchers achie-
ves an experimentally tested, objective knowledge of laws, and a corresponding technological
know-how, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge
& Kegan Paul, London,
c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, p. 114.
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num todo coerente - mas que se revelar, no final, fragmentrio, pela vasta
heterogeneidade dos elementos a articular os contributos da hermenutica
ps-heideggeriana, da teoria dos jogos de linguagem do ltimo Wittgenstein,
da teoria dos actos de fala de Austin e Searle, da pragmtica construtivista da
linguagem iniciada por Lorenzen, e da semitica pragmaticista de Peirce.48
Tais recursos so mobilizados em ordem a ultrapassar o que considera ser
o vcio do solipsismo metodolgico, patente na filosofia ocidental de Santo
Agostinho a Husserl, e que se baseia na pressuposio de que cada sujeito
pode atingir individualmente e pelos seus prprios meios resultados vlidos
no campo da cincia e do conhecimento.
Peirce desempenhar um papel fundamental nesta ultrapassagem do so-
lipsismo, j anunciada pelo linguistic turn, pois, juntamente com Royce, deu
origem noo de que o acesso verdade e a proposies objectivas sobre o
real depende de um processo prvio de interpretao comunicativa do signo
no seio de uma comunidade. Esta linha de investigao alimenta-se ainda de
elementos peirceanos na sua tentativa de reconstituir uma unidade entre razo
terica e prtica, pois cr que tal extenso da investigao peirceana permite
esboar as bases de uma teoria da tica comunicativa, merc da reconstruo
da sua noo de comunidade de inquirio.
Este , brevemente, o projecto apeleano de sempre, com os primeiros es-
boos a iniciarem-se na dcada de 60, e cuja permanncia possvel detectar
nas suas publicaes at viragem do sculo passado. Escorando-se no lin-
guistic turn, estrutura-se como crtica ao solipsismo metodolgico, posio
que se alheia da dimenso sgnica da compreenso, e da dimenso histrica e
comunal que esta comporta. Como veremos, estamos perante uma recusa do
racionalismo dogmtico da filosofia tradicional, que se quer substitudo por
um uso dialgico e crtico da razo.
Isto conduz-nos ao aspecto que hoje me parece mais susceptvel de cons-
tituir elemento valorizador das propostas e filosofia de Apel: tentando no
ceder ao uso monolgico e autocrtico da razo,49 tambm recusa abandonar-
se s variadssimas formas de relativismo que o sculo que terminou nos deu
a conhecer. Desconstruindo o monologismo, consegue, do mesmo passo, re-
48
. A PEL, Karl-Otto, Fondement de la philosophie pragmatique du langage dans la smioti-
que transcendantale, in Cruzeiro Semitico, no 8, Porto, pp. 29-49.
49
. Se o consegue, ou no, aspecto com o qual no desejo, por ora, comprometer-me, e que
merece discusso mais aprofundada.
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tavelmente o primeiro pensador a tentar extrair dela uma tica, uma tica da
comunicao - projecto no qual foi seguido por Habermas - e f-lo recorrendo
sua peculiar leitura da transformao da filosofia kantiana efectuada por
Peirce, reivindicando como descoberta maior do filsofo americano a subs-
tituio da sntese transcendental da apercepo de Kant que apresentava
problemas de muito difcil resoluo pela comunidade ideal de investigado-
res que, in the long run, pode almejar a verdade.
Como se chegou at aqui? Desde o incio da dcada de 70 que o pro-
grama de Apel de uma Transformao da Filosofia57 tem evoludo em torno
das noes de uma hermenutica e de uma pragmtica transcendentais da lin-
guagem, a primeira uma reconstruo que tem como ponto de partida histrico
a hermenutica heideggeriana, a ltima de inspirao peirceana. A aproxima-
o epistemologia pragmaticista de Peirce uma tentativa de ultrapassar as
aporias em que o kantismo deixara o panorama filosfico ocidental e, especial-
mente, a incapacidade do paradigma cientista-positivista que se lhe segue em
produzir uma teoria da verdade que ostentasse simultaneamente consistncia
e completude.
Um quarto de sculo volvido58 ainda o mesmo projecto que continua a
ser glosado, desta feita muito mais explicitamente em torno da fundamentao
transcendental de uma tica da discusso de origem kantiana. Neste contexto,
a Pragmtica Transcendental de inspirao peirceana intentada por Apel, mas
que tambm se alimenta da reinterpretao, luz do ltimo Wittgenstein,59 da
Teoria dos Actos de Fala de Austin e Searle,60 acabar por formar o principal
alicerce da sua tica da discusso. Esta constitui, para Apel, o corolrio de
toda a actividade filosfica digna desse nome. Sendo a filosofia a actividade
que busca a mediao entre teoria e praxis, pensamento-aco, na resoluo
das antinomias entre estes dois plos que se pode reclamar do seu sentido. No
fundo, dir Apel, tal mediao teoria/praxis, sobre os escombros da faln-
57
. Cf. A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge &
Kegan Paul, London,
c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73.
58
Cf. A PEL , Karl-Otto, thique de la Discussion, 1994, Humanits, Les ditions du CERF,
Paris.
59
. W ITTGENSTEIN , Ludwig, Tratado Lgico-Filosfico e Investigaes Filosficas, trad.
L OURENO. M. S., 1987, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa.
60
. AUSTIN , J.L., How to make things with words, 1995, Oxford, Oxford University Press;
e S EARLE, John R., Speech acts: an essay in the philosophy of language, 1974, Cambridge,
Cambridge University Press, MA.
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que por meio do dilogo tem de resolver as questes concretas que se colocam
no mbito da praxis humana, um reino onde o atrito e o poltico jogam as suas
foras em direco a uma intransparncia da linguagem. , sumariemos, o
perodo em que Apel se dedica a uma reconstruo da tica, projecto que o
vem ocupando at hoje.
Ao longo deste percurso, vrios conceitos e proposies chave desem-
penham o papel de elemento aglutinador, em torno dos quais se agrupam as
constelaes tericas apeleanas. Clarifiquemos, pois, os conceitos emblem-
ticos volta dos quais se estruturam as concepes e pensamento de Apel.
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se que, na linguagem, j tem que haver muito trabalho preparatrio para que
o simples dar nome tenha sentido79 .
O resultado desta reflexo, que dissolve o solipsismo metdico, que con-
ceitos como sentido e verdade no interior de um jogo de linguagem,
falta da possibilidade de um e apenas um poder seguir uma regra, tero de ser
fixados mediante o dilogo e a conveno.
Precisemos. Todo o jogo de linguagem se estabelece sobre regras de uso
dos signos, e a aplicao de uma regra supe a existncia de critrios que
distingam os bons dos maus usos. Evidentemente, uma regra e um critrio
s podem ser fixados intersubjectivamente. Um eu solipsista seria incapaz de
distinguir entre a aplicao correcta da regra e o seu oposto. O que Wittgens-
tein se esfora por comunicar aos seus leitores que a diferena entre o bom
e o mau uso, aplicada a um sujeito isolado, carece de sentido, pois a aplica-
o de uma regra privada S significa a sensao X baseia-se na memria,
na resoluo de que, doravante, S significa X. Ora se a memria falhar, e o
sujeito aplicar a regra erroneamente, no pode ser corrigido algo que no se
verificaria numa linguagem pblica. Assim, se no h desvio, no pode haver
norma, e vice-versa80 .
Este o contributo especificamente semitico para a ultrapassagem do so-
lipsismo metodolgico da epistemologia tradicional, que lida com os outros
sujeitos no como actores no processo de comunicao, mas objectificando-
os, ou supondo entre todos uma espcie de harmonia pr-estabelecida ou em-
patia.
Alm dos contributos de Morris e Wittgenstein, Apel tambm rejeitar o
solipsismo com base na semitica peirceana, que ele cr ultrapassar, conferindo-
lhe uma extenso hermenutica mais vasta, pois considera que a semitica de
79
. W ITTGENSTEIN , Ludwig, Tratado Lgico-Filosfico e Investigaes Filosficas, trad.
L OURENO. M. S., 1987, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 256 e 257, pp. 341-342.
80
. A questo colocada e sumariada de forma muito feliz no 199. aquilo a que chama-
mos seguir uma regra algo que apenas um homem, uma vez na vida, pudesse fazer? (...) No
pode ser que uma regra tenha sido seguida uma nica vez por um nico homem. No pode ser
que uma comunicao tenha sido feita, que uma ordem tenha sido dada ou compreendida ape-
nas uma vez. Seguir uma regra, fazer uma comunicao, dar uma ordem, jogar uma partida de
xadrez, so costumes (usos, instituies). Compreender uma proposio significa compreender
uma linguagem. Compreender uma linguagem significa dominar uma tcnica., W ITTGENS -
TEIN , Ludwig, Tratado Lgico-Filosfico e Investigaes Filosficas, trad. L OURENO . M.
S., 1987, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. 320.
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Peirce sofre uma limitao cientista no seu alcance. Em que se baseia Apel
para lanar tal suspeita?
A mxima pragmatista81 uma mxima hermenutica de clarificao do
significado, mas Apel considera que Peirce a liga indissoluvelmente cin-
cia experimental, ao experimentalismo. Os significados que se trata de apurar
devero poder ser ilustrados por experincias possveis, ou no tero sentido.
Apel considera que Peirce praticamente identifica o processo de pesquisa ex-
perimental nas cincias naturais com o processo de comunicao na comuni-
dade de interpretao, e isto com consequncias nefastas para o conhecimento:
A extenso qual o significado de todos os smbolos potencialmente signi-
ficativos pode ser interpretativamente elucidado determinada pela extenso
qual a comunidade de investigadores alcana um conhecimento das leis ob-
jectivamente e experimentalmente testado, e o correspondente conhecimento
tecnolgico.82
Como nesta formulao de pragmatismo a obteno e comunicao so-
bre o significado est relacionada com a experincia experimental possvel, a
verdade pode ser alcanada com o consensus omnium experimentalmente me-
diado da comunidade de scholars, que substitui a conscincia transcendental
da epistemologia tradicional e garante de objectividade.
81
. Embora este assunto ainda v ser tratado de forma aprofundada mais adiante, recorde-
mos que a formulao cannica de pragmatismo e da mxima pragmatista a seguinte: The
opinion that metaphysics is to be largely cleared up by the application of the following maxim
for attaining clearness of apprehension: "Consider what effects, that might conceivably have
practical bearings, we conceive the object of our conception to have. Then, our conception of
these effects is the whole of our conception of the object."The doctrine that the whole "me-
aning"of a conception expresses itself in practical consequences, consequences either in the
shape of conduct to be recommended, or in that of experiences to be expected, if the concep-
tion be true; which consequences would be different if it were untrue, and must be different
from the consequences by which the meaning of other conceptions is in turn expressed. If a
second conception should not appear to have other consequences, then it must really be only
the first conception under a different name. In methodology it is certain that to trace and com-
pare their respective consequences is an admirable way of establishing the differing meanings
of different conceptions, Collected Papers, 5.2.
82
. The extent to which the meaning of all potentially meaningful symbols can be interpre-
tatively elucidated is determined by the extent to which the community of researchers achie-
ves an experimentally tested, objective knowledge of laws, and a corresponding technological
know-how, in A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge
& Kegan Paul, London,
c Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1972-73, p. 114.
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. In my view, the regulative principle in question is to be found in the idea of the realiza-
tion of that unlimited community of interpretation which is presupposed by everyone who takes
part in critical discussion (that is, by everyone who thinks!) as an ideal controlling instance.,
idem, p. 123.
92
. Ibidem, p. 125. Cf. ainda G ADAMER, Hans-Georg, Verdad y mtodo: fundamentos de
una hermenutica filosfica, 1977, Ed. Sgueme, Salamanca.
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Captulo 3
Peirce: do pragmatismo ao
pragmaticismo
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sugerida por Peirce, em contraste por exemplo, com Kant, a fixao sinttica
a priori dos axiomas fundamentais das cincias evitada da a sua rejeio
do transcendentalismo. Contudo, Peirce abraou o projecto de fundar a vali-
dade das inferncias sintticas, induo e abduo, a longo prazo, num tipo
de lgica transcendental que simultaneamente uma lgica normativa da in-
terpretao dos signos, e com isto, diz Apel, prefigurou uma alternativa a toda
a ultrapassagem da metafsica e da filosofia transcendental que, contem-
poraneamente, sugerem uma total destranscendentalizao e uma relativiza-
o de todas as condies de validade intersubjectiva pensveis. Apel refere-
se, evidentemente, s variadas formas de relativismo dito ps-moderno que
proliferaram abundantemente na segunda metade do sculo XX, e pelas quais
no nutre a mais pequena simpatia.
O programa de uma semitica transcendental tem ainda como vantagem,
relativamente a essas formas de relativismo, o facto de oferecer as teorias
concomitantes de um realismo crtico do significado;11 e o relacionamento,
normativo e de procedimento, de todos os critrios possveis de verdade numa
teoria consensual da verdade. Atravs destas duas teorias, defende Apel,
possvel evitar todas as formas acrticas de realismo metafsico ou externo
e a correspondente teoria de verdade que pressupe um ponto de vista fora
da relao sujeito-objecto do conhecimento. Mesmo a incognoscvel coisa
11
. Meaning critical-realism a expresso utilizada na edio americana de From Pragma-
tism to Pragmaticism, e que aqui verti por realismo crtico do significado. O seu tradutor, Prof.
John Michael Krois, diz estar a verter a palavra germnica sinnkritik por crtica do significado,
e que com ela Apel pretende designar a reflexo sobre as pr-condies da compreenso do
significado, e, consequentemente, do argumento. Apel cunhou este termo para distinguir entre
o filosofar contemporneo, e a anterior preocupao filosfica ocupada com a crtica do conhe-
cimento. A diferena entre estes dois mtodos de anlise representa para ele uma viragem ou
transformao na filosofia em geral, de uma fase antiga em que os filsofos procuravam inves-
tigar o conhecimento por referncia conscincia, para uma nova fase na qual o significado
pensado mais fundamental que o conhecimento. Nesta nova fase da filosofia dirige-se a aten-
o para a linguagem e outros tipos de signos, em vez de ideias ou mentes, que deste ponto
de vista parecem ser constructos que dependem do fenmeno mais bsico do significado. Que
o significado da mxima pragmatista uma crtica do significado, ver-se- ainda com mais
detalhe ao longo deste trabalho, bastando por ora fazer notar que questionar os efeitos prticos
de um objecto ou expresso o equivalente a questionar o seu significado, que essas perguntas
tm o condo de clarificar. Cf. A PEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism
to Pragmaticism, 1995, Humanities Press, New Jersey, Translators Preface, p. XIV.
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destas trs porque todos os outros conceitos elementares podem ser recondu-
zidos a estes. O entendimento reduz a pluralidade das impresses sensveis
unidade de uma proposio, proposio essa que consiste na ligao de um
predicado com um sujeito, mediante uma cpula, o verbo ser, e ao faz-lo re-
duz a multiplicidade unidade. Sendo a substncia a concepo de presente
em geral, ou de Isso,22 aquilo que presente e no sujeito ainda a qualquer
discriminao o princpio; e o ser a cpula que une o predicado a um
sujeito, e que significa existncia actual ou possvel23 o fim de todo o con-
ceito, Peirce ir, com base nestas premissas, deduzir as categorias, de acordo
com o seguinte mtodo de pesquisa: descobrir quaisquer conceitos univer-
sais elementares que possam intermediar entre a pluralidade da substncia e a
unidade do ser.24
Peirce conclui que a qualidade o primeiro conceito que surge ao pas-
sarmos do ser substncia, pois uma proposio tem sempre, alm de um
termo para expressar a substncia, um outro para expressar a qualidade dessa
substncia; e a funo do conceito de ser unir a qualidade substncia. Ora
as qualidades apenas podem ser conhecidas por contraste ou semelhana com
outra qualidade, o que oferece a ocasio, pela necessidade de referncia a um
correlato, para a introduo do conceito de referncia a um fundamento, que
constitui o conceito seguinte na ordem da passagem do ser substncia.
Alm disso, toda a representao requer, para alm da coisa relacionada,
do fundamento, e do correlato, tambm uma representao mediadora que re-
presenta o relacionado como sendo uma representao do mesmo correlato
que esta representao mediadora ela prpria representa. Tal representao
mediadora pode ser chamada interpretante, porque desempenha a funo de
um intrprete, que diz que um estrangeiro diz a mesma coisa que ele pr-
prio diz.25 Neste sentido, interpretante refere, por exemplo, o retrato que
22
. It, no original. Cf. On a New List of Categories, Writings of Charles Sanders Peirce: A
Chronological Edition, vol 2, ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press,
p. 49.
23
. Ibidem.
24
. The facts now collected afford the basis for a systematic method of searching out wha-
tever universal elementary conceptions there may be intermediate between the manifold of
substance and the unity of being., idem, p. 51.
25
. Such a mediating representation may be termed an interpretant, because it fulfils the
office of an interpreter, who says that a foreigner says the same thing which he himself says,
idem, p. 54.
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tuais formados por associao. Peirce, pelo contrrio, entende o hbito como
o meio pelo qual os pensamentos so transmitidos: como uma encarnao do
esprito ou terceiridade.
Peirce prova que a formao de um hbito uma induo, estando por isso
ligada abstraco: A ateno produz efeitos sobre o sistema nervoso. Esses
efeitos so hbitos, associaes nervosas. Um hbito surge quando, tendo tido
a sensao de executar um certo acto, m, em diferentes ocasies, a, b, c, ns
passamos a execut-lo em qualquer ocorrncia do acontecimento geral l, do
qual a, b e c so casos especiais. Isto , pela cognio de que se qualquer caso,
a, b ou c, um caso de m, determinada a cognio de que qualquer caso de
l um caso de m. Assim, a formao de um hbito uma induo, e est,
consequentemente, necessariamente ligada com a ateno ou abstraco.36
O final do ensaio considera as consequncias do princpio segundo o qual
o absolutamente incognoscvel absolutamente inconcebvel37 , pois como
o significado de uma palavra a concepo que esta veicula, o incognoscvel
no tem significado, visto no podermos ter dele concepo alguma. Daqui
Peirce deduzir, como Apel j demonstrou, a sua teoria da realidade: o
real tem de ser cognoscvel at certo ponto, e o produto, no a causa, da
actividade mental do homem enquanto elemento inserido numa comunidade
sem limites definidos e capaz de um aumento de conhecimento indefinido.
ltima concluso do ensaio: se no h coisa-em-si incognoscvel, ento
a manifestao fenomenal da substncia a prpria substncia, donde deve-
mos concluir que a mente um signo que se desenvolve de acordo com as
leis da inferncia38 . Peirce identificar o seu princpio do homem-signo ao
mesmo tempo que explora a relao do homem com a linguagem, concluindo
que esta se salda por uma troca e aumento recproco de informao. Se cada
36
. Attention produces effects upon the nervous system. These effects are habits, or ner-
vous associations. A habit arises, when, having had the sensation of performing a certain act,
m, on several occasions a, b, c, we come to do it upon every occurrence of the general event,
l, of which a, b and c are special cases. That is to say, by the cognition that every case of a,
b, or c, is a case of m, is determined the cognition that every case of l is a case of m. Thus
the formation of a habit is an induction, and is therefore necessarily connected with attention
or abstraction. Voluntary actions result from the sensations produced by habits, as instinctive
actions result from our original nature, Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological
Edition, ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, vol. II, p. 232.
37
. ...the absolutely incognizable is absolutely inconceivable..., ibidem, p. 238.
38
. Ibidem, p. 240.
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formulao da mxima pragmatista, e Apel advoga que, logo depois de ter es-
crito este texto, a inventa ento muito rapidamente, reformulando nessa altura
toda a sua teoria do conhecimento pr-pragmtica luz da nova descoberta, de
onde resultar uma nova teoria da investigao. Apel est alm disso conven-
cido de que nesta fase Peirce no tem qualquer inteno de transformar o Prag-
matismo numa doutrina filosfica de mbito mais vasto e auto-suficiente.
Este surge e funciona apenas como princpio metodolgico integrado na sua
lgica da cincia ou teoria da inquirio.
Em The Fixation of Belief,49 de 1877, Peirce analisa os quatro mtodos
pelos quais os homens fixam as crenas que lhe estabilizam o comportamento
e orientam a aco: o mtodo da tenacidade, o da autoridade, o mtodo a
priori e o mtodo cientfico. Apesar de nenhum destes mtodos ser totalmente
desprovido de vantagens, o ltimo, o mtodo cientfico, que suplanta todos
os outros, e isto porque o nico que faz convergir a fixao da crena e a
estabilizao das aces com a busca da verdade.
Depois de analisar as outras trs formas de estabelecer a crena, Peirce
introduz o mtodo de investigao em cincia como aquele que maiores van-
tagens apresenta para cumprir a tarefa em apreo. Este o mtodo que acalma
a irritao da dvida com base numa permanncia externa50 e em algo no
qual o pensamento do indivduo no tem efeito. Essa permanncia externa,
e isto o distingue dos outros mtodos, deve assim ser pblica, algo que afecte
ou possa afectar todo o homem51 . Por conseguinte, este mtodo da cincia
objectivo, e ser tal que a concluso ltima de todo o homem seja a mesma
pois podemos atingir, atravs do raciocnio, como as coisas realmente so, e
qualquer homem, se tiver experincia suficiente e raciocinar o suficiente sobre
ela, ser conduzido nica concluso verdadeira52 .
Peirce conjugar esta tese com a viso pragmatista de que a opinio ver-
dadeira aquela que sacia a irritao da dvida, e que, uma vez encontrada,
49
. The Fixation of Belief in P EIRCE, Charles Sanders, Writings of Charles Sanders Peirce:
A Chronological Edition, ed. F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, vol.
3, pp. 242-256.
50
. Idem, p. 253.
51
. Ibidem.
52
. ... it must be such that the ultimate conclusion of every man shall be the same. . . we can
ascertain by reasoning how things really are, and any man, if he have sufficient experience and
reason enough about it, will be led to the one true conclusion, idem, p. 254.
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A fenomenologia
Outra consequncia do enquadramento da mxima pragmtica em termos das
cincias normativas (Lgica, tica e Esttica), que estas reclamam como
suporte mais duas cincias abstractas, que agem sem qualquer relao com o
real. A primeira destas a fenomenologia63 ou faneroscopia, do grego pha-
neron, como Peirce tambm lhe chama, a qual por sua vez demanda uma ma-
temtica pura, cincia que estuda a lgica formal das relaes que a fenome-
nologia pressupe, e trata daquilo que poderia existir, num qualquer universo
possvel que considere.
Esta viragem fenomenolgica, para a primeiridade da viso, pe a nu,
diz Apel, uma aporia fundamental do pensamento do ltimo Peirce, e que este,
a despeito dos seus esforos, no consegue resolver totalmente.
A questo, tal como Apel a apresenta, a seguinte. Na sua teoria da cog-
nio Peirce apresenta a terceiridade (lei, regra, generalidade, continuidade,
mediao) como podendo ser dada qualitativamente na percepo sob a forma
de primeiridade; sendo que essa percepo, como cognio que , tem, desse
ponto de vista, de ser compreendida como terceiridade, sendo esta a forma
mais perfeita que o modelo do continuum pode atingir. Ora a contradio re-
side no facto de que o modo de viso prprio da fenomenologia, que livre
de interpretao, relaes e pressuposies, dificilmente ser compaginvel
com esta viso da imediatidade mediada. O argumento de Apel, aqui, que
o que no mediado, devido s caractersticas semiticas do conhecimento,
destitudo de significado, permanece preso ao instante presente e no pode
logical aspects of cognition in terms of empirical hypothesis formation, in A PEL, Karl-Otto,
Charles Sanders Peirce from Pragmatism to Pragmaticism, 1995, Humanities Press, New
Jersey, p. 107.
63
. But before we can attack any normative science, any science which proposes to separate
the sheep from the goats, it is plain that there must be a preliminary inquiry which shall justify
the attempt to establish such dualism. This must be a science that does not draw any distinction
of good and bad in any sense whatever, but just contemplates phenomena as they are, simply
opens its eyes and describes what it sees; not what it sees in the real as distinguished from fig-
ment - not regarding any such dichotomy - but simply describing the object, as a phenomenon,
and stating what it finds in all phenomena alike. (. . . ) I will so far follow Hegel as to call this
science Phenomenology although I will not restrict it to the observation and analysis of experi-
ence but extend it to describing all the features that are common to whatever is experienced or
might conceivably be experienced or become an object of study in any way direct or indirect,
Collected Papers, 5.37.
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3.4 O pragmaticismo
O turn final na filosofia de Peirce, que corresponde ao ltimo perodo do seu
pensamento, ocorre quando James, em 1898, o torna famoso num discurso
pblico, California Union Adress, como fundador do pragmatismo, produ-
zindo esta sbita ateno sobre o seu trabalho, considera Apel, um impacto
psicolgico que conduz a uma nova poca na sua filosofia.68
Por esta altura, diz Apel, Peirce estava j envolvido na tentativa de criar
68
. You invented pragmatism, for which I gave you full credit in a lecture entitled Philo-
sophical conceptions and practical results of which I sent you two copies a couple of years ago
[the California Union Adress of 1898], William James, em carta a Peirce, citado por B RENT ,
Joseph, Charles Sanders Peirce, A Life, sd, Indiana University Press, Bloomington, p. 86.
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85
. A PEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism to Pragmaticism, 1995,
Humanities Press, New Jersey, p. 193.
86
. A PEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism to Pragmaticism, 1995,
Humanities Press, New Jersey, p. 193.
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Captulo 4
A tica do discurso
No
texto final de Transformao da Filosofia que encontramos j esboa-
dos com firmeza os caracteres que distinguiro o ltimo Apel, nomea-
damente a preocupao tica, que tomar a dianteira relativamente a todas as
outras. O a priori da comunidade de comunicao e as fundaes da tica:
o problema de uma fundao racional da tica na era cientfica1 marca sem
quaisquer ambiguidades o momento em que o problema de uma fundao ra-
cional da tica se comea a impor a Apel como tarefa inadivel e iniludvel.
Como ele prprio mais tarde reconhecer, a partir da publicao deste texto
chave que o seu pensamento se volta decididamente para a defesa de uma re-
transcendentalizao da filosofia, em sentido kantiano, que saiba incorporar as
contribuies da hermenutica e da filosofia da linguagem do ltimo sculo, e
que constituem, para Apel, interesse e objecto de estudo de longa data.2
1
. The a priori of the communication community and the foundations of ethics: the pro-
blem of a rational foundation of ethics in the scientific age, in A PEL , Karl-Otto, Towards a
Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, pp. 225-287.
2
. Tel que je le vois aujourdhui, cest ce moment-l que ma pense, aprs un
ultime dtour par le pragmatisme de Charles Sanders Peirce, a fait re-tour vers une re-
transcendantalisation laquelle la plupart des protagonistes et interprtes du tournant herm-
neutique et linguistico-pragmatique, tels Gadamer et Rorty, pour ne pas parler des postmoder-
nes, sont rests totalement trangers. A vrai dire, il ne sagit nullement pour moi dun retour
la philosophie transcendantale classique de la conscience, mais dune re-transcendantalisation
qui voudrait tenir compte des acquis du tournant hermneutique et linguistique dans une prag-
matique transcendantale du langage, Karl-Otto Apel, prefcio edio francesa do texto em
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11
. Idem, p. 241.
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15
. Em suma, a lgica normativa da cincia (cientismo) pressupe uma hermenutica nor-
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lar, pois que a tese de que a lgica, por via da hermenutica ou da interpretao
sgnica, pressupe a tica, no leva em conta que qualquer fundamentao j
pressupe a validade da lgica. Consequentemente, uma fundamentao raci-
onal quer da tica quer da lgica parece de todo impossvel.
A resposta de Apel a esta objeco, pertinente atendendo aos pressupos-
tos em que colocada, um refinamento semntico daquilo que entende por
fundamentao fundamental. Esta no deve ser interpretada como uma de-
duo no quadro de um sistema axiomtico pois que a s-lo condenaria a
nossa tentativa de fundamentar a tica.18
A tese de Apel a este respeito que quando se estabelece que algo no
pode ser fundado, porque pr-condio para a possibilidade de qualquer
fundao, ento est-se a pr em prtica um tipo de reflexo transcendental
que a nica resposta possvel a esta questo da fundao, e que acaba por
cumpri-la, embora no no quadro de uma formalizao axiomatizante, pre-
conceito que ainda uma contaminao cientista. Uma fundao reflexiva
ltima consiste em reenviar aquele que afirma qualquer coisa ou a pe em
questo quilo que ele no pode sob pena de autocontradio performativa
pr em questo ou contestar, porque deve tom-lo em considerao no acto
de argumentao ele prprio, qualquer que seja a posio que tome. neste
sentido expressamente metodolgico que a argumentao (...) inultrapass-
vel por toda a pessoa que argumenta e por toda a pessoa que pensa. E aquilo
que inultrapassvel pela argumentao, isso fundado de maneira ltima,
no sentido pragmtico-transcendental.19
Pormenorizemos. Apel defende que o fracasso em constituir a reflexo
transcendental como mtodo especificamente filosfico e dotado de validade
intrnseca se deve a uma reduo didica induzida pela filosofia analtica, e
abstraco da dimenso pragmtica da discusso. Esta perspectiva natural-
mente redutora encara o problema de uma fundamentao ltima em termos
de pressuposies sintctico-semnticas das proposies. Neste quadro, o su-
jeito de discusso elidido e como resultado, no h possibilidade de reflexo
18
. In A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan
Paul, London, p. 263. . . . This argument would indeed condemn our attempt at a grounding
of ethics to failure if one had to interpret fundamental grounding in philosophy as deduction
within the framework of an axiomatic system.
19
. A PEL , Karl-Otto, thique de la Discussion, 1994, Humanits, Les ditions du CERF,
Paris, p. 41.
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Ora uma tal posio , deste ponto de vista, contraditria, pois para tomar
uma deciso com significado, preciso ter realizado, pelo menos implicita-
mente, as regras da argumentao. Desta forma, a deciso s pode ser com-
preendida no interior do jogo de linguagem em curso, e s pode ser tomada
pressupondo aquilo que ela prpria nega: as regras do jogo de linguagem
racional e crtico. Colocar a questo da fundamentao da tica, ou da per-
tena comunidade de argumentao, j participar na discusso, e aceitar
que se partilha com os outros sujeitos as pr-condies de possibilidade desta.
Rejeit-lo, porm, de forma radical, abandonar a comunidade de comunica-
o, e a possibilidade de autocompreenso, diz Apel.
O resultado que qualquer pessoa que tome a deciso obscurantista no
pode colocar a questo da justificao de uma norma tica bsica sem entrar
em contradio performativa. No tem sentido dizer que a justificao de uma
norma tica bsica no tem sentido, porque ao faz-lo j se participa na ar-
gumentao. Aquele que se exclui da discusso no pode ao mesmo tempo
participar nela, e s lhe resta remeter-se ao silncio. Assim, sempre que se
coloca a questo de uma fundamentao, necessrio pressupor como condi-
o de possibilidade da prpria questo que todos os envolvidos participam, e
desejam participar, na discusso.27
27
. A validade das normas morais bsicas (que temos de fundar) depende da vontade de
argumentar. Esta vontade racional pode e deve ser pressuposta em toda a discusso filosfica
acerca de fundamentaes de outro modo, a prpria discusso no tem significado. Em ter-
mos de argumentao, ns como filsofos no podemos voltar as costas nossa vontade
de argumentar. Nesta medida, a vontade de argumentao no determinada empiricamente,
mas antes a pr-condio para a possibilidade de toda a discusso de pr-condies emp-
ricas hipoteticamente postas; ...The validity of basic moral norms (which we must ground)
is dependent upon the will to argumentation. At the same time, however, we can point out
that this rational will can and must be presupposed in every philosophical discussion of fun-
damentals otherwise, the discussion itself has no meaning. In terms of argumentation we
as philosophers cannot go back on our will to argumentation. To this extent, the will to
argumentation is not determined empirically but rather it is the precondition for the possibility
of every discussion of hypothetically posited, empirical preconditions, in A PEL , Karl-Otto,
Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan Paul, London, p. 270.
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diz Melo, elas sero meramente formais, servindo para aduzir coerncia,
mas no uma fundamentalidade inconcussa ou uma extinguvel replicao
crtica.54 que descobertas as regras de uma comunicao ideal, no fica
implicado que as comunicaes reais por elas se rejam.55
Outro conjunto de crticas prende-se com uma suposta normalizao ou
policiamento discursivo a que as regras da Pragmtica Transcendental, que
constituem um Jogo de Linguagem Transcendental, submeteriam os restantes
universos discursivos ou formas de vida. certo que a Apel repugna a frag-
mentao e disparidade relativstica dos discursos, que se segue emergncia
do ps-modernismo, que essa uma posio de princpio, e que a sua obra
toma como empresa ele prprio o reconhece em Towards a Transformation
of Philosophy e, no limite, se afirma, como uma reabilitao da figura dos
transcendentais clssicos. Em todo o caso, luz dos textos mais recentes de
Apel, aqueles em que se debrua sobre a tica, parece-me excessivo acus-lo
de silenciamento ou normalizao discursiva, especialmente quando admite
o enraizamento histrico e contingente dos universos discursivos e das co-
munidades, onde se trata de apurar caso a caso os contedos normativos
aplicveis a uma praxis concreta.
Para alm da questo da possiblidade de atingir o consenso na comuni-
dade de comunicao ideal permanecer sempre como elemento regulador, no
plano da pura idealidade, pois uma comunidade de natureza ilimitada e in-
definida no pode, evidentemente, produzir facticamente um consenso,56
algo que Apel, de resto, nunca anuncia Melo chama tambm a ateno
para o tema, do meu ponto de vista bem mais interessante, dos refractrios s
pressuposies transcendentais da comunidade ideal.
J vimos que no esquema apeleano eles so pura e simplesmente elimina-
dos, porque no tomam parte na discusso, promovendo assim a perda da pos-
sibilidade de auto-identificao, ou a perda da identidade de si como agente
sensato.57 evidente, e isso no deixar de ser sublinhado, que mesmo a
ocorrerem as consequncias preconizadas por Apel a impossibilidade de
identificao ideal isso em nada contribui para solucionar os problemas
54
. Idem, p. 705.
55
. Algumas regras de lgica pouco servem para consolidar altica ou consensualmente o
que quer que seja, ibidem.
56
. Idem, p. 708.
57
. Idem, p. 710.
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dessa ndole que se verifiquem ao nvel das comunidades reais. Melo consi-
dera tal ameaa de submerso identitria puramente moralista, e um recair
no teleologismo: pelo facto da comunidade de comunicao ser posta contra-
factualmente, no se segue que todos os discursos e todos os sujeitos se devam
conformar s suas regras.58
A normatividade policial de que o acusa ocorre porque Apel projecta
o ideal sobre o real, e pretende que este se h-de subordinar quele. Este h-
de regular-se por aquele. Mas a se afunda por inteiro num enormssimo erro
categorial. Transforma clandestinamente o regulador-ideal num constitutivo
e determinante fctico-discursivo. Com este curiosssimo efeito: tudo fica na
mesma como est, esteve e estar.59 Por ltimo, em sua opinio, no ficam
criadas ao cabo deste percurso as condies para que se vislumbre uma real
comunicabilidade universal, sem atritos, rudo ou obstculos. O diagnstico
de Adlio Melo impiedoso: a multiplicidade de paradigmas categoriais e
jogos de linguagem, a despeito dos esforos de Apel, mantm-se.60
Mas Gianni Vattimo,61 embora de uma perspectiva a relativstico ps-
moderna, na sua euforia da multiplicidade e fragmentao que me parece
apresentar a leitura de Apel mais interessante e frutuosa. Curiosamente (os ex-
tremos atraem-se?) tambm o mapeamento mais sereno do autor. Vattimo
de Apel o menos crtico, e aquele que mais sinceramente procura compreend-
58
. . . . [Ao conceber as consequncias para os que se auto-excluem das pressuposies
transcendentais da discusso] Apel desliza insensivelmente da epistemologia para a moral, e
para uma moral monocrdica ou unvoca. Desliza para consequncias que no se seguem ne-
cessariamente de nada, a no ser que se admita precisamente que h um telelologismo apririco
que, sendo a parte post, regula legalmente todo o a parte ante duma maneira uniformemente
igualitria. E no se seguem tais consequncias porque, muito simplesmente, no necessrio
haver, nem de facto h, qualquer meta-jogo de linguagem a que todas as discursividades se
hajam de subordinar, idem, p. 711.
59
. Discordo, a este passo, da interpretao do Professor Melo, mas no das consequncias
que aduz. Creio que o esquema apeleano funciona de forma rigorosamente oposta: o real
projectado sobre o ideal que tem de ser avanado contra-factualmente para possibilitar tal
projeco criando assim espao para o progresso discursivo e moral. O problema que
este esquema ideal no cria as condies para a auto-perfectibilizao das comunidades de
comunicao reais, antes supe uma srie de circunstncias j dadas, nesse sentido se podendo
dizer que tudo fica na mesma como est.
60
. Idem. Cf. p. 715.
61
. VATTIMO, Gianni, A Sociedade Transparente, 1992, col. Antropos, Relgio dgua,
Lisboa.
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opta, como o prprio Apel bem reconhece. Ora isso precisamente inquinar
a articulao teoria-praxis que se almejara desde o incio.
A segunda, grande, dificuldade relaciona-se com a incapacidade de a tica
racionalmente fundada lidar com o outro. Sustenta Apel que os participan-
tes numa discusso de fundamentao filosfica j atingiram as regras ope-
rativas da moldura criticista, estabelecidas atravs de contemplao transcen-
dental. A escolha de tal moldura crtica a nica deciso possvel que
semntica e pragmaticamente consistente. Qualquer pessoa que escolha o
obscurantismo termina a discusso ela prpria e a sua deciso , por conse-
guinte, irrelevante para a discusso.76
Por um lado, diz, incorre-se em contradio performativa pois a compre-
enso da deciso obscurantista s possvel pressupondo aquilo que tal deci-
so nega; por outro, se essa assuno radicalmente feita, ento, ao faz-la,
[o sujeito] deixa a comunidade de comunicao transcendental e abandona a
possibilidade de autocompreenso e auto-identificao.77 A validade das
normas morais bsicas depende da vontade de argumentar (will to argumenta-
tion). Esta vontade racional pode e deve ser pressuposta em toda a discusso
filosfica acerca de fundamentaes de outra forma, a prpria discusso no
tem significado78 - ora, se o prprio Apel reconhece que a partir deste ponto
a discusso no tem significado, que mais se pode acrescentar? de facto
possvel pressupor uma vontade de argumentar livre de coaco e perfeita-
mente sincera em todos os intervenientes de uma discusso sobre fundamen-
tao filosfica, mas disso no decorre que essa vontade de argumentar possa
ser transposta para o palco onde se jogam as questes ticas concretas, com
os seus contedos normativos, e onde os actores no tm necessariamente de
participar numa discusso nem ideal nem concreta para serem relevantes
para a praxis em curso.
Esta a questo decisiva, o problema da motivao ou pertena a uma
comunidade na parte B da tica do discurso, e que, do meu ponto de vista,
Apel no resolve satisfatoriamente, apesar da sua proclamao de que a von-
tade de argumentao, que no pode ser determinada empiricamente, a
76
. A PEL , Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & Kegan
Paul, London, p. 268. Itlico meu.
77
. Idem.
78
. Idem.
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Parte II
Arquitectnica do sistema e
Metafsica Evolucionria
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Upon this first, and in one sense this sole, rule of reason, that
in order to learn you must desire to learn and in so desiring not be
satisfied with what you already incline to think, there follows one
corollary which itself deserves to be inscribed upon every wall of
the city of philosophy:
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Captulo 5
As categorias e a arquitectnica
do sistema
157
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totalidade por, enquanto juzos, as conterem no seu mago. Assim, dos juzos individuais, que
predicam de uma coisa singular, extrai-se a categoria de unidade; dos juzos particulares, que
predicam algo de vrias coisas, extrai-se a categoria de pluralidade; enquanto os juzos uni-
versais revelam no seu seio a categoria de totalidade, que deles pode ser extrada. No modo da
qualidade os juzos do origem s categorias de realidade, limitao e negao. Desta forma,
os juzos afirmativos, ao dizerem que uma coisa algo, revelam a categoria de essncia ou re-
alidade; os juzos negativos, ao dizerem o que uma coisa no , permitem deduzir a categoria
de negao; ao passo que dos juzos infinitos que dizem o que algo no , mas deixam em
aberto infinitas possibilidades para o que algo possa ser retira Kant a categoria de limitao,
pois este tipo de juzos serve efectivamente para limitar o sujeito. Nos juzos perspectivados
segundo a relao podem encontrar-se as categorias de substncia, causalidade e comunidade.
Assim, o juzo categrico, ao afirmar que uma coisa algo, est a consider-la uma substn-
cia; do juzo hipottico, do tipo se A, ento B, extrai-se a categoria de causalidade; e dos
juzos disjuntivos extrai-se a categoria de aco recproca. Considerando os juzos segundo
a modalidade, deduzem-se, respectivamente, dos problemticos a categoria de possibilidade;
dos assertricos a categoria de existncia; e dos apodcticos a categoria de necessidade.
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mentos que lhe antecedem. Tudo tem lugar marcado no interior do sistema,
e por insignificante que seja um facto, o seu encontro com a histria era ine-
vitvel. Ora tal ideia no poderia repugnar mais a Peirce, por ser a completa
negao do acaso (chance) e da tendncia evolucionria que governa as coisas
em direco ao futuro, e s leis e hbitos que se vo constituindo, mas no
estavam de antemo determinadas.47
No hegelianismo o nico princpio de aco que governa a lgica dos
eventos a razo, que constrange as coisas a serem como so, aqui e agora,
mas tambm na tendncia futura. Ora para Peirce o universo e todos os seus
elementos so racionais, mas no so constrangidos na sua evoluo por uma
lgica marcada pela necessidade que imponha determinada concluso.
Apesar da diferenas, na continuidade desta tradio Aristteles, Kant
e Hegel que a sua categoriologia deve ser entendida. Tal como eles, Peirce
considera categoria um elemento dos fenmenos do primeiro nvel (rank)
de generalidade.48 Presentes em todos os fenmenos, de que so elemento
indecomponvel, as categorias universais podem apresentar com maior ou me-
nor proeminncia um dos seus traos, mas em geral as trs so encontradas em
qualquer fenmeno, sendo por vezes difcil traar as fronteiras que as separam
no interior de um dado evento.
A concepo arquitectnica de Peirce, como vimos, alimenta-se das cate-
gorias, que formam a matria sobre a qual o fim ltimo do sistema se h-de
tornar visvel, ao mesmo tempo que esto presentes e circulam em todos os
campos do real. Na categoriologia peirceana encontramos uma admirvel sn-
tese dos elementos que constituem a tradio da filosofia ocidental sobre o
tema. Nela est presente tanto o elemento aristotlico-hegeliano as catego-
rias metafsicas de qualidade, facto e lei, que correspondem a trs diferentes
modos de ser do Ser como o elemento kantiano, que se mostra nas catego-
rias lgicas, categorias das formas da experincia,49 perfeitamente patentes
no funcionamento tridico do signo - um objecto que torna algo presente a
47
. Cf. Collected Papers, 6.218.
48
. Collected Papers, 5.43.
49
. The metaphysical categories of quality, fact, and law, being categories of the matter of
phenomena, do not precisely correspond with the logical categories of the monad, the dyad,
and the polyad or higher set, since these are categories of the forms of experience. The dyads
of monads, being dyads, belong to the category of the dyad. But since they are composed of
monads as their sole matter, they belong materially to the category of quality, or the monad in
its material mode of being. It cannot be regarded as a fact that scarlet is red. It is a truth; but it
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is only an essential truth. It is that in being which corresponds in thought to Kants analytical
judgment. It is a dyadism latent in monads, in Collected Papers, 1.452.
50
. Que em Peirce as categorias so simultaneamente lgicas (como em Kant) e ontolgicas
(como em Aristteles) precisamenrte a tese de Sandra B. Rosenthal, que no deixa de nomear
a relao do sinequismo a este seu duplo papel. Peirce can give an affirmative answer to
the above posed question concerning the problem of metaphysics because there is, for him,
no gap between the categories as phenomenological and as ontological, for there is no gap
between experience and reality. The epistemic and ontological unity at the heart of experience
is expressed by Peirce in a telling criticism of Kant: that time and space are innate ideas,
so far from proving that they have merely a mental existence, as Kant thought, ought to be
regarded as evidence for their reality. For the constitution of mind is the result of evolution
under the influence of experience (...) there is no ontological gap between appearence and
reality. As Peirce observes, synechism (...) will not admit a sharp sundering of phenomena
and substrates, Sandra B. Rosenthal, Pragmatic Experimentalism and the Derivation of the
Categories, in B RUNNING , Jacqueline, & F OSTER, Paul (eds.), The Rule of Reason The
Philosophy of Charles Sanders Peirce, 1997, University of Toronto Press, Toronto, Canada, p.
124.
51
. My view is that there are three modes of being. I hold that we can directly observe
them in elements of whatever is at any time before the mind in any way. They are the being of
positive qualitative possibility, the being of actual fact, and the being of law that will govern
facts in the future, Collected Papers, 1.23.
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Captulo 6
A deduo lgica e
fenomenolgica das categorias
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mente ver aquilo que vejo despindo essas impresses de qualquer carcter
interpretativo.27
O fenomenlogo contempla os fenmenos tais como so, na sua Primei-
ridade, para o que necessita de lavar os olhos, despi-los de pr-concepes, a
fim de apenas descrever o que v, aquilo que se lhe apresenta, procurando des-
cobrir quais as caractersticas e traos comuns a todos eles.28 Esse estudo ser
suportado pela observao directa dos fenmenos, cujas concluses genera-
liza.29 Peirce descreve o mtodo de forma especialmente sucinta neste trecho:
Uso a palavra phaneron para significar tudo o que est presente mente em
qualquer sentido ou de qualquer maneira possvel, independentemente de ser
facto ou fico. Examino o phaneron e tento destacar os seus elementos, de
acordo com a complexidade da sua estrutura. Alcano assim as minhas trs
categorias.30
A derivao fenomenolgica das categorias que , em extenso, mais
rica que a derivao lgica, puramente dedutiva tem um papel supletivo re-
lativamente a esta, ajudando a completar e aprofundar, e de certa forma
conferindo contedo experiencial s dedues da lgica. Peirce diz que essa
cincia consiste essencialmente em classificar e descrever as ideias que per-
tencem aos fenmenos e experincias correntes da vida humana, descrio
essa que lgica e pretende afastar todo o psicologismo.
Essa a chave para toda a lgica, a tentativa de analisar o que aparece
no mundo. E no de metafsica que falamos: apenas lgica. Consequente-
mente, no perguntamos o que realmente , mas apenas o que aparece a cada
um de ns em cada minuto das nossas vidas. Eu analiso a experincia, que o
resultado cognitivo das nossas vidas passadas, e encontro nela trs elementos.
Chamo-lhes categorias.31
O que a fenomenologia far, pois, ordenar aquelas observaes acess-
veis a todos os homens, e considerar nelas certos fenmenos que encontra em
toda a experincia, elaborando generalizaes a partir deles.32 Na posse des-
tes dois mtodos, trata-se, a partir da, de produzir um catlogo das categorias
27
. Collected Papers, 5.112.
28
. Collected Papers, 5.37.
29
. Collected Papers, 1.286.
30
. Collected Papers, 8.213.
31
. Collected Papers, 2.84.
32
. Collected Papers, 7.538.
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Captulo 7
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ser. Em todo o caso, a operao metodolgica que consiste em, por abstrac-
o, retir-los ou destac-los no fenmeno, fornece um contedo concreto ao
achamento lgico, e permite garantir que este se coaduna com a experincia.
Se no h propriamente uma justificao dessa passagem do lgico ao on-
tolgico, atravs da anlise fenomenolgica procura-se pelo menos mostrar
a sua sintonia com o real. As categorias sero depois justificadas por in-
duo (mtodo fenomenolgico), e esse carcter indutivo, ie, extrado da
experincia, que faz com que a sua validade seja meramente limitada ou
aproximada.3
Sujeitam-se, nesta perspectiva, exactamente s mesmas condies que
qualquer outra inferncia, isto , o mtodo em si vlido e deve, em geral,
conduzir concluso certa, mas no possvel, em cada caso concreto, afas-
tar o falibilismo, o que explica o tal carcter aproximativo de que padecem.
Categorias so ideias que permitem descrever os factos da experincia;4
so universais e aplicam-se a tudo o que h.5 So como finssimos esqueletos
de pensamento6 que podem ser aplicados aos objectos, e dessa perspectiva,
enquanto ordinais, quase meras palavras. Porm, como a filosofia busca
a essncia das coisas, sero tambm mais que isso ideias que metafisica-
mente, realmente existem.7 De to gerais, tornam-se intangveis, e Peirce
chega a diz-las tonalidades ou disposies de pensamento,8 e no verdadei-
ras concepes ou noes claramente definidas. Eis ento como se ocupa e
nos apresenta cada uma delas.
7.2 One
Primeiro ou Primeiridade caracterizado como o modo de ser daquilo que
tal como , positivamente e sem referncia a nenhuma outra coisa.9 Tratam-
3
. Collected Papers, 1.300.
4
. Collected Papers, 1.359.
5
. Collected Papers, 5.38.
6
. ...thin skeletons of thought, idem, 1.355.
7
. Collected Papers, 1.356.
8
. Tones ou moods ou tints of thought, in Collected Papers, 1.353 e 1.355.
9
. P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Significs The Correspondence Between
Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana Uni-
versity Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 24.
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lutos e livres de relao com qualquer outra coisa, no agem uns sobre os
outros, e nesse sentido s podem ser possibilidade, ainda que deles s tenha-
mos conhecimento depois de actualizados num qualquer suporte.15
Qualquer actualizao, e por maioria de razo a submisso a uma lei, exige
relao e quebra dessa inamovvel indivisibilidade do que puramente qua-
litativo e despido mesmo do substrato que o seu suporte. A Primeiridade,
sendo aquilo que irrespectivamente do que quer que seja, de forma que no
faria qualquer diferena se nada mais existisse, ou tivesse existido, ou pudesse
existir,16 apreendida como modo de sentimento ou da sensibilidade e sem
partes, pois se as tivesse j se referiria a outro objecto que no ele prprio,
introduzindo a categoria de relao. Em si tais qualidades, que so intermina-
velmente variadas, so absolutamente simples, sendo a complexidade ou falta
dela referenciada neste esquema a partir do exterior, por aquele que observa.17
Primeiro tambm predominante nas ideias de frescura, vida, liber-
dade e originalidade.18 Livre por no ser determinado por nenhum outro,
como no pode s-lo aquilo que no tem relao com nada mais. A liberdade
apenas se pode manifestar na multiplicidade e variedade ilimitada e incon-
trolada; e assim o Primeiro torna-se predominante nas ideias de variedade e
multiplicidade sem medida (...) O primeiro predominante no sentimento,
enquanto distinto da percepo objectiva, vontade e pensamento.19
A ideia de mnada ou Primeiridade uma isticidade sui generis20 que
no nem a ideia de um objecto Secundidade que se ope a um ego nem
qualidade puramente abstracta deve possuir alguma determinao, isto ,
ser qualidade especial e no abstracta sem todavia ser pensada em termos
de mais ou menos, o que j envolveria comparao, e como tal Secondness.21
Em termos metafsicos a mnada a qualidade pura, sem partes e desencar-
15
. We naturally attribute firstness to outward objects, that is, we suppose they have capa-
cities in themselves which may or may not be already actualized, which may or may not ever
be actualized, although we can know nothing of such possibilities [except] so far as they are
actualized, Collected Papers, 1.25.
16
. P EIRCE, Charles Sanders, Reasoning and the Logic of Things, ed. K ETNER, Kenneth
Laine, Harvard University Press, 1992, Cambridge, Massachusetts, p. 147.
17
. Idem.
18
. Collected Papers, 1.302.
19
. Idem.
20
. ...it is a suchness sui generis..., Collected Papers, 1.303.
21
. Idem.
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nada,22 i.e., sem substrato ou substncia que fosse suporte do acidente que ,
embora jamais possa dar-se sem tal substrato.
Psicologicamente, Primeiridade trata-se do sentimento vago, no ob-
jectificado, no subjectificado, por exemplo de vermelho, salgado, dor, ou
uma nota musical prolongada,23 um som, um odor, a qualidade de uma emo-
o ou sentimento, o apito de um comboio.24 No se trata do sentimento de
experienciar tais qualidades, mas das qualidades elas prprias, tal como so
em si mesmas, antes ou independentemente de serem percebidas.
Esse sentimento de Quality of Feeling definido por Peirce como um
modo de conscincia que no envolve anlise, nem comparao, nem nenhum
outro processo que pudesse fazer distinguir esse modo de conscincia de um
outro. Trata-se de um exemplo do tipo de elemento da conscincia que
tudo aquilo que positivamente, em si, independentemente de qualquer outra
coisa.25 No um acontecimento, ou ocorrncia, ou processo, o que implica-
ria um estado de conscincia antecedente e subsequente, mas um sentimento
que estando presente num lapso de tempo, est igualmente inamovvel e indi-
visivelmente presente nesse intervalo. Um sentimento um estado que est
inteiramente em cada momento do tempo, enquanto dura.26
pois uma qualidade da conscincia imediata inteiramente igual a si pr-
pria, e nesse sentido o seu conhecimento por introspeco est vedado pois ele
a prpria conscincia imediata, e qualquer conhecimento j partio, ciso
e mediao.27 Se suficientemente dividido e analisado, todo o contedo da
conscincia se resume ento a Qualidades de Sentimento ou Primeiridades.28
Esta ideia de absolutamente primeiro uma concepo que necessrio
separar de todas as outras. O Primeiro deve, por isso, ser presente e imedi-
ato, j que representao envolve um segundo e um terceiro. aquilo que
fresco, novo, original, espontneo, livre, quase indefinvel e certamente intan-
gvel. Peirce explica muito bem a especial delicadeza da concepo quando
diz que: Precede toda a sntese e toda a diferenciao; no possui unidade
22
. ...without embodiment. . . , no original. Idem.
23
. Collected Papers, 1.303.
24
. Collected Papers, 1.304.
25
. Collected Papers, 1.306.
26
. Idem.
27
. Collected Papers, 1.310.
28
. Collected Papers, 1.317.
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7.3 Two
Categoria de Segundo a ideia daquilo que tal como sendo Segundo para
algum primeiro, independentemente de tudo o resto, e em particular indepen-
43
. Collected Papers, 6.342.
44
. Collected Papers, 6.343.
45
. Collected Papers, 6.345.
46
. . . . what I am trying to describe is the consciousness of a moment. By the very nature
of language, I am obliged to pick them to pieces to describe them. This requires reflection;
and reflection occupies time. But the consciousness of a moment as it is in that very moment
is not reflected upon, and not pulled to pieces. As it is in that very moment, all these elements
of feeling are together and they are one undivided feeling without parts, Collected Papers,
7.540.
47
. Idem.
48
. P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Significs The Correspondence Between
Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana Uni-
versity Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 81.
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com os outros; e tambm a prpria conscincia se define por aquilo que ela
no , e por aquilo que com ela reage.62
Secundidade predominante nas ideias de causalidade, fora, realidade,
aco e actualidade. De facto o real aquilo que insiste, forando o seu
reconhecimento como algo distinto de uma criao da mente.63
Em lgica a secundidade est presente na dade ou nas relaes didicas.
Dade a relao estabelecida entre dois sujeitos trazidos a uma unidade, e
no esses sujeitos, mas a particular relao que estes estabelecem entre
si quando interagem de forma instantnea, arbitrria e cega.64 A dade um
facto individual tal como existencialmente ; e no tem em si generalidade.
O ser de uma qualidade mondica uma mera potencialidade, sem existn-
cia. A existncia puramente didica.65 Actualidade pois Secondness, e
existncia a mera presena por fora cega num universo, presena essa que
implica que cada coisa existente esteja em reaco dinmica com todas as
outras desse universo. Consequentemente, a existncia didica, embora o
ser seja mondico.66
Ao pensar o Segundo, o ltimo absoluto, devem afastar-se todas as no-
es de Terceiro, mas no de Primeiro, j que o prprio processo de deduo
das categorias preciso o demanda: concepo de um Segundo neces-
sria a de um Primeiro com o qual reaja.
Essa concepo exprime-se na ideia de alteridade, relao, compulso,
efeito, dependncia, independncia, negao, ocorrncia, realidade, resulta-
do67 , e no se pode ser nenhuma dessas coisas sem um Primeiro que constitua
o outro plo, a alteridade dessa relao.
Segundo a categoria de facto, contingncia, do acidentalmente actual,
da necessidade incondicional, i.e., fora sem lei ou razo, fora bruta.68
eminentemente duro e tangvel.69 muito familiar, tambm; fora-se a
ns diariamente; a lio principal da vida. Na juventude o mundo fresco
62
. Collected Papers, 1.324.
63
. Collected Papers, 1.325.
64
. Collected Papers, 1.326.
65
. Collected Papers, 1.328
66
. Collected Papers, 1.329.
67
. Collected Papers, 1.358.
68
. Collected Papers, 1.427.
69
. Collected Papers, 1.358.
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que racionaliz-la seria destruir o seu ser.82 O ser desta fora bruta ser
actual, aco didica que se resolve na existncia.
Secondness, em termos lgicos, relao, em termos psicolgicos, a
conscincia de uma reaco entre dois objectos, de uma fora e de uma resis-
tncia, e dupla porque envolve a conscincia directa do que interno e ex-
terno. Simultaneamente, no se pode separar essa sensao de fora/resistncia,
porque so duas faces da mesma moeda. Essa experincia dual de reaco que
ocorre em termos psicolgicos a segunda categoria.83 A reaco algo que
acontece hic et nunc, e apenas uma vez. Se for repetida, isso faz com que
haja duas reaces, pois cada repetio uma nova ocorrncia; se for conti-
nuada por algum tempo, acaba por envolver alguma forma de Terceiridade.84
A reaco , alm disso, antigeral, pois se for generalizada transforma-se
numa lei e perde o que nela distintivo do seu carcter. Por esta razo Peirce
diz que a categoria de dade possui uma unidade agressiva se comparada
com a mnada, que passvel de generalizao sem deixar de ser qualidade
de sentimento.85
7.4 Three
Categoria de terceiro a ideia daquilo que tal como sendo um terceiro, ou
meio, entre um segundo e o seu primeiro. O mesmo dizer, Representao
enquanto elemento do fenmeno.86
Terceiro ou Terceiridade define Peirce - o modo de ser daquilo que
tal como ao trazer um Segundo e um Terceiro em relao um com o outro.
A Terceiridade surge porque os fenmenos didicos so inadequados para ex-
plicar tudo o que ocorre no mundo, e a totalidade dos contedos que existem
na mente humana. Trata-se da categoria de lei, mediao ou representao,
pela qual um Primeiro e um Segundo so relacionados relativamente a um
Terceiro. Todas as relaes tridicas envolvem algum tipo de mentalidade87
e so irredutveis pura dade. O exemplo favorito de Peirce para caracterizar
82
. Collected Papers, 6.342.
83
. Collected Papers, 7.531.
84
. Collected Papers, 7.532.
85
. Collected Papers, 7.532.
86
. Collected Papers, 5.66
87
. P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Significs The Correspondence Between
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uma fora viva e actuante, que no pode ser explicada por mero mecanicismo,
e independente de o homem a perceber ou no.92
O melhor exemplo que Peirce d de Thirdness o da tarte de ma.93
Quando se deseja uma tarte de ma, reparamos que h um livro de receitas
com uma coleco de regras sobre como obter uma. O que desejado, diz
Peirce, no uma coisa individual, mas algo que dever produzir um certo
tipo de efeito ou, no caso da tarte, um prazer deseja-se algo que geral, e
o prazer ou efeito que este produz uma qualidade. A tarte que desejada
no uma tarte particular, mas uma ideia geral da tarte uma que seja feita
de mas frescas, nem demasiado doce, nem demasiado amarga, dourada e
ligeiramente estaladia e essa ideia geral que desejada h-de ser preenchida
por uma ocorrncia concreta da tarte. O que se deseja algo de uma dada
qualidade; mas o que se tem para tomar esta ou aquela ma particular.
da natureza das coisas no se poder tomar a qualidade, mas ter de se tomar a
coisa particular (...) Ora o desejo nada tem a ver com particulares; relaciona-
se com qualidades. O desejo no uma reaco com referncia a uma coisa
particular; uma ideia acerca de uma ideia, nomeadamente a ideia de como
seria para mim um deleite saborear uma tarte de ma.94
Tomemos ento em considerao todo o processo. A ideia de tarte de
ma, o sonho que o gourmet persegue, uma Primeiridade, a ideia de uma
Qualidade, no possui traos predominantes de Terceiridade e irrespons-
vel. Os materiais de que este lana mo para confeccionar a tarte, e por fim
a prpria tarte, que satisfar o desejo, so objectos da experincia, ocorrn-
cias concretas, isticidades,95 e nesse sentido so Segundos. Mas o desejo que
leva a satisfazer uma ideia ou sonho com um objecto ou ocorrncia concreta,
as regras seguidas para a confeco de uma tarte particular que serve satis-
fao de uma vontade que no o , em tudo isso encontramos Terceiridade.
Porque esse desejo, ou essas regras, funcionam como um Terceiro ou meio
que une um Primeiro e um Segundo em ordem a um determinado resultado.
O mesmo sucede com qualquer lei da natureza. Se esta no fosse mais que
92
. Collected Papers, 5.63.
93
. Collected Papers, 1.341. Parafraseia-se este pargrafo, e o seguinte, durante o exemplo
da tarte.
94
. Idem.
95
. Suchnesses ou haeccities, no vocabulrio peirceano.
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tncia. Mas a matria, por outro lado, no tem qualquer tipo de ser, excepto
o ser sujeito de qualidades. Essa relao de ter realmente qualidades cons-
titui a sua existncia. Mas se todas as suas qualidades lhe fossem retiradas
e fosse deixada matria sem qualidades, no apenas no existiria, mas no
possuiria nenhuma possibilidade positiva definida tal como a que uma qua-
lidade desencarnada possui. No seria nada.115 Neste exemplo encontramos
os dois tipos de secundidade: a das matrias, que genuna porque, como
Peirce explicou, ser matria ser essencialmente um segundo, j que a mat-
ria s existe quando nela ocorrem relaes que so segundos, isto , quando
lhe inerem acidentes, e fora disso no nada, tratando-se de um facto que
essencialmente um segundo; e a das qualidades, que j uma secundidade
degenerada porque ocorre sobre uma coisa que, em si, no essencialmente
um segundo, mas primeiro. Assim, a secundidade de uma coisa como matria
genuna porque a matria s tem ser sendo segunda dessa relao que
retira entitatividade e existncia. Pela razo contrria, a secundidade de uma
qualidade ao inerir na matria, degenerada porque a qualidade permanece
essencialmente um primeiro, e a sua afeco pela relao exterior e como
que acidental.116
Existem assim segundos cuja primeiridade, cujo ser, consiste em serem
segundos e so onde ocorrem os casos genunos; e existem segundos cuja
secundidade lhes acidental so os degenerados.117
Quanto Terceiridade, possui um modo genuno e dois degenerados. Esta
categoria pode ser qualificada quer pela Primeiridade, quer pela Secundidade,
de forma que existe uma 1ness da 3ness ; uma 2ness da 3ness ; e uma 3ness da
3ness .
Na Terceiridade genuina, Primeiro, Segundo e Terceiro so todos da na-
115
. Collected Papers, 1.527
116
. This distinction between two kinds of seconds, which is almost involved in the very idea
of a second, makes a distinction between two kinds of Secondness; namely, the Secondness of
genuine seconds, or matters, which I call genuine Secondness, and the Secondness in which one
of the seconds is only a Firstness, which I call degenerate Secondness; so that this Secondness
really amounts to nothing but this, that a subject, in its being a second, has a Firstness, or
quality, Collected Papers, 1.528
117
. Genuine secondness was found to be reaction, where First and Second are both true
seconds and the Secondness is something distinct from them, while in degenerate Secondness,
or mere reference, the First is a mere First never attaining full Secondness, Collected Papers,
1.535.
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induo e abduo, cada uma com trs proposies e trs termos. Exis-
tem tambm trs tipos de formas lgicas: termo, proposio e inferncia. O
signo, de que a lgica o estudo cientfico, tridico: algo que representa
um segundo a um terceiro, o interpretante. A semitica, por seu turno, pos-
sui trs ramos: gramtica especulativa, lgica e retrica. Trs so tambm as
principais classes de signos: ndice, cone e smbolo.134
A dimenso semitica est pois profundamente impregnada de triadoma-
nia. Se o signo o mais perfeito exemplo de terceiridade que Peirce diz
conceber, nas trs principais classes de signo ndice, cone e smbolo pre-
domina cada uma das categorias. No cone predomina a primeiridade, pois
significa em virtude da sua qualidade, que possuir semelhana com o ob-
jecto; o ndice o signo que entretm uma relao real com o seu objecto
independentemente do seu interpretante: binrio e obsistente; o smbolo
transuasional pois a sua significao s pode realizar-se com auxlio do
interpretante.135 Como puramente convencional, s se realiza por suscitar
na mente do intrprete um outro signo e assim tridico.
Tridicas so tambm as operaes mentais envolvidas no raciocnio: ob-
servao, experimentao, e habituao (que a operao de adquirir associ-
aes e, por fim, habit-taking).136
Em psicologia aparecem trs categorias de conscincia: primeiro, senti-
mento, a conscincia passiva de uma qualidade sem anlise; segundo, a cons-
cincia de uma interrupo na conscincia, sentido de resistncia, de facto
externo, de alteridade; terceiro a conscincia sinttica, unindo o tempo, o sen-
tido de aprendizagem, pensamento e reflexo.137 Essa conscincia sinttica
a conscincia de um terceiro ou meio, e conduz formao do hbito.
Tambm na evoluo das espcies, e na seleco natural, em sentido darwi-
niano, a trade se manifesta: primeiro, o princpio de variao individual alea-
tria que a manifestao de qualidade sem relao com nenhumas outras;
segundo, o princpio de hereditariedade ou transmissibilidade gentica, que
se ope ao princpio de sporting ou variao ao acaso; e terceiro, o princ-
pio de eliminao dos caracteres desfavorveis ou de sobrevivncia dos mais
fortes, que um princpio de generalizao, por expulsar da linha de evolu-
134
. Idem.
135
. Collected Papers, 2.92.
136
. Idem, p.183.
137
. Collected Papers, 1.377.
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153
. There are no other forms of consciousness except the three that have been mentioned,
Feeling, Altersense, and Medisense. They form a sort of system. Feeling is the momentarily
present contents of consciousness taken in its pristine simplicity, apart from anything else. It
is consciousness in its first state, and might be called primisense. Altersense is the conscious-
ness of a directly present other or second, withstanding us. Medisense is the consciousness
of a thirdness, or medium between primisense and altersense, leading from the former to the
latter. It is the consciousness of a process of bringing to mind. Feeling, or primisense, is the
consciousness of firstness; altersense is consciousness of otherness or secondness; medisense
is the consciousness of means or thirdness. Of primisense there is but one fundamental mode.
Altersense has two modes, Sensation and Will. Medisense has three modes, Abstraction, Sug-
gestion, Association, Collected Papers, 7.551.
154
. Collected Papers, 1.332 e ss.
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Captulo 8
213
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modela a aco, pois segundo as crenas que partilha que o homem age. Este
por conseguinte um estado de calma, e at imobilismo, porque o homem s
procura resolver os problemas do seu mundo quando em estado de dvida.
Assim, paradoxalmente, se a dvida parece ser um estado negativo, por-
que uma insatisfao, um temor face ao desconhecido, uma irritao que
a crena vem acalmar a sua existncia da maior importncia, pois dela de-
pende o progresso e a evoluo da sociedade. So os perodos de dvida que
correspondem a saltos no conhecimento, provocando-os, no os de crena e
satisfao.
Qual , ento, o melhor mtodo para fixar as nossas crenas? o que
The fixation of belief se prope apurar, apreciando quatro diferentes mtodos
acerca de como tal poderia ser feito.
A capacidade de retirar inferncias a partir de premissas dadas deter-
minada no homem por um hbito da mente, que o leva a prosseguir o seu
raciocnio de uma certa forma, conforme ao hbito, e no de outra.7 Ora
precisamente esse o objecto do raciocnio, descobrir, a partir do que j se
conhece (as premissas), algo que ainda desconhecemos (a concluso), sendo
bom o raciocnio que d origem a concluses verdadeiras. Tambm o hbito
que determina no homem o rumo das inferncias ser bom se produzir con-
cluses verdadeiras a partir de premissas verdadeiras.8 Peirce chama a esse
hbito que governa o rumo das inferncias princpio condutor, sendo que a
verdade e a validade desse princpio depende da validade das inferncias que
esse hbito determina.9 por relao a ele que a inferncia se diz vlida ou
no e no por relao com a verdade ou falsidade das suas concluses. A in-
ferncia ser vlida, acrescenta Peirce, se o hbito que a determina for tal que
produza concluses verdadeiras em geral, caso, por exemplo, da inferncia
estatstica.10
A dvida, mergulhando o homem num estado de insatisfao, e obrigando-
o a abandonar as suas crenas s quais este se agarra com a maior tenacidade
7
. Collected Papers, 5.367.
8
. Collected Papers, 5.367.
9
. Collected Papers, 5.367.
10
. Como vemos, j aqui Peirce desliga a validade da inferncia de resultados concretos,
para a relacionar validade in the long run, que no garante resultados, mas garante validade
no dogmtica que necessrio conjugar com o falibilismo e o papel da comunidade indefinida
de comunicao.
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voga, como faz amide, a estrita separao teoria/praxis, que teremos ocasio
de examinar em pormenor mais adiante. H cincias, claro, cujos resultados
so muitas vezes quase imediatamente aplicveis vida humana, tais como a
fisiologia e a qumica. Mas o verdadeiro investigador cientfico perde com-
pletamente de vista a utilidade daquilo que est a fazer. Isso nunca lhe cruza
o esprito (...). Em filosofia, tocando como toca matrias que so, e devem
ser, sagradas para ns, o investigador que no se mantenha afastado de toda a
tentativa de fazer aplicaes prticas no apenas obstruir o avano da cincia
pura mas, o que pior, por em perigo a sua prpria integridade moral e a dos
seus leitores.27
Sendo a cincia tomada como uma actividade pura, totalmente desligada
da praxis, um modo de vida, e um empreendimento eminentemente social,
ter de ser prosseguida, nos seus mtodos, pela comunidade de investigadores
a quem compete colocar e testar hipteses, afastando aquelas cuja certeza se
for revelando fraca.28
O objectivo da cincia, e da comunidade que a anima, descobrir factos
e estabelecer uma teoria satisfatria deles,29 independentemente de serem
verdadeiros ou no. Isto , trata-se, no seio da comunidade, de descobrir e
revelar a terceiridade: a generalidade, racionalidade e leis que animam os
factos da natureza, independentemente de que eu e quaisquer geraes de
homens julguemos ser assim ou no.30 E claro, como j foi bem estabelecido
na teoria da inquirio, a cincia comea com o surgimento de uma dvida que
vem abalar as crenas que o homem possua, at metamorfosear essa dvida
numa hiptese, teoria, certeza, e nova crena. Todo o conhecimento comea
pela descoberta de que houve uma expectativa errnea, da qual previamente
ns mal estivramos conscientes. Cada ramo da cincia comea com um novo
fenmeno que viola uma espcie de expectativa subconsciente negativa, como
sucedeu com as pernas das rs de Galvani.31
Peirce esboa desta forma a actividade cientfica, e se em The Fixation
of Belief nenhum argumento aduzido para justificar a sua preferncia pelo
mtodo cientfico no estabelecimento, passe a tautologia, da crena verda-
27
. Collected Papers, 1.619.
28
. Collected Papers, 7.55.
29
. Collected Papers, 7.94.
30
. Collected Papers, 7.186.
31
. Collected Papers, 7.188.
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das experincias. Assim, o nico fundamento para uma deciso justa entre os
mtodos deve ser que um deles realmente tem sucesso, ao passo que os outros
se desfazem e dissolvem,37 explica Peirce.
O mtodo cientfico pressupe ento a possibilidade de, num futuro in-
finitamente remoto, estabelecer uma opinio que nenhuma investigao sub-
sequente poder alterar. H uma crena a verdadeira que o homem est
predestinado a alcanar, independentemente do ponto de partida e do tempo
que se demore a atingi-la. Ora se a investigao conduz o homem de qual-
quer estado de opinio, para uma opinio que ele est predestinado a alcanar,
tem necessariamente de envolver observao, que nele introduz factos no-
vos, sendo que as concluses esto dependentes dessa observao.38 Peirce
exemplifica-o muito bem quando diz que todos os seguidores do mtodo ci-
entfico esto animados da esperana optimista de que o seu processo de in-
vestigao, se prosseguido tempo suficiente, conduzir a uma nica resposta
verdadeira. O estudo da velocidade da luz, por exemplo, pode empregar uma
variedade grande de mtodos, que ao princpio daro resultados diferentes,
mas medida que se aperfeioam convergiro para um mesmo ponto ou resul-
tado. O mesmo sucede com toda a investigao cientfica. Mentes diferentes
podem partir das vises mais antagnicas, mas o progresso da investigao
leva-os, por uma fora que os transcende, a uma e a mesma concluso. ,
diz Peirce, como que uma fora do destino que compele o homem opinio
final predestinada, e que nenhum ponto de partida, ou seleco de factos ou
de mtodos lograria alterar.39
37
. Collected Papers, 7.325.
38
. Collected Papers, 7.329.
39
. On the other hand, all the followers of science are animated by a cheerful hope that
the processes of investigation, if only pushed far enough, will give one certain solution to each
question to which they apply it. One man may investigate the velocity of light by studying the
transits of Venus and the aberration of the stars; another by the oppositions of Mars and the
eclipses of Jupiters satellites; a third by the method of Fizeau; a fourth by that of Foucault; a
fifth by the motions of the curves of Lissajoux; a sixth, a seventh, an eighth, and a ninth, may
follow the different methods of comparing the measures of statical and dynamical electricity.
They may at first obtain different results, but, as each perfects his method and his processes,
the results are found to move steadily together toward a destined centre. So with all scientific
research. Different minds may set out with the most antagonistic views, but the progress of
investigation carries them by a force outside of themselves to one and the same conclusion.
This activity of thought by which we are carried, not where we wish, but to a fore-ordained
goal, is like the operation of destiny. No modification of the point of view taken, no selection of
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. Nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu. I take this in a sense somewhat
different from that which Aristotle intended (. . . )As for the other term, in sensu, that I take
in the sense of in a perceptual judgment, the starting point or first premiss of all critical and
controlled thinking. I will state presently what I conceive to be the evidence of the truth of this
first cotary proposition. But I prefer to begin by recalling to you what all three of them are, in
Collected Papers, 5.181.
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Captulo 9
Categorias e pragmatismo
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mas ens rationis; e um segundo uso em que universal funciona como funda-
mento de universalidade unum in multis ou natureza comum, que expressa
uma comunidade real e que pertence s coisas.25 Esta natureza comum
uma unidade real, mas no numrica, porque no se acrescenta como mais
uma realidade ao nmero de indivduos que compem o gnero, e simulta-
neamente o fundamento da realidade dos indivduos e da universalidade do
conceito.26 Ou, como dir Escoto, citado e traduzido por Gilson, ...de soi,
la nature nest pas une dune unit numrique; ni plusieurs dune pluralit
oppos cette unit; ni universelle en acte, la manire dont quelque chose
est rendu universel; ni, de soi, particulire; car bien quelle nexiste jamais
relement sans lune ou lautre de ces choses, elle nest delle-mme aucune
dentre elles, mais est naturellement antrieure toutes (...).27
Com este enquadramento terico, a soluo de Escoto para o problema
dos universais e da individuao ser a seguinte: a natureza comum possui
trs modos de existncia. No primeiro modo de existncia a natureza comum
(natureza humana, por exemplo) no universal nem particular, mas indife-
rente a cada um deles; no segundo modo de existncia essa natureza tornada
particular, atravs de uma operao a que Escoto chama contraco e que
a faz existir num sujeito individual (em Scrates, por exemplo); por fim, no
terceiro modo, a sua existncia no intelecto universal, porque a, enquanto
ens rationis, predicvel de muitos. Assim, a natureza comum que no , por
si, nem universal nem particular, recebe na mente a universalidade, ou seja,
a propriedade de poder ser predicada de muitos; ao mesmo tempo que, no
indivduo, real, embora individual ou individuada.28 No sujeito, atravs
25
. B OLER, John F., Charles Peirce and Scholastic Realism, University of Washington
Press, 1963, Seattle, p. 45.
26
. A BBAGNANO, Nicola, Histria da Filosofia, vol V, 1985, Editorial Presena, Lisboa, p.
112.
27
. G ILSON, tienne, Jean Duns Scott Introduction ses positions fondamentales, 1952,
Librairie Philosophique Jean Vrin, Paris, p. 450.
28
. Duns Scot estime au contraire quentre lunit rele du singulier, qui est lunit nu-
mrique, et le pur universel, il y a place pour une unit moindre que lunit numrique et qui
serait pourtant relle. Sil en est ainsi. . . le fait quun tre matriel ne soit pas un universel,
nimplique plus ipso facto quil soit un singulier. Un tel tre peut, sans tre universel ni sin-
gulier, se trouver dans un tat intermediaire, o un principe dindividuation soit requis pour le
singulariser, G ILSON, tienne, Jean Duns Scott Introduction ses positions fondamentales,
1952, Librairie Philosophique Jean Vrin, Paris, p. 446.
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ser inevitavelmente realista39 porque faz com que os universais entrem nos
juzos e, consequentemente, tambm na opinio verdadeira. Desta forma, de-
corre da teoria da realidade que os universais so reais (no res extensa, bem
entendido) porque se o real aquilo que a opinio final representar, quando
exprimimos um universal num juzo estamos indelevelmente a entretec-lo
na prpria matria de que o real constitudo concedemos-lhe realidade ao
represent-lo num pensamento que no seja arbitrrio, mas permanea na
opinio final.40
evidente que os universais so reais se o objecto imediato do pensa-
mento num juzo verdadeiro a realidade.41 Nada mais simples. Na verdade,
todas as dificuldades associadas questo podem ser atribudas ao preconceito
nominalista de considerar o realismo associando os universais a uma res extra
animam, enquanto o realista defende a sua posio assumindo apenas que
o objecto imediato do pensamento num juzo verdadeiro real. A noo de
que a controvrsia entre realismo e nominalismo tem alguma coisa a ver com
ideias platnicas um mero produto da imaginao, que o mais ligeiro exame
dos livros bastaria para desfazer.42
A questo, desde as disputas aristotlicas sobre o tema, se o universal
est nas coisas ou relatio rationis na mente: Peirce assevera que s pode
ser a segunda ( a relao de um predicado com os sujeitos do qual predi-
cado),43 mas essa relao de razo real.
O achamento desta soluo realista para a questo atribudo por Peirce
influncia que sobre ele exerceu a doutrina de Escoto, e que sumariza expli-
cando como este encara a natureza comum como algo que no de si, nem
universal nem singular, mas universal na mente, singular nas coisas fora da
mente.44 Actualizando a terminologia do Doutor Subtil, Peirce comenta que
estar na mente apenas a forma medieva e metafrica de referir a relao
de razo do cognoscente para o conhecido, e que portanto a natureza que
39
. Idem, p. 470.
40
. (. . . ) since it is true that real things possess whiteness, whiteness is real. It is a real
which only exists by virtue of an act of thought knowing it, but that thought is not an arbitrary or
accidental one dependent on any idiosyncrasies, but one which will hold in the final opinion,
idem, p. 470.
41
. Idem, p. 471.
42
: Idem, p. 472.
43
. Idem, p. 472.
44
. Idem, p. 473.
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singular tal como existe nas coisas, torna-se universal quando objecto da
relao de razo que a relaciona mente. Embora este seja o esboo mais
ligeiro possvel do realismo de Escoto, contudo suficiente para mostrar o
tom geral do seu pensamento e quo subtil e difcil a sua doutrina . Que uma
e mesma natureza esteja no grau de singularidade na existncia, e no grau de
universalidade na mente, deu origem a uma extensa doutrina sobre os vrios
tipos de identidade e diferena....45
Para Peirce os universais so entes rationis, signos, meras palavras e
consequentemente do domnio da representao, mas so ainda assim reais, e
correspondem a instncias reais existentes nas coisas, ainda que nelas, ma-
neira escotista, no sejam universais mas contradas numa haeccidade pr-
pria que as individualiza. Resta agora explicitar, embora j se tenha referido,
porque insiste Peirce nesta ontologia escotista e a considera to fundamental.
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da lei que governa os factos no futuro, tornando assim possvel a previso dos
acontecimentos que se submetem a essas leis.49
A relevncia da questo reales/nominales tratar da prpria possibilidade
de se estabelecer uma cincia com carcter preditivo. S se existirem leis na
natureza, que sejam independentes daquilo que o homem pensa delas, ser
possvel prever como se comportaro os factos no futuro: a previso geral e
s pode confirmar-se se os acontecimentos forem governados por leis neces-
srias. Seria impossvel prever o que quer que fosse num universo dominado
pela pura contingncia. Agora quanto terceiridade. Cinco minutos da nossa
vida dificilmente passaro sem que faamos algum tipo de previso, e na mai-
oria dos casos essas previses so confirmadas nos acontecimentos. Contudo
uma previso essencialmente de natureza geral, e nunca pode ser completa-
mente satisfeita. Dizer que uma previso tem tendncia para se cumprir [ser
preenchida], dizer que os eventos futuros so, em certa medida, governa-
dos por uma lei.50 Ora este o cerne da actividade cientfica: descobrir as
leis que governam a natureza, e elaborar a partir delas previses que ho-de
49
. The heart of the dispute lies in this. The modern philosophers one and all, unless
Schelling be an exception recognize but one mode of being, the being of an individual thing
or fact, the being which consists in the objects crowding out a place for itself in the universe,
so to speak, and reacting by brute force of fact, against all other things. I call that existence
(. . . )My view is that there are three modes of being. I hold that we can directly observe them in
elements of whatever is at any time before the mind in any way. They are the being of positive
qualitative possibility, the being of actual fact, and the being of law that will govern facts in the
future, Collected Papers, 1.21 e 1.23.
50
. Now for Thirdness. Five minutes of our waking life will hardly pass without our making
some kind of prediction; and in the majority of cases these predictions are fulfilled in the event.
Yet a prediction is essentially of a general nature, and cannot ever be completely fulfilled. To
say that a prediction has a decided tendency to be fulfilled, is to say that the future events are
in a measure really governed by a law. If a pair of dice turns up sixes five times running, that
is a mere uniformity. The dice might happen fortuitously to turn up sixes a thousand times
running. But that would not afford the slightest security for a prediction that they would turn
up sixes the next time. If the prediction has a tendency to be fulfilled, it must be that future
events have a tendency to conform to a general rule. "Oh,"but say the nominalists, "this general
rule is nothing but a mere word or couple of words!"I reply, "Nobody ever dreamed of denying
that what is general is of the nature of a general sign; but the question is whether future events
will conform to it or not. If they will, your adjective mere seems to be ill-placed."A rule to
which future events have a tendency to conform is ipso facto an important thing, an important
element in the happening of those events. This mode of being which consists, mind my word
if you please, the mode of being which consists in the fact that future facts of Secondness will
take on a determinate general character, I call a Thirdness., Collected Papers, 1.26.
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algo de admirvel per se, que o ponto de chegada das cincias normativas,
permite unificar e doar sentido a toda a aco e actividade humanas, confe-
rindo unidade teleolgica ao todo, e uma finalidade transcendente cadeia
que pensamento e aco humana constituem.
Se, como procurarei demonstrar, a unidade trazida pela metafsica e pela
sua assuno do teleologismo que, no final, daro sentido arquitectnica do
sistema, ento enquanto procurando um fim que o pragmaticismo con-
quistar o seu lugar relativamente aos outros elementos do sistema, os quais
s ganham unidade e sentido finais precisamente em vista do teleologismo.
Numa carta de 1900, extremamente afectuosa, de Peirce a James, este
explica, exactamente, que na sua juventude pensara que tudo deve ser tes-
tado pelos seus efeitos prticos,77 mas que agora, mais ponderadamente, aca-
bou por compreender que no pode ser assim, o propsito de tudo no pode
resumir-se aco, bruta secundidade, mas que antes generalizao, aco
que tende regularizao, criao de hbitos, actualizao do pensamento
que sem aco permanece impensado.78
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sita fundar a Lgica na tica, e esta por sua vez na Esttica as trs cincias
normativas que correspondem s trs categorias.79 que, como todas as dou-
trinas de Peirce, tambm o significado do pragmatismo pode ser interpretado
em termos da teoria das categorias. O significado da imbricao do pragma-
tismo com as cincias normativas (aquilo que o liberta dos seus aspectos mais
nominalistas) que o fim do pensamento deixa de ser aco ou reaco (se-
condness), mas passa a ser o fim (thirdness) que d sentido e sano aco.80
Ora isto conduz e implica o estabelecimento da verdade do sinequismo: e
esta, a perfeita continuidade entre todos os elementos que compem o uni-
verso, que a pedra de toque, o remate e coroar da arquitectnica.81
O que suceder aps 1902, com a integrao final operada na teoria, que
se ter tornado para Peirce evidente, pela afirmao do sinequismo, a neces-
sidade de uma teleologia que desse sentido aco do homem e que imprima
uma direco aco do mundo. Doravante preciso um fim que qualifique a
aco o oposto da interpretao jamesiana, que a prpria aco seria esse fim
e essa finalidade, o teleologismo imanente aco do mundo, da natureza
da terceiridade. Este teleologismo que faz, por ser do domnio da terceiri-
dade, com que o pragmatismo implique o abandono do nominalismo82 que
confere unidade teoria, rematando e fechando o sistema da arquitectnica.
Nas Cambridge Lectures on Pragmaticism de meados de 1903 Peirce
79
. These three normative sciences correspond to my three categories, which in their psy-
chological aspect, appear as Feeling, Reaction, Thought. I have advanced my understanding
of these categories much since Cambridge days; and can now put them in a much clearer light
and more convincingly. The true nature of pragmatism cannot be understood without them,
in Collected Papers, 8.255 e 8.256.
80
. It does not, as I seem to have thought at first, take Reaction as the be-all, but it takes
the end-all as the be-all, and the End is something that gives its sanction to action. It is of the
third category. Only one must not take a nominalistic view of Thought as if it were something
that a man had in his consciousness. Consciousness may mean any one of the three categories.
But if it is to mean Thought it is more without us than within. It is we that are in it, rather than
it in any of us. Of course I cant explain myself in a few words; but I think it would do the
psychologists a great service to explain to them my conception of the nature of thought, in
Collected Papers, 8.256.
81
. The end is something that gives its sancion to action (. . . ) This, then, leads to sinechism,
wich is the keystone of the architecture, in Collected Papers, 8.257.
82
. Em carta, tambm a James, de 1904: The most important consequence of it [prag-
matism], on which I have allways insisted, is that under that conception of reality we must
abandon nominalism, Collected Papers, 8.258.
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Captulo 10
A semitica de Peirce
OU , tanto quanto sei, um pioneiro, ou antes, um backwoods-
S man,1 no trabalho de aclarar e desbravar o que chamo de
semitica, isto , a doutrina da natureza essencial e variedades
fundamentais da semiose possvel; e o campo demasiado vasto,
e a obra demasiado grande, para um recm-chegado,2
267
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7
. ...se agora, pela primeira vez, pudemos conceder lingustica um lugar entre as cincias,
porque a ligamos semiologia..., Ferdinand de S AUSSURE, Curso de Lingustica Geral, 8a
ed., D. Quixote, 1999, Lisboa, p. 44.
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cincia que estudasse a vida dos sinais no seio da vida social e que baptiza
de semiologia, do grego semeon, sinal. Essa cincia parte da psicologia
social, que por sua vez pertence psicologia geral; e a lingustica, enquanto
cincia que estuda os signos lingusticos, constitui apenas uma parte da semi-
ologia, sendo-lhe aplicveis as leis que esta ltima descobre.8
A partir desta entourage terica, Saussure vai depois definir signo como
uma entidade psquica de duas faces, perfeitamente indissociveis, que une
um conceito a uma imagem acstica, ou seja, une um contedo mental marca
psquica do aspecto fsico do som material em causa.9 O mesmo dizer que
signo , finalmente, a entidade que une um significante e um significado,10
e possui como caractersticas a arbitrariedade (salvo na onomatopeia, o lao
que une significante e significado arbitrrio e convencional, assentando num
hbito colectivo),11 a linearidade do significante (o significante desenvolve-
se no tempo e representa uma extenso unidimensional mensurvel uma
linha),12 a imutabilidade (a lngua uma herana colectiva imposta e o indi-
vduo isolado incapaz de alterar a associao significante/significado ela
repousa na massa dos falantes),13 e a mutabilidade (a lngua como instituio
social est sujeita aco do tempo, que produz desvios na relao signifi-
cante/significado evolui),14 sendo que estas duas ltimas caractersticas s
se compreendem plenamente ligando-as respectivamente ao estudo sincrnico
e diacrnico dos sistemas lingusticos.
Se a pressuposio bsica que subjaz a todo o Curso o facto de Saussure
entender a lngua, e tambm o signo, como elementos que s tm sentido e
existncia no interior do processo comunicacional e enquanto servem a essa
8
. Idem, p. 44.
9
. Idem, p. 122.
10
. Idem, p. 124.
11
. Idem, p. 125.
12
. Idem, p. 128.
13
. Idem, p.129.
14
. Idem, p.134.
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Os Antigos
Plato (428-347) foi provavelmente o primeiro autor a ocupar-se com a re-
flexo sobre o signo e a significao. O problema da convencionalidade da
linguagem tratado no dilogo Crtilo, que tem por subttulo Sobre a Justeza
Natural dos Nomes.18 Trs personagens, Scrates, Hermgenes e Crtilo dis-
cutem o estatuto e natureza dos nomes, fazendo Scrates, como habitual, de
agente provocador. Nesse papel, comea por num primeiro momento desfazer
a tese da convencionalidade dos nomes sustentada por Hermgenes, dando
17
. What it most conspicuosly lacks, in order to fully deserve this title [scientific semiotics]
is an autonomous disciplinary identity. Signs and sign functioning are studied not for their
own sake, but with respect to the theoretical needs of other disciplines, notably (but not only)
grammar, logic, and an incipient epistemology. . . , DASCAL, Marcelo & D UTZ, Klaus, The
Beginnings of Scientific Semiotics, Semiotics, A Hand-Book on the Sign-Theoretic Foundati-
ons of Nature and Culture, vol. 1, 1997, Walter de Gruyter, New York, p. 746-758.
18
. Plato, Cratyle, 1998, Flammarion, Paris, p. 65.
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razo a Crtilo que defendia haver uma relao natural entre os nomes e as
coisas que nomeiam; para logo a seguir rejeitar tambm a posio de Crtilo,
pois h nomes mais e menos justos, sempre possvel errar ao nomear as coi-
sas, e dado que o nome no o prprio objecto, uma certa conveno tem
de intervir no estabelecimento do significado. A concluso de Scrates em
linha com as teses do platonismo em geral que dado o estatuto dbio da
relao entre nomes e coisas, as palavras no servem ao verdadeiro conheci-
mento este deve examinar as coisas por si mesmas, no pelo nome que os
homens lhes concederam.
Esta mesma temtica retomada na VII Carta,19 onde Plato elenca quatro
instrumentos por meio dos quais se podem conhecer as coisas: o nome, a
definio, a imagem e o prprio conhecimento ou razo.20
O objecto ser to mais bem conhecido quanto o cognoscente for pro-
gredindo nesta escala, abandonando os meios inferiores como o nome ou a
definio, pelos que se encontrem mais prximos do objecto a conhecer. Este
conhecimento , porm, sempre imperfeito e sujeito a erro ou falsidade, e o
intelecto (nous) o que est mais prximo da prpria coisa em semelhana
e familiaridade, ao passo que os outros meios se encontram mais distantes.21
Para atingir pleno conhecimento das coisas necessrio passar pelos quatro
meios mencionados, mas devido convencionalidade da linguagem (no
h nenhuma razo para que o que chamamos crculo no seja chamado li-
nha) e sua fraqueza intrnseca o conhecimento imperfeito. Na verdade
o homem procura a essncia das coisas, mas os quatro meios de que dispe
para conhecer do-lhe apenas qualidades enchendo todos com perplexidade
19
. P LATO, Letter VII, Complete Works, ed. John Cooper, Hackett Publishing Company,
1997, Indianapolis, pp. 1646-1667.
20
. For every real being, there are three things that are necessary if knowledge of it is to be
acquired: first, the name; second, the definition; third, the image; knowledge comes fourth, and
in the fifth place we must put the object itself, the knowable and truly real being. To understand
what this means, take a particular example and think of all other objects as analogous to it.
There is something called a circle, and its name is this very word we have just used. Second
there is its definition, composed of nouns and verbs (...) Third is what we draw or rub out, what
is turned or destroyed; but the circle itself to which they all refer remains unaffected, because it
is different from them. In the fourth place are knowledge (epistem), reason (nous), and right
opinion (...) of these reason is nearest the fifth in kinship and likeness, while the others are
further away, idem, pp. 1659-1660.
21
. Idem, p. 1660.
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Menelau pelo prncipe troiano Pris lendrio, tambm, pela sua beleza
desencadeando a gesta imortalizada por Homero na Ilada.
Depois de analisar alguns dos motivos possveis para a atitude de Helena,
Grgias considera que tambm poderia ter sido persuadida a realizar tais ac-
tos. A partir daqui, desenrola-se uma ardente defesa do poder da palavra e do
discurso sobre os seus ouvintes, poder tanto maior quanto se foram as belas
palavras que seduziram Helena, esta no pode por isso ser responsabilizada
pelos seus actos. O Discurso um senhor soberano que, com um corpo di-
minuto e quase imperceptvel leva a cabo aces divinas. Na verdade, ele
tanto pode deter o medo como afastar a dor, provocar a alegria e intensificar
a compaixo (...) Relao idntica possuem a fora do discurso em ordem
disposio do esprito e a prescrio dos medicamentos para a sade dos cor-
pos. Na verdade, assim como certos medicamentos expulsam do corpo certos
humores, suprimindo uns a doena e outros a vida, do mesmo modo, de entre
os discursos, uns h que inquietam, outros que incutem coragem no auditrio,
outros ainda que, mediante uma funesta persuaso, envenenam e enfeitiam o
esprito.26
A questo dos poderes da linguagem pois afim do estudo da receptivi-
dade da alma, a psicagogia ou arte de transmutar as almas a partir da persuaso
por meio do discurso. A temtica do logos como phrmakon veneno ou me-
dicamento, consoante o uso j se encontra de resto latente em Empdocles,
de quem Grgias ter sido discpulo. Com efeito, no fragmento (...) alguns
em busca de profecias, enquanto outros apunhalados durante muitos dias por
dores agudas, pedem para ouvir a palavra que cura toda a espcie de doen-
as.27 O logos visto como entidade com poder quase mgico para curar a
alma, aplacando tambm as maleitas fsicas.
26
. Idem, 8 e 14, pp. 43-45. Sobre a concepo gorgiana do logos diz Sardo: ...trata-se
de um logos que reivindica a sua condio desptica, recusando-se desse modo a invocar as
razes da sua legitimidade, quer na physis, quer no nomos (...) O mesmo dizer: um logos
que recusa submeter-se a qualquer legalidade externa a si mesmo, a qualquer heteronomia e
que a si prprio se rege na inveno das regras que kairologicamente lhe asseguram a eficcia
psicaggica do seu exerccio (enquanto instrumento de valorao das aces e dos acordos
humanos), S ARDO, Francisco Beja, Logos e Racionalidade na Gnese e Estrutura da Lgica
de Aristteles, Imprensa Nacional Casa da Moeda, col. Estudos Gerais, 2000, Lisboa, pp.
214-215.
27
. Kirk, G. S.; Raven, J. E, Os Filsofos Pr-Socrticos, 1966, Fundao Calouste Gulbe-
kian, Lisboa, p. 333.
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Os Medievais
O detalhado comentrio de Bocio (480-524) ao De Interpretatione aristot-
lico influenciou toda a Idade Mdia no que respeita teoria dos sinais, mas
aps Agostinho, o mais prximo que se esteve de criar uma semitica na Idade
Mdia foram os trabalhos de lgica sobre a suppositio (que uma teoria da
referncia) dos sculos XII e XIII.58
Desenvolve-se por esta altura uma srie de gramticas especulativas pre-
ocupadas com a referncia e a semntica, isto , o modus significandi, a forma
como o signo est por, e significa uma outra coisa que no ele prprio.
A Roger Bacon (1214-1293) atribui-se o primeiro tratado especificamente
dedicado aos signos, De Signis, onde elabora uma classificao de todos os
tipos de signo, e aparece pela primeira vez a significao considerada no seu
carcter extensional, dirigida a res extra animam.59
O debate medieval sobre a suppositio e a significao passa por Abelardo,
Alberto Magno, Guilherme de Shyreswood, Duns Escoto, Ockham, Joo Bu-
ridan e outros lgicos deste perodo. Mas passa tambm pelos escolsticos
portugueses que do sculo XII ao Renascimento investigaram e com assina-
lvel sucesso rigorosamente os mesmos temas.
Pedro Hispano (1220-1277, Papa Joo XXI) lgico e mdico de renome,
ficou famoso com as Summulae Logicales, onde considera as diferentes clas-
ses de signos, a significao e a suppositio.60 Petrus Hispanus ficou muito jus-
tamente clebre por este seu tratado de lgica onde esboa uma a teoria da
significao e aborda a suppositio que foi o manual seguido na maioria das
escolas e universidades at ao sculo XVI, e de tal forma popular que contou
Ivanv, Ensaios de Semitica Sovitica, 1970, col. Horizonte Universitrio, Livros Horizonte,
Lisboa; e F OUCAULT, Michel, As palavras e as coisas, col. Signos, Edies 70, 1966, Lisboa.
58
. B ROWN, Stephen, Sign Conceptions in Logic in the Latin Middle Ages, in Semiotics,
A Hand-Book on the Sign-Theoretic Foundations of Nature and Culture, vol. 1, 1997, Walter
de Gruyter, New York, p. 1037; e ainda sobre a suppositio K NEALE, William & Martha, O
Desenvolvimento da Lgica, 1972, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa.
59
. DASCAL, Marcelo & D UTZ, Klaus, The Beginnings of Scientific Semiotics, Semiotics,
A Hand-Book on the Sign-Theoretic Foundations of Nature and Culture, vol. 1, 1997, Walter
de Gruyter, New York, p. 750.
60
. Pedro divide a suppositio em discreta e communis; e esta em naturalis e accidentalis;
a acidental, por sua vez, em simplex e personalis; esta ltima em determinata e confusa; e a
confusa em necessitate signi e necessitate rei. Cf. K NEALE, William & Martha, O Desenvol-
vimento da Lgica, 1972, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. 268.
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com 260 edies no perodo compreendido entre 1474 e 1630.61 Signo verbal
a definido como vox significativa ad placitum, a qual ad voluntatem ins-
tituentis aliquid representat, distinguindo-se assim da vox non-significativa
que auditui nihil representat, ut buba, e ainda dos signos naturais, como os
gemidos ou o ladrar de um co. As unidades significativas podem depois ser
simples (nomes e verbos) ou compostas (orao e proposio). O significado
a representao de uma coisa por meio de um som vocal convencional; de
forma que o signo verbal resulta formado por um som vocal significante, e
uma representao ou significado.
A suposio constituda pelo facto de um termo estar no lugar de uma
coisa, est acceptio termini substantivi pro aliquo. porque formado de
vox e significatio que o signo pode referir-se a outra coisa sob um qualquer
aspecto, supponere. Significar, funo da vox; estar por, funo do signo
composto por vox e significatio, distinguindo-se assim a significao da coisa
significada.62
Tambm Pedro da Fonseca, nas Instituies Dialcticas, se ocupar da
suppositio, e dos tipos e divises de signos, e ocupar algumas pginas com o
tema.63 Fonseca distingue trs gneros de nomes e de verbos: construdos pela
mente, pela voz, e pela escrita; sendo os da voz signo dos que esto na mente;
e os escritos signo dos que esto na voz. Tais signos podem ainda dividir-
se em formais, isto , imagens das coisas significadas gravadas no intelecto;
e instrumentais, ou seja, coisas que, postas frente das potncias cognos-
centes, conduzem ao conhecimento de outra.64 Os sinais podem ainda ser
naturalibus ou ex instituto, sendo os primeiros os que, pela sua natureza, tm
a propriedade de significar algo, como o riso sinal de alegria, e o gemido de
61
. Segue-se de perto, nesta exposio, o trabalho de Augusto P ONZIO, La semantica di
Pietro Hispano, in Linguistica Medievale, Adriatica Editrice, 1983, Bari.
62
- Differunt autem suppositio et significatio, quia significatio est per impositionem vocis
ad rem significandam, suppositio vero est accepio ipsius termini iam significantis rem pro ali-
quo. Ut cum dicitur homo currit, iste terminus homo supponit pro Socrate vel pro Platone,
et sic de aliis. Quare significatio prior est suppositione. Neque sunt eiusdem, quia signifi-
care est vocis, supponere vero est termini iam quasi compositi ex voce et significatione. Ergo
suppositio non est significatio, Ibidem, p. 134.
63
- F ONSECA, Pedro, Instituies Dialcticas, trad. Joaquim Ferreira Gomes, Instituto de
Estudos Filosficos, 1964, Universidade de Coimbra.
64
- Ibidem, p. 35
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que a pegada do lobo represente antes o lobo que a ovelha embora depois
ao representar potncia, objectificando-se, o signo estabelea com ela uma
relao de razo.68 Esta dupla relao do signo, ao referente e ao intelecto
que conhece, oferece razo para equvocos, diz Joo de So Toms, pois no
poucos autores, ao verificarem que a apreensibilidade do signo uma relao
de razo julgam que a prpria razo do signo simplesmente uma relao de
razo. Mas j na ligao dos signos convencionais ao objecto, essa relao ,
sem qualquer dificuldade, de razo, fundada na instituio pblica de uma
conveno.
No final do Livro I, no resumo e apanhado geral que se segue a todos os
captulos, Joo de So Toms insiste fundamentalmente na importncia da de-
finio de signo, nas condies requeridas para que alguma coisa seja signo, e
como distinguir entre um signo e outros manifestativos que no o so caso
da imagem, da luz que manifesta as cores ou do objecto que se manifesta a
si mesmo: que o signo sempre inferior ao que designa, porque no caso
de ser igual ou superior destruiria a essncia do signo. por esta razo que
Deus no signo das criaturas, embora as represente, e uma ovelha nunca
signo de outra ovelha, embora possa ser sua imagem. Assim, as condies
necessrias para que algo seja signo so a existncia de uma relao para o
objecto enquanto algo que distinto de si e manifestvel potncia; ainda
necessrio que o signo se revista da natureza do representativo; dever tam-
bm ser mais conhecido que o objecto em relao ao sujeito que o apreende;
e ainda inferior, mais imperfeito, e distinto, que a coisa que significa.
O Livro II, ou Quaestio XXI, trata no j da natureza do signo mas das suas
divises. Temas fundamentais dos seis artigos que constituem a Quaestio so
a adequabilidade da diviso de signo em formal e instrumental; se os concei-
tos, as espcies impressas e o prprio acto de conhecer pertencem categoria
dos signos formais; se apropriada a diviso dos signos em naturais, conven-
cionais e consuetudinrios; e se o signo consuetudinrio verdadeiramente
um signo, ou pode reduzir-se categoria dos convencionais.
No Livro III, o ltimo do Tractatus, Joo de So Toms dedica-se, em
68
. A realidade de tal relao tem fundas implicaes gnosiolgicas, j que nela reside a
cognoscibilide dos entes. (. . . ) Para que alguma coisa em si prpria seja cognoscvel, no
pode ser simples produto da razo; e que seja mais cognoscvel relativamente a outra coisa,
tornando-a representada, tambm alguma coisa real no caso dos signos naturais. Logo, a
relao do signo, nos signos naturais, real, afirma Joo de So Toms.
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tos acerca dos quais versam, que, esses sim, so distintos, sendo um a coisa
presente in re, e outro as palavras destinadas a exprimi-la.
At aqui, as distines so bastante simples. As dificuldades comeam a
surgir quando se trata de apurar se um conceito no ultimado da voz, ou seja,
uma expresso lingustica, representa apenas a prpria expresso, ou se repre-
senta tanto a expresso como o seu significado, significado esse que, temos
de sup-lo, distinto da prpria coisa significada, caso em que estaramos
perante um conceito ultimado.
Em princpio, diz Joo de So Toms, a significao ter, de algum modo,
de ser envolvida no conceito no ultimado, porque "se a voz nuamente con-
siderada como um certo som feito por um animal, evidente que pertence a
um conceito ultimado, porque deste modo considerada enquanto um tipo
de coisa, isto , do modo como a Filosofia trata aquele som". E este ser o
ponto de vista defendido pelo mestre lisbonense na derradeira questo do Tra-
tado dos Signos, de que a significao est e representada no conceito no
ultimado, embora o cognoscente no necessite atingir a convencionalidade da
significao, a relao de imposio, mas basta que lhe seja representado
que tal significao existe. o que sucede no caso de um homem ouvindo
uma expresso cujo significado no compreende, sabendo, todavia, que tal
significado existe.
So portanto os signos veculo nico e fundamental de conduo do ex-
tramental alma, e da prpria alma se inteleccionar a si inteleccionando. A
investigao semitica de Joo de So Toms, ou inquirio da natureza e
essncia dos signos constitui-se como um programa perfeitamente moderno
e completo, dando conta simultaneamente, e depois de estabelecer conveni-
entemente o estatuto ontolgico dos signos, dos processos de comunicao,
significao e constituio de uma imagem do mundo. Para tal Joo ir estu-
dar as relaes entre os signos e os seus intrpretes (relaes simultaneamente
secundum dici e de razo); entre os signos em geral e o que estes designam
(relaes secundum esse); e ainda entre os prprios signos entre si. Desta
lgica das relaes que elabora, utilizando para o efeito proposies primiti-
vas ou signos isolados, se pode partir para o estudo da Lgica propriamente
dita, que se debrua sobre as linguagens e os raciocnios, complexos sgni-
cos elaborados que obedecem s mesmas regras que qualquer veculo sgnico
encarado isoladamente.
Em termos de concepo, o Tratado dos Signos destina-se a explicitar e
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Os Modernos
Sucede neste caso o mesmo que com Agostinho: embora tenha vivido em
pleno sculo XVII, podemos considerar que Joo de So Toms, que um
medieval no estilo, esprito e convices, encerra o debate sobre o signo tal
como foi admitido pela escolstica. A partir daqui, do final da Idade Mdia,
menos rica a tradio, e menos vivo o debate, que culminar em Locke, o
autor que vir a cunhar o termo semitica, e que conduz a Peirce e a Saussure
e ao projecto que ambos tinham de a fundar como cincia.
No perodo que medeia entre Dante e Humboldt no h nem uma disci-
plina nem uma direco de investigao filosfica a que se pudesse chamar
filosofia da linguagem.69 Se h um ponto unificador do trabalho dos moder-
nos a crtica ao verbalismo escolstico e a desconstruo da pansemiose
metafsica que desde Agostinho percorre toda a Idade Mdia, e de que exem-
plo Francis Bacon (1561-1626).70 O que caracterizar ento a semitica at
ao sculo XVIII , alm da crtica ao escolasticismo, a tentativa de construir
69
. T RABANT, Jurgen, Sign Conceptions in the Philosophy of Language from the Renais-
sance to the Early 19th Century, in Semiotics, A Hand-Book on the Sign-Theoretic Foundati-
ons of Nature and Culture, vol. II, 1998, Walter de Gruyter, New York, p. 1270-1279.
70
. The critique of the Renaissances all embracing conception of the universe (and of
language therein) as a network of natural analogical signs, whose deciphering is what science
is all about, leads to suspicion towards semiotic theories of scientific method, DASCAL,
Marcelo & D UTZ, Klaus, The Beginnings of Scientific Semiotics, Semiotics, A Hand-Book
on the Sign-Theoretic Foundations of Nature and Culture, vol. 1, 1997, Walter de Gruyter,
New York, p. 753.
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encarada como uma cincia auxiliar, mas como uma das trs grandes provn-
cias do entendimento humano , o projecto de Locke pouco mais acrescenta
filosofia da linguagem.
A gramtica de Port-Royal (1660) representa uma tentativa de explicar os
elementos comuns a todas as lnguas, mas move-se essencialmente no quadro
da semitica traado por Aristteles no De Interpretatione, ao qual a segunda
parte dedicada, e no apresenta inovaes de monta no que histria da
semitica diz respeito.75
O Novo Organon, de Johann Heinrich Lambert (1728-1777) divide os co-
nhecimentos humanos em quatro disciplinas: Dianoiologia, sobre as leis do
pensamento ou lgica; Aletiologia, que se ocupa da verdade; Semitica, tra-
tando da forma de constituir uma linguagem cientfica;76 e Fenomenologia,
que se ocupa da aparncia dos fenmenos.77
A semitica, na concepo que dela Lambert tem, deveria ser, idealmente,
organizada de forma axiomtica, pois este cria que a cincia era uma espcie
de linguagem bem formada e o pensamento um modo de manipular signos
de acordo com as regras de tal linguagem.78 H grandes semelhanas entre
75
. Cf. M ORUJO, Alexandre Fradique, Lgica de Port-Royal, in Logos, Enciclopdia
Luso-Brasileira de Filosofia, vol. IV, Verbo, Lisboa, p.336; T RABANT, Jurgen, Sign Con-
ceptions in the Philosophy of Language from the Renaissance to the Early 19th Century, in
Semiotics, A Hand-Book on the Sign-Theoretic Foundations of Nature and Culture, vol. II,
1998, Walter de Gruyter, New York, p. 1274 e ss.; e K NEALE, William & Martha, O Desen-
volvimento da Lgica, 1972, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa. Trata-se essencialmente,
como diz Trabant, de uma traditional aristotelian semiotic theory of language, which transfers
the strict mind-body division to the division between word and idea, idem, p.1274.
76
. Lambert caracteriza da seguinte forma a semitica: ...dottrina della designazione dei
pensieri e delle cose, perci la terza e deve indicare quali influssi la lingua e gli altri segni
esercitino sulla conoscenza della verit e come possano essere resi utili allo scopo, L AM -
BERT , Semeiotica e Fenomenologia, ed. C IFFARDONE , Raffaele, Piccola Biblioteca Filoso-
fica Laterzza, Editori Laterzza, 1973, Roma, Bari, p. 6.
77
. F ERREIRA, Manuel Carmo, Lambert, in Logos, Enciclopdia Luso-Brasileira de Fi-
losofia, vol III, Editorial verbo, Lisboa, p.242.
78
. Larticolazione dellopera in quattro parti corrisponde allesigenza di instaurare una
mathesis universalis, una scienza fondamentale cie, che contenga i princpi generali di tutte
le scienza particolari e renda possibile da loro deduzione. Tale scienza debe costituire un sis-
tema di assioni i cui primi concetti e proposizioni non siano solo princpi di deduzione di tutte
le asserzioni ricavabili aprioristicamente da loro, ma nello stesso tempo princpi fondamentali
della realt. Perch ci sia possibile, necessario inventare un sistema di segni in grado di rap-
presentare esattamente, come i segni geometrici ed algebrici, lestensione di un concetto di
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telecto se formou e no qual tem por seu turno uma influncia formativa (...)
Toda a lngua deve ser entendida do ponto de vista do sentido que a nao lhe
doou, e no a partir de um ponto de vista estranho.99
Apesar do carcter inovador dos estudos de lingustica comparada de Hum-
boldt, e da concepo de lngua deles decorrente, a sua influncia permaneceu
bastante limitada at aos incios do sculo XX, e seria preciso esperar, como
j foi referido, pelos trabalhos de Peirce e Saussure para uma verdadeira fun-
dao epistemolgica da semitica como disciplina autnoma, afastando ao
mesmo tempo o desinteresse e silncio que sobre o tema caiu, desde que Kant
escolheu conferir-lhe pequena importncia.
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a este propsito a distino entre signo e representamen (que tem uma acep-
o mais vasta). Um signo um representamen com um interpretante mental,
isto , signo um representamen para o homem; mas h formas de signos (os
representamens) activas na natureza, realizando processos semiticos, mesmo
que o seu destinatrio no seja o homem.104
este o sentido de afirmar que o girassol um representamen do sol, e
possvel que hoje a gentica e a biologia molecular pudessem oferecer ca-
sos de representamens e processos semiticos sem interpretante humano, por
exemplo a descodificao por um ser vivo da dupla hlice do ADN, ou os
processos de comunicao e homeostase que ocorrem no interior dos organis-
mos, exemplos esses no disponveis no tempo de Peirce;105 por isso, se bem
que no tratamento que iremos dar a estes temas tambm concedamos numa
inevitvel antropomorfizao, essencialmente porque facilita a expresso, the
broader view deve ser tida em conta em tudo o que ser dito.
Por causa destas suas caractersticas que a tornam omnipresente, David
Savan, por exemplo, considerar a semitica o ponto de ancoragem de todo o
sistema, a partir do qual a totalidade do pensamento filosfico e cientfico de
Peirce irradia. No limite o peirceanismo seria um idealismo semitico a partir
do qual todas as restantes formas so derivadas.106
progresses, J OHANSEN , Jorgen Dines, Dialogic Semiosis An Essay on Signs and Meaning,
1993, Indiana University Press, Bloomington, p. 194.
104
. A Sign is a Representamen with a mental Interpretant. Possibly there may be Repre-
sentamens that are not Signs. Thus, if a sunflower, in turning towards the sun, becomes by
that very act fully capable, without further condition, of reproducing a sunflower which turns
in precisely corresponding ways toward the sun, and of doing so with the same reproductive
power, the sunflower would become a Representamen of the sun. But thought is the chief, if
not the only, mode of representation, in Collected Papers, 2.274.
105
. Assim Habermas: Peirce spoke of quasi-minds because he wanted to conceptualize
the interpretation of signs abstractly, detached from the model of linguistic communication
between a speaker and a hearer, detached even from the basis of the human brain. Today this
makes us think of the operations of artificial intelligence, or of the mode of functioning of the
genetic code; Peirce had crystals and the work of bees in mind, op.cit. p. 243.
106
. This sounds as though Peirce was a metaphysical realist. But he was not. There are
at least two reasons why he was not. First on his analysis an index cannot describe. It has
nothing to do with meanings. All the characteristics attributed to the objects are entirely the
work of theory, that is to say, of interpretants. So, a physical dynamical object can only be
interpreted to have mass, or to be spatially or temporally extended, S AVAN, David, Peirce
and Idealism, in K ETNER, Kenneth Laine, Peirce and Contemporary Thought, Philosophical
Inquiries, American Philosophy Series, 1995, Fordham University Press, New York, p. 324.
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1. A. Cincias da Descoberta
(a) Matemtica
Felicia Kruse, na senda de Savan, distingue duas formas de idealismo semitico, uma mild, em
que as caractersticas de algo dependem de ser termo de uma relao sgnica, e uma strong, em
que a existncia de algo depende do facto de ser termo de uma relao sgnica. Savan identifica
o idealismo peirceano com esta verso mild, posio que no aceite por todos os autores. Cf.
K RUSE, Felicia, Is cosmic evolution semiosis?, in M OORE, Edward, & ROBIN , Richard
(eds.), From Time and Chance to Consciousness Studies in the Metaphysics of Charles
Sanders Peirce, 1994, Berg, Oxford Providence, USA, p. 95.
107
. PAPE , Helmut, Current Trends in Semiotics: Peirce and his Followers, in Semiotics,
A Hand-Book on the Sign-Theoretic Foundations of Nature and Culture, vol. II, 1998, Walter
de Gruyter, New York, p. 2019.
108
. Idem, p. 2019.
109
. Este tema j foi abordado, num outro contexto, no captulo 6; aqui utilizarei o comple-
tssimo esquema de Carolyn Eisele, que traduzo e cito ipsis verbis, vindo a lume em Historical
Perspectives on Peirces Logic of Science, pp. 822-825; pois se bem que as divises funda-
mentais sejam mantidas por Peirce nos vrios escritos dedicados ao tema, as subdivises nem
sempre so mantidas com o mesmo nvel de pormenor em todos eles, o que levar a prpria
Carolyn Eisele a apresentar o seu esquema como the ladder of the sciences, as well as Ive
been able to work it out, is as here exhibited, idem, p. 822.
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i. Didica
ii. Aritmtica
iii. Sinctica
(b) Filosofia
i. Fenomenologia
ii. Cincias Normativas
A. Esttica
B. tica
C. Lgica (ou semitica em sentido lato)
Gramtica Especulativa (ou sem. em sentido restrito)
Crtica Especulativa
Metodutica
iii. Metafsica
Ontologia
Metafsica Fsica
Cosmologia
Doutrina do Espao e do Tempo
Doutrina da Matria
Metafsica Religiosa
Teologia Metafsica
Teoria da Liberdade
Doutrina da Outra Vida
(c) Idioscopia
i. Fisiognose
A. Fsica Geral
B. Dinmica
Dinmica Geral e Rgida
Hidrodinmica
Dinmica dos Sistemas Multitudinais
C. Fsica das Foras Especiais
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Psicologia da Raa
Psicologia Animal
Lingustica
Fontica
Lingustica da Palavra
Gramtica
Formas de Composio
Etnologia
Etnologia do desenvolvimento social
Costumes
Leis
Religio
Tradies e Folclore
C. Psquica Descritiva
Histria
Monumental
Antiga
Moderna
Biografia
Crtica
Crtica Literria
Crtica da Arte
2. Cincias de Reviso
3. Cincia Prtica
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soa, efeito esse a que chamo o seu interpretante, que o ltimo mediatamente
determinado pelo primeiro.145
Decorre destas caracterizaes de signo que este um objecto que torna
um outro manifesto ou presente a um intrprete, que se encontra tambm de
alguma forma em relao com o objecto que tal signo representa, ou seja,
mediatamente afectado por ele.
Porque insiste Peirce que tal aco tridica e no pode ser subsumida
a conjuntos de dades? A forma cannica da aco tridica a relao de
doao: A d B a C, isto , torna C possuidor de B de acordo com uma regra ou
lei. No necessrio que haja uma troca fsica de objectos, mas sim uma regra
que torne C proprietrio do objecto doado. Ora precisamente este tipo de
aco tridica que desenvolvido pelo signo. Ele o elemento mediador que
faz com que, a partir de si, um objecto se d a um intrprete; ou, dito de outra
forma, seja produzido um interpretante que se relacione ao objecto da mesma
forma que o prprio signo a ele se relaciona. E este conjunto de relaes
que o signo estabelece no pode ser reduzido aco didica porque envolve
uma espcie de regra ou lei, aquela que faz com que o signo produza um
determinado efeito e no outro. Toda a relao tridica possui um elemento
mental que a distingue da simples aco e reaco.146
Por isso semiose definida como a aco ou influncia, que , ou en-
volve, a cooperao de trs sujeitos, sejam eles o signo, o seu objecto, e o
seu interpretante, a sua influncia tri-relativa no sendo de modo algum reso-
lvel aco entre pares;147 e o elemento de terceiridade a presente no
alguma eventual ocorrncia passada dessa relao, que seria meramente uma
instncia dela, mas reside no poder desse signo de representar o seu objecto,
poder esse que se baseia numa regra ou hbito corresponde ao fundamento.
A relao tridica [do signo ao objecto] tem de consistir num poder do re-
presentamen para determinar algum interpretante para ser um representamen
daquele mesmo objecto,148 explica Peirce ao ilustrar a aco tridica.
O tema tambm est presente naquela que provavelmente a mais conhe-
cida, e tambm mais completa, definio de signo ou representamen, a que
assevera ser este algo que est para algum a algum respeito ou capacidade.
145
. Idem, p. 81.
146
. Cf. Collected Papers, 5.472-73.
147
. Collected Papers, 5.484.
148
. Collected Papers, 5.542.
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bm pode ser mais que isso, caso do efeito que o signo produz imediatamente;
o interpretante representado ou significado no signo,160 o significado que
este pretende transmitir. Trata-se da totalidade do efeito no-analisado que o
signo calculado produzir, ou se pode naturalmente esperar que produza161
e Peirce identifica-o com o efeito imediatamente produzido pelo signo num
intrprete, e que no objecto de qualquer tipo de anlise ou reflexo.162
Correspondendo categoria de Segundo surge o interpretante energtico
ou dinmico, que o significado produzido pela mediao do interpretante
emocional, e j envolve um certo tipo de esforo, que pode ser muscular ou
mental.163 Trata-se do efeito directo actualmente produzido pelo signo sobre
um intrprete.164
Quanto ao interpretante final165 ou lgico,166 ou normal,167 como Peirce
tambm lhe chama, ele corresponde categoria de mediao ou terceiridade.
Trata-se do efeito que o signo produziria sobre qualquer esprito sobre o qual
as circunstncias lhe permitissem desenvolver-se at ao seu pleno efeito,168
isto , o interpretante em que culmina a longa cadeia da semiose ilimitada, e
Peirce identifica-o com o hbito ou crena.169 No final da anlise ao tema dos
Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana Uni-
versity Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 110.
160
. Collected Papers, 8.343.
161
. Idem.
162
. P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Significs The Correspondence Between
Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana Uni-
versity Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 110.
163
. Collected Papers, 5.475.
164
. Collected Papers, 8.343, e P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Significs The
Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK,
Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 110.
165
. P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Significs The Correspondence Between
Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana Uni-
versity Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 110.
166
. Collected Papers, 5.475.
167
. Collected Papers, 8.343.
168
. P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Significs The Correspondence Between
Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana Uni-
versity Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 110.
169
. Collected Papers, 5.476. Hbito define-o Peirce como readiness to act in a certain way
under given circumstances and when actuated by a given motive (. . . ) and a deliberate, or
self-controlled, habit, is precisely a belief, Collected Papers, 5.480.
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interpretantes, there remains only habit as the essence of the logical interpre-
tant170 e isto porque o efeito ltimo de um signo, se fosse um pensamento ou
signo mental, teria ele prprio de possuir um interpretante lgico, e no pode-
ria ser o interpretante lgico final do conceito. A cadeia contnua de semiose
vem repousar no hbito ou disposio para a aco, porque este o nico
efeito mental que pode ser produzido e no um signo [caso em que exigiria
outro signo], mas de aplicao geral.171
O interpretante imediato relaciona-se interpretabilidade do signo, quilo
que este imediatamente veicula ainda antes de ser interpretado; o interpretante
dinmico corresponde interpretao actual de qualquer signo, uma ocor-
rncia, e pode diferir para cada intrprete do signo; j o interpretante final
constitudo pelo resultado interpretativo a que todo o sujeito chegaria se con-
siderasse o signo durante um tempo suficientemente longo, e corresponde no
homem ao hbito, na comunidade indefinida de todos quantos investigam,
verdade. V-se assim muito claramente como a descrio da tricotomia dos
interpretantes corresponde tricotomia traada pelas categorias: O Interpre-
tante Imediato uma abstraco, consistindo numa Possibilidade; O Inter-
pretante Dinmico um acontecimento actual ou ocorrncia. O Interpretante
Final aquilo para o qual o actual tende.172
Quanto aos tipos de objectos possveis para o signo recorde-se que ob-
jecto um Segundo, aquela realidade a que todos os interpretantes do signo
de alguma forma se relacionam, significando-o , Peirce distinguir entre Ob-
jecto Dinmico e Imediato.
O primeiro o objecto tal como em si mesmo, ou independentemente
de qualquer aspecto particular dele, isto , tal como um estudo final e ilimi-
tado revelaria que ele .173 Podemos identificar este Objecto Dinmico com
o objecto da cincia, aquilo que esta investiga, e quando tal cincia atinge a
coincidncia entre Dinmico e Imediato, a verdade ocorre.
O Objecto Imediato o objecto tal como conhecido no signo, e con-
170
. Collected Papers, 5.486.
171
. Collected Papers, 5.476.
172
. P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Significs The Correspondence Between
Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana Uni-
versity Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 111.
173
. Collected Papers, 8.183.
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Registe-se ainda que estes tipos nunca aparecem como signos puros. A
tricotomia peirceana um mtodo de anlise que permite distinguir entre di-
ferentes aspectos da semiose, mas quanto sua realizao ou ocorrncia no
mundo, nenhum signo pertence exclusivamente a uma destas classes. Todos
necessitam, como vimos nas definies, do tipo de signo de ordem anterior,
embora este no constitua o seu aspecto mais proeminente. Outras vezes,
podero ser recobertos por vrias formas de significao, consoante forem
perspectivados. Tome-se por exemplo uma fotografia de um capito de Abril
com a boca da arma coberta por um cravo. Essa foto pode ser tomada como
um cone do seu objecto, porque apresenta uma semelhana fsica com aquele
homem concreto; mas tambm um ndice, porque entretm uma relao
real com o denotado, que determina fisicamente o seu aspecto como signo;
ou pode ainda ser, preferencialmente, entendido como smbolo de paz e li-
berdade, mas tambm, aquele cone particular (cravo na boca da arma) como
smbolo da revoluo nestes casos, o signo interpretado segundo uma re-
gra convencional, que liga cravos em metralhadoras ao 25 de Abril, e este
noo de revoluo pacfica, democracia e liberdade poltica.
depois a partir destas trs tricotomias bsicas dos signo, que Peirce os
ir dividir em 10 classes, sendo ainda possvel, quanto a estas, considerar a
possibilidade de ulteriores divises.196 E obtm-se apenas 10 classes de sig-
nos, e no 27 (33 ) porque nem todas as combinaes destas variedades so
possveis. Peirce introduz algumas restries, nomeadamente que um Poss-
vel (Primeiro) s pode determinar um outro Possvel; e que um Necessitante
(Terceiro) s pode ser determinado por um outro necessitante.197 Enumera
ento a partir destas regras e restries 10 classes de signos:198
1o . Qualissigno (Icnico Remtico): qualquer qualidade (um sentimento
de vermelho, por exemplo) que seja um signo. Como a qualidade absoluta-
mente em si sem conexo com nenhum outro, s pode significar um objecto
possuindo semelhana ou um ingrediente em comum com ele, e nesse sentido
196
. Collected Papers, 2.254.
197
. Cf. L IEB, Irwin, On Peirces Classification of Signs, in P EIRCE, Charles Sanders,
Semiotics and Significs The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victo-
ria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington,
Indiana, Appendix B, p. 160-161.
198
. Collected Papers, 2.254-2.264.
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212
. Uma classificao esquemtica das 28 classes de signo (referidas por Peirce numa carta
de 1908) que opera a partir das primeiras seis destas tricotomias; e das 66 classes, que so
geradas pela considerao das 10 tricotomias, apresentada no j citado estudo de Lieb, pp.
161-166.
213
. Limito-me a nomear as classes, esclarecendo que Peirce oferece exemplos, e uma breve
explicao de cada uma delas, em 8.346-8.379.
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Captulo 11
331
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e para quem esse est percipi;4 e o objectivo, hegeliano e do tipo que perfi-
lhado por Peirce: no nega a existncia do mundo material, e perfeitamente
compatvel com o realismo escolstico.
Peirce tem sido alternadamente encarado como idealista5 ou realista,6 e
h, na sua obra, passagens que permitem sustentar cada uma destas verses.
O idealismo que lhe por vezes atribudo escora-se, por exemplo, em momen-
tos como aquele onde afirma que a matria effete mind;7 ou quando, o que
sucede por vrias vezes, apelida a sua posio de idealismo objectivo. Mas
tambm no se pode esquecer, como alis vimos de examinar, que perfilha
ferreamente uma espcie de realismo. Ora estas expresses costumam ser to-
madas como mutuamente exclusivas, sendo que ambos, idealismo e realismo,
se opem, por sua vez, ao nominalismo.8
4
. B RITO, Antnio Jos de, Idealismo em Portugal, in Logos, vol 2, sd, ed. Verbo, p.
1270.
5
. Parece-me ser a leitura de Esposito em Evolutionary Metaphysics The Development
of Peirces Theory of Categories, Ohio University Press, sd, Ohio, quando refere, entre muitos
outros passos, que Although Kant would give him [Peirce] the greatest practical guidance in
his early career, it would be with Hegel that he would ultimately reconcile himself in later life,
p. 3; ou And it may be safe to say that by 1863 Peirce already had settled on the rudiments of
his lifelong philosophic perspective objective idealism, p. 82; e tambm de H. O. Mounce,
para quem the reality which is the source of our being transcends both what we think of as
mind and what we think of as matter. But of the two it is mind which better expresses that
reality, e que refere, ao abordar a cosmologia peirceana, que nesta the fundamental features
of the universe are here more comparable with the processes of mind than with those normally
associated with matter, and consequently that there is no absolute gulf between matter and
mind. This is the doctrine of Objective Idealism, according to which the objective universe may
be seen ultimately as mental in character, op. cit. p. 64. Tambm David Savan caracteriza
o peirceanismo como um idealismo semitico, constituindo esse o factor distintivo da sua
doutrina. David Savan, in Peirce and Idealism, in Peirce and Contemporary Thought, pp.
315-337.
6
. Embora com matizes diferentes, casos de Carl Hausman, Peter Skagestad, e Christhoper
Hookway, entre outros; sendo que esta me parece ser a viso largamente maioritria na Peirce
scholarship. Nestes dois ltimos, porm, afirmando o realismo, no se encontra vincada a
oposio que Hausman marca. Skagestad no chega nunca a nome-la, e Hookway, no final do
seu livro, parece implicitar a perfeita coerncia entre estes aspectos do pensamento de Peirce.
7
. Collected Papers, 6.101; 6.401.
8
. Esta constatao levar Hausman, embora no com excessiva convico, a sugerir que
Peirce, no sendo idealista, poderia ter-se aproximado dessa posio, encarando-a de forma
mais sympathetic, pela rejeio do nominalismo protagonizada pelo idealismo, que era um
objectivo que ele prprio partilhava.
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21
. Collected Papers, 6.33, e tambm 6.185 e ss.
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as coisas que so relativas mente, sem dvida alguma, existam parte dessa
relao.36
Christopher Hookway37 parece sugerir, embora no explicitamente, e con-
cedendo maior peso ao aspecto realista, uma conciliao entre o realismo e
idealismo peirceanos, semelhante aqui defendida; mas Hausman38 rejeita
vigorosamente a possibilidade de Peirce ser um idealista, entre outros argu-
mentos com base na sua teoria da percepo (que implica a existncia de res
extra animam), e tambm na sua teoria da realidade e da origem do universo,
que implica, diz, que o real no possa ser identificado com o que mental ou
semelhante mente, no sentido de mente para o idealismo objectivo.39
No posso concordar com esta interpretao, embora esta divergncia
muito provavelmente tenha mais a ver com palavras que com coisas, e julgo
ter demonstrado que Peirce defende uma forma de idealismo objectivo que
perfeitamente compatvel com o seu realismo e pragmatismo, e implica uma
complexa cosmologia evolucionria. De resto, que existe tenso, mas no
oposio, entre estas posies, por diversas vezes afirmado ou sugerido pelo
prprio Peirce. Este reconhece que as coisas do mundo so secundidades re-
ais, impondo-se ao homem atravs do outward clash, e que delas qualquer
qualidade pode ser verdadeira ou falsa, independentemente do que do assunto
pense qualquer sujeito ora essas so as bases do seu realismo. Mas ne-
nhuma destas caractersticas da natureza, acrescenta, contradiz o idealismo,
36
. That is, there is no thing which is in-itself in the sense of not being relative to the mind,
though things which are relative to the mind doubtless are, apart from that relation, Collected
Papers, 5.311.
37
. De forma breve, acredita que Peirce comea por defender uma espcie de idealismo
transcendental, de que se afasta rapidamente para assumir ento esta posio conciliatria.
Por isso assegura que para Peirce the universe simply is a vast universal mind, developing
itself in a logical fashion (op. cit. p. 280), e tambm que when it is claimed that external
objects are mental there need be no suggestion that they are parts, or produced by, the minds
of ordinary agents or inquirers. All that is urged is that they resemble minds in certain respects
(idem, p. 286).
38
. Peirce did not mean to equate his view with objective idealism unless somehow the
interpreter finds a way to construe Scotism or Scholastic Realism... as a species of objective
idealism. Yet, given his denial of hegelianism and his avowed Scholastic Realism, such an
interpretation surely would affirm a very peculiar form of objective idealism, Carl Hausman,
op. cit. p. 154.
39
. Idem, p. 161.
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40
. This subject is a thing. It has its here and now. It is the sum of all its characters, or
consequences. Its existence does not depend upon any definition, but consists in its reacting
against the other things of the universe. Of it every quality whatever is either true or false. That
this subject, whose actions all have single objects, is material, or physical substance, or body,
not a psychical subject, we shall see when we come to consider psychical subjects in discussing
the nature of law. This does not in the least contradict idealism, or the doctrine that material
bodies, when the whole phenomenon is considered, are seen to have a psychical substratum,
Collected Papers, 1.436.
41
. Collected Papers, 6.163.
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Captulo 12
Metafsica e a Arquitectnica
do Sistema
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geral que sentimento vivo, e no pode ser apreendida num instante, mas
vivida no tempo, estando presente em cada intervalo infinitesimal dele.52
Esta coordenao de ideias que constitui a personalidade teleolgica
uma ideia geral determina actos no futuro dos quais no se est ainda no
presente consciente a personalidade desenvolve-se em direco a um fim
que j de certa forma determinado por aquilo que esta no presente, e na
ausncia de tais fins desapareceria.
Mans Glassy Essence, o quarto da srie, publicado em 1892, tenta expli-
car a constituio da matria, e a relao entre os aspectos fsicos e psquicos
da substncia. A partir da anlise das caractersticas do protoplasma,53 e da
constatao de que este toma hbitos, Peirce tenta lanar uma ponte que
permita provar, com base fsica e cientfica, a afinidade o famoso idealismo
objectivo entre esprito e matria. J vramos que a mente, na sua espon-
taneidade, no pode ser explicada pelo mecanicismo; mas se a matria for
apenas uma forma de esprito de hbitos mais rgidos, ento a Law of Mind
permitir dar conta do seu funcionamento, pois estes tm apenas uma dife-
rena de grau relativamente aos fenmenos do esprito.54
A concluso de Peirce que toda a matria , de certa forma, esprito; e
todo o esprito, matria,55 pelo que sero as mesmas leis que regem uns e ou-
tros fenmenos.56 O argumento o seguinte: se o hbito uma propriedade
primria do esprito, tambm ter de o ser da matria, enquanto esta um tipo
de esprito.57
Evolutionary Love o ltimo artigo da srie de cinco, publicado em 1893.
Nele Peirce introduz o conceito de Agapismo ou amor evolutivo, que junta-
mente com Tiquismo e Sinequismo formam os trs pilares da sua metafsica.
O sinequismo, juntamente com o tiquismo, diz Peirce, ao expor a concep-
o de um universo evolucionrio, demanda a introduo da noo de aga-
pismo ou agapasticismo (agapasticism), que sintetize o funcionamento dos
52
. Collected Papers, 6.155.
53
. Substncia primordial dos organismos vivos, capaz de sentir e reagir a estmulos, Dic.
Houaiss da Lngua Portuguesa, tomo V, Crculo de Leitores, p.3004.
54
. Collected Papers, 6.264-266.
55
. Collected Papers, 6.268.
56
. ... mechanical laws are nothing but acquired habits, like all the regularities of mind,
including the tendency to take habits itself; and that this action of habit is nothing but genera-
lization, and generalization is nothing but the spreading of feelings, Collected Papers, 6.268.
57
. Collected Papers, 6.269..
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abundante uso das categorias para explicar a evoluo do universo, e das leis
e ordem que o habitam.86
Note-se tambm que quando Peirce apresenta a sua cosmologia, emprega
uma linguagem metafrica e no literal: no se trata de oferecer uma viso
histrica de como as coisas sucederam, mas apenas uma imagem de como
poderiam ter sucedido.
A condio inicial do universo era puro nada, nem o ser abstracto de He-
gel, nem vazio, pois mesmo o vazio alguma coisa, mas apenas o simples es-
tado de no existncia de coisa alguma.87 Trata-se da pura potencialidade do
que ainda no nasceu; o puro zero anterior a qualquer primeiro, o nada ger-
minal absolutamente indefinido, e possibilidade ilimitada. Liberdade alheia a
qualquer compulso ou lei.88 Ora esta lgica da liberdade ou pura potenci-
alidade tender a anular-se a si prpria, actualizando-se mediatamente, por-
quanto, se permanecesse pura potencialidade ociosa, anular-se-ia pela prpria
ociosidade.89 Assim sendo, essa potencialidade determinou-se, tornando-se
potencialidade de um certo tipo, isto , uma qualidade.90 A partir das quali-
dade originrias do mundo, a que Peirce tambm chamar ideias platnicas,
relativamente simples, com base no livre jogo das categorias, explicar a emer-
gncia do mundo tal como o conhecemos.
Uma das questes mais decisivas a que uma cosmologia tem de responder
como surgiu o contnuo, de onde tudo provm. A resposta de Peirce que
esse contnuo foi derivado de um contnuo superior, com um mais elevado
grau de generalidade,91 isto , ela no veio do mundo agora existente, mas de
uma realidade que s podemos conceber por relao nossa. Por isso Peirce
86
. Sobre o aparecimento das leis, sua evoluo, e tendncia crescente do mundo para lei e
ordem, cf. a stima das Cambridge Lectures, idem, especialmente pp 240-241.
87
. The initial condition, before the universe existed, was not a state of pure abstract being.
On the contrary it was a state of just nothing at all, not even a state of emptiness, for even
emptiness is something. If we are to proceed in a logical and scientific manner, we must,
in order to account for the whole universe, suppose an initial condition in which the whole
universe was non-existent, and therefore a state of absolute nothing,. Collected Papers, 6.215.
88
. Collected Papers, 6.217.
89
. Collected Papers, 6.219.
90
. Thus the zero of bare possibility, by evolutionary logic, leapt into the unit of some
quality, Collected Papers, 6.220.
91
. Collected Papers, 6.191.
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pode dizer: A nossa concepo dessas primeiras fases tem de ser vaga... tal
como as expresses do primeiro captulo do Gnesis.92
O universo enquanto secundidade um rebento ou determinao arbitrria
de um mundo platnico de ideias,93 e esse processo de derivao a partir do
mundo das ideias teve incio na extreme vagueness da potencialidade comple-
tamente indeterminada e sem dimenses.94 O mundo das formas platnicas,
que se identifica com Qualidades, emerge por contradio da potencialidade
vaga inicial, e assim faz a sua entrada no patamar da existncia. Este cosmos
de qualidades sensveis possua, no seu estado anterior um ser mais vago,
antes das relaes das suas dimenses se tornarem definidas.95
Estas qualidades so um sentimento, e de intensidade absoluta, pois so
a ausncia de reaco, de sentir outro.96 A potencialidade geral e indefi-
nida tornou-se ento limitada e heterognea. A potencialidade definida pode
emergir da potencialidade indefinida apenas em virtude da sua primeiridade
92
. Collected Papers, 6.203, e ainda, . . . where we speak of the universe as arising, we do
not mean that literally. We mean to speak of some kind of sequence, say an objective logical
sequence, CP, 6.214..
93
. Collected Papers, 6.192.
94
. Collected Papers, 6.193. Todo este difcil passo sobre o mundo platnico das ideias
tem merecido por parte dos comentadores diferentes interpretaes. Anoto aqui a de H. O.
Mounce, que defende que as leis da natureza no nasceram no processo de criao do cosmos,
mas j existiam numa realidade transcendente, e apenas se tornaram operativas opinio que
no partilho j que Peirce caracteriza abundantemente o estado anterior como puro nada e
que aponta para um suposto transcendentalismo de Peirce, uma foram sui generis que concebe
a existncia de uma realidade transcendental em termos de potencialidade e no de existncia.
De facto, na interpretao de Mounce ela no est neste universo, mas relativa a ele porque s
a partir do universo podemos referi-la. M OUNCE, H. O., The Two Pragmatisms from Peirce
to Rorty, 1997, Routledge, London, p. 64. Turley, por seu lado, defende que em Peirce no h
lugar nem para uma transcendncia divina de tipo destico, nem para uma imanncia de tipo
pantesta. T URLEY, Peter, Peirces Cosmology, 1977, New York Philosophical Library, New
York, p. 39. difcil tomar posio na interpretao da questo, pois h sinais que apontam
numa e noutra direco, mas parece-me professando a humildade falibilista do prprio Peirce
que qualquer verso de uma realidade que transcenda o universo tal como o conhecemos deve
ser excluda do seu sistema. Porm, contra isto, h o facto de repetidas vezes Peirce afirmar que
o universo de secundidade em que vivemos apenas uma das infinitas actualizaes possveis
que este poderia ter conhecido. Talvez o que seja necessrio seja uma forma de construir a
potencialidade pura do incio que no implique a sua transcendncia.
95
. Collected Papers, 6.197.
96
. Collected Papers, 6.198.
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101
. K ANT, Immanuel, Crtica da Razo Pura, trad. S ANTOS , Manuela Pinto & M ORUJO ,
Alexandre Fradique, 2a ed., 1989, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. 658-659.
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103
. K ANT, Immanuel, Crtica da Razo Pura, trad. S ANTOS , Manuela Pinto & M ORUJO ,
Alexandre Fradique, 2a ed., 1989, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, p.669.
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Parte III
tica e heteronomia
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Captulo 13
A dimenso comunicacional da
semitica de Peirce
ABERMAS nota, com uma certa surpresa, que ao longo das 80 mil pginas
H que escreveu, Peirce quase nunca fala de comunicao;1 e no entanto
essa dimenso, de certa forma silenciada, omnipresente a toda a obra, de tal
modo que ser o aspecto do peirceanismo mais evidenciado e explicitado por
Apel aquele que lhe foi mais til no seu empreendimento de refundao
da tica.
Que a semitica de Peirce pressupe uma teoria da comunicao e que,
a um nvel mais geral, todo o seu edifcio filosfico pervagado pela noo
de comunicao da a extrema pervasiveness da semitica o que tenta-
rei explicitar no presente captulo, para me ocupar depois do aproveitamento
feito por Apel desta dimenso comunicacional no seu empreendimento de re-
construo e fundamentao transcendental de uma tica dialgica.2
1
. . . . Peirce did not often speak of communication. That is surprising in the case of
an author who was convinced of the semeiotic structure of thought. . . , H ABERMAS, Jur-
gen, Peirce and Communication, in K ETNER, Kenneth Laine, Peirce and Contemporary
Thought, Philosophical Inquiries, American Philosophy Series, 1995, Fordham University
Press, New York, p. 243. Trata-se, evidentemente, de uma metonmia, j que Habermas no leu
essas 80 mil pginas, e parte permanece indita, mas o facto que entre o material publicado
o tema nunca directamente abordado.
2
. Sobre a explorao dos aspectos comunicacionais da semitica de Peirce, cf.
S ANTAELLA, Lucia, Why Peirces Semiotics is also a Theory of Communication,
375
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Note-se tambm que esta concepo acaba por transformar o real numa re-
alidade potencial, que nunca chega, por definio, a actualizar-se.35 A comu-
nidade prosseguir a sua endless quest pela verdade que comunicacional e
dialgica permancendo a opinio final que se identifica com o real um ideal
regulador que no chega a materializar-se: Devemos abandonar a concep-
o de real como algo actual, e dizer simplesmente que apenas o pensamento
existe actualmente e possui uma lei que o determina apenas pelo modo no
qual, ao agir, produz essa lei. S que essa lei tal que, dado tempo suficiente,
determinar o pensamento.36
A dimenso comunicacional da semitica de Peirce abarca todo o sis-
tema, da compreenso solitria compreenso colectiva, da percepo iso-
lada constituio do real todos so realidades dialgicas, produto de trocas
comunicacionais que se vo progressivamente generalizando. assim que
a interpretao do signo dialgica no sujeito isolado, mas a verdadeira re-
presentao que este comporta porque o indivduo se caracteriza essenci-
almente pela falha e erro s se atinge na interpretao, tambm dialgica,
que levada a cabo pela comunidade de inquirio.37 E se Peirce descreve
o peirceanismo como um idealismo, por considerar a realidade da natureza
do pensamento, sendo esse pensamento, em qualquer nvel de generalidade
em que seja tomado, dialgico, poderamos acrescentar que se trata de um
idealismo comunicacional.
Apel ter sido, como veremos, o autor que primeiro se apercebeu, e frutu-
osamente destacou, a importncia desta dimenso comunicacional.
35
. ... the real is in one sense never realized, since though opinion may in fact have reached a
settlement in reference to any question, there always remains a possibility that more experience,
discussion, and reasoning would change any given opinion, idem, p. 9.
36
. Idem.
37
. Since the mind is an interpretant, or a system of interpretants, the development and
growth of the mind can come about only through dialogue. Echoing Plato, Peirce said that
thought is an interior dialogue. The utterances of each voice in the dialogue are signs whose
interpretants are the utterances of the answering voice. The full meaning of any sign emerges
only as the dialogue expands into a conversation in which all the members of a community of
interpretants take part, S AVAN, David, An Introduction to Charles Sanders Peirce full System
of Semeiotic, 1988, Toronto Semiotic Circle, Toronto, Canada, p. 46.
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Captulo 14
As Cincias
Normativas:Rendering the
world more reasonable
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isso bastas vezes Peirce afirma que o homem de cincia no pode ser imoral,
e que a moralidade um requisito essencial conduo de bons raciocnios.16
A Lgica o estudo dos meios de atingir o fim do pensamento. E no pode
resolver esse problema at saber claramente qual esse fim. A vida s pode
ter um fim. E a tica que define qual esse fim. , portanto, absolutamente
impossvel ser exaustiva e racionalmente lgico sem ser numa base tica.17
Qual o fim que a tica, que questiona para que fim todo o esforo deve
ser dirigido,18 define ao homem? A tica diz que o nico fim que possa ser
consistentemente prosseguido pelo homem tem de ser algo que seja admirvel
per se, independentemente de quaisquer consideraes ulteriores, isto , uma
primeiridade, e Peirce identifica-o com o summum bonum. A tica supe que
existe algum estado ideal de coisas que, independentemente de como deveria
ser produzido, e independentemente de qualquer razo ulterior, seja de que
tipo for, bom ou excelente (fine). Em suma, a tica tem de repousar numa
doutrina que, sem de qualquer modo considerar qual deva ser a nossa con-
duta, divide estados de coisas idealmente possveis em duas classes, aquelas
que seriam admirveis, e aquelas que no seriam admirveis, e empreende de-
finir precisamente o que que constitui a admirabilidade de um ideal. O seu
problema determinar por anlise o que devemos deliberadamente admirar
per se e em si, independentemente daquilo a que pode conduzir e indepen-
dentemente das suas consequncias sobre a conduta humana. Chamo a essa
inquirio Esttica, porque geralmente aceite que as trs cincias normati-
vas so Lgica, tica e Esttica, sendo as trs doutrinas que distinguem o bem
conduct. For reasoning is essentially thought that is under self-control, just as moral conduct
is conduct under self-control. Indeed reasoning is a species of controlled conduct and as such
necessarily partakes of the essential features of controlled conduct, Collected Papers, 1.606.
16
. There is another normative science which has a vital connection with logic, which has
been strangely overlooked by almost all logicians. I mean Ethics. It is not necessary to be an
acute reasoner in order to develop the truest moral conceptions; but I do aver, and will prove
beyond dispute, that in order to reason well, except in a mere mathematical way, it is absolutely
necessary to possess, not merely such virtues as intellectual honesty and sincerity and a real
love of truth, but the higher moral conceptions. I will not claim that the study of ethics is
more directly conducive to good morals than, say, the reading of good poetry is conducive
to the writing of good prose. But I will say that it affords a quite indispensable help to the
understanding of logic. It is, moreover, a subtle sort of study, such as a person who is fond of
logic cannot but find to his taste, Collected Papers, 2.82.
17
. Collected Papers, 2.198.
18
. Collected Papers, 2.199
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48
. But just the revelation of the possibility of this complete self-sacrifice in man, and the
belief in its saving power, will serve to redeem the logicality of all men. For he who recognizes
the logical necessity of complete self-identification of ones own interests with those of the
community, and its potential existence in man, even if he has it not himself, will perceive that
only the inferences of that man who has it are logical, and so views his own inferences as being
valid only so far as they would be accepted by that man. But so far as he has this belief, he
becomes identified with that man. And that ideal perfection of knowledge by which we have
seen that reality is constituted must thus belong to a community in which this identification is
complete, Collected Papers, 5.356.
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Captulo 15
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fim a parte subconsciente da alma, sendo mais forte, reganha a sua predomi-
nncia e insiste em corrigir as coisas. Os homens, ento, continuam a dizer a
si prprios que regulam a sua conduta pela razo; mas aprendem a olhar para
a frente e verem a que concluses um dado mtodo conduzir antes de lhe
darem a sua adeso. Em suma, j no o raciocnio que determina o que as
concluses sero, mas so as concluses que determinam o que o raciocnio
ser. Isto uma imitao de raciocnio e uma fraude.26
Consequncia natural do sentimentalismo o conservadorismo: ater-se
sabedoria prtica tradicional, s mximas que a comunidade colectivamente
adoptou e que esto inscritas no seu prprio desenvolvimento como espcie.
Todos sabemos o que a moralidade: portarmo-nos como fomos educa-
dos a comportar-nos, i.e., pensarmos que deveramos ser punidos por no nos
comportarmos (...) No preciso raciocinar para perceber que a moralidade
conservadorismo. Mas conservadorismo significa, novamente, no confiar
nos prprios poderes de raciocnio. Ser um homem moral obedecer s m-
ximas tradicionais da comunidade sem hesitao ou discusso. Donde a tica,
que tentar a partir do raciocnio fornecer uma explicao para a moralidade
(...) composta da prpria substncia da imoralidade.27
Ponto importante e nem podia ser de outro modo num falibilista que
o conservadorismo no implica nem dogmatismo nem fundamentalismo. A
razo pode influenciar as crenas e os sentimentos do homem, e os hbitos de
sentimento podem ser modelados e evolurem a partir dos ditames da razo,
no modo como esta funciona ao garantir o autocontrole no mbito das trs
cincias normativas s que Peirce est convencido de que esse processo,
para no ser radical e insensato, decorre com imensa e vagarosa lentido.28
26
. Collected Papers, 1.57.
27
. Collected Papers, 1.666.
28
. We do not say that sentiment is never to be influenced by reason, nor that under no
circumstances would we advocate radical reforms. We only say that the man who would al-
low his religious life to be wounded by any sudden acceptance of a philosophy of religion or
who would precipitately change his code of morals at the dictate of a philosophy of ethics
who would, let us say, hastily practice incest is a man whom we should consider unwise.
The regnant system of sexual rules is an instinctive or sentimental induction summarizing the
experience of all our race. That it is abstractly and absolutely infallible we do not pretend;
but that it is practically infallible for the individual which is the only clear sense the word
"infallibility"will bear in that he ought to obey it and not his individual reason, that we do
maintain, Collected Papers, 1.633.
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tambm esta concepo que leva Peirce ao profundo desprezo pelo li-
beralismo econmico que marcou, mas bem menos que o nosso, o seu sculo.
O egosmo e individualismo que este Evangelho da Ganncia, como se lhe
refere, supe, o contrrio da identificao com o bem comum e parece-lhe
sumamente irracional, como irracional , e inesttico, erigir a ganncia pes-
soal categoria de agente de elevao do homem no universo.46 A ganncia,
o amor do eu, no amor mas o seu oposto, e radica numa metafsica da
maldade que recusa a sua identificao com o todo.
O homem verdadeiramente racional no eleva nem endeusa as foras me-
nos nobres da alma. que apenas uma coisa pode elevar um animal indivi-
dual sobre outro o autocontrolo; e [se tivesse um filho] ensinar-lhe-ia que
a Vontade Livre apenas no sentido em que se pode conduzir a ela prpria
do modo como realmente deseja comportar-se. Quanto ao que se deve dese-
jar, aquilo que desejar se o considerar suficientemente, e isso ser tornar a
sua vida bela, admirvel. Agora a cincia do Admirvel a verdadeira Est-
tica. Assim, a Liberdade da Vontade a liberdade de se tornar Belo. No h
liberdade para ser ou fazer nenhuma outra coisa.47 No admira pois que
46
. What I say, then, is that the great attention paid to economical questions during our
century has induced an exaggeration of the beneficial effects of greed and of the unfortunate
results of sentiment, until there has resulted a philosophy which comes unwittingly to this, that
greed is the great agent in the elevation of the human race and in the evolution of the universe,
Collected Papers, 6.290. Cf. tambm. Collected Papers, 6.291-6.292, e 1.75.
47
. P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Significs The Correspondence Between
Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana Uni-
versity Press, 1977, Bloomington, Indiana, p. 112.
48
. P EIRCE, Charles Sanders, Reasoning and the Logic of Things, ed. K ETNER, Kenneth
Laine, Harvard University Press, 1992, Cambridge, Massachusetts, p. 114.
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Captulo 16
MacIntyre e a defesa da
heteronomicidade da tica
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16
. Idem, pp. 41-42.
17
. quase tautolgico, mas assim mesmo fica a referncia da obra onde Kant intenta a sua
fundamentao da moral: K ANT, Immanuel, Crtica da Razo Prtica, col. Textos Filosficos,
Edies 70, trad. M ORO , Artur, 1999, Lisboa.
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idnticas para todos os homens, tinha por projecto justificar a moralidade atra-
vs de um teste racional que discriminasse as mximas que so genuna ex-
presso da lei moral. Rejeita tambm as concepes tradicionais de que resul-
tam morais heternomas, como a que v o seu fundamento na felicidade do
indivduo ou na palavra de Deus, pois a lei moral tem, acredita, um carcter
incondicionalmente categrico. A razo prtica, segundo Kant, no emprega
critrios exteriores a ela prpria, nem pode apelar para contedos derivados
da experincia. da essncia da razo estabelecer princpios que so univer-
sais, categricos e internamente consistentes - portanto a moralidade racional,
em verso kantiana, estabelecer princpios que devem ser seguidos por todos
os homens. Neste sentido, a primeira formulao encontrada para o impe-
rativo categrico : Devo proceder sempre de maneira que eu possa querer
tambm que a minha mxima se torne uma lei universal. A lei moral univer-
sal, necessria e apodctica e expressa-se no imperativo categrico: a aco
representada como boa em si mesma e no como visando um fim, sendo
portanto objectivamente necessria. Da as mximas do imperativo categ-
rico: age sempre segundo uma mxima que possas ao mesmo tempo querer
que ela se torne lei universal, age de tal maneira que uses a humanidade, tanto
na tua pessoa como na de qualquer outro, sempre simultaneamente como fim
e nunca simplesmente como meio, e que a vontade se possa considerar a si
mesma como constituindo simultaneamente por intermdio da sua mxima
uma legislao universal.18
A principal crtica de MacIntyre a esta formulao da lei moral enquanto
proposio universalizvel que ela poder validar com sucesso tambm m-
ximas triviais ou mesmo imorais. 19 Claro que Kant estava convencido de que
tal no era possvel, e isso porque o seu teste de universabilidade tinha um
contedo moral que as excluiria. Esse contedo moral manifesta-se na equi-
valncia entre o imperativo categrico e a mxima que comanda o tratamento
da humanidade, seja o prprio, sejam os outros, como fim e no como meio.
18
. M AC I NTYRE, Alasdair, 1981, After Virtue A Study in Moral Theory, General
DuckWorth & Co., London, pp. 44 e ss.
19
. It is very easy to see that many immoral and trivial non-moral maxims are vindicated
by Kants test quite as convincingly than the moral maxims which Kant aspires to uphold. So,
keep all your promosses throughout your life except one, persecute all those who hold false
religious beliefs and always eat mussels on Mondays in March will all pass Kants test, for
all can be consistently universalized, idem, p. 46.
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Ora tratar os outros como fim significa, na opinio de MacIntyre, que podemos
tentar influenciar o comportamento de outrem de dois modos, ou apelando ao
seu sentimento, ou oferecendo-lhe argumentos racionais para agir de determi-
nada forma. Quando se procede deste ltimo modo o outro tratado como um
ser racional, que merece exactamente a mesma considerao e respeito que
ns prprios, pois ao oferecermos-lhe razes, oferecemos uma considerao
impessoal que este pode avaliar.20 J a persuaso no racional, que apela
ao sentimento, intenta fazer do outro agente e instrumento da vontade do per-
suasor, ignorando a sua dignidade de ser racional. Mas Kant no oferece
nenhuma boa razo para manter esta posio,21 diz MacIntyre, pois perfei-
tamente possvel sustentar sem sombra de inconsistncia o seguinte princpio:
Que todos, excepto eu, sejam tratados como meios, que pode ser imoral,
mas certamente universalizvel sem incorrer em inconsistncia.22
Por isso a formulao do imperativo categrico nestes termos falha pois
deixa de ser critrio distintivo para o que especificamente moral. Assim,
defende, a tentativa de fundar a moralidade na razo humana falha, como fa-
lhar posteriormente a tentativa de Kierkegaard de descobrir a fundamentao
do tico num acto de escolha.
Alis de notar que este racionalismo kantiano, surge, historicamente,
como resposta ao sentimentalismo de Diderot, e Hume; e as trs posies
fundam-se negativamente sobre a percebida impossibilidade de sustentar a
posio oposta. Hume pretende fundar a moral nas paixes porque consi-
dera ser impossvel que ela radique na razo, Kant adopta o racionalismo pela
mesma ordem de razes a considerao da impossibilidade de fundar a mo-
ral nas paixes -, e por fim Kierkegaard remete-a para uma escolha infundada
pela considerao de que tanto o racionalismo como o sentimentalismo esto
votados ao fracasso.23
20
. Idem, p. 46.
21
. Idem, p. 46.
22
. O resultado da universalizao de tal mxima seria algo muito semelhante unio de
egostas proposta por Stirner. Cf. S TIRNER, Max, The Ego and its Own, The Case of the
Individual Against Authority, Rebel Press, 1993, London. It might be inconvenient for each if
everyone lived by this maxim, but it would not be impossible and to invoke considerations of
covenience would in any case be to introduce just that prudential reference to happiness which
Kant aspires to eliminate from all considerations of morality, M AC I NTYRE, Alasdair, 1981,
After Virtue A Study in Moral Theory, General DuckWorth & Co., London, p 46.
23
. Just as Hume seeks to found morality on the passions because his arguments have
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tal encruzilhada, j nos deveria ser perfeitamente bvia: claro que tomar
decididamente partido pelo estagirita.
O argumento simples: foi por causa da rejeio da moral clssica de ins-
pirao aristotlica que o projecto iluminista de justificar a moralidade surgiu,
e a essa rejeio se ficou tambm a dever o seu fracasso. Ora a posio de Ni-
etzsche depende da constatao de que as tentativas de fundar racionalmente a
moral falharam, da que a defensibilidade de Nietzsche acabe por remeter para
a questo de se foi correcto em primeiro lugar rejeitar as concepes aristot-
licas. Como se ver, MacIntyre est decididamente convicto que o pecado da
modernidade que conduziu ao emotivismo contemporneo se ficou precisa-
mente a dever abolio da concepo teleolgica clssica, e urgir, portanto,
reinstaur-la.
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Por outro lado, num outro sentido, cada vez se torna mais comum a subs-
tituio da teleologia aristotlica ou crist por uma definio das virtudes em
termos das paixes. Escritores que no sculo XVIII escrevem sobre as virtu-
des relacionando-as com as paixes tratam a sociedade como uma arena onde
os indivduos procuram assegurar o que lhes til ou agradvel. Excluem en-
to da sua perspectiva a concepo da sociedade como uma comunidade unida
numa viso partilhada do bem para o homem, e consequentemente como pr-
tica partilhada das virtudes.
A ser verdade que a linguagem da moralidade est em estado de grave
desordem, que desde que a teleologia aristotlica e medieval foi rejeitada os fi-
lsofos tm tentado fornecer uma alternativa racional e secular da moralidade,
e que foi Nietzsche a aperceber-se da verdadeira amplitude desse fracasso, a
questo coloca-se inevitvel: Nietzsche ou Aristteles?
MacIntyre est convencido de que a moralidade moderna s inteligvel
como um conjunto de fragmentos sobreviventes da tradio aristotlica, e a
rejeio desta tradio foi a rejeio de uma moral na qual as regras tomam
o seu lugar num esquema mais vasto, onde as virtudes encontram um lugar
central. Logo, a refutao nietzscheana das modernas moralidades normativas
no pode estender-se primitiva tradio aristotlica.
O homem nietzscheano no estabelece relaes mediadas pelo apelo a pa-
dres partilhados de virtudes ou bens, ele a sua prpria autoridade e dota-se
com a sua prpria lei. Excluir-se da actividade partilhada isolar-se das co-
munidades que encontram o seu objectivo em tais actividades. O homem que
no pode encontrar nenhum bem fora de si prprio est condenado ao solip-
sismo moral. MacIntyre encara por isso Nietzsche como ltimo antagonista
da tradio aristotlica, mas tambm o v como apenas mais uma faceta da
cultura moral que Nietzsche pretende criticar. O super-homem nietzscheano,
na perspectiva de MacIntyre, no mais do que o eu moderno do liberalismo
individualista levado s ltimas consequncias. Portanto, a oposio crucial
que encontra estar entre qualquer verso do liberalismo e qualquer verso da
tradio aristotlica.
MacIntyre conclui ento que por um lado, apesar dos esforos de trs s-
culos de filosofia moral e um de sociologia, ainda no temos nenhuma verso
coerente e racionalmente defensvel do ponto de vista do liberalismo indivi-
dualista; e que, por outro lado, a tradio aristotlica pode ser reafirmada de
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36
. Idem, p. 263.
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Captulo 17
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cional so realizados num esprito muito distinto daquele que animava Peirce
o do racionalismo iluminista que se rebela contra a pulverizao da razo
empreendida pelos ps-modernos tanto quanto contra as insuficincias do po-
sitivismo lgico.
Porm, nem tudo so diferenas. Se mais no houvera, pelo menos um
ponto de contacto seria possvel descortinar entre ambos. Repare-se, por
exemplo, como a diviso entre tica Normativa e tica Prtica proposta por
Peirce, corresponde e recobre a diviso efectuada por Apel entre parte A e
parte B da tica. tica Normativa cabe a funo que Apel atribuiu sua
tica da Discusso de justificar transcendentalmente a possibilidade da tica,
e j examinamos como tanto um como outro obtm essa justificao. E quanto
tica Prtica? Apel delineia um esquisso de programa que demanda condi-
es pragmtico-transcendentais dadas a priori que possibilitaro que a co-
municao resulte ou flua, e dela decorra o consenso. Peirce nada, ou quase
nada, diz. O que eu gostaria de sugerir que a partir do sentimentalismo
peirceano seria possvel tentar reconstruir uma tica das Virtudes que apro-
veitasse essa fundamentao transcendental1 que lhe oferecida por Peirce,
colocando-a no lugar dos telos comunitrios tal como foram formulados por
MacIntyre que so a grande fraqueza desta tica neo-aristotlica ; e que
prescindisse das condies a priori que Apel exige aos interlocutores de uma
discusso.
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long run - fica por resolver, ou remetida para uma insustentvel escolha de
f.
A tautologia em que se encerra o raciocnio de Apel diz, grosso modo,
o seguinte: o homem racional porque faz parte de uma comunidade de
comunicao, posto o que uma discusso racional que permita chegar a um
consenso, e obteno de decises racionais, tem de ser possvel.
No final da sua vida Peirce ir unir sob a arquitectnica, o pragmaticismo,
as categorias, semitica, realismo escolstico, sinequismo e tiquismo. a te-
oria das Cincias Normativas que fornece unidade ao pragmatismo que come-
ou a definir ainda na sua juventude.13 E ser a introduo de uma teleologia,
da concepo de um fim, que desvia finalmente o pragmaticismo da noo
de que o nico fim do pensamento a aco. Deste modo, o entendimento
correcto e sistemtico do pragmatismo envolve o sinequismo, a doutrina da
existncia de lei e ordem no universo. E o que Peirce descobre com as cin-
cias normativas - Esttica, Lgica e tica que toda a aco supe um fim,
e estes fins esto no modo de ser ou pertencem categoria do Pensamento
(thirdness). O pensamento, ou terceiridade, no se encontra, todavia, apenas
na conscincia, mas omnipresente, est em tudo, de forma que poderamos
antes dizer que a conscincia (o homem) est no Pensamento. Os universais
so reais, e por isso o autntico pragmatismo realista. Qual o sentido da
evoluo? Progressiva ordem csmica. Neguentropia, se quisermos.
Na ausncia de um telos, em Apel nada impede que o universo evolua para
situaes cada vez mais desordenadas, caticas e irracionais, e que a tica da
Discusso, que outrora at teria sido possvel, no entre em irreversvel de-
composio medida que se refinam os meios de destruio e autodestruio
que o homem vai colocando ao seu prprio dispor. E se um desfecho desta
ordem mais que plausvel Peirce, o falibilista, talvez o pudesse igualmente
admitir nada acrescenta ao mundo ou possibilidade de nele desenvolver-
mos uma aco relevante para o progresso material e espiritual. Pelo contrrio,
pode alimentar o cepticismo e a impotncia, prejudicando a prpria discusso.
A beleza do esquema peirceano trata-se de uma ontologia que a
metafsica e a unificao das cincias reintroduzem no mundo a noo de
diviso entre iluministas-kantianos e ticas clssicas heternomas, a de Apel certamente uma
que herdeira do projecto das luzes, e que jamais se dota de um fim exterior razo ela prpria.
13
. Cf. por exemplo Fixation of Belief ou How to Make our Ideas Clear.
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indivduo dever prosseguir a sua busca da boa vida para o homem que , j
se sabe, a vida passada na busca da boa vida para o homem.
A questo mais pertinente que aqui me parece colocar-se que MacIntyre
demasiado vago no esquema que prope. Afinal, de que comunidades fa-
lamos aqui? Ruas, bairros, freguesias, aldeias, cidades, distritos, pases ou
continentes? Um convicto emotivista dir que este revivalismo aristotlico s
possvel no seio de uma famlia, onde, alis, em condies normais, nunca
deixou de ser praticado. Por isso que s neste caso se conseguem configurar
satisfatoriamente na prtica as propostas de MacIntyre. Agora o que define
e delimita uma comunidade mais vasta, como aquelas de que fala, questo
fundamental a que MacIntyre no responde.
Tambm no consegue resolver satisfatoriamente o problema da incomen-
surabilidade e de como, a partir do interior de uma tradio, ter acesso a outras
no ficando preso de um relativismo dependente de um dado registo histrico.
que difcil compreender como pode um indivduo, se formado e moldado
por determinada tradio, conseguir sair verdadeiramente fora do seu ponto de
vista para avaliar outros, e quando o faz, j se encontra num registo onde o te-
los doador de racionalidade e sentido aco, desapareceu, retornando, pois,
conjuntura prpria do emotivismo que, precisamente, pretende esconjurar.
Outro ponto pouco claro prende-se com as relaes das comunidades entre
si. Como vo estas comunidades fechadas relacionar-se se a questo da inco-
mensurabilidade no foi resolvida? Ignorar-se-o? Cada vez mais, nos dias de
hoje, esta hiptese parece implausvel. Para resolver a questo seria necessrio
existir, pelo menos, uma noo comum e universal de determinados valores
bsicos. por isso que a noo de virtude exclusivamente dependente de pr-
ticas e tradies, e de tl, locais algo redutora: necessrio um mnimo
denominador comum de valores partilhados, volta dos quais se poderiam
ento desenvolver formas locais e particulares de moralidade e virtude.
Sem esses valores universais e indiscutivelmente vlidos, sem um telos
universal que funcione como ideal regulador das prticas concretas, temos que
sociedades como a Alemanha nazi ou o Iraque de antes da primeira guerra do
Golfo podem ser validados por uma tica das Virtudes, e se podem facilmente
constituir como modelos de comunidades onde impera e funciona na perfeio
este revivalismo aristotlico. Seno veja-se: estamos perante comunidades
fortemente unidas em torno de certos fins comuns e de uma mundividncia
que enraza directamente numa tradio local que recua at mitos fundadores
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15
. S LOTE, Michael, Morals from Motives, Oxford University Press, 2001, Oxford.
16
. Collected Papers, 5.496, itlico meu.
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Parte IV
Bibliografia
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Captulo 18
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