APOSTILA DE ANGEOLOGIA E DEMONOLOGIA

Anjos e Demnios - A Luta Contra o Poder das Trevas

Gustavo Antnio Solmeo - Luiz Srgio Solmeo
Editora - Artpress

Os anjos e os demnios no so um fruto da fantasia do homem, nem mera

expresso de suas esperanas e temores. Eles existem, so seres reais, dotados de uma
natureza puramente espiritual, muito mais perfeita do que a nossa, de uma inteligncia
agudssima e uma vontade possante. Eles intervm continuamente em nossa vida; os
santos anjos, por meio das boas inspiraes que nos sugerem; os demnios, pelas
tentaes a que nos submetem. Quais so os poderes reais dos anjos e dos demnios?
Como devemos nos portar diante da ao anglica e como reagir em face da atividade
diablica? Mais especificamente, como resistir s tentaes do demnio, sua ao
extraordinria, s infestaes e possesso? O que pensar da feitiaria, dos sabs e das
missas negras? Existem ainda hoje bruxos e feiticeiras? O espiritismo e a macumba tm
alguma influncia diablica? Existe alguma relao entre Rock n Roll e satanismo? Para
responder a estas perguntas, os autores de Anjos e demnios A luta contra o poder das
trevas consultaram um sem-nmero de obras especializadas, recolhendo o ensinamento
de uma centena de telogos, moralistas e canonistas catlicos; percorreram ainda as
pginas de numerosos jornais e revistas, tanto nacionais como estrangeiros. Eles
apresentam aqui, numa linguagem acessvel, o resultado de sua pesquisa, colocando nas
mos do leitor no-especializado um trabalho denso de contedo bblico e teolgico e ao
mesmo tempo de leitura amena e atraente.

Sede sbrios e vigiai, porque o demnio, vosso adversrio, anda

como um leo que ruge, buscando a quem devorar. Resisti-lhe fortes
na f. (Primeira Epstola de So Pedro 5,8)

ndice

INTRODUO
Os anjos, os demnios e o homem.

I. OS PRNCIPES DOS EXRCITOS DO SENHOR

Captulo 1
O admirvel mundo anglico
Captulo 2
A natureza anglica
Captulo 3
Ministrios dos anjos
Captulo 4
Os Anjos da Guarda
Captulo 5
Os Trs Gloriosos Arcanjos
Captulo 6
Devoo aos Santos Anjos
II - SATANS E OS ANJOS REBELDES
Captulo 1
O problema do mal
Captulo 2
A queda dos anjos maus
Captulo 3
Psicologia do demnio
Captulo 4
O poder dos demnios
III - AO ORDINRIA E EXTRAORDINRIA DO DEMNIO
Captulo 1
A tentao
Captulo 2
A infestao
Captulo 3
A possesso
Captulo 4
Possesso diablica: o diagnstico
IV. A LUTA CONTRA O PODER DAS TREVAS
Captulo 1
Remdios gerais, preventivos e liberativos
Captulo 2
Exorcismo: aspectos histricos
Captulo 3
Exorcismo: o que ?
Captulo 4
Exorcismo: legislao
Captulo 5
Somos todos exorcistas
V. SATANISMO MAGIA FEITIARIA
Captulo 1
Da superstio adorao ao demnio
Captulo 2
Magia negra ou feitiaria: aspectos histricos
Captulo 3
Magia Espiritismo Macumba
Captulo 4
Sabs e Missas negras
Captulo 5
O Satanismo moderno
Captulo 6
O Rock Satnico

VI. CASOS DE INFESTAO E POSSESSO CENAS DE EXORCISMO- CULTO

IDOLTRICO AO DEMNIO

Captulo 1
A moa infestada e o menino possesso
Captulo 2
Madalena: da frustrao ao pacto com o demnio
Captulo 3
Anneliese: possesso oblativa
Captulo 4
O Diabo no Convento
Captulo 5
Sacrifcios humanos em honra do demnio
CONCLUSO
A Rainha dos Anjos, terror dos demnios

INTRODUO
 OS ANJOS,OS DEMNIOS E O HOMEM

(Jac) teve um sonho: Uma escada se erguia da terra e

chegava at o cu, e anjos de Deus subiam e desciam por
ela". (Gen 28, 12)

CONSIDERANDO S VEZES a beleza de um panorama martimo, a elegncia das ondas

que vm suavemente espraiar-se na areia lmpida em um turbilho de espuma; gaivotas
e outros pssaros marinhos que planam docemente, sem esforo aparente, ao sabor das
brisas; o brilho da luminosidade que reverbera nas guas e parece confundir-se com elas
na linha do horizonte; diante de tudo isso sentimos a tranqila majestade de Deus, sua
imensa sabedoria, amor infinito por ns homens, dando-nos, sem nenhum mrito nosso,
tais maravilhas. Mas, se para alm dos sentidos naturais, considerssemos o mesmo
panorama tambm com os olhos da F, perceberamos que a maravilha ainda maior, e a
sabedoria e a bondade divinas ainda mais perfeitas; sua solicitude em relao a ns,
homens, ainda mais excelente e carinhosa. que, ao lado de toda aquela perfeio
material, guardando-a e dirigindo-a, saberamos que esto criaturas espirituais,
incomparavelmente mais perfeitas do que ns e que tm como uma de suas misses
ajudar-nos a melhor conhecer e amar o Criador, aconselhar-nos em nossas dvidas,
proteger-nos em todos os perigos, socorrer-nos em todas as dificuldades: os anjos.

Os Santos Anjos

Coroando a criao, acima dos seres inanimados, do mundo vegetal e animal, do homem
que o Rei dessa obra, Deus colocou os espritos anglicos, dotados de inteligncia
(incomparavelmente mais perfeita que a nossa), porm no sujeitos s limitaes do
corpo, como ns. Explica So Toms que Deus criou todas as coisas para tornarem
manifesta a sua bondade e, de algum modo, participarem dessa bondade. Ora essa
participao e manifestao no seriam perfeitssimas seno no caso em que houvesse,
alm das criaturas, meramente materiais, outras compostas de matria e esprito (os
homens) e, por fim, outras puramente espirituais, que pudessem as similar de modo mais
pleno as perfeies divinas. A verdade maravilhosa da existncia dos anjos - seres
intermedirios entre Deus e os homens ilustrada poticamente na Escrituras pelo
sonho de Jac, Patriarca do Povo eleito: (Jac) teve um sonho: Uma escada se erguia da
terra e chegava at o cu e anjos de Deus subiam e desciam por ela (Gen 28, 12).

Do pice da escala da criao, os puros espritos descem at a criaturas inferiores,

governando o mundo material, amparando protegendo o homem; e sobem at Deus para
oferecer-Lhe a glria da criao, bem como a orao e as boas obras dos justos. Essa
realidade anglica foi pressentida pelos povos antigos, em meio s brumas do paganismo
e das supersties, sob a forma de gnios benfazejos das fontes, dos bosques, dos mares,
os quais garantiriam a harmonia do Universo, e eram propcios aos homens.

Mas foi a revelao divina que apresentou aos homens a verdadeira figura dos espritos
anglicos, desembaraada de toda forma de superstio. As Sagradas Escrituras e a
Tradio forneceram os elementos fundamentais, que os grandes telogos Doutores da
Igreja em especial So Toms de Aquino sistematizaram, dando-nos uma doutrina
slida e coerente sobre o mundo anglico.

essa doutrina que procuramos sintetizar no presente trabalho, seguindo o Doutor

Anglico bem como autores mais recentes que trataram do tema. Estamos certos de que
o conhecimento desta doutrina ser proveitoso para todos os fiis. Conhecendo melhor os
anjos, teremos mais intimidade com eles e seremos assim levados a recorrer mais amide
sua proteo e ao seu amparo, nesta nossa jornada terrestre rumo ao Paraso.
Sobretudo na luta tremenda que devemos travar contra o Adversrio, o Caluniador, que
anda ao redor de ns, no um leo feroz, querendo nos devorar (1 Ped 5, 8-9): Satans!

Satans e os anjos rebeldes

Da maravilhosa realidade dos santos anjos, descemos assim para tenebrosa realidade dos
espritos infernais, os demnios. Mais ainda do que em relao aos anjos, os povos
pagos da Antiguidade (como tambm os primitivos de hoje) tiveram a percepo dos
demnios. A tal ponto, que mentalidades racionalistas do sculo passado e deste
quiseram ver na concepo bblica de anjos e demnios uma mera influncia babilnica e
grega. Essa apreciao completamente falsa pois a concepo bblica e crist sobre os
anjos est inteiramente imune dos absurdos supersticiosos dos pagos. Em relao aos
demnios, os povos antigos (babilnios, caldeus ou gregos) manifestaram uma grande
confuso, por no terem conseguido resolver o problema da origem do mal. Em suas
concepes, o bem e o mal se mesclam e se confundem de tal maneira que tanto os
deuses como os gnios perversos mostram-se ambguos, representando e praticando, uns
e outros, tanto o bem como o mal.
Entre os gregos, o vocbulo daimon designava os deuses e outros seres com foras
divinas, sobretudo os malficos, dos quais os homens deveriam guardar-se por meio da
magia, da feitiaria e do esconjuro. A concepo revelada pela Sagrada Escritura e pela
Tradio bem outra: os demnios no so divindades, mas simples criaturas, dotadas de
uma perfeio natural muitssimo acima da do homem, porm infinitamente abaixo da
perfeio de Deus, seu criador, acima da do homem, porm infinitamente abaixo da
perfeio de Deus, seu criador.

Se eles so perversos, no por terem uma natureza essencialmente m, e sim por

prevaricao; feitos bons por Deus, os anjos maus ou demnios se revoltaram e no
quiseram submeter-se Criador, servi-Lo e ador-Lo como sua condio de criatura o
exigia. Uma vez revoltados, os anjos rebeldes fixaram-se no mal, e passaram a tentar o
homem, procurando arrast-lo perdio eterna. Essa atividade demonaca a tentao
os telogos qualificam de ordinria, por ser a mais freqente e tambm a menos
espetacular de suas atuaes sobre o homem. Alm dessa atividade, ele pode com a
permisso de Deus perturbar o homem de um modo mais intenso mais sensvel,
provocando-lhe vises, fazendo-o ouvir rudos e sentir dores; ou, ento, atuando sobre as
criaturas inferiores as planta animais, os elementos atmosfricos para desse modo
atingir o homem. a infestao pessoal ou local, atividade menos freqente mais visvel,
chamada por isso extraordinria. Em certos casos extremos, podem os demnios chegar
a possuir o corpo do homem para atorment-lo. Temos aqui a possesso, a mais rara
manifestao extraordinria do Maligno.

Deus no nos deixou merc dos espritos depravados. Alm da proteo especial de
nosso Anjo da Guarda e demais espritos celestes, entregou Igreja os meios preventivos
e liberativos para enfrentar a ao do demnio: oraes, sacramentos, sacramentais
(bnos, medalhas, escapulrios). O mais efetivo desses meios sobrenaturais, para os
casos de infestao e possesso so os exorcismos, pelos quais se do ordens ao
demnio, em virtude do nome Jesus, para abandonar o corpo da pessoa ou o lugar que
ele infesta ou possui.
Devido sua importncia, nos deteremos um pouco mais no estudo dos exorcismos,
considerando os seus fundamentos teolgicos, o modo de pratic-los, bem como a
legislao da Igreja a respeito.

Da atuao espontnea do demnio, passamos quela que ele desenvolve a convite do

homem, seja pela invocao direta e explicita, seja pela indireta e implcita. Com relao
magia, feitiaria e outras formas de superstio, deixamos de lado os aspectos
histricos polmicos (que alongariam por demais o presente estudo e fugiriam ao objetivo
dele), limitando-nos a considerar sua possibilidade teolgica, afirmada, alis pelo
Magistrio da Igreja e pela unanimidade dos telogos e moralistas. Dedicamos algumas
pginas revivescncia do satanismo nos dias de hoje, salientando o papel do Rock
nRoll, sobretudo do Heavy Metal (Rock Pesado) na sua difuso. A ttulo de ilustrao da
doutrina aqui desenvolvida, apresentamos alguns casos de infestao possesso
diablica, uns decorrentes de interveno espontnea do esprito das trevas, outros
conseqncia de malefcios ou no de pacto explcito com o demnio; acrescentamos por
fim o relato de uma srie de sacrifcios humanos aqui no Brasil em honra de entidades de
macumba e candombl (as quais entidades no so coisa seno demnios), que revelam,
de modo alarmante, o quanto nosso pas est envolvido por essa onda de satanismo
moderno, conseqncia de sua apostasia da F catlica.

Esperamos que este estudo contribua para reavivar a devoo santos anjos, nossos fiis
amigos, conselheiros e protetores; e ao mesmo tempo, sirva de alerta aos catlicos para o
perigo das das espritas ou de macumba, e outras formas de superstio( como o uso de
amuletos, adivinhaes, etc.), as quais podem conduzir, muitas vezes sem que se queira,
comunicao pelo menos implcita com os espritos infernais.

***

Digne-se a Virgem Santssima que esmaga para sempre a cabea da serpente infernal
(cf. Gen 3, 15) proteger e abenoar este modesto esforo. Invocamos tambm o
patrocnio do glorioso Patriarca So Jos e a proteo do invencvel Arcanjo So Miguel
que derrotou Sat no praelium magnum in caelo (Apoc 12, 7-l0) e dos santos anjos
que atenderam ao seu brado de guerra: Quis ut Deus? Quem como Deus?

I - OS PRNCIPES DOS EXRCITOS DO SENHOR

AS NOES que correm entre os fiis, mesmo dentre os mais fervorosos, a respeito dos
santos anjos so muito vagas e superficiais. Meras reminiscncias e imagens da infncia,
na maioria dos casos, no muito diferentes de entidades fictcias e de algum modo
mitolgicas, como as fadas e os duendes.

A iconografia corrente, infelizmente, no ajuda a dar a conhecer a verdadeira fisionomia

dos anjos, apresentando-nos seres alados, com vestes e aspecto feminino; ou, ento,
anjinhos bochechudos, com cara infantil e tola, brincando despreocupadamente sobre
nuvens que mais parecem flocos de algodo doce...

Esses anjos no existem, nem deles que tratamos aqui.

A partir dos dados da Sagrada Escritura e da Tradio, dos escritos dos Santos Padres, do
ensinamento do Magistrio eclesistico, da lio dos Doutores e telogos, queremos
apresentar a verdadeira natureza dos santos anjos: seres puramente espirituais, dotados
de uma inteligncia agudssima e de uma possante vontade livre dominando abaixo de
Deus sobre todas as demais criaturas, racionais e irracionais, bem como as foras da
natureza, os elementos da atmosfera e subjugando para sempre os espritos infernais.

Eis os santos anjos, prncipes dos exrcitos do Senhor, mas tambm nossos amigos e
protetores.

O admirvel mundo anglico

"E ouvi a voz de muitos anjos

em volta do trono...
e era o nmero deles
milhares de milhares".
( Ap 5,11)

ALM DO MUNDO VISVEL e material, criou Deus tambm o mundo invisvel e espiritual, o
admirvel mundo anglico.

A existncia dos anjos foi negada na Antiguidade, entre judeus, pela seita dos saduceus
(cf. At 23, 8). Mais tarde, por certas seitas protestantes, como os anabatistas. Em nossos
dias ela tem por adversrios os ateus, materialistas e positivistas, que no crem seno
naquilo que seus olhos vem e seus sentidos apalpam. Os racionalistas, para encontrar
uma excusa aparentemente racional sua incredulidade, alegam que os anjos foram
inventados pelos judeus no tempo do cativeiro da Babilnia, por imitao das entidades
ali cultuadas; ou, ento, consideram os anjos como simples modo potico e simblico de
referir-se s virtudes divinas e aos vcios humanos...

Contra todos esses, falam os dados da razo, a crena comum dos povos e a revelao
divina.

Os anjos existem

Pela simples razo, independentemente da revelao, o homem pode chegar de algum

modo ao conhecimento da existncia dos anjos. Com efeito, a existncia de seres
puramente espirituais no repugna razo. E um exame da criao, mera luz do
intelecto pode levar-nos concluso de que a existncia de criaturas puramente
espirituais convm harmonia do Universo, pois assim estariam representados os trs
gneros possveis de seres: os puramente espirituais, acima do homem; outros,
puramente materiais, abaixo do homem; por fim, seres compostos, dotados de matria e
esprito os homens. E a crena comum dos povos, constante em todos os lugares e
em todas as pocas, sempre afirmou a existncia desses seres de natureza superior aos
homens e inferior divindade.

Uma coisa, porm, a mera possibilidade da existncia de seres puramente espirituais, e

outra a sua realidade objetiva. A existncia dos anjos (e dos demnios, anjos decados)
seria para ns um problema insolvel, no houvesse a tal respeito especial revelao
divina por meio da Escritura e da Tradio,* que nos garantem a certeza da existncia dos
anjos.

* Tradio, em sentido amplo, o conjunto de idias, sentimentos e costumes,

como tambm de fatos que, numa sociedade, se transmitem de maneira viva de
gerao a gerao.

Em sentido estrito teolgico, chama-se Tradio o conjunto de verdades reveladas que os

apstolos receberam de Cristo ou do Esprito santo, e transmitiram, independentemente
Sagradas Escrituras, Igreja, que as conserva e transmite sem alterao. Essa revelao
foi feita a nossos primeiros pais, e se conservou na Humanidade, por via de transmisso
oral pelos Patriarcas. Com o tempo (e tambm por obra do demnio, sem dvida), essa
revelao primitiva foi-se corrompendo, restando dela meros vestgios no paganismo
antigo e no atual. Nas brumas desse paganismo encontramos seres incorpreos, ora
malfazejos ora benignos, quase sempre cultuados como divindades ou quase-divindades.
Para preservar o povo judeu da contaminao por essa deformao politesta pag, os
Autores sagrados, durante largo perodo, evitaram mencionar nominalmente o esprito
das trevas. E, pela mesma razo, no se encontram muitos pormenores no Antigo
Testamento sobre a natureza dos anjos e dos demnios, embora sejam mencionados a
cada passo. A revelao definitiva s se verifica Nosso Senhor Jesus Cristo. Porm, a Bblia
no traz toda a revelao sobre o mundo anglico, sendo necessrio recorrer Tradio,
Esta, como se sabe, encontra-se recolhida nos documentos dos Santos Padres* e
escritores eclesisticos dos primeiros tempos, assim como nos documentos do Magistrio
- Papas e Conclio - na Liturgia e nos monumentos da Antiguidade crist (catacumbas
cemitrios, etc.).

*Chamam-se Santos Padres ou Padres da Igreja certos escritores eclesisticos

antigos, que se distinguiram pela doutrina ortodoxa e santidade de vida e so
reconhecido Igreja como testemunhas da tradio divina.

A existncia dos anjos uma verdade de f,* provada pela Escritura e pela Tradio. A
Sagrada Escritura refere-se inmeras vezes a seres racionais, inferiores a Deus e
superiores aos homens; logo, segundo ela, esses seres, que ns denominamos anjos,
existem.

* Verdade de f aquela que se encontra na Revelao e proposta pela Igreja

aos fiis como verdade que se deve crer. A negao pertinaz de uma verdade de
f constitui a heresia.

Essa verdade foi definida solenemente como dogma pelo conclio IV de Latro (1215):
Deus.., desde o princpio do tempo criou do nada duas espcies de seres os espirituais
e os corporais, isto , os anjos e o mundo. De forma igual se expressa o I Conclio do
Vaticano (1870).

Os nove coros anglicos

Existem diferenas entre os anjos, mas no consta na Revelao qual sua origem nem
seu modo preciso. questo de livre discusso se os anjos so todos da mesma espcie,
ou se existem tantas espcies quantos so os coros, ou se cada indivduo constitui uma
espcie por si (opinio de So Toms).

De acordo com uma tradio que remonta ao Pseudo-Dionsio Areopagita,* os telogos

costumam agrup-los em nove ordens ou coros anglicos, distribudos em trs hierarquias
( os nomes so tomados da Sagrada Escritura):**

*Renomado escritor eclesistico dos primeiros sculos, cuja identidade no se

estabeleceu ainda ao certo, durante muito tempo confundido com o sbio
convertido por So Paulo no Arepago de Atenas (cf. At 17, 34). Uma de suas
obras mais clebres De coelesti hierarquia Sobre a hierarquia celeste, na
qual estabelece a ordem dos Anjos, deteminada pelo seu grau de assimilao a
Deus, de unio com Deus, do dom de luz divina que recebem e transmitem aos
Anjos inferiores.

** Por exemplo: Serafins ( Is 6,2); Querubins ( Gen 3,24; Ex 25, 18; 3 Reis 6,23;
Sl 17, 11; Ez 10,3; Dan 3,55); Arcanjos ( 1 Tes 4,15; Jud 9); Anjos, Potestades,
Virtudes (1 Ped 3,22); Principados, Dominaes ( Ef 1,20-21); Tronos (Col 1,16).

Primeira hierarquia - Serafins, Querubins, Tronos;

Segunda hierarquia - Dominaes, Potestades, Virtudes;

Terceira hierarquia - Principados, Arcanjos e Anjos.

Os anjos dos trs primeiros coros ou primeira hierarquia - Serafins, Querubins e Tronos
contemplam e glorificam continuamente a Deus: " Vi o Senhor sentado sobre um alto e
elevado trono... Os Serafins estavam por cima do trono ... E clamavam um para o outro e
diziam: Santo, Santo, Santo, o Senhor Deus dos exrcitos" (Is 6, 1-3 ). " O Senhor
reina ... est sentado sobre querubins" (Sl 98,1); os trs coros seguintes - Dominaes,
Virtudes e Potestades - ocupam-se do governo do mundo; finalmente, os trs ltimos -
Principados, Arcanjos e Anjos - executam as rdens de Deus: "Bendizei ao Senhor, vs
todos os seus anjos, fortes e poderosos, que executais as suas ordens e obedeceis as
suas palavras" (Sl 102, 20).

Todos eles podem entretanto ser chamados genericamente anjos, estando disposio de
Deus para executar suas vontades. Embora o Evangelho, na Anunciao a Maria, se refira
ao anjo Gabriel ( Lc 1,26), isto no quer dizer que ele pertena ltima das hierarquias
anglicas, pois a sublimidade dessa embaixada leva a supor que se trate de um dos
primeiros espritos que assistem diante de Deus.

Os trs arcanjos - como so conhecidos comumente So Miguel, So Gabriel e So Rafael

- pertencem, provavelmente, mais alta hierarquia anglica. Falaremos deles mais
adiante.

Embora no conheamos, o nmero exato dos anjos, sabemos, pelas Escrituras e pela
Tradio, que so muitssimos,. o que lemos no livro do Apocalipse: "E ouvi a voz de
muitos anjos em volta do trono ... e era o nmero deles milhares e milhares"

(Apoc 5, 11). E no livro de Daniel: Eram milhares de milhares de milhares (os anjos) que
o serviam, e mil milhes os que assistiam diante dele (Dan 7, 10).

Muitos telogos deduzem que o nmero dos anjos superior ao dos homens que
existiram desde o princpio do mundo e existiro at o fim dos tempos. A razo disso
dada por So Toms ao dizer que, tendo Deus procurado principalmente a perfeio do
universo ao criar os seres, quanto mais estes forem perfeitos, Deus os ter criado com
maior prodigalidade. Ora, os anjos so mais perfeitos que os homens, logo foram criados
em maior nmero.

A natureza anglica

Ento o anjo do Senhor tornou-o pelo

alto da cabea e, tendo-o pelos cabelos,
levou-o com a impetuosidade do seu esprito at Babilnia,
sobre a cova"
(Dan 14, 32-35)

TAL O ESPLENDOR de um anjo, que as pessoas s quais eles aparecem muitas vezes se
prostram por terra por temor e reverncia para ador-los, pensando que se trata do
prprio Deus conforme relato das Escrituras e da vida dos santos. E assim que So Joo
conta no Apocalipse: Prostrei-me aos ps do anjo para o adorar; porm ele disse-me: V,
no faas tal; porque eu sou servo de Deus como tu .... Adora a Deus (Apoc 22,9).
essa natureza maravilhosa que vamos estudar agora.

Seres racionais e livres

Os anjos so seres intelectuais ou racionais, inferiores a Deus e mais perfeitos que os

homens. Eles so puros espritos, no estando ligados a um corpo como ns; so dotados
de uma inteligncia luminosa e de vontade livre e possante. Tendo sido criados por Deus
do nada, como tudo o mais, os pelo prprio fato de serem puramente espirituais, so
imortais, pois no tm nenhuma ligao com a matria corruptvel, como os homens. Ao
contrrio da natureza do homem, que composta (isto , formada de dois elementos
distintos, o corpo e a alma) os anjos tm natureza simples, puramente espiritual. Embora
a alma humana seja igualmente espiritual, ela foi criada por Deus para viver em unio
substancial com o corpo; quando se d a morte e a alma se separa do corpo, ela
permanece em um estado de violncia, enquanto no se d a ressurreio dos corpos. J
os anjos no tm necessidade de um corpo como o homem. Desse modo, um ser muito
mais perfeito, sendo inferior, quanto natureza, apenas ao prprio Deus. No se pode
pois, ao pensar nos anjos, conceb-los maneira de uma alma humana separada de seu
corpo. Esta ltima no capaz daquilo que o anjo pode fazer sua simples natureza.
Tal como o homem, os anjos existem realmente enquanto pessoas; ou seja, eles so
substncias individuais, dotadas de inteligncia e livre arbtrio*. Em outros termos, eles
tm uma existncia real, distinta da de outros seres, sendo capazes de conhecer, de
amar, de servir, de escolher entre uma coisa e outra. Eles no so portanto, seres
imaginrios, fictcios, concebidos pelo homem como mero modo potico de exprimir-se,
ou como personificaes das virtudes e dos vcios humanos ou das foras da
natureza,nem tampouco emanaes do poder de Deus.

* clssica a definio de pessoa dada por Bocio: Rationalis naturae

individua substantia " Substncia individual de natureza racional.

Os anjos foram elevados ordem sobrenatural, isto chamados a participar da vida da

graa, cujo fim a viso beatfica de Deus. Esta elevao gratuita, mas discute-se em
que momento se deu (para So Toms, foi no momento mesmo de sua criao); de f
que os anjos deveram sofrer uma prova, porm no se sabe qual teria sido. Depois da
prova cessou para eles o tempo de merecer; tambm de f que os anjos bons gozaram
e gozam para sempre viso beatfica e que os maus foram condenados a uma pena
eterna.

Conhecimento e comunicao anglica

questo de livre discusso tudo quanto se refere ao conhecimento anglico,

comunicao de uns com os outros, bem como o que se refere ao seu ato de vontade;
certo que sua capacidade de conhecer embora incomparavelmente superior do
homem limitada: eles no conhecem naturalmente os mistrios divinos, nem o futuro
livre ou contingente;* tambm certo que tm pleno livre arbtrio.

*Os anjos (e tambm os demnios, que so anjos pervertidos), pela sua prpria
natureza, no tm capacidade de conhecer o futuro que depende de um ato
livre de Deus ou do homem; porm, dada sua inteligncia agudssma e seu
conhecimento da natureza e de suas leis, eles podem prever qual o desenrolar
dos acontecimentos, postas cenas causas. Tambm podem, em razo de sua
profunda penetrao psicolgica e do conhecimento da alma humana, fazer
conjeturas mais ou menos provveis de como os homens reagiro diante de
determinada circunstncia, e assim prever o que decorrer da.

Para dar uma idia da perfeio do conhecimento anglico, parece oportuno transcrever a
explicao do Cardeal Lepicier, grande especialista na matria. Comparando o modo de
conhecimento humano com o anglico, ressalta o Cardeal que Deus infundiu no intelecto
dos anjos, logo que os criou, representaes de todas as coisas naturais. Estas imagens
so no somente representativas de princpios gerais que regulam cada cincia
particular, mas encerram tambm, distintamente, todos os pormenores virtualmente
contidos nesses princpios, de maneira que uma e a mesma imagem informa a mente
anglica das particularidades de cada cincia. No poder pois haver confuso na mente
anglica, quando ela passa da observao de um para a observao de outro...
"Um anjo, com um simples olhar imagem que representa digamos o reino animal,
conhece no s as vrias espcies de animais existentes, mas tambm cada indivduo
que exista ou tenha existido dentro de cada espcie, assim como as suas propriedades
particulares e os seus meios de ao. E o mesmo sucede com o conhecimento de
qualquer objeto, seja ele qual for, que se encontre no reino da natureza, seja orgnico ou
inorgnico, material ou espiritual visvel ou invisvel. Chama-se futuro livre ou contingente
aquele que depende, seja da vontade divina, seja da humana. Distingue-se do futuro
necessrio, o qual no depende do livre arbtrio, mas decorre de causas que, uma vez
postas, levam necessariamente a um determinado efeito. Assim, noite sucede o dia; a
semente, lanada terra, germinar dentro de determinado tempo, se se verificarem
todas as condies necessrias a isso, independentemente da vontade divina (que j est
manifestada no ato da criao da espcie) ou da natureza humana.

Por aqui se pode ver que a cincia humana muito excedida pela cincia da mente
anglica, tanto em extenso com preciso.*
* (Cardeal A. LEPICIER, O Mundo Invisvel pp. 42-43.)

So Toms explica do seguinte modo a comunicao dos anjos entre si: como ns
homens, os anjos tm o verbo interior ou verbo mental, com o qual falamos a ns
mesmos ou formulamos os conceitos interiormente. Mas, enquanto ns s podemos
comunicar esse pensamento a outros por meio da palavra oral, ou de outro meio externo,
pois entre ns e os demais existe a barreira do nosso corpo, que vela o pensamento, os
anjos no tm essa barreira corprea; assim, basta a eles, por um ato de vontade, se
dirigirem a outros anjos, para que seu pensamento ou seja, esse verbo interior ou
verbo mental se manifeste a eles. Como os anjos so diferentes entre si, e uns so
mais perfeitos que outros, os mais perfeitos iluminam os menos perfeitos cor
comunicando-lhes aquilo que eles vem mais em Deus. Do mesmo modo, eles podem
iluminar os homens, comunicando-lhes bons pensamentos, embora de forma diferente
daquela pela qual um anjo se comunica com outro. Como a mente humana necessita do
concurso da fantasia para entender as coisas, os anjos comunicam as verdades ao
homem por meio de imagens sensveis. Quanto vontade humana, s Deus ou o prprio
homem so capazes de mov-la eficazmente; o anjo, ou outro homem. s podem mov-la
por meio da persuaso.

Poder dos anjos sobre a matria

um tanto misterioso a ns o modo como os anjos, seres espirituais, possam mover a

matria. No entanto tal poder est formalmente revelado, como se pode ver, por
exemplo, no livro de Daniel. O profeta fora jogado na cova dos lees para que perecesse;
por ao divina, os animais no fizeram mal: O meu Deus enviou o seu anjo, e fechou a
boca dos lees e estes no me fizeram mal algum (Dan 6, 21). No entanto, para
aliment-lo, Deus quis servir-se do profeta Habacuc, conduzido at a cova por um anjo.
Narra a Escritura: Estava ento o Profeta Habacuc na Judia, e tinha cozido um caldo, e
esfarelado uns pes dentro duma vasilha, e ia lev-los ao campo aos ceifeiros que l
estavam. E o anjo do Senhor disse a Habacuc: Leva a Babilnia essa refeio que tens,
para a dares a Daniel que est na cova dos lees. E Habacuc respondeu: Senhor eu nunca
vi a Babilnia e no sei onde a cova. Ento o anjo do Senhor tomou-o pelo alto da
cabea e, tendo-o pelos cabelos, levou-o com a impetuosidade do seu esprito at
Babilnia, sobre a cova (Dan 14, 32-35). O prprio Salvador deixou-se carregar pelo
demnio at o alto monte para ser tentado (cf. Mt 4, 5-8). Em So Mateus, sobre a
Ressurreio de Nosso Senhor, est escrito: Um anjo do Senhor desceu do cu, e,
aproximando-se, revolveu a pedra, e estava sentado sobre ela (Mt 28, 2).*

* Cf. Suma Teolgica, 1,qq. 52, 107,110-112.

Embora a questo, como dissemos, seja algo misteriosa, procuraremos sintetizar aqui a
doutrina de So Toms de Aquino a respeito. Antes de tudo, convm lembrar o que ensina
o santo Doutor a respeito do modo como os anjos encontram-se em um lugar: enquanto
os seres corpreos manifestam sua presena num lugar circunscrevendo-o pelo contato
fsico de seu corpo com o lugar ocupado, as criaturas incorpreas delimitam o lugar por
meio de um contato operativo. Quer dizer: elas esto no lugar onde agem. Quanto ao
modo como os anjos movem a matria, a seguinte explicao tomista:

O ser superior pode mover os inferiores porque tem em si, de um modo mais eminente,
as virtualidades desses seres inferiores. Assim, o corpo humano movido por algo
superior a ele, a alma, que espiritual, a qual, atravs da vontade, que tambm
imaterial, move os membros corpreos a seu bel-prazer; logo, no repugna razo que
uma substncia espiritual possa mover a matria. Entretanto, no caso da alma humana,
ela s pode mover diretamente aquele corpo com o qual est substancialmente unida; as
demais coisas, ela s pode mover por meio desse corpo;* ora, como os anjos so seres
espirituais, no estando substancialmente unidos a nenhum corpo material, sua fora de
ao sobre a matria no est delimitada por nenhum corpo determinado; dai se segue
que eles podem mover livremente qualquer matria.

* Por exemplo, para mover uma caneta sobre o papel no escrever, ns

precisamos segur-la com a mo e atravs desta imprimir o impulso que far a
caneta deslizar no papel e traar as letras que desejamos; eu no posso mover
diretamente a caneta, por um simples ato de vontade: pelo ato de vontade eu
agarro a caneta e movo minha mo segundo meus intentos.

Esse movimento se produz pelo contato operativo do anjo a matria, impulsionando um

primeiro movimento local; por meio desse primeiro movimento local o anjo pode produzir
outros movimentos na matria utilizando-se dos prprios recursos dela, com o ferreiro se
utiliza do fogo para dobrar o ferro.

O Cardeal Lepicier observa que, como os anjos possuem conhecimento das leis fsicas e
qumicas que ultrapassa tudo quanto a Cincia possa ter descoberto ou venha a
descobrir, e, alm do mais, tm um poder imenso sobre a matria, podemos dizer que
dificilmente se encontraro no Universo fenmenos que os anjos no possam produzir, de
um modo ou de outro. Esses fenmenos so por vezes to surpreendentes, que chegam a
parecer verdadeiros milagres. Porm, no so milagres, pois embora ultrapassem de
longe a capacidade dos homens, no esto acima do poder anglico. Ele exemplifica:

Um rpido exame dos fenmenos que ocorrem no mundo fsico bastar para nos dar
uma idia dos maravilhosos efeitos a que os seres anglicos podem dar causa. Em
primeiro lugar, assim como, devido s foras da natureza, massas enormes se podem
deslocar, ou, sob a ao de agentes fsicos, os elementos da matrias dissolvem ou
trabalham em conjunto, como quando provocam as tempestades, furaces e procelas
assim tambm um anjo, sem a cooperao de quaisquer agentes intermedirios,
transfere de um lugar para outro os corpos mais pesados, levanta-os e conserva-os
suspensos durante determinado tempo, agita as mais pesadas substncias e provoca
colises entre elas. Pode o mesmo anjo revolver cidades e vilas, provocar terremotos e
encapelar as ondas do mar, originar tempestades e furaces, parar a corrente dos rios e,
se assim o entender, dividir as guas do mar.
"Alm de tudo isso, pode tambm um anjo, usando das prprias foras, produzir os mais
surpreendentes efeitos ticos, no s obrigando substncias desconhecidas para ns
espargir jorros de luz, mas tambm projetando sombras que se assemelham a
representaes fantasmagricas. Pode ainda, sem a ajuda de qualquer instrumento, pr
em movimento os elementos da matria, fazer ouvir a msica mais harmoniosa ou
produzir os mais estranhos rudos, tais como pancadas repetidas ou exploses sbitas.
So ainda os anjos capazes de aglomerar nuvens, provocar relmpagos e troves,
arrancar rvores gigantescas, arrasar edifcios, rasgar tecidos e quebrar as rochas mais
duras. -lhes tambm possvel fazer com que um lpis escreva, por assim dizer
automaticamente, certas frases com um sentido inteligvel, assim como dar aos objetos
formas diferentes das que so peculiares sua natureza. Podem, at certo ponto,
suspender as funes da vida, parar a respirao dum corpo, acelerar a circulao do
sangue e fazer com sementes lanadas terra cresam dentro de pouco tempo, at
atingirem a altura duma rvore, com folhas, botes e at com frutos.

"A um anjo possvel fazer todas estas coisas no mais breve espao de tempo por causa
do seu poder sobre os elementos da matria, e sem a menor dificuldade, imitando
perfeitamente as obras da natureza e dando em tudo a impresso de que se trata de
efeitos s a causas naturais .*

* (Cardeal A. LEPICIER, O Mundo Invisvel. pp. 74-75.)

Poder dos anjos sobre o homem

O anjo pode produzir efeitos corpreos maravilhosos. Ele pode, atravs do movimento
que imprime matria, produzir mudanas nos corpos, mas de tal forma que apenas se
sirva da natureza, desdobrando as potencialidades dela. Assim ele pode, nos homens,
favorecer ou impedir a nutrio ou provocar doenas. Mas ele no pode fazer qualquer
coisa que esteja completamente acima da natureza, como, por exemplo, ressuscitar
pessoas mortas. O anjo tem ainda o poder de favorecer ou impedir os movimentos da
sensualidade, a delectao, a dor, a ira, a memria e afetar de vrios modos os sentidos
externos e internos, isto , os cinco sentidos, a memria e a imaginao. Do mesmo,
modo o anjo pode aguar a fora da inteligncia e, de um modo indireto, mover quer o
intelecto excitando imagens na fantasia ou propondo questes quer a vontade,
solicitando-a para que escolha algo. O anjo pode formar para si um corpo com o qual
aparece aos homens como, por exemplo, o arcanjo So Rafael fez com Tobias. Santo
Agostinho diz que os anjos aparecem aos homens com um corpo que eles no somente
podem ver, mas tambm tocar, como provado pela Escritura (Gen 18, 2ss; Lc 1, 26ss;
At 12, 7ss; o livro de Tobias).

O anjo move o corpo que assume, como ns poderamos mover um boneco, dando a
impresso de que ele est vivo, fazendo-os imitar os movimentos do homem. Quando So
Rafael parecia comer na companhia de Tobias, ele apenas fazia o corpo do qual estava se
servindo mover-se como faz um homem nessa circunstncia, mas sem consumir o
alimento. Os espritos anglicos no podem fazer milagres propriamente ditos, mas sim
coisas maravilhosas, que ultrapassam o poder humano, no porm o anglico. Por
exemplo, graas ao seu poder e conhecimento extraordinrio, podem curar doenas,
restituir a vista a cegos (Tob 11, 15); fazer prodgios como elevar uma pessoa e carreg-la
pelos ares (Dan 14, 15), fazer falar serpente (Gen. 3, Iss), etc.

Ministrios dos anjos

"Anjos do Senhor, bendizei ao Senhor...

Exrcitos do Senhor, bendizei ao Senhor".
 (Dan 3, 58-61)

OS MINISTRIOS dos anjos so: em relao a Deus, ador-lo, louv-Lo, servi-Lo,

executando todos os Seus decretos em relao aos demais anjos, quer aos homens, como
tambm a toda a natureza material, animada e inanimada; em relao aos demais anjos,
os de natureza superior iluminam os inferiores. dando-lhes a conhecer aquilo que vm em
Deus; em relao aos homens, eles so ministros de Deus para encaminh-los ptria
celeste, protegendo-os, corrigindo-os, instruindo-os, animando-os; em relao ao mundo
material, eles so agentes de Deus para o governo do Universo.

Ministros da liturgia celeste

O principal ministrio dos anjos consiste em adorar, louvar e servir a Deus: Anjos do
Senhor, bendizei ao Senhor ... Exrcitos do Senhor, bendizei ao Senhor; louvai-O e exaltai-
O por todos os sculos (Dan 3, 58-61). Bendizei ao Senhor, vs todos os seus anjos,
fortes e poderosos, que executais as suas ordens e obedeceis as suas palavras (Si 102,
20). Os Serafins estavam por cima do trono ... E clamavam um para o outro e diziam:
Santo, Santo, Santo, o Senhor Deus dos exrcitos (Is 6,2-3).

Os santos anjos desempenham assim a liturgia celeste:

"E vi os sete anjos que estavam de p diante de Deus ... E veio outro anjo, e parou diante
do altar, tendo um turbulo de ouro; e foram-lhe dados muitos perfumes, a fim de que
oferecesse as oraes de todos os santos sobre o altar de ouro, que est diante do trono
de Deus. E o aroma dos perfumes das oraes dos santos subiu da mo do anjo at
presena de Deus (Apoc 8,2-4).

Esses puros espritos so, pois, ministros do altar e ministros do trono de Deus: eles
cantam os louvores de Deus na presena do Altssimo, e apresentam-Lhe as nossas
preces e as nossas boas obras; ao mesmo tempo, descem at ns e nos trazem as graas
e bnos divinas, verdade belamente expressa na viso da escada de Jac: (Jac) teve
um sonho: Uma escada se erguia da terra e chegava at o cu, e anjos de Deus subiam
desciam por ela (Gen 28, 12).

Essa verdade, em termos prticos, significa que eles so intercessores poderosssimos

diante de Deus. A eficcia da intercesso anglica testemunhada, entre muitas outras
passagens da Escritura, por esta do livro do Profeta Zacarias: E o anjo do senhor replicou
e disse: Senhor dos exrcitos, at quando diferirs tu o compadecer-te de Jerusalm e das
cidades de Jud, contra as quais te iraste? Este j o ano septuagsimo. ... Isto diz o
Senhor dos exrcitos: Eu sinto um grande zelo por Jerusalm e por Sio... Portanto isto diz
o Senhor: Voltarei para Jerusalm com entranhas de misericrdia (Zac 1,12-16). Isto nos
deve mover a recorrer sempre com fervor e cada mais a eles.

Guerreiros dos exrcitos do Senhor

As Sagradas Escrituras nos apresentam os anjos numa guerreira, como a milcia dos
exrcitos do Senhor. Assim, o profeta Miquias exclama: Eu vi o Senhor sentado sobre
seu trono, e todo o exrcito do cu ao redor dele, direita e esquerda (3 Reis 22, 19). E
o livro de Josu, ao narrar a luta dos judeus para conquistar a Palestina, aps sarem do
Egito, diz: "Ora, estando Josu nos arredores da cidade de Jeric, levantou os olhos e viu
diante de si um homem em p, que tinha uma espada desembainhada. Foi ter com ele e
disse-lhe: Tu s dos nossos, ou dos inimigos? E ele respondeu: No; mas sou o prncipe do
to do Senhor (Jos 5, 13-14).*

* No Antigo Testamento os anjos so designados das mais diversas formas:

"prncipes"; "filhos de Deus"; "santos"; "anjos santos"; "sentidos vigilantes";
"espritos"; "homem".

O prprio Deus, a quem servem esses anjos guerreiros, apresentado como o Deus dos
exrcitos. O profeta Osias, descrevendo a fidelidade de Jac, registra: E o Senhor Deus
dos exrcitos, este Senhor ficou sempre na sua memria (Os 12, 4-5). Ams profetiza a
prevaricao de Israel em nome do Senhor Deus dos exrcitos: "Ouvi isto, e declarai-o
casa de Jac, diz o Senhor dos exrcitos. E adiante: Pois sabe, casa de Israel, diz o
Senhor Deus dos exrcitos, que eu vou suscitar contra vs uma nao vos oprimir (Am
3, 13; 6, 15). Na viso do profeta Isaas: "Os serafins .. clamavam um para o outro e
diziam: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus dos exrcitos (Is 6, 2-3). A mesma
expresso utilizada nos Salmos de Davi: Quem esse Rei da Glria ? O Senhor dos
exrcitos; esse o Rei da glria . O Senhor dos exrcitos est conosco; o Deus de Jac
a nossa cidadela" ( Sl 23,10; 45, 8). O Senhor Deus dos exrcitos, aps a desobedincia
de nossos primeiros pais, ps diante do paraso de delcias Querubins brandindo uma
espada de fogo, para guardar o caminho da rvore da vida" (Gen 3,24). As hostes
celestes combateram no Cu uma grande batalha" (Apoc 12, 7), derrotando e
expulsando Satans e os anjos rebeldes. E na noite sublime do Natal, esses guerreiros
celestes apareceram aos pastores: E subitamente apareceu com o anjo uma multido da
milcia celeste louvando a Deus e dizendo: Glria a Deus no mais alto dos Cus e paz na
terra aos homens de boa vontade (Lc 2, 8-14). Deus confia milcia celeste a defesa
daqueles que O amam. Segundo os intrpretes, um anjo exterminador matou em meio
noite todos os primognitos do Egito (Ex 12, 29); e ao serem os judeus perseguidos pelo
exrcito do Fara, o anjo do Senhor, que ia diante deles, se interps entre os egpcios e o
povo escolhido (Ex 14, 19). Quando Senaquerib ameaava o povo eleito, Deus enviou um
de seus terrveis guerreiros anglicos: "Naquela mesma noite saiu o anjo de Iav e
exterminou no acampamento assrio cento e oitenta e cinco mil homens (4 Reis 19, 35).

s vezes os combatentes celestes se juntam aos combatentes terrestres para dar-lhes a

vitria, como se deu numa batalha decisiva de Judas Macabeu:

Mas, no mais forte do combate, apareceram do cu aos inimigos cinco homens em

cavalos adornados de freios de ouro, que serviam de guia aos judeus. Dois deles, tendo
no meio de si Macabeu, cobrindo-o com suas armas, guardavam-no para que andasse
sem risco da sua pessoa; e lanavam dardos e raios contra os inimigos, que iam caindo
feridos de cegueira, e cheios de turbao. Foram pois mortos vinte mil e quinhentos
homens, e seiscentos cavalos (2 Mac 10, 28-32).

O Senhor Deus dos exrcitos envia igualmente seus guerreiros para livrar seus amigos
das mos dos mpios:

Deitaram (os judeus) as mos sobre os Apstolos e meteram-nos na cadeia pblica. Mas
um anjo do Senhor, abrindo de noite as portas do crcere, e, tirando-os para fora, disse:
Ide, e , apresentando-vos no templo, pregai ao povo toda as palavras desta vida (At 5,
18-20).

Herodes ... mandou tambm prender Pedro ... E eis que sobreveio um anjo do Senhor, e
resplandeceu de luz no aposento; e, tocando no lado de Pedro, o despertou, dizendo:
Levanta-te depressa. E caram as cadeias das suas mos. E o anjo disse-lhe: Toma a tua
cinta, e cala as tuas sandlias. E ele fez assim. E o anjo disse-lhe: Pe sobre ti a tua capa
e segue-me. E ele, saindo, seguia-o, e no sabia que era realidade o que por interveno
do anjo, mas julgava ter uma viso. E, depois de passarem a primeira e a segunda
guarda, chegaram porta de ferro que d para a cidade, a qual se lhes abriu por si
mesma. E saindo, passaram uma rua e, imediatamente, o anjo afastou-se dele: Ento
Pedro, voltando a si, disse: Agora sei verdadeiramente que o Senhor mandou o seu anjo, e
me livrou da mo de Herodes e de tudo o que esperava o povo dos judeus (At 12, 1-11).

O prprio Salvador, para deixar claro aos Apstolos que Ele sofria a Paixo por
espontnea vontade, disse a So Pedro, que O queria defender por meio da espada:
Julgaste por ventura que eu no posso rogar a meu Pai, e que ele no me por
imediatamente aqui de doze legies de anjos? (Mt 26, 53).

Executores das vinganas de Deus

Esses guerreiros executam igualmente as vinganas de Deus:

Diante dos pecados dos sodomitas, Deus enviou seus anjos:

"Quanto aos homens que estavam porta (da casa de Lot e queriam abusar dos jovens
que l estavam), eles (os anjos) os feriram com cegueira, do menor ao maior, de modo
que no conseguiram achar a entrada . Os anjos disseram a Lot ... ns vamos destruir
este lugar pois grande o clamor que se ergueu contra eles diante do Senhor. E o Senhor
nos enviou para extermin-los (Gen 19, 10-13).

"Quando os mensageiros do rei Senaquerib blasfemaram contra ti, teu anjo interveio e
feriu cento e oitenta e cinco mil dos seus homens". (1 Mac 7,41).

Herodes Agripa, que perseguira So Pedro e matara So Tiago, foi "ferido pelo anjo do
Senhor e comido de vermes (At 12, 23).

No fim do mundo:

"O Filho do homem enviar os seus anjos, e tiraro do seu reino todos os escndalos e os
que praticam a iniqidade. E lan-los-o na fornalha de fogo. Ali haver choro e ranger
de dentes ( Mt13, 41-42).

"Quando aparecer o Senhor Jesus (descendo) do cu com os anjos do seu poder, em uma
chama de fogo, para tomar vingana daqueles que no conheceram a Deus e que no
obedecem ao Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo; os quais sero punidos com a
perdio eterna longe da face do Senhor e da glria do seu poder" (2 Tess 1, 7-9).

Mensageiros celestes

O prprio nome de anjos indica j sua funo: enviados ou mensageiros de Deus. Com
efeito, o original hebraico do Antigo Testamento se refere a esses puros espritos como
malk yahweh, isto , emissrios de Deus. A verso grega utilizou a expresso angelos,
a qual foi por sua vez traduzida em latim por angelus, palavra que serviu de base para
as lnguas ocidentais.

O Novo Testamento nos mostra a ao desses emissrios de Deus, comunicando aos

homens as mais importantes mensagens divinas. Assim, o arcanjo So Gabriel anuncia a
Zacarias o nascimento do Precursor, So Joo Batista: Eu sou Gabriel, que assisto diante
do trono de Deus e fui enviado para falar-te e comunicar-te esta boa nova (Lc 1,19). O
mesmo anjo anuncia Santssima Virgem o mistrio da Encarnao: Foi enviado o anjo
Gabriel da parte de Deus a uma cidade da Galilia chamada Nazar, a uma virgem
desposada com um varo de nome Jos, da casa de David; e o nome da Virgem era
Maria (Lc 1,26-27). Um anjo aparece a So Jos em sonhos dando-lhe a conhecer
tambm esse mistrio: Eis que um anjo do Senhor lhe apareceu em sonhos dizendo:
Jos, filho de David, no temas receber Maria como tua esposa, porque o que nela foi
concebido (obra) Esprito Santo (Mt 1,20).

A alegria do nascimento do Salvador foi anunciada pela aos pastores: Ora naquela
mesma regio havia uns pastores que velavam e faziam de noite a guarda ao seu
rebanho. E eis que apareceu junto deles um anjo do Senhor, e a claridade de Deus os
cercou,, e tiveram grande temor. Porm o anjo disse-lhes: No temais; porque eis que vos
anuncio uma grande alegria, que ter todo o povo. Nasceu-vos na cidade de David o
Salvador, que Cristo Senhor. E eis o sinal: Encontrareis um menino envolto em panos
deitado numa manjedoura. E subitamente apareceu com o anjo uma multido da milcia
celeste louvando a Deus e dizendo: Glria a Deus no mais alto dos Cus e paz na terra
aos homens de boa vontade (Lc 2,8-14). Um anjo aconselha Sagrada Famlia fugir para
o Egito por causa da perseguio de Herodes: Eis que um anjo do Senhor apareceu em
sonhos a Jos e lhe disse: Levanta-te, torna o menino e sua me e foge para o Egito, e
fica l at que eu te avise; porque Herodes vai procurara menino para o matar (Mt 2,
13). Depois da morte de Herodes, o anjo torna a aparecer a So Jos: "Morto Herodes, eis
que o anjo do Senhor apareceu em sonho a Jos no Egito, dizendo: Levanta-te, toma o
menino e sua me, e vai para a terra de Israel, porque morreram os que procuravam tirar
a vida ao menino (Mt 2, 19-20).

Consoladores e confortadores
Em diversos episdios, a Sagrada Escritura nos mostra os anjos no seu ministrio de
consoladores e confortadores dos homens em dificuldades. O profeta Elias, sendo
perseguido pela mpia rainha Jezabel (a qual introduzido em Israel o culto idoltrico de
Baal), fugiu para o deserto; ali, prostrado de desnimo e fadiga, adormeceu. E um anjo
do Senhor o tocou, e lhe disse: Levanta-te e come". Elias abriu os olhos e viu junto de sua
cabea um po e um vaso de gua; comeu e bebeu e tornou a adormecer. E voltou
segunda vez o anjo do Senhor, e o tocou e lhe disse: Levanta-te e come, porque te resta
um longo caminho . O Profeta levantou-se, e bebeu e, revigorado, caminhou durante
quarenta dias e quarenta noites at o Monte Horeb, onde Deus iria manifestar-se a ele(3
Reis 19, 1-8).

Em sua vida terrena o prprio Salvador foi servido e confortado anjos.

Assim se deu aps o prolongado jejum no deserto e a tentao do demnio: Ento o

demnio deixou-o; e eis que os anjos se aproximam e o serviam (Mt 4, 11). Na terrvel
agonia do Horto das Oliveiras, depois de Jesus exclamar: Pai, se do teu agrado, afasta
de mim este clice , o Padre enviou um anjo para confort-Lo: Ento apareceu-lhe um
anjo do cu que o confortava (Lc 22, 42-43). Na Ressurreio um anjo do Senhor desceu
do cu e, aproximando-se, revolveu a pedra, e estava sentado sobre ela; e o seu aspecto
era como um relmpago e as suas vestes brancas como a neve. E o mesmo anjo
consolou as Santas Mulheres que haviam ido ao Sepulcro: No temais, porque sei que
procurais a Jesus que foi crucificado; ele j no est aqui, porque ressuscitou como tinha
dito (Mt 28, 2-8).

Agentes de Deus para o governo do Universo

por meio dos santos anjos que Deus exerce o governo do Universo.

Os Padres e Doutores da Igreja reconhecem nos anjos um grande poder, no s sobre as

plantas e animais, mas at sobre o prprio homem. A Sagrada Escritura fala-nos tambm
do anjo que tem poder sobre o fogo (Apoc 14, 18), e daquele que manda nas guas (Apoc
16, 5).

Santo Agostinho diz que cada espcie distinta, nos diferentes reinos da natureza,
governada pelo poder anglico. Segundo So Toms, Deus mesmo estabeleceu, at os
mnimos detalhes, seu plano de governo do mundo. Mas ele confia a execuo desse
plano, em graus variados, primeiro aos anjos, depois aos homens, segundo suas funes
diversas, e por fim s outras criaturas.

Os anjos so os agentes da execuo de Deus em todos domnios. Como Deus governa

tudo, os anjos O ajudam e obedecem em tudo. Ele exerce seus desgnios no Cosmos pelo
ministrio dos anjos. E claro que as galxias do cu, assim como as feras das florestas e
os pssaros que cantam para ns, e o trigo de nossos campos, os minerais e os gases, os
prtons e os nutrons sofrem a ao dos anjos comenta Mons. Cristiani. (Mgr L.
CRISTIANI, Les Anges, ces inconus, p. 651.)

So Toms categrico a esse respeito: Todas as corporais so governadas pelos anjos.

E este no somente o ensinamento dos Doutores da Igreja, mas tambm de todos os
filsofos" (Suma contra Gentiles, lib. III, c. 1. )

E o Cardeal Danilou explica: Trata-se pois de uma doutrina estabelecida pela tradio e
pela razo. E ns, de nossa parte, pensamos que o governo inteligente e forte do qual d
testemunho a ordem do cosmos pode bem ter por ministros os espritos celestes, em que
pese o racionalismo de alguns de nossos contemporneos. ( Apud Mgr L. CRISTIANI,
art. cit., p.651.)

Guias e protetores dos homens

Os anjos, apesar de sua excelsitude, por desgnio de Deus, so nossos amigos e

companheiros. Eles nos protegem nas necessidades, nos guiam nos perigos, nos sugerem
continuamente bons propsitos, atos de amor e submisso a Deus. Pela sua importncia,
a doutrina sobre os Anjos da Guarda merece maior desenvolvimento. o que faremos em
captulo parte. Se o prprio Deus se serve continuamente dos anjos, no devemos ns
tambm recorrer sempre aos prncipes dos exrcitos do Senhor, aos mensageiros de
Deus, invocando-os em todas as nossas necessidades?

Os Anjos da Guarda

Eis que eu enviarei o meu anjo,

que v adiante de ti, e te guarde
pelo caminho, e te introduza
no lugar que preparei".
(Ex 23, 20-23)

DEUS, no seu amor infinito pelos homens, entregou cada um de ns guarda e cuidado
especial de um anjo, que nos acompanha desde o nascimento at a morte: o Anjo da
Guarda. Essa doutrina foi sempre ensinada pela Igreja (Cf. Catecismo Romano, Parte
IV, cap. IX, n. 4. ) e se baseia em testemunhos da Sagrada Escritura e da Tradio
Santos Padres, Magistrio Eclesistico, Liturgia.

As Escrituras e os Santos Padres

O Antigo Testamento faz contnuas referncias a esses anjos que nos servem de
protetores. Mais do que nos ensinar explicitamente tal verdade, parece d-la por suposta
em suas narraes. Jac ao abenoar seus netos, filhos de Jos, diz: Que o anjo que me
livrou de todo o mal, abene estes meninos (Gen 48, 16). Nas palavras seguintes de
Deus a Moiss encontramos os mltiplos ofcios que incumbem ao Anjo da Guarda, de
proteo e de conselho: Eis que eu enviarei o meu anjo, que v adiante de ti, e te guarde
pelo caminho, e te introduza no lugar que preparei. Respeita-o, e ouve a sua voz, e v que
no o desprezes; porque ele no te perdoar se pecares, e o meu nome est nele. Se
ouvirdes a sua voz, e fizerdes tudo o que te digo, eu serei inimigo dos teus inimigos, e
afligirei os que te afligem. E o meu anjo caminhar adiante de ti" (Ex 23,20-23). Por meio
do profeta Baruc, Deus comunica a Israel: Porque o meu anjo est convosco, e eu
mesmo terei cuidado das vossas almas" (Bar 6,6). O Salmo 90 exprime, com muita
poesia, a solicitude de Deus para conosco, por meio do Anjo da Guarda: O mal no vir
sobre ti, e o flagelo no se aproximar da tua tenda. Porque mandou (Deus) os seus anjos
em teu favor, que te guardem em todos os teus caminhos. Eles te levaro nas suas mos,
para que o teu p no tropece em alguma pedra (SI 90, 10-12). E outro Salmo proclama:
O anjo do Senhor assenta os seus acampamentos em volta dos que o temem, e os
liberta (SI 33, 8).

Lanado na cova dos lees, por intriga de invejosos, Daniel foi socorrido por um anjo: O
meu Deus enviou o seu anjo, e fechou as bocas dos lees e estes no me fizeram mal
algum (Dan 6, 21). Fala-se, no Livro dos Reis, de um exrcito de carros que cercavam o
profeta Eliseu (4 Reis 6, 14-17). So Toms v a uma imagem do poder dos Anjos
Custdios e a preponderncia dos anjos bons sobre os maus. So inmeras as passagens
do Antigo Testamento que fazem referncia doutrina sobre os Anjos da Guarda. Em
nenhuma, porm, a solicitude dos anjos para com os homens fica to patente como no
livro de Tobias.* E por isso que ele muito citado sempre que se trata da matria.

*Este livro da Sagrada Escritura todo ele rico de ensinamentos sobre esta
doutrina, de maneira que no basta transcrever aqui uma ou outra passagem
dele; assim, convida-mos o leitor a l-lo diretamente na Bblia.

Esse ensinamento se torna mais preciso no Novo Testamento, onde a existncia do Anjo
da Guarda confirmada pelo prprio Salvador. Aos seus discpulos, advertindo-os contra
os escndalos em relao s crianas, diz: Vdes que no desprezeis a um s destes
pequeninos, pois eu vos declaro que os seus anjos vem continuamente a face de meu
Pai que est nos cus (Mt 18, 10). Essas palavras deixam claro que mesmo as crianas
pequenas tm seus Anjos Custdios, como tambm que estes anjos mantm a viso
beatfica de Deus ao descer terra para atender e proteger a seus custodiados. Tambm
So Paulo se refere ao papel protetor dos anjos em relao aos homens: No so eles
todos espritos a servio de Deus mandados para exercer o ministrio a favor dos que
devem obter a salvao? (Heb 1, 14).

Os Santos Padres ensinam desde cedo essa doutrina

So Baslio (329-379), entre os gregos, afirma: Que cada qual tenha um anjo para o
dirigir, como pedagogo e pastor, o ensinamento de Moiss (Apud Card. J.
DANIELOU, Les Anges et leur mission, p. 93. ).

E, entre os latinos, So Jernimo (342-420) assim comenta passagem de So Mateus (18,

10), acima citada, sobre os anjos das crianas: Isto mostra a grande dignidade das
almas, pois cada uma tem, desde o nascimento, um anjo encarregado de sua guarda"
(Comm. in Evang. 5. Matth., lib. III, ad cap. XVIII, 10 Apud Card. P. GA5PARRI
Catechisme Catholique pour Adultes, p. 346. )

A crena na existncia e atuao dos Anjos da Guarda est to firmemente estabelecida

na tradio da Igreja, que desde tempos imemoriais foi instituda uma festa especial em
louvor deles (2 de outubro).

O ensinamento dos telogos

A partir dos dados da Sagrada Escritura e da Tradio, telogos foram explicitando ao

longo dos sculos uma doutrina slida e coerente sobre os Anjos da Guarda. O prncipe
dos telogos, So Toms de Aquino, na sua clebre Suma Teolgica, (Suma Teolgica,
1,q. 113.) expe largamente essa doutrina. O santo Doutor justifica a existncia dos
Anjos da Guarda pelo princpio de que Deus governa as coisas inferiores e variveis por
meio das superiores e invariveis. O homem no s inferior ao anjo, mais ainda est
sujeito a instabilidades e variaes por causa fraqueza de seu conhecimento, das paixes,
etc. Assim, ele governado e amparado pelos anjos, que servem como instrumentos da
providncia especial de Deus para com os homens. A funo principal do Anjo da Guarda
iluminar-nos em relao a verdade, boa doutrina; mas sua custdia tem tambm
muitos efeitos, tais como reprimir os demnios e impedir que nos sejam causados outros
danos espirituais ou corporais. Cada homem tem um anjo especialmente encarregado de
guard-lo, distinto do das coletividades humanas de que faam parte. Estas tm anjos
especiais para custodi-las; enquanto os anjos dos indivduos pertencem ao ltimo coro
anglico, o das coletividades ou instituies podem fazer parte dos coros e hierarquias
superiores. Como h vrios ttulos pelos quais um homem necessita ser especialmente
protegido (ou seja, considerado enquanto particular ou como ocupando um cargo ou
funo na Igreja a ou na sociedade), um mesmo homem pode ter vrios anjos para
custodi-lo. A Virgem Santssima, Rainha dos Anjos, teve tambm no um, mas os Anjos
da Guarda. Enquanto homem, Jesus teve Anjos da Guarda; no evidentemente para
proteg-Lo, pois o inferior no guarda o superior, mas para servi-Lo. Mesmo os infiis tm
Anjos da Guarda e at o Anti-Cristo o ter. O Anjo da Guarda nunca abandonar o
homem, mesmo aps a morte, se ele for para o Paraso, pois a custdia anglica parte
da providncia especial de Deus para com o homem, o qual jamais estar totalmente
privado da providncia divina. Embora estejam normalmente no Cu, contemplando a
Deus, os Anjos da Guarda conhecem tudo o que se passa na terra com seus protegidos;
podem, ento, quase imediatamente, passar de um lugar ao outro para proteg-los ou
influenci-los beneficamente.

Santo Agostinho pergunta: Como podem os anjos estar longe, quando nos foram dados
por Deus para ajudar-nos? E responde: Eles no se apartam de ns, embora aquele que
assaltado pelas tentaes pense que esto longe. (Apud A. J. MacINTYRE, Os anjos,
urna realidade admirvel p. 321. )

Os Anjos Custdios nunca esto em oposio ou divergncia real entre si. O relato bblico
da luta entre o anjo da Prsia e o anjo Protetor dos Judeus (cf. Dan 10, 13-21) em que o
primeiro queria reter os hebreus na Babilnia e o segundo desejava conduzi-los de volta
sua ptria encontra a seguinte explicao: s vezes Deus no revela aos anjos os mritos
ou os demritos das diversas naes ou indivduos que eles custodiam. Enquanto no
conhecem com certeza a vontade divina, os Anjos da Guarda procuram, santamente,
proteger de todas as formas os que esto sob a sua proteo, mesmo contrariando os
desejos de outros Anjos Custdios. Mas logo que a vontade de Deus fica clara para eles,
todos se submetem pressurosos, pois o que desejam sempre fazer a vontade divina.

Do mesmo modo que os homens, tambm as instituies, os povos e os pases contam

com um anjo especialmente encarregado de velar por eles. Essa doutrina tem base nas
palavras da Sagrada Escritura, onde dito que um anjo conduzia o povo judeu pelo
deserto (Ex 23,20), e tambm na passagem j referida sobre a luta entre o anjo dos
Judeus e o anjo dos Persas (Dan 10, 13-21).

tambm o que ensina So Baslio: Entre os anjos, uns so prepostos s naes; os

outros so companheiros dos fiis. ( Apud Card. J. DANIELOU, Les Anges et leur
Mission, p. 93. )

So Miguel Arcanjo era o protetor de Israel enquanto povo eleito (Dan 10, 13-21);
atualmente ele o protetor do novo povo de eleio, a Igreja. As aparies de Nossa
Senhora em Ftima. foram precedidas pela do Anjo de Portugal.

Efeitos da custdia dos anjos

Os efeitos da custdia dos anjos so, uns corporais, outros espirituais, ordenados, uns e
outros, salvao eterna do homem. Os efeitos so corporais, na medida em que
impedem ou livram dos perigos ou males do corpo, ou auxiliam os homens nas questes
materiais, conforme consta no livro de Tobias (cap. 5 e seguintes). E so espirituais,
sempre que os anjos nos defendem contra os demnios (Tob 8, 3); rezam por ns e
oferecem nossas preces a Deus, tornando-as mais eficazes pelas sua intercesso (Apoc 8,
3; 12); nos sugerem bons pensamentos, incitando-nos assim a fazer o bem (At 8, 26; 10,
3ss),* por meio de estmulos da imaginao ou do apetite sensitivo; do mesmo modo,
quando nos infligem penas medicinais para nos corrigir (2 Reis 24, 16); ou ainda, na hora
da morte, fortalecem-nos contra o demnio; os anjos conduzem diretamente para o Cu
as almas daqueles que morrem sem precisar passar pelo Purgatrio, e levam para o
Paraso as almas que j passaram pela purgao necessria; eles tambm visitam as
almas do Purgatrio para as consolar e fortalecer, esclarecendo-as glria do cu, etc.

*H vrios exemplos disso na Sagrada Escritura:

Os Atos dos Apstolos relatam a apario de um anjo ao Centurio Cornlio, homem

religioso e temente a Deus, para instru-lo sobre como proceder para conhecer a
verdadeira religio: "Este (Cornlio) viu claramente numa viso que um anjo de Deus se
apresentava diante dele, e lhe dizia: Cornlio ... as tuas oraes e as tuas esmolas
subiram como memorial presena de Deus. E agora envia homens a Jope a chamar um
certo Simo que tem por sobrenome Pedro ... ele te dir o que deves fazer" (At 10, 1-6). E
nos mesmos Atos se l como um anjo inspira So Filipe Dicono a desviar-se de seu
caminho, para faz-lo encontrar-se com o ministro da Rainha Candace, da Etipia, e
batiz-lo, depois de instru-lo na doutrina crist (At 8, 26). A custdia dos anjos nos livra
de inmeros perigos tanto para a alma como para o corpo. Entretanto, ela no nos livra
de todas as cruzes e sofrimentos desta vida, que Deus nos manda para nossa provao e
purificao; nem daquelas tentaes que Deus permite para que mostremos nossa
fidelidade. Porm eles sempre nos ajudam a tudo suportar com pacincia e vencer com
perseverana. s vezes parece que os anjos no nos esto atendendo; preciso ento
rezar com mais insistncia at que esse socorro se perceba. Mas pode ocorrer de no
sermos ouvidos, no porque faltem aos anjos poder ou desejo de nos ajudar, mas que
aquilo que estamos pedindo no o melhor para a nossa eterna salvao, que o que
antes de tudo eles procuram.

Nossos deveres em relao aos Santos Anjos Custdio

So Bernardo resume assim nossos deveres em relao aos nossos Anjos da Guarda:
a. Respeito pela sua presena. Devemos evitar tudo o que pode contristar um esprito
assim puro e santo. Sobretudo, evitar o pecado.

Como te atreverias interpela o santo Doutor a fazer na presena dos anjos aquilo
que no farias estando eu diante de ti?"

b. Confiana na sua proteo. Sendo to poderoso e estando continuamente diante de

Deus, e ao mesmo tempo conhecendo as nossas necessidades, como no confiar na sua
proteo? A melhor maneira de provar essa confiana recorrer a ele pela orao nos
momentos difceis, especialmente nas tentaes.

c. Amor e reconhecimento por sua proteo. Devemos am-lo como a um benfeitor, um

amigo e um irmo, e ser agradecidos pela sua proteo diligentssima.

Sejamos, pois, devotos escreve o mesmo So Bernardo. Sejamos agradecidos a

guardies to dignos de apreo, correspondamos a seu amor, honremos-lhe quanto
possamos e quanto devemos! ( Apud Jesus VALBUENA O.P., Tratado del Gobierno
del Mundo Introducciones, p. 930. )

A orao por excelncia para invocar e honrar o Anjo da Guarda da o Santo anjo do
Senhor:

Santo anjo do Senhor, meu zeloso guardador, j que a ti me confiou a piedade divina,
sempre me rege, guarda, governa e ilumina".

Os Trs Gloriosos Arcanjos

"Eis que veio em meu socorro Miguel,

um dos primeiros prncipes".
(Dan 10, 13)

Eu sou Gabriel, que assisto

diante (do trono) de Deus".
(Lc 1, 19,)

Eu sou o anjo Rafael, um dos sete

que assistimos diante do Senhor.
(Tob 12, 15)

A Igreja e o povo fiel veneram de modo especial os trs gloriosos Arcanjos So Miguel,
So Gabriel e So Rafael. Embora eles sejam comumente chamados de Arcanjos, segundo
telogos e comentaristas das Escrituras, eles certamente pertencem ao primeiro dos
coros anglicos, o dos Serafins.

So Miguel: Quem como Deus?

Em hebraico: mkl, que significa: Quem () como Deus? As Escrituras se referem

nominalmente ao Arcanjo So Miguel em quatro passagens: duas delas na profecia de
Daniel (cap. 10, 13 e 21; e ap. 12, 1); uma na Epstola de So Judas Tadeu (cap. nico,
vers. 9 ) e finalmente no Apocalipse (cap. 12, 7-12). No livro de Daniel o Santo Arcanjo
aparece como prncipe e protetor de Israel, que se ope ao prncipe ou celestial
protetor dos persas.* Segundo So Jernimo e outros comentadores, o anjo protetor da
Prsia teria desejado que ficassem ali alguns judeus para mais dilatarem o conhecimento
de Deus; porm So Miguel teria desejado e pedido a Deus que todos os judeus
voltassem logo para a Palestina, a fim de que o templo do Senhor fosse reconstrudo mais
depressa. Essa luta espiritual entre os dois anjos teria durado vinte e um dias.

* Nas escrituras os anjos so chamados com freqncia prncipes.

So Judas, na sua Epstola, alude a uma disputa de So Miguel com o demnio sobre o
corpo de Moiss: o glorioso Arcanjo, por disposio de Deus, queria que o sepulcro de
Moiss permanecesse oculto; o demnio, porm, procurava tom-lo conhecido, com o fim
de dar aos judeus ocasio de carem em idolatria, por influncia dos povos pagos
circunvizinhos. No Apocalipse, So Joo apresenta So Miguel capitaneando os anjos bons
em uma grande batalha no cu contra os anjo rebeldes chefiados por Satans, ali
chamado drago:

E houve no cu unia grande batalha: Miguel e os seus anjos pelejavam contra o drago,
e o drago e seus anjos pelejavam contra ele; porm, estes no prevaleceram, e o seu
lugar no se achou mais no cu. E foi precipitado aquele grande drago, aquela antiga
serpente, que se chama demnio e Satans, que seduz todo o mundo; e foi precipitado na
terra, e foram precipitados com seus anjos (Apoc 12, 7-12). A Igreja no definiu nada de
particular sobre So Miguel, mas tem permitido que as crenas nascidas da tradio crist
a respeito do glorioso Arcanjo tenham livre curso na piedade dos fiis e na elaborao dos
telogos. A primeira crena a de que So Miguel era, no Antigo Testamento, o defensor
do povo escolhido Israel; e hoje o do novo povo escolhido a Igreja. Tal piedosa
crena est em consonncia com o que dito no livro de Daniel: Eis que veio em meu
socorro Miguel, um dos primeiros prncipes. ... Miguel. que o vosso prncipe isto ,
dos judeus (10, 13 e 21). Se levantar o grande prncipe Miguel, que o protetor dos
filhos do teu povo de Israel (12, 1). Essa crena muito antiga, sendo j confirmada
pelo Pastor de Hermas, clebre livro cristo do sculo II, no qual se l: O grande e digno
Miguel aquele que tem poder sobre este povo (os cristos). Ademais, tal crena
partilhada pelos telogos e pela prpria Igreja, que a manifesta de muitas maneiras.

A segunda crena geral a de que So Miguel tem o poder de admitir ou no as almas no

Paraso. No Oficio Romano deste Santo no antigo Brevirio, So Miguel era chamado de
Praepositus paradisi Guarda do paraso, ao qual o prprio Deus se dirige nos
seguintes termos: Constitui te Principem super omnes animais suscipiendas Eu te
constitu chefe sobre todas as almas a serem admitidas. E na Missa pelos defuntos
rezava-se: " Signifer Sanctus Michael representet eas in lucem sanctam "O ' Porta-
estandarte So Miguel, conduzi-as luz santa.

A terceira crena, ou melhor, opinio, a de que So Miguel ocupa o primeiro lugar na

hierarquia anglica. Sobre este ponto h divergncia entre os telogos, mas tal opinio
tem a seu favor vrios Padres da Igreja gregos e parece ser corroborada pela liturgia
latina, que se referia ao glorioso Arcanjo como "Princeps militiae coelestis quem
honorificant coelorum cives "Prncipe da milicia celeste, a quem honram os habitantes
do Cu"; e pela liturgia grega que o chama Archistrtegos , isto , "Generalssimo."

O grande comentador das Sagradas Escrituras, Pe. Cornlio a Lapide, jesuta do sculo
XVI, escreve:

"Muitos julgam que Miguel, tanto pela dignidade de natureza, como de graa e de glria
absolutamente o primeiro e o Prncipe de todos os anjos. E isso se prova, primeiro, pelo
Apocalipse (12, 7), onde se diz que Miguel lutou contra Lcifer e seus anjos, resistindo
sua soberba com o brado cheio de humildade: 'Quem () como Deus? Portanto, assim
como Lcifer o chefe dos demnios, Miguel o dos anjos, sendo o primeiro entre os
serafins. Segundo, porque a Igreja o chama de Prncipe da Milcia Celeste, que est posto
entrada do Paraso. E em seu nome que se celebra a festa de todos os anjos. Terceiro,
porque Miguel hoje ao cultuado como o protetor da Igreja como outrora o foi da
Sinagoga. Finalmente, em quarto lugar, prova-se que So Miguel o Prncipe de todos os
anjos, e por isso o primeiro entre os Serafins, porque diz So Baslio na Homilia De
Angelis: A ti, Miguel, general dos espritos celestes, que por honra e dignidade estais
posto frente de todos os outros espritos celestiais, a ti suplico...' ". (Cornlio A
LAPIDE, Commentaria in Scripturam Sacram, t. 13, pp. 112-114 )

O mesmo dizem inmeros outros autores, entre os quais So Roberto Bellarmino.

Na Idade Mdia, So Miguel era padroeiro especial das Ordens de Cavalaria, que
defendiam a Cristandade contra o perigo metano.
 So Gabriel: Fora de Deus

Em hebraico: gabrl, que quer dizer: Homem de Deus" ou Deus se mostrou forte ou,
ainda, Fora de Deus". O prprio Arcanjo disse a Zacarias: Eu sou Gabriel que assisto
diante (do trono) de Deus (Lc 1, 29). Isto leva a crer que se trata de um dos primeiros
espritos anglicos. O j citado Cornlio a Lpide argumenta do seguinte modo, para
comprovar esta opinio:

1. Se os Serafins alguma vez so enviados por Deus em misso junto aos homens, um
deles devia ser enviado Me do Redentor para anunciar o insigne mistrio da
Encarnao do Verbo. No somente pela excelsitude de tal mistrio, mas porque a
Santssima Virgem supera a todos os coros de anjos em dignidade e graa.

2. Ora, So Paulo, na Epstola aos Hebreus (1, 14), afirma que Deus pode enviar como
mensageiro um anjo de qualquer hierarquia: Porventura no so todos esses espritos
uns ministros ( de Deus) enviados para exercer o seu ministrio a favor daqueles que ho
de receber a herana da salvao?

3. Logo, deve-se crer que So Gabriel pertence mais alta categoria anglica, isto , ao
coro dos Serafins. (Cornlio A LAPIDE, Commentaria in Scripturam Sacram, t. 13,
pp. 142-143 )

So Gabriel, o Anjo da Encarnao, considerado igualmente como o Anjo da Consolao

e da Misericrdia; mas, de com o significado de seu prprio nome, representa o poder de
Deus. por isso que as Escrituras, ao referir-se a ele, utilizam expresses como poder,
fora, grande, poderoso (cf. Dan 8-10). A tradio judaica atribua a esse glorioso Arcanjo
a destruio de Sodoma ( cf. Gen 19, 1-29), bem como o ter marcado com um Tau a fronte
dos eleitos (Ez 9, 4); e apresentava-o como o Anjo do Julgamento Final.

A tradio crist v nele o anjo que apareceu aos pastores para anunciar o nascimento do
Salvador (Lc 2, 8-14), e a So Jos, em sonhos, para explicar a concepo virginal de
Maria Santssima (Mt 1,20). Teria sido ele tambm quem confortara Jesus em sua agonia
no Horto (cf. Hino de Laudes do dia 24 de maro).

So Rafael: Medicina de Deus

Em hebraico: refl, cujo sentido igual a: Deus curou ou "Medicina de Deus.

Ele prprio revelou sua elevada hierarquia, depois de ajudar o jovem Tobias, que cria
estar em presena de um simples homem: "Eu sou o anjo Rafael, um dos sete (espritos
principais) que assistimos diante do Senhor (Tob 12, 15).

Cornlio a Lapide tambm considera o Arcanjo So Rafael Serafim. (Cornlio A LAPIDE,

Commentaria in, Scripturam Sacram, t. 4, p. 282.) Este insigne Arcanjo protetor
especial contra o demnio, padroeiro e guia dos viajantes, sanador dos enfermos.

Todos esses ofcios esto amplamente ilustrados no livro de Tobias: ele protege na viagem
o jovem Tobias (caps. 5 a 10); restitui a vista ao velho Tobias, mediante a aplicao do fel
de um peixe (cap. 11, 13-15); livra o jovem Tobias e Sara das insdias do demnio,
mediante a fumaa das vsceras do mesmo peixe, e encadeia o demnio no deserto do
Egito (cap. 8, 2-3); apresenta as boas obras e as oraes do velho Tobias a Deus (cap. 12,
12).

Devoo aos Santos Anjos

"Formamos com os anjos

uma nica cidade de Deus....
(Santo Agostinho)
A DEVOO AOS SANTOS ANJOS uma dessas devoes quase espontneas do
povo cristo.

A legitimidade do culto aos anjos constitui uma verdade de f, afirmada pelo Magistrio
ordinrio da Igreja, interpretante da Tradio: condenao dos iconoclastas no sculo V
pelo 2 Conclio de Nicia, e dos protestantes no sculo XVI pelo Conclio de Trento.

Origem e desenvolvimento da devoo aos anjos

Entre os judeus e na Antiguidade crist

Com exceo dos saduceus, que no criam neles, ( Os saduceus dizem que no h
ressurreio, nem anjos, nem esprito" ( At 23,8) ) essa devoo j existia entre os judeus,
que veneravam particularmente o grande prncipe Miguel, protetor dos filhos do povo
de Israel (Dan 12, 1). Nos primeiros tempos do Cristianismo essa devoo no era muito
acentuada em razo do paganismo ainda dominante na sociedade, que podia levar os
gentios neo-convertidos a confundirem os espritos celestes com os gnios espcies de
divindades menores falsamente cultuadas por certas religies , o que equivaleria a cair
no politesmo pago. Porm, j no sculo II, So Justino e Atengoras do testemunho
sobre o culto cristo aos santos anjos. Ddimo Alexandrino (+ 395) atesta que desde os
primrdios do Cristianismo surgiram igrejas e oratrios consagrados a Deus sob a
invocao dos arcanjos.
Santo Ambrsio (sc. IV) j exortava os fiis: Os anjos devem ser invocados por ns, pois
para nossa proteo nos foram dados". (De Viduis, cap. IV, 55; PL 16, 264c Apud
Mons. F. TINELLO, La devozione agli angeli, col. 1252.)

E Santo Agostinho ensinava: Formamos com os anjos uma nica cidade de Deus ... da
qual uma parte somos ns, peregrinos por este mundo, e a outra, que so os anjos, est
sempre pronta a socorrer-nos.

"Se aquele, junto de quem devemos exercer obras de misericrdia do qual as recebemos,
com razo se chama nosso prximo que no preceito a ns imposto de amar o prximo
esto includos os anjos, dos quais todos os dias recebemos tantos e to insignes atos de
misericrdia.

"Os anjos nos amam ... por nossa causa, porque lhes somos semelhantes na natureza
racional; por causa deles prprios, porque nos querem sentados naqueles tronos de glria
que eram dos anjos que prevaricaram . (Apud Archibald J. MacINTYRE, Os anjos,
uma realidade admirvel, pp. 320- 321.)

Na Idade Mdia

A "doce primavera da f (para empregar a bela expresso com que Montalembert se

refere Idade Mdia) foi uma poca anglica, no s pela pureza dos costumes e das
doutrinas, e pelo fervor serfico do povo fiel, mas tambm pela familiaridade com os
santos anjos. Foi nessa poca que surgiu a prece ao mesmo tempo to singela, to doce
e to confiante: Santo anjo do Senhor...

Foi igualmente nessa poca que surgiram os grandes tratados sobre os anjos, dos quais o
mais admirvel aquele, precisamente, de autoria do Doutor Anglico, So Toms de
Aquino.

So Bernardo de Claraval, cantor da Rainha dos Anjos, deu um particular impulso a essa
devoo; a Igreja fez suas as palavras do insigne Doutor, para louvar os espritos
celestiais no Breviirio ( festa dos Anjos Custdios, 2 de outubro). Sua frmula reflete e
sintetiza a tradio ininterrupta da Igreja: aos anjos devemos reverncia por sua
presena, devoo por sua benevolncia, confiana por sua custdia. ( Apud Jesus
VALBUENA O.P., Tratado del Gobierno del Mundo Indroducciones, p.931.)
 Na Contra-Reforma

Os mpios Lutero e Calvino, depois do culto dos santos, rejeitaram tambm o dos anjos.
Mas a devoo aos espritos anglicos recebeu novo alento com os paladinos da Contra-
Reforma. Santo Incio recomenda aos seus religiosos imitarem a pureza dos anjos. Por
obra dos jesutas multiplicam-se os tratados manuais de piedade sobre os anjos. Entre
eles, o Tratado e pratica da devoo aos anjos, de So Francisco de Borja, e o Tratado dos
anjos custdios, do Pe. Francisco Albertini. Tambm contriburam muito para a difuso
dessa devoo o Cardeal de Brulle e o Venervel Olier.

O Concilio de Trento, condenando a mpia doutrina dos pretensos reformadores, definiu a

legitimidade dessa devoo, que adquiria assim maiores ttulos para ser divulgada.

Igrejas e santurios Ladainhas e oraes

J no sculo IV encontram-se testemunhos sobre a ereo de igrejas e oratrios em honra

dos arcanjos. No tempo de So Gregrio Magno (+604) o culto a So Miguel j tinha um
centro no Monte Gargano (na Aplia, regio da Itlia junto ao Adritico), onde o Arcanjo
havia aparecido no tempo do Papa So Gelsio I (+496), pedindo que lhe erguessem ali
um santurio. No sculo VII o Prncipe da Milcia celeste apareceu sobre um rochedo da
Normandia (Frana), o Monte Tombes, onde se praticavam cultos pagos, e ali se ergueu
uma abadia que se tornou um dos mais clebres santurios em louvor do santo Arcanjo. E
o monte passou a chamar-se Monte Saint-Michel. Em Roma, no sculo IX, sete oratrios
eram j dedicados ao santo Arcanjo. Surgiram vrias festas litrgicas em honra dos
santos anjos: So Gabriel (24 de maro); Apario de So Miguel no Monte Gargano (8 de
maio); Dedicao de So Miguel Arcanjo (29 de setembro); Santos Anjos Custdios (2 de
outubro); So Rafael Arcanjo ( 24 de outubro ). Existem oraes e ladainhas em louvor de
cada um dos trs dos Arcanjos, dos Santos Anjos, do Anjo da Guarda. Talvez a orao
mais divulgada seja o Santo anjo do Senhor, meu zeloso guardador..." - bela expresso
da piedade medieval para com nosso anglico guardio. Outra bela orao (que teria sido
inspirada pela prpria Rainha dos Anjos) aquela que comea pelas palavras "Augusta
Rainha dos Cus e soberana Senhora dos Anjos , de carter exorcstico deprecativo
muito eficaz.*

*Essa bela orao foi composta em 1863 pelo Venervel Padre Louis de Cestac
(1801- 1868 ) por inspirao de Nossa Senhora. Na antiga disciplina tinha 500
dias de indulgncia decreto da sagrada Congregao das Indulgncias, de 8 de
julho de 1908 e da Sagrada Penitenciaria, de 28 de maro de 1935. Seu texto
completo o seguinte:

Augusta Rainha dos Cus e soberana Senhora dos Anjos, Vs que, desde o primeiro
instante de vossa existncia, recebestes de Deus o poder e a misso de esmagar a
cabea de Satans, humildemente v-lo pedimos, enviai as legies celestes dos santos
anjos perseguirem, por vosso poder e sob vossas ordens, os demnios, combatendo-os
por toda a parte, reprimindo-lhes a insolncia, e lanando-os nas profundezas do abismo.
Quem como Deus? boa e terna Me, sde sempre o nosso amor e a nossa esperana.
Me divina, mandai-nos os vossos santos anjos que nos defendam, e repilam para bem
longe de ns o maldito demnio, nosso cruel inimigo.
Santos anjos e arcanjos, defendei-nos e guardai-nos. Amm.

A devoo aos santos anjos , pois, no s lcita, mas extremamente louvvel e

recomendvel. Como em toda devoo, cumpre entretanto observar sempre fielmente as
prescries da Santa Igreja, afim de evitar que desvios doutrinrios ou prticas mal
sonantes se introduzam nela. Desde os primeiros sculos, para evitar supersties, a
Igreja permitiu o culto nominal apenas aos trs anjos cujo nome consta na Sagrada
Escritura - So Miguel, So Gabriel e So Rafael - proibindo a invocao de anjos pelos
nomes mencionados em escritos apcrifos ou conhecidos apenas mediante revelao
particular.

II - SATANS E OS ANJOS REBELDES

DUAS POSIES EXTREMADAS devem ser evitadas no que diz respeito ao demnio. A
primeira consiste em negar sua existncia ou, seno, qualquer influncia na Histria e na
vida dos homens ( o que, em termos prticos, equivale a negar que exista). Esta a
oposio de agnsticos, racionalistas e materialistas. Dentre estes alguns procuram
colorir sua descrena com tintas de cincia: o demnio seria simplesmente a
personificao de nossos prprios defeitos...

A segunda posio errada est em atribuir-lhe um papel exagerado nos acontecimentos,

conferindo-lhe poderes excessivos, quase como se fosse um deus com sinal negativo. E a
posio de satanistas e ocultistas, bem como daqueles que, sem chegar a esse extremo,
se entregam entretanto a prticas mgicas e supersticiosas, como ocorre em muitas das
religies de povos primitivos, hoje to em voga mesmo em crculos cultos...

O demnio no nem uma coisa nem outra: nem uma simples personificao do mal,
nem uma espcie de divindade maligna. Ele simplesmente um anjo decado, que
conserva os poderes (e as limitaes) da natureza anglica, porm s pode fazer uso
deles na medida que Deus o permita. E Deus s permite sua atuao quando ela redunde
na glria divina, ou contribua para a salvao dos homens ou, ainda, sirva para o castigo
destes, quando merecedores

A posio equilibrada aquela ensinada pela doutrina catlica, que v o demnio como
ele , de acordo com os dados da Revelao, o ensinamento dos Papas e dos Conclios e a
doutrina elaborada pelos Doutores. Essa a doutrina que passamos a expor.

O problema do mal

E Deus viu todas as coisas que

tinha feito, e eram muito boas".
(Gen 1,31)

ANTES DE ESTUDARMOS a queda de uma parte dos anjos, assim como a figura e a ao
do demnio, parece conveniente deter-nos, ainda que rapidamente, no exame do
problema do mal. Pois evidente que, se o mal no existisse, no haveria possibilidade de
existirem seres malignos, que no visam seno o mal: os demnios.

Natureza e origem do mal

De onde procede o mal? Como se podem conciliar a bondade a onipotncia de Deus com
a existncia do mal? Se Deus podia impedir o mal, e no o quis impedir, onde est a sua
bondade? E se Deus queria impedir o mal e no o pde, onde est a sua onipotncia? Em
ambos os casos, onde est a sua Providncia?

Esse foi um dos problemas que mais angustiaram a Humanidade em todos os tempos, e
que s encontra uma soluo satisfatria com o Cristianismo. Os povos pagos antigos,
premidos por duas realidades aparentemente inconciliveis de um lado, a bondade e a
onipotncia de Deus; do outro, a existncia do mal , procurando evitar o absurdo de
atribuir ao ser bom por excelncia (Deus) a origem do mal, caram em outro absurdo, que
o de supor a existncia de dois um deuses:um deus bom, criador do bem, ao lado do
um deus mau, que seria o criador do mal. Essa concepo conhecida em filosofia como
dualismo - to absurda como se, para explicar a noite e o frio se admitisse a existncia
de um sol negro e glido, distinto do sol radioso e quente, fonte do dia e do calor. Como
evidente, o mesmo e nico sol que d origem ao dia quando nasce e provoca a noite
quando se esconde; que aquece quando est prximo da terra e faz com que surja o frio
quando dela se afasta. Assim tambm, no necessrio imaginar dois princpios
antagnicos ou seja, dois deuses para explicar a origem do mal. O que preciso,
antes de tudo, determinar a natureza do mal, para depois indagar qual a sua origem. O
dualismo erra no somente ao conceber duas causas primeiras, contraditrias entre si,
para o Universo - uma originando o bem e outra o mal mas tambm ao tomar o mal
como se fosse um ser, uma coisa que existe por si mesma. Ora, como ensinou Santo
Agostinho: O mal no tem uma natureza: aquilo que chamado mal mera falta de
bem. (De Civ. Dei 11,9.) Ou, no dizer de So Toms de Aquino: "Nisto consiste a essncia
do mal: a privao do bem".(Suma Teolgica, 1, q. 14, a. 10.)

O mal no , portanto, uma coisa, e sim a falta de alguma coisa. Por isso, o mal no
existe por si mesmo, mas apenas como deficincia, como privao de algo. Logo, no foi
criado por ningum. No , porm, qualquer privao que d origem ao mal, mas
somente privao de algo que prprio, necessrio por natureza integridade de um
determinado ser. Por exemplo, a privao da capacidade de voar no constitui um mal
para o homem, uma vez que no prprio sua natureza; j a privao da vista um
mal para ele pois enxergar prprio natureza humana. De onde procede essa
possibilidade de a criatura sofrer a privao do bem que prprio sua natureza? Em
outros termos, qual a raiz primeira, a origem, aquilo que toma possvel o mal?

Deus fez boas todas as criaturas, porm no as poderia ter dotado de uma perfeio
infinita, absoluta, pois a perfeio absoluta s possvel no ser infinito, ou seja, no
prprio Deus. Para fazer criaturas dotadas de uma perfeio absoluta, Deus teria que criar
outros deuses, o que absurdo; logo, s podia criar seres finitos, limitados; portanto,
imperfeitos, sujeitos a privaes. nessa limitao inerente condio de criatura que os
filsofos, seguindo Santo Agostinho, vem a raiz primeira do mal. Da decorre que a nica
maneira de evitar o mal seria Deus no ter feito a criao, pois toda criatura
necessariamente limitada.

O mal pode ser considerado sob diversos aspectos, de acordo com a privao a que se
refere.

Se ocorre privao de um bem fsico ou da natureza inanimada, temos o mal fsico ou

natural; se a privao se refere a um bem moral ou uma perfeio espiritual, estamos
diante do mal moral.

O mal fsico compreende todas as desordens da natureza inanimada: terremotos,

inundaes, incndios; e em particular as desordens das criaturas sensveis: o sofrimento,
as doenas e a morte. O mal moral compreende as desordens da vida moral: o pecado, o
vcio, a injustia, a violao das leis estabelecidas por Deus.

Por que Deus permite o mal?

Por que Deus permite as catstrofes mais ou menos freqentes, as doenas, a morte,
enfim? Como pode um pai deixar sofrer assim os seus filhos? No tem Ele poder para
impedir o mal? E se no Lhe falta poder, onde est a sua bondade, se no o impede?

Ensina So Toms que Deus no permite o mal fsico seno de um modo inteiramente
acidental, como ocasio para os justos exercerem a virtude da constncia, praticarem a
caridade para com os menos favorecidos ou doentes, etc. Por outro lado, ele deseja
alguns males fsicos como pena devida ao pecado, como forma de restabelecer a justia
ultrajada pelas faltas voluntrias. Com relao morte, longe de ser o termo da vida, ela
a passagem para uma nova vida, onde a felicidade completa, sem mesclar de
sofrimento e onde se atinge o Sumo Bem, que o prprio Deus. Quanto ao mal moral ou
pecado, Deus no pode quer-lo nem mesmo indiretamente; mas ele pode tirar, corno do
mal fsico, algum bem, como por exemplo, do pecado do perseguidor a manifestao da
constncia dos mrtires. A possibilidade do mal moral ensinam os filsofos ao
mesmo tempo a conseqncia de um grande bem, a liberdade; e a condio de um bem
ainda maior, o mrito.

As criaturas racionais (os anjos e os homens), por serem dotados de inteligncia,

possuem o livre arbtrio, a liberdade de escolher entre bens possveis. A capacidade de
livre escolha decorre da natureza inteligente desses seres, do conhecimento que eles tm
de vrias aes, de seus fins ltimos e dos meios para chegar a eles. A liberdade mesmo
imperfeita, a mais bela prerrogativa do ser racional; pois digno da bondade divina t-
la concedido.

Deus no podia suprimir no anjo e no homem a possibilidade de fazerem o mal, a no ser

recusando-lhes a liberdade ou dando-lhes liberdade incapaz de falhar; na primeira
hiptese, eles ficariam rebaixados ao nvel dos irracionais, o que seria indigno de
criaturas espirituais; na segunda, eles se tornariam iguais a Deus, o que um absurdo.
Deus quer que a criatura racional observe suas leis, no como o animal desprovido de
razo, que age seguindo os meros instintos, mas moralmente e meritoriamente; ora, sem
a possibilidade do mal moral, no haveria mrito na prtica do bem, pois no h mrito
seno se faz o bem podendo no faz-lo. Deus quis que os anjos e os homens fossem os
agentes de sua prpria felicidade ou se tornassem responsveis pela prpria desgraa,
escolhendo por si mesmos se colaboravam ou no com a graa divina. Quando os anjos
pecaram e quando os homens pecam, fazem um uso desviado de sua liberdade; Deus,
porm, no tolhe a liberdade de suas criaturas racionais em razo do seu uso desviado,
porque prprio a Ele criar e no destruir; seria contrariar-se a si mesmo fazer criaturas
livres e depois tolher-lhes a liberdade quando a usam mal. Por outro lado, a existncia de
seres racionais no-livres absurda.

O mal, conseqncia do pecado

A estas consideraes de ordem filosfica, o Cristianismo acrescenta os dados revelados

por Deus. Estes no somente confirmam as descobertas da razo, conferindo-lhes uma
certeza absoluta, mas, indo alm, nos do os meios de saber ao certo aquilo que de outro
modo no passaria de mera suposio: corno o mal manifestou concretamente entre os
anjos e os homens. O Cristianismo rejeita toda e qualquer forma de dualismo: tudo
quanto existe provm de um s e nico princpio, puro e bom. Sendo Deus
substancialmente bom e santo, tudo quanto provm dele tem que ser, necessariamente,
bom em si mesmo. Por isso, todas as criaturas, em si mesmas, so boas e aptas para
propsitos do Criador. Assim, lemos no primeiro livro da Bblia: E Deus viu toas as coisas
que tinha feito. e eram muito boas (Gen 1, 31). O livro do Eclesistico completa: Todas
as obras do Senhor so boas e cada uma delas, chegada a sua hora, far seu servio"
(Ecli 39, 39). E o livro da Sabedoria explicita: Deus no fez a morte, nem se alegra com a
perdio dos vivos. Porquanto criou le criou todas as coisas para que subsistissem e no
havia nelas nenhum veneno mortfero, nem o domnio da morte existia sobre a terra
(Sal, 1, 13-14).

Diz ainda a Escritura que foi na soberba que teve incio a perdio (Tob 4, 14;
Vulgata).

Parte dos anjos se revoltou contra Deus, e foram expulsos do Cu, transformando-se em
demnios; do mesmo modo, nos primeiros pais desobedeceram o Criador com o pecado
original perderam o estado de inocncia e de integridade, sendo expulsos do Paraso
terrestre. Como decorrncia do pecado original, houve uma debilitao da natureza
humana, tornando-se o homem mais vulnervel s paixes e s sedues do demnio, e
mais inclinado ao pecado; em castigo desse mesmo pecado, Deus permitiu que o
sofrimento se abatesse sobre o homem e a terra se lhe tomasse ingrata. No Gnesis,
depois da narrao da primeira desobedincia, vm as palavras do Criador ao primeiro
homem: Porque deste ouvidos voz de tua mulher e comeste da rvore de que eu te
tinha ordenado que no comesses, a terra ser maldita por tua causa; tirars dela o
sustento com trabalhos penosos todos os dias da tua vida. Ela te produzir espinhos e
abrolhos (Gen 3, 17-18). E o inspirado autor do Eclesistico escreve, numa aluso ao
pecado original: Da mulher nasceu o princpio do pecado e por causa dela que todos
morremos" (Eccli 25, 33).

O Apstolo So Paulo resume magnificamente essa doutrina sobre o pecado original, nos
seguintes termos: Assim como por um s homem o pecado entrou no mundo e, pelo
pecado, a morte, assim tambm a morte atingiu todos os homens, porque todos
pecaram...Pois o salrio do pecado a morte (Rom 5, 12, 23). Em virtude da Redeno
operada por Jesus Cristo, entretanto, o sofrimento e a morte podem ser aproveitados pelo
homem como meio de aperfeioamento moral, de santificao. assim que o mesmo So
Paulo exclama: A morte foi tragada na vitria ( de Cristo). Morte, onde est a tua vitria?
Morte, onde est teu aguilho? E prossegue: Sejam dadas graas a Deus, que nos d a
vitria por nosso Senhor Jesus Cristo. Por isso, meus irmos amados, sde firmes,
constantes, progredi sempre na obra do Senhor, sabendo que o vosso esforo no intil
no Senhor (1 Cor 15, 54-58). Est esperana que nos d a fora para lutar contra a ao
do mal em ns mesmos e no mundo. E a doutrina a respeito do pecado original que nos
esclarece quanto origem histrica do mal e quanto ao verdadeiro sentido da presena
do mal no mundo. Do contrrio, o problema do mal ficaria insolvel e nos atiraria no
desespero da incompreenso e da revolta.

PARTE 2

A queda dos anjos maus

"Tu, desde o principio, quebraste o meu

jugo, rompeste os meus laos e
disseste: No servirei!
(Jer 2,20)

DEUS CRIOU OS ANJOS num alto estado de perfeio natural e alm disso os elevou
ordem sobrenatural. de f que todos os espritos anglicos foram criados bons.*

*Essa uma conseqncia obrigatria da verdade de f, de que todos os

espritos anglicos foram criados por Deus, atestada pelo smbolo niceno-
constantinopolitano ( o Credo da Missa), o qual proclama: Creio em Deus Pai
Todo-poderoso, criador ... das coisas visveis e invisveis; essa verdade foi
ainda definida nos Conclios IV de Latro e I Vaticano.

A Sagrada Escritura, com efeito, chama-os filhos de Deus" (J 38, 7), santos (Dan 8,
13), anjos de luz (2 Cor 11, 14). Entretanto, os prprios Livros Sagrados se referem a
esprito imundos (Lc 8, 29); espritos malignos (Ef 6, 12); espritos piores" (Lc 11,
26); e outras expresses anlogas.

Isto indica que certos anjos tornaram-se maus, tiveram sua vontade pervertida. Em suma:
pecaram.

A batalha no Cu

Tu, desde o princpio, quebraste o meu jugo, rompeste os meus laos e disseste: No
servirei! (Jer 2, 20).

Este versculo do Profeta Jeremias sobre a revolta do povo eleito contra Deus tem sido
aplicado revolta de Lcifer. Mas ao brado de rebelio de Lcifer No servirei!
respondeu So Miguel com o brado de fidelidade: Quem como Deus! (significado do
nome Miguel em hebraico). No apocalipse, So Joo descreve essa misteriosa batalha que
ento se travou no cu:

"E houve no cu uma grande batalha: Miguel e os seus anjos pelejavam contra o drago,
e o drago com os seus anjos pelejavam contra ele; porm estes no prevaleceram e o
seu lugar no se achou no cu. E foi precipitado aquele grande drago, aquela antiga
serpente, que se chama o Demnio e Satans, que seduz todo o mundo; e foi precipitado
na terra e foram precipitados com ele os seus anjos (Apoc 12,7-9). O prprio Jesus d
testemunho dessa queda: Eu via Satans cair do cu como um relmpago (Lc 10, 18).
(O Demnio) foi homicida desde o principio, e no permaneceu na verdade" (Jo 8,44).

Os anjos podiam pecar

Como poderia o anjo ter pecado, uma vez que ele no est sujeito s paixes ou ao erro
no entendimento, como ns homens?

"Como compreender semelhante opo e rebelio a Deus em seres de to viva

inteligncia? pergunta Joo Paulo II. O Pontfice responde: Os Padres da Igreja e os
telogos no hesitam em falar de cegueira, produzida pela supervalorizao da perfeio
do prprio ser, levada at o ponto de ocultar a supremacia de Deus, a qual exigia, ao
contrrio, um ato de dcil e obediente submisso. Tudo isto parece expresso de maneira
concisa nas palavras: "No servirei" (Jer 2, 20), que manifestam a radical e irreversvel
rejeio de tomar parte na edificao do reino de Deus no mundo criado. Satans, o
esprito rebelde, quer seu prprio reino, no o de Deus, e se levanta como o primeiro
adversrio do Criador, como opositor da Providncia, antagonista da sabedoria amorosa
de Deus (Apud Mons.C. BALDUCCI, El dablo, p. 20.)

E o Papa explica que os anjos, por serem criaturas racionais, so livres, isto , tm a
capacidade de escolher a favor ou contra aquilo que conhecem ser o bem: Tambm para
os anjos a liberdade significa possibilidade de escolha a favor ou contra o bem que eles
conhecem, quer dizer, o prprio Deus. (Joo Paulo II, Mcm, ibidem). Criando os anjos
racionais e livres, quis Deus que eles - com o auxlio da graa fossem os agentes de
sua prpria felicidade ou de sua perda, caso cooperassem ou resistissem graa. Para
que merecessem a felicidade eterna, submeteu-os a uma prova.

de f que todos os espritos anglicos foram submetidos a uma prova. Entretanto, no

sabemos qual teria sido essa prova. Os telogos procuram excogitar qual teria sido.

O pecado dos anjos maus

Qual teria sido a prova a que foram submetidos os anjos? E qual teria sido o pecado dos
que sucumbiram prova?

Um pecado de soberba

Acredita-se comumente que tenha sido um pecado de orgulho, de soberba, pois a

Escritura diz que foi na soberba que teve incio toda a perdio (Tob 4, 14).

Santo Atansio (sc. IV) o afirma explicitamente: "O grande remdio para a salvao da
alma a humildade. Com efeito, Satans no caiu por fornicao, adultrio ou roubo, mas
foi o seu orgulho que o precipitou ao fundo do inferno. Porque ele falou assim: "Eu subirei
e colocarei meu trono diante de Deus e serei semelhante ao Altssimo" (Is 14, 14). E por
essas palavras que ele caiu e que o fogo eterno se tornou sua sorte e sua herana.
(Apud Card. P. GASPARRI, Catechisme Catholique pour Adultes. p. 345.)

Em que teria consistido essa soberba?

Segundo So Toms de Aquino, essa soberba consistiu em que os anjos maus desejaram
diretamente a bem-aventurana final, no por uma concesso de Deus, por obra da
graa, e sim por sua virtude prpria, como mera decorrncia de sua natureza. Desse
modo, quiseram manifestar sua independncia em relao a Deus; eles recusaram assim
a homenagem que deviam a Deus como seu criador e desejaram substituir-se a Ele e ter
o domnio sobre todas as coisas: ser como deuses (cf.Gen 3,5).

So Toms faz igualmente referncia seguinte passagem de Isaas referente ao rei de

Babilnia, mas geralmente aplicada a Satans para ilustrar o pecado dele e dos anjos
maus que o acompanharam na revolta: Como caste do cu, astro brilhante [em latim:
LciferJ, que, ao nascer do dia brilhavas? ... Que dizias no teu corao: ... serei
semelhante ao Altssimo (Is 14, 13-14).

O pecado de Lcifer e dos anjos que se revoltaram com ele teria sido, pois, um pecado de
soberba, ou seja de complacncia na prpria excelncia, com menoscabo da honra e
respeito devidos a Deus.

Estes elementos se encontram em todo pecado explica o Pe. Bujanda pois quem
ofende a Deus prefere a prpria vontade, em vez da vontade divina, e nela se compraz.

Revelao da Encarnao

No est formalmente revelado no que consistiu exatamente a prova dos anjos; os

telogos fazem hipteses teolgicas, como a de So Toms, exposta acima. Francisco
Surez, telogo jesuta do sculo XVII, levanta outra hiptese: a prova dos anjos teria
consistido na revelao antecipada por Deus, da Encarnao do Verbo. Os anjos maus se
teriam revoltado contra a submisso em que ficariam em relao natureza humana do
Verbo Encarnado, a qual, enquanto natureza, seria natureza anglica. Uma variante
dessa hiptese a que afirma que Lcifer e os anjos revoltados no quiseram submeter-
se Me do Verbo Encarnado, pela sua dignidade ficaria colocada acima dos prprios
anjos, embora inferior a eles por natureza. Essa hiptese, entretanto, est ligada a uma
outra questo: se o Verbo se teria encarnado mesmo sem o pecado de Ado. Surez, com
algumas adaptaes, segue a opinio de Duns Escoto e de Santo Alberto Magno, a qual
sustenta que sim; So Francisco de Sales tambm participa dessa opinio. So Toms,
porm, de outro parecer. Argumenta ele: "Seguindo a Sagrada Escritura, que por toda a
parte apresenta como razo da Encarnao o pecado do primeiro homem, conveniente
dizer-se que a obra da Encarnao est ordenada por Deus como remdio contra o
pecado. De tal modo que, se no existisse o pecado no teria havido a Encarnao,
embora a potncia divina no esteja limitada pelo pecado, podendo, pois, Deus encarnar-
se, mesmo que no houvesse o pecado (Suma Teolgica, 3, q. 1, a. 3.)

So Boaventura reconhece que a opinio tomista mais consoante com a F, enquanto a

outra favorece mais a razo. (In III Sent.,Dist.I,a.2,q.2.) Embora ambas as opinies sejam
sustentveis, o comum dos Doutores acha que a hiptese tomista mais provvel, sendo
predominante entre os Santos Padres.

Santo Agostinho afirma: Se o homem no tivesse cado no se teria feito carne (Serm.
174,2.)

Em favor dela fala igualmente o Smbolo dos Apstolos, isto , o Credo, quando
proclama: O Qual [o Verbo], por ns homens, e por nossa salvao, desceu dos cus .
Tambm a liturgia pascal, que canta: culpa feliz, que nos mereceu um tal Redentor!"

O Pe. Christiano Pesch S.J. diz que a posio tomista de tal modo se tornou comum, que
hoje h poucos defensores da esposada por Surez, quanto Encarnao do Verbo. Da
decorreria que a hiptese de Surez com relao ao pecado dos anjos ficaria tambm
prejudicada. (C. PESCH 53, De Angelis, III, p. 71; cf. tambm Mons. P. PARENTE.
Incarnazioni, col 1.751; I. SOLANO, De Verbo incarnato, pp. 15-24).)

A obstinao dos demnios

Ns homens temos certa dificuldade psicolgica em compreender que os demnios, por

um s pecado, tenham sido condenados eternamente, enquanto Ado e Eva puderam ser
perdoados. Por isso, desde os primeiros tempos do Cristianismo, no faltaram autores que
sustentaram a possibilidade de reconciliao dos anjos decados com Deus. Essa doutrina
foi condenada pela Igreja e So Toms explica a razo pela qual isso no possvel: em
primeiro lugar porque a prova a que os anjos foram submetidos, a fim de merecerem a
bem-aventurana eterna, teve para eles o mesmo efeito que tem para ns homens a
morte; ou seja, encerra o perodo em que podemos adquirir mritos, e nos introduz na
vida eterna, imutvel por natureza. Os anjos bons, tendo sido fiis, passaram a gozar da
bem-aventurana eterna; os anjos maus ou demnios foram precipitados no inferno por
toda a eternidade. Em segundo lugar, por causa da natureza anglica: os anjos, uma vez
feita uma escolha, no podem voltar atrs, seja para o bem, seja para o mal. Porque eles
no esto sujeitos mobilidade das paixes humanas, sua inteligncia perfeita, de
modo que eles no podem fazer escolhas provisrias, como o homem. Antes de fazer uma
escolha, o anjo perfeitamente livre; feita esta, sua vontade adere a ela para sempre,
pois todas as razes que o levaram a fazer essa escolha j estavam perfeitamente claras
para ele antes que a fizesse.

O lugar de condenao dos demnios

O Inferno

A tremenda realidade do inferno, como lugar criado para os demnios e os malditos,

atestada pelo Divino Salvador ao falar do Juzo Final: Apartai-vos de mim, malditos, para
o fogo eterno, que foi preparado para o Demnio e para os seus anjos (Mt 25,41). So
Pedro ensina que Deus no perdoou aos anjos que pecaram prepitou-os no trtaro, para
serem atormentados (2 Ped 2, 4).
E So Judas escreve que Deus prendeu em cadeias eternas, no seio das trevas , os
anjos prevaricadores (Jud v. 6).Assim como o lugar para os anjos bons o Cu, para os
demnios o inferno. Mas os demnios tm dois lugares de tormento: um em razo de
sua culpa, que o inferno; outro, em funo das tentaes a que submetem os homens: a
atmosfera tenebrosa, pelo menos at terminar o mundo.

Os demnios dos ares

A doutrina de que os demnios vagueiam pelos ares para tentar os homens claramente
afirmada por So Paulo na Epstola aos Efsios: O prncipe que exerce o poder sobre este
ar ... os dominadores deste mundo tenebroso, os espritos malignos espalhados pelos
ares (Ef 2,2; 6, 12).
E confirmada pela Igreja, por exemplo, na orao a So Miguel Arcanjo, que o Papa Leo
XIII comps e mandou recitar ao fim da Missa, na qual invoca o Prncipe da milcia celeste,
para que pelo divino poder precipite no inferno " a Satans e aos outros espritos
malignos que andam pelo mundo para perder as almas.

A hierarquia entre os demnios

Entre os demnios existe urna hierarquia, que decorre do fato de, sendo anjos, uns
terem a natureza mais perfeita do que outros. Por isso se diz que Satans o prncipe, o
chefe dos demnios.
No que exista entre eles uma submisso por amor ou respeito, como na verdadeira
hierarquia; os demnios se odeiam mutuamente e s se unem circunstancialmente para
atormentar os homens. o mesmo que explica So Toms se d entre os homens
maus: eles formam quadrilhas e se submetem a um chefe, apenas como meio de melhor
cometerem seus roubos ou homicdios contra os homens honestos ( Suma Teolgica,
1,Q. 109, A.1-2. )
Os nomes dos demnios

Os judeus no tinham uma palavra especfica para indicar os espritos malignos; a

designao geral de demnio para os anjos decados vem da verso grega do Antigo
Testamento. A palavra daimon, entre os gregos, designava os seres com foras sobre-
humanas, especialmente os malficos. A palavra hebrica stn significa adversrio,
acusador; Satans, o chefe dos demnios, tambm conhecido nas Escrituras como
Diabo (do grego dibolos, que quer dizer caluniador). Nas Sagradas Escrituras aparecem
os nomes de vrios demnios: Azazel, demnio que habita o deserto (Lev 16, 8-10, 26);
Asmodeu, que matou os sete maridos de Sara (Tob 3, 8); o nome Belzebu ( ou Beelzebul,
cuja significao parece ser deus do esterco, nome com que os rabinos indicariam os
sacrifcios oferecidos aos dolos ) apresentado como sinnimo para Satans ou prncipe
dos demnios (Mt 12, 14; Mc 3, 22-26); Lcifer foi palavra escolhida na Vulgata* para
traduzir para o latim a expresso astro brilhante" ou estrela brilhante, da profecia de
Isaas (Is 14, 12), que costuma ser interpretada como uma referncia queda do
Demnio; em geral esse apelativo utilizado igualmente como sinnimo de Satans.

* Chama-se Vulgata a traduo latina da Bblia feita em grande parte por so

Jernimo, que iniciou seu trabalho por volta do ano 384. Essa traduo latina foi
aperfeioada por iniciatiiva da santa S, dando origem a chamada Vulgata
Sixto-Clementina publicada em 1592 pelo Papa Clemento VIII, em uso ainda
hoje.

Psicologia do demnio

"Ele foi homicida desde o princpio e no permaneceu

na verdade mentiroso e pai da mentira".
(Jo 8,44)
Com base nas Sagradas Escrituras e em outras fontes, poderamos ressaltar alguns
aspectos da psicologia de Satans e seus anjos malignos.Embora os demnios sejam
diferentes entre si, assemelham-se em seu desejo de fazer o mal e em sua natureza
decada; por isso o que dito a respeito de Satans, seu chefe, pode-se dizer dos outros
demnios.
Uma vontade pervertida

Os demnios, puros espritos, como anjos que so, no tm as fraquezas e as debilidades

dos homens; de onde, sua revolta contra Deus ser permanente, imutvel, eterna. Sua
vontade, deixando de ter como objeto o Sumo Bem, tornou-se uma vontade pervertida
fixada no mal. Dessa forma, os demnios no desejam seno o mal em todos os seus atos
voluntrios, e mesmo quando fazem algum bem (como, por exemplo, restituir a sade a
algum, obter-lhe riquezas ou ensinar-lhe algo), fazem-no apenas para dai tirar o mal,
conduzir a pessoa perdio eterna, que a nica coisa que almejam para os homens.
Tendo sido criados bons por Deus, sua natureza ainda continua boa em si mesma; porm,
eles se tornaram seres pervertidos em sua vontade, buscando no mais seu fim ltimo,
que o servio e a glria de Deus, mas justamente o contrrio, isto , tudo fazer para
impedir que Deus seja glorificado. No podendo atingi-Lo diretamente, eles procuram agir
sobre as criaturas de Deus, na medida em que Ele o permite.

Homicida e mentiroso Astuto, falso, enganador

O divino Redentor resumiu em poucas palavras essa psicologia diablica: Ele foi
homicida desde o princpio, e no permaneceu na verdade; porque a verdade no est
nele; quando ele diz a mentira,fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da
mentira" (Jo 8, 44). O demnio homicida e o pai da mentira, o mentiroso por excelncia
que odeia a verdade, porque a verdade nos conduz a Deus: "Eu sou o caminho, a
verdade, a vida (Jo 14, 5); ele odeia o Criador e, tendo-se separado de Deus, separou-se
para sempre da verdade e da vida. E atravs da mentira que ele d a morte, a morte
espiritual. Santo Agostinho, a respeito da afirmao de Jesus de que o demnio
homicida e mentiroso, comenta: Perguntamos de onde veio ao diabo o ser homicida
desde o princpio, e respondemos que matou o primeiro homem, no enterrando-lhe o
punhal ou infligindo-lhe qualquer outro dano no corpo, seno persuadindo-o a que
pecasse precipitando-o da felicidade do paraso. (Apud J. MALDONADO S.J., Comentarios
a los Cuatro Evangelios, p. 563)

Pe. Joo Maldonado, erudito exegeta jesuta do sculo XVI, observa sobre essa mesma
frase - Porque mentiroso e pai da mentira (Jo 8, 44): A maior parte dos autores
entendem isto daquelas palavras que o diabo disse a Eva: Sereis como deuses,
conhecendo o bem e o mal. (Gen 3, 5); palavras em que evidentemente mentiu; quer
dizer, uniu a mentira com o homicdio (espiritual), perpetrando os dois crimes ao mesmo
tempo. ... Chama-se ao diabo pai da mentira porque ele o autor e inventor da mesma,
de tal modo que pode dizer-se que deu luz a ela (J. MALDONADO S.J., op. cit., pp. 564-
566). Quando tenta o homem, procurando afast-lo de Deus, ele mente apresentando
uma falsa imagem da realidade, escondendo seus verdadeiros fins e enredando sua
vtima no engano, no sofisma e na falsidade.

Ele astuto, falso, enganador

Satans se distingue por sua astcia escreve Mons. Cristiani. O que quer dizer esta
palavra? A astcia um artifcio enganador. O ser que age por astcia tem ms
intenes. Se ele fala, no para dizer a verdade, mas para enganar, para conduzir ao
erro, inverdade. Satans falso. No se pode confiar nele. O que falta antes de tudo
nele a eqidade, a lealdade, a franqueza. Ele equivoco, voluntariamente obscuro e
dissimulado (Mgr L. CRISTIANI, Prsence de satan dons le monde moderne, p.
306.)

Soberba demencial, inveja mortal

Por detrs dessa dissimulao se esconde o seu desejo oculto, assim expresso por Mons.
Cristiani: Ser como Deus! Este ato de orgulho o fundo mesmo da psicologia de
Satans! ... Vs sereis como deuses! Ele prprio, na sua queda, se considera como um
deus. Seu orgulho no est morto. O orgulho levado at adorao de si mesmo o que
faz o demnio voltar-se contra o Criador. o orgulho que, tendo-o afastado de Deus, fez
dele o Adversrio. No livro do Eclesistico esta conseqncia do orgulho posta em
evidncia: O princpio do orgulho abandonar o Senhor e ter seu corao afastado do
Criador, porque o princpio do orgulho o pecado, aquele que se entrega a ele espalha a
abominao. (Ecli 10, 12-13). ... Compreendemos, ento, porque Jesus Cristo, que a
Via, a Verdade, a Vida, tenha definido Satans como o Pai da mentira, o homicida desde o
comeo. E, para ns, este termo de homicida longe de ser excessivo, no diz seno um
aspecto da verdade total: Satans , com efeito, acima de tudo, o DEICIDA! (Mgr L.
CRISTIANI, op. cit., p. 308.)

O orgulho de Satans e seus anjos malignos no conhece limites: "Que orgulho demencial
comenta ainda Mons. Cristiani nessa palavra de Satans a Cristo, mostrando-lhe em
esprito todos os reinos da terra: Tudo isto eu te darei se prostrado por terra me adorares!
O fundo ltimo da ambio satnica este: Tirar de Deus seus adoradores, fazer
convergir as adoraes dos homens para ele prprio!

"Resumamo-nos: o orgulho, a vontade de se fazer deus, a astcia, a inveja e o dio do

homem, tudo isto desembocando na mentira, no homicdio, no deicdio: eis Satans!.
(Mgr L.CRISTIANI, op. cit., p. 308.)

No lhe importam as derrotas que sofre continuamente, nem mesmo a final e definitiva a
que est condenado; sua soberba se satisfaz com os pequenos triunfos que obtm, no
esforo de levar as almas eterna perdio.

Comenta o Cardeal Lepicier: Escudado na satisfao de certas vitrias parciais e na

esperana de grandes triunfos e, ao mesmo tempo, no se preocupando com as
vergonhosas derrotas sofridas, Satans prossegue loucamente na sua faina de tentar
arrastar as almas para a eterna perdio. O seu pendo est sempre erguido e o seu grito
insensato de desafio e revolta ouve-se por toda parte: Eu no quero servir! (Jer 2, 20).
(Card. A.LEPICIER. O Mundo invisvel p. 240.)

O pai da vulgaridade

Outro aspecto da psicologia maldita do demnio a vulgaridade. Odiando a Deus, ele

odeia tudo aquilo que verdadeiro, belo, bom. Ele odeia a compostura, a dignidade, a
seriedade, a serenidade.
O abade Joo Cassiano j observava no sculo V: fora de dvida que existe entre os
espritos impuros o que o vulgo chama espritos vagabundos, que so antes de tudo
sedutores e bufes. Eles se postam constantemente em certos lugares e se divertem em
enganar, muito mais do que em atormentar, aqueles que eles encontram. Eles se
contentam em fatig-los por seus escrnios e suas iluses..." (Apud Mgr L. CRISTIANI, op.
cit., p. 311.). So os famosos demnios bufes, que fazem talhar a manteiga, secam o
leite das vacas, desencadeiam enxames de vespas ou de abelhas, etc., tudo para fazre os
homens perderem a pacincia, praguejarem, blasfemarem. Mons. F. M. Catherinet,
demonlogo francs, analisando a ao dos demnios segundo as narraes evanglicas,
traa deles o seguinte perfil: "Medrosos, obsequiosos, poderosos, malfazejos, versteis e
mesmo grotescos...

( Mgr F. M. CATHERINET, Les Dmoniaques dans lvangile, P.319. )

Em carta a Mons. Cristiani, o Pe. Berger-Bergs, famoso exorcista, escreve: "Vs me

perguntais ... qual a psicologia de Satans, quando ele est submetido ao dos
exorcismos... preciso definir e resumir a psicologia de Satans por estas palavras:
ORGULHO, DESPREZO DE SUA VTIMA, TENACIDADE!" | (Mgr L. CRISTIANI, op. cit., p.
312.)

O poder dos demnios

"O prprio Satans se disfara
em anjo de luz.
(2 Cor 11, 14)
TUDO QUANTO DISSEMOS a respeito do poder e do modo de agir dos anjos sobre a
matria aplica-se igualmente aos demnios, que so anjos decados, mas que
conservaram a natureza anglica e os poderes a ela inerentes.

Poder dos demnios sobre a matria

J vimos anteriormente como a presena dos anjos em um lugar no se d fisicamente

(contato fsico), pois so seres incorpreos, e sim por meio de sua atuao (contato
operativo): os anjos esto onde atuam. Em virtude de sua natureza espiritual, eles podem
exercer sua atividade e tanto de fora dos corpos, como no interior deles, conforme
observa So Boaventura: Os demnios, em razo de sua sutileza e espiritualidade,
podem penetrar em qualquer corpo e a permanecer sem o menor obstculo e
impedimento. (In II Sent., Dist. 8, p. 2, a. um., q. 1, apud Mons. C. BALDUCCI, Gli
Indemoniati, p.12.)

De um modo direto e imediato os demnios podem produzir na matria apenas

movimentos locais, ou extrnsecos, transferindo uma coisa de um lugar para outro, sem
entretanto alterar a natureza ou substncia dessa coisa; de modo indireto, atravs desses
movimentos locais, eles podem agir sobre a prpria substncia da matria, ao modificar a
posio ou a quantidade dos elementos constitutivos da mesma.

Caso Deus o permitisse, os demnios, por sua natureza anglica, poderiam causar toda
espcie de transtornos fsicos. O Cardeal Lepicier afirma que se pode dizer que
praticamente no h fenmeno no mundo que no possa ser realizado, de um modo ou
outro, pelos anjos; logo, tambm pelos demnios. (Cardeal A. LEPICIER, O Mundo
invisvel, pp. 74.75.) E no raro o fazem, provocando tempestades, cataclismos,
incndios e outros desastres como tambm aparies fantasmagricas, rudos infernais e
perturbaes de toda ordem.

Poder dos demnios sobre o homem

Em relao ao homem, os demnios s podem operar de modo direto e imediato sobre

aquilo que nele matria, ou est e necessria dependncia dela; podem agir nas
funes da vida vegetativa, enquanto ligadas matria, e sobre a vida sensitiva, porque
esta depende de rgos corporais. No que se refere s funes prprias da vida
intelectiva, os demnios s podem chegar a elas indireta e mediatamente, quer dizer,
atuando sobre a parte corprea e sobre a vida sensitiva, das quais a alma deve servir-se
para desenvolver suas atividades espirituais. Em outros termos, os demnios podem agir
diretamente sobre a parte corprea do homem, mas apenas indiretamente sobre sua
inteligncia e sua vontade. Conforme ensina So Toms,(Suma Teolgico. 1-2, q. 80, a. 1-
3.) o entendimento, por inclinao prpria s se move quando algo o ilumina em ordem
ao conhecimento da verdade. Ora, os demnios no querem conduzir o entendimento
verdade, mas, pelo contrrio, entenebrec-lo como meio de levar o homem ao pecado.
Por isso, eles no conseguem mover diretamente a inteligncia do homem, e procuram
ento influir sobre ela indiretamente, atravs de sua ao sobre a imaginao e a
sensibilidade. Os demnios no podem tampouco mover diretamente a vontade humana,
pois isto s o prprio homem ou Deus podem fazer; mesmo que o Maligno, por permisso
divina, se assenhoreie do corpo do homem e entenebrea sua mente como se d na
possesso , ele no pode obrig-lo a pecar, pois a vontade no participaria dos atos
maus assim realizados, os quais seriam em conseqncia pecados apenas materiais. Para
mover a vontade do homem, os demnios precisam, de algum modo, convenc-lo,
persuadi-lo a praticar uma ao m, ainda que sob a aparncia de um bem.

A ao persuasiva do demnio

"O demnio no fora; ele prope, sugere, persuade, alicia

O demnio no tem o poder de obrigar os homens a fazer ou deixarem de fazer algo; por
isso procura persuadi-los para que se deixem conduzir pelo seu mal. "Ele no os fora: ele
prope, sugere, persuade, alicia escreve o Pe. J. de Tonqudec S.J., exorcista e
demonlogo francs. E acrescenta: No den, ele deu a Eva razes para ela transgredir a
ordem divina (Gen 3, 4-5, 13); no deserto, solicitou Nosso Senhor pela atrao de uma
dominao universal (Mt 4, 26-27). (J. de TONQUDEC S.J., Quelques aspects de l
ation de Satan en ce monde, p. 495.)

So Toms tambm se refere a essa obra de persuaso do demnio, explicando que a

vontade humana s se move internamente por ao do prprio homem ou de Deus;
externamente ela pode ser solicitada pelo objeto que, entretanto, no fora o homem a
escolher o que no quer. (Suma Teolgico, 1-2, q. 80, a. 1.)

O Pe. Cndido Lumbreras O.P., assim comenta essa passagem do Doutor Anglico: Que
influncia pode exercer o demnio nos pecados dos homens? ... O demnio pode oferecer
aos sentidos seu objeto, falar razo, seja interiormente, seja exteriormente; alterar os
humores e produzir imagens perigosas, excitar enfim as paixes que podem mover a
vontade e assenhorear-se do entendimento. (C. LUMBRERAS O.P., Tratado de los
vicios y los pecados Introduccin. p. 766.)

Em comentrio a outra passagem de So Toms, explica Pe. Jesus Valbuena O.P.:

Que os anjos possam iluminar e de fato iluminem o entendimento humano, uma

verdade que se atesta por uma multido lugares nas Sagradas Escrituras ... Tambm os
anjos maus so capazes de produzir, com sua virtude natural, falsas iluminaes no
entendimento dos homens, conforme nos admoesta So Paulo para que estejamos alerta
pois o prprio Satans se disfara em luz (2 Cor 11, 14).

Afirma So Toms que nos sentidos do homem, sejam internos, sejam externos, os anjos
podem influir e agir a partir de fora e a partir de dentro dos mesmos, quer dizer,
extrnseca e intrisecamente; mas, em relao ao entendimento e vontade humanas, s
os podem mover e influir indireta e exteriormente, quer dizer propondo a estas potncias
espirituais de uma maneira acomodada a elas seus objetos, que so a verdade e o bem e
influindo nelas indiretamente mediante os sentidos, as paixes, as alteraes corporais
sensveis, etc., embora no possam nunca chegar a dobrar ou completamente a vontade
do homem, se este se acha em estado normal (J. VALBUENA O.P., Tratado del
Gobierno del Mundo Introduccion, p. 898.)

Nos casos de Eva e de Nosso Senhor, o demnio apresentou suas razes tomando uma
forma corprea, produzindo sons e articulando as palavras oralmente; no geral dos casos,
entretanto, o demnio, para persuadir o homem a pecar, conjuga sua ao sensibilidade,
a memria e a imaginao.

As doutrinas perversas do demnio

O demnio tem uma doutrina mentirosa, que ope doutrina de Cristo.

Em sua introduo ao Tratado sobre os anjos, de So de Aquino, comenta o Pe. Aureliano

Martnez O.P.: O demnio tem suas doutrinas perversas, s quais o Apstolo chama
esprito do erro e ensinamentos do demnio (1 Tim 4, 1), com as quais como deus deste
mundo, cega a inteligncia dos homens para que no brilhe nelas a luz do Evangelho (2
Cor 4, 4); doutrinas que propala mediante falsos apstolos e operrios enganadores que
se disfaram em apstolos de Cristo; e no de espantar, pois o prprio Satans se
disfara em anjo de luz (2 Cor 11, 13-14), tentando os fiis de incontinncia (1 Cor 7, 5) e
de ira (Ef 4, 27). (A MARTNEZ O.P., Tratado de Los Angeles Introduccin, p.
511.)

Foi por essa razo que o Divino Salvador definiu o demnio como aquele "que no
permaneceu na verdade; porque a verdade no est nele; quando ele diz a mentira, fala
do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira (Jo 8, 44). Por meio dessa
ao de persuaso o demnio procura na tentao, no apenas induzir-nos a cometer
este ou aquele pecado, mas afastar-nos completamente de Deus.

Limites ao do demnio
Por mais poderoso que seja, com uma capacidade de ao superior de qualquer outro
ser criado, o demnio, entretanto, no onipotente. Sendo mera criatura, ele tem suas
limitaes, decorrentes de trs fatores: sua prpria natureza, a condio particular de
cada demnio e a vontade permissiva de Deus.

Limites impostos por sua prpria natureza

Com toda criatura, o demnio est limitado em sua atuao pela sua prpria natureza:
por mais elevado que seja seu poder, este no pode ultrapassar os limites de sua
natureza criada. Ele um ser finito, contingente. No se deve pois de forma alguma julgar
que ele capaz de saber tudo (oniscincia), de poder tudo (onipotncia) e estar em todo
lugar (onipresena): esses atributos so exclusivos de Deus. Sua inteligncia, embora se
tenha mantido intacta, est privada de todo auxlio sobrenatural. Os demnios perderam,
com o pecado, toda forma de conhecimento sobrenatural; enquanto os anjos bons vem
em Deus o estado de uma alma (se ela est na graa divina ou em pecado), os demnios
s podem fazer conjetura a respeito, O mesmo se deve dizer quanto a certos
acontecimentos futuros que Deus revela aos anjos.

Por sua natureza, nem os anjos bons nem os demnios podem conhecer o futuro livre ou
futuro contingente isto , aquele que depende da vontade divina e do livre arbtrio
humano mas apenas Deus, que o pode revelar aos seus anjos. Outro limite natural ao
do demnio , como vimos, sua impossibilidade de agir diretamente sobre a inteligncia e
a vontade humanas; ele tem de usar meios indiretos: a sensibilidade, a imaginao, as
paixes, e sobretudo a persuaso.

Limites devidos condio particular de cada demnio

Outro limite atuao demonaca vem da diversa condio de cada demnio. Assim
como existem desigualdades entre o homens, tambm entre os anjos e os demnios no
h dois iguais. Por isso, nem todos os demnios tm o mesmo poder.

Outro fator de limitao a posio relativa de cada demnio na escala dos anjos
decados, e as eventuais ordens e proibies que existam entre eles.

Limites impostos por Deus

O demnio s pode agir em detrimento do homem com a permisso de Deus.

Ensina o Cardeal Lepicier: preciso que nos lembremos sempre de que, por muito
grande que seja o poder do demnio, tem limites que lhe foram sabiamente
determinados pelo Todo-Poderoso. Ele pode, sem dvida, fazer-nos mal, mas no alm
daquilo que lhe permitido, e bem conhece que o seu poder no pode durar muito. Pode
ser que o conhecimento da curta durao do seu reino contribua para que redobre a sua
atividade nos tempos que vo correndo; mas todos os seus esforos obedecem aos
impenetrveis desgnios da Providncia que s permite que a sua influncia seja exercida
at certo grau, de forma que nos possamos colocar debaixo da proteo de Deus e
ganhar, pelos nossos mritos, a vitria final e a coroa da imortal glria que nos espera no
Cu"
( Cardeal A. LPICIER, O.S.M., O Mundo invisvel, p.242.)

No livro de J, no qual nomeado pela primeira vez nas Escrituras, Satans aparece como
agente do mal, porm absolutamente subordinado a Deus. Embora tenha inveja do justo
J e queira pr sua virtude prova, por meio da infelicidade, Satans no pode agir seno
com a autorizao divina. Ele tem necessidade de uma permisso, ou at mesmo de uma
delegao do Senhor. Sua ao estritamente limitada vontade de Deus, que permite,
primeiro atacar seu servidor exclusivamente em seus bens e no em sua pessoa; depois
em sua pessoa, mantendo entretanto sua vida (J 1, 6-12; 2, 1-7). So Paulo nos
tranqiliza: "Deus fiel, o qual no permitir que sejais tentados alm do que podem as
vossas foras; antes, com a tentao, vos dar as foras necessrias para sair dela e para
suport-la" (1 Cor 10,13). Por que Deus permite que o demnio tente o homem, como
tambm o prejudique, muitas vezes, de tantos modos? Como fica patente em tantas
passagens da Escritura e ensinamentos do Magistrio eclesistico, essa permisso divina
tem como escopo santificar o homem por meio de provaes, puni-lo por alguma falta
grave, servir de ocasio para que se manifeste o poder divino de um modo visvel, como
no caso dos exorcismos de possessos.

Poder dos anjos bons sobre os demnios

Ensina So Toms que os anjos bons, mesmo que por natureza pertenam a uma
hierarquia inferior de algum demnio ( por exemplo em ralao a Satans), sempre tm
um domnio sobre os anjos decados. Pois os anjos gozam de perfeio da amizade de
Deus, da qual esto privados os demnio; e esta perfeio superior mera excelncia
natural, a nica que permanecesse nos demnios ( Suma Teolgica, 1,q. 109,a.4. )

Por isso observa o Cardeal Lepicier: " A sabedoria de Deus torna-se ainda mais manifesta
, quando consideramos que ele colocou os espritos malignos debaixo do domnio dos
anjos bons e deu a cada homem, neste mundo, um anjo bom que o ilumina, guia os seus
passos e o defende contra os seus inimigos. Por isso, os assaltos do inimigo das almas
so aniquilados pela interveno daqueles espritos que se conservam fiis a Deus, e o
demnio acaba por contribuir para a maior glria do Criador". (Cardeal A. LPICIER, op.
cit., p. 241. )

III - AO ORDINRIA E EXTRAORDINRIA DO DEMNIO

DEUS GOVERNA O MUNDO, respeitando sua ordem e suas leis; isto , a normalidade, a
simplicidade, o usual das coisas; tudo aquilo que sai desta linha e que parece
maravilhoso, prodigioso, milagroso excepcional, muito raro. Deus nos criou livres e
espera de ns um livre consentimento f, sem que nisto sejamos influenciados por uma
manifestao habitual do preternatural e do sobrenatural. Entretanto, para provar-nos,
para que mereamos a bem-aventurana eterna, como tambm, muitas vezes, para
castigo nosso, permite Deus que o demnio nos atormente.
A inclinao para o mal nos provm de trs causas: de nossa natureza, ferida pelo pecado
original; do mundo e do demnio. Entretanto Satans desperta em ns, continuamente, a
trplice concupiscncia com insistentes tentaes de soberba e orgulho, de luxria, de
avidez em todos os nveis.

Essa a ao ordinria, comum, corrente do demnio ou seja, a tentao. Alm

dela, pode o Maligno exercer uma ao extraordinria.

A ao ou atividade demonaca extraordinria pode ser assim qualificada por duas

razes: em primeiro lugar, pelo seu carter surpreendente, sensacional, espetacular; em
segundo, pela sua relativa raridade (se comparada com a ao ordinria). Estamos nos
referindo infestao e possesso diablica. Trataremos em primeiro lugar da
tentao; a seguir, das duas formas de infestao - a local e a pessoal; no captulo
seguinte, da possesso.

A tentao

Bem-aventurado o homem que sofre (com pacincia) a tentao.

porque depois que tiver sido provado, receber a coroa da
vida, que Deus promete aos que o amam".
(Tiag 1,12)

A AO MAIS COMUM e constante do demnio, em relao ao homem, a tentao. Por

esse seu aspecto comum e tambm por ser a mais freqente, pode-se cham-la de ao
ordinria do demnio.
 Natureza da tentao

Em seu sentido etimolgico, tentar algum significa p-lo prova para que se conheam
suas disposies ou qualidades.

Tentao probatria e tentao enganadora ou sedutora

Santo Agostinho estabeleceu uma distino, que se tomou clssica, entre a tentao
probatria (tentatio probationis) e a tentao enganadora ou sedutora (tentatio
decepcionis vel seducionis).

A tentao probatria no visa levar ao pecado, e sim tornar patente a virtude de algum
ou fortalec-la por meio da provao. Nesse sentido que se pode falar de tentao de
Deus, como, por exemplo, as provaes que o Criador, servindo-se do demnio, enviou a
J para provar sua fidelidade (cf. J 14, 1 ss).

Pode-se falar tambm de tentar a Deus quando se pretende pr Deus prova, exigindo
dele um milagre ou uma ao extraordinria, com o fim de satisfazer nossa curiosidade,
nossos caprichos, ou livrar-nos das conseqncias de nossas irreflexes ou imprudncias.
Tentar a Deus escreve D. Duarte Leopoldo e Silva - expor-se ao perigo, a grandes
tentaes, sem necessidade, e depois pedir um milagre para no sucumbir. Deus protege
no perigo, mas nem por isso devemos expor-nos temerariamente, porque, diz o Esprito
Santo, quem ama o perigo nele perecer . (Con. Duarte LEOPOLDO E SILVA,
Concordancia dos Sanctos Evangelhos, Escola Typographica Salesiana, So
Paulo, I edio, 1903.)

A tentao enganadora ou sedutora visa levar o homem runa espiritual; ela prope-lhe
um mal sob a aparncia de um bem, procurando arrast-lo ao desejo desse mal, isto , ao
pecado. Pode, ento, ser definida como uma incitao ao pecado. Consiste em um
estmulo, uma solicitao da vontade para o mal.

Quando procede de ns mesmos (tentao interna), pode ser indicada mais bem como
inclinao, arrebatamento, estmulo; se provm de outros inclusive do demnio podemos
referir-nos a ela como convite, solicitao, incitao.

Causas naturais da tentao: o mundo e a carne

Nem todas as tentaes que o homem padece provm do demnio; tambm o mundo e a
carne tm nelas uma grande parte: "Nem todos os pecados so cometidos por instigao
do demnio, mas alguns so cometidos pela livre vontade e corrupo da carne - ensina
So Toms. (Suma Teolgica, 1,q.114,a.3.)

A raiz mesma da tentao est na prpria natureza humana, livre porm demasiado
frgil, sobretudo depois que decaiu de sua integridade, em conseqncia do pecado
original. Cada um tentado pela sua prpria concupiscncia, que o atrai e o alicia -
escreve o Apstolo So Tiago (Tiag 1, 14), que repete a mesma idia pouco frente: De
onde vm as guerras e as contendas entre vs? No vm elas das vossas concupiscncias
que combatem em vossos membros? (Tiag 4, 1).

So Paulo descreve em termos dramticos essa terrvel realidade: "Sinto imperar em mim
unia lei: querendo fazer o bem, eis que o mal se apresenta a mim. Segundo o homem
interior, acho satisfao na lei de Deus; mas em meus membros experimento outra lei
que se ope lei do meu esprito e me encadeia lei do pecado que reina em meus
membros (Rom 7, 21-24)*

*So Paulo descreve a luta que se trava no interior do homem entre a carne e
o e esprito. O homem reconhece a justia e a bondade da lei, mas a
concupiscncia excita-o fortemente a desobedecer-lhe (Pe. MATOS SOARES).
A carne, aqui, significa a natureza humana decada em conseqncia do pecado
original, que a tornou desregrada. De si, a carne ou seja, a natureza humana
boa, pois criada por Deus.

Essa a lei da carne

Tambm o mundo procura arrastar-nos ao pecado, pois "est sob o jugo do maligno (1 Jo
5, 19), e a amizade deste mundo inimiga de Deus (Tiag 4, 4). Se rompermos com o
mundo ele nos perseguir, adverte o Salvador, pois no somos do mundo (Jo 15, 19). Por
isso, Jesus disse expressamente que no rezava pelo mundo (Jo 17, 9). Um homem pode
ser tentador de outro homem, segundo o esprito do mundo. Foi o que fez So Pedro,
procurando desviar o Senhor do caminho da Cruz: A partir daquele momento, comeou
Jesus a revelar a seus discpulos que era necessrio que fosse a Jerusalm, padecesse
muito da parte dos ancios, dos sumos sacerdotes e dos escribas, e fosse condenado
morte, e ao terceiro dia ressuscitasse. Pedro, tomando-o parte, comeou a admoest-lo,
dizendo: Deus te livre, Senhor! Isto no te pode acontecer!Ele, porm, voltando-se,
disse a Pedro: 'Retira-te de mim, Satans! Pois s para mim obstculo (isto , tentao);
os teus pensamentos no so de Deus, mas dos homens!' (Mt 16, 21-23). Somos, pois,
tentados pela nossa prpria fragilidade, pelo nosso temperamento, nossa ndole,
formao, ambiente, familiares, amigos, situaes e ocasies; em uma palavra: pela
carne e pelo mundo.

A tentao demonaca

Porm, conforme ensina o Apstolo, no temos que lutar somente contra a carne e o
sangue, mas sim contra os principados e as potestades, contra os dominadores deste
mundo de trevas, contra os espritos malignos espalhados pelos ares.. (Ef 6, 10-11).
fora de dvida que muitssimas tentaes so obra direta do demnio, cujo oficio prprio
diz So Toms tentar. ( Suma Teolgica, 1,q. 114,a .2. ) A maior parte da atividade
demonaca se concretiza na tentao. Por isso o demnio, no Evangelho, chamado
tentador (cf. Mt 4, 3). As demais causas da tentao o mundo e a carne podem atuar
dependentemente umas das outras; entretanto, comum que, nas tentaes, a atrao
do mundo se una revolta da sensualidade, e a ambas se some a ao aliciante do
demnio.

De tal modo que, embora os telogos aceitem no plano terico a possilidade de a

tentao poder ter uma causa apenas natural o mundo ou a carne sem entrar
necessariamente a ao do demnio, no plano prtico, em geral, admitem que o Maligno,
sempre espreita, se aproveita de todas as circunstncias para cavalgar a tentao e
aumentar a sua intensidade ou malcia. De onde a advertncia de So Paulo: Se
sentirdes raiva, seja sem pecar: no se ponha o sol sobre vossa ira, para no dardes
oportunidade ao demnio (Ef 4, 26-27).

O homem diante da tentao

A tentao no pecado

A tentao, de si mesma, obviamente no pecado. Pois o prprio salvador permitiu ser

tentado pelo demnio (Mt 4, 1-11; Mc 1, 12-13; Lc 4, 1-13). Como dissemos, o demnio
no pode agir diretamente sobre a inteligncia ou a vontade humanas e por isso procura
influenci-las por meios indiretos, em seu escopo de fazer-nos pecar. Mesmo podendo
resistir ao tentador, o homem freqentemente se deixa seduzir. Para nos tentar, o
demnio pode excitar a imaginao de modo a formar nela imagens e representaes
lbricas ou perturbadoras; interferir em movimentos corporais que favoream os maus
atos ou maus pensamentos, intensificar as paixes, procurar enredar-nos em sofismas,
em erros, etc. Entretanto, o homem no culpado das tentaes que sofre, a no ser
quando elas so conseqncia de imprudncias, permitidas ou procuradas
voluntariamente, por exemplo, com olhares indevidos, freqncia a lugares perigosos,
ms companhias, etc. Do contrrio, ele s ser culpado nos casos em que der um
consentimento pleno e deliberado s solicitaes das tentaes.*

*Trs coisas devemos distinguir na tentao: a sugesto, a deleitao e o

consentimento. A sugesto no um pecado, porque no depende da nossa
vontade, A simples deleitao, quando involuntria, tambm no pecado. S o
consentimento sempre criminoso, porque depende exclusivamente de ns o
aceitar ou no a sugesto do pecado" (Con. Duarte LEOPOLDO E SILVA, op. cit.,
p. 34, n. 5).

Por mais intensa que seja uma tentao, se o homem lutou contra ela o tempo todo, no
cometeu a menor falta; pelo contrrio adquiriu mritos para sua santificao, segundo
escreve So Tiago Apstolo: Bem-aventurado o homem que sofre (com pacincia) a
tentao, porque, depois que tiver sido provado, receber a coroa da vida, que Deus
prometeu aos que o amam (Tiag 1, 12).

Necessidade da vigilncia e da orao

Devemos estar sempre alertas para enfrentar as provocaes, como nos recomendou
Nosso Senhor na hora de sua Paixo: "Vigiai e orai, para que no entreis em tentao; o
esprito na verdade est pronto, mas a carne fraca (Mt 26, 41). O mesmo aconselha
So Pedro: Sde sbrios e vigiai, porque o demnio, vosso adversrio, anda ao redor
como um leo que ruge, buscando a quem devorar (1 Ped 5,8). Vigiar, porm, no basta.
preciso resistir ao demnio: "Resisti ao demnio, e ele fugir de vs (Tiag 4, 7) nos
assegura So Tiago. Resisti-lhe [ao demnio] fortes na f manda So Pedro (1 Ped
5,9). E So Paulo exorta: Revesti-vos da armadura de Deus para que possais resistir s
ciladas do demnio. ... tomai a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau, e
ficar de p depois de ter vencido tudo. Estai, pois, firmes tendo cingido os vossos rins com
a verdade, e vestindo a couraa da justia ... tomai o escudo da f com que possais
apagar todos os dardos inflamados do maligno, tomai tambm o elmo da salvao e a
espada do esprito ( que a palavra de Deus) (Ef 6, 11-17).

Deus no permite que sejamos tentados alm de nossas foras

Devemos, entretanto, ter sempre presente esta consoladora verdade: certo que Deus
no permite sejamos tentados alm de nossas foras. Este o ensinamento de So Paulo:
Nenhuma tentao vos sobreveio que superasse as foras humanas. Deus fiel: no
permitir que sejais tentados acima das vossas foras: mas, com a tentao, vos dar
tambm o meio de sair dela e a fora para que suport-la (1 Cor 10,13).

A infestao

"No temos que lutar somente

contra a carne e o sangue, mas sim
contra os principados e as potestades,
contra os dominadores deste mundo de
trevas, contra os espritos malignos
espalhados pelos ares.. "
(Ef 6, 10-11)

A TERMINOLOGIA a respeito da ao extraordinria do demnio sobre os homens, as

coisas e os locais, no uniforme: alguns autores falam em obsesso, para designar essa
atuao demnio, quer se trate de sua simples presena local, quer de atuao sobre o
homem, mas sem possu-lo, quer da possesso. Adotamos aqui a terminologia utilizada
por Mons. Corrado Balducci, por parecer-nos simples e direta: infestao local, infestao
pessoal e possesso diablica. (Cf Mons. C. BALDIJCcI, Gli indemoniati, p. 3; El
diablo, pp. 156-158.)
Trataremos em primeiro lugar das duas formas de infestao a local e a pessoal; no
captulo seguinte, da possesso.
Infestao local

A infestao local consiste em uma atividade perturbara que o demnio exerce

diretamente sobre a natureza inanimada (reino mineral, elementos atmosfricos, etc.) e
animada inferior (reino vegetal e reino animal), e tambm sobre lugares, procurando
desse modo atingir indiretamente o homem, sempre em modo malfico. Com efeito,
todas as criaturas, mesmo as irracionais, por maldio do pecado, ficaram sob o poder do
demnio (cf. Rom 8, 21ss). Assim, os lugares e as coisas, do mesmo modo que as
pessoas, esto sujeitas infestao demonaca. E preciso no esquecer a atuao dos
demnios dos ares, a respeito das quais nos adverte o Apstolo: No temos que lutar
somente contra a carne e o sangue, mas sim contra os principados e as potestades,
contra os dominadores deste mundo de trevas, contra os espritos malignos espalhados
pelos ares... (Ef 6, 10-11).
Entram nessa categoria as casas e lugares infestados: objetos que voam ou se deslocam
de lugar, sons estranhos ou perturbadores (passos, pedradas nas vidraas ou no telhado,
uivos, gritos, gargalhadas); impresso de presenas invisveis, sensao de perigos
inexistentes, etc.; distrbios visveis, estranhos e repentinos que se verificam no mundo
vegetal e no mundo animal (rvores ou plantaes que secam repentinamente, doenas
desconhecidas nos animais, pragas, etc.).
Certos fenmenos ou calamidades de aparncia e estruturas naturais (tempestades,
terremotos e outros cataclismos, incndios, desastres, etc.) podem ter igualmente o
demnio como autor, seno nico direto (como na possesso), ao menos parcial e
dirigente. Por exemplo, o raio que caiu do cu e consumiu os pastores e as ovelhas de J,
do mesmo modo que o vento do deserto que fez cair a casa dos filhos do Patriarca,
esmagando-os sob as runas, foram suscitados por Satans (J 2, 16-19). Nesse caso,
podem ser includos essas manifestaes demonacas extraordinrias. Muitas vezes, tais
manifestaes ocorrem em concomitncia com casos de infestao pessoal ou de
possesso diablica.

Infestao pessoal (obsesso)

A infestao pessoal uma perturbao que o demnio exerce, j no mais sobre o

mundo material e as criaturas irracionais, mas sobre uma pessoa, diretamente, sem
contudo impedir-lhe o uso da inteligncia e da livre vontade. Apesar de ser excepcional,
talvez o mais freqente dos trs tipos de atividade malfica extraordinria - isto ,
infestao local, infestao pessoal, possesso. Como a infestao local, a pessoal
tambm comporta graus de intensidade, e diversa modalidade.
A infestao pessoal pode ser externa ou fsica e interna ou psicolgica, conforme se
exera sobre os sentidos externos ou internos e sobre as paixes do homem. Com
freqncia, a infestao simultaneamente externa e interna.

Na infestao externa ou fsica, demnio age sobre nossos sentidos externos: a vista,
provocando aparies sedutoras ou, contrrio, apavorantes; a audio, fazendo ouvir
rumores, palavras ou canes obscenas, blasfmias, convites, agrados ou ameaas; o
tacto, com sensaes provocantes, abraos, movimentos carnais; ento dores, doenas,
etc. Mas o demnio pode atuar tambm sobre os sentidos internos (fantasia e memria) e
sobre as paixes. A infestao interna ou psicolgica consiste em sugestes violentas e
tenazes: idias fixas, imagens expressivas e absorventes, movimentos profundos de
emotividade e de paixo - por exemplo, desgostos, amargura, ressentimentos, dio,
angstias, desespero; ou, ao contrrio, inclinao para algum objeto ilcito, ou inclinao,
de si lcita, mas desregrada quanto ao modo e intensidade. Comenta o Pe. Tanquerey: A
pessoa se sente, embora com desgosto, invadida por fantasias importunas, tediosas, que
persistem no obstante os esforos vigorosos para afast-las; ou ento por frmitos de
ira, angstia, desespero, mpetos instintivos de antipatia; ou pelo contrrio, por perigosas
ternuras sem razo alguma que as justifiquem . (Adolphe TANQUEREY, Precis de
Thotogie Asctique ei Mystique. p. 958.)

Os acessos de melancolia e os transportes de furor que afligiam Saul, por obra de um

demnio e por permisso divina ( cf. 1 Reis 16, 14-23), so caractersticos da infestao
pessoal interna, infestao psicolgica. Diferentemente do possesso, o infestado guarda a
disposio de seus atos exteriores, embora em muitos casos tenha sua liberdade
diminuda. Ele conserva o poder de reagir contra as sugestes do interior (por exemplo,
sugestes de blasfmias), de julgar sobre o valor moral destas sugestes, achando-as
abominveis. Uma das modalidades de infestao pessoal, talvez das mais freqentes
so as doenas, muitas vezes desconhecidas e incurveis, que chegam a levar morte,
se Deus o permitir. o que, alis, lemos no livro de J: Disse, pois, o Senhor a Satans:
Eis que ele (J) est na tua mo; conserva, porm, a sua vida (J 2, 6). As escrituras
apresentam vrios casos de tais enfermidades de origem de diablica. Exemplo clssico,
a lepra que cobre de chagas o justo J, da planta dos ps at o alto da cabea (J 2, 7-
8). Seriam igualmente vtimas de infestao diablica a mulher encurvada, atormentada
pelo demnio havia dezoito anos, de tal sorte que no se podia endireitar, e que foi
curada por Nosso Senhor (Luc 13, 11); o menino epiltico (Mt 17, 14; Mc 9, 17; Luc 9, 38);
o mudo (Mt 9,32); e o cego mudo (Mt 12, 22).

Mons. Balduecci se refere a doenas de origem demonaca, por efeito de malefcios,

observando que nestes casos os distrbios so com freqncia de ordem fsica, sendo
dificilmente diagnosticados pelos mdicos; outras vezes se trata de inconvenientes que
atacam a vida psquica, a prpria personalidade do indivduo, tomando-o difcil, raivoso e
at incapaz de atuar no mbito de sua vida familiar e social. (Cf. Mons. C.BALDUCCI, El
diablo, p. 184.) Convm precisar que muitas das manifestaes acima descritas,
embora prprias s infestaes locais ou pessoais, no so exclusivas delas e nem
sempre so de origem demonaca; vrias anomalias de ordem psquica (iluses,
alucinaes, delrios) podem se externar pelos mesmos fenmenos; um cuidadoso exame
do indivduo e das circunstncias que acompanham os fatos poder revelar a origem
natural patolgica ou demonaca dos distrbios.

Vtimas prediletas da infestao

Se bem que qualquer pessoa possa ser vtima desse tipo de tormento diablico, Mons.
Balducci indica trs categorias de pessoas que estariam mais sujeitas a ele: os santos,
os exorcistas e demonlogos, e os maleficiados (vtimas de malefcio). Os santos,
por causa do dio que o demnio tem daqueles que de modo especial amam a Deus e
procuram a perfeio; isto, do lado da inteno do demnio; do lado da permisso divina,
esta dada como provao especial a almas muito eleitas. Vrios santos a
experimentaram. Entre os antigos, basta lembrar Santo Anto; do mesmo modo Santa
Catarina de Siena (1347-1380); So Francisco Xavier (1506-1552); Santa Teresa de Jesus
(1515-1582); Santa Maria Madalena de Pazzi (1566-1607); So Joo Batista Vianney, o
Cura dArs (1786-1859) So Joo Bosco (1815-1888); Santa Gemma Galgani (1878-
1903)*.

Os exorcistas e demonlogos: a razo to bvia que quase no preciso d-la; os

primeiros, com seu ministrio, fazem diminuir a presena do demnio no mundo e
libertam suas vtimas; os segundos, com seus estudos, esclarecem os fiis com relao
existncia e atividade demonacas.

Os maleficiados (vtimas de malefcio), por permisso de Deus, para seu castigo, ou

provao, ou para manifestar o poder divino. (Cf. Mons. C. BALDUCCI, El diablo, p. 179.)

* Esta Santa leiga, grande mstica, recebeu os estigmas da Paixo, tinha

freqentes vises de Nosso Senhor e de Nossa Senhora, e um comrcio quase
contnuo com seu Anjo da Guarda. Foi muito atormentada pelo demnio que a
espancava com uma vara durante horas e horas, s vezes a noite inteira,
causando-lhe profundas esquimozes no corpo, que duravam vrios dias, at que
Nosso Senhor as curasse. Perseguia-a por toda a parte, em casa, na rua, na
igreja, com aparies, assumindo o aspecto de um cachorro, de um gato, de um
macaco, de pessoas conhecidas, ou de homens ferozes e espantosos. Vrias
vezes um desses homens horrveis a jogou na lama quando saia de casa para ir
comungar. O demnio lhe aparecia tambm sob a figura de seu confessor, Mons.
Volpi e outras debaixo da aparncia do Anjo da Guarda, chegando a confundi-la;
de certa feita o Maligno assumiu a figura de Jesus flagelado, com o corao
aberto e todo ensangentado, para pedir-lhe maiores penitncias, com a dupla
finalidade de fazer deteriorar sua j delicada sade e incit-la a desobedecer o
confessor que as havia proibido ( Mons. C. BALDUCCI, El diablo PP. 179-181).
 A possesso

E pela tarde apresentaram-Lhe

muitos possessos do demnio".
(Mt 8, 16)

A POSSESSO a mais espetacular das manifestaes diablicas e a que mais

impressiona as imaginaes; a tal ponto, que deixa na penumbra o trabalho constante do
demnio que, por meio da tentao, procura seduzir os homens ao pecado.

Realidade da possesso diablica

No que se refere possesso diablica, h duas posies erradas que preciso evitar: a
primeira, consiste em acreditar com facilidade que uma pessoa est possessa, sem maior
exame, pela impresso causada por sintomas que podem bem corresponder a outros
estados, no sendo de si suficientes para caracterizar a possesso; a segunda posio
est em negar que hoje ocorram casos de possesso; chega mesmo a negar que alguma
vez se tenham dado. Esta posio extremada se choca com uma verdade claramente
ensinada pela Sagrada Escritura, pela Tradio e pela prtica da Igreja. Os racionalistas
pretendem que os casos de possesso diablica relatados na Escritura no passam de
casos patolgicos mania, loucura, histeria e epilepsia. Dizem que Jesus no pretendia
que esses infelizes enfermos, chamados endemoniados, estivessem realmente possessos,
mas tratava-os de acordo com as convices dos seus contemporneos, os quais
acreditavam na ao demonaca.

Nada mais falso, e os Evangelistas distinguem bem entre a doena e a possesso.

Assim, So Marcos escreve: E de tarde, sendo j posto o sol, traziam-lhe (a Jesus) todos
os que estavam doentes e os possessos do demnio E curou muitos que se achavam
oprimidos com varias doenas e expeliu muitos demnios (Mc 1, 32-34). E em So
Mateus est escrito: E pela tarde apresentaram-lhe muitos possessos do demnio, e ele
com a (sua) palavra expelia os espritos maus, e curou todos os enfermos (Mt 8, 16). Do
mesmo modo So Lucas: E quando foi sol posto, todos os que tinham enfermos de
diversas molstias, traziam-lhos. E ele impondo as mos sobre cada um, sarava-os. E de
muitos saam demnios gritando (Lc 4,40-41).

evidente nestas passagens que os Evangelistas se referem cura de doentes e

expulso de demnios como dois casos diferentes. De resto, o prprio Salvador afirma
que expulsava os demnios dos possessos. Por exemplo, aos judeus incrdulos disse
Jesus: Se eu, porm lano fora os demnios pela virtude do Esprito de Deus, chegado
a vs o reino de Deus (Mt 12, 28). Se eu, pelo dedo de Deus lano fora os demnios,
certamente chegou a vs reino de Deus(Lc 11,20).

E Ele mesmo distingue bem os casos de doena dos de possesso, ao dizer: Eis que eu
expulso os demnios e opero curas (Lc 13, 32). A Liturgia e a prtica da Igreja, com a
instituio dos exorcismos, bem como o ensinamento dos telogos, indicam que Ela cr
na possesso diablica. Ao mesmo tempo, estabelecendo que os exorcismos sobre
possessos no sejam feitos seno depois de maduro exame e mediante especial
autorizao, a Igreja indica que no se deve crer levianamente nos casos de possesso.

Em resumo, que se tenham dado alguns casos, pelo menos de verdadeira possesso
diablica, como os relatados nos Evangelhos, verdade de f; que depois se tenham
dado outros, doutrina comum dos telogos, que no pode ser negada sem temeridade.

Natureza da possesso
A possesso consiste em um domnio que o demnio exerce diretamente sobre o corpo e
indiretamente sobre a alma de uma pessoa. Esta se converte em um instrumento cego,
dcil, fatalmente obediente ao poder perverso e desptico do demnio.
O indivduo em tal estado chamado justamente possesso, endemoniado, enquanto
instrumento, vitima do poder demonaco, ou energmeno, porque mostra uma agitao
inslita.

Caractersticas

A possesso se caracteriza por dois elementos: a) presena do demnio no corpo do

homem; b) exerccio de um poder por parte demnio sobre o mesmo.

Quanto presena demonaca, ela no significa uma presena fsica, como anjo
(decado), o demnio puro esprito; sua presena se d pelo contacto operativo, isto , o
demnio est onde atua desse modo, o demnio pode desenvolver sua atividade por toda
a parte, tanto fora como dentro dos corpos humanos. Sendo assim, um indivduo pode
estar possudo por vrios demnios (os quais operam simultaneamente sobre ele, embora
sob aspectos diversos), como um s demnio pode possuir vrias pessoas (atuando
sucessivamente sobre cada uma delas).

O modo como se opera a possesso explicado por So Toms de Aquino:

"Os anjos bons e os maus tm o poder, em virtude de sua natureza, de modificar nossos
corpos, como qualquer outro objeto material. E como eles esto presentes num lugar na
medida em que operam nele, assim eles penetram em nossos corpos. Do mesmo modo,
ainda, eles impressionam as faculdades ligadas a nossos rgos: s modificaes dos
rgos respondem as modificaes das faculdades. Mas a impresso no chega at
vontade, porque a vontade, nem seu exerccio, nem em seu objeto, depende de um rgo
corporal; ela recebe seu objeto da inteligncia, na medida em que esta desentranha, do
que ela percebe, a noo de bondade do ser. (In 2dum Sent., Dist. VIII, q. un. a. 5,
sol. apud L. ROURE, Possession Diabolique, col.)

Em outro lugar o Santo Doutor explica que o diabo no pode penetrar diretamente na
alma do homem, pois isto somente a Santssima Trindade pode fazer. (Suma Teolgica,
3,q. 8,a.8)

Isto quer dizer que, na possesso, embora o demnio domine o corpo, sobretudo o
sistema nervoso, e possa impedir o uso das potncias da alma, ele no pode penetrar
nela e obrigar sua vtima a cometer um pecado, ou aceitar as doutrinas diablicas. O
possesso no moralmente responsvel por seus atos, por piores que sejam, uma vez
que no tem plena conscincia deles, nem existe colaborao da vontade.

Efeitos da ao do demnio sobre o possesso

A presena operante do demnio no endemoniado no contnua, mas se manifesta por

perodos de crise. No falta ao demnio poder nem vontade de atormentar
ininterruptamente sua vtima, tal o dio ao homem; Deus que no o permite, pois a
pessoa no resistiria. A influncia do demnio sobre os possessos no simplesmente
indireta ou moral, como, por exemplo, nas tentaes, mesmo as mais fortes; ela uma
ao direta e fsica, exercida pelos esprito das trevas sobre os rgos corporais do infeliz
submetido ao seu imprio. De onde resulta para este ltimo um estado doentio, estranho,
que sai das leis ordinrias das afeces mrbidas, embora freqentemente acompanhado
de fenmenos de ordem puramente natural, que o demnio determina nele,
simultaneamente com aqueles que ultrapassam a esfera prpria aos agentes fsicos.
Esses fenmenos so habitualmente uma super-excitao geral e profunda de todo o
sistema nervoso. Outras vezes, ao contrrio, o demnio comunica sua vtima um
crescimento extraordinrio da fora muscular. O infeliz entra em fria a ponto de espumar
de raiva, ranger os dentes, soltar gritos espantosos, precipitar-se na gua ou no fogo. Ele
se torna ento perigoso para aqueles que se aproximam dele; destri, como simples
pedao de palha, as cadeias de feno com as quais o querem prender; e, se ele no puder
atingir os outros, volta conta si mesmo o seu furor, arranhando-se com as unhas,
machucando-se com as pedras do caminho.
Essa ao perturbadora e nociva do demnio sobre os rgos corporais expande-se sobre
as faculdades mistas, como a imaginao, a memria, a sensibilidade. Estende-se mesmo
mais longe e mais alto no ser humano, porque ela tem sua repercusso at na
inteligncia. As operaes intelectuais apresentam, s vezes, um tal carter de
incoerncia, que os demonacos parecem atingidos de alienao mental. No raro
tambm ver-se produzir, no domnio do esprito, um fenmeno anlogo quele que se
passa no seus rgos. Assim como o demnio, em lugar de paralisar as energias corporais
do demonaco, aumenta seu poder, do mesmo modo, em vez de diminuir suas luzes
naturais, ele comunica sua inteligncia conhecimentos que ultrapassam de muito seu
poder.

Possesso e infestao: fenmenos da mesma espcie

A infestao pessoal (ou obsesso) e a possesso constituem fenmenos da mesma

espcie, variando apenas em grau, e so classificadas pelos telogos como aes
extraordinrias e diretas do demnio, enquanto a tentao indicada como ordinria e
indireta. Observa o Cardeal Lepicier que a diferena entre a infestao pessoal e a
possesso no um diferena de espcie, mas somente de grau, visto que estas formas
diferem mais ou menos, conforme for maior ou menor o grau do poder exercido pelo
demnio sobre o corpo do indivduo a quem ele resolveu atormentar. Os fenmenos de
infestao pessoal no so, por vezes, menos graves do que os de possesso. De fato, o
Ritual Romano no estabelece diferena alguma entre eles, e as lnguas latina e italiana
tm apenas uma palavra clssica para designar ambas as formas, isto , obsesso
diablica. (Cf. Card. A. LEPICIER, O Mundo Invisvel, p. 277.)

verdade explica o Pe. Roure que a possesso no penetra at o ntimo da alma;

conseqentemente ela no pode ditar, impor ao possesso um ato pessoal de inteligncia
ou de vontade; mas a ao diablica chega a neutralizar, a impedir o exerccio da
inteligncia e da vontade, de modo que o possesso torna-se incapaz de conhecer, de
julgar e de querer tudo o que se passa e se agita nele. Na infestao tal no se d; a
vtima conserva o domnio de suas faculdades superiores (a inteligncia e a vontade), e
pode mesmo servir-se delas para enfrentar os assaltos do Maligno. Dessa forma acontece
que a efervescncia diablica pode deixar o fundo da alma em paz. (Cf. L. ROURE,
Possession Diabolique, cols. 2645-2646.)

Causas da possesso

Punio, provao...

A permisso dada por Deus ao demnio de, na possesso apoderar-se assim dos rgos
corporais e das faculdades espirituais de uma criatura humana, , s vezes, punio de
certos pecados graves cometidos pelos possessos, em particular os pecados da carne.
Entretanto no sempre assim. Um endemoniado no necessariamente culpado.
Algumas vezes, Deus permite esse estado para ressaltar sua glria pela interveno
ostensiva de seu poder absoluto (cf. Jo 9, 1-8), ou para provar os possessos. So
Boaventura explica que Deus permite a possesso seja em vista de manifestar sua
glria, obrigando o demnio pela boca possesso a confessar, por exemplo, a divindade de
Cristo, seja para punio do pecado, seja para nossa instruo. Mas, por qual dessas
causas precisamente ele deixa o demnio possuir um homem, o que escapa
sagacidade humana: os julgamentos de Deus so escodidos aos homens. O que certo,
que eles so sempre justos (In 2dum Sent. dist. VIII. part II. q. 1 art nico apud L.
ROURE, Possession Diabolique., col. 2644.)

O carter espetacular da possesso acaba por apresentar um efeito apologtico e

asctico benfico, pois torna patente e quase visvel a existncia do Esprito das trevas.
Esta uma das razes pelas quais Deus permite a possesso diablica, pois obriga o
Maligno a agir como que a descoberto, dando mostras pblicas da sua maldade, do seu
dio contra o homem e a criao.

Prticas supersticiosas, espiritismo, macumba

No devemos esquecer, entre as causas das infestaes e da possesso, as prticas
supersticiosas, o recurso a magos, pais-de-santo, cartomantes, adivinhos, etc.

"O demnio, quando um homem colabora com ele em prticas superticiosas, facilmente
exerce sobre esse indivduo a mais cruel e implacvel tirania observa o Cardeal
Lepicier. Ele chama a ateno para as prticas espritas: No pode haver dvida de que
atuar como mdium o mesmo que expor-se aos perigos da obsesso diablica ...
Recorrer a um mdium , pois, equivalente a cooperar na obsesso de uma pessoa.
(Card. A. LEPICIER, O Mundo Invisvel, pp. 222-223.)

Uma das causas muito comuns da ao extraordinria do demnio sobre pessoas o

malefcio, a respeito do qual falaremos adiante. O Pe. Gabriele Amorth, exorcista da
Diocese de Roma, afirma que os casos mais difceis de infestao e de possesso
diablica que ele tem encontrado so os resultantes de macumbas realizadas no Brasil e
na frica. (Cf. G. AMORTH, Un esorcista racconta, pp. 116 e 157.)

Existem ainda casos de possesso voluntria, em que a pessoa que recorreu ao diabo e
fez um pacto com ele pode agir como um instrumento do Maligno para levar avante os
desgnios dele. A figura tpica do mdium de Satans, foi Hitler, segundo julga o telogo e
demonlogo beneditino austraco Dom Alos Mager.("No h nenhuma outra definio
mais breve, mais precisa, mais adaptada natureza de Hitler que esta to absolutamente
expressiva: Medium de Sat (D. Alos MAGER O.S.B., Satan de nos jours, p. 639).)
Poderiam ser mencionadas igualmente as figuras sinistras de Lenin, Stalin, e tantos
outros...

Freqncia da possesso

Aps o estabelecimento da Igreja, o nmero dos endemoniados diminuiu, de muito, nas

naes tomadas crists. E que, pelo Batismo e demais Sacramentos, os fiis so
preservados desses ataques sensveis do demnio. Este perdeu seu imprio, mesmo
sobre aqueles que, embora batizados, vivem de maneira pouco conforme com F de seu
Batismo. Membros da Igreja, embora membros mortos, eles encontram nessa unio,
entretanto imperfeita, ao Corpo Mstico de Cristo, um socorro em geral suficiente para
que o demnio no possa apoderar-se deles, como faria, se se tratasse de pagos.
Entretanto observa o Pe. Ortolan no somente nas regies que no receberam o
Evangelho, mas tambm naqueles em que a Igreja est estabelecida, encontram-se ainda
demonacos. Seu nmero aumenta na proporo do grau de apostasia das naes que,
outrora catlicas, abandonam pouco a pouco a F, e retornam ao paganismo terico e
prtico
(T. ORTOLAN, Demoniaque, col.410.)

Para avaliarmos corretamente a presena e atuao do demnio no mundo atual

preciso considerar que o estado de apostasia a que se referia o Pe. Ortolan h mais de
quarenta anos chegou em nossos dias a um grau inimaginvel. E que, mais ainda do
que os casos de possesso, o nmero dos infestados sem conta.

Possesso diablica: o diagnstico

"Para estabelecer a realidade

de uma possesso, um nico mtodo
vlido: provar a presena dos sinais
indicados no Ritual Romano.

(Dom Louis de Cooman,

Bispo-missionrio e exorcista)

Estados patolgicos e possesso diablica

Problema complexo
Um dos problemas mais complexos colocados pela ao diablica extraordinria sobre o
homem o seu diagnstico. A questo consiste em saber quando estamos realmente em
presena de uma ao preternatural (isto , provocada por anjos ou demnios) ou diante
meras manifestaes de morbidez, ou de outro gnero, por certo incomuns, mas que no
escapam ao mbito dos fenmenos naturais da alada da Medicina e outras cincias.

Nem sempre fcil distinguir entre as infestaes e possesses demonacas e certos

fenmenos de natureza mrbida, pois sabido que inmeros distrbios patolgicos,
especialmente de carter neuro-psiquitrico, provocam estados de extrema agitao,
decuplicam as foras fsicas, provocam fobias em relao s coisas sacras, etc. Em
resumo, fazem o pobre doente parecer um possesso.

o que faz notar o Cardeal Alexis Henri Marie Lpicier, O.SM.:

Sabemos que em algumas pessoas a imaginao, estando fora do normal, pode

ultrapassar os seus naturais limites e ser a origem de manifestaes estranhas que,
primeira vista, apresentam uma certa afinidade com ocorrncias preternaturais [isto ,
produzidas por anjos ou demnios]. ... Todos ns sabemos quantas perturbaes pode
causar uma doena nervosa em certas criaturas, como, por exemplo, nas que sofrem de
histeria. H, de fato, nas aes destes indivduos muitas coisas que causam admirao. ...
Mas principalmente nos perodos de paroxismo que a histeria est mais apta a exibir
muitos e curiosos fenmenos, o principal dos quais a alucinao.

Toda gente v, portanto, a necessidade imperiosa de estabelecer a distino entre estes

fenmenos e os que so devidos a causas preternaturais (Card. A. LEPICIER, O Mundo
invisvel, p. 201.)

Outras vezes, so fenmenos da natureza, insuficientemente explicados pelos cientistas,

ou simplesmente fora de alcance de pessoas sem formao especializada: luminosidades,
movimentos de massas de ar, variaes trmicas, etc., os quais podem parecer
fenmenos maravilhosos provocados por ao diablica.

Objetividade e rigor cientfico

Mons. F. X. Maquart renomado estudioso da matria - compara o diagnstico do

exorcista ao diagnstico mdico.

O exorcista deve proceder com a mesma objetividade, o mesmo rigor que o exame do
mdico, de modo a no deixar fora do exame nenhuma das manifestaes apresentadas
pelo comportamento do paciente, evitando com isso deixar-se levar pela impresso, que
pode ser enganosa. Esse exame crtico tem por finalidade eliminar alguma possvel
explicao natural observvel na presumida manifestao diablica. Mons. Maquart
explica que um certo nmero de sintomas da possesso so comuns com os de algumas
doenas como a psicastenia, a histeria, algumas formas de epilepsia, etc. Como fazer
para discernir ento entre um simples doente mental e um possesso pelo demnio?
Entram em jogo os outros sinais da possesso, que no tm explicao natural: falar
lnguas estrangeiras no aprendidas, conhecer fatos distncia, revelar cincia ou fora
fsica muito em desproporo com a idade, etc. (Cf. F. X. MAQUART. LExorciste
devant les manifestations diaboliques, pp. 338-339.)

Essa posio exige, ao mesmo tempo, muita objetividade e bom senso, ao lado de muita
f. Pois, como evidente, no se pode, sob pretexto de que o extranatural uma
exceo, negar em princpio toda a ao demonaca, ou proceder de tal forma como se
sempre se tivesse que encontrar, a qualquer preo, uma explicao natural.

Perigos de um diagnstico errado

Um diagnstico errado no isento de perigos, tanto de ordem moral e espiritual, como

at mesmo fsica. Em primeiro lugar, a prtica de exorcismos em simples doentes
mentais, sem que estes, obviamente, experimentem qualquer melhora, pode conduzir ao
descrdito em relao aos mesmos exorcismo e s coisas sagradas de modo geral. Pode
ainda oferecer argumentos aos cticos, que se aproveitaro para tachar a prtica dos
exorcismos como puramente supersticiosa. Alm do mais, a prtica dos exorcismos
solenes representa para o exorcista um desgaste muito grande, o qual seria sem fruto em
caso de erro de diagnstico. Por fim, o exorcizar doentes mentais oferece o perigo de
agravar seus males, seja pela grande tenso e esforo mental e at fsico que o
exorcismo comporta, seja pelo carter impressionante deste.
o que afirma Mons. Maquart, experimentado demonlogo francs: No seria sem
inconvenientes graves exorcizar, sob simples aparncias de possesso, doentes mentais.
Em vez de os curar, o exorcismo teria o risco de agravar seu mal. (Mgr F. X. MAQUART,
L Exorciste devam les manjfestations diaboliques, p. 328.)

O mesmo assegura Dom Gustavo Waffelaert (Bispo de Bruges): "H inconveniente real em
exorcizar uma pessoa no possessa. Por ela, antes de tudo; pois o exorcismo, pela forte
impresso que produz, pode afetar desfavoravelmente um sistema nervoso j perturbado
e acabar de o arruinar; ele tambm um poderoso meio de sugesto e arrisca
desenvolver, num indivduo fraco, hbitos mrbidos. Alm do que, no se tem o direito de
empregar, sem motivo grave, as oraes sagradas do Ritual: preciso que elas tenham
um objeto. Dessa forma, a Igreja, para pemitir o exorcismo, requer a prudncia e um
julgamento moralmente certo ou ao menos provvel da possesso . (Mgr G. 3.
WAFFELAERT, Possession Diabolique. col. 55.)

Em muitos lugares como nas dioceses de Roma e Veneza - os exorcistas trabalham

sempre em estreita unio com psiquiatras catlicos, os quais os ajudam a distinguir
meros doentes de eventuais possessos; por seu lado, esses profissionais, muitas vezes,
recorrem aos servios dos exorcistas, quando percebem em seus clientes sinais que
ultrapassam os limites da Medicina.

Na realidade, certas manifestaes, primeira vista patolgicas, podem esconder a ao

do Maligno. Por isso o mdico catlico no deve excluir sem mais a possibilidade dessa
ao, conforme observa Mons. Catherinet: O mdico que quiser manter-se um homem
completo, sobretudo se ele possuir as luzes da f, no excluir, a priori, a presena do
demnio, podendo, em certos casos, suspeitar, por trs da doena, a presena e a ao
de alguma fora oculta (cujo estudo ele pedir ao filsofo ou ao telogo, os quais se
guiam segundo seus prprios mtodos). (Mgr F. M. CATHERJNET. Les Demoniaques
dons l vangile, pp. 324-32.)

Critrios seguros

A Igreja nunca negou essa dificuldade de diagnstico da possesso; ao contrrio, sempre

foi muito cautelosa no pronunciar-se sobre os casos concretos, recomendando que na
avaliao de cada um deles se examine com muito cuidado se o fenmeno pode ter uma
origem natural. S depois de diligente e acurado exame, e de descartadas todas as
possibilidades de explicao natural, que a Igreja autoriza a proceder aos exorcismos
solenes sobre os possessos. Para garantir tal rigor de procedimento, a Igreja estabeleceu
que esses exorcismos s podem ser praticados por sacerdotes devidamente autorizados
pelo Ordinrio do lugar para cada caso concreto; bispo no pode dar essa autorizao
seno a um padre de conhecida cincia, prudncia, piedade e integridade de vida. (Cf.
Cdigo de Direita Cannico, cnon 1172 1 e 2.)

Dom Louis de Cooman, antigo Vigrio Apostlico no Vietn ( ele prprio exorcista em um
caso famoso de possesso coletiva, que ser relatado adiante), d o nico critrio que
considera seguro para se determinar se h ou no possesso: Para estabelecer a
realidade de uma possesso, um nico mtodo vlido: provar a presena dos sinais
clssicos indicados pela Igreja no Ritual Romano (Mgr Louis de COOMAN, Le Diable
au Couvent, p. 12.)

O Ritual Romano (que data do sculo XVI) estabeleceu, para orientar exorcistas, os
seguintes indcios por parte do suposto possesso:

1. Falar ou compreender lnguas estrangeiras sem t-las antes aprendido;

2. Revelar coisas secretas ou distantes;
3. Manifestar fora fsica acima de sua idade e condio;
4. E outras manifestaes do mesmo gnero, que quanto mais numerosas forem, mais
constituem indcios. (Rituale Romanum, Tit. XI, Cap. 1, n. 3.)

Se certas manifestaes (como, por exemplo, demonstrar uma fora extraordinria, dar
uivos animalescos, gritar blasfmias ou palavres) podem ser causadas por uma doena,
a revelao de pensamentos ocultos ou o conhecimento de coisas que se passam
distncia j no podem ter a mesma explicao. Hoje em dia muitas pessoas
(infelizmente at sacerdotes) pretendem negar, seno doutrinariamente, ao menos na
prtica, toda possibilidade de possesso ou infestao diablica, apresentando
explicaes pseudo-cientificas em nome da Parapsicologia.
A esse respeito observa Mons. Louis Cristiani: querer dar uma explicao natural s
manifestaes demonacas pela Parapsicologia explicar o obscuro pelo mais obscuro
ainda...

IV - A LUTA CONTRA O PODER DAS TREVAS

DEPOIS DE TERMOS ESTUDADO a atividade demonaca ordinria (a tentao) e a

atividade extraordinria (infestao pessoal e a local, possesso), de ter visto os critrios
para o diagnstico dessas manifestaes, parece-nos indispensvel dar aqui os meios que
temos para fazer face s investidas diablicas. O homem no est desarmado diante do
poder das trevas. Ele dispe de armas sobrenaturais e tambm naturais com que
enfrentar as investidas diablicas. Primeiramente, cabe ver de que meios preventivos
dispomos; ou seja, como fazer para evitar, tanto quanto est em ns, as investidas do
demnio. A seguir, quais os meios teraputicos nossa disposio, para nos curarmos,
caso nos ocorra sermos atingidos por tais investidas. Esses meios podem ser chamados
remdios, porque a ao demonaca provoca em ns distrbios que no so menos
incmodos que as enfermidades do corpo. E assim como as doenas do corpo podem
conduzir morte fsica, a atuao do demnio visa produzir a morte da alma.

Remdios gerais, preventivos e liberativos

E no nos deixeis cair em tentao,

mas livrai-nos do mal.
(Mt 6, 13)

NA LUTA CONTRA a atividade demonaca ordinria (tentaes) e extraordinria (infestao

local, infestao pessoal sesso e possesso), os autores recomendam, em primeiro
lugar, os remdios gerais oferecidos pela Igreja.

Prticas religiosas e devocionais

Orao e penitncia; sacramentos e sacramentais

Antes de qualquer outro, vem o grande remdio indicado pelo prprio Salvador, como o
nico capaz de vencer certa casta de demnios a orao e o jejum, acompanhados por
aquela f que move as montanhas (cf. Mt 17, 14-20).

A orao por excelncia aquela que o prprio Cristo ensinou quando seus discpulos Lhe
pediram: Senhor, ensina-nos a rezar" o Pai-Nosso (Lc 11, 1-4; Mt 6,9-13).

Nas duas ltimas peties, rogamos ao Pai celeste que nos d foras para resistir aos
assdios da carne, do mundo e do demnio: No nos deixeis cair em tentao"; e que
nos livre do mal, do supremo mal o pecado; e de seu instigador o demnio: livrai-nos
do mal ou livrai-nos do Maligno.* A liturgia em vrias cerimnias recita o Pai-Nosso,
todo ou, apenas essas duas peties. recitado por inteiro nos exorcismos solenes sobre
possessos.

* Os especialistas explicam que, no texto grego dos Evangelhos, podemos entender essa
petio tanto no sentido de sermos livres do mal, como do autor do mal, o Maligno, o
demnio. De fato, as duas interpretaes no se excluem comenta o P. Jean
Carmignac - uma vez que o fim do demnio o pecado e o pecado tem o demnio por
instigador. Contudo, segundo as diretrizes de Cristo, devemos pedir o afastamento no
somente do pecado, mas sobretudo do demnio (Abb Jean CARMIGNAC, lcoute
du Notre Pre, ditions de Paris, 1971, p. 87; no mesmo sentido, J. de
TONQUDEC S.J., Quelques aspects de laction de Satan en ce monde, p. 496,
nota 5).

Depois vem a Ave-Maria louvor da Me de Jesus, a qual, por sua imaculada Conceio,
esmaga para sempre a cabea da antiga serpente. igualmente recitada nos exorcismos
sobre possessos.

Por fim, o Credo Creio em Deus Pai solene profisso de f catlica, que infunde
especial terror ao demnio; tambm recitado nos exorcismos sobre possessos.

Junto com a orao e a penitncia, indispensvel a freqncia aos sacramentos,

sobretudo da Confisso e da Comunho; assim como o uso de sacramentais (como a
gua-benta e o Agnus Dei) e de objetos bentos (velas, escapulrios, imagens, cruzes,
medalhas - particularmente a Medalha Milagrosa e a medalha-cruz exorcistica de So
Bento).

Devemos lembrar tambm o poder do Sinal da Cruz para afugentar o demnio: o smbolo
de nossa Redeno, que destruiu seu reino, causa-lhe particular terror; o demnio foge...
como o diabo da cruz... segundo o dito popular.

Alm das quatro cruzes que se fazem no Sinal da Cruz, as prprias palavras pronunciadas
so de natureza exorcstica deprecatria: "Pelo sinal (+) da Santa Cruz, livrai-nos Deus (+)
Nosso Senhor, dos nossos (+) inimigos. Em nome do Pai, e do Filho, (+) e do Esprito
Santo. Amm."

Por isso devemos fazer o Sinal da Cruz nas mais diversas ocasies: ao levantar e ao
deitar, antes das refeies, ao sair de casa, nas viagens, antes de tomar alguma
resoluo, etc.

A gua-benta feita expressamente para afastar dos lugares e das sobre as quais
aspergida todo o poder do inimigo e o prprio inimigo com seus anjos apstatas
conforme se l no Ritual Romano. (Rituale Romanum, tit. VIII, c. 2. ). So numerosas no
mesmo Ritual as bnos, oraes e cerimnias com o mesmo fim, aplicadas a objetos e
lugares diversos, as quais contm a mesma frmula deprecatria contra Satans.

A confisso: mais forte que o exorcismo

Convm insistir na confisso freqente apesar das dificuldades que hoje se apresentam
para essa prtica sacramental - pelo empenho dos telogos e dos exorcistas quanto sua
eficcia.

O exorcista da arquidiocese de Veneza, Pe. Pellegrino Emetti, da Ordem de So Bento,

enfatiza: O sacramento da Confisso, ns o sabemos, a segunda tbua de salvao
depois do Batismo. ... A experincia ensina que dificilmente Satans consegue penetrar
em uma alma que se lava freqentemente com o Sangue preciosssirno de Jesus. Este
sangue torna-se a verdadeira couraa contra a qual Satans pode forar, porm no
consegue abrir nenhuma brecha. A freqncia assdua e constante desse sacramento
necessria, seja para quem faz o exorcismo, seja para quem dele tem necessidade. Estou
certo, por urna longa experincia, que o sacerdote deveria lavar a sua alma no sangue de
Jesus at mesmo diariamente, se quiser lutar juntamente com Jesus contra Satans, e sair
vitorioso. verdadeiramente este o sacramento do qual Satans tem medo ... Cristo
venceu Satans com o prprio Sangue. E o Apocalipse explicitamente nos diz: "Estes so
aqueles que venceram Satans com o Sangue do Cordeiro . (D. P. ERNETTI O.S.B., La
Catechesi di Satana, p. 251.)

igualmente taxativo o Pe. Gabriele Amorth, exorcista da diocese de Roma: Muitas

vezes escrevi que se causa muito mais raiva ao demnio confessando-se, ou seja,
arrancando do demnio a alma, do que exorcizando e arrancando-lhe assim o corpo. ... A
confisso mais forte que o exorcismo . (G. AMORTH, Un esorcista racconta, pp. 63
e 86.)

Desprezo soberano ao demnio

A esses meios, os santos e autores espirituais acrescentam o desprezo soberano ao

demnio.

Ouamos Santa Teresa: muito freqente que esses espritos malditos me atormentem;
mas eles me inspiram muito pouco medo, porque, eu o vejo bem, eles no podem sequer
se mexer sem a permisso Deus... Que se saiba bem: todas as vezes que ns
desprezamos os demnios, eles perdem sua fora e a alma adquire sobre eles mais
domnio... Verem-se desprezados por seres mais fracos, , com efeito, uma rude
humilhao para esses soberbos. Ora, como dissemos apoiados humildemente em Deus,
ns temos o direito e o dever de os desprezar: Se Deus est conosco, quem ser contra
ns? Eles podem latir, mas no podem nos morder, seno no caso em que seja por
imprudncia, seja por orgulho nos colocaremos em seu poder. (Apud Ad.
TANQUEREY - Jean GAUTIER, Abrg de Thologie Asctique et Mystique, p.
112.)

evidente que no devemos confundir esse desprezo ao demnio com a v pretenso de

que, por ns mesmos, temos algum poder sobre os anjos decados. Por natureza no
temos nenhum poder sobre eles; pelo contrrio, por sua natureza superior, eles que
podem ter domnio sobre ns. A base desse desprezo salutar dos inimigos infernais tem
de ser a mais perfeita humildade e a confiana verdadeira e no temerria no Criador, na
Santssima Virgem. Tomados esses cuidados, convm fazer o que a grande Santa Teresa
indica com tanta propriedade.

Sobretudo, devemos nos esforar por ter uma vida de piedade sria e autntica, sem
supersties nem sentimentalismos. Isto manter o demnio distante de ns, o quanto
possvel.

Fortalecimento da inteligncia e da vontade

Um grande meio preventivo na luta contra o demnio o fortalecimento de nossa

inteligncia e de nossa vontade. Com efeito, a principal defesa de ordem natural que
temos contra as investidas dos espritos malignos a inviolabilidade dessas faculdades
superiores, as quais mais nos assemelham a Deus. Na medida em que permitimos seu
enfraquecimento, estamos nos colocando merc de Satans e seus seqazes. Pois o
demnio tem lucrado tanto com o enlouquecimento geral a que estamos assistindo em
nossos dias, que o caso de perguntar se no ele quem o est provocando.
Sem o consentimento da vontade humana, nenhuma ao externa quer da parte dos
anjos, quer dos demnios pode surtir o seu efeito: nenhum anjo pode constranger o
homem a uma ao boa e nenhum demnio o pode fazer pecar. Deus dotou o homem de
vontade livre, dom natural inaprecivel, que lhe permite decidir se acolhe ou no as boas
inspiraes, se cede ou no s tentaes, por mais que estas possam ser apresentadas
com grande habilidade e astcia, comprometendo a fantasia, ou com veemncia,
exacerbando as paixes e os instintos. O homem no mero objeto passivo de disputa
entre os anjos e os demnios, nem simples espectador inerte, mas um sujeito
eminentemente ativo e operante. Os autores costumam ressaltar os perigos de uma
pretensa mstica, que conduz ao abandono voluntrio da inteligncia e da vontade.
certo que Deus nos pode conceder a graa excepcional da contemplao passiva dos
msticos; isso, porm, s acontece por uma eleio gratuita exclusiva de Deus, sem
cooperao de nossa parte, a no ser uma humilde prontido em fundir inteiramente a
nossa vontade com a divina, unindo-nos misticamente com Deus.

Se, entretanto, procuramos culpavelmente provocar em ns mesmos essa passividade da

vontade (por exemplo, por meio do hipnotismo, do transe, do uso de estupefacientes e
narcticos de vrios tipos, de tcnicas corporais ou espirituais), podemos nos transferir ao
mundo do preter-sensvel, como acontece no sono e na contemplao mstica; mas esse
estado, ao invs de nos elevar nas vias luminosas dos xtases, pode arrastar-nos para
baixo, rumo a escuros abismos, onde no encontraremos anjos e sim demnios, que nos
trataro como presas sem vontade, podendo levar-nos possesso.
De onde o perigo de certas escolas ou correntes que se apresentam como meras tcnicas
de meditao, de concentrao espiritual ou coisa parecida, as quais, infelizmente, tm
encontrado aceitao at mesmo em setores e movimentos catlicos. (Escrevem Noldin-
Schmitt: As Gnoses modernas que seguem tesofos e antropsofos e as tcnicas de
meditao e concentrao hindustas (ioga, budismo), que buscam conhecer ordens
superiores no esto isentas de influxo demonaco, especialmente quando diretamente
buscados (H. NOLDIN-A. SCHMITT, Summa Theologiae Moralis, II, nn, 1 48ss, pp 138-
155).)

Evitar toda superstio, refrear a v curiosidade, e

Por fim, preciso evitar qualquer forma de superstio, de curiosidade mals e s vezes
mrbida com relao ao mundo do Alm.

Aquilo que Deus quis que soubssemos a esse respeito, Ele, em sua bondade e
misericrdia, revelou aos homens e colocou essa Revelao sob a guarda e a
interpretao da Santa Igreja. E a que devemos procur-la, de acordo com nossas
capacidades, e no nas falcias de adivinhos e de mdiuns, com risco de entrar em
promiscuidade com os espritos infernais. Quanto ao nosso futuro imediato, terreno,
tambm devemos respeitar o mistrio no qual Deus o mantm envolto. Podemos rezar
pedindo-Lhe que nos esclarea algo, se essa for a Sua vontade e se isso for til para
nossa eterna salvao. Porm, ir mais longe correr o risco de cair em superstio e
assim ficarmos expostos ao demnio, como tambm faltar com a confiana em Deus, que
sabe melhor do que ns o que nos convm conhecer. Devemos antes agradecer-Lhe por
nos poupar tantas angstias, escondendo-nos hoje os males e preocupaes de amanh.
Como disse o Salvador:"A cada dia basta o seu cuidado (Mt 6, 34).

Exorcismo: aspectos histricos

Se eu, porm, lano fora os demnios pela virtude do

Esprito de Deus, chegado a vs o reino de Deus".
(Mt 12, 28)

OS EXORCISMOS constituem a grande arma (ou remdio especfico) da Igreja e dos fiis
contra a ao extraordinria do demnio isto , a infestao e a possesso. Para
melhor compreender o que so os exorcismos convm estudar sua origem, natureza e
histria.

O poder exorcstico, sinal do Reino de Deus

Jesus d como caracterstica do Reino de Deus por Ele fundado a expulso de satans e
dos seus demnios, e transmite este carisma exorcstico aos seus Apstolos, sua Igreja.
Aos judeus incrdulos disse Jesus: Se eu, porm lano fora os demnios pela virtude do
Esprito de Deus, chegado a vs o reino de Deus (Mt 12, 28). Se eu, pelo dedo de
Deus lano fora os demnios, certamente chegou a vs o reino de Deus (Lc 11, 20 ).
Aps a Ressurreio, pouco antes de subir aos Cus, Nosso Senhor enviou os Apstolos
pregar o Evangelho por todo e fez a seguinte promessa: E eis os milagres que
acompanharo os que crerem: expulsaro os demnios em meu nome...(Mc 16, 17). O
Salvador destruiu as obras diablicas, triunfou sobre Satans e, com a humilhao levada
at a prpria morte na cruz, mereceu um nome superior a qualquer outro nome, por cuja
invocao todos os joelhos se dobram, seja dos seres celestes, terrestres ou infernais:

" Deus o exaltou (a Jesus) e lhe deu um nome que est acima de todo o nome; para que,
ao nome de Jesus, se dobre todo o joelho no cu, na terra e no inferno (Filip 2, 9-10).

"Santo e terrvel o seu nome!" exclamara profeticamente o Salmista (Sl 110,9).

Ao comunicar depois o poder exorcstico, Jesus recordou expressamente que a eficcia

dele provm, de um modo todo especial, da utilizao do Seu nome (cf. Mc 16, 17); de
modo que invoc-Lo sobre os endemoniados equivale a esconjur-los e libertar a pessoa
pela mesma virtude de Cristo.
Santos Padres repetidamente exaltam a potncia de um tal remdio. So Justino, por
exemplo, nos diz: Invoquemos o Senhor, de cujo simples nome os demnios temem a
potncia; e ainda hoje esconjurados em nome de Jesus Cristo... se submetem a ns ...
Todo demnio esconjurado no nome do Filho de Deus ... permanece vencido e atado.
(Apud Mons. C. BALDUCCI, Gli Indemoniati, p. 86.)

O ministrio exorcstico de Jesus e dos Apstolos

A libertao dos possessos ocupa um lugar to saliente na vida pblica do Salvador que
os Evangelistas, de tempos em tempos, resumem seu ministrio por frases como as
seguintes: E caindo a tarde, levaram a Jesus todos os doentes e os possudos pelo
demnio... e Ele expulsava numerosos demnios... Ele pregava nas sinagogas em toda a
Galilia, e expulsava os demnios (Mc 1, 32-34; 39) Apresentavam-lhes todos os que
estavam doentes..., e os possudos do demnio, e Ele os curava (Mt 4, 23-24). Jesus
curava muitas pessoas que tinham doenas e espritos malignos (Lc 7, 21).
Acompanhavam o Mestre algumas mulheres que haviam sido curadas de espritos
malignos e de doenas, entre elas Maria, chamada Madalena, da qual tinham sado sete
demnios (Lc 8, 2). O prprio Jesus sintetiza as vrias formas de sua atividade do modo
seguinte: Eis que eu expulso os demnios e opero curas (Lc 13, 32). So Pedro repete a
mesma idia ao resumir a vida do Mestre para o centurio Cornlio: Ele passou fazendo
o bem e curando todos os que estavam sob o imprio do diabo (At 10, 38).*

O tom imperativo, as frmulas de um laconismo autoritrio absoluto que no admite

rplica, com que Jesus se dirigia aos demnios, e a prontido com que estes obedeciam,
indicavam bem que Ele falava como quem tinha autoridade (Mc 1,22), como Deus e
Senhor. J em sua vida terrena o Salvador, associando os Aps Discpulos ao seu
ministrio de evangelizao, conferiu-lhes mente o poder sobre os demnios. Em primeiro
lugar, ao Apstolos: E, convocados os seus doze discpulos, deu-lhe poder sobre os
espritos imundos para os expelirem (Mt 10, 6, 7; Lc 9, 1). E, logo depois, aos Setenta
Discpulos: E os (discpulos) voltaram alegres, dizendo: Senhor, at os demnios se nos
submetem em virtude de teu nome (Lc 10, 17). Depois da Ascenso, vemos os Apstolos
e Discpulos e receberem esse ministrio exorcstico. Assim, So Paulo expulsa o demnio
de uma mulher em Filipos, cidade da Macednia, dizei esprito imundo: Ordeno-te, em
nome de Jesus, que saias (mulher). E ele, na mesma hora, saiu (At 16, 18). Era tal a fora
do exorcismo em nome de Jesus, que exorcistas judeus quiseram imitar os Apstolos e
Discpulos. Assim ocorreu que os filhos de Ceva, prncipe dos sacerdotes tendo invocado
sobre um possesso com as palavras: Esconjuro-vos por Jesus a quem Paulo prega. Mas o
esprito maligno replicou-lhes pela boca do possesso:

Eu conheo Jesus, e sei quem Paulo; mas vs, sois? E o energmeno, atirando-se
sobre dois deles, agarrou-os e "maltratou-os de tal maneira que, nus e feridos, fugiram
daquela casa" (At 19, 13-16).

* Alm dessas referncias gerais, os Evangelhos relatam sete casos especiais de expulso
do demnio por Jesus: 1 o endemoniado de Cafarnaum (Mc 1,21-28; Le 4. 31-37); 2 um
possesso surdo-mudo, cuja libertao deu lugar blasfmia dos fariseus (Mt 12, 22-23; Lc
11,14); 3 os endemoniados de Gerasa (Mt 8, 28-34; Mc 5, 1-20; Lc 8, 26-39); 4 o
possesso mudo (Mt 9,32-34); 5 a filha da Canania (Mt 15, 21-28; Mc 21-20 ); 6 o jovem
luntico (Mt 17, 14-20; Mc 9,13-28; Lc 9,37-44); 7 a mulher paraltica (Lc 13, 10-17).

O poder exorcstico dos Apstolos se manifestava no s por sua ao direta, mas

tambm atravs de objetos neles tocados: E Deus fazia milagres no vulgares por mo
de Paulo; de tal modo que at sendo aplicados aos enfermos lenos e aventais que
tinham sido tocados no seu corpo, no s saam deles as doenas, mas tambm os
espritos malignos se retiravam (At 19, 11-12). Esse poder sobre o demnio, Jesus o
comunicou a todos os seus seguidores, de modo geral, e sua Igreja, de modo particular.

Na Igreja primitiva
Nos primeiros sculos da Igreja, o poder exorcstico carismtico cpncedido por Jesus aos
Apstolos e aos Discpulos (Mt 10, 1 e 8; Mc 3, 14-15; Mt 6,7; 10, 17-20), e prometido
mais tarde, antes da Ascenso, a todos os cristos (Mc 16, 17), era muito difundido
inclusive entre os simples fiis, por um desginio particular da Divina Providncia, que
assim facilitar nos incios a difuso da f crist. Todos os cristos, clrigos ou simples fiis,
expulsavam os demnios; o fato era to generalizado, que constitua at um argumento
utilizado pelos apologistas para provar a divindade do Cristianismo. Os testemunhos so
numerosos nos Santos Padres e escritores eclesisticos, tanto ocidentais como orientais.
Com o correr do tempo e estabelecida j a Igreja, esse poder exorcstico carismtico foi
diminuindo, porm no desapareceu totalmente da Igreja, como o testemunham a vida
dos santos e as crnicas missionrias. Em todas as pocas houve servos de Deus que
pela sua simples presena ou pelo contato de algum objeto que lhes pertencia, ou ainda
por intermdio de qualquer relquia sua, muitas vezes expulsaram os demnios, ou dos
corpos que eles molestavam, ou dos lugares por eles infestados.

A figura do exorcista

Exorcista (do grego eksorkists) aquele que pratica exorcismos sobre pessoas ou
lugares que se acredita estarem submetidos a algum influxo ou ao extraordinria do
demnio; em outros termos, aquele que, em nome de Deus, impe ao demnio que
cesse de exercer influxos malficos em um lugar ou sobre determinadas pessoas ou
coisas. Em um sentido mais estrito, a palavra exorcista, na praxe recente da Igreja latina
(at 1972), indicava quem havia recebido a ordem menor do exorcistado, que conferia o
poder de expulsar os demnios, ou seja, de realizar exorcismos.

Atualmente, chama-se Exorcista o sacerdote que recebe do bispo a incumbncia e a

faculdade de fazer exorcismos sobre possessos. Ele s pode usar dessa faculdade de
acordo com as normas estabelecidas, as quais sero vistas adiante. Muitas dioceses tm
pelo menos um exorcista permanente; em outras, o bispo nomeia exorcistas conforme
ocorram os casos em que sua interveno se faz necessria. Nos primeiros sculos, sendo
muito difundido na Igreja, mesmo entre os simples fiis, o poder carismtico de expulsar
os demnios, no havia uma disciplina especial para os exorcismos sobre os
endemoniados, nem uma categoria especial de pessoas eclesisticas incumbidas de
pratic-los em nome da Igreja. Desde cedo, porm, se estabeleceu um cerimonial para os
exorcismos batismais isto , aqueles que se procediam sobre os catecmenos, como
preparao para o Batismo; e logo se constituiu uma classe particular de pessoas para
proceder a eles. Era a ordem menor dos exorcistas que surgia na Igreja latina, com a
incumbncia, num primeiro momento, de realizar apenas os exorcismos batismais, e no
aqueles sobre os possessos, os quais, como ficou dito, eram feitos por qualquer fiel, sem
mandato especial.

Com o passar do tempo e com a consolidao e expanso da Igreja, a freqncia do

poder exorcstico carismtico foi diminudo, se bem que de forma desigual conforme os
lugares; os fiis se voltaram ento, nos casos de infestao ou possesso demonaca,
para as pessoas revestidas do poder de ordem isto , os diconos, os sacerdotes e os
bispos e igualmente, como era natural. exorcistas dos catecmenos. A Igreja sancionou
essa prtica com o seu poder ordinrio, conferindo a tais exorcistas tambm a faculdade
e o poder de exorcizar possessos.

Entretanto, devido dificuldade no diagnosticar a possesso, bem como por causa da

delicadeza e importncia de um tal oficio, a Igreja foi limitando pouco a pouco o exerccio
desse poder a um nmero restrito de pessoas. Uma carta do Papa Santo Inocncio I a
Decncio , bispo de Gubbio (Itlia), do ano de 416, supe j que os exorcismos sobre
possessos eram feitos em Roma unicamente por sacerdotes ou diconos que para isso
tinham recebido autorizao episcopal.

O exorcistado passar a ser considerado desde ento somente como um dentre os vrios
graus atravs do qual o futuro sacerdote se preparava para as ordens maiores. Embora
essa ordem menor concedesse sempre um poder efetivo sobre Satans, o exerccio desse
poder ficava ligado a outros requisitos. Essa disciplina, estabelecida pelo menos desde o
sculo V, foi prevalecendo com o tempo em toda a Igreja do Ocidente, at tornar-se
norma universal, e assim chegou at os nossos dias com o Cdigo de Direito Cannico de
1917 (cnon 1151) e o novo Cdigo de 1983 (cnon 1172), os quais mantiveram a
reserva dos exorcismos sobre possessos unicamente a sacerdotes delegados para tal
respectivo Ordinrio, o qual deve considerar neles especiais dotes de virtude e cincia.
Quanto ordem menor do exorcistado, ela confinou a existir como preparao ao
sacerdcio na Igreja latina at ser completamente abolida por Paulo VI em 1972,
juntamente com as demais ordens menores.

Nas Igrejas orientais, o oficio de exorcista era conhecido desde o sculo IV, porm no
constitua uma ordem menor e seus membros no faziam parte do clero.

Exorcismo: o que ?

Ns te elo exorcizamos, esprito imundo...

em nome e pelo poder de Jesus (+) Cristo..."
(Exorcismo contra Satans
e os anjos apstatas)

OS EXORCISMOS CONSTITUEM atos insignes de f religio e de religio, pois supem a

crena no poder soberano de Deus sobre os demnios, sendo mesmo uma aplicao
prtica dessa crena. No presente captulo aprofundaremos um pouco mais a noo de
exorcismo, em que consistem, qual o seu fundamento teolgico e a sua eficcia, como se
dividem e sobre quem podem ser feitos.

Noo e diviso

Os exorcismos no so simples oraes a Deus, Virgem aos anjos e santos pedindo que
nos livrem dos ataques do Maligno, ou graas para enfrent-los. Isso necessrio, sem
dvida, mas constitui apenas um dos recursos ordinrios disposio de qualquer
pessoa. Os exorcismos so mais do que isso: so um ato pelo qual o exorcista, pela
autoridade da Igreja ou pela fora do nome de Deus, impe ao demnio que obedea e
cesse a presena ou atuao nefasta que est exercendo sobre lugares, coisas ou
pessoas. Assim, fazem-se exorcismos sobre lugares e coisas (incluindo a o reino vegetal e
o reino animal, e tambm os elementos atmosfricos), com os quais se probe que o
demnio exera ms influncias sobre eles (infestao local); praticam-se igualmente
exorcismos sobre pessoas atormentadas ou perturbadas pelos espritos malignos
(infestao pessoal) ou at possudas por eles (possesso diablica), que tm a finalidade
de libertar essas pessoas das influncias malficas e do poder e domnio de Satans.

No caso das criaturas irracionais, a adjurao se dirige mais propriamente quele que
queremos mover; isto , ou se dirige a Deus, a modo de splica, para que evite que essas
criaturas sirvam de instrumento do demnio; ou se dirige ao demnio, impondo-lhe que
deixe ou cesse de se servir delas. E este o sentido da adjurao da Igreja nos
exorcismos e tambm nas bnos deprecatrias contra ratos, gafanhotos, vermes e
outros animais nocivos. Os exorcismos podem ser divididos segundo vrios critrios.
Assim, no que diz respeito solenidade com que se fazem, os exorcismos se classificam
em solenes e simples.

Os exorcismos solenes, tambm chamados exorcismos maiores, so queles feitos sobre

pessoas possessas, e visam libert-las do domnio exercido sobre elas pelo esprito do
mal. Constituem o exorcismo-tipo, isto , o que que retm o sentido mais estrito da
palavra e se encontram no Ritual Romano. (Rituale Romanum, tit. XI c. 2: Ritus
exorcizandi obsessos a daemonio Rito para exorcizar os possessos pelo
demnio.)

Os exorcismos simples so de dois gneros:

a) aquele feito para impedir ou coarctar o influxo do demnio sobre as pessoas, coisas e
lugares (infestao pessoal ou local), chamado Exorcismo de Leo XIII ou pequeno
exorcismo, contido igualmente no Ritual; (Rituale Romanum, tit. XI c. 3: Exorcismus
in satanam et angelos apostaticos Exorcismo contra Satans e os anjos
apstatas.)

b) exorcismos vrios, que se efetuam nas cerimnias do Batismo solene, na bno da

gua e do sal e na consagrao dos Santos leos, etc (encontram-se no Ritual
Romano e livros litrgicos correspondentes).

O principal critrio, entretanto, para a diviso dos exorcismos aquele referente

autoridade em nome da qual e por cujo poder se fazem. De acordo com esse critrio, os
exorcismos se dividem em pblica e privados, segundo sejam feitos em nome e pela
autoridade da Igreja, no primeiro caso, ou em nome do prprio exorcizante, no segundo.
Essa distino fundamental para as consideraes que vm adiante.

Origem e fundamento teolgico do poder exorcstico

O homem no tem nenhum poder natural sobre os demnios uma vez que estes, embora
decados, no perderam sua natureza anglica. Por isso tem que recorrer,
obrigatoriamente, a uma natureza superior deles para livrar-se dos ataques e insdias
dos espritos malignos. Por natureza, os demnios dependem exclusivamente de Deus,
nica natureza acima da anglica.* S Deus tem um poder absoluto sobre todas as
criaturas; portanto, s Ele pode dominar de modo absoluto sobre os demnios. Contudo,
Ele pode conferir a quem desejar o poder de dominar sobre os demnios, pela virtude de
Seu Nome. Por isso, a fora coercitiva dos exorcismos e a garantia de sua eficcia
assim como a sua liceidade esto em serem praticados em nome de Deus e por
aqueles que dEle receberam tal poder.

*Algum anjo poderia ter uma natureza mais elevada do que a de Lcifer; entretanto,
segundo a crena comum, Lcifer teria sido o anjo mais elevado, naturalmente falando,
estando assim, por natureza, acima de todos os demais anjos. Quanto aos outros
demnios, alguns so mais elevados, outros menos, que os anjos bons, estando pois, no
que se refere a pura natureza, acima ou abaixo deles. Pela graa, todos os anjos bons
esto acima dos demnios inclusive de Lcifer ainda que inferiores em natureza.

A quem conferiu Deus tal poder sobre os demnios?

Em primeiro lugar, Cristo conferiu Sua Igreja, por meio dos Apstolos, um poder sobre
os espritos imundos para os expelir" (Mt 10, 1; Mc 6,7; Lc 9, 1). E o que se chama poder
exorcstico ordinrio da Igreja. Alm disso, alguns cristos sacerdotes ou mesmo
simples fiis recebem de Deus um carisma de expulsar os demnios. o que se
chama poder exorcstico carismtico.*

* Chama-se poder carismtico aquele que deriva de um carisma. Os carismas so dons

gratuitos, extraordinrios e em geral transitrios, concedidos por Deus a algumas
pessoas, no tanto para proveito prprio delas (embora possam contribuir para sua
santificao), mas sobretudo para o bem do prximo e a edificao da Igreja. O
fundamento da doutrina sobre os carismas se encontra em So Paulo (cf. 1 Cor 12, 7; Ef.
4, 12, Rom 12 6-8). Os telogos distinguem trs classes de carismas: dons de governo,
dons de ensino e exortao e dons de assistncia corporal. Entre estes ltimos esto os
dons de cura, dos quais uma espcie o de expulsar os demnios, o que constitui uma
forma de cura.

Por fim, os telogos explicam que existe um outro poder exorcstico, que tem sua origem
e fundamento numa apropriao do poder exorcistico por parte de qualquer fiel, seja
motivada pela vida que Cristo Nosso Senhor obteve sobre Satans, seja da unio com Ele
pela f ao menos atual. (Mons. C. BALDUCCI, Gli indemoniati, pp. 90-91; El diablo,
p. 256.)

Com efeito, todo cristo pode fazer uso do poder exorcstico que Cristo prometeu
genericamente a todos os que crerem nEle, quando disse: E eis os milagres que
acompanharo os que crerem: expulsaro os demnios em meu nome (Mc 16, 17). Ou
ento aplicar a si mesmo aquela outra promessa ainda mais ampla: "Em verdade, em
verdade vos digo que aquele que cr em mim far tambm as obras que eu fao, e far
outras ainda maiores (Jo 14, 12). Ora, entre as obras de Jesus destaca-se a expulso dos
demnios e a vitria final sobre Satans. Finalmente, pode fazer valer para si aquele
poder concedido por Nosso Senhor aos Seus seguidores: Eis que eu vos dei poder de
calcar serpentes e escorpies e toda a fora do inimigo, e nada vos far dano (Lc 10, 19).

De onde poder-se indicar um trplice ttulo ou fundamento teolgico do poder exorcstico:

1. uma concesso ordinria feita por Cristo sua Igreja;

2. uma comunicao carismtica extraordinria a alguns de seus servidores,
independentemente de pertencerem ou no ao clero;
3. uma apropriao de tal poder por parte de qualquer fiel.

Dessas trs vias, a primeira constitui o fundamento dos exorcismos pblicos, enquanto as
duas ltimas fundamentam os exorcismos privados.

Da se deduz a eficcia de uns e de outros, como veremos a seguir.

Eficcia dos exorcismos

Exorcismos pblicos

H uma diferena relevante entre os exorcismos pblicos e os privados; no primeiro caso,

o exorcismo ser um sacramental,* que no ocorre com os ltimos.

* Por sacramentais entendem-se certas coisas sensveis (gua-benta, velas

bentas, Agnus Dei, medalhas) ou certas aes (bnos, exorcismos,
consagraes, etc.) da quais a Igreja se serve pata obter determinados efeitos
especialmente espirituais. A fora dos sacramentais vem do poder de
intercesso da Igreja.

Enquanto sacramentais, os exorcismos pblicos tm uma eficcia toda particular, que

depende no s das disposies do exorcista e do paciente, mas tambm e
principalmente da orao da Igreja, a qual tem um especial valor impetratrio junto a
Deus. A eficcia dos exorcismos pblicos, se bem que muito grande, no infalvel; e isto
porque as oraes mesmas da Igreja, segundo a economia ordinria que Deus segue no
atend-las, no tm efeito infalvel; e tambm porque o poder da Igreja sobre os
demnios no absoluto mas condicionado ao beneplcito do poder divino, que s vezes
pode ter justos motivos para retardar ou proibir a sada deles de um lugar ou de uma
pessoa. Este valor condicionado, porm, no est minimamente em contradio com a
forma imperativa do exorcismo, pois que a condio diz respeito vontade divina, no
demonaca, a qual de si, est plenamente sujeita ao poder da Igreja.

Exorcismos privados

Os exorcismos privados no constituem um sacramental como o pblico, isto , no

contam com a fora intercessora da Igreja. Assim, a sua eficcia vem ou da fora do
carisma por base a f na promessa feita pelo Salvador. A eficcia do poder exorcstico
carismtico segura, infalvel, uma vez que o prprio Deus, ao conceder o carisma,
garante, por meio de uma inspirao, que o uso desse carisma est conforme com os
Seus desgnios, e obter, por conseguinte, o efeito qual foi concedido.*

*Segundo os telogos, Deus concede o dom do carisma com muita parcimnia; de modo
que se deve proceder com muita prudncia, antes de concluir que algum possuidor de
algum carisma; maior prudncia ainda exigida da prpria pessoa que presume ser
possuidora de algum deles. Os autores de teologia asctica e mstica, seguindo o
ensinamento de So Joo da Cruz, aconselham a no se desejar nem pedir graas e dons
extraordinrios: deve bastar-nos a via normal; pois esses dons no so necessrios para
alcanar a salvao e a perfeio crist, e at, ao contrrio, por causa de nossas ms
inclinaes, podem servir de obstculo a elas. Por outro lado, muito freqente o
demnio imiscuir-se nessas vias extraordinrias, de maneira que nem sempre
fcil distinguir o que vem do Esprito de Deus e o que vem do esprito das
trevas.

No caso da apropriao do poder exorcstico por parte do fiel, ao contrrio, a eficcia

resulta inferior quela do exorcismo pblico, pois falta-lhe a fora impetratria da Igreja,
por no constituir ele um sacramental. Em conseqncia, a eficcia do exorcismo privado
no-carismtico depende muito da virtude sobretudo da f - daquele que o pratica,
condicionada sempre ao divino beneplcito.

preciso acentuar, como acima ficou dito, que muitas vezes os exorcismos no tm
efeito, no pela falta de f da pessoa exorcizante, ou pelo poder dos demnios, mas pelos
desgnios de Deus, seja para castigo, seja para a purgao e santificao da vtima, ou
por outro motivo que s Ele conhece.

A quem exorcizar?

Nmero infinito de infelizes atormentados pelo demnio

O Ritual Romano reserva os exorcismos solenes somente s pessoas que dem sinais
inequvocos de possesso. Mas os exorcistas (e no s eles, tambm os demais
sacerdotes) se deparam com casos muito mais freqentes de pessoas que, sem estarem
propriamente possessas, esto sofrendo vexaes do demnio.

O Pe. Joseph de Tonqudec S.J., que por mais de vinte anos foi exorcista da arquidiocese
de Paris e grande demonlogo, escrevia, j em 1948.

"A questo que vamos tratar no do campo da psicologia ou da experincia em geral;

ela propriamente teolgica.

"O que nos levou a refletir sobre ela foi a insistncia de um nmero infinito de infelizes
que, no apresentando os sinais de possesso diablica, no se comportando como
possessos, recorrem, entretanto, ao ministrio do exorcista para serem libertados de suas
misrias: doenas rebeldes, azar, infelicidade de toda espcie.

Enquanto os possessos so muito raros, os pacientes dos quais falo so legio. No seria
legtimo trat-los como possessos, uma vez que, em toda evidncia, eles no o so. Por
outro lado, eles no so tambm, sempre e necessariamente, doentes mentais sobre os
quais um tratamento psiquitrico teria chance de dar certo...

Em qualquer caso, estamos simplesmente em presena de infelizes de toda espcie,

cujas queixas nos fazem compreender a gama dos infortnios humanos. Tomados de pena
por eles, ns nos perguntamos a que meios recorrer para os ajudar.

Ento nos vm lembrana certas pginas dos nossos Santos Livros, certas oraes ou
prticas litrgicas que supem a influncia do demnio, presente muito alm das regies
onde temos o costume de o confinar.

O autor recomenda que nesses casos se usem os sacramentais (gua-benta, sal bento),
oraes, bnos, o Exorcismo de Leo XIII (Exorcismo contra Satans e os anjos
apstatas), etc. (J. de TONQUEDEC S.J., Quelques aspects dei laction de Satan eu
ce monde, p. 493.)

Por seu lado, o exorcista da diocese de Roma, Pe. Gabriele Amorth, comenta:

Atualmente o Ritual considera diretamente s o caso de possesso diablica, ou seja, o

caso mais grave e mais raro. Ns exorcistas nos ocupamos, na prtica, de todos os casos
nos quais percebemos uma interveno satnica: os casos de infestao diablica (que
so muito mais numerosos do que os casos de possesso) , os casos de infestao
pessoal, de infestao de casas e ainda outros casos nos quais temos visto a eficcia das
nossas oraes. ... Por exemplo, no so claros os confins entre possessos e infestados;
tampouco so claros os confins entre infestados e vtimas de outros males: males fsicos
que podem ser causados pelo Maligno; males morais (estados habituais de pecado,
sobretudo nas formas mais graves), nos quais certamente o Maligno tem sua parte. Por
exemplo tenho visto s vezes vantagem em usar o exorcismo breve na ajuda ao
sacramento da Confisso nas pessoas endurecidas em certos pecados, como os
homossexuais. Santo Afonso, o Doutor da Igreja para a Teologia Moral, falando para os
confessores, diz que antes de qualquer coisa o sacerdote deve exorcizar privadamente
quando se encontra diante de algo que possa ser infestao demonaca" (G. AMORTH,
Un esorcista racconta, pp. 199-200.)

Uso freqente dos exorcismos simples e dos exorcismos privados

Nesses casos a soluo parece estar no uso mais freqente dos exorcismos (pblicos)
simples (que so sacramentais e por isso tm a uma fora prpria, que a da Igreja), por
parte dos sacerdotes tanto exorcistas como no-exorcistas, j que no exigem
delegao especial sobre todas essas pessoas que, sem serem possessas, so
perseguidas ou influenciadas pelo demnio.

o que recomendam os Moralistas; assim os jesutas Pes. H. Noldin e A. Schmitt:

"Deve-se persuadir muitssimo os ministros da Igreja a que mais freqentemente faam

uso do exorcismo simples, lembrando-se das palavras do Senhor: Em meu nome
expulsaro os demnios; faam uso sobretudo sobre aqueles que sejam objeto de
tentao veemente sobre penitentes nos quais percebem dificuldades em excitar a dor e
os propsitos a respeito dos pecados, ou em manifestar sinceramente os seus pecados.
Podem utilizar esta frmula ou semelhantes: Eu te ordeno, em nome de Jesus, esprito
imundo, que te afastes desta criatura de Deus (H. NOLDIN S.J. - A. SCHMITT S.J. - G.
HEINZEL S.J., Summa Theologiae Moralis, p. 43.)

Nada impede como veremos que em tais circunstncias tambm os leigos pratiquem
exorcismos privados, no s sobre si mesmos, mas igualmente sobre terceiros
importunados pelo demnio, observadas as cautelas que adiante se diro. Pois as
palavras de Nosso Senhor lembradas acima Em meu nome expulsaro os demnios
foram ditas a todos os fiis.

Esse o ensinamento tambm de So Toms, citando outra passagem dos Evangelhos:

Podemos pois adjurar os demnios pelo poder do nome de Jesus, expulsando-os de ns
mesmos como a inimigos declarados, a fim de evitar os danos espirituais e corporais que
nos possam vir deles. Poder que nos deu o prprio Cristo: 'Eis que eu vos dei poder de
calcar serpentes e escorpies e toda a fora do inimigo, e nada vos far dano (Lc 10,
19).
(Suma Teolgica, 2-2, q. 90, a. 2.)

Exorcismo: legislao

"Sem licena peculiar e expressa do Ordinrio do lugar,

ningum pode realizar legitimamente exorcismos sobre os possessos".
(Cdigo de Direito Cannico)

DEPOIS DE VER a noo, o fundamento teolgico e a eficcia dos exorcismos, parece

conveniente dar em linhas gerais a legislao atualmente em vigor sobre a matria.

Das origens ao Cdigo de Direito Cannico

Direito da Igreja de restringir poderes

A Igreja, detentora do poder das chaves, tem o direito de reservar aos sacerdotes certas
prticas que, em si mesmas, teologicamente falando, poderiam ser realizadas tambm
por leigos, por no exigirem o poder de ordem. Assim foi com a distribuio da Sagrada
Eucaristia, que nos primeiros tempos era feita tambm por simples fiis, sendo mais tarde
reservada aos diconos e sacerdotes e s recentemente voltando a ser permitida aos
leigos, mediante licena do respectivo bispo.

Foi o que se deu igualmente com relao aos exorcismos sobre os possessos: nos
primrdios da Igreja, quando a abundncia de carismas era um fato, os fiis expulsavam
os demnios por fora desses carismas, sem necessidade de recorrer aos sacerdotes e ao
bispo.

Porm a partir j do sculo V, em vista de abusos, como tambm da diminuio dos

carismas, ao mesmo tempo que decrescia o nmero de possessos pela expanso do
Cristianismo, comeou a reserva desses exorcismos apenas aos sacerdotes, e somente
quando autorizados pelo seu bispo. Essa norma foi-se estendendo com o tempo at que,
finalmente, com o Cdigo cannico mandado elaborar por So Pio X e promulgado por
Bento XV em 1917, se tornou lei universal. (Cf. Cdigo de Direito Cannico (1917), cnon
1151 1.) O novo Cdigo de Direito Cannico (1983) conservou essa norma: Sem licena
peculiar e expressa do Ordinrio do lugar, ningum pode realizar legitimamente
exorcismos sobre os possessos. (Cdigo de Direito Cannico, cnon 1172 1.)

Prudncia da Igreja

Mons. Maquart, demonlogo francs, ressalta a prudncia da Igreja ao reservar os

exorcismos solenes sobre os possessos apenas aos padres autorizados: Diversas razes
levaram a Igreja a reservar muito estritamente a prtica dos exorcismos solenes. A luta
do exorcista contra o demnio no est isenta de perigos morais mesmos fsicos, para o
padre exorcista; a Igreja no quer e no pode expor desconsideradamente seus
ministros. (Mgr F. X. MAQUART, Lexorciste devant les manifestations
diaboliques, p. 328.)

Entre as razes dessa reserva dos exorcismos sobre os possessos a sacerdotes que
satisfaam a certos requisitos com a conseqncia proibio aos leigos os Autores
enumeram as seguintes:

a. Perigos espirituais e mesmo fsicos a que o exorcista est exposto: tentaes contra a
f, contra a pureza; agresses psquicas ou mesmo fsicas por parte do demnio...

b. Necessidade de grande cincia, piedade e prudncia para o confronto direto com o

demnio: preparo para enfrentar as falcias, sofismas e embustes do pai da mentira; para
saber como conduzir o exorcismo; para certificar-se de que o demnio saiu realmente do
corpo do possesso ao fim dele; e tambm para discernir a verdadeira possesso de outros
fenmenos, at naturais, parecidos com ela, como estados mrbidos, alucinaes,
iluses...

c. Risco de se profanar o Nome de Deus, tomando-O em vo na falsa possesso, sendo o

exorcismo a adjurao do demnio em nome de Deus a que abandone a criatura que
possui ou infesta (a obrigatoriedade de recorrer ao bispo de cada vez conduz a que os
casos estudados com maior cuidado, os indcios examinados [com maior prudncia).

d. Possibilidade de abusos, como exorcizar doentes mentais, com perigo de agravar seus
males (pela grande tenso e esforo mental at fsico que o exorcismo comporta, e pelo
carter impressionante deste); ganncia (pedidos de remunerao, aceitao de
presentes...); solicitaes pecaminosas...

Se esses riscos existem para membros do clero (a tal ponto que a lei cannica estabelece
que no sejam facultados para fazer exorcismos seno sacerdotes que tenham cincia,
prudncia e santidade de vida), que tm formao teolgica, graa de estado,
experincia pastoral, muito maiores sero para os leigos que, normalmente, no tem
estudos especializados ou qualquer outro preparo.

A legislao em vigor

Exorcismos solenes sobre possessos

Embora qualquer sacerdote (e mesmo, como veremos, qualquer fiel) seja teologicamente
capaz de fazer exorcismos, mesmo sobre possessos, entretanto, desde h muitos sculos,
a Igreja d a faculdade de exorcizar solenemente (isto , de fazer exorcismos sobre
possessos) s a sacerdotes distintos pela piedade e prudncia, mediante uma expressa
licena do Ordinrio e com a obrigao de observar fielmente o disposto no Cdigo de
Direito Cannico e no Ritual Romano.

Os exorcismos sobre possessos (exorcismos solenes;), s podem ser feitos legitimamente:

a. mediante licena peculiar (para cada caso concreto) e expressa (no pode ser
presumida) do Ordinrio do lugar. (CIC-83 cnon 1172 1; CIC- 17 cnon 1151, 1.)

b. essa licena no deve ser concedida seno a sacerdotes (no pode ser dada a leigos
ou religiosos no-sacerdotes) de reconhecida piedade, prudncia, cincia e integridade de
vida. (CIC-83 cnon 1172 2; CIC-17 cnon 1151 2.)

c. estes sacerdotes no procedero seno depois de constatar, mediante diligente e

prudente investigao, que se trata realmente de um caso de possesso diablica.(C1C-
17 cnon 1151 2; Ritual Romano, titulo XI, c. 1.)

d. os exorcistas observaro cuidadosamente os ritos e as formulas aprovados pela Igreja.

(C1C- 83 cnon 1167 2; cf. CIC-17 cnon 1148 1; Ritual Romano, ttulo XI, c.2.)

Os exorcismos so feitos normalmente na igreja ou em algum outro lugar pio ou religioso,

salvo os casos de enfermos ou a presena de motivos graves em contrrio; no, porm,
diante de um pblico numeroso. Sempre que os exorcismos devam fazer-se sobre uma
mulher necessrio que assistam a ele parentes prximos ou mulheres de honestidade
exemplar; e que a vtima esteja vestida decorosamente.

No exorcizar, o ministro deve ater-se ordinariamente s frmulas do Ritual Romano,

evitando em cada caso o uso de remdios ou de prticas supersticiosas. Deve evitar
absolutamente fazer perguntas no oportunas ou no adaptadas ao escopo, ou no
necessrias, ou de mera curiosidade, bem como aquelas que visem a descobrir
acontecimentos futuros. Por outro lado, o exorcista deve perguntar ao demnio se ele
est s ou com outros espritos malignos, qual o nome deles, o tempo do incio da
possesso e a causa dela.

Os exorcismos podem ser realizados no apenas sobre possessos catlicos, praticantes ou

no, e at excomungados, mas tambm sobre pessoas de outras religies ou de todo
pags, desde que em cada caso se tenha uma certeza moral de que se trata de
verdadeiros endemoniados. (Cdigo de Direito Cannico (1917), cnon 1152.)

Exorcismos em casos de infestao local e pessoal

No caso de infestaes locais e pessoais, o Ritual Romano reserva a recitao do

Exorcismo contra Satans e os anjos apstatas, publicado por ordem de Leo XIII, aos
bispos e padres autorizados pelo bispo diocesano.(Rituale Romanum, tit. XII, c.3. ) (Como
simples orao, pode ser recitado por qualquer pessoa, sacerdote ou leigo, sem
necessidade de nenhuma autorizao especial.).

Alm disso, um documento recente da Santa S transforma em norma disciplinar essa

rubrica do Ritual, reiterando assim a proibio de os sacerdotes no autorizados pelos
respectivos bispos - como tambm os leigos utilizarem a referida frmula
(CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Carta aos Ordinrios de lugar.
relebrando as normas vigentes sobre os exorcismos, 29 de setembro de 1985,
in Acta Apocalipse Sedis, An. et vol. LXXVII, 2 Decembris 1985, N. 12, pp 1169-
1170.)

O mesmo documento probe, ainda, ao sacerdote no autorizado pelo Ordinrio, a

presidncia de reunies de libertao do demnio", nas quais se dem ordens
diretamente ao demnio, ainda que no se trate propriamente de exorcismos sobre
possessos, desde que parea haver algum influxo diablico. (Carta cit. 3. )

Outros exorcismos
Os exorcismos que se efetuam nas cerimnias do batismo solene, na beno da gua e
do sal e na consagrao dos Santos leos, apresentados no Ritual Romano e demais
livros litrgicos, podem ser feitos legitimamente proceder s cerimnias em que eles
ocorrem (por exemplo, os catequistas e outros ministros extraordinrios do Batismo,
mesmo que sejam leigos e at mulheres).

Somos todos exorcistas"

"Em meu nome expulsaro os demnios."

(Mc 16,17)

DO AT AQUI EXPOSTO ficou claro que tambm os leigos podem proceder a exorcismos,
pelo menos em certas circunstncias e sob certas condies. O presente captulo procura
esclarecer qual a origem e o fundamento teolgico do poder exorcstico especfico dos
leigos, bem como as condies em que legitima e eficazmente podem fazer uso dele.

Podem os leigos exorcizar?

Possibilidade teolgica

A rigor, do ponto de vista teolgico, nada impede que um leigo possa proceder
eficazmente a exorcismos, mesmo sobre possessos. A explicao teolgica j ficou
insinuada acima, porm de modo fragmentrio, pelo que parece oportuno aprofund-la
aqui.

J vimos como, nos primeiros tempos, fiis que no tinham recebido o carter sacerdotal,
nem tampouco carismas especiais, procediam aos exorcismos batismais. Esses fiis foram
incorporados ao clero, vindo a constituir a ordem menor dos exorcistas, e passando a
exorcizar tambm possessos; com o tempo, por uma srie de razes histricas e
disciplinares, suas funes acabaram por ser absorvidas pelos sacerdotes, e o
exorcistado, embora continuando conferir um poder efetivo sobre o demnio, ficou
reduzido simples degrau para a recepo do sacerdcio, at ser abolido em 1972, junto
com as demais ordens menores. Com a reforma litrgica de Paulo VI esse ministrio,
relativamente aos exorcismos batismais, passou a ser novamente confiado a leigos: os
atuais catequistas e outros ministros extraordinrios do Batismo.

Num e noutro caso - isto , no dos primitivos exorcistas e no dos novos ministros
extraordinrios do Batismo trata-se de fiis que, como ficou dito, no receberam a
ordenao sacerdotal (no segundo, esse ministrio confiado inclusive a mulheres), o
que indica que tal ordenao no teologicamente necessria para que algum possa
proceder eficazmente a exorcismos, mesmo em carter oficial, isto , em nome da Igreja.

Porm, no a estes casos de pessoas delegadas pela Igreja que queremos nos referir,
pois se poderia pensar que sempre necessria alguma espcie de investidura
eclesistica para adquirir a capacidade teolgica para exorcizar o demnio. O que
investigamos aqui se o simples fiel, sem nenhuma investidura oficial, tem poderes
teologicamente falando para proceder eficazmente aos exorcismos.

Poder dado pelo Batismo, pela Confirmao e pela Eucaristia

O homem no tem nenhum poder natural sobre Satans e os espritos infernais: se no

fosse socorrido por Deus, ficaria inteiramente merc do Maligno. E, de fato, pelo pecado
original, todos nos tnhamos tornado escravos dele. Nosso Senhor, na sua misericrdia,
resgatou-nos da tirania do demnio por sua morte de Cruz. E Ele que participemos de sua
luta, assim como nos associa ao seu triunfo. Isto se d pelo Batismo, que nos incorpora a
Cristo e nos faz partcipes de sua luta e de sua vitria. Pois o corpo participa de toda a
vida da Cabea. Eis a o ttulo fundamental que nos faz exorcistas a todos os batizados.

por isso que Dom Pellegrino Ernetti 0.S.B. exorcista da arquidiocese patriarcal de
Veneza d ao captulo final de seu livro o seguinte ttulo: Somos todos exorcistas .

Escreve Dom Pellegrino: As oraes e o exorcismo preventivo so inerentes ao prprio

estado de ser cristo, enquanto batizado, crismado e que vive a vida da Eucaristia. Do
carter batismal lhe provm j o ttulo de verdadeiro lutador contra Satans. E a prpria
orao do Pai-Nosso lhe confere o ttulo vlido para lutar em forma preventiva. O cristo
no somente tem o estrito dever de soldado e seguidor de Cristo, o qual veio terra para
expulsar e destruir a obra do demnio, mas tem inclusive o direito de participar nesta
luta, direito sempre proveniente, seja do carter batismal, seja crismal, e, nutrido de Jesus
na mesa eucarstica, se torna sempre mais forte para obter a vitria, juntamente com seu
Rei e Vencedor, Cristo.

Portanto: todos somos exorcistas, lutadores e vencedores de Satans! Como exorcista, o

fiel no faz outra coisa seno exercitar o seu jus nativum, consubstanciado no sacerdcio
comum dos fiis. (D. Pellegrino ERNETTI O.S.B., La Catechesi di Satana, pp. 245-
246)

Teolgicamente falando e abstraindo igualmente de carismas extraordinrios , todos

os fiis somos, pois, exorcistas, sem que seja necessria nenhuma espcie de investidura
eclesistica para adquirir a capacidade para exorcizar o demnio. Essa capacidade est in
radice no Batismo, que nos faz filhos de Deus, membros do Corpo Mstico de que Cristo
a Cabea; e reafirmada pela Confirmao, que nos faz soldados de Cristo e nos d, junto
com o dever de lutar por Ele, a capacidade para tal combate; e alimentada pela
Eucaristia.

Porm, esse poder exorcstico, por sbias razes de prudncia, est limitado pela leis da
Igreja, como se ver a seguir.

Limitaes cannicas

Se no existem empecilhos de natureza teolgica para que um leigo possa praticar

exorcismos, ocorrem entretanto impedimentos de natureza cannica, isto , de lei
positiva da Igreja.

O primeiro deles a proibio de praticar exorcismos sobre possessos, os quais, como

ficou exposto anteriormente, so reservados aos sacerdotes devidamente autorizados
pelo respectivo bispo.

Outra restrio diz respeito ao emprego da frmula do chamado Exorcismo de Leo XIII,
reservada para os bispos e sacerdotes autorizados.

Os simples fiis tambm no devem realizar sesses de exorcismos nas quais se interpele
diretamente o demnio, ainda que no se trate de casos de possesso propriamente dita,
desde que se suspeite de presena demonaca (CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F,
Carta aos Ordinrios de lugar, relembrando as normas vigentes sobre as exorcismos, 29
de setembro de 1985.)

Quando e como os leigos podem exorcizar

Nas infestaes locais ou pessoais

Ento os leigos ficam merc dos ataques do demnio, j que no podem exorcizar os
possessos?

De nenhum modo. Convm lembrar que a principal defesa contra o demnio a graa de
Deus, que se recebe no Batismo e se recupera na Confisso, sendo alimentada pelos
sacramentos, sacramentais, boas obras e vida de piedade. Portanto, mesmo que um leigo
possa fazer exorcismos sobre possessos, ele no est indefeso diante do demnio.
preciso recordar ainda que a possesso, de si, no um obstculo salvao nem
santificao das pessoas, podendo mesmo ser uma provao til para a vida espiritual da
vtima, ou de seus familiares e amigos e mesmo do prprio exorcista. Cabe considerar,
ainda, que a possesso no a ofensiva extraordinria, mais freqente do demnio.
Excetuando a tentao (que uma ofensiva ordinria), os Autores dizem que a ofensiva
extraordinria mais corrente a infestao tanto local como pessoal. Eles dizem que
grande o nmero de pessoas que procuram os exorcistas por estarem atormentadas pelo
demnio, sem que, entretanto, se trate de casos de possesso. E que se sentem aliviadas
com exorcismos simples ou apenas com bnos e outros remdios espirituais.

Ora, com relao infestao local e mesmo pessoal, no existe na legislao cannica
nenhuma proibio: os leigos podem fazer exorcismos privados, desde que no
empreguem a frmula do Exorcismo contra Satans e os anjos apstatas (o chamado
Exorcismo de Leo XIII), nem se interpele diretamente o demnio, e se procure conhecer
sua identidade". E o que adverte a Congregao para a Doutrina da F, no documento
acima citado. (CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, Doc, cit.)

Portanto, nos casos menos raros de ao demonaca extraordinria, isto , nas

infestaes locais e nas pessoais, os fiis no esto indefesos, em decorrncia da
regulamentao dos exorcismos estabelecida pelo Cdigo de Direito Cannico e por
documentos da Congregao para a Doutrina da F. Alm dos remdios gerais, ordinrios,
podem eles, com as cautelas adiante indicadas, fazer uso do remdio extraordinrio do
exorcismo privado.

Para repelir as tentaes e perturbaes do demnio

No apenas em casos ou situaes de certo modo extremas, que os leigos so livres

para proceder a exorcismos privados. Eles os podem praticar preventivamente sempre
que se sentirem tentados ou perturbados pelo demnio.

o que ensinam os moralistas e canonistas. Por exemplo escreve o Pe. Felix M. CAPPELLO
S.J.: O exorcismo privado pode ser realizado por todos os fiis. Porque qualquer um pode,
para repelir as tentaes ou perturbaes do demnio, ordenar a ele, por Deus ou Jesus
Cristo, que no prejudique a si ou a outros. O efeito desse exorcismo no deriva da
autoridade e preces da Igreja, uma vez que no se faz em seu nome, mas somente pela
virtude do nome de Deus e Jesus Cristo. (Felix M. CAPPELLO S.J.. Tractatus Canonico-
Moralis DE SACRAMENTIS. p.84). No mesmo sentido escreve o Pe. Marcelino ZALBA S.J.:
Exorcismos: ... privados imperativamente (pode ser feito) por qualquer um, somente
para coarctar a influncia dos demnios...(Marcelino ZALBA S.J., Theologiae Moralis
Compendium, p. 661).)

igualmente o que diz o exorcista de Veneza, D. Pellegrino Ernetti: Para todas as outras
atividades demonacas acima elencadas [tentaes, infestaes locais e pessoais], todos
os batizados e crismados, indistintamente, tm o munus e o dever de lutar juntamente
com Jesus para debelar o inimigo infernal. (D. Pellegrino ERNETTI O.S,B., La Catechesi di
Satana, pp. 247-249.)

Em resumo: os simples fiis podem, e at devem, realizar exorcismos privados nas

tentaes ou infestaes demonacas; no, porm, nos casos de possesso, pois os
exorcismos sobre possessos so reservados, como ficou afirmado, aos sacerdotes
autorizados.

Evitar uso de frmulas solenes e aparncia de carisma

Quanto ao modo de fazer os exorcismos, os leigos devem evitar o uso das frmulas do
Ritual Romano, reservadas apenas aos sacerdotes que receberam a devida licena do
bispo, pois tal uso podia fazer crer que se tenciona fazer os exorcismos em nome da
Igreja, ou seja, que se est investido de um mandato eclesistico. recomendada uma
prudncia particular para evitar toda solenidade e formalidade, inclusive a forma
imperativa, sempre que isso possa fazer pensar que se trata de um carisma
extraordinrio, pois isso poderia causar estranheza a muitos, dada a raridade dos
carismas hoje. preciso precaver-se ainda contra o perigo do escndalo, sobretudo nas
possesses. Por isso, se se tratar de possesso diablica do corpo, relativamente qual
tal perigo de escndalo e abuso pode ser maior, os fiis devem abster-se de praticar os
exorcismos (alis, encontram-se proibidos de o fazer pela lei da Igreja), devendo dirigir-se
a um sacerdote; podem, entretanto, fazer uma orao, pedindo a Deus - por intercesso
de Nossa Senhora, de So Miguel, dos anjos e dos santos que libertem aquela pessoa
do domnio de Satans e impeam que o esprito maligno faa mal a outras pessoas.
Tambm nos casos de infestao local ou pessoal grave, em que a atuao do demnio
seja certa ou ao menos muito provvel, ou haja manifestaes extraordinrias, ser mais
prudente abster-se da frmula imperativa, ao fazer exorcismos privados. O mais
recomendvel seria chamar igualmente um sacerdote, sempre que possvel.
Do mesmo modo, deve-se evitar qualquer procedimento que possa dar a impresso de v
presuno nos prprios mritos. O Pe. Guillerme Arendt (jesuta belga, cuja orientao
estamos seguindo neste item) observa que uma ordem dada ao demnio por um simples
fiel, em nome de Deus, com presuno de xito sem ter em conta a vontade divina, pode
constituir uma tentao a Deus, uma vez que quase obrig-Lo a interferir por respeito
ao prprio Nome.

Mas quando no h essa presuno e se espera unicamente em Deus e no poder do nome

e da cruz de Cristo, ento no h esse perigo. Nesse caso, o que se est fazendo
apenas uma orao a Deus, que Ele atender segundo seus augustos desgnios. Trata-se
tambm de um ato de f e de esperana na promessa do Redentor de que aqueles que
cressem teriam o poder de expulsar os demnios.

Quando se tratar somente de repelir a tentao do diabo pecar para pecar, conveniente
desprezar e calcar aos ps, pela virtude de Cristo, a soberba diablica, com exprobao
imperativa, de modo que o inimigo confundido seja posto em fuga em virtude de sua
prpria impotncia. (Cf. 6. ARENDT, De Sacramentalibus, n. 311 apud Mons. c. BALDUCCI,
Gli Indemoniati, pp. 99-100.)

Oraes de libertao

Cabe aqui uma palavra sobre as chamadas oraes de libertao.

Oraes de libertao define Mons. Corrado Balducci - so aquelas com as quais

pedimos a Deus, Virgem, a So Miguel, aos Anjos e aos Santos sermos libertos das
influncias malficas de Satans. So muito distintas dos exorcismos, nos quais nos
dirigimos ao diabo, ainda que em nome de Deus, da Virgem, etc.; distintas seja pelo
destinatrio direto, seja obviamente pela modalidade, pelo tom: deprecativo e suplicante
no primeiro caso, imperativo e ameaador no segundo. (Mons. C. BALDUCCI, El
diablo, p. 261.)

Nessas oraes, em vez de se impor ao demnio, em nome de Jesus Cristo, que deixe
aquela pessoa, aquele lugar, ou que cesse aquela situao, implora-se a Deus que
pelos mritos de Nosso Senhor, pela intercesso de Nossa Senhora, dos Anjos, dos
Santos, de pessoas virtuosas nos proteja e liberte do jugo do Maligno (sem interpelar
diretamente o demnio nem procurar conhecer sua identidade). Devemos fazer essa
splica com humildade e confiana, pois Deus no o despreza um corao contrito e
humilhado (SI 50, 19). Deus no deixar certamente de nos atender, sobretudo se
tivermos em vista antes de tudo a sua glria. "Orar para sermos libertados do diabo, de
suas tentaes, de suas maquinaes, enganos e influncias escreve Mons. Balducci -
louvvel e no s recomendvel, e sempre se fez assim, em privado e em pblico; esta
petio, Jesus a incluiu na nica orao que nos ensinou, o Pai-Nosso; e se fazia assim,
como ficou dito, no final de cada Missa com a orao a So Miguel Arcanjo.

Porm, continua o Prelado, ultimamente, em algumas reunies de grupos de orao e

outras iniciativas privadas, nas quais se faziam oraes de libertao, s vezes se saa
dos mbito da simples orao e se chegava ao uso de verdadeiras frmulas exorcsticas,
com a interpelao direta do demnio. Tais prticas determinaram a interveno da
Congregao para a Doutrina da F, com a Carta de 29 de setembro de 1985, vrias
vezes referida aqui.

V - SATANISMO MAGIA FEITIARIA

AT AQUI VIMOS a interferncia espontnea do demnio na vida dos homens, seja pela
sua ao ordinria a tentao, seja pela ao extraordinria infestao local e
pessoal e possesso. Cabe agora estudar a sua interveno a convite do prprio homem:
a magia ou feitiaria, os pactos satnicos, as prticas supersticiosas em geral. certo que
o homem, por sua natureza, no tem nenhum poder sobre o demnio, no podendo,
portanto, obrig-lo a atender s suas solicitaes, nem a cumprir o que foi pactuado com
ele.
Porm, no menos certo que o demnio sempre espreita de uma ocasio para fazer
mal aos homens e perd-los - no deixaria escapar a oportunidade nica de atuar quando
convidado por eles prprios. Assim, se Deus o permitir, ele pode atender aos pedidos que
lhe so feitos e obter, para os homens que a ele recorrem, riquezas, poder poltico,
satisfao de paixes e ambies, e mesmo prejudicar outras pessoas. Em outros termos,
o homem no pode ser a causa da interferncia do demnio, mas pode muito bem ser a
ocasio dessa interferncia.

De modo que a magia, se entendida no sentido de arte pela qual o homem adquire um
poder sobre o demnio, no existe e impossvel; se entendida, no entanto, como a arte
de operar prodgios por obra do demnio, a magia no s possvel teoricamente, mas
existe e largamente praticada, desde as mais remotas eras at o dia de hoje.

fora de dvida que o malefcio teoricamente possvel. Ele no comporta o menor

absurdo em si, nem da parte do homem, nem da parte do demnio, nem da parte de
Deus. Com efeito, o homem animado de um dio satnico e abusando da sua liberdade,
pode praticar as aes mais perversas, sem excetuar a de invocar e adjurar os espritos
infernais, para que eles apliquem seus poderes malficos sobre uma pessoa determinada,
O demnio, por sua vez, pode atormentar os homens das maneiras mais estranhas e mais
inexplicveis, e ele encontrar a sua prpria satisfao; e nada impede que ele faa
depender sua interveno do emprego de um ritualismo simblico, que seria uma
manifestao concreta de culto ao demnio, da parte do homem, coisa muito agradvel a
Satans, sempre desejoso de macaquear a Deus. E Deus pode permitir o malefcio, nos
seus desgnios de justia, assim como permite os casos de possesso.

O feiticeiro no desenvolve, no malefcio, as suas foras. A interveno de Satans a

evidente e Deus a permite, como permite a tentao, as infestaes e mesmo as
possesses. As provas dessa interveno demonaca so to abundantes nas Sagradas
Escrituras e na Histria religiosa, que a ningum legtimo duvidar dela. Quando se cr
no demnio, no que os Livros Sagrados e a Histria dizem dele, rejeitar essa possibilidade
irracional. Na verdade, diante de testemunhos to irrefutveis, no se pode no crer na
existncia de feiticeiros e na eficcia de seus feitios, por obra do demnio, sempre que
Deus o permitir.

Da superstio adorao do demnio

Os que se apegam s supersties

enganosas abandonam a graa
que lhes era destinada".
(Jonas 2, 9, Vulg)

A superstio

A superstio um arremedo indigno do verdadeiro culto a Deus, por depositar a

confiana em frmulas e ritos empregados para forar Deus a atender o que Lhe
pedido, e para desvendar o futuro. Chama-se tambm superstio a venerao de carter
religiosos tributada a foras reais ou imaginrias, em lugar de Deus. A superstio
procura aprisionar o sobrenatural mediante frmulas ou ritos para p-lo ao seu servio. O
supersticioso quer servir-se da religio para proveito prprio e no para cultuar
desinteressadamente a Deus. Por isso Deus, atravs do Profeta Jonas, adverte: "Os que se
apegam s supersties enganosas abandonam a graa que lhes era destinada (Jn 2, 9).
O supersticioso pe uma confiana indevida em prticas s quais nem Deus, nem a Igreja
(por concesso divina), nem a natureza conferiram o poder de obter certos efeitos.
Sempre que se procuram determinados efeitos por meios desproporcionados, os quais de
nenhum modo podem conduzir ao resultado desejado, se confia na atuao de foras
misteriosas, ao menos implicitamente, para obter esse resultado. Como essas foras vm
de Deus nem de seus anjos, s podem provir do esprito das trevas. E assim, a partir da
superstio, se chega, facilmente, ainda que de forma no inteiramente consciente, ao
recurso implcito ao demnio. Da, para a invocao explcita, no h seno um passo. Em
suma, o desejo de subjugar as foras superiores e de as instrumentalizar para proveito
prprio, e dessa maneira chegar a "ser como deuses (cf. Gen 3, 5), o fundamento de
toda a superstio, de toda a magia.

Pacto com o demnio

Possibilidade de pacto com o demnio

Sabemos pela Revelao que os homens podem entrar em comunicao voluntria com
os demnios e pedir que eles faam ou concedam coisas que superam as foras
humanas. Est fora de dvida que o demnio intervm espontaneamente, de um modo
sensvel, na vida dos homens; porque no haveria ele de intervir diante da solicitao de
uma vontade humana? No h nisto nada que seja contrrio ordem das coisas, nem da
parte de Deus, nem do demnio. Da parte de Deus, Ele pode permitir ao do demnio
como castigo para o homem por causa de suas faltas,* ou como provao para a vtima,
ou para algum outro efeito que Ele conhece, nos Seus desgnios de sabedoria e justia.
Do lado do demnio, est bem de acordo com a sua psicologia atender a uma solicitao
que tanto lisonjeia seu orgulho, gratifica seu dio a Deus e do homem, e satisfaz seu
desejo de fazer o mal.

* o que pensava santo Agostinho, o qual afirma que os homens que se

dedicam superstio "so entregues, como suas vontades ms merecem, aos
anjos prevaricadores, para serem escarnecidos e enganados".

O homem pode entrar em relao com os anjos e com os demnios, uma vez que uns e
outros so seres inteligentes e livres. Nessa condio, tanto o homem quanto os anjos e
os demnios podem fazer uso de sua liberdade e unir-se para a obteno de um fim
comum. Mas, para isso, preciso haver um ponto de contacto entre uns e outros; quer
dizer, preciso que uns e outros tenham disposies anlogas. Quando as relaes so
estabelecidas entre seres de natureza diversa, evidente que o ser de natureza superior
impe as suas disposies ao inferior: a lei do mais forte. Se o ser mais elevado um
esprito bom (isto , um anjo) o acordo se faz para o bem; se, ao contrrio, o ser mais
elevado um esprito maligno, o acordo no pode fazer-se seno para o mal. Pois o
demnio, esprito pervertido, no visa seno o mal. Como todo contrato, cada parte
procura atender aos seus interesses. Se, de um lado, o esprito maligno aceita o acordo
unicamente para o mal, a outra parte, o homem, poder exigir que esse mal lhe traga
alguma vantagem, ao menos subjetiva: dinheiro, honras, vingana, prazer; do contrrio,
no haver razo para haver acordo. Por sua inteligncia e seu poder, os demnios so
superiores aos homens. Eles conhecem os segredos da natureza e os agentes fsicos bem
melhor que os sbios jamais chegaro a conhecer. Eles so capazes de produzir
resultados surpreendentes e mesmo, quando isso serve a seus prfidos desgnios, obter
vantagens materiais que recorrem a eles.

Como evidente, o homem no tem poder sobre os demnios e estes no so obrigados

a atender aos desejos do homem, no o faz porque esteja a isso obrigado; seja forado a
isso pelo homem, mas sim porque satisfaz sua soberba ver-se solicitado pelo homem, e
at venerado por ele, em lugar de Deus; de outro lado, atendendo a esses pedidos, ele
pratica o mal, quer em relao a terceiros, como se d com freqncia, quer em relao
ao prprio solicitante, cuja alma conduz perdio, que o que ele tem em vista ao
aceitar o pacto.

Espcies de pacto: explcito e implcito

certo que pode haver, que houve e ainda h pactos com o demnio.

1 Pacto explcito

O pacto com o demnio consiste num acordo entre uma pessoa e o demnio, pelo qual
essa pessoa se obriga a algo em relao ao demnio, em troca da ajuda deste para
conseguir aquela vantagem que deseja. Muitas vezes o pacto feito por escrito, e o
demnio exige que o homem o assine com o prprio sangue. Para estabelecer o pacto
no necessrio que as duas partes estejam presentes pessoalmente: elas podem atuar
por meio de procuradores. O demnio quase sempre representado pelo feiticeiro, pai-
de-santo, mdium etc. E isto j nos encaminha para o estudo da feitiaria, da magia, da
macumba, que ser feito a seguir.

Outras vezes o pacto se faz por meio de sociedades secretas iniciticas e com certas
formalidades ou ritos estabelecidos. Por fim, h ocasies em que o pacto se faz com a
apario real do demnio. H casos de feiticeiros que tm um comrcio habitual com o
Esprito das trevas, o qual vem sob as mais variadas formas: humana, animal, fantstica.

2 Pacto implcito

Mas, ao lado do pacto explcito, h o pacto implcito com o demnio.

fcil, sobretudo para os cristos, compreender que um pacto formal, um recurso

explcito ao demnio contrrio lei de Deus. Mas o recurso implcito, mediante prticas
supersticiosas nem sempre aparece claramente como um recurso ao Maligno e choca
menos o senso moral.

Para que se possa dizer que h pacto implcito com o demnio preciso, bem entendido,
que se tenha uma esperana mais ou menos firme de que o efeito pretendido realmente
ser obtido; tambm preciso que se trate de prticas feitas com seriedade e no por
mera brincadeira (embora seja muito perigoso brincar nessa matria, pois o demnio
pode tomar a coisa a srio). Como esse efeito no pode ser esperado dos meios
empregados (que evidentemente no so aptos para conduzir a esse resultado), ao
menos implicitamente, se cr na presena de certas foras misteriosas, extra-naturais,
para obter aquele resultado. Que foras so essas? Se no vm de Deus (seja
diretamente ou indiretamente, atravs dos seus anjos ou da Igreja), de onde procedero?

A resposta no pode ser outra: vm do Maligno.

Em muitos casos o homem se d conta disso; porm, cego por suas paixes desregradas,
j no cogita de averiguar a origem do resultado obtido: o que lhe interessa alcan-lo.
Assim, vai-se acostumando aos poucos a ver o demnio no como o esprito do mal, que
ele , mas apenas corno urna ser poderoso, que ele pode utilizar em seu proveito; como
uma espcie de divindade conivente com suas paixes, a quem convm cultuar.

A superstio, em qualquer de suas formas, por conter sempre um recurso claro ou

velado, explcito ou implcito ao demnio, constitui um pecado gravssimo, contra a
virtude da religio, que nos prescreve prestar culto somente a Deus, e s a Ele recorrer e
nunca ao poder das trevas "Adorars ao Senhor teu Deus, e s a Ele servirs" (Lc 4,8).

Adorao do demnio: sacrifcios humanos

Culto idoltrico do esprito das trevas

A credulidade indisciplinada, soltando o freio da fantasia no campo duplamente

misterioso das foras sobre-humanas e do mal, adultera o conceito de Satans inimigo
de Deus e dos justos, porm mera criatura limitada para fazer dele uma espcie de
divindade malfazeja, a que se deve servir e agradar no interesse pessoal. De onde, alguns
ritos, como na macumba, umbanda e candombl, se fazerem ofertas de alimentos e
sacrifcios de animais para aplacar o diabo e tom-lo propcio a quem recorre a ele. Essa
postura pode levar, e muitas vezes leva, o supersticioso a fazer uma autntica
substituio de Deus pelo demnio e a realizar pardias blasfemas do culto divino como
nas Missas negras. Chega-se ento ao satanismo pleno, que se caracteriza pela vontade
de praticar o mal, pelo dio ativo, em nome da liberdade absoluta, que investe contra
toda lei religiosa e moral. Esse dio no explicvel pela psicologia humana, participando
do mistrio do mal, do mistrio da iniquidade", de que fala So Paulo (cf. 2 Tes 2, 7).

E assim se passa do pacto implcito ao pacto explcito com o demnio, e se chega ao culto
idoltrico do esprito das trevas, invocado s vezes sob nomes brbaros como orixs,
xangs, exs e outros, sobretudo nos ritos da macumba, da umbanda, do candombl, e
nas prticas de magia em geral.
 O sacrifcio: ato de culto de adorao

De acordo com a doutrina catlica, s se pode oferecer sacrifcios a Deus, por se tratar de
ato essencial do culto de adorao, pelo qual reconhecemos o poder absoluto que o
Criador tem sobre ns. Todo sacrifcio oferecido a outrem que no a Deus reveste-se de
um carter idoltrico, pecado gravssimo de lesa-majestade divina. O sacrifcio consiste
no oferecimento e na imolao de uma vtima (sacrifcio propriamente dito) ou no
oferecimento e entrega de um bem em honra da divindade (sacrifcio impropriamente
dito), com a finalidade de proclamar que Deus o Senhor de todas as coisas e que ns
no ternos nada de prprio, mas tudo pertence a Ele.

Por causa do pecado, ns mesmos que deveramos ser imolados a Deus; mas o Criador
no permite a imolao cruenta do prprio homem, corno faziam as religies pags (cf.
Lev 18, 21; 20, 1-5; Deut 12, 31; 18, 9ss).* Assim, no pode haver um sacrifcio de
imolao cruenta de seres humanos. No podendo fazer a imolao de nossa vida a Deus,
imolamos nossa vontade, que no que consiste o sacrifcio interno. O sacrifcio externo
consiste no ato de oferecimento de uma vtima ou de uma coisa a Deus, e deve ser
apenas um sinal do sacrifcio interno, do oferecimento de ns mesmos.

*Quando alguns judeus, no Antigo Testamento, por imitao dos povos pagos
vizinhos imolaram vtimas humanas (cf. 1 Reis 16,34), Deus, por meio dos
Profetas proferiu severas condenaes a esses atos (cf. Jos 6, 26; SI 105, 37ss;
Miq 6, 7; Jer 7, 31; 19,5; 32, 35; Ez 16, 2Oss; 20, 26).

Sacrifcios humanos

O demnio, em sua soberba demencial, quer se pr no lugar de Deus e ser adorado:

Tudo isto eu te darei se, prostrado, me adorares" (Jo 6, 9), ousou ele dizer ao prprio
Salvador, oferecendo-lhe os reinos deste mundo E este o convite que ele faz aos
homens, sobretudo aos que o procuram: Adorem-me que eu lhes darei tudo!"

"Homicida desde o princpio" como o caracterizou Nosso Senhor (Jo 8, 44), o demnio no
se satisfaz apenas com as oferendas de animais, alimentos, velas, cachaa, etc., segundo
se pratica correntemente nos cultos de macumba. Sempre que pode, ele exige sacrifcios
humanos. Isto no algo que se tenha dado apenas na Antiguidade, ou entre os povos
brbaros, mas ocorre ainda em nossos dias. E entre ns, conforme veremos adiante.

PARTE 3

Magia negra ou feitiaria: aspectos histricos

"No vos dirijais aos magos, nem interrogueis os adivinhos,

para que vos no contamineis por meio deles".
(Lev 19,31)

Antiguidade da magia negra ou feitiaria

A magia negra ou diablica, ou simplesmente feitiaria, consiste em um poder oculto,

que permite ao mago obter efeitos superiores eficincia dos meios realmente
empregados define o Pe. Leonardo Azzolini S.J. (Pe. Leonardo AZZOLINI S.J., La
Magia Secondo la Teologia Morale, col. 1832)

A feitiaria encontrada em todas as culturas e em todas as pocas; apresenta-se sob

aspectos diversos, mas sempre com caracterstica em comum que o recurso a frmulas
e rituais mgicos, cabalsticos, para curar doenas, prever coisas futuras, assegurar o
sucesso de empreitadas, etc. Mais particularmente, a capacidade de fazer o mal, de
prejudicar outros. A magia estava to difundida na Antigidade, que consistia um perigo
para o Povo Eleito, o qual era tentado a imitar vos vizinhos.
A Bblia ressalta essa prtica no Egito. O livro do xodo (7, 11 ss), narra como, tendo
Moiss e Aro feito prodgios diante do Fara (transformao de uma vara em serpente e
as guas do rio em sangue) os magos do Fara, pela ao do demnio fizeram o mesmo.
O livro de Isaas (47, l2ss) e o de Daniel (1, 20; 2, 2ss) mostram a importncia da magia
entre os babilnios. Tambm os gregos romanos nada faziam de importante sem antes
consultar as pitonisas e os orculos.

Por isso Deus estabeleceu a mais severa das punies para quem recorresse a mgicos e
adivinhos, ou invocasse os espritos: a pena de morte (Ex 22, 18; Lev 20,27; 19,26-31;
20,6; Deut 18, 9-14).

Mesmo depois da Redeno tais prticas, infelizmente, no cessaram (cf. At 13, 6-10; 16,
16-18). Alis o prprio Divino Mestre havia predito que se levantariam falsos profetas, os
quais fariam prodgios e milagres que enganariam at os bons (Mt 24, 24). Nos primeiros
tempos do Cristianismo os Padres da Igreja combateram muito a feitiaria; e na Idade
Mdia, os grandes Doutores - como Joo de Salisbury (1120-1180), So Toms de Aquino
(1225-1274) e So Boaventura (1221-1274), entre outros, continuaram o mesmo
combate, estudando a fundo a feitiaria.

A poca, entretanto, em que o problema se tornou mais vivo, foi o comeo dos Tempos
Modernos, em virtude da enorme decadncia religiosa que se seguiu ao declinar da Idade
Mdia, com a exploso de orgulho e sensualidade do Renascimento e, finalmente, a crise
de revolta contra a Igreja, que deu no Protestantismo. De fato, sobretudo nos sculos XV
ao XVII, inmeros Papas e Conclios provinciais promulgaram documentos alertando
contra a prtica da feitiaria.

nessa poca que surge um dos documentos mais autorizados sobre a ao de bruxos e
feiticeiras, a bula Summis desiderantes, do Papa Inocncio VIII (1484-1492).

Documentos pontifcios contra a feitiaria

A bula de Inocncio VIII

A bula Summis desiderantes, de 6 de dezembro de 1484, descreve a perversa ao dos

feiticeiros em certas regies da Alemanha. O Papa comea manifestando o seu sumo
desejo de que toda depravao hertica seja varrida de todas as fronteiras e de todos os
recantos dos fiis.

A feitiaria a tratada como depravao hertica. E a razo porque, em geral, as

pessoas que se entregam feitiaria acabam por ter urna concepo hertica a respeito
do demnio, atribuindo-lhe qualidades divinas, ou substituindo-o ao prprio Deus. A bula
passa ento descrio das muitas prticas de feitiaria, tal como constava ocorrer na
Alemanha:

Chegou-nos recentemente aos ouvidos, no sem que nos afligssemos na mais profunda
amargura, que em certas regras da Alemanha ... muitas pessoas de ambos os sexos,
negligenciando a prpria salvao e desgarrando-se da F Catlica, entregaram-se a
demnios ncubos e scubos (ncubo a forma masculina e scubo a forma feminina
tomada pelo esprito das trevas para manter relaes com feiticeiros de um e outro sexo)
e pelos seus encantamentos, pelos seus malefcios e pelas suas conjuraes, e por outros
encantos e feitios amaldioados e por outras tambm amaldioadas monstruosidades e
ofensas horrveis, tm assassinado crianas ainda no tero materno, alm de novilhos, e
tm arruinado os produtos da terra, as uvas da vinha, os frutos das rvores, e mais ainda:
tm destrudo homens, mulheres, bestas de carga, rebanhos, animais de outras espcies,
parreirais, pomares, prados, pastos, trigo e muitos outros cereais; estas pessoas
miserveis ainda afligem e atormentam homens e mulheres, animais de carga, rebanhos
inteiros e muitos outros animais com dores terrveis e lastimveis e com doenas atrozes,
quer internas, quer externas; e impedem os homens de realizarem o ato sexual e as
mulheres de conceberem, de tal forma que os maridos no vm a conhecer as esposas e
as esposas no vm a conhecer os maridos; porm, acima de tudo isso, renunciam de
forma blasfema F que lhes pertence pelo Sacramento do Batismo, e por instigao do
Inimigo da Humanidade, no se excusam de cometer e de perpetrar as mais srdidas
abominaes e os excessos mais asquerosos para o mortal perigo de suas prprias almas,
pelo que ultrajam a Majestade Divina e so causa de escndalo e de perigo para muitos.
(In H. KRAMER-J. 5PRENGER, O Martelo das feiticeiras, pp. 43-46.)

Em seguida, o Papa se refere aos dois inquisidores que nomeou para essa regio,
professores de teologia e membros da Ordem dos Dominicanos, os Padres Henrique
Kramer e Jac Sprenger, aos quais pede todo o apoio para que as abominaes e
atrocidades em questo no permaneam sem punio. Sendo necessrio, recomenda a
busca do auxlio do brao secular, isto , das autoridades civis. Tm-se comentado que
esta bula no tem valor doutrinrio, mas apenas de constatao de fatos. Mas
significativo que tanto ela como as demais bulas de outros Papas tomam com toda a
naturalidade a existncia de feiticeiras e os resultados de suas artes mgicas.

Outros documentos

Em 1500, o Papa Alexandre VI escreveu ao Prior de Klosterneubourg e ao inquisitor

Kramer para se informar dos progressos da feitiaria na Bomia e Morvia. Alguns anos
mais tarde, o Papa Jlio II ordenava ao inquisitor de Cremona que tomasse medidas
contra aqueles que abusavam da Eucaristia num sentido malfico ou que adoravam o
diabo. O Papa Leo X, pela Bula Honestis petentium votis, de 1521, elevava um protesto
contra a atitude do Senado veneziano, que se opunha ao dos inquisitores de Brescia e
de Brgamo contra os feiticeiros. O Papa fazia ameaas de excomunho e de interdito.
Pouco depois, Adriano VI adotava atitude semelhante com a Bula Dudum uti nobis,
dirigida ao inquisitor de Cremona. Seu sucessor Clemente VII escreveu no mesmo sentido
ao governador de Bolonha.

verdade que Urbano VIII (1623-1644), chamou a ateno dos juzes para que no se
deixassem levar por uma represso inconsiderada em relao feitiaria. (Cf. mile
BROUTTE, La Civilisation Chrtienne du XVI sicle devant le problme
satanique, pp. 365-366.)

O nmero de documentos de Conclios provinciais, sobretudo da Alemanha, nos sculos

XVI e XVII excessivo para ser citado aqui. Em todos eles as autoridades eclesisticas
insistem na represso das prticas de feitiaria e no julgamento dos culpados.

As leis civis

As leis civis da poca proibiam igualmente tais prticas e os magistrados leigos instruam
os processos de feitiaria: Os juristas opuseram a rigidez do Direito ao fanatismo da
superstio, a serenidade da legislao ao dio dos camponeses cheios de preveno. ...
Os processos se fazem cuidadosamente, com um desejo profundo de conhecer a verdade.
Sua durao no , com freqncia, seno um sinal a mais do desejo de evitar todo erro
judicirio ... O feiticeiro tido como culpado condenado ao fogo. E a nica pena que
conhece a lei. Mas essa sentena tem numerosas suavizaes". (mile BROUTTE ,op.
cit., p. 379.)

Que possa ter havido excessos e erros judicirios, no h dvida. Mas estamos muito
longe do quadro arbitrrio pintado pelos historiadores romnticos e anticlericais do sculo
passado, de um fanatismo cego, fruto de uma ignorncia estpida. preciso lembrar que
os magistrados dos sculos XVI e XVII eram conhecidos pelo seu esprito de erudio
verdadeira universal, abarcando quase todos os campos do saber, e sua independncia
de julgamento. As campanhas desencadeadas contra a bruxaria no comeo dos tempos
modernos, em uma poca de grande tenso religiosa, que culminou com a exploso
protestante, no foram privilgio das regies catlicas, mas, se deram e at com mais
intensidade - nos pases que passaram para a heresia. Porm, mais do que o problema
histrico, sempre difcil de precisar, o que importa aqui a questo de doutrina: a
possibilidade, segundo a teologia catlica, da existncia de feiticeiras e bruxos.

Consenso dos telogos e moralistas catlicos

A referida bula de Inocncio VIII deu ocasio a que dois telogos, nomeados inquisidores
pelo Papa os j citados Padres Henrique Kramer e Jac Sprenger escrevessem um
livro para analisar, do ponto de vista teolgico, a prtica da feitiaria: Malleus
Malleficarum O Martelo das Feiticeiras, continuamente traduzido e publicado nas vrias
lnguas do Ocidente. (Heinrich KRAMER e James SPRENGER, O Martelo das Feiticeiras
Malleus Maleficarum, traduo de Paulo Fres, Editora Rosa dos Tempos, Rio de Janeiro, 2
edio,1991. Cf. J. Paquier, Inocent VIII, DTC, VII, 2me partie, cols. 2002-2005.)

Numa argumentao escolstica, eles recorrem aos grandes Doutores da Igreja em

especial a Santo Agostinho e So Toms de Aquino para mostrar como Deus pode
permitir ao demnio que atenda s solicitaes de homens e mulheres prfidos que
recorram sua ajuda; que os fatos extraordinrios, atribudos em geral aos bruxos e
feiticeiras, no esto acima da capacidade anglica do demnio sobre a matria. A
existncia de bruxos e feiticeiras tem sido aceita pacificamente por todos moralistas
catlicos. Ademais de todas as provas que se podem tirar das Sagradas Escrituras e do
Magistrio da Igreja, a prtica da bruxaria confirmada pela opinio de todos os
telogos, cuja unanimidade traz uma certeza absoluta em matria de doutrina. Ora, no
existe um manual de teologia moral que no fale da magia e da feitiaria como tendo
sempre existido e existindo ainda. ("LAmi du clerg, Le demonisme, n44 (1902) p.
978.)

Magia - Espiritismo - Macumba

"No se ache entre vs ...

quem seja encantador. nem
quem consulte os pites ou advinhos,
ou indague dos mortos a verdade.
Porque o Senhor abomina
todas estas coisas, e, por tais maldades
exterminar estes povos".
(Deu 9,10-12)

Magia

A Magia geralmente definida como a arte de operar prodgios por meios ocultos. Aqui
no nos referimos s artes dos prestigiadores, impropriamente chamada de magia, nem a
outros tipos de magia natural, que no so outra coisa que a arte de operar prodgios e
coisas inslitas por meios naturais; ocupamo-nos s da magia propriamente dita, magia
supersticiosa, ou simplesmente feitiaria que se define como a arte de operar prodgios
por obra do demnio. Desde que se trate de magia propriamente dita, isto , de prodgios
alcanados com o auxlio do demnio, no vem muito ao caso que se trate da chamada
magia branca (que obteria vantagens, sem prejudicar terceiros), ou a chamada magia
negra, que operaria o mal contra terceiros. Pois, todo o recurso ao Maligno condenvel
em si mesmo, no importando os efeitos que se quer alcanar.

Como nas outras formas de superstio, tambm a magia pode dar-se por invocao
explcita ou implcita do demnio.

A magia qual se recorre para prejudicar outros chama-se malefcio (encantamento,

feitio), que podemos definir como a arte de prejudicar outros por obra do demnio. Os
autores costumam distinguir dois tipos de malefcios: amatrio (filtros de amor) - se a
ao do demnio excita em algum veementssimo sentimento de amor ou de dio em
relao a determinada pessoa; e venfico (envenamento) se provocar dano em
pessoas ou em seus bens.

No se pode negar que o demnio, seja por si mesmo, seja por meio dos homens maus
desde que Deus assim o permita pode prejudicar, por vrios modos, o corpo ou os bens
de certas pessoas visadas. Deus, em seus insondveis desgnios, certo que assim
algumas vezes o permite, como testemunha o exemplo de J (cf. J 1, 12, Ex 22, 18).
Embora no se deva crer facilmente na existncia de maleficio, seria entretanto
imprudente neg-lo sempre. Convm ressaltar, entretanto, que o malefcio amatrio no
elimina a liberdade, e a ao demonaca pode ser resistida com a ajuda da graa divina;
mas quando se cede a ele, o pecado cometido ser mais grave ou menos em razo da
deliberao e do grau de liberdade.
O malefcio contm dupla malcia, uma contra a religio, outra contra a caridade e a
justia, uma vez que prejudica o prximo.

Constitui um pecado gravssimo, contra a virtude da religio, que nos prescreve prestar
culto somente a Deus, e s a Ele recorrer e nunca ao poder das trevas Adorars ao
Senhor teu Deus, e s a le servirs (Lc 4, 8).

O malefcio (tambm conhecido em nosso pas por despacho, trabalho, feitio, etc.)
uma das causas muito comuns da ao extraordinria do demnio sobre pessoas
(infestao e possesso).

Espiritismo

Uma das formas de superstio mais difundida em nossos dias, e que coloca as pessoas
em risco de se pr em contacto com o demnio so as prticas espritas.

Superstio hertica, contrria f

Trata-se de superstio, porque as almas dos que morreram esto sob a especial tutela de
Deus, no podendo entrar em comunicao com os vivos a no ser por uma permisso
especial concedida por Ele.*

*Os telogos discutem se Deus permite que a alma de um defunto entre em contato
direto com um vivo, ou se, nos casos de aparies, se trata de um anjo (ou, conforme o
caso, um demnio) que representa aquela alma.

Ora, os espritas querem utilizar meios puramente naturais - como a ao de outros

homens, os mdiuns - para obter que essas almas apaream ou se manifestem. H ento
aqui uma desproporo entre os meios empregados, meios naturais, e uma ao
sobrenatural, como a apario ou manifestao das almas dos defuntos.(Esse efeito
sobrenatural porque est acima da natureza humana fazer com que as almas dos
defuntos se manifestem ou no aos vivos, o que depende exclusivamente de Deus.)

Ensinam os moralistas que a nica relao que deve haver entre as almas dos defuntos e
ns uma relao espiritual, baseada na recordao e na orao. (Cf. Mons. Antonio
LANZA - Mons. Pietro PALAZZINI, Princpios de Teologia Moral, p. 129.) Deus no
pode consentir em nossos caprichos, curiosidades mrbidas e fantasias; no pode,
portanto, permitir que as almas, que s a Ele esto submetidas, se manifestarem quando
evocadas para satisfazer a nossos desejos de temerria presuno de penetrar nos
mistrios do Alm. Por isso, dizem os mesmos moralistas, se verdade que s vezes
essas evocaes s almas do outro mundo recebe resposta, tais respostas no podem
seno do Maligno. O Cardeal Lepicier explica como o demnio pode formar um boneco,
com elementos da natureza ou mesmo de outros homens, e faz-los aparecer sob a figura
da pessoa falecida, cujo esprito evocado para que se manifeste na sesso esprita.
Assim escreve ele , considerando que um anjo tem inteiro conhecimento das feies e de
outras qualidades de cada individuo, vivo ou morto, facilmente se pode conceber que ele
seja capaz, pelo seu prprio poder, de reproduzir a forma, feies, altura, cor e vesturio
de certo individuo que ns possamos conhecer, a ponto de que aqueles que mais intimo
trato tiveram com esse indivduo sejam iludidos, julgando tratar-se da prpria pessoa
(Cardeal A. LEPICIER, O Mundo Invisvel, pp. 76-77).)

A Igreja repetiu com insistncia ser pecado de heresia o querer aplicar meios puramente
naturais com o fim de obter efeitos no-naturais, preternaturais. Portanto, o Espiritismo,
em sua pretenso de querer chamar ou evocar espritos do Alm, hertico alm de
impossvel. Essa superstio condenada no apenas como ilcita ou contrria moral
crist, mas tambm como hertica e contrria f.

Atuao do demnio no Espiritismo

"Os vivos, do lado de c, comenta Dom Boaventura Klopenburg "no dispem de meios
eficientes que possam causar a manifestao de espritos do lado de l, isto , do mundo
para alm da natureza humana ou para alm da morte. Do lado de l, porm, existem
espritos malignos que teriam muito interesse em perturbar, transtornar e perverter os do
lado de c. No o podem fazer vontade, porque sua liberdade limitada pela permisso
divina, e Deus no o permite facilmente.

Espiritismo faculta ao demnio o ambiente mais propcio para que o esprito satnico
possa se manifestar: Todas as disposies objetivas e subjetivas a esto. Nada,
absolutamente nada falta para que o demnio se sinta vontade e em casa prpria. Dir-
se-ia que o centro esprita e principalmente o terreiro de Umbanda o domiclio de
Satans, como o templo cristo a casa do Senhor, conclui o mesmo prelado. (Frei
Boaventura KLOPPENBUJRG O.F.M., Atuao do Demnio no Espiritismo, pp.
113-122.)

No h, pois, dvida de que as prticas supersticiosas espritas colocam o homem sob a

influncia de Satans e podem conduzir at possesso. "O demnio, quando um homem
colabora com ele em prticas supersticiosas, facilmente exerce sobre esse indivduo a
mais cruel e implacvel tirania observa o Cardeal Lepicier. Ele chama a ateno para
as prticas espritas: No pode haver dvida de que atuar como mdium o
mesmo que expor-se aos perigos da obsesso diablica ... Recorrer a um
mdium , pois, equivalente a cooperar na obsesso de uma pessoa. (Card. A.
LEPICIER, O Mundo Invisvel, pp. 222-223.)

Por isso o prprio Deus, no Antigo Testamento, condenou a indos mortos: No se ache
entre vs ... quem consulte pitonisas adivinhos, ou indague dos mortos a verdade. Porque
o Senhor abomina todas estas coisas e por tais maldades exterminar estes povos tua
entrada (Deut 18 , 10-12).

Tudo isto mostra o perigo extremo em que se colocam aqueles que recorrem a prticas
espritas.

Macumba, Candombl, Umbanda...

Juntamente com o espiritismo, a macumba, o candombl, a umbanda, esto amplamente

difundidas no Brasil; nelas freqente o recurso ao demnio, sob nomes africanos de
supostas entidades espirituais. A macumba, o candombl e a umbanda so diferentes
formas de sincretismo de ritos e crenas pags africanas com elementos externos do
Cristianismo (imagens, invocaes), do espiritismo reencarnacionista e de cultos
indgenas brasileiros. Essas formas superticiosas de religio baseiam-se em princpios
dualistas: elas admitem a existncia de entidades boas e entidades ms igualmente
poderosas; acreditam que estas ltimas, embora inimigas do homem, devem, entretanto,
ser cultuadas, para evitar que se vinguem, fazendo o mal. Da deriva o mais completo
amoralismo, pela negao da distino entre o bem e o mal, fundamento de toda a
moralidade.*

*A antroplogo Vagner Gonalves da Silva, que apresentou uma tese na Universidade de

So Paulo sobre o Candombl discorrendo sobre as religies afro-brasileiras, afirma:
Nessas religies no existe o conceito de bem e de mal e por isso so mal-
compreendidas (Folha de S. Paulo, 29-7-92).

Infelizmente, o nmero de pessoas mesmo catlicas que recorrem a trabalhos,

despachos (ou seja sacrifcios oferecidos ao demnio sob a invocao de divindades
pags) para solucionar seus problemas, satisfazer suas paixes ou ambies, e mesmo
prejudicar outros, cada vez maior. E isso em todas as classes sociais; por exemplo, nos
ltimos anos, por ocasio das eleies para preenchimento de cargos polticos em todos
os nveis, grande nmero de candidatos recorreu publicamente a pais-de-santo, mdiuns
videntes, etc., conforme noticiou a imprensa.

Ex, entidade qual se oferecem os sacrifcios nesses cultos, no outro seno o prprio
demnio conforme demonstra Dom Boaventura Kloppenburg, citando livros umbandistas:
Toda e qualquer reunio de Umbanda inicia com um presente oferecido ao Exu agente
mgico universal, por cujo intermdio o mundo dos vivos se comunica com o mundo
espiritual, em seus diversos planos (Doutrina e Ritual de Umbanda, Rio, 1951, p.
117).... E no se diga que o culto de Exu exclusivo da Quimbanda, da Macumba, do
Candombl ou do Batuque. E faz descrio do livro O Espiritismo e a Lei de Umbanda, de
A. Fontenelle, sacerdote de umbanda, o qual afirma: Na Umbanda os Exus so
constantemente invocados e trabalho algum comeado sem que sejam salvadas (isto
reverencidas) essa entidades (p. 12).

Prossegue o bispo de Nova Hamburgo: O Sr. Alusio Fontenelle ... e outros doutrinadores
de Umbanda, identifica sem mais os exus com o que ns catlicos denominamos
demnios (p. 93, 103-116) onde descreve a histria da revolta dos anjos, chefiadas por
Lcifer: estes anjos revoltados so os exus).*

*Frei Boaventura KLOPPENBURG, A Demonolatria nos Terreiros de Umbanda, pp. 139-I40.

At mesmo um dicionrio corrente da lngua portuguesa, o chamado Dicionrio Aurlio,

assim define: Ex (Do ioruba) S.m. 1. Bras. Orix que representa as potncias contrrias
ao homem, e assimilado pelos afro-baianos ao Demnio dos catlicos, porm cultuados
por eles, porque o temem; 2. Bras. NE. v. Diabo.

As pessoas que se envolvem com as prticas de macumba, candombl e

umbanda podem estar certas de que ao prprio demnio a quem esto
recorrendo, sob nomes exticos. E no poderia ser de outro modo, visto que os
nicos seres inteligentes que existem no Universo so alm do prprio Deus,
obviamente os anjos, os demnios (que so anjos decados) e o homem. Se o
homem recorre a outros seres inteligentes superiores a ele e que no so nem
Deus nem os anjos, s pode estar recorrendo aos demnios.

Outras prticas supersticiosas

Outras prticas supersticiosas tambm muito correntes em nossa ptria so: a

adivinhao, a astrologia, a quiromancia, o uso de amuletos e as simpatias.

Adivinhao, Astrologia, Quiromancia

Pela adivinhao procuram-se conhecer as coisas ocultas, que por meios naturais no se
poderiam saber, tanto atuais quanto passadas ou futuras. O caracterstico da adivinhao
o querer chegar ao conhecimento de algo, no por um esforo racional, mas pelo
emprego de um artifcio, de um meio extraordinrio no bem explicado. Em ltima
anlise, pela ajuda de foras extrnsecas e superiores ao homem. Essas foras, como
lgico, s poderiam provir de Deus e dos anjos; ou, por permisso divina, dos demnios.
Como isto equivale a querer obrigar a Deus a satisfazer a curiosidade ou o capricho do
homem, certo que Ele no atende a tais pedidos, nem diretamente, nem por meio dos
anjos. Logo, essas foras sobre-humanas s podem provir do demnio.: A essncia da
adivinhao consiste no comrcio com os demnios ensinam os telogos
jesutas Noldin e Schmitt. (H. NOLDIN S.J. - A. SCHMITT S.J. - G. HEINZEL S.J.,
Summa Theologiae Moralis, II, pp. 138-155 - Quest. terceira: Pecados contra a
religio). Neste capitulo seguimos de perto estes respeitados telogos-moralistas cuja
obra goza de merecido prestigio entre os especialistas.

A adivinhao pode ser realizada com a invocao expressa dos demnios (pacto
explcito) ou pela invocao implcita ou ttica (pacto implcito).

A expressa invocao ocorre quando se invoca diretamente o demnio ou se faz com ele
um pacto formal mediante o qual, postos certos sinais, se produziro certos efeitos; para
que se estabelea este pacto divinatrio, no necessrio que o demnio de fato
responda, mas basta que seus efeitos se sigam. Ou seja, que se chegue ao conhecimento
daquilo que se pretende adivinhar. Entende-se que ocorreu invocao implcita ao
demnio quando algum, para conhecer algo, usa de meios ineptos para essa finalidade,
os quais como ficou acima explicado nem pela natureza, nem por instituio divina
ou eclesistica tm a fora d produzir os efeitos desejados.( As Gnoses modernas que
seguem tesofos e antropsofos e as tcnicas de meditao e concentrao industas
(Ioga, budismo) que buscam conhecer coisas superiores natureza humana no esto
isentas de influxo demonaco, especialmente quando diretamente buscadas" (NOLDIN-
SCHMITT-HEINZEL, loc,. cit.)
Bem entendido, os demnios no tm poder de conhecer o futuro propriamente dito o
chamado futuro contingente ou futuro livre, isto , os fatos cuja ocorrncia depende da
vontade de Deus e do livre arbtrio dos homens. Estes, nem os anjos do cu o conhecem
(cf. Mc 13, 32). Mas, sendo seres superiormente inteligentes podem deduzir qual ser o
desfecho de acontecimentos causas, uma vez postas, chegaro a seu termo de
determinado modo: o chamado futuro necessrio. Ele prev este futuro do modo que
um cientista que conhece as leis da sua cincia - as quais so como que mistrios para o
comum dos homens, e mesmo para homens instrudos, porm no especialistas naquelas
matrias e sabe o que ocorrer de acordo com essas leis. Assim, lanada urna semente
terra, ela cumprir seu ciclo germinativo em determinadas condies e, se no houver
fatores adversos, produzir necessariamente a planta correspondente, no tempo certo; o
mesmo quanto ao desenvolvimento de certas doenas, etc. Sempre, naturalmente, Deus
pode intervir para frustrar os clculos do demnio, mas normalmente Ele permite que as
causas naturais produzam seus resultados. Da o acerto das previses do demnio. Sem
falar que o Pai da mentira pode anunciar um fato extraordinrio que ele mesmo vai
produzir e que por isso prev com tanta segurana...

Porm, aquilo que depende da vontade de Deus ou da liberdade dos homens escapa
inteiramente de suas capacidades de previso. Toda forma de adivinhao constitui uma
superstio e uma invocao ao menos implcita ao demnio; por isso sua utilizao
mesma ilcita; em outro termos, constitui segundo a Moral catlica um pecado, de si
grave.*

*"Aqueles que consultam adivinhos ou ciganos, pecam gravemente se o fazem com firme
f ou com escndalo de outros, venialmente se apenas por curiosidade. (NOLDIN-
SCHMITTl-HEINZEL, loc. cit.).

A astrologia, atravs do horscopo, pretende deduzir da conjuno dos astros, no

momento do nascimento de determinada pessoa, seu destino e seu comportamento. No
h proporo entre as causas invocadas (a conjuno dos astros), e os efeitos que se quer
obter, ou seja a predio de fatos relativos a uma pessoa que dependem da vontade livre
e da providncia divina.

O mesmo deve-se pensar da quiromancia adivinhao pelo exame das linhas da palma
das mos como de qualquer outro tipo de prticas divinatrias: cartomancia, tar,
bzios, etc.

Amuletos, mascotes, simpatias

Amuletos so pequenos objetos que algum traz consigo ou guarda, por acreditar em seu
poder mgico de dar sorte ou proteger contra perigos: figas, trevos, ps de coelho,
ferraduras, etc.; mascotes so animais aos quais se atribui o mesmo poder: cachorrinhos,
gatinhos, etc.; simpatias so certas prticas supersticiosas,* ou objetos usados
supersticiosamente, para proteger o homem de doenas ou para cur-las.

*So Francisco de Sales, bispo de Genebra, diz em suas Constituies e Instrues

sinodais, que h superstio todas as vezes que se pe toda a eficcia nas palavras, por
santas que sejam, ou em qualquer circunstncia v e intil, como crer que, para curar um
doente, seja preciso dizer trs Padre Nossos antes de o sol se levantar (cf. L. ROU RE,
Superstition, cols. 1563-1569).

Como nos casos anteriores, no se pode esperar sria e racionalmente que esses objetos,
esses animais ou essas prticas possam impedir males, curar doenas ou dar sorte na
vida. Se se der um crdito real a essa pretensa ao protetora dos amuletos e mascotes e
eficcia das simpatias (no por mera brincadeira, por sinal perigosa, pois o demnio
pode infiltrar-se nela) teremos mais um caso de invocao implcita ao demnio.

Corpo fechado
Outra prtica supersticiosa consiste no recurso a feiticeiros (ou pais-de-santo) para obter
aquilo que se chama corpo fechado, isto , a invulnerabilidade a agresses com armas
brancas ou armas de fogo. Essas pessoas, mesmo que no tenham inteira conscincia
disso, esto recorrendo ao demnio, de forma pelo menos implcita, conforme j ficou
explicado. E o demnio pode atend-las (se Deus o permitir para castigo dessas mesmas
pessoas), desviando os golpes e tiros ou impedindo seu efeito. maneira de ilustrao,
transcrevemos a consulta feita por um missionrio francs no Oriente, no comeo deste
sculo, a "L- Ami du Clerg conceituada revista eclesistica e a respectiva:

"O que os Srs. pensam do seguinte fato, do qual fui testemunhar ocular?"

"Um pago desferia golpes de sabre sobre um de seus correligionrios. O sangue deveria
brotar em abundncia; ora, o pago assim golpeado tinha apenas algumas manchas
negras sobre o corpo, a lmina do sabre no conseguia penetrar na carne."

"Os pagos presentes atriburam isto aos numerosos amuletos levados por aquele que
recebeu os golpes."

"O demnio teria, em certos casos, recebido permisso de proteger seus adeptos neste
mundo, com a condio de tortur-los no outro?"

A revista, depois de dizer que difcil se pronunciar sobre o caso concreto, assim
distncia, d entretanto a soluo em doutrina:

"O fato em questo, por mais extraordinrio que seja, no nos espanta, e ns seramos
levados a crer que ele vem do demnio, porque no ultrapassa de modo algum seu poder.
A Histria nos mostra que o demnio conservou, sem dvida com a permisso de Deus,
nas naes ainda pags, o poder que ele tinha outrora no mundo idlatra; em
conseqncia, ele teria, em certos casos, poder e permisso de proteger seus adeptos,
que lhes so fiis, e tambm de punir aqueles que se deram a ele, quando eles
desobedecem a seu senhor. Como o homem composto de um corpo e de uma alma,
Deus se serve de Sacramentos e de sinais exteriores para lhe dar sua graa e o proteger:
do mesmo modo o demnio, que por orgulho e por dio e vingana quer imitar ou ao
menos macaquear os sinais exteriores, usa de amuletos, etc. para chegar aos
seus fins . ( LAmi du Clerg,n 35 (1902), p. 763.)

O uso de cruzes e medalhas

Caso muito diferente o uso de cruzes, medalhas, escapulrios e outros objetos bentos,
assim como a prtica de exerccios piedosos, como novenas, etc.

Aqui no se est atribuindo a esses objetos e prticas uma eficcia que eles de si no
tm, nem se pretende atrair o divino por meio de procedimento meramente natural.
Trata-se de confiana nas oraes da Igreja, que benzeu esses objetos e aprovou essas
prticas, como tambm na proteo de Nossa Senhora ou do Santo cuja medalha se usa e
cuja novena se faz, em sinal de devoo.

No se atribui ao uso desses objetos nem a essas prticas um valor infalvel e imediato,
mas apenas se deposita neles uma confiana razovel, que a f em Deus e na Igreja
permite, relacionando tudo com a salvao eterna, que o que mais importa.

Ser que o malefcio pega?

Os meios preventivos contra o malefcio so os mesmos antes indicados em relao

tentao, infestao e possesso: vida sacramental, vida de piedade, uso de objetos
bentos, etc.

Uma vez produzidos os efeitos do malefcio, preciso aumentar as oraes, sacrifcios e

pode ser que seja necessrio, em certos casos, recorrer aos exorcismos.

Frei Severino Gisder O.F.M. indica o estado de esprito que devemos ter diante das
maldies e dos malefcios:
No se tenha medo da maldio injustificada ou gratuita. Ela no atinge sua meta! Pelo
contrrio, no raras vezes tal maldio recai sobre quem a proferiu. Leia o Salmo 9, 16:
Pereceram no fosso que eles mesmos abriram, e na armadilha que armaram prenderam
os prprios ps. Ou veja o Salmo 7, 15-17: Eis que o (mpio) concebeu iniqidade e
est cheio de malcia e d a luz fraude. Abriu e cavou urna cova, e caiu na prpria cova
que fez. Sobre sua prpria cabea recair a sua maldade, e sobre a sua fronte voltar a
sua violncia.

"Os assim chamados despachos da macumba incluem, via de regra, uma maldio em
termos de querer fazer mal a algum. Tais despachos ou feitios de bruxaria, ser que
podem fazer mal ou prejudicar? Deles vale o que dissemos da maldio gratuita: Procura
viver na graa santificante, isto , na intimidade de Deus e nada sofrers. Quem no
deve, no teme. (Fr. S.GISDER O.F.M., Bno e Maldio, pp. 10-11.)

Se a regra geral esta apontada pelo piedoso franciscano que a maldio ou o

malefcio no atingem a pessoa em estado de graa no entanto, muitas vezes Deus
permite que a pessoa virtuosa seja atingida por tais prticas malficas para sua provao.
A o caso de recorrermos s bnos e aos exorcismos: A maldio pode ser
neutralizada ou desfeita pela bno! explica Frei Severino.

Sabs e Missas negras

Que o seu sangue caia sobre ns

e sobre nossos filhos".
(Mt 27,25)

Sabs: descries
Pelo nome de sabs se designavam as reunies de magos, bruxos, feiticeiras bem
como daqueles que queriam consagrar-se ao demnio sob a presidncia do prprio
prncipe dos infernos.(Seguimos aqui de perto o capitulo VII (Le demonisme dans les
sabbats) da srie de artigos sobre demonismo, publicada pela conceituada revista
eclesistica france,"LAmi du Clerg" (n 45 [1902] pp. 993-997).

No existe acordo quanto origem do nome sab: uns dizem que foi tomado do hebrico
shabbath, que designava o dia repouso dos judeus, porque o demnio gosta de
macaquear as obras de Deus; outros procuram a etimologia no grego sabazios, que em
latim deu Bacchus - Baco, o deus do vinho e das orgias. Os sabs seriam ento a
continuao dos abominveis e vergonhosos mistrios do paganismo.

Muitos so os pontos obscuros e misteriosos em torno dos sabs, que os seus

participantes (e o prprio demnio) tinham interesse em que no fossem conhecidos.
Essas reunies se realizavam no meio das florestas, no alto dos montes, numa plancie ou
praia deserta e outros lugares ermos inspitos, na noite de quarta para quinta-feira, ou de
quinta para sexta-feira ou, enfim, mais freqentemente, da sexta-feira para o sbado.
Vigias eram colocados para evitar que algum profano se aproximasse, mas aconteceu
algumas vezes de serem interrompidos por pessoas vindas de fora, que faziam o sinal da
cruz e jogavam gua-benta, produzindo-se ento uma algazarra indescritvel e em poucos
instantes os participantes desapareciam do mesmo modo como tinham vindo: voando
pelos ares montados em um cabo de vassoura, ou a cavalo sobre um bode ou algum
outro animal imundos; outro a p, mas numa velocidade vertiginosa que ningum podia
acompanhar.

As descries variam um pouco quanto ao cenrio onde se realizavam essas reunies e

quanto ao cerimonial observado, mas so concordes nas linhas gerais: no centro do local
armava-se um altar sobre o qual colocavam um dolo (em geral um demnio com forma
humana e cabeas e ps de bode, ou de um sapo imenso). Todos vinham prestar-lhe
homenagem, ador-lo, beijar-lhe os ps, as mos, e outras partes do corpo menos
honrosas; outras vezes no era um dolo, e sim o prprio Satans sob forma visvel
que se sentava em um trono sobre o altar. Todos tinham que trazer-lhe uma oferenda.
Esses atos de culto e vassalagem eram prestados no terror e no tremor e aqueles que
assim se entregavam ao diabo sabiam que se quisessem se subtrair sua tirania, seriam
cruelmente castigados por ele. Havia nos sabs prazeres destinados a satisfazer os mais
baixos instintos especialmente a gula e a sensualidade por meio de banquetes,
orgias, danas e luxria. Np banquete eram servidos pratos repugnantes: carne de
cavalo, de cachorro, de gato e, s vezes, at carne humana, sobretudo de crianas ainda
no batizadas, cujos sangue era chupado ou bebido.

As danas comeavam ao som de msicas dissonantes, barulhentas, agitadas,

arrancadas de instrumentos bizarros (um pedao de pau qualquer, uma queixada de
cavalo, ossos humanos ou de animal, etc), que imitavam flautas agudas, tambores
ensurdecedores, guitarras estridentes, aos quais se juntavam as vozes roucas ou
penetrantes dos demnios e dos bruxos e bruxas, tudo num ritmo frentico, alucinante.
Quanto mais a msica era discordante, mais as danas se tomavam voluptuosas, fazendo
girar os danarmos num turbilho incontrolvel, como nas danas giratrias sagradas dos
dervixes turcos. Muitos estavam completamente nus e outros sumariamente vestidos. Em
suma, tudo se assemelhava a um moderno show de Rock n Roll, em especial de Hard
Rock.

Seguiam-se as mais asquerosas prticas de depravao sexual, de bruxos e bruxas entre

si, em ligaes hetero ou homossexuais, e tambm com animais e com os prprios
demnios, que para tal assumiam formas humanas. Essa exploso da luxria era
acompanhada de uma exploso inaudita de impiedade, com a pardia mais sacrlega das
prticas e devoes crists. Em lugar da gua-benta, aspergia-se os assistentes com
urina;* crianas no recebiam o batizado satnico, sendo-lhes imposto um nome
luciferino e dados padrinhos que garantissem sua educao no mal e sua fidelidade ao
demnio; se j eram batizadas, o demnio procurava raspar com suas garras o carter do
Batismo e as rebatizava. Faziam-nas jurar fidelidade ao demnio, e renunciar a Deus, a
Jesus Cristo, Virgem Santssima, aos anjos e santos; prometiam jamais se confessarem,
a no ser que fosse para o fazerem sacrilegramente, nem comungar, seno para profanar
a hstia consagrada ou lev-la escondida consigo para rituais satnicos; mais tarde, o
iniciado era confirmado, recebendo novos padrinhos e prometendo trazer novos adeptos
ao culto de Satans.

*O demnio, em seu desespero de anjo rprobo, um ser apalhaado, debochado, que

no recua nem diante dos maiores prosaismos ou obscenidades, para aviltar o homem, a
quem despreza, e ofender a Deus, a quem odeia. Os Mandamentos eram assim recitados:
Adorars Lcifer como verdadeiro deus e no amars a ningum seno a ele.
Blasfemars assiduamente o nome de Jesus. Cometers sem dificuldade a fornicao e o
adultrio. Cobiars a mulher do prximo e tambm as coisas alheias, etc. A Saudao
anglica (Ave-Maria) era dirigida futura me do Anticristo.

Nos sabs, o demnio ensinava aos magos, bruxos e feiticeiras os segredos da fabricao
de beberagens para os mais diversos efeitos mgicos: provocar a morte ou a loucura nas
pessoas, nos antimais; filtros de amor e outros malefcios.

Freqentemente o sab se encerrava com uma Missa negra, da qual os ocuparemos

adiante.

Exame doutrinrio

H discusso entre os Autores sobre vrios desses pontos.

1 Se as bruxas se transportavam pelos ares e participavam fisicamente desses sabs.

No que diz respeito a se de fato as bruxas se transportavam realmente pelos ares para
essas assemblias, depois de aplicarem ao corpo um ungento mgico, argumentam
alguns que esse ungento era composto de ervas alucingenas, que produziam nelas a
sensao de estarem voando e de praticarem o que acima ficou descrito; tudo no
passaria, nesse caso, de uma alucinao provocada por essas substncias.

Tanto mais, dizem eles, que muitas bruxas confessaram ficar em dvida sobre se de fato
tinham tido uma participao fsica no sab, ou apenas em imaginao. Muitas bruxas,
tambm, foram encontradas em suas camas, no momento em que deviam estar nos
sabs. Em sentido contrrio, foi verificado que outras realmente tinham desaparecido
aps untarem seus corpos com o ungento, e mesmo, um inquisitor, prometendo a uma
feiticeira o perdo, obteve que ela voasse, em sua presena e na de diversas
testemunhas, por uma janela afora, aps induzir-se com o ungento e invocar o demnio.
Ela foi encontrada cada em um campo lguas adiante.

Egon vou Petersdorf (que foi ocultista, antes de sua converso ao Catolicismo), falando
sobre os sabs, explica em seu livro Demonologia que a finalidade para a qual as bruxas
utilizavam os unguentos e poes alucingenas era justamente essa de facilitar, por meio
do transe alucinatrio, um contacto mais rpido com o demnio.* Com efeito, o
alucingeno perturba o funcionamento da inteligncia e da vontade, potncias que
garantem a liberdade interior do homem e assim oferecem uma barreira a ao do
Maligno. Por isso, o uso de alucingenos muito comum em meios ocultistas, para
facilitar o contacto com o demnio. E aqui fica uma pista muito curiosa sobre um aspecto
pouco divulgado do consumo e trfico de drogas, mas que revela a que profundidades
conduzem, ou seja, sua ligao com o satanismo. (No prximo captulo veremos uma
noticia ligando diretamente o trfico de drogas ao satanismo a propsito de crimes rituais
na cidade de Matamoros, no Mxico.)

*Cf. E. von PETERSDORF, Demonologia, p. 143.

Do ponto de vista teolgico, nada impede que o demnio transporte bruxos e feiticeiras
pelos ares at o local da infame reunio. Pois, como anjo (decado, verdade, mas que
no perdeu os poderes prprios sua natureza), o demnio tem capacidade para isso. E
a prova est na prpria Escritura, onde se narra como o profeta Habacuc foi levado pelos
ares por um anjo, desde a Judia at a Babilnia, para alimentar o profeta Daniel, que
tinha sido lanado em uma cova de lees (Dan 14, 32-35); e como o prprio Salvador
deixou-se transportar pelo demnio, do deserto onde jejuava, at Jerusalm e ser
depositado sobre o pinculo do Templo, para ser tentado (Mt 4, 1-5).

Ademais, a opinio de que as feiticeiras voavam corporalmente por obra do demnio foi
tida como certa durante sculos por homens srios e cultos para que se possa pr em
dvida. Santo Afonso de Ligrio (1696-1787), em sua Teologia Moral, escreve o seguinte:
Advirta-se que opinio comum de que h feiticeiras que com a ajuda do demnio so
transportadas corporalmente de um lugar para outro: a opinio contrria, que
defenderam Lutero, Melanchton e alguns catlicos, muito perniciosa para a Igreja".
(Santo AFONSO, Teologia Moral, in D. NEYRAGUET, Compendio Moral de S. Alfonso Maria
de Ligorio, p. 130.)

As duas opinies, entretanto, podem conciliar-se.

Os frades dominicanos H. Kramer e J. Sprenger julgam, com base em sua experincia de

inquisidores, que umas vezes os bruxos e feiticeiras so fisicamente transportados pelos
ares para os sabs, e outras vezes participam deles apenas em esprito, por meio de
alucinaes que o demnio provoca em sua imaginao e ao sobre seus sentidos.(Cf. H.
KRAMER - J. SPRENGER, O Martelo das Feiticeiras, pp. 223-231. )

2 Comrcio carnal com os demnios

Segundo a conceituada revista eclesistica francesa LAmi du Clerg" no se pode negar

a possibilidade do comrcio carnal entre homens e demnios: Digamos mesmo que
impossvel negar esse gnero de fatos, aps o testemunho to numeroso, claro e
convincente dos Santos Padres. Baste-nos citar as palavras de Santo Agostinho: Os fatos
de demnios ncubos ou scubos so to mltiplos que no se poderia neg-los sem
imprudncia: a autoridade de tantos personagens graves, as narraes de fatos
indiscutveis tanto entre os povos civilizados quanto entre os brbaros, as confisses,
enfim, de vrios milhares de pessoas devem ser tomadas em considerao (De Civit. Dei,
XV). ("L Ami du Clerg, Le Demonisme, 1902, p. 1065.) Ainda no sculo XVIII o
chamado Sculo das Luzes... tal prtica confirmada por autores srios e doutos como
Fr. Charles-Ren Billuart, O.P. (1685-1757), clebre telogo francs, e Santo Afonso Maria
de Ligrio (1696-1787), Doutor da Igreja. (Cf. F. C.-R. BILLUART, Soturno Sancti Tornae, V,
p. 264; Santo AFONSO, Teologia Moral, in D. NEYRAGUET, op. cit., p. 248.)
Quanto ao modo como se pode dar esse comrcio carnal com o demnio, certo que
este, sendo puro esprito, no pode cometer atos de luxria. Entretanto, nada impede que
ele faa bonecos aos quais d aparncia de vida, apresentando-os ora sob de aspecto de
homem (o chamado demnio ncubo), ora de mulher (scubo). para que sirvam de objeto
de satisfao da luxria dos que ele se entregam.*

* Um grande conhecedor dessas matrias, o sbio Cardeal Alexis Lepicier, explica o modo
como um anjo (ou um demnio, que anjo decado) procede para fabricar tais bonecos
de aparncia viva: H, na natureza uma to abundante variedade de elementos um anjo
pode, por uma hbil combinao e condensao desses elementos, dar-lhes a forma e at
a cor dum corpo humano. De mais a mais, no est fora do seu poder ir buscar nos
animais, e at mesmo em certos casos em pessoas vivas, esses elementos, ainda que
eles estejam distantes do lugar onde tais fenmenos se produzem (Cardeal A.
LEPICIER, O Mundo Invisvel, pp. 76-77).

Era com um boneco assim fabricado pelo demnio que as feiticeiras e os bruxos
praticavam o ato carnal. E uma das razes para isso que o demnio despreza a
natureza humana e procura avilt-la de todos os modos.*

* Segundo os moralistas, o pecado da resultante, sendo cometido com um ser que no

da mesma espcie que o homem (pois se trata de um mero boneco animado
artificialmente pelo demnio), o pecado de bestialidade, anlogo ao que cometido
com animais (cf. Santo AFONSO, Teologia Moral in NEYRAGUET, op. cit., p. 248;
BILLUART, Summa Sancti Tomae, t. V, p. 264).

So Toms de Aquino indaga se pode nascer prole da unio uma de mulher com um
demnio.(Cf. De Potentia, q. 6, art 8; Suma Teolgico, 1, q. 51, a, 3, apud LAmi du
Clerge", n 48 (1902),p. 1065, n. 1.) E responde que este, no tendo potncia divina, no
pode criar, e, sendo um esprito, no pode criar, e, sendo um esprito, no pode
engendrar. Mas, conclui que parece que ele pode gerar, no com smen seu, evidente,
mas indo busc-lo em algum homem e infudindo-o na mulher. Dessa forma, diz o Doutor
Anglico, a criana assim concebida no gerada pelo demnio, mas sim por um homem,
indiretamente e de modo artificial.(As modernas experincias de fecundao artificial
(obviamente desconhecidas do Santo Doutor medieval) mostram que sua hiptese est
perfeitamente conforme com a cincia.)

Missas negras

Durante os sabs, freqentemente havia uma pardia da Santa Missa, oficiada por um
demnio ou por de seus sacerdotes ou sacerdotisas; ou ento uma Missa sacrlega,
celebrada por um infeliz padre pervertido s prticas satnicas, chamada correntemente
Missa negra. Todas as oraes e ritos eram invertidos ou deturpados blasfemamente. No
Credo, por exemplo, dizia-se: Creio em Lcifer e em seu filho Belzeb, concebido por
Leviat, o Esprito Santo. Na elevao da hstia, quando um padre havia realmente
consagrado,* fazia-se uma algazarra terrvel, e se aspergia os assistentes com o sangue
de Cristo, e todos gritavam como os judeus na Paixo: Que o seu sangue caia sobre ns
e sobre nossos filhos (Mt 27, 25). s vezes um punhal era enfiado dentro do clice e saa
gotejando sangue; ou ento cravava-se uma hstia na cruz, e todos os participantes
vinham transpass-la, e acontecia s vezes de jorrar sangue dela.

* Quanto validade da consagrao das espcies eucarsticas no contexto de uma Missa

negra, os telogos discutem; alguns afirmam, outros negam que se opere realmente a
transubstanciao. Em certas ocasies, na Semana Santa, crucificavam-se meninos que
eram seqestrados, ou levados pelas prprias mes, elas mesmas feiticeiras, cravando-
lhes cravos nos ps e nas mos, coroando-os de espinhos e transpassando-lhes o lado.
Arrancavam-lhes o corao e outras vsceras, e com freqncia tambm os membros
genital, que eram utilizados para malefcios.*

* Um dos casos histricos mais famosos, dos tempos modernos, envolvendo bruxaria e
Missa negra, foi o chamado Caso Voisin, no qual esteve envolvida nada menos do que a
amante do rei Luis XIV, Madame de Montespan. Essa favorita entrou em contato com a
feiticeira Voisin e participou de uma Missa negra, oficiada por um padre desviado, o Pe.
Guibourg, com a finalidade de assegurar a paixo adltera do Rei. Em depoimento ao
magistrado e chefe de polcia La Reynie, a filha da feiticeira declarou o seguinte: O Pe.
Guibourg apresentou na missa de Madame de Montespan, por ordem de minha me, um
menino parecendo ter nascido antes do termo. Ele o ps numa bacia, o degolou,
derramou o sangue no clice, consagrou-o juntamente com a hstia, acabou a missa e
depois tomou as entranhas do menino; no dia seguinte, minha me levou tudo
Dumesnit [outra bruxa], para ele destilar o sangue e, juntamente com a hstia, preparar
um filtro que Madame de Montespan levou consigo. Esse fato terrvel foi muito bem
documentado, tendo em vista a importncia das pessoas envolvidas e, a partir de 1679,
durante dezesseis meses, foi analisado pelos magistrados franceses, redundando na
condenao morte de vrias pessoas e no afastamento de Madame de Montespan da
Corte. (Bernardette de CASTELBAJAC, Les Messes Noires au Grand Sicle, in Historia
Hors Srie n35, 1974, p. 105). O sacrifcio de crianas em cerimnias demonacas uma
das constantes das prticas de bruxaria; hoje, continuam a ocorrer, realizadas, em geral,
no contexto da macumba, umbanda, etc., conforme veremos mais adiante, ao narrar os
fatos passados em Guaratuba (Paran), em 1992. At aqui, referindo-nos aos sabs,
utilizamos sempre o verbo no passado. Uma pergunta, porm, se pe inevitavelmente:
uma vez que continuam a existir bruxos e feiticeiras (embora quase no em esses
nomes), no continuaro a existir hoje tambm os sabs?

H notcias de que sim: em vrios lugares da Europa e dos Estados Unidos tm ocorrido
reunies de feiticeiros, que se apresentam como tais, e chamadas por eles mesmos com o
nome de sabs. Se tudo quanto ficou acima descrito se passa nessas reunies, no h
dados para responder. Entretanto, muitas dessas prticas inegvel que se do em
contextos de bruxaria, macumba e outros ritos satnicos. E mesmo fora desses contextos
passam-se coisas semelhantes, conforme se ver adiante.

Sendo assim, parece que se pode responder sem hesitar pela afirmativa: continuam a
ocorrer sabs, com todo, ou quase todo o seu horror.

Destruio de colheitas, impedimento da gerao, doenas

Entre os poderes atribudos s feiticeiras est o de causarem danos materiais e fsicos aos
homens e animais, ou desencadearem os elementos da natureza por meio de artes
mgicas e demonacas. Ao tratarmos da magia e do malefcio, j dissemos que se Deus o
permitir (o que Ele faz com parcimnia) nada impede que demnio, atuando sobre os
elementos fsicos e atmosfricos ou fisiolgicos e psicolgicos do homem, provoque
efeitos como a destruio de colheitas, impedimento da gerao, doenas desconhecidas,
e outros. Isso ele opera para provocar impacincia no homem e faz-lo revoltar-se contra
a Providncia divina. O caso de J muito ilustrativo a este respeito. Outras vezes, porm,
de provoca esses fenmenos extraordinrios para atender solicitao que recebe de
feiticeiros, atravs dos malefcios (tambm chamados despachos, trabalhos, arranjos,
feitios).

Os historiadores registram em diversas pocas casos pessoas de todas as condies

Reis e nobres, simples burgueses ou camponeses - que se viram impossibilitados de
manter relaes conjugais, por efeito de malefcios. Em muitos desses casos, pode-se
supor tratar-se de fenmenos puramente naturais (doenas desconhecidas, estados
psicolgicos anmalos, etc.); em certo nmero de vezes poder ter havido ao
demonaca.

Lobisomem e outros seres fantsticos

Tema correlato com o que acabamos de expor o relacionado com a realidade ou fantasia
a respeito do alegado poder das bruxas de transformarem pessoas em animais.

Desde a Antigidade fala-se da possibilidade de homens serem transformados em bichos

por artes mgicas. Assim, na Odissia. Homero (sc. IX a.C.) conta que os companheiros
de Ulisses foram transformados em porcos pela feiticeira Circe. J em tempos cristos
mencionam-se casos de homens que, em consequncia de pacto com o demnio ou por
efeito de algum feitio, transformam-se ou so transformados em animais. Em relatos de
missionrios europeus na frica, no sculo passado e ainda neste sculo, e tambm na
selva amaznica, aparecem menes a feiticeiros pagos que se transformavam em
animais para aterrorizar os padres e os neo-conversos.
Essa questo estudada por So Toms e outros Doutores, os quais negam a
possibilidade de o homem ser transformado em animal. E isto por uma razo
fundamental, de natureza filosfica: a alma humana no pode unir-se a um corpo como o
de um bicho, que no adequado a ela.

Os testemunhos, entretanto so numerosos e dignos de crdito para que se possa duvidar

da realidade dos fatos.

Como explic-los, ento, luz da filosofia e da teologia catlica?

O mesmo So Toms assevera que o demnio pode deformar ao mximo os

traos e os membros de um homem, dando-lhe uma aparncia fantstica. No
mais do que isso. Contudo, ele pode agir tambm sobre a fantasia e os sentidos, quer
da prpria pessoa, quer daqueles que a vem, de modo a que, por iluso, tanto ela se
sente transformada em bicho, como os demais tm a impresso de estar vendo um
animal, ou um ser fantstico, meio homem meio animal: um lobisomem, por exemplo.
(Cf. Suma Teolgica, I,q.91; 105,a. ad 1; 114,a.4 ad 2.)

Os inquisidores Henrique Kramer e Jac Sprenger analisam a questo e contam o caso de

um homem que julgava transformar-se em lobo: de fato ele caa em sono profundo, e por
ao do demnio sobre sua fantasia e sua sensibilidade, julgava que corria com os lobos,
atacava e devorava crianas, satisfazia seus instintos com as lobas, etc. Na realidade, o
demnio entrava em um lobo que fazia todos esses estragos, de maneira a deixar
vestgios daquela alucinaes.

Relatam ainda outro caso, de uma jovem que, tendo sido enfeitiada por uma bruxa, era
vista por todos como uma potranca, e ela prpria se via assim. Levada presena de So
Macrio, este sofria a iluso dos demais e a via como ela era: uma bela moa. Rezando
sobre ela, o Santo fez com que cessasse o encantamento e a jovem voltasse a se sentir e
a ser vista normalmente. (H. KRAMER - J. SPRENGER, O Maneio das Feiticeiras, pp.
153-154.)

s vezes o demnio pode possuir um animal (um lobo por exemplo), e faz-lo realizar
coisas fantsticas. Ele pode, ainda, para obter seus desgnios perversos, formar um
boneco de animal ou ser fantstico, do mesmo modo que, como vimos, pode fazer o
boneco de um homem. ( Esta poderia ser uma explicao para certos seres fantsticos
como drages, mulas- sem-cabea, sacis-perers, caiporas e outros tantos, assim corno
fantasmas e assom braes que, mesmo deixando de lado os exageros e fantasias da
imaginao popular exaltada, no h dvida de que de vez em quando se manifestam
realmente.)

H inmeros casos histricos de animais misteriosos, que assolam certas regies

dizimando o rebanho e aterrorizando as populaes, sem que jamais se conseguisse
captur-los por meio de armadilhas, nem mat-los com armas de corte ou de fogo: as
lminas no penetravam em seus corpos e as balas de grosso calibre no lhes causavam
o menor dano.

Um dos casos mais famosos foi o da besta feroz de Gvaudan (regio da Frana) no
reinado de Luiz XV (sc. XVIII), que at hoje intriga os historiadores; supem alguns que
se tratasse de um lobo possesso pelo demnio.

O Satanismo moderno

Tremei, tremei, as bruxas esto de volta".

(Palavra de ordem de um desfile feminista)

"Dez milhes de americanos

praticam magia negra.

(B. Wenisch, Satanismo)

 Vazio e frustrao levam ao satanismo

Parece inacreditvel que o homem moderno seja capaz de fazer pactos com o demnio.
Dir-se-ia que ele considera tudo isso como histrias de pocas de trevas, nas quais a
ignorncia e o atraso teriam levado alguns iluso de terem estabelecido um comrcio
com seres supostamente superiores aos homens e a procurar deles aquilo que a cincia
do tempo no lhes permitia alcanar por outros meios. Do mesmo modo, alis, como
outros se voltavam para Deus, para a Virgem, os anjos e os santos do cu. Uns e outros
se auto-sugestionariam e acreditariam ter obtido o que almejavam, por concesso de
seres ou foras sobrenaturais. Mas o homem atual, homem quase j do terceiro milnio,
no teria necessidade nem de uma coisa nem de outra: bastar-lhe-iam a cincia e a
tcnica, as quais, somadas ao seu trabalho, garantir-lhe-iam os elementos para a
completa felicidade nesta terra: mquinas e aparelhos para lhe reduzirem os esforos;
remdios e tratamentos para conservarem a sade para o trabalho, e a disposio, para o
prazer. Essa concepo materialista (e ingenuamente otimista) contrasta com os fatos
que se passam diariamente sob os olhos at do observador menos atento: ai esto nas
pginas dos jornais e nos noticirios da televiso, as notcias de crimes hediondos,
praticados fim de conseguir de foras extra-naturais uma vantagem para si prprio, ou
para terceiros, ou um mal para algum inimigo.

Na realidade, ao mesmo tempo em que a cincia e a tcnica vo desvendando os

segredos da natureza e despertando foras que o homem j quase no consegue
controlar (basta mencionar aqui a engenharia gentica, com a planejada produo em
laboratrio de seres humanos que se pretende perfeitos e se receia sejam monstruosos).
Ao mesmo tempo em que isso se passa, uma imensa sensao de vazio espiritual deixa
sem sentido todo esse processo, e faz o homem voltar-se de novo para algo que seja mais
do que a prosaica realidade concreta.

Na mesma poca em que a cincia e a tcnica parecem no ter limites para progredir, as
manifestaes de recurso a foras extra-naturais parecem maiores do que em qualquer
outra poca precedente.

O neo-satanismo

Satanismo literrio

J no sculo passado e comeos deste o movimento literrio teve um filo satanista ou ao

menos demonfilo, no qual se destacaram os poetas franceses Victor Hugo (1802-1885),
Paul Valry (1871-1945) e Charles Baudelaire (1821-1867), o ltimo dos quais chegou a
escrever ladainhas satnicas.* Na Itlia, o literato Giosu Carducci (1835-1907), comps
uma Ode a Sat que se tornou muito conhecida. O escritor Joris Karl Huysmans (1848-
1907), em seu livro L-bas descreve um ambiente ocultista-satanista que havia nos
crculos literrios e artsticos de Paris, inclusive com celebrao de Missas negras.

*O romantismo ama a infelicidade, celebra as ilustres vtimas da fatalidade ... quer se

persuadir de que o mal e a infelicidade vo ser vencidos. Satans, nessa literatura
falaciosa e angustiada, torna-se uma figura simblica, figura na qual se reflete o
esplendor do Mal, mas figura que um dia deve ser reintegrada numa luz negra. Vigny
alimentou longamente o projeto de um Sat perdoado, que ser escrito muito mais tarde
por Victor Hugo no poema O Fim de Sat (Albert BEGLIN, Balzac et la fin de Satan, p.
540).

Em nossos dias, mais do que a literatura (que perdeu muito de sua fora de atrao), o
satanismo difundido pela msica, pelo cinema e pela televiso.

Bruxas na televiso

Bernhard Wenisch, demonlogo alemo, traz dados interessantes a propsito do papel da

televiso na difuso do satanismo, em especial, mas no exclusivamente, sobre a
juventude:
"Para a propagao do satanismo que, de modo algum, s atinge a juventude e nem
mesmo preponderantemente, colaboraram, nos ltimos tempos, os meios eletrnicos."

"Assim, por exemplo, apareceu na TV alem, em 1984, e na TV austraca, em 1985, a

satanista Ulla von Bernus que declarou poder matar pessoas atravs de rituais mgicos.
O ritual que mostrou consistia na queima de um boneco com a aparncia da vtima,
invocando Satans e pronunciando repetidas vezes o esconjuro: 'Voc precisa queimar!
Voc precisa morrer lentamente! Na discusso da TV austraca, a mulher se mostrou
comprometida tambm com a prtica da Missa negra. Algum tempo depois, a TV
austraca apresentou Ela Hard, que se declarou bruxa e afirmou que tambm dominava a
capacidade de matar por mgica. Em seus livros descrevia minuciosamente sua iniciao
na magia negra por um aborgene australiano e seus rituais coroados com xito. Ela Hard
morreu em incios de 1988.

Continua o mesmo autor:

" possvel observar a onda satanista em toda parte do mundo ocidental. Em muitas
cidades alems so celebradas Missas negras. A TV alem mostrou em 1984 o modo pela
qual uma jovem mulher era consagrada a Satans como bruxa inclusive era submetida,
nua, a uma flagelao ritual. J aconteceu que nessas cerimnias pessoas fossem
sacrificadas ao diabo. Em 1986, um desses rituais de assassinato, planejado contra duas
jovens de Dortmund, pde ser impedido pela polcia. H satanistas que se sentem
inspirados pelo demnio para simplesmente eliminar pessoas que julgam perigosas.

Passa em seguida a tratar do fenmeno em outros pases do Ocidente:

"Tambm em outros pases o satanismo vem ganhando terreno. Em 1985, a TV francesa

no s informou sobre a crena nas bruxas, que continua persistindo entre o povo, mas
tambm apresentou um bruxo que, com a ajuda de foras demonacas, produziu feitios.
Uma especialista norueguesa em cincias da religio, que participou como observadora
de vrias Missas negras na cidade de Bergen, informou que, nessas missas, trata-se
principalmente de sexo e homicdio. E que os prprios satanistas esto convencidos de
que em suas reunies esto presentes foras sobrenaturais, das quais tm medo. No
assumiam qualquer responsabilidade por seus atos porque j no possuam controle
sobre si mesmos. As Missas negras terminavam com sexo grupal ritual. Da Sucia h
informes sobre roubo de cadveres e violao de tmulos em conexo com o satanismo.
O Sat floresce tambm na Inglaterra. (Bernhard WENISCH, Satanismo, pp. 29-30.)

Igrejas satanistas nos Estados Unidos

Segundo Wenisch, onde o satanismo se tem espalhado mais so os Estados Unidos, onde
existem vrias Igrejas Satnicas conhecidas. Ele afirma: Milhares de crianas so vtimas
anualmente do culto a satans; dez milhes de americanos praticam magia negra;
aproximadamente cem milhes sucumbiram a prticas ocultismo - esses nmeros
chocantes foram publicados h pouco nos EUA. (B. WENISCH, Satanismo, p. 31.)

Uma das mais ativas dessas Igrejas Satnicas a que tem por Sumo Sacerdote Anton
Szandor LaVey, com mais de 8.000 membros.

LaVey foi o consultor tcnico do produtor cinematogrfico Roman Polansky, para a

produo do seu filme satanista O beb de Rosemary (histria de uma criana que seria
filha do Diabo). Em agosto de 1969, alguns meses depois de lanado esse filme, a mulher
de Polansky, a atriz Sharon Tate (dada ela mesma a prticas de feitiaria), foi
horrivelmente assassinada, junto com mais trs amigos, num crime que teve todas as
caractersticas de ritual satnico. Os assassinos eram adeptos de uma seita satanista
chefiada por Charles Manson, um admirador de LaVey, cujo livro de cabeceira era a Bblia
satnica de autoria deste ltimo. (Cf. Jean-Claude FRRE, Crime rituel Cielo Drive,
pp. 130-135.)

Em 1986, o Secretrio do Tesouro dos EE.UU, James Baker, informou o senador Jesse
Helms sobre a existncia de vrias organizaes satanistas e para a prtica da bruxaria,
que so reconhecidas oficialmente como religio pelo governo americano, gozando de
iseno de impostos. Houve uma polmica a respeito e vrios dirigentes dessas
organizaes satanistas enviaram cartas ao Congresso americano. De uma delas,
assinada por um Reverendo Doutor Sidney Gavin Frost, de 11 outubro de 1985 tiramos
alguns significativos:

"Somos bruxos, e praticamos uma religio minoritria, mas bem atestada e

documentada. ... Estamos reconhecidos como religio pelo governo federal no seu Manual
de Capeles; em dita publicao, os capeles recebem instrues a respeito dos servios
a serem dados aos bruxos nas Foras Armadas e no campo de batalha. ... Somos uma
Igreja oficialmente reconhecida nos Estados Unidos desde l968. (M. A. COSTA, Quando
Jesus Crista expulso... p. 15.)

Na cidade de Matamoros, no Mxico a polcia, que estava procura de um jovem

universitrio desaparecido, encontrou em uma propriedade rural 14 cadveres de
homens. Estes apresentavam sinais de terem sido vtimas de um ritual satnico, (o rgo
genital de todos havia sido amputado, o que uma caracterstica de certo tipo de ritual).
A polcia conseguiu identificar os criminosos: tratava-se de um grupo de contrabandistas
de maconha, que confessaram crime e se disseram adeptos do vodu (um tipo de
macumba haitiana, muito semelhante ao candombl). A razo do crime ritual foi o desejo
de obter proteo para seu comrcio criminoso. (Pricles CAPANEMA, Satanismo,
drogas e moda, in "Catolicismo, n 471, maro 19 90 p. 22.)

Feminismo, ecologismo e satanismo

Magia e ocultismo se alastram cada vez mais nos

movimentos feministas" - comenta B. Wenish. (B. WENISCH,
Satanismo, p. 38.)

Tremei, tremei, as bruxas esto de volta

Foi na Itlia, em 1977, que a palavra bruxa foi empregada pela primeira vez no
movimento feminista. Uma jovem havia morrido em conseqncia de estupro violento. Os
jovens culpados foram condenados a penas relativamente leves. Isto ocasionou uma
colossal demonstrao feminista de protesto. Aproximadamente 100 mil mulheres se
reuniram noite nas ruas de uma importante cidade italiana fazendo grande alarido e
gritando em coro: Tremei, tremei, as bruxas esto de volta!. (Ibidem, p. 35.)

Certas militantes do movimento feminista consideram as bruxas como smbolo adequado

de seu anseios. Para elas as bruxas teriam sido perseguidas porque eram entendidas em
medicamentos, parteiras que conheciam mtodos abortivos e de preveno da gravidez;
mulheres que tentavam libertar-se do domnio masculino rompendo com a ordem
religiosa e social dominante. Segundo ainda as feministas, a memria dessas mulheres
(as bruxas) que serve de inspirao para sua prpria luta contra as estruturas patriarcais
da sociedade atual.

Alm disso algumas feministas se dedicam a prticas magico-ocultistas, como meio de

obter a sua suposta emancipao.

O movimento Wicca

o caso do poderoso movimento feminista na realidade uma verdadeira seita satanista

que se apresenta a si mesmo como uma forma de continuao das bruxas e feiticeiras
medievais. Trata-se do movimento Wicca palavra inglesa arcaica da qual deriva o
moderno vocbulo witch, bruxa. A seita Wicca se define decididamente como pag e se
coloca conscientemente contra o Cristianismo. Venera a Grande Deusa donde provm
toda a vida e para onde tudo retorna. Ao lado, ou antes, abaixo dessa Grande Deusa est
o poderoso deus cornudo, derivado do princpio feminino, o qual dizem elas, na poca de
perseguio s bruxas, era identificado com demnio bblico. Trata-se de um pantesmo
de cunho feminino, e no de admirar que a seita procure vinculaes com o movimento
feminista e se considere parte integrante e militante dele, por razes religioso-filosficas.

As adeptas dessa nova bruxaria se renem em grupos de, no mximo, 13 pessoas para
praticar a magia. Insistem em que no h magia negra e, portanto, feitiaria prejudicial,
mas que a fora mgica s usada para fins positivos. Seja como for, quem criou rituais
para grupos Wicca foi nada menos que o notrio satanista ingls Aleister Crowley. Outro
ocultista britnico, Alex Sanders, dirigente de um ramo dessa seita, declarava-se, no
melhor estilo de Crowley, The Devil Incarnate (o Demnio Encarnado); ele descreve um
ritual para a conjurao de um demnio, que consistia na prtica de um ato mgico-
sexual de incesto com a prpria irm. (Cf. B. WENISCH, Satanismo. pp. 32-34.)

Em uma publicao francesa encontramos outros dados sobre as feiticeiras do

movimento Wicca:

"Conhecem-se atualmente os ritos do movimento Wicca, celebrados na ilha de Man

(Inglaterra), ou na floresta de Fontainebleau (Frana). A grande sacerdotisa Monique
Maria Mauricette Wilson, que se faz chamar Lady Olwen, oficia nua, como nos antigos
sabs. ...

"Sobre o altar so colocados recipientes para sal e gua, hervas, um incensador, velas,
um clice e outros objetos. A feiticeira-chefe, enquanto todos se ajoelham em crculo em
torno dela, ajoelha-se por sua vez, benze o sal e a gua e os mistura com um punhal de
punho negro, smbolo do poder luciferino, que toda feiticeira possui.

"A Missa negra, que difcil de se distinguir do sab, comporta um ritual litrgico anlogo
ao das missas comuns (catlicas) com exceo de certas oraes, recitadas ao contrrio
por esprito de profanao. A elevao o momento esperado para a profanao
suprema. A hstia ora uma fatia de po negro, ora uma rodela de rbano.* O oficiante a
eleva em geral sobre o corpo de uma jovem nua sobre um altar, proferindo injrias; ele
atira depois a hstia para as feiticeiras e bruxos, os quais se precipitam para calc-la aos
ps. A missa termina com uma frase ritual: Ide ao diabo" (Claude PETIT-CASTELLI, Les
Sectes enfer ou paradis, p. 154.)

*Aqui se faz uma pardia sacrlega da Santa Missa. Entretanto, sempre que conseguem,
os satanistas preferem que um sacerdote catlico, que esteja num grau de apostasia
suficiente para se prestar a tal abominao, celebre uma Missa durante uma cerimnia
dessas, na qual ocorra verdadeira consagrao; ou, seno, procuram obter hstias
verdadeiramente consagradas em Missas vlidas, para serem profanadas nesses rituais
satnicos. Quanto validade da consagrao das espcies eucarsticas no contexto de
uma Missa negra, os telogos discutem; alguns afirmam, outros negam tal validade.

Ecologismo e ocultismo

B. Wenisch continua na sua anlise do movimento feminista-ocultista: A onda esotrica

aparece tambm nos grupos alternativo-ecolgicos. E se refere a uma autora feminista-
ecologista que pratica rituais mgicos, sente-se em contacto com seres espirituais, e
baseada em supostas experincias de vida terrena pregressa, acredita na reencarnao.
Considera-se a reencarnao de uma bruxa executada nos incios da Idade moderna.
(B . WENISCH, Satanismo, p. 38.)

Ofensiva da bruxaria Alerta aos brasileiros"

No Brasil, devido espantosa decadncia religiosa que presenciamos e descatolicizao

que se opera em todas as classes sociais, o caminho est aberto para todas as formas de
satanismo desde as aberraes sonoras e blasfemas do Rock Heavy Metal, ao ocultismo
difundido por autores como Paulo Coelho, discpulo do satanista ingls Aleister Crowley.
(Cf. Folha de S. Paulo, 2-8-92, caderno Mais, p. 6, Glossrio.)
De modo especial, cresce o recurso ao demnio por meio da macumba, a qual passou a
ser aceita com normalidade; mais do que isso, a receber o apoio das autoridades. Por
exemplo, na cidade de So Paulo, durante a gesto da Prefeita Luiza Erundina (PT), foram
criados macumbdromos espaos para a prtica de rituais de macumba em vrios
cemitrios paulistanos. (Sob o titulo Erundina cria 4 macumbdromos , o jornal Folha
de S. Paulo, de 19 de julho de 1992, informa que se trata de espaos sem teto, com
muros altos e trancados. Dentro, haver um cruzeiro, uma cruz simulando encruzilhada e
esttuas dos orixs e Ians".)

Com chamada de capa que serve de ttulo a este tpico, o mensrio "Catolicismo trouxe
reportagem sobre o avassalador progresso de feitiaria no Brasil, da qual ressaltamos a
ttulo de amostra algumas citaes tiradas da imprensa diria: (Gregrio LOPES,
Bruxaria: os antros se abrem, in Catolicismo, n 491, novembro 1991. pp. 6-9.)

"Nada de vassoura, chapu, nariz ou verruga .... Os bruxos modernos esto chegando
s pencas. ... vestem-se com roupas absolutamente comuns (Jornal da Tarde, So
Paulo, 22-5-91).

O bruxo Erik assegura que brotar uma nova conscincia', e que passaremos ento
para uma nova era (Jornal da Tarde", 22-5-91).

Foi realizado em Florianpolis, um Festival da Magia, com velas, defumadores,

estandartes de orixs e pessoas vestidas de demnio. O festival foi aberto com discurso
do Prefeito da cidade, na presena de msticos, mdiuns, drculas, uflogos e
cartomantes (Tribuna da Bahia, 21-7-91; Estado, de Florianpolis, 13-8-91).

Em So Paulo a 4 Conferncia Internacional de Metafsica, ocorre nos sales do

Anhembi onde bruxos de todo o mundo se renem ( Jornal da Tarde, 22-5-91).

Na mesma cidade foi fundada uma Escola de Iniciao Alta Magia, para magia
branca e magia negra. Segundo um vespertino, as escolas de bruxaria no passado
deixaram de existir por perseguio do Cristianismo (Jornal da Tarde", 8-7-91).

No Rio de Janeiro foi anunciado para o Planetrio da Gvea o 1 Encontro de Magos,

com 11 dias de durao e a presena de bruxos, espritas e cavaleiros de Lcifer (Jornal
Janeiro", 18 e 21-9-90; Jornal da Tarde, 27-9-90).

Com tudo isso vemos a que ponto a descristianizao est levando nosso Brasil, jogando-
o nos braos de Satans; longe de serem fenmenos do passado, o satanismo e a
feitiaria ressurgem em nosso pas descristianizado, sob a forma de ocultismo,
esoterismo, de certo ecologismo, cultos de origem africana (macumba, vodu, etc.) e
outros.

O Rock Satnico

Canto para meu doce sat.

Quero ir para o inferno".
(Cano do conjunto Led Zeppelin)

"Prazer em conhec-la.
Chame-me apenas Lcifer.
(Da cano Rock Simpatia pelo demnio, do conjunto Rolling Stones)

O Rock n Roll no somente um tipo de msica popular; mais do que isso, uma
cultura, com um modo prprio de vestir-se, de falar, de comportar-se; trata-se de uma
atitude diante da vida, empanada de anarquismo, de uma postura religiosa que se
caracteriza pela revolta contra Deus e a religio. Em ltima anlise, constitui uma espcie
de contra-religio, uma religio satanista.

Rock, um dos meios mais poderosos para a difuso do satanismo

Muitos especialistas tm visto na cultura Rock um dos meios mais poderosos para a
difuso do satanismo. (Cf. Bernhard WENISCH, Satanismo, p. 29; W. S. DIAS, Por detrs do
Rock in Rio: presena do satanismo? pp. 4-6.; C. A. MEDEIROS, Rock and Roll e satanismo,
pp. 1-7.)

Influncia de Crowley, "o personagem mais imundo e perverso da Gr-

Bretanha

Para melhor compreendermos essa afirmao, devemos recordar, ainda que rapidamente,
um dos inspiradores confessos desse movimento Rock, sobretudo do Rock pesado (Hard
Rock), onde as caractersticas satanistas so mais marcantes. Trata-se do satanista ingls
Sir Aleister Crowley (1875-1947) considerado pela justia inglesa como o personagem
mais imundo e perverso da Gr-Bretanha, que morreu amaldioando seu mdico por ter-
lhe negado mais uma dose de morfina. Sobre sua tumba, aps o enterro, foram realizadas
cerimnias satanistas, com o cntico da Ode a Sat, de Carducci, o que provocou o
protesto da Cmara dos Vereadores de Brighton.

Ele foi fundador ou participante de vrias ordens ocultistas inicaticas, entre as quais a
Astrum Argentium (AA) que, em 1920, se transferiu para Cefal, na Siclia. Em
conseqncia de uma morte suspeita na comunidade (falou-se de morte ritual), a policia
interveio e a AA foi expulsa do pas.

Em definitivo, comenta um autor a respeito de Crowley, o mago suscitou muitas

devoes, mas corolrio ou contrapartida numerosos discpulos, sobretudo
mulheres, se suicidaram tornaram-se dementes ou ficaram reduzidos a meras ruinas
(Serge HUTIN, On lappelait la Grande Bte, p. 121, nota 1.)

A doutrina de Crowley, de maneira mais insinuada do que explicita, foi popularizada pelos
Beatles e difundida por meio dos movimentos hippie e Rock a partir dos anos 1960. Tal
doutrina se resumia na seguinte frase: Faa o que quiser, esta toda a lei (Cf. B.
Wenisch, op. cit., p. 27.)

O prprio Crowley considerava esse programa anrquico como algo satnico. Numa
referncia ao Captulo 13 do Apocalipse, ele se autodenominava a grande besta 666.
(Este nmero do Apocalipse provavelmente contm uma aluso a Nero como instrumento
do demnio e costuma ser utilizado para designar o anti-Cristo.). A. Crowley se
considerava uma encarnao de Satans, e sua religio poderia ser qualificada como um
pantesmo satnico.

O culto proposto por Crowley todo permeado de orgia sexual, que para ele a
meta final, divina e absoluta, forma mais elevada da vida satnico-divina. (B.
WENI5CH, Satanismo, p. 27.)

Rolling Stones: Simpatia pelo demnio

Bernhard Wenisch escreve em seu livro Satanismo: Uma fonte que esclarece em parte a
difuso das idias satanistas entre a juventude o Rock pesado (Hard-Rock). A onda j
comeou no final dos anos 60, quando foi lanada, por exemplo, a msica dos Rolling
Stones Simpatia pelo demnio (Sympathy for the Devil). Desde 1970, o conjunto
musical Black Sabbath Sab Negro apresentou continuamente temas satnicos. Em
1980 foi sucesso mundial a msica Sinos do inferno (Hells Bells) de AC/DC. Outro
sucesso, em 1982 foi O nmero da besta (The Number of the Beast), do Iron Maiden.
Atualmente quase todos os grupos de Hard-Rock/Heavy Metal-Band apresentam o tema
satnico. Que o pensamento de Crowley esteja apadrinhando essas canes no apenas
demonstrvel histricamente, mas possvel perceb-lo claramente no contedo das
letras.(
B.WENISCH, Satanismo, p. 29.)

Essa ligao atestada, por exemplo, por um ex-roqueiro americano, Charles Gugel, que,
tendo abandonado o movimento Rock, declarou o seguinte: Jimmy Page, autor das
msicas e lder do grupo Led Zeppelin, admitiu abertamente, por diversas vezes, sua
fascinao por magia negra e feitiaria. Ele possui uma livraria ocultista em Londres,
chamada The Equinox e vive num castelo infestado pelo demnio, que pertenceu a
Aleister Crowley. (W.S. DIAS, Por detrs do Rock in Rio: presena do satanismo?, p. 5.)

Canes satnicas

Quanto influncia satanista nas letras das canes Rock, basta tomar algumas delas
para fazer a constatao: as mais explcitas, como as que citaremos a seguir, chegam a
evocar diretamente o demnio e a execrar Nosso Senhor Jesus Cristo e sua Igreja, como o
fariam canes compostas pelo prprio demnio. Outra caracterstica que chama a
ateno, e que est bem de acordo com a psicologia de Satans, o desespero que
domina essas canes, a nota de uma condenao irremissvel ao inferno.

Sinos do inferno

Vejamos, em primeiro lugar a cano Hells Bells - Sinos do Inferno, do conjunto

australiano AC/DC (siglas que, segundo alguns, quer dizer Anti-Cristo/Companheiros do
Demnio):

Voc ainda muito moo.

mas vai morrer.
Eu te levarei ao inferno.
Satans vai te pegar!
Sinos do inferno,
sinos do inferno. (W. S. DIAS, Por detrs do Rock in Rio: presena do satanismo?, p. 4.)

Auto-estrada do interno

Outra cano desse conjunto apresenta a mesma nota de desespero satnico. Ela se
intitula significativamente Auto-estrada do inferno:

Eu estou indo para baixo.

hora de festa.
Meus amigos estaro l tambm.
Estou na auto-estrada para o inferno
No h sinais de pare, nem velocidade limitada.
Ningum vai me frear...
Ei Satans, estou pagando minha dvida
tocando num conjunto Rock...
Estou no meu caminho para a terra prometida.
Estou na auto-estrada para o inferno.(Ibidem,p. 4.)
Canto para meu doce sat Quero ir para o interno.

A nota de desespero blasfemo e luciferismo ainda mais acentuada na letra abaixo do

conjunto Led Zeppelin:

Deus me abandonou,
No h escapatria.
Canto para meu doce sat.
Todo poder de meu sat,
que nos dar o 666 [o Anti-Cristo].
Quero ir para o inferno. (W.S. DIAS. op cit., p. 6.)

Meu nome Lcifer

O conjunto Black Sabbath cujo nome j uma profisso de f satanista, lembrando os

sabs das feiticeiras canta como se fosse o prprio demnio:

Agora voc est comigo em meus pensamentos.

Nosso amor a cada momento se torna mais forte.
Olhe dentro de meus olhos.
Voc ver quem eu sou.
Meu nome Lcifer.
Pegue minha mo por favor. (C.A. MEDEIROS Rock and Roll e satanismo, p. 4.)
Simpatia pelo demnio

Os Rolling Stones, um dos mais famosos conjuntos Rock, no hesitam em cantar a msica
com o ttulo inteiramente explcito de Simpatia pelo demnio, na qual tambm o prprio
Satans quem fala, numa soberba demencial:

Peo licena para me apresentar...

Eu estava por perto quando Jesus Cristo
teve seu momento de dvida e de dor.
Assegurei-me amaldioadamente de que
Pilatos lavaria as mos e decidiria seu destino.
Prazer em conhec-lo.
Espero que adivinhe meu nome...
Chame-me apenas Lcifer.(C. A. MEDEIROS, Rock and Roll e satanismo, p. 6.)

O Deus do Trovo

Talvez a cano mais explicitamente satanista seja God of Thunder Deus do Trovo, do
conjunto Kiss, que a apresentou a uma platia de milhares de jovens no Estdio do
Morumbi, eu So Paulo, em junho de 1983. Segundo algumas interpretaes, o nome do
conjunto, Kiss (palavra que significa beijo, em ingls), seria de fato uma sigla formada
pelas iniciais de Knights In Satan Service Cavaleiros a servio de Satans. Eis a sua
traduo:

Eu fui criado por demnios.

E cheguei a reinar como o Senhor porque eu sou
o Deus do Trovo e do Rockn Roll...
Eu fui criado por um demnio.
Fui treinado para reinar como um deles.
Eu sou o Senhor da terra desolada. (Ibidem, p. 2.)

Eu no gosto de Cristo... Eu no gosto da Igreja

J o conjunto brasileiro Tits faz uma profisso de f anarquista-religiosa, explode numa

revolta satnica contra Deus:
Eu no gosto de padre.
Eu no gosto de madre.
Eu no gosto de frei.
Eu no gosto de bispo,
Eu no gosto de Cristo...
Eu no gosto do tero,
Eu no gosto do bero

de Jesus de Belm.
Eu no gosto do Papa,
eu no creio na graa
do milagre de Deus.
Eu no gosto da Igreja,
Eu no entro na Igreja.
No tenho religio. (C.A MEDEIROS, Rock and Roll e satanismo, p. 7.)

Ns destruiremos o altar-mor...

Outro conjunto brasileiro, Sepultura, na msica intitulada Crucifixo, faz tambm

profisso anarquista-religiosa e nega diretamente a divindade de Nosso Senhor:

Ns negamos os deuses e suas leis.

Desafiamos seu supremo poder,
crucificado pelo poder das trevas...
Ele deixou as igrejas para nos atormentar.
Ns destruiremos o altar-mor...
Mostraremos ao mundo nosso dio.
Os padres tero seu tormento final.
Romperemos as igrejas, ns temos um ideal...
O gnero humano ruma para o suicdio
Eles tm f no falso Deus
se chamam Cristo.
que prega o bem e a beleza. (Ibidem,p.7.)

Diante desse satanismo explcito do movimento Rock n Roll, que reune dezenas e s
vezes centenas de milhares de jovens em shows-monstro autnticas orgias anti-crists
que propores tomam os sabs de sculos passados, contra os quais lutou tanto a
Igreja?

Por que o silncio em relao a esses sabs modernos?

VI - CASOS DE INFESTAO E POSSESSO CENAS DE EXORCISMO CULTO

IDOLTRICO AO DEMNIO

APRESENTAMOS alguns casos de infestao ou possesso e algumas cenas de exorcismo,

que ilustram quanto foi dito sobre a ao extraordinria do demnio.

O primeiro caso, de uma jovem do Interior de So Paulo, sujeita a uma infestao pessoal
em conseqncia de um malefcio, revela como no devemos temer o demnio, mas
antes enfrent-lo com coragem e, sobretudo, com muita f. Outro caso relatado, ocorrido
na Itlia, de possesso de um menino de onze anos, muito ilustrativo quanto ao valor da
orao fervorosa e de outros meios ordinrios para a libertao de um possesso, mesmo
sem o recurso aos meios extraordinrios, como os exorcismos solenes.

A histria de Madalena no muito diferente da de inmeras pessoas em nossa triste

poca: bem casada e com filhos j criados, sem preocupaes financeiras, parecia uma
pessoa feliz. Na realidade ela se sentia frustrada por uma vida vazia e aparentemente
sem sentido. Essa frustrao levou-a a procurar algo diferente, que preenchesse o vazio
de sua vida. Assim, deixou-se envolver por um ambiente ocultista, onde a droga e as
iniciaes a conduziram ao pacto com o demnio, e a urna frustrao e desespero
maiores ainda. Movida pela graa, submeteu-se a uma sria terapia religiosa, constante
de exorcismos, oraes e catequese, conseguindo sair de sua triste situao.

A comovente histria de Anneliese Michel constitui impressionante exemplo de possesso

penitencial ou oblativa. Por desgnios insondveis de Deus a jovem vtima sofreu essa
dura provao como vtima expiatria de pecados alheios e para obter graas espirituais
de santificao e de reavivamento da f, para si e para outras pessoas.

Esse caso muito revelador quanto incapacidade do demnio de penetrar no fundo da

alma. Pois mesmo tendo obtido de Deus permisso para possuir o corpo da jovem alem,
e para atuar em suas faculdades inferiores, o demnio jamais conseguiu faz-la pecar,
nem impedi-la de continuar unida a Deus, de progredir na virtude e se santificar.

No menos impressionante a histria da jovem novia vietnamita Maria Catarina Dien,

perseguida pelo demnio para que desistisse da vida religiosa, a pedido de um pago que
queria casar com ela. Apesar de todos os tormentos fsicos e morais a que foi submetida
pelo demnio, a jovem no s perseverou na sua vocao, mas ainda se serviu desse
sofrimento para santificar-se.

Todos esses casos nos levam a recordar o que dizem os santos: deve-se temer antes o
pecado do que o demnio.

Terminamos esta seco com o relato de casos impressionantes de sacrifcios humanos

em honra do demnio, ocorridos recentemente no Brasil, os quais mostram o grau de
apostasia e entrega ao Maligno a que se chegou em nossa ptria. Eles nos levam
pergunta sobre se esta no a causa mais profunda da grave crise que a sacode em
todos os planos.
 A moa infestada e o menino possesso

Desgraado! Maria Santssima

j te esmagou a cabea!
(Irm Maria Teresa
dirigindo-se ao demnio)

Glria: infestao diablica por malefcio

A vigilncia e a ao decidida de uma freira, livrou uma moa dos efeitos de um malefcio.

Sintomas estranhos

Os fatos se passaram anos atrs em Marlia, simptica e pujante cidade do Interior de So

Paulo. (Reletado pelo Pe. Gabriele AMORTH, Nuovi racconti, pp. 105-108. Os nomes dos
protagonistas so fictcios, mas o caso real.)

Glria era aluna interna da Escola Normal dirigida por freiras. Oriunda da zona rural, ela
era rf de pai; o av materno custeava seus estudos para que ela, uma vez formada
professora primria, ajudasse na educao de seus irmos menores.

De volta de casa ao fim das frias, a moa comeou a manifestar sintomas estranhos. At
ento a jovem tinha sido a melhor aluna de sua classe, sempre fra respeitosa,
obediente, e de conduta exemplar.

Irm Maria Teresa, de nacionalidade italiana, notou que a moa estava mudada; outras
professoras se queixaram dela, sobretudo quanto falta de ateno s aulas.

O lencinho misterioso

A zelosa Irm chamou-a para conversar, alegando um pretexto qualquer. Durante o

colquio, Glria abriu maquinalmente um de seus livros de aula e, para espanto da freira,
um lencinho de cores muito vivas esvoaou de dentro dele e embora ambas tentassem
agarr-lo, desapareceu completamente.

Aterrada, a moa exclamou: Pobre de mim! No posso perd-lo. Como tocasse o sinal
das aulas, a Irm Maria Teresa mandou depressa a aluna para a classe, desconfiada j do
que se tratava. Em seguida, dirigiu-se ao dormitrio das educandas e comeou a
examinar os livros e cadernos de Glria. Depois de muita busca, encontrou o lencinho
dentro de um caderno!

Como teria ido parar l?

Cheia de f, a Irm dirigiu-se ao lencinho como se fosse o prprio demnio, exclamando:

Desgraado! Maria Santssima j te esmagou a cabea!". E agarrando-o com fora,
correu cozinha e o lanou ao fogo.

A reao do Maligno no se fez esperar: Glria comeou a se sentir mal e a no conseguir

reter nenhum alimento. Estava claro que se tratava de um caso de malefcio.

Feitio de uma vizinha

A Irm Maria Teresa chamou a moa para nova conversa e conseguiu que ela contasse
tudo o que se tinha passado com ela quando estivera em casa nas ltimas frias. Glria
contou que uma vizinha a havia procurado num dia em que ela estava s na casa e lhe
havia dito: Logo que tirar o diploma, voc vai se casar meu filho!. Deu-lhe ento o
lencinho colorido, acrescentando: Voc deve guardar este lencinho e no pode perd-lo
em hiptese alguma; do contrrio voc no poder mais estudar e morrer!

A pobre moa havia ficado to aterrorizada com as ameaas da vizinha (ao que tudo
indica, uma feiticeira) que, em vez de pedir conselho s Religiosas, procurou obedecer-
lhe, com medo de no poder terminar o curso e com isso prejudicar seus irmos mais
novos, que dependiam dela para poderem tambm estudar.
Irm Teresa, Religiosa experiente e que tinha muita f, disse moa: Tenha confiana em
Nossa Senhora que tudo se resolver". Como primeira medida, levou Glria para fazer
uma boa Confisso - remdio ideal nos casos de perseguio diablica, pois a alma em
estado de graa tem muito mais possibilidade de resistir s vexaes do demnio. Em
seguida, foi com a moa examinar seu dormitrio; tomou o travesseiro e pediu-lhe que o
abrisse para ver se havia algo anormal dentro dele. Glria tremia de medo ao descosturar
o travesseiro e jogar as penas na cama; apareceu ento um objeto estranho, uma bolota
envolta em pano; ao abrir o embrulho a moa exclamou aterrada: Meus cabelos!

De fato, a vizinha, ao mesmo tempo que dirigia ameaas jovem cortara-lhe um

chumao de cabelos, levando-os consigo. Este dos feitios ou malefcios mais correntes:
oferecer ao demnio cabelos ou unhas da prpria pessoa a ser prejudicada; ou, ento,
uma fotografia dela, pedaos de sua roupa, etc.

Como esse objeto teria ido parar naquele lugar?

O demnio sempre que Deus o permita pode mover os objetos de um lugar para
outro como, neste caso, primeiro o lencinho, que foi parar no meio de um caderno; depois
a bolota de cabelos, encontrada dentro do travesseiro.

Malefcio desfeito

Continuando nas buscas, descobriram outro lencinho igual ao primeiro. A Irm pegou os
objetos com precauo sem toc-los diretamente com as mos, o que perigoso ,
jogou gasolina sobre eles e ateou fogo; apesar da intensidade das chamas, o pequeno
leno no se queimava. A freira comeou ento a rezar fervorosamente e a bradar: "Os
ps de Maria Santssima continuam a te esmagar a cabea, esprito maldito!", at que
finalmente os bruxedos se consumiram pelas chamas.

Depois que os bruxedos foram queimados, Glria voltou a levar vida normal e aplicar-se
nos estudos.

Tais casos, quando bem aproveitados, servem para afervorar religiosamente as pessoas, e
esta uma das razes pelas quais Deus permite que eles sucedam.

Na Itlia: valor da orao e dos sacramentais

O Pe. Gabriel Amorth, exorcista da diocese de Roma, relata o seguinte caso, ocorrido na
Itlia.

Em 1987 um casal procurou seu proco pedindo-lhe que desse uma bno a seu filho, o
qual apresentava um comportamento estranho. Tratava-se de um menino de onze anos,
de aparncia calma e amvel. O proco pediu a um confrade que o ajudasse; apenas os
sacerdotes comearam a rezar, o menino passou a espumar, a blasfemar, e proferir
ameaas. Os padres (talvez por no terem licena do seu bispo ou por no estarem
seguros de que se tratava de caso de possesso diablica) no procederam aos
exorcismos solenes que se fazem sobre possessos, mas mantiveram-se em orao, dando
repetidas bnos ao menino, ao mesmo tempo que recorriam ao uso de sacramentais,
como velas, gua-benta, incenso, etc.

Por quinze dias seguidos o menino foi trazido presena dos padres, que prosseguiram
nas mesmas oraes, bnos e uso dos sacramentais. No dcimo-quinto dia,
precisamente, o demnio comeou a dar sinais de raiva impotente e de exausto at que
ao ser pedido o auxlio da Me de Deus e ser invocado o Esprito Santo ps-se a
gritar pela boca da pequena vtima: Nossa Senhora no! A pomba branca no!
Aps este ltimo grito, o menino caiu por terra e um silncio completo se fez na igreja.
Tudo indicava que o demnio havia sido expulso.

Com efeito, nos dias seguintes o menino no apresentou mais os sintomas de possesso.
Entretanto, comeou a manifestar sinais de infestao pessoal, tendo vises aterradoras.
(O Pe. Amorth, com sua experincia de exorcista, afirma que isto acontece com fre
qncia aps as possesses, o que muito perigoso, sendo necessria a assistncia do
exorcista ainda por algum tempo depois da expulso do demnio.) Pela atuao prudente
e zelosa dos dois sacerdotes, esse estado de infestao tambm foi vencido, e o menino
passou a gozar de excelente sade e a ter boa vida de piedade. (Cf. J. AMORTH, Nuovi
racconti, pp. 108-109.).

Madalena: da frustrao ao pacto com o demnio

Recusar obedincia a Deus e dizer sim a Satans, a Lcifer,

a Belzeb". (Do pacto com o Demnio)

O CASO QUE SE SEGUE passou-se Frana, na dcada passada, e relatado pela Dra.
Marie-Dominique Fouqueray, psiquiatra que participa da equipe que auxilia o exorcista
diocesano. (Relatrio transcrito pelo Pe. Gabriele AMORTH, Nuovi raconti di un esorcista,
pp. 151-155.)

Organista na parquia e... sacerdotisa do Diabo!

"Um dos primeiros casos que tivemos que enfrentar foi o de uma senhora de seus
quarenta anos, casada e me de quatro filhos, que trabalhava como educadora
especializada. A causa dos seus males devera-se ao fato de que, por mais de dez anos,
freqentara uma seita satnica. Quando se dirigiu a ns, era a terceira vez que tentava
sair daquela seita."

"Contrariamente a tudo o que se podia supor, esta senhora era muito prxima a
sacerdotes; e foi um deles que a conduziu a ns. De fato, ela levava uma vida dupla:
conhecia muitos sacerdotes e todos os domingos tocava o rgo na Missa, embora jamais
se aproximasse dos sacramentos; mas, ao mesmo tempo, era grande-sacerdotisa de uma
seita chamada Wicca, (Trata-se de uma seita satanista de carter feminista, da qual j
nos ocupamos pouco acima (cf. Parte V, Cap. 5).), cujo chefe o prprio Lcifer. Ela tinha
sido iniciada progressivamente, e quem ingressava na seita s poderia deix-la por efeito
de uma morte violenta, qual ela era destinada: o suicdio. Ela sentia muito medo e
queria sair, mas conhecia os riscos que isto comportava.

Quando a encontramos pela primeira vez, apresentava sinais de uma pessoa deprimida,
atormentada, emagrecida; dormia mal, mas no tinha antecedentes psiquitricos. O
exorcista, depois de ter examinado bem o caso, decidiu proceder aos exorcismos:
primeiro de quinze em quinze dias, depois toda semana.

A seguir a Dra. Fouqueray, narra como Madalena (nome fictcio que ela usa para designar
a infeliz mulher) se aproximou da seita e nela ingressou.

Pacto com o demnio e batismo satnico!

Nada levaria a supor que Madalena chegasse um dia a fazer um pacto com o demnio e a
se tomar sacerdotisa de uma seita satanista. Educada em colgio de freiras, casada e
me de famlia, sem preocupaes financeiras, parecia uma pessoa feliz. No entanto, seu
catolicismo era superficial e ela foi-se deixando levar por certo desencanto,
aborrecimento com a vida de famlia e um vazio que no conseguia preencher.

Num jornal mundano ela leu um convite para uma jornada de lazer."

Freqentou esse ambiente, embora percebesse que se tratava de um ambiente muito

particular, aumentando cada vez mais o consumo de bebidas alcolicas e drogas, e os
convites para a iniciao numa seita. Mas, ao mesmo tempo, encontrou gente prestimosa,
cujas atenes compensavam as carncias que sentia em casa. E passou a ser cada vez
mais envolvida: renegou o batismo e aceitou um novo 'batismo da seita, no qual lhe foi
imposto um novo nome. Recebei uma marca secreta na coxa e assinou com seu sangue
um pacto com Satans, depois de ter queimado a sua certido de batismo cristo.

Missas negras e escrnio da Paixo

Foi iniciada nas Missas negras e em celebraes de triunfo satnico pela morte de Cristo,
todas as sextas-feiras s trs horas da tarde. Viu claramente que os nossos ritos e as
nossas oraes eram transformados, diabolizados. A Missa negra era uma pardia da
Eucaristia e, no momento da comunho, se transformava em orgia. importante
conhecer os diversos pontos do pacto satnico porque, durante os exorcismos, preciso
convidar a prpria pessoa a reneg-lo com plena renncia a Satans: Renego-te,
demmio X no quero mais saber de ti e renuncio s prticas que tu me inspirastes".

Os doze pontos do pacto maldito

"Eis os doze pontos do pacto satnico:"

1. Abjurar o batismo.
2. Abjurar a f na Eucaristia.
3. Recusar obedincia a Deus e dizer sim a Satans, a Lcifer, a Belzeb.
4. Repudiar Nossa Senhora.
5. Renegar os sacramentos.
6. Pisotear a cruz.
7. Pisotear imagens de Nossa Senhora e dos Santos.
8. Jurar fidelidade eterna ao prncipe das trevas; fazer juramento sobre as escrituras
diablicas.
9. Fazer-se batizar em nome do diabo, escolhendo novo nome apropriado para si.
10. Receber na coxa a marca do diabo, como sinal de filiao seita.
11. Escolher um padrinho e uma madrinha na seita.
12. Profanar hstias (no violando o Tabernculo, mas indo comungar e conservando a
partcula sagrada para depois profan-la na Missa negra)".

Olhar de fera e repulsa do crucifixo

"Descobri esses pontos pouco a pouco, no decurso dos exorcismos.

A possessa, durante os exorcismos, tinha o olhar de uma fera e rejeitava com fora o
crucifixo que mantnhamos diante dela; no final vomitava (s vezes somente gua) e a
sua temperatura chegava at 41 e baixava somente com o uso da gua de So
Sigismundo (conhecida em nossa regio por curar febres inexplicveis).

Madalena demos-lhe este nome tinha participa de um grande nmero de Missas

negras...

Madalena no era crismada...

Permito-me sublinhar um fato. Em um caso como este, no basta nicamente a ao do

exorcista: j por duas vezes dois exorcistas tinham falhado, por no terem levado em
conta o que dizia a prpria infeliz, e por terem minimizado as presses e ameaas dos
membros da seita. Na terceira vez Madalena foi libertada graas ao auxlio que a equipe
deu ao exorcista. Por exemplo, era necessria uma reeducao na f crist e manter uma
assistncia contnua quando a possessa era assaltada por impulsos de suicdio e febres
inexplicveis. Ns no a deixamos nunca sozinha, e nos mantivemos sempre perto dela.

Tudo isto durou trs anos... Os exorcismos foram suspensos quando Madalena pde
conduzir por si mesma a luta espiritual, rezar, confessar-se, comungar; ou seja, quando
pde utilizar os meios ordinrios de luta. Acrescento um dado importante: Madalena
nunca tinha sido crismada; depois de adeqada preparao, ela mesma pediu esse
sacramento, que lhe foi ministrado pelo Vigrio Geral, na presena do marido, dos filhos e
dos membros da equipe que auxiliam o exorcista.

Anneliese: possesso penitencial

"O demnio abomina gua-benta e objetos consagrados.

Ele tem medo do nome de Jesus e da orao".
(Do Exorcismo de Anneliese Michel)

O CASO RELATADO a seguir constitui impressionante exemplo de possesso penitencial

ou oblativa, na qual a vtima sofre essa dura provao para, segundo os desgnios
insondveis de Deus, expiar pecados alheios e obter para si prpria, ou para outras
pessoas, graas espirituais de santificao e de reavivamento da f.

Um caso muito bem documentado

A razo da escolha deste caso deve-se a que os fatos se passaram praticamente em

nossos dias (de 1974 a 1976), e alcanaram grande repercusso na imprensa, estando
muito bem documentados, uma vez que os exorcismos foram gravados em fitas
magnticas e o caso foi parar nos tribunais alemes.

Seguimos aqui o livro da Dra. Felicitas D. Goodman, antroploga americana no-catlica,

que estudou o caso por interesse acadmico, aplicando ao exame do mesmo o rigor
cientfico. Ela reuniu toda a documentao a respeito, inclusive as fitas magnticas com a
gravao dos exorcismos. (Felicitas D. GOODMAN, The Exorcism of Anneliese Michel,
Doubleday, New York, 1981, 255pp. A Dra, Goodman utilizou 42 fitas cassete com a
gravao dos exorcismos, fornecidas pel o Pe. Ernst Alt, um dos exorcistas, e um dossier
de mais de 800 pginas de documentos, proporcionados pela advogada da famlia Michel,
Dra. Marianne Thora (depoimentos, cartas, laudos periciais, etc).

Menina inteligente, alegre e piedosa

Anneliese Michel nasceu em 21 de setembro de 1952 em Leiblfing, na Baviera, sendo a

mais velha das quatro filhas do casal Josef e Ana Michel, catlicos praticantes. Ainda na
infncia, a famlia mudou-se para a pequena cidade vizinha de Klingenberg.

Anneliese era inteligente e piedosa, embora sua infncia tenha sido marcada por
contnuas doenas, o que preocupava muito sua me, que j havia perdido uma filha em
baixa idade. Ela fez Primeira Comunho com todo o fervor. Terminado o curso primrio em
sua cidadezinha, passou a viajar de trem com outras meninas, para cursar o ginasial
numa cidade vizinha.

Era uma menina alegre, tocava acordeon e aprendia piano.

Quando completou dezesseis anos, entretanto, comearam a manifestar-se os sintomas

de uma doena de carter neuro-psiquitrico, que os mdicos diagnosticaram como
epilepsia, prescrevendo o tratamento correspondente.

Incontrolvel repulsa pelas coisas sagradas

Ao mesmo tempo, surgiram outros sinais mais inquietadores: uma estranha e
incontrolvel repulsa pelas coisas sagradas, dificilmente de entrar em igrejas.

A jovem fazia esforos para vencer essa estranha repugnncia, esses impulsos
veementes, porm nem sempre obtinha xito. Certa vez, ao tentar entrar em uma capela
dedicada a Nossa Senhora, na Itlia, onde tinha ido em peregrinao, no conseguia
avanar um passo, pois o cho lhe queimava os ps, como se estivesse em brasas. Em
diversas ocasies, quando pretendia levantar-se do lugar para ir comungar, seus
membros pareciam pesados como chumbo e ela no conseguia mover-se. Um dia sua
me a surpreendeu fazendo caretas de dio e arreganhando os dentes para um crucifixo.

Apesar dessas manifestaes anormais, que iam se tornando cada vez mais intensas, a
moa foi-se tomando mais religiosa e ligada a outras moas igualmente piedosas; ao
mesmo tempo mantinha um namoro casto e bem intencionado com um colega de classe.

Exame cuidadoso revela possesso

A partir de 1974, Anneliese, por causa das perturbaes acima referidas, principiou a
procurar o Pe. Emst Alt, seu proco, o qual lhe dava uma simples bno, com o que ela
se sentia aliviada.

A falta de melhora com o tratamento mdico, ao contrrio do alvio que experimentava

com as bnos, e a presena de sinais estranhos que aumentavam dia a dia, levaram
Anneliese, seus parentes, amigos e igualmente o sacerdote que a assistia, Pe. Alt,
convico de que se tratava de alguma influncia diablica. Vrios sacerdotes doutos
examinaram a moa, entre eles o Pe. Adolph Rodewyk S.J., conhecido especialista em
demonologia e possesso, com importantes obras publicadas sobre a matria.

O proco fez ento vrios pedidos ao bispo de Wrzburg, Dom Joseph Stangl, no sentido
de obter a devida licena para a realizao dos exorcismos solenes. Depois de muito
hesitar, o bispo, por fim, em setembro de 1975, deu autorizao para que se procedesse
a eles, nomeando exorcistas para aquele caso o Pe. Arnold Renz, salvatoriano, antigo
missionrio na China e Superior Religioso, e o prpio proco da moa, Pe. Ernst Alt.

Vtima expiatria

De fins de 1975 a junho de 1976 foram realizados inmeras sesses de exorcismos,

durante as quais ficou claro que os demnios no tinham licena para abandonar sua
vtima, pois se tratava de uma possesso oblativa, em que a moa sofria como vtima
expiatria.

Simultaneamente, o tratamento mdico prosseguia, porm se mostrava ineficaz, pois os

mdicos se apegaram ao diagnstico de epilepsia, sem que os exames de
eletroencefalografia fossem concludentes.

Por fim, os demnios foram expulsos, porm, quando os presentes entoavam cnticos de
ao de graas, eles se manifestaram de novo, dizendo que tinham recebido licena para
voltar. Os exorcismos recomearam, mas os demnios diziam que no tinham licena de
Deus para sair, e essa situao ainda iria durar algum tempo.

Finalmente, em meio ao exorcismo do dia 30 de junho, repentinamente, Anneliese, com

sua voz normal, gritou: Por favor, absolvio. O sacerdote imediatamente atendeu o
apelo e encerrou os exorcismos.

Na manh seguinte a moa foi encontrada morta em sua cama.

Vingana do demnio

Apesar de todos os esforos da famlia e dela prpria, a moa passara longos perodos
sem conseguir alimentar-se, caindo em um estado de desnutrio e fraqueza
generalizada. Em vista disso, o mdico negou-se a dar o atestado de bito e foi aberto um
processo judicial contra os pais e os exorcistas, por omisso de socorro mdico. Em 21 de
abril de 1978 eles foram condenados a seis meses de priso, notcia essa que foi
amplamente divulgada pela imprensa em todo o mundo.

Toda aquela dolorosa e humilhante provao foi muito til para o aperfeioamento
espiritual de Anneliese e de sua famlia, bem como dos prprios sacerdotes exorcistas.

Aps a morte da moa, seu tmulo no cemitrio de Klingenberg passou a ser local de
peregrinao, para o qual afluem pessoas no s da Alemanha, mas do Exterior, para
rezar e pedir graas.

Gritos roucos, guinchos e grunhidos furiosos: a voz do Inferno

As transcries de trechos das gravaes dos exorcismos que a Dra. Goodman faz em seu
livro permitem-nos formar uma plida idia da luta dos exorcistas com o poder das trevas.

No cabe transcrev-los todos aqui, de maneira que damos alguns excertos como
amostra, terrvel amostra da voz do prprio demnio. Eis o que diz a Dra. Goodman:

Na fita original ns sentimos, como os que cercavam Anneliese, algo dessa presena
autnoma e aliengena que, no sentido do dogma catlico, estabeleceu sua residncia no
corpo da moa, que usa para os seus propsitos demonacos.

H os gritos ondulados e roucos e os guinchos e grunhidos furiosos que caracterizam o

demnio - conforme os ensinamentos da Igreja - aliengena das profundidades, emissrio
das trevas, de tudo aquilo que amedrontador e poludo. Os sons infernais fervem e
chocam-se formando de vez em quando algumas palavras ou frases. E quando isso
acontece, quando o demnio fala, a fora do mal transforma-se numa pessoa. No porm
uma pessoa qualquer, porque fala no dialeto da Floresta Bvara, no linguajar de mercado,
ele o demnio medieval nas obscenidades de seus assaltos verbais contra o padre.

Malefcio feito por inveja

"Ele toma as palavras latinas do sacerdote, e responde a elas com revolta: Immaculata
(Imaculada) ... Voc com suas porcas palavras...nem voc acredita nisso. Saecula
saeculorum (Pelos sculos dos sculos)...No verdade, nem se devia falar isso aqui.
Educto (Retira-te)... Pode falar o dia todo, eu no vou sair. Ut discedas ab hac famula dei
Anneliese (Para que abandones esta serva de Deus Anneliese) ... No, no, ela pertence
a mim, d o fora daqui velha carcaa.

" a aldeia que vive e respira na resposta da questo de porque Anneliese estava
possessa: Ela no havia nascido ainda quando foi amaldioada revela um dos
demnios. Uma mulher fez o malefcio por inveja. Quem era ela? Uma vizinha de sua
me em Leiblfing responde o demnio.

A moa est possuda por vrios demnios. Em determinado momento um deles deixa
escapar seu lamento infernal, no qual no entra nenhum arrependimento, apesar da
intensidade do sofrimento:
"Danados por toda a eternidade, o-oooh!.

Demnios abominam gua-benta, tm medo do nome de Jesus

De uma outra sesso de exorcismo:

"O padre pode tambm obrigar o demnio a dizer o que nocivo para ele e encurral-lo
como o faria um senhor contra seus sditos rebeldes."

"Os assistentes do exorcismo descobrem que o demnio abomina gua-benta e objetos

consagrados. Eles tm medo do nome de Jesus, da imitao por algum da vida de Jesus,
da orao. 'Reze, diz um dos demnios, e nada pode realmente acontecer de mau com
voc, seu porco imundo! ... Mas felizmente no muitos acreditam mais nisso. Eles no
toleram as splicas a So Miguel. cuja misso a de expulsar para o inferno os espritos
vagando pelo e tentando as almas.

Eles temem o Anjo da Guarda e gritam de horror quando a Ladainha das Cinco Chagas
de Jesus entoada: Eu sado a adoro a chaga sagrada de vossa mo direita, oh Jesus.
Deixam-se levar por um verdadeiro furor quando chega a invocao da Quinta Chaga: Eu
sado e adoro a chaga do vosso Sagrado Corao, e nessa chaga eu escondo a minha
alma. Ento essas oraes so repetidas continuamente, como uma potente ameaa,
uma arma invencvel para expulsar a horda infernal.

Estou condenado porque no quis servir a Deus!

A arma mais efetiva que os padres tm contra o demnio o interrogatrio, submet-lo

a questes. Aqui os demnios esto em desvantagem, pois eles no podem fazer o
mesmo e interrogar o padre. O padre faz um uso agressivo do interrogatrio durante todo
o exorcismo. Suas questes martelam o demnio incessantemente, voltando sempre ao
mesmo ponto: Porque eles esto naquele corpo? Quantos e quais so os demnios
presentes? Quando eles sairo? Que mensagens da parte da Me de Deus eles tm?
Porque eles caram no Inferno?

Em um dos exorcismos, obrigado pelo sacerdote, um dos demnios explica a causa de

sua danao: Eu estou danado porque eu no quis... eu no quis servir.., a Deus!. Eu
queria ser a regra para mim mesmo, embora eu fosse uma mera criatura.

De outro exorcismo: Eu... vou dizer algo, diz um demnio. Segue-se uma srie de gritos
e blasfmias, e ele prossegue: "Ela (Nossa Senhora) est feliz com vocs todos e
seguem-se mais gritos. Porque vocs continuam a rezar. Vocs devem continuar o
quanto vocs puderem novos gritos e blasfmias.

"Fui para o inferno porque me desesperei

O padre imps como sinal de que os demnios sairiam que eles, ao sair dissessem: Ave
Maria! Cheia de graa. Eles relutaram de todo modo mas, pela fora do poder exorcstico,
foram obrigados a aceitar. Quando chegou a vez de sair o demnio que se chamava a si
mesmo de Judas, deu-se o seguinte dilogo:

"Judas Iscariotes, voc est a? Gritos. O Pe. Renz repete a frmula exorcstica de mando,
ouvem-se gritos do demnio. E depois a confisso:

"Eu fui para o inferno porque eu me desesperei. (O demnio fala como se fosse o prprio
Apstolo traidor.)

"Porque voc traiu o Salvador?"

"Sim ... mas eu no vou sair?". Ele continua resistindo at que o Pe. Henz repete trs
vezes mais a frmula exorcstica e lembra ao demnio a ordem dada por Nossa Senhora
para que ele sasse.: Em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, em nome da Santa
Me de Deus.... Judas continua desafiador: No... no... no... no!

"Em nome de...

"Judas tenta negociar: Para onde eu devo ir?
"Para o Inferno."
"No
" l que o seu lugar!"

"No!"
"Voc deve ficar l! Voc no quis servir ao Senhor!"
"Judas no pode mais resistir. Seus gemidos e gritos so mais assustadores do que antes.
Uma vez mais o Pe. Renz repete a ordem, e ento diz enfadado: Vamos, sia. Judas
sada a Virgem e sai. Renz se distende um pouco.

"Muitas almas esto sendo salvas por este sofrimento

O carter penitencial dessa possesso se depreende de todo o conjunto da histria e da
atitude da moa, e foi posto em relevo por um dos exorcistas, o proco Pe. Alt, em uma
carta de 24 de junho de 1976 ao bispo de Wrzburg:

Ns no estamos conseguindo forar o demnio a falar novamente. Isto, me parece, se

deve ao fato de que ns estamos lidando com um caso tpico de possesso penitente. Em
vrias conversas que eu tive com a moa recentemente, ela me deixou entender que as
coisas ainda ficaro piores para si. Estava muito amedrontada triste com isso. Mas disse
que deve passar por isso tambm. No caso de uma possesso penitente, as coisas ficam
muito difceis para o exorcista, porque muito difcil entender o significado da penitncia.
Isso foi o que o Pe. Rodewyk S.J. de Frankfurt, me disse. A nica consolao que temos
que muitas almas esto sendo salvas por este sofrimento.

Este caso ilustra bem como o exorcismo, apesar de seu poder sobre os espritos infernais,
est condicionado vontade de Deus, que muitas vezes pode retardar a sada do
demnio segundo algum desgnio seu, como o da provao e santificao da pessoa.

igualmente muito revelador quanto ao que foi dito anteriormente, sobre incapacidade
do demnio de penetrar no fundo da alma. Pois mesmo quando tem permisso de Deus
para possuir o corpo de uma pessoa, e de atuar em suas faculdades inferiores, o demnio
jamais tem o poder de faz-la pecar, de impedi-la de continuar unida a Deus, de progredir
na virtude e se santificar, como foi o caso de Anneliese Michel. Por isso cabe bem lembrar
aqui o que dizem os santos: deve-se temer a pecado do que o demnio.

O Diabo no Convento
 Eu no a deixarei em paz
enquanto voc no sair do convento.
(Ameaa do Diabo a Maria Dien)

O DIABO NO CONVENTO: no se trata de ttulo de alguma novela. o relato real de um

impressionante caso de infestao e possesso coletivas, narrado pelo prprio exorcista
que fez os exorcismos e expulsou os demnios: Dom Louis de Cooman M.E.P., antigo bispo
no Vietn. Ele publicou mu livro com esse ttulo, no qual relata de modo objetivo a ao
extraordinria do demnio em um convento desse pas, onde foi missionrio por muitos
anos. (Mgr Louis de COOMAN, Le Diable au Couvent et Mre Marie-Catherine Dien,
Nouvelles ditions Latines, Paris, 1962.)

Pago invoca os demnios para tirar moa do convento

Os fatos se passaram de 1924 a 1926 em Phat-Dim, no ento protetorado francs do

Tonkin (hoje Vietn), no convento e noviciado das Irms Amantes da Cruz.

Por permisso de Deus, o demnio comeou a agir nesse convento, pela seguinte causa:
Minh, um moo pago, havia-se apaixonado por uma jovem catlica, Maria Dien; a jovem,
entretanto, queria ser freira e ingressou na Congregao das Irms Amantes da Cruz.
Inconformado, Minh dirigiu-se ao clebre pagode budista de Den Song e ali conjurou os
gnios (na verdade demnios) a que fizessem a moa abandonar sua vocao religiosa e
casar-se com ele. O demnio, para atend-lo, passou a infestar o convento, procurando
tornar a vida nele impossvel, de maneira a obrigar Maria Dien a abandon-lo ou ento ser
expulsa por suas companheiras, que percebiam que a jovem estava no centro dessa ao
diablica.

Surrada pelo demnio

Apesar de todos os tormentos fsicos e morais a que foi submetida pelo demnio, a jovem
novia no s perseverou na sua vocao, mas ainda se serviu desse sofrimento para
santificar-se.

As primeiras manifestaes extraordinrias do demnio foram de infestao local e

pessoal; vozes noturnas e pedradas que impediam as novias de dormir. Maria Dien, s
vezes, era surrada por mo invisvel durante toda a noite. Isto se deu em meados de
setembro de 1924.

O ento Pe. Louis de Cooman, jovem missionrio a quem estava subordinado o convento,
foi chamado pelas freiras que o informaram do que estava ocorrendo. De incio, o padre
no deu muito crdito quelas histrias. Tomou, entretanto, algumas medidas de
prudncia: proibiu as freiras de conversar com as vozes misteriosas e de falar entre si
sobre esses fatos extraordinrios. Ele esperava que em pouco tempo os fenmenos
cessassem, caso fossem de origem meramente natural, por sugesto coletiva ou algum
distrbio nervoso das novias.

Pelo contrrio, as coisas no fizeram seno se agravar. Na noite de 21 para 22 de

setembro, enquanto o demnio atormentava Maria Dien - o que todas as novias
testemunhavam uma delas levou um crucifixo e o apresentou jovem freira para
oscular, surpreendentemente, a imagem de Cristo desapareceu e s encontrada no dia
seguinte.

Pedradas no telhado, rudos espantosos, fantasmas

Quase todas as noites continuava a cair sobre o convento misteriosa e aterrorizadora

chuva de projteis pedras, tijolos, paus, batatas, garrafas vazias, etc.

Mais impressionantes eram os rudos, que duraram dois anos: piados de pssaros,
relinchos de cavalos, buzinas de carro, sirenes de barco, choros dilacerantes, risos
sardnicos, ranger batidas, batidas de porta, toque de tambores, etc. Isso tornava as
noites terrveis e submetia os nervos das freiras a uma prova tremenda. Sem o auxlio da
graa divina, elas no teriam resistido: ou teriam abandonado convento, ou ficado loucas.

O demnio havia dito Irm Maria Dien: J vieram quatro vezes ao meu pagode (de Den
Song) pedir-me que eu a faa voltar ao mundo; eu no a deixarei em paz enquanto voc
no sair do convento".

Comearam ento as aparies de fantasmas: seres fantsticos, de tamanho

extraordinrio e aspecto amedrontador. Outras vezes, o demnio tomava a aparncia do
confessor e dava conselhos que confundiam as jovens novias. A nica coisa que as
salvava era cumprirem fielmente com a obedincia de tudo relatar s superioras, que
desfaziam as tramas do demnio.

Possesso contagia outras freiras

Uma noite Maria Dien foi levantada nos ares pelo demnio, o qual lhe disse que ia lev-la
para a casa do seu apaixonado. Aps ser carregada por cerca de 17 metros, at o
extremo do dormitrio das novias, a freira conseguiu oscular uma relquia de Santa
Terezinha do Menino Jesus, que trazia consigo, e o Maligno a soltou. Ela caiu de uma
altura de trs metros sem se machucar.

Aos poucos, vrias das novias foram manifestando sinais estranhos de forte infestao
demonaca e mesmo de possesso. Demonstrando agilidade fora do comum para moas
sem nenhum treinamento fsico, saltavam sobre os galhos das rvores e subiam aos
cimos mais inacessveis. Ou, ento, deitavam-se sobre galhos muito finos que deveriam
vergar e quebrar-se com seu peso e nada acontecia. Para faz-las descer era preciso rezar
muito, jogar-lhes gua-benta.

Certa vez, uma das novias, na presena do ento Pe. Louis de Cooman, deu um pulo
para o alto, sem tomar impulso, conseguindo agarrar-se trave do teto na altura de
quase trs metros do cho. Depois, erguendo-se nos braos alou o corpo para cima e
deitou-se sobre a trave, onde permaneceu por longo tempo, jogando-se depois ao solo. O
rudo da queda foi forte, mas a novia levantou-se rindo e sem ter sofrido nada.

Demnio semeia discrdia na comunidade

Uma outra provao talvez mais terrvel do que todas - foi a discrdia que o demnio
conseguiu introduzir na comunidade: todas as freiras ficaram com uma profunda antipatia
em relao a Maria Dien, a qual s no foi expulsa do convento graas prudncia dos
superiores, que perceberam tratar-se de infestao diablica. Com efeito, depois de
algum tempo essa antipatia cessou por completo e as freiras reconheceram que haviam
sido injustas com ela.

Aps um perodo de estudo da situao, os superiores encarregaram o prprio Pe. Louis

de Cooman de proceder aos exorcismos sobre as irms atingidas pela infestao ou
possesso diablica.

Exorcismos, novenas, penitncias

Ao todo foram nove novias que passaram por inmeras sesses de exorcismos. Elas
tinham que ser arrastadas fora. at o local dos exorcismos, sendo necessrias vrias
freiras para levar cada uma delas. Pouco a pouco, graas aos exorcismos, s novenas,
penitncias, etc., as possesses foram cessando, e em 1926 terminaram completo. As
infestaes locais e pessoais ainda duraram por alguns anos, at cessarem inteiramente.

Piedosa vida e santa morte de Maria Catarina Dien

Apesar de todo o esforo demonaco, nenhuma postulante ou novia deixou o convento;

mais tarde, trs delas abandonaram a vida religiosa, mas por outras razes. Quanto
Irm Maria Catarina Dien, ela no somente perseverou na vida religiosa, mas foi ainda
agraciada por Deus com graas msticas: colquios com o Divino Salvador e assistncia
especial e visvel de sua padroeira, Santa Catarina de Siena. Nos ltimos anos de sua vida
ela foi Mestra de Novias e guiou os passos de inmeras freiras na vida religiosa. Faleceu
santamente no dia 16 de agosto de 1944.

Sacrifcios humanos em honra do demnio

"Este menino foi vtima

de um crime satnico".
(Revista "Manchete")

ALGUMAS NOTCIAS, publicadas na grande imprensa nacional nos anos de 1992-1993*

demonstram a que ponto o satanismo homicida vai se expandindo no Brasil, sem que nos
demos conta. E o satanismo homicida apenas o aspecto mais brutal de um culto ao
demnio que se difunde como uma mancha de azeite em nossa pobre ptria.

*No foi feita uma pesquisa exaustiva, nem aproveitado todo o material recolhido, pois
isso tornaria este captulo por demais extenso.

Menino oferecido em sacrifcio a Exu

3 de abril 1992: estranho ritual beira-mar

Na noite de 3 de abril de 1992, por volta das 23:45 horas, o Sr. AB estava passeando na
praia em Guaratuba, cidade balneria do Paran, quando um carro Escort com as
lanternas acesas chamou-lhe a ateno. Perto dali, bem prximo ao mar, quatro pessoas
faziam um despacho de macumba. O Sr. AB parou e ficou a espreit-los a pequena
distncia. Eram duas mulheres e dois homens. Uma aparentava cinqenta anos e a outra
mais ou menos trinta. Um dos homens era barbudo, alto, moreno, magro; o outro usava
cavanhaque, estatura mdia e era mais claro.

Havia velas acesas, e aquelas pessoas danavam de uma forma bem estranha: os quatro
seguravam-se nos braos uns dos outros, e davam juntos sete passos para traz, sete para
a frente, sete para o lado esquerdo e sete para o lado direito. Repetiram a seqncia de
passos sete vezes.

Diziam muitas coisas estranhas e sem nexo; s vezes no se entendia uma nica palavra
do que diziam; outras vezes falavam claramente. O Sr. AB, de onde estava, ouvia o que
eles diziam: "A sua encomenda est sendo providenciada. Logo seu presente vai chegar.
Tenha confiana, no vamos falhar! Voc tem que nos ajudar a encontr-lo! Ser um
presente muito lindo! Pode acreditar! Tambm temos pressa! questo de dias. Tenha
pacincia!"

A mulher mais velha balanava fortemente a cabea, girava-a com fora, dava corcovas
como um cavalo bravo, jogava-se no cho, parecia que estava possessa. Ajoelhava-se e
erguia os braos para o alto e gritava: Meu querido, j vou te dar o que voc quer. Tenha
pacincia! Te amo, te amo muito! Voc vai ficar surpreso com o meu presente, meu
querido, vida da minha vida, meu eterno amor! J estamos providenciando. questo de
dias. Tenho e certeza, voc vai gostar, meu adorado! Dizia muitas outras coisas que o Sr.
AB no entendia.

Os quatro s vezes se abraavam e ficavam girando em crculos, caindo depois de

joelhos. Era assustador o que eles faziam.

Depois de uns vinte minutos, foram embora, saindo naquele carro Escort que estava com
as lanternas acesas.

O Sr. AB aproximou-se daquele local e ficou muito assustado com o que viu: havia sete
velas vermelhas e sete pretas; um desenho feito na areia representava uma casinha e no
seu interior havia duas mos pequenas, talvez de cera ou de plstico; havia tambm sete
bonecos vermelhos e pretos, com chifres, talvez representando Satans. Um pouco mais
abaixo estava o desenho de um corao tendo um punhal feito de madeira, nas cores
vermelha, preta e amarela, cravado em seu meio. Mais abaixo estava escrito na areia:
o nosso juramento. Ser dia 6.
Inexplicavelmente, uma enorme onda veio, quase derrubando o Sr. AB, e levou tudo para
dentro do mar. O que mais o assustou que o mar estava calmo, no havendo explicao
de como surgiu aquela enorme onda, assim to de repente. (Depoimento de Testemunha
no inqurito policial, in G. PONTGLIO, Ritual satnico O sacrifcio de Evandro, pp. 69-71.
(O depoente chamado Sr. AB no livro do Delegado Pontglio porque no autorizou
divulgar seu nome).)

7 de abril 1992: Sacrifcio de criana em honra ao demnio

Na noite de 7 de abril de 1992, na cidade balneria de Guaratuba - Paran, o menino
Evandro Ramos Caetano, de seis para sete anos de idade, foi sacrificado ritualmente a
Exu. Participaram do ritual satnico sete* pessoas: dois pais-de-santo Vicente de Paula
Ferreira e Osvaldo Marceneiro; trs outros homens, tambm ligados a prticas de
macumba Davi dos Santos Soares, Francisco Srgio Cristofolini e Airton Bardelli dos
Santos; mais a mulher e a filha do prefeito da cidade Celina Cordeiro Abage e Beatriz
Cordeiro Abage.

*Segundo uma das testemunhas, foram sete os participantes do ritual macabro, por ser
este o nmero do Ex, de acordo com as crenas cabalsticas da macumba. Por isso, o
nmero 7 aparece repetido muitas vezes nesta histria.

O menino fora seqestrado na vspera por Celina e sua filha Beatriz, no carro Escort
desta ltima, e levado para um galpo da serraria de propriedade do prefeito Aldo Abage,
onde se realizaria o macabro ritual.

Depois de estrangular a criana, fizeram-lhe um talho no pescoo para que o sangue

escorresse em uma vasilha; o peito foi aberto e o corao retirado; abriram tambm o
ventre e extraram as vsceras; depois, deceparam o rgo genital do menino; em
seguida, retiram o couro cabeludo com uma navalha e cortaram as orelhas; por fim,
amputaram-lhe as mozinhas e os dedinhos do p. Tudo foi recolhido em alguidares
(tigelas de barro).

"O sacrifcio da criana seria oferecido a Exu que um esprito que tanto faz o bem
como o mal declarou posteriormente um dos macumbeiros-assassinos. Osvaldo
Marceneiro. (G. PONTGLIO, op. cit., p. 90.)

O local onde o ato foi realizado era escuro, iluminado somente por sete velas brancas,
sete velas pretas e sete velas vermelhas. Durante o ritual, Osvaldo cantava hinos de
umbanda em louvor a Ex. (Depoimento do pai-de-santo Vicente de Paula Ferreira, in G.
PONTGLIO. op. cit., p. 81.)

A medida que iam sendo retirados os rgos da criana, Celina ia fazendo pedidos de
proteo e vitria, ou seja, proteo no comrcio e abrir o lado financeiro e fora na
poltica. Celina agia normalmente, no tendo sentido nenhum tipo de repulsa durante
todo o ritual. (Depoirneoto do pai-de-santo Osvaldo Marceneiro, in G. PONTGLIO. op.
cit., p. 91.)

Ao final deste, as tigelas de barro ou alguidares contm os rgos e o sangue do menino

sacrificado foram colocados numa casinha, do tamanho de uma casa de cachorro,
construda no quintal para essa finalidade (trata-se de uma espcie de pequeno templo
dedicado a Exu, existente em todos os terreiros de umbanda).

No interrogatrio policial, s perguntas Por que foi feito isso? Por que foi sacrificada a
criana? a filha do prefeito respondeu: E pr vir mais fortuna, justia... pra minha
famlia. (O Estado de S. Paulo, 10-7-92; G. PONTGLIO, op. cit., p. 135.)

Vicente de Paula disse que o trabalho foi realizado com o objetivo de salvar da falncia a
serraria pertencente famlia de Celina. (G. PONTGLIO, op. cit., pp. 80-82.)

A revista Manchete (Edio de 18-7-92.) publicou ampla reportagem sobre esse crime
satnico, sob o ttulo: Este menino foi vtima de um crime satnico Magia negra: os
rituais que ameaam as crianas".
Ali aparece um comentrio sobre uma das autoras do crime - a mulher do prefeito
muito ilustrativo da situao de apostasia que vai se generalizando cada vez mais em
relao Igreja Catlica: Celina era catlica, mas a sua f em Cristo, ao que parece,
desde que o marido se tornou prefeito, comeou a falhar. Afastou-se aos poucos da
Igreja ... em compensao, podia ser vista com freqncia em terreiros de macumba.
Obcecada por sadas mgicas, Celina decidiu levar para Guaratuba o pai-de-santo
Osvaldo Marceneiro, tambm conhecido por Bruxo, quando sentiu que a situao
financeira e poltica da famlia ameaava degringolar. Ela j o conhecia de Curitiba, pois
havia recorrido aos seus trabalhos quando o marido estava em campanha (eleitoral) em
1988.

Toda a famlia do prefeito, alis, participava com freqncia de rituais de macumba. Um

dos feiticeiros, Osvaldo, declarou que Beatriz (a filha do prefeito) lhe contou que esteve
juntamente com o seu pai em um terreiro de candombl ... onde tomou alguma coisa
parecida com sangue, durante um trabalho que ali se realizava". (G.PONTGLIO. op. cit.,
p. 93. )

Outros casos

"Jovem mata menino em Mag - atendendo a ordens de Ex

"Em cumprimento a ordens que disse ter recebido do Exu Tranca-Rua uma entidade de
umbanda que teria incorporado antes de cometer o crime Roberto Silva Teixeira, de 18
anos, matou Carlos Eduardo dos Santos, de 2, atirando-o, assim como sua irm, Vanessa
dos Santos, de 4, num poo. ("O Globo. 31-12-92.)

"Menino morto em magia negra

"Um garoto negro no identificado, com aproximadamente 13 anos, foi encontrado morto
ontem, entre recipientes de barro e de gata com oferendas para orixs, num terreno
baldio na Zona Oeste ( do Rio de Janeiro). ... Pelo menos 21 crianas e adolescentes
morreram e outras foram gravemente feridas nos ltimos 14 anos em casos de grande
repercusso, por praticantes de magia negra ou por pessoas que diziam ter recebido
mensagem do alm.("O Globo. 8-2-93.)

Magia negra: suspeito no foi localizado pela polcia

Balnerio de Cambori. A polcia ainda no havia conseguido prender o principal

suspeito do assassinato do pescador Romy Smillaanitch, de 60 anos .... O principal
suspeito um pai-de-santo que morava em um barraco prximo do pescador. ... O
suspeito trabalhava com sacrifcio de animais, fazia macumba, usava muita cachaa,
vela, cigarro e muitas vezes [os vizinhos] viram cachorros sangrando e galinhas com
facas atravessadas no corpo. Disseram tambm que havia um grande movimento de
carros, noite, em direo do barraco do pai-de-santo. Segundo eles, eram canos novos,
de figures ". ("Jornal de Santa Catarina, 27-3-93.)

Num ritual de magia negra, rapaz seqestra, estupra, queima e mata garotinha
O operrio desempregado Jorge Paulo da Silva Teixeira, de 22 anos, seqestrou, estuprou
e matou, num ritual de magia negra, Luana da Conceio da Silva, de 6 anos. O crime
ocorreu em Campos, no Estado do Rio. ... Na casa de Teixeira, os policiais apreenderam
um livro sobre ocultismo, roupas sujas de sangue e cartuchos da plvora utilizada para
queimar a menina. (O Estado de S. Paulo, 2-4-93.)

Me e filha mortas em ritual a Ex

Salete Ftima de Azevedo, de 32 anos, e sua filha, Daniela Batista de Azevedo, de 3

anos, foram mortas num ritual de magia negra, realizado na tarde da ltima tera-feira,
em Criva, distrito de Caxias do Sul. Os responsveis pelo assassinato, um menor, de 17
anos e sua esposa, de 15 anos ... declararam que a sesso de magia negra foi realizada
por intermdio do pai-de-santo Joo Claudionir Anastacio, de 19 anos.
Segundo a menor, ela est grvida de trs meses, e o pai-de-santo havia afirmado que o
feto s sobreviveria caso ela matasse uma criana e um adulto. ...

O pai-de-santo nega ser o mentor do assassinato: No tenho culpa, foi a entidade Exu
que mandou matar a mulher e a criana. Isto no comum, mas eventualmente a
entidade determina este tipo de ritual afirmou Anastcio. ("Correio do Povo, Porto
Alegre, 17-6-93. )

"PF investiga rede nacional de magia negra.

Em Altamira, Par, trs pessoas - 2 mdicos e um fazendeiro - so acusados de matar
cinco meninos e cortar seu rgo genital. Segundo o Superintendente da Polcia Federal
existe a suspeita de que os acusados faam parte de uma rede nacional de magia negra
que promoveria o sacrifcio de crianas. ("Folha de S. Paulo, 16-7-93.)

"O demnio est solto no Rio

A jornalista Ellenice Bottari, em O Globo, do Rio de Janeiro, escreve sobre a

disseminao do satanismo na ex-Capital Federal e Baixada Fluminense: Rituais
satnicos e cerimnias de magia negra crescem e assustam o carioca ... O juiz Antonio
Meirelles, da 3 Vara Criminal de Duque de Caxias, na Baixada Fluminense, decretou a
priso preventiva do pai-de-santo Carlos Alberto Justino Pessoa, que h um ms estuprou
uma menina de 11 anos num ritual de magia negra. Tambm em Caxias, Lucy Magalhes
da Conceio, condenada a 25 anos de priso por ter matado a filha de 6 anos durante
um ritual desses, ser levada a novo julgamento. ...

"O pai-de-santo Marcos Fabian Vieira no tem medo do capeta. Diz que em noite de lua
cheia que invade os cemitrios para roubar crnios para seus rituais de magia negra, para
o bem ou para o mal, depende s do gosto do fregus. ... Se apresenta como Marcos
Diabo e incorpora o Ex Tiriri para os leigos, o prprio diabo em pessoa ("O Globo,
23-8-92.)

"Caseiro tenta estrangular a filha para um ritual satnico

"O caseiro Marconi Fraga Magalhes, de 29 anos, foi preso ... depois de tentar estrangular
sua filha de um ano e sete meses. Segundo a polcia, Marconi queria oferecer o sangue
da criana ao demnio. (O Globo, 11-9-92.). Marconi Fraga Magalhes contou ontem
que h um ano teria feito um pacto com o demnio e desde ento no consegue viver em
paz ... A partir dai resolveu abrir seu prprio templo e fazer rituais de magia negra, duas
vezes por semana. A cada 15 dias, sempre s sextas-feiras, os rituais atraam dezenas de
pessoas, muitas personalidades importantes. ... Durante os rituais... costumava sacrificar
bodes, gatos, galos pretos, por exigncia das entidades. (O Globo, 12-9-92.)

CONCLUSO - A RAINHA DOS ANJOS, TERROR DOS DEMNIOS

ENCERRAMOS AQUI o estudo que nos conduziu da maravilhosa realidade dos anjos de luz,
tenebrosa dos anjos decados; da fidelidade e amor enlevado a Deus dos primeiros,
revolta desesperada dos segundos; da solicitude dos anjos por ns homens, ao dio
implacvel que nos tm os demnios.

Vimos os cuidados que devemos ter em relao a toda forma de supertio, que uma
porta de acesso do Maligno, e a que grau de sujeio ao anjo do mal pode chegar o
homem, passando de um pacto implcito, da mera superstio, ao pacto explcito, a um
verdadeiro contrato com o demnio. E a se abre o abismo terrvel da possesso
voluntria, da feitiaria, do malefcio, das Missas negras, dos ritos sacrlegos, os sacrifcios
humanos...

Vimos tambm o renascer do satanismo, conseqncia do tremendo processo de

descristianizao e de decadncia moral pelo qual passa a Humanidade.

Deve-se temer mais o pecado do que o demnio

No devemos, entretanto, ter um medo cheio de pnico do demnio. nem exagerar
supersticiosamente seus poderes (os quais, de lhe valem se Deus no consentir que os
utilize); mas guardar dele toda a distncia, evitando qualquer forma de superstio;
evitando sobretudo o pecado: o pecado que nos torna vulnerveis ao do Maligno.

Como dizem os santos, mais do que o demnio e suas artes, devemos temer o pecado.

A grande Santa Teresa de Jesus relembra esta verdade com tal fogo e tal lgica, que
convm transcrever suas prprias palavras:

"Se este Senhor (Jesus Cristo) to poderoso, como sei e vejo; se os demnios no so
seno seus escravos, como a f no permite duvidar, que mal me podem fazer eles, se eu
sou a serva deste Rei e Senhor? Antes, por que no me sentir to forte que seja capaz de
enfrentar o inferno inteiro?

Tomando a cruz s mos me parecia que Deus me dava coragem. Em breve espao de
tempo me vi to transformada, que no teria temido sair em luta com todos os demnios,
que me parecia que com aquela cruz facilmente venceria a todos; e lhes gritava:
Avancem agora! Sendo eu a serva do Senhor, quero ver o que me podem fazer!

E me pareceu que eles me temiam, pois fiquei tranqila e sem temor de todos eles e se
me esvaram todos os medos que tinha at agora; verdadeiramente, pois, me deixaram
tranqila. Porque, embora algumas vezes os visse ainda, no lhes tive mais quase medo,
pelo contrrio, parecia que eles que tinham medo de mim. Ficou-me um tal senhorio
contra eles, a mim conferido pelo Senhor de todos, que no tenho mais medo deles do
que de uma mosca. Parecem-me to covardes que, vendo que eu os desprezo, perdem a
fora."

Estes inimigos no sabem atacar seno aqueles que lhes entregam suas prprias armas,
ou quando o permite Deus para maior bem de seus servos, que os atormentem.
Aprouvesse a Sua Majestade que ns temssemos a quem devemos temer e
compreendssemos que nos pode vir maior dano de um pecado venial que de todo o
inferno junto; os demnios s nos perturbam porque ns nos perturbamos com aquilo que
deveria nos aborrecer, como questes de honra, de negcios e deleites. Porque assim
eles nos combatem com as nossas prprias armas que ns pomos em suas mos, em vez
de us-las para nos defender. ..."

No entendo estes medos: as pessoas gritam 'demnio! demnio!', enquanto poderiam

gritar: Deus! Deus! e faz-lo tremer. Sim, pois sabemos que eles no podem se mover se
o Senhor no o permite. (Santa TERESA, Livro de la Vida, Cap. 25, na. 20-22 in Obras
Completas, pp 115-116.)

As armas da luta

Temos ao nosso alcance os meios de nos defender, quer da ao ordinria quer da

extraordinria do demnio: a orao, a Confisso e os demais Sacramentos, os
sacramentais, as medalhas bentas, gua-benta; mas sobretudo uma vida de piedade
autntica e de f sincera.

Quando Deus permite uma ao mais intensa do Tentador, uma infestao, ou mesmo,
em casos extremos, a possesso, temos nos exorcismos, realizados com f e devoo por
quem de direito, uma forma segura de libertao.

Devemos recorrer especialmente ao nosso Anjo da Guarda, aos trs gloriosos Arcanjos,
So Miguel, So Gabriel e So Rafael.

A So Jos, Patriarca da Sagrada Famlia, ao qual Deus nada recusa.

Devemos sobretudo ter uma devoo sincera e enlevada para a Rainha dos Anjos, Terror
dos demnios.
Uma luta efetiva contra a ao demonaca no pode ser realizada sem a especial ajuda e
patrocnio da Santssima Virgem. Por sua dignidade de Me do Redentor, seu grau de
unio com Deus, sua participao ativa na Paixo do Salvador, como verdadeira Co-
Redentora e Medianeira de todas as graas, Ela nosso apoio decisivo contra os anjos
malditos que se revoltaram contra seu Criador.

Maria, a mais terrvel inimiga que Deus armou contra o demnio

O grande apstolo da devoo marial, So Lus Grignion de Montfort, no seu clebre
Tratado da Verdadeira Devoo Santssma Virgem, sintetiza de modo admirvel o papel
nico de Maria na luta contra Satans:

"Maria deve ser terrvel para o demnio e seus sequazes, como um exrcito em linha de
batalha, principalmente nesses ltimos tempos, pois o demnio, sabendo bem que lhe
resta pouco tempo para perder as almas, redobra cada dia seus esforos e ataques.
Suscitar, em breve, perseguies cruis e terrveis emboscadas aos servidores fiis e
aos verdadeiros filhos de Maria, que mais trabalho lhe daro para vencer.

principalmente a estas ltimas e cruis perseguies do demnio, que se multiplicaro

todos os dias at o reino do Anticristo, que se refere aquela primeira e clebre predio e
maldio que Deus lanou contra a serpente no paraso terrestre. Vem a propsito
explic-la aqui, para glria da Santssima Virgem, salvao de seus filhos e confuso do
demnio.

Porei inimizades entre ti e a mulher, e entre a tua posteridade e a posteridade dela. Ela
te pisar a cabea, e tu armars traies ao seu calcanhar" (Gen 3, 15).

Uma nica inimizade Deus promoveu e estabeleceu, inimizade irreconcilivel, que no s

h de durar, mas aumentar at ao fim: a inimizade entre Maria, sua digna Me, e o
demnio; entre o filhos e servos da Santssima Virgem e os filhos e sequazes de Lcifer;
de modo que Maria a mais terrvel inimiga que Deus armou contra o demnio.

O calcanhar que esmaga a cabea da serpente

Ele lhe deu at, desde o paraso, tanto dio a esse amaldioado inimigo de Deus, tanta
clarividncia para descobrir a malcia dessa velha serpente, tanta fora para vencer,
esmagar e aniquilar esse mpio orgulhoso, que o temor que Maria inspira ao demnio
maior que o que lhe inspiram todos os anjos e homens e, em certo sentido, o prprio
Deus. No que a ira, o dio, o poder de Deus no sejam infinitamente maiores que os da
Santssima Virgem, pois as perfeies de Maria so limitadas, mas, em primeiro lugar,
Satans, porque orgulhoso, sofre incomparavelmente mais, por ser vencido e punido
pela pequena e humilde escrava de Deus, cuja humildade o humilha mais que o poder
divino; segundo, porque Deus concedeu a Maria to grande poder sobre os demnios,
que, como muitas vezes se viram obrigados a confessar, pela boca dos possessos,
infunde-lhes mais temor um s de seus suspiros por uma alma, que as oraes de todos
os santos; e uma s de suas ameaas que todo outros tormentos."

O que Lcifer perdeu por orgulho, Maria ganhou por humildade. O que Eva condenou e
perdeu pela desobedincia, salvou-o Maria pela obedincia (So Lus Maria GRIGNION DE
MONTFORT, Tratado da Verdadeira Devoo Santssima Virgem. nn. 50-54.)

Invoquemos Maria Santssima, a Rainha dos Anjos e Terror dos demnios. Que Ela nos
assista de um modo especial para que, revestidos da armadura de Deus, possamos
resistir s ciladas do demnio (Ef6, 11-17).

E mandar os seus anjos

com trombetas e com grande voz,
e juntaro os seus escolhidos
dos quatro ventos,
duma extremidade dos cus,
at outra .
(Mt 24, 31)

FIM