Dossi Fronteiras

Aprender a ouvir as vozes dos que vivem nas fron-

teiras tnico-culturais e da excluso: um exerccio
cotidiano e decolonial
Jos Licnio Backes*
Adir Casaro Nascimento**
* Doutor em Educao. Professor do PPGE/UCDB.
E-mail: backes@ucdb.br.
** Doutora em Educao. Professora do PPGE/UCDB.
E-mail: adir@ucdb.br.

A experincia de aprender a ouvir clara e distintamente quem so as flores

as vozes dos que esto posicionados
nas fronteiras da excluso, articuladas
com as fronteiras tnico-culturais, uma
experincia agonstica. Como filhos da
modernidade homogeneizante, alicerada
numa epistemologia que arrogantemente
se colocou como capaz de falar quem o
outro, sem se colocar numa atitude de es-
cuta pelo contrrio, silenciando o outro,
desalojar o colonizador do nosso corpo,
ambivalentemente tambm colonizado,
tem sido um desafio cotidiano, s vezes
mais ou menos bem-sucedido, mas outras
vezes fadado ao fracasso. No raras vezes,
vemo-nos como no mito de Ssifo, lutando
desesperadamente contra algo ou a favor
de algo que, por no ter soluo final
(HALL, 2003), nos angustia, isso porque
estamos marcados pela lgica moderna.
uma lgica da jardinagem (BAUMAN,
2001), que insiste em incitar-nos a pensar e
acreditar que convm construir um mundo
ordenado, de tal forma que seja possvel,
segundo a metfora do autor, determinar
e quem so as ervas daninhas.
Nessa lgica binria, parece no
ser difcil distinguir as flores das ervas
daninhas, ao menos parece no ter sido
difcil e parece que continua no sendo
em se tratando de povos indgenas: povos
que continuam experimentando de forma
trgica as fronteiras da excluso em funo
das fronteiras tnico-culturais. Esses povos,
desde o perodo da colonizao, tm sido
posicionados nas margens da sociedade
branca ou como obstculo para a im-
plantao dos valores civilizatrios, sendo
vistos como ervas daninhas que devem ser
eliminadas (perodo colonial propriamente
dito), sufocadas/incorporadas (perodo da
assimilao cultural) ou que podem existir,
desde que em espaos longe dos jardins
(perodo de confinamento em reservas
indgenas). Nessa lgica, os que vivem
nos jardins sempre podero, segundo sua
vontade e seus interesses, diminuir os es-
paos dos que vivem na condio de ervas
daninhas, ao passo que qualquer erva

Srie-Estudos - Peridico do Programa de Ps-Graduao em Educao da UCDB

Campo Grande-MS, n. 31, p. 25-34, jan./jun. 2011
daninha que ousar pensar em dar uma
espiada no jardim ser tratada como in-
vasora, reposicionada pelo uso da fora no
seu lugar, do qual nunca deveria ter sado.
Desnecessrio dizer que essa ordem no
natural, mas construda e inventada arbitra-
riamente pela lgica colonizadora, segundo
os interesses de domnio e explorao: [...]
a dupla modernidadecolonialidade histori-
camente funcionou a partir de padres de
poder fundados na excluso, negao e
subordinao e controle dentro do sistema/
mundo capitalista (WALSH, 2009, p. 16).
Porm, ao mesmo tempo em que
esses povos vivem de forma trgica a expe-
rincia da excluso, sinalizam que as lutas
coletivas continuam sendo a alternativa
de que os subalternizados dispem para
afirmarem suas identidades culturais (isso
num contexto em que o individualismo se
torna, de modo paradoxal, a forma mais
eficiente de controlar todos os corpos e
desejos, levando ao elogio dos vitoriosos
e culpabilizao das vtimas de injusti-
as). Desse modo, desconstri-se a lgica
moderna, que associa as identidades dos
subalternizados com patologia, dficit,
inferioridade, usando essas caractersticas
inventadas como justificativa de sua exclu-
so dos bens materiais no contexto atual,
para que suas terras no sejam devolvidas.
Nesse sentido, a apresentao do
dossi Fronteiras traz no seu bojo a
[...] crena de que no devemos sim-
plesmente mudar as narrativas de nos-
sas histrias, mas transformar nossa
noo do que significa viver, do que
significa ser, em outros tempos e es-
paos diferentes, tanto humanos como
26 Jos L. BACKES; Adir C. NASCIMENTO. Aprender a ouvir as vozes dos que vivem nas fronteiras ...
histricos. (BHABHA, 2007, p. 352).
Acreditamos que, assim como outros
grupos culturais, os povos indgenas nos
instigam recorrentemente a pensar sobre
outros tempos e espaos, sobre o que sig-
nifica viver, sobre como possvel construir
outras narrativas identitrias. Instigam-nos
tambm a pensar em como resistir, subver-
ter, ressignificar prticas de colonizao e
de subordinao.
Reconhecendo a multiplicidade de
modos de ser e viver, de tempos/espaos
e de lutas, queremos narrar um pouco dos
saberes/poderes de alunos indgenas do
Programa de Ps-Graduao em Educao
Mestrado e Doutorado da Universidade
Catlica Dom Bosco (PPGE-UCDB), mais
especificamente da Linha 3, Diversidade
Cultural e Educao Indgena1. Os alunos,
tuyuca, guarani/kaiow, xavante e terena,
desde a criao dessa Linha de Pesquisa em
2004, tm feito dela um espao/tempo de
enunciao cultural (MACEDO, 2006). Nesse
espao-tempo, sem pretenses de redeno,
salvao ou superao da diferena, h des/
encontros culturais que produzem outros
saberes/poderes, saberes/poderes interes-
sadamente decoloniais (WALSH, 2009, p.
23), pois seus autores esto preocupados
com [...] os seres de resistncia, insurgncia
e oposio, os que persistem, apesar da
desumanizao e subordinao.
1
Na Linha 3, alm dos estudantes indgenas, h
tambm estudantes afro-brasileiros e estudantes da
educao popular, alm de outros interessados em
pesquisas atinentes temtica, mas neste artigo
faremos meno apenas s dissertaes dos mes-
trandos indgenas que j concluram seu mestrado.
 Especificamente, esta apresentao
no-convencional far referncia a sabe-
res/poderes produzidos por seis alunos
que concluram suas dissertaes, que
viveram com intensidade a experincia de
enunciao cultural, no abrindo mo de
afirmarem suas identidades/comunidades
em um contexto, ainda que haja hoje pre-
ocupaes, por uma parte da academia,
de querer ser mltipla e multicultural. No
caso da Linha do PPGE na qual se inscre-
veram esses alunos indgenas, esse tem
sido um desejo constante, num espao/
tempo hegemonicamente ocidental. Esses
alunos indgenas, de certa forma, viveram e
vivem a angstia permanente de pensar na
fronteira do saber/poder ocidental, sobre
o saber/poder ocidental, contra o saber/
poder ocidental, produzindo um terceiro
tempo/espao (BHABHA, 2007), que per-
mita subvert-lo ao mesmo tempo em que
signifique a legitimao do saber/poder de
seu povo. Trata-se de uma atividade que
requer o reconhecimento de que todas as
epistemologias so polticas; portanto, o
saber, mais do que uma adequao entre
intelecto e realidade, uma operao de
poder (SILVA, 2002).
Os seis alunos2 pertencem a dois
grupos culturais diferentes: um tuyuka
(Amazonas) e cinco terena (Mato Grosso
do Sul). Ao frequentarem o PPGE - UCDB,
2
Atualmente, esto no PPGE/UCDB um aluno
xavante (Mato Grosso), trs kaiow/guarani (Mato
Grosso do Sul) e um terena (Mato Grosso do Sul)
que, assim como os que j defenderam, tambm
esto desenvolvendo pesquisas articuladas com as
suas comunidades.
Srie-Estudos... Campo Grande-MS, n. 31, p. 25-34, jan./jun. 2011.
trazem as tenses de viver e construir um
conhecimento fronteirio, sabendo que
se trata de uma in/traduzibilidade. Como
escreve Rezende (2007), da etnia tuyuka:
um exerccio de construo de um discurso
indgena sobre as realidades indgenas
com categorias ocidentais e de construir
um discurso ocidental tuyukanizado (p.
264). No se trata de um saber puro, mas
de um saber hbrido, um saber fruto de
uma complexa articulao, permeada por
disputas de poder. As diferenas entre a
teoria ocidental e o saber
[...] terico-tuyuka sobre educao
e escolas provocam discusses,
dvidas, disputas, etc. Os conceitos
de cultura tuyuka, educao tuyuka,
educao de modelo ocidental, es-
cola tuyuka, identidade, negociao,
interculturalidade esto entrelaados.
(REZENDE, 2007, p. 265).
Tampouco se trata de reivindicar a
cristalizao da cultura, a fixao identit-
ria, como recorrentemente o saber/poder
colonizador procurou e procura impor,
como se os indgenas, ao modificarem
sua cultura, estivessem negando sua
identidade: as culturas so produes e
reprodues de diversos modos de vida
humanos. [...] Entre os povos indgenas da
bacia do rio Uaups, os valores e prticas
culturais se assemelham e diferenciam
constantemente (REZENDE, 2007, p. 265).
Nesse processo dinmico e con-
flitante, a escola indgena assume um
lugar central. Ela tambm passa a ser um
espao/tempo significativo de negociao
e enunciao da cultura que gera uma
educao indgena que prepara seus
27
filhos para cada realidade diferente. Os
contedos da educao so resultados
das construes histricas de um povo
e visam preparar a pessoa para construir
a vida, viver com a comunidade e com o
entorno regional (REZENDE, 2007, p. 265).
Rezende (2007), na sua dissertao, mostra
de modo rigoroso e acadmico como o seu
povo vive as fronteiras entre as culturas
como espaos de enunciao.
Lima (2008), da etnia terena, tam-
bm aponta na sua dissertao as formas
que seu povo utiliza para enunciar sua
cultura num contexto marcado pela lgica
do colonizador:
Os processos de traduo, hibridiza-
o, negociao, ambivalncia foram
e so recursos encontrados para viver
neste contexto onde fomos colocados,
criando fronteiras, estruturas que difi-
cilmente sero demarcadas, fixas, pois
se dissolvem, diluem freqentemente,
e o povo Terena na sua sabedoria infi-
nita dinamiza, recria, modifica, adapta
seu jeito de ser ao contexto no qual
est inserido. (LIMA, 2008, p. 107).
Assim como para o povo tuyuka,
Lima (2008), na sua pesquisa de mestrado,
mostra a importncia da escola para o seu
povo (terena). A escola, inicialmente uma
imposio branca, ainda no contexto atual
muitas vezes mais branca do que indgena,
transforma-se num importante espao de
luta e afirmao da cultura e de identida-
de. Uma luta travada entre [...] o tempo e
a narrativa historicistas, teleolgicos ou
mticos do tradicionalismo de direita e
de esquerda e o tempo deslizante, es-
trategicamente deslocado, da articulao
28 Jos L. BACKES; Adir C. NASCIMENTO. Aprender a ouvir as vozes dos que vivem nas fronteiras ...
de uma poltica histrica de negociao
(BHABHA, 2007, p. 64). Como escreve Lima
(2008, p. 107):
A escola nas comunidades indgenas
no um processo novo, mas que
ocorreu h vrias dcadas. Atual-
mente ela est presente em muitas
aldeias, interagindo e fazendo parte
da nossa cultura, hibridizada pelas
prticas e lgica indgenas e, ao
mesmo tempo, pela burocracia, pelas
prticas e lgica da sociedade no-
ndia. O processo de escolarizao
no um segmento da educao
indgena, mas incorporado por ela em
busca de espao poltico e benefcios
para a aldeia, pois a valorizao dos
saberes ocidentais silencia os sabe-
res indgenas, ficando esse processo
dependente da cultura no-ndia,
colocada em muitos momentos como
verdadeira e nica.
Portanto, a escola indgena, por estar
nesse espao ambivalente, localizada na
fronteira entre a negao e a afirmao
dos saberes indgenas, ora legitimando o
saber ocidental, ora subvertendo-o, torna-se
um espao de negociao privilegiado en-
tre a cultura indgena e a cultura ocidental,
reconhecendo sua incomensurabilidade
ao mesmo tempo em que tambm reco-
nhece a impossibilidade de que elas no
se cruzem, imbriquem, mesclem, produ-
zindo novos modos de ser/viver indgena.
Para o indgena terena Silva (2009, p. 163):
[...] o conhecimento circunscrito na
realidade no-indgena no satisfaz
o seu ideal de escola indgena. O
que seria vivel so os poderes po-
 lissmicos que a atuao da escola
produziria no campo social e poltico.
Ningum aqui pretende uma escola
ligada concepo mtica Terena, que
evidencia os valores do passado. E
tambm no querem a escola do no-
ndio, pura e simplesmente, com suas
tecnologias e aparatos pedaggicos.
Mas, dizem aqui, de uma retomada
da vivncia, onde todos esses valores,
com seus significados, seriam coloca-
dos apreciao da populao num
todo. E s a construir efetivamente
e por que no, gradativamente a
educao que garante acesso, mas
que no deixa de ser a do momento
que o povo Terena esteja vivendo na
perspectiva da interculturalidade.
Assim como Lima (2008) e Silva
(2009), Belizrio (2010), tambm terena, ao
analisar a experincia da escola indgena
localizada na sua comunidade, descreve
as ambivalncias da escola, que, situada
num entre-lugar (BHABHA, 2007), se torna
um lugar fronteirio (lugar de encontro,
de negociao) entre a cultura indgena e
no-indgena. A escola indgena, concebi-
da inicialmente pela tica do colonizador
para impor a cultura branca, ao ser assu-
mida e protagonizada pelos prprios ind-
genas, questiona a lgica colonizadora e
cotidianamente afirma a interculturalidade
como condio sem a qual no possvel
viver/ser terena no contexto atual. Dessa
forma, segundo a pesquisa de Belizrio
(2010, p. 55), seu povo relaciona-se com
a escola sem desconsiderar a cultura te-
rena e suas tradies [...] na maneira de
aprender, compreender, opinar, conhecer
novas culturas, aprender lngua estran-
Srie-Estudos... Campo Grande-MS, n. 31, p. 25-34, jan./jun. 2011.
geira, criticar e elaborar propostas para os
problemas vivenciados dentro da Aldeia,
desconstruindo o olhar estereotipado.
Nesse processo de afirmao cultu-
ral e questionamento dos esteretipos, a
valorizao da lngua nativa fundamen-
tal, e esta deve estar articulada com o cur-
rculo. Sobrinho (2010), na sua dissertao,
ao mesmo tempo em que mostra como
as lutas passam por processos de ressig-
nificao, aponta a importncia da lngua
indgena para a comunidade e como ela
deve estar articulada com o currculo das
escolas indgenas:
Por muito tempo foi defendida a idia
de que era necessrio ter contato com
a sociedade no ndia, e, para isso, era
necessrio ter o domnio da lngua
majoritria, o portugus. Muitos pais
acreditam que seus filhos precisam
aprender portugus para se defender
na sociedade. Acredito que essa idia
deve ser revista. No quero dizer
com isso que devemos desvalorizar
o portugus. Ao contrrio, os Terena
j esto em pleno contato com a
lngua portuguesa. Eles aprendem as
regras gramaticais, durante o decorrer
dos anos escolares. Quero dizer que
a lngua terena deve ocupar papel
principal na comunidade, ou seja,
no se deve discutir qual lngua
melhor. A lngua materna deve ser
valorizada e ter um espao dentro do
currculo escolar, desde a educao
infantil. Assim os professores indge-
nas, independente de serem ou no
professores de lngua terena, podem
fazer o uso dela dentro da sala de
aula. (SOBRINHO, 2010, p. 50).
29
 A experincia de conviver e, de algu-
ma forma, pensar que estamos contribuindo
para decolonizar o saber (WALSH, 2009),
se para ns, professores do PPGE/UCDB,
representa uma mistura de sentimentos/
pensamentos ambivalentes e um exerccio
permanente de descentramento, para os
ndgenas, uma experincia impronun-
civel (LARROSA, 2003). Como nos lembra
Skliar (2003), na condio de sujeito do
conhecimento produzido pelo ocidente,
importante que controlemos o mpeto etno-
cntrico/colonizador de nossa racionalidade,
aceitando nossa incapacidade de vermos
o outro na radicalidade de sua diferena,
mantendo-nos na condio de algum que,
apesar de querer escutar, geralmente no
entende o que escuta. Escutar o outro sem
pretenso de compreend-lo crucial, pois a
compreenso, se no vier acompanhada do
reconhecimento de que h coisas incompre-
ensveis, resultar no retorno da mesmidade
e da asfixia da diferena.
As experincias de nossos indgenas
que passaram e passam pelo PPGE/UCDB,
apesar de serem impronunciveis na sua
radicalidade, podem ser minimamente
sentidas se estivermos convencidos da
legitimidade das diferenas, despidos da
arrogncia epistemolgica moderna. Fialho
(2010), seguindo o que estudos culturais
nos fizeram entender (e que os indgenas
sempre viveram e continuam vivendo),
assume que o conhecimento que produziu
(assim como todo o conhecimento) carrega
as marcas de sua identidade:
A pesquisa revelou-se rdua, mas gra-
tificante. A maior barreira foi transpor,
30 Jos L. BACKES; Adir C. NASCIMENTO. Aprender a ouvir as vozes dos que vivem nas fronteiras ...
para a lngua portuguesa, a percepo
e a anlise que surgiu da vivncia
(observao participante) de campo,
em virtude de a autora pertencer ao
grupo indgena falante da lngua Te-
rena, desde criana at os dias atuais,
e ainda mais ser professora de crian-
as falantes e a lngua Terena estar
presente vinte quatro horas na vida,
seja em casa ou no trabalho. Ainda
ecoa nos seus ouvidos a sabedoria
tradicional recebida dos seus pais,
que sabiam no s contar histrias
como tambm tomar decises. [...] A
pesquisa foi enriquecedora, porque
permitiu igualmente conhecer as dife-
rentes vises que pesquisadores no
ndios tiveram da vivncia histrica e
cultural deste povo guerreiro e vito-
rioso. No se considera esta pesquisa
finalizada, mas sim como um ponto
de partida que aponta para reflexes
sobre o respeito aos direitos indgenas,
principalmente Lngua Terena, que
um documento de identidade do
povo, cultura e valores em suas re-
laes sociais, enfim, ao uso da lngua
materna (Terena), que sintetiza bem
a diferena cultural tnica: indgena
e no indgena. (FIALHO, 2010, p. 81).
Talvez seja essa mais uma das con-
tribuies da Linha 3, Diversidade Cultural
e Educao Indgena, do PPGE/UCDB, no
seu esforo de ser um tempo/espao de
enunciao cultural: ser um entre-lugar
epistemolgico que contribua para legiti-
mar, no campo acadmico, novas formas
de produzir conhecimento. Formas de pro-
duo do conhecimento que contribuam
para produzir [...] marcos epistemolgicos
que pluralizam, problematizam e desafiam
a noo de um pensamento e conheci-
mento totalitrios, nicos e universais
(WALSH, 2009, p. 25).
Nesse esforo de pluralizao e
problematizao das pedagogias e das
epistemologias, os Seminrios Internacio-
nais Fronteiras tnico-culturais e Fronteiras
da Excluso, coordenados pela Linha de
Pesquisa Diversidade Cultural e Educao
Indgena, tm sido espaos/tempos muito
produtivos. Eles tm sido tambm um mo-
mento privilegiado para exercitar/aprender
a escutar as vozes dos que cotidianamente
vivem nas fronteiras tnico-culturais e da
excluso. Em 2010, na sua quarta edio,
contemplou a temtica A escola como
espao/tempo de negociao das identi-
dades/diferenas, trazendo como centro a
reflexo e as produes de conhecimentos
por meio de pesquisas e/ou experincias
vividas dos/com os indgenas, afro-brasilei-
ros, movimentos populares e gnero.
Os sete artigos que compem este
dossi, mais o artigo do Ponto de Vista e
a Resenha foram produzidos por autores
que questionam a epistemologia e a escola
moderna, reconhecem diferentes modos de
produzir conhecimento e vivem a tenso
cotidiana de produzir um conhecimento
decolonial num contexto ainda marcado
pela colonialidade. So autores que par-
ticiparam ativamente do IV Seminrio na
condio de conferencistas e palestrantes,
sendo que muitos deles revisaram e am-
pliaram seus artigos aps a interlocuo
com os participantes do seminrio, com
destaque para indgenas e afro-brasileiros.
Na sesso Ponto de Vista, Ahyas Siss
(UFRRJ), parceiro histrico do Fronteiras,
Srie-Estudos... Campo Grande-MS, n. 31, p. 25-34, jan./jun. 2011.
analisa a importncia dos Seminrios In-
ternacionais Fronteiras tnico/Culturais e
Fronteiras da Excluso. Para Siss, eles vm
ganhando crescente destaque e relevante
importncia acadmica ao divulgar conhe-
cimentos localizados na confluncia das
reas das desigualdades e diversidades
etnicorraciais e da educao brasileira.
O primeiro artigo do dossi refere-
se conferncia de abertura do evento,
A Escola como Espao/Tempo de nego-
ciao de identidades e diferenas, de
Ricardo Vieira, professor e pesquisador
do Centro de Investigao Identidade(s) e
Diversidade(s), do Instituto Politcnico de
Leiria, Portugal. Em seu artigo, Vieira situa
a escola como um espao e um tempo
de encontros, desencontros, de intercul-
turalidade, de tenses sociais e culturais,
tambm, mas, sempre, de oportunidade
de completude do eu pessoal. Aborda,
ainda, as metamorfoses culturais que
ocorrem na identidade dos sujeitos, seja
nos professores, seja nos alunos, ao nvel
da gesto das diversidades na prpria
identidade pessoal.
O segundo artigo do dossi, Frontei-
ras tnico-Culturais e Fronteiras da Exclu-
so no Contexto de Escolas Interculturais,
de Hctor Muoz Cruz, da Universidad
Autnoma Metropolitana, da cidade do
Mxico, discute questes como os desafios
do multiculturalismo e do multilinguismo,
as polticas lingusticas e multiculturalismo
na educao superior. Para Muoz Cruz, el
multiculturalismo es un hecho que debe
ser admitido y ser asumido en la educacin
superior. La decisin de combinar acciones
de igual dignidad con acciones de inte-
31
gracin de las diferencias es de la mayor
importancia para las sociedades multicul-
turales, sobre la base de negociaciones
graduales entre los diversos actores de la
institucionalizacin del multiculturalismo.
O terceiro artigo do dossi, As Frontei-
ras da Alteridade O outro indgena como
provocador do discurso em Colombo e Pero
Vaz de Caminha, de Antnio Hilrio Aguilera
Urquiza e Maria de Ftima Rocha Medina,
tem como propsito [...] repensar o papel
central do outro nas relaes e construes
identitrias, em contextos marcados por rea-
lidades de fronteiras, negociaes culturais,
hibridaes e espaos contraditrios.
O quarto artigo do dossi, Relaes
Raciais e Educao: a formao continuada
de docentes da escola bsica - evidencian-
do alguns fatores relacionados s polticas
estabelecidas, de Iolanda Oliveira, analisa
a formao continuada de profissionais do
magistrio pautada em dois fatores observa-
dos na realizao de cursos: a presena dos
profissionais de cor e os temas privilegiados
pelos docentes em suas prticas profissio-
nais. Para Oliveira, os resultados apontam
a necessidade da tomada de conhecimento
de parte dos profissionais brancos da sua
responsabilidade na promoo pedaggica
comprometida com a questo racial.
O quinto artigo do dossi, Diferena/
identidade e professoras afrodescendentes:
reflexes desde uma perspectiva etnoma-
temtica, de Gelsa Knijnik e Tiago Vargas,
traz um estudo realizado com professoras
afrodescendentes do sul do pas, [...] discute
questes sobre a diferena/identidade e a
formao docente, examinadas desde uma
perspectiva etnomatemtica, construda na
32 Jos L. BACKES; Adir C. NASCIMENTO. Aprender a ouvir as vozes dos que vivem nas fronteiras ...
interlocuo com o pensamento de Michel
Foucault e as ideias do perodo de maturi-
dade de Ludwig Wittgenstein.
O sexto artigo do dossi, Fronteira,
Cultura e Excluso: debates do nosso tem-
po, de Aloisio J. J. Monteiro, desenvolve uma
reflexo terica na perspectiva de construir
novas formas de relacionamento humano,
formas sensveis aos anseios sociais e po-
pulares, novos modelos econmicos que se
oponham ao modelo da competio; enfim,
segundo Monteiro, que se desenvolva uma
Poltica de No-Violncia, onde a plurali-
dade, a alteridade, o legitimamente outro
e o direito s diferenas, sejam os traos
percorridos no relacionamento humano.
O stimo artigo, IV Seminrio Interna-
cional Fronteiras tnico-Culturais e Frontei-
ras da excluso: os ecos de Jacques Gau-
thier, de Jacques Gauthier, desenvolve uma
apreciao crtica do evento, segundo o
autor, baseada no que viu, ouviu, entendeu
e observou nas sesses e nos corredores e
nas suas prprias implicaes com o tema
gerador do seminrio. Gauthier salienta que
os agenciamentos da pedagogia intercul-
tural crtica que temos a tarefa urgente de
criar, juntos, nunca devem perder seu papel
de produtores de diferenas, de acelerado-
res do fluxo de significados. Vivemos na
impermanncia, urgente que criemos a
vacuidade em ns e que aprendamos, uns
de outros, a interdependncia.
Faz parte ainda do dossi a rese-
nha elaborada por Marina Vinha, do livro
A Educao na Cultura da Mdia e do
Consumo, organizado por Marisa Vorraber
Costa, publicado pela Editora Lamparina.
Vinha aponta que as 60 crnicas que
compem a obra resenhada consistem
em um material tanto para uso pedaggico
quanto para deleite pessoal, pois capturam
proposies tericas de rara complexidade
de forma leve, tornando a leitura prazerosa
sem perder a profundidade terica.
Com a organizao deste dossi,
esperamos contribuir para a desconstruo
dos saberes/poderes coloniais, questionar
a epistemologia moderna/cartesiana/po-
sitivista/etnocntrica, bem como manter a
disposio para continuar nosso exerccio
cotidiano de aprender a ouvir as vozes dos
que vivem nas fronteiras tnico-culturais
e da excluso, irritando-nos (HALL, 2003)
constantemente com as nossas insufi-
cincias tericas para desenvolver uma
epistemologia decolonial.

Referncias

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