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A PEDAGOGIA FILOSFICA DO MOVIMENTO ILUMINISTA NO

SCULO XVIII E SUAS REPERCUSSES NA EDUCAO ESCOLAR
CONTEMPORNEA: UMA ABORDAGEM HISTRICA
doi: 10.4025/imagenseduc.v3i2.19881

Marcos Pereira dos Santos *

* Faculdade Sagrada Famlia FASF. mestrepedago@yahoo.com.br

Resumo
Este artigo tem como objetivo efetuar uma abordagem histrica referente
pedagogia filosfica do movimento iluminista no sculo XVIII e suas repercusses
na educao escolar dos dias atuais. Para tanto, so apresentadas, inicialmente,
algumas notas sobre a gnese histrica do Iluminismo na Europa do sculo XVIII.
Em seguida, discorre-se acerca dos principais ideais do movimento iluminista no
sculo das luzes. Na sequncia, procura-se trazer a lume uma breve biografia e
algumas concepes tericas dos filsofos iluministas Jean Jacques Rousseau
(1712-1778) e Immanuel Kant (1724-1804) para a rea educacional. Por fim, so
tecidos comentrios alusivos s repercusses da pedagogia filosfica iluminista na
educao escolar contempornea, especificamente no que diz respeito tendncia
liberal de educao, ao laicismo no ensino e ao desenvolvimento da educao
estatal em sentido amplo.
Palavras-chave: Iluminismo. Sculo das Luzes. Pedagogia Filosfica. Educao
Escolar.

Abstract. A philosophical pedagogy of the enlightenment in the eighteenth

and repercussions in contemporary education school: an historical
approach. This article main objective is making a historical approach on the
philosophical pedagogy of the enlightenment in the eighteenth century and its
impact on schooling of today. For both, are initially presented some notes on the
historical genesis of the Enlightenment in eighteenth century Europe. Then we
discus about the main ideals of the enlightenment in the age of enlightenment.
Further, it seeks to bring to light a short biography and some theoretical
conceptions of enlightenment philosophers Jean Jacques Rousseau (1712-1778)
and Immanuel Kant (1724-1804) for education. Finally, we make comments
alluding to the impact of enlightenment philosophical pedagogy in contemporary
school education, specifically with regard to the tendency of liberal education,
secularism in education and the development of state education in a broad sense.
Keywords: Enlightenment. Age of Enlightenment. PhilosophicalPedagogy. School
Education.

sem conhecer seus objetivos, filosofia,

Introduo
No h dvida de que a busca por diferentes
mtodos e tcnicas de ensino sempre se
constituiu um dos pilares fundamentais para o
alcance de resultados satisfatrios no processo
ensino-aprendizagem. Contudo, no se pode
simplesmente aceitar ou negar uma pedagogia
sem antes conhec-la em profundidade, isto ,
metodologia e propostas de ao.
Seguindo essa linha de pensamento, o
presente artigo busca efetuar uma abordagem
histrica concernente pedagogia filosfica do
movimento iluminista no sculo XVIII e suas
repercusses no mbito da educao escolar
contempornea. Por questes de organizao
didtica, este trabalho estrutura-se em duas
partes distintas, a saber: inicialmente, so

SANTOS, M. P. dos Imagens da Educao, v. 3, n. 2, p. 1-13, 2013.


apresentadas a gnese histrica do Iluminismo
na Europa, as principais ideias do movimento
iluminista no sculo das luzes, uma breve
biografia e algumas concepes tericas dos
filsofos iluministas Jean Jacques Rousseau
(1712-1778) e Immanuel Kant (1724-1804), bem
como a ecloso das revolues burguesas face
aos ideais iluministas. Na segunda parte,
discorre-se sobre as repercusses da filosofia
iluminista no campo educacional da atualidade,
notadamente no que diz respeito ao ideal liberal
de educao, ao laicismo no ensino e ao
desenvolvimento da educao estatal. Por fim, a
ttulo de consideraes finais, so apresentados
alguns apontamentos acerca dos principais
pontos-chave da temtica tratada.
Espera-se, assim, que este estudo possa, de
alguma forma, contribuir para a ampliao do
arcabouo terico referente pedagogia
filosfica do movimento iluminista e se colocar
entre as fontes complementares para o
desenvolvimento de futuras pesquisas cientficas
no campo da Histria da Educao, da Filosofia
da Educao e da Educao Histrica. Iluminismo favoreceu a ascenso dessa classe
Gnese histrica do Iluminismo na Europa
do sculo XVIII: algumas notas
As transformaes ocorridas na Europa
Ocidental a partir da Baixa Idade Mdia, do
sculo XI ao XV, favoreceram a implantao do
absolutismo monrquico. Com a justificativa de
que o poder real era de origem divina, muitas
arbitrariedades foram cometidas. As leis no
eram escritas e os tribunais de justia atribuam
crditos somente aos poderosos. No sculo
XVIII, as regulamentaes mercantilistas j no
favoreciam o progresso material e havia, ainda,
intolerncia religiosa, j que a religio dos
sditos era imposta pelo governante.
Aproximadamente, no final do sculo
XVIII, teve incio a Revoluo Francesa
(1789-1815), a qual destruiu o feudalismo
(sociedade em que investir e lucrar no eram os
objetivos econmicos) e o absolutismo,
lanando as bases para o desenvolvimento pleno
do capitalismo cuja propriedade principal a
do capital visando ampliar os lucros e o domnio
da burguesia mediante seus ideais polticos de
luta pela liberdade (SCHMIDT, 1996).
A sociedade do Antigo Regime, isto , a
combinao poltica existente entre o
feudalismo, o absolutismo e o mercantilismo
(conjunto de ideias e prticas econmicas
SANTOS, M. P. dos
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intervencionistas adotadas pelo Estado
absolutista) foi destruda por uma grande
transformao que abriu as portas para o
desenvolvimento do capitalismo e da burguesia.
Por isso, diz-se que a Revoluo Francesa foi a
mais importante revoluo burguesa j ocorrida
na histria da humanidade.
A revoluo intelectual que se efetivou na
Europa, especialmente na Frana, no sculo
XVIII, ficou conhecida como Iluminismo. Para
Pazzinato e Senise (1992, p. 98), o Iluminismo
representou o pice das transformaes culturais
iniciadas no sculo XIV pelo movimento
renascentista. Segundo os autores, o
antropocentrismo doutrina que considera o
homem como o centro do Universo e o
individualismo renascentistas, ao incentivarem a
investigao cientfica, levaram gradativa
separao entre o campo da f/religio e o da
razo/cincia, determinando profundas
transformaes no modo de pensar e agir do
homem.
Ao realar os valores da burguesia, o
social. Procurava uma explicao racional para
todas as coisas, rompendo com as formas de
pensar at ento consagradas pela tradio.
Rejeitava a submisso cega autoridade e a
crena na viso medieval teocntrica. Isso
significa dizer que o Iluminismo foi um
movimento intelectual composto por filsofos,
economistas e pensadores polticos, que
analisava a sociedade e suas instituies luz da
razo.
interessante destacar que o termo
Iluminismo possui alguns sinnimos:
Esclarecimento, Filosofia das Luzes e Ilustrao.
Como essa corrente de pensamento foi
elaborada durante o sculo XVIII, quando era
muito presente a ideia de luz, esse perodo ficou
tambm conhecido como o sculo das luzes.
Para os iluministas, os homens da sociedade do
Antigo Regime viviam nas trevas da ignorncia,
do fanatismo, das supersties, da violncia, do
atraso e da opresso. E isso acontecia porque os
homens tinham sido educados assim.
Principais ideais do movimento iluminista
no sculo das luzes
Antes de a Revoluo Francesa de 1789 ter
ocorrido, ela foi antecipada no campo da teoria.
Isso implica assegurar que essa Revoluo foi
preparada por importantes pensadores que se
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dedicaram a analisar e questionar o Antigo
Regime. Dizemos isso, porque os pensadores
procuravam apontar os erros, as injustias e os
absurdos do Antigo Regime. Eles no s
atacavam essa sociedade, como tambm
propunham uma nova sociedade baseada na
igualdade e na liberdade fundamental de todos
os homens.
Dentre as vrias ideias apregoadas pelos
iluministas, h uma que eles defendiam com
vigor: a de que o homem produto do meio
em que vive, da sociedade e da educao
(SCHNEEBERGER, 2009, p. 181). Para os
pensadores iluministas, a razo era antes de tudo
a razo cientfica, tal como na Fsica de Isaac
Newton (1642-1727). Em suma, pela razo os
homens seriam capazes de explicar todos os
mistrios do Universo e resolver os problemas
do mundo.
Na concepo dos iluministas, somente por
meio da razo cientfica o homem poderia
alcanar o verdadeiro conhecimento, a
convivncia harmoniosa em sociedade, a
liberdade individual e a felicidade. A razo era,
portanto, o nico guia da sabedoria capaz de
esclarecer qualquer problema, possibilitando ao
homem a compreenso e o domnio da natureza.
Dessa forma, para os filsofos do
Esclarecimento, as injustias sociais no
passavam de vitrias temporrias do
irracionalismo. A humanidade, guiada pela razo
e pela cincia, com os homens livres e
autnomos, poderia conhecer o progresso e a
felicidade.
Face a esses ideais, os iluministas
propunham a reorganizao da sociedade, com
uma poltica centrada no homem, sobretudo no
sentido de garantir-lhe a liberdade.
Reconhecendo valores como o bem-estar geral e
o progresso social, a filosofia iluminista
defendia, portanto, a causa burguesa contra o
Antigo Regime.
De acordo com Schmidt (1996, p. 86-87), os
pensadores da Ilustrao acreditavam que uma
sociedade para ser justa e racional deveria adotar
trs princpios bsicos, a saber:
Igualdade jurdica: todos os homens deviam
ser iguais perante a lei. Assim, eles
atacavam o Antigo Regime, que era uma
sociedade estamental, ou seja, os nobres
possuam alguns privilgios, como o no
pagamento de impostos, as leis e os
tribunais especiais, e a garantia de altos
cargos no Estado.
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Liberdade: todos os homens deveriam gozar
de liberdades individuais fundamentais,
tais como: liberdade de poder dizer e
escrever o que quisessem e liberdade de
possuir qualquer crena religiosa ou
poltica. A ideia dos direitos fundamentais
do homem foi criada pelos iluministas, que
eram contra a escravido, a servido feudal
e as torturas.
Tolerncia: ningum deveria ser punido por
defender ideias polticas ou religiosas. Era
isso que o filsofo Voltaire tinha em
mente quando declarou: No concordo
com uma s palavra que tu dizes, mas
defenderei at a morte teu direito de
proferi-las.
Alm disso, os iluministas defendiam um
regime em que o rei estivesse submetido a uma
Constituio e no qual houvesse a separao
entre os poderes Executivo, Legislativo e
Judicirio princpios bsicos do liberalismo
poltico. Vale salientar que as ideias iluministas
surgiram como resposta aos problemas
concretos enfrentados pela burguesia, como, por
exemplo, a interveno do Estado na economia,
o qual impunha limites expanso dos negcios
empreendidos por essa camada social.
Pouco a pouco as novas concepes
polticas foram sendo difundidas nos sales da
aristocracia e nas sociedades secretas, como na
franco-maonaria, entre outras. O principal
veculo de divulgao dos princpios iluministas,
porm, foram as obras literrias escritas durante
o sculo XVIII. guisa de esclarecimento,
torna-se profcuo ressaltar que, na Frana, uma
importante parte da populao conheceu e
aceitou muitas das ideias anunciadas pelos
pensadores iluministas. Logo, se conclui que a
base intelectual da Revoluo Francesa foi o
Iluminismo.
Os filsofos iluministas Jean Jacques
Rousseau e Immanuel Kant: breve biografia
e algumas concepes tericas para a rea
educacional
O sculo XVIII ficou conhecido como o
sculo das luzes. Conforme abordado
anteriormente, para os filsofos desse perodo
histrico, somente a razo poderia trazer a luz
da cincia e o verdadeiro conhecimento aos
homens. Por isso, segundo Cassirer (1994) e
Sciacca (1986), esses filsofos foram chamados
iluministas e sua maneira de pensar e agir foi
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denominada de pedagogia filosfica iluminista.
Muitos pensadores se posicionaram contra
ao estado de coisas a partir da segunda metade
do sculo XVIII. Eles propunham liberdade de
pensamento e participao poltica dos cidados,
indo ao encontro dos anseios da burguesia.
Todavia, as bases da filosofia iluminista o
racionalismo, o liberalismo e o desenvolvimento
do pensamento cientfico foram estabelecidas
com base nas ideias de pensadores de destaque
do sculo das luzes. So eles: Ren Descartes
(1596-1650), John Locke (1632-1740) e Isaac
Newton (1642-1727), considerados os
precursores do Iluminismo.
Em linhas gerais, pode-se dizer que os
maiores representantes do sculo das luzes
foram os iluministas franceses Montesquieu
(1689-1755), Voltaire (1694-1778), Jean Jacques
Rousseau (1712-1778) e Immanuel Kant
(1724-1804). Eles, com suas obras, criticavam
entre outras questes:
[...] os resqucios feudais, como a
permanncia da servido; o regime
absolutista e o mercantilismo, que
limitavam o direito propriedade; a
influncia da igreja catlica sobre a
sociedade, principalmente no campo da
educao e da cultura; e a desigualdade de
direitos e deveres entre os indivduos
(MAINKA, 2000, p. 22).
Devido a enorme contribuio que deram
transformao da sociedade e ao
desenvolvimento da educao, mesmo que
breves, sero tecidos comentrios sobre a
biografia e as principais concepes tericas dos
filsofos iluministas Jean Jacques Rousseau e
Immanuel Kant.
Jean Jacques Rousseau (1712-1778)
Filsofo e escritor. Nasceu em Genebra, na
Sua, e viveu, a partir de 1742, em Paris, onde
fervilhavam as ideias liberais que culminaram na
Revoluo Francesa de 1789. Na juventude,
Rousseau foi protestante, tornando-se depois
catlico e, retornando, tempos mais tarde, ao
protestantismo. Ganhou prmios importantes
de renomadas Academias francesas, por
discorrer brilhantemente sobre temas
considerados polmicos na poca. Tambm
escrevia verbetes sobre msica, sua paixo
anterior Filosofia, mas sempre foi elemento
destoante, pois divergia em muitos aspectos do
SANTOS, M. P. dos
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pensamento iluminista, tendo, devido a isso,
srios atritos com diversos filsofos iluministas.
Precursor do romantismo, Rousseau
valorizava demasiadamente o sentimento, num
ambiente sobremaneira racionalista. No via
com otimismo o desenvolvimento da tcnica e
do progresso, contrapondo civilizao o ideal
do bom selvagem (ARANHA; MARTINS,
1986). Rousseau sempre foi um apaixonado, e a
forma como expunha suas ideias revelava a carga
emocional derivada de uma sensibilidade
exacerbada. Seus leitores deixavam-se contagiar
por esse esprito agitado e contraditrio que,
apesar de ter elaborado as bases de uma
moderna pedagogia filosfica, acabou por
abandonar orfandade os prprios filhos; vindo
a morrer na Frana.
Foi o pensador mais radical de sua poca,
com suas crticas sociedade burguesa, em
defesa das camadas mais populares e de uma
sociedade baseada na justia, na igualdade e na
soberania do povo. Defendia uma sociedade em
que todos deveriam ser pequenos proprietrios,
como os camponeses e artesos, sem nobres
nem grandes burgueses. Dizia que o homem
bom por natureza, considerando a sociedade
como a principal instituio culpada pelo
corrompimento humano. Da, a necessidade de
reeducar os homens, ou seja, esclarec-los.
De acordo com Mrz (1987), Rousseau se
destacou dos demais filsofos iluministas por
valorizar no somente a razo como valor
supremo e nico, mas tambm os sentimentos e
as emoes, enaltecendo, assim, a necessidade
do respeito natureza e a beleza da simplicidade
da vida. Ao contrrio de grande parte dos
iluministas, que preferia o despotismo
esclarecido, Rousseau era abertamente
democrata e um dos poucos filsofos iluministas
verdadeiramente democrticos. Entretanto, a
democracia que ele imaginava deveria funcionar
principalmente em sociedades divididas em
pequenos Estados, nos quais os cidados fariam
assembleias em praas pblicas para escolher
seus representantes.
Em linhas gerais, pode-se dizer que as
principais concepes filosficas de Rousseau
esto contidas nas clebres obras de sua autoria
intituladas Emlio ou da educao, Discurso sobre a
origem e fundamento da desigualdade entre os homens e
O contrato social ou princpios do direito poltico, que
inspiraram os lderes da Revoluo Francesa e
do movimento socialista do sculo XIX. Essas
obras so lidas at os dias de hoje e inauguraram
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uma nova era na histria da educao,
constituindo-se em verdadeiros marcos que
dividem a velha e a nova escola.
Na obra Emlio ou da educao, um minucioso
tratado sobre Educao, Rousseau defende uma
educao prxima da natureza, baseada na
liberdade e na igualdade dos homens. Desse
modo, perguntava-se: se os homens nascem
livres e iguais, por que em toda parte esto
acorrentados? Para ele, a explicao era
simples: por causa da propriedade privada, que
tem sua origem na violncia social e faz com que
uns poucos sejam ricos e poderosos e, assim,
esmaguem a grande maioria da populao.
Rousseau contrape-se frontalmente s
ideias predominantes em sua poca sobre a
natureza humana, a qual era considerada
essencialmente m e caberia educao destruir
a natureza original e substitu-la por outra
modelada pela sociedade. Opondo-se a essa
concepo, esse filsofo iluminista afirmou em
sua obra Emlio ou da educao: bom tudo o
que sai das mos do criador da Natureza, mas
tudo se degenera nas mos do homem
(ROUSSEAU, 1762, p. 35). Com o intuito de
provar essa concepo, Rousseau pregava que
seria conveniente dar criana a possibilidade de
um desenvolvimento livre e espontneo.
Segundo ele, a educao no deveria ter por
objetivo a preparao da criana com vista ao
futuro, nem tampouco a modelao dela para
determinados fins: devia ser a prpria vida da
criana (CERIZARA, 1990; CIOPPO ELIAS,
1986).
Isso significa que Rousseau mostrava-se
contrrio educao precoce, sendo necessrio
levar em conta a prpria criana, no s porque
ela o objeto da educao, mas porque
representa a verdadeira fonte da educao.
Portanto, a pedagogia filosfica de Rousseau
representou a primeira tentativa radical e
apaixonada de oposio fundamental
denominada pedagogia da essncia e de
criao de perspectivas para uma pedagogia da
existncia. Da a obra Emlio ou da educao
tornar-se o manifesto do novo pensamento
pedaggico e, assim, permanecer at os dias
atuais.
Em Discurso sobre a origem e fundamento da
desigualdade entre os homens, Rousseau (1753) acusa
a propriedade privada de destruir a liberdade
social, promovendo o despotismo, a fraqueza e a
corrupo da sociedade. Para o autor, a
propriedade privada introduz a desigualdade
SANTOS, M. P. dos
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entre os homens, a diferenciao entre o rico e o
pobre, o poderoso e o fraco, o senhor e o
escravo, at a predominncia da lei do mais
forte. Em suma: o homem tende a ser
corrompido pelo poder e esmagado pela
violncia.
Em O contrato social, Rousseau prope que a
sociedade e o Estado devem nascer da vontade
comum dos homens e que, portanto, os
governos deveriam ser escolhidos por todos os
cidados (ROUSSEAU, 1762a). Nesse sentido,
para combater a desigualdade introduzida pela
propriedade privada, os homens deveriam fazer
um contrato social, pelo qual cada indivduo
concordava em se submeter inteiramente
vontade geral, ou seja, vontade do soberano,
que era o prprio povo.
Desse modo, prevaleceria a vontade da
comunidade e no a vontade individual de cada
membro dessa comunidade. Como cada
indivduo unir-se-ia a todos, o homem
continuaria livre, uma vez que todos tinham
direitos iguais na comunidade. Para Rousseau, o
governo era apenas o ministro do soberano, o
agente encarregado de executar a lei. Logo, seu
poder poderia ser modificado, limitado ou
retomado sempre que o povo assim o desejasse.
O contrato social uma obra na qual Rousseau
expe claramente sua concepo filosfica de
ordem poltica, fato decorrente de a dimenso
poltica ser um aspecto crucial em seus
princpios de Educao. Nesse sentido, torna-se
interessante trazer tona o pensamento de
Manacorda (1989, p. 244) ao criticar o papel que
Rousseau atribui ao trabalho na instruo, uma
vez que ele:
[...] est profundamente baseado numa
concepo atrasada do desenvolvimento
real das foras produtivas e dos modos de
produo e da prpria diviso do trabalho,
que fica muito aqum da realidade da
revoluo industrial em ato e da
conscincia que dela tiveram, por exemplo,
os enciclopedistas e outros pensadores do
sculo XVIII.
Immanuel Kant (1724-1804)
Kant nasceu em Knigsberg hoje
Kaliningrado , uma pequena cidade alem
situada a oeste da Prssia, atualmente territrio
russo. Filho de um humilde arteso, Immanuel
Kant estudou na universidade local, da qual se
tornou brilhante professor e posteriormente
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reitor. Pequeno e frgil, Kant levou uma vida
extremamente metdica, sem grandes
acontecimentos. Nunca se casou e, apesar de se
tornar internacionalmente famoso ainda em
vida, jamais saiu de sua cidade natal.
Immanuel Kant considerado o maior
filsofo alemo da Idade Moderna e o principal
pensador do Esclarecimento. Construiu um dos
mais importantes sistemas filosficos no sculo
XVIII, de marcante influncia na histria do
pensamento humano. Segundo Kant, o
movimento das ideias, que se chama, na
Alemanha, Aufklrung (Esclarecimento), e na
Frana, Idade das Luzes ou Iluminismo,
pode ser definido da seguinte forma:
O Esclarecimento [Aufklrung] significa a
sada do homem de sua menoridade
auto-imposta, da qual o culpado ele
prprio. A menoridade a incapacidade
ou inabilidade de o homem fazer uso de
seu entendimento sem a direo de outro
indivduo (guia). O homem o prprio
culpado dessa menoridade auto-imposta se
a sua causa no estiver na ausncia de
entendimento, mas na ausncia de deciso
e coragem de servir-se de si mesmo sem a
direo de outrem. Sapereaude! (Ouse
saber!) (KANT, 1784, p. 37).
Com base nessa ousada definio de
Esclarecimento, Kant desenvolveu toda a sua
pedagogia filosfica em torno de suas principais
obras: Prolegmenos a toda metafsica futura (1783),
Fundamentos da metafsica dos costumes (1785) e Sobre
a pedagogia (KANT, 1790), resultado de
anotaes das aulas ministradas na Universidade
de Knigsberg, na Alemanha. Mas, a
importncia que Kant atribua educao
encontra-se fundamentada em duas obras
clssicas: Crtica da razo pura (KANT, 1780), na
qual desenvolve a crtica do conhecimento, e
Crtica da razo prtica (1788), onde faz uma
anlise sobre a questo da moralidade, ou seja,
da conduta humana.
No livro em que trata sobre a crtica do
conhecimento, por exemplo, Kant retoma o
debate entre os racionalistas representados por
Ren Descartes (1596-1650) e os empiristas
Francis Bacon (1561-1626) e John Locke
(1632-1740). Ao examinar a insuficincia das
duas correntes filosficas, o referido filsofo
elabora uma teoria idealista que investiga o valor
dos conhecimentos mediante a crtica das
possibilidades e dos limites da razo humana.
SANTOS, M. P. dos
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Kant condena os empiristas, segundo os
quais tudo o que conhecemos vem dos sentidos
humanos, e no concorda com os racionalistas,
para os quais tudo o que pensamos vem de ns
prprios (KANT, 1780). Para o filsofo
iluminista, o conhecimento experimental um
composto do que recebemos por impresses e
do que a nossa prpria faculdade de conhecer de
si mesma tira por ocasio de tais impresses. Ou
seja, o conhecimento humano a sntese dos
contedos particulares dados pela experincia e
da estrutura universal da razo a mesma para
todos os homens.
Decorre desse raciocnio que o homem no
realiza espontaneamente a lei moral, mas a
moralidade resulta da luta interior entre a lei
universal e as inclinaes individuais. Assim, a
verdadeira ao moral, como resultado de um
ato de vontade, tem por fundamento a
autonomia e a liberdade. Nesse contexto,
pode-se dizer que a ao moral autnoma
porque o homem o nico ser capaz de se
determinar segundo leis que a prpria razo
estabelece, e no conforme leis dadas
externamente, como na heteronomia. Para que
seja possvel a vida moral autnoma, faz-se
necessrio partir do pressuposto da liberdade da
vontade (ARANHA, 1996, p. 124).
Em relao ao campo educacional,
interessante destacar que Kant e outros
eminentes filsofos, a exemplo de Jean Jacques
Rousseau (1712-1778) e Johann Friedrich
Herbart (1776-1841), ocuparam importantes
ctedras de pedagogia, desenvolvendo muitos
escritos sobre a teoria da educao. Influenciado
pelas ideias de Rousseau, Kant exerceu, como
preceptor, inmeras atividades educativas. Sua
contribuio pedaggica , grosso modo,
puramente terica e, de certa forma, idealista.
Admirador entusiasta da obra Emlio ou da
educao, de Rousseau, e do filantropismo, Kant
concebia que a educao tinha por tarefa
desenvolver as faculdades humanas mediante a
prpria razo, mas o fim supremo da pedagogia
seria a formao do carter moral que permite
cumprir retamente o destino individual e social
do homem. Estudos desenvolvidos por Arroyo
(1974, p. 172) revelam que os meios
conducentes a to alto propsito eram:
[...] a disciplina, que ensina a dominar as
tendncias; a formao, que educa conforme
as regras da didtica; a moralizao, que
mostra a conscincia do dever e ensina a
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cumpri-lo; e a civilizao, que d segurana
social e experincia do mundo.
Alm disso, Kant considerava os problemas
educacionais como sendo os mais graves e
difceis que a humanidade poderia ter diante de
si. Para ele, a educao no era um problema,
mas o verdadeiro problema. Por isso, afirmava:
O homem no outra coisa seno o que a
educao faz dele. Na educao se oculta o
segredo da perfeio humana (KANT, 1766, p.
72). Isso implica afirmar que o homem se educa
pelo desenvolvimento prprio e ativo da
conscincia, propondo a si mesmo seus ideais
(autonomia) e reconhecendo o direito dos
demais indivduos de tambm cultivar-se
livremente.
Na clebre obra intitulada Sobre a pedagogia,
Kant (1790) afirma que a nica criatura a ser
educada no mundo o ser humano, uma vez
que os animais no precisam nada mais do que
alimento e cuidado. Nessa obra, Kant faz uma
distino entre disciplina e instruo, salientando
que a disciplina importante porque impede o
homem de cair em certa selvageria, isto , numa
animalidade, embora possa ser negativa,
fazendo-o mudar forosamente seu
comportamento, sem o uso da razo. Trata-se de
uma mudana sem liberdade por parte do
indivduo. A respeito da instruo, Kant destaca
que ela faz com que o educando perceba e
interiorize as leis morais que o cercam,
tornando-se um ser de carter, um ser moral.
Assim, para se chegar ao ponto final da
educao necessrio unir a disciplina com a
instruo.
Alm dessas questes, Kant diz que a
pedagogia ou a educao encontra-se dividida
em duas partes distintas: fsica e prtica. A
educao fsica entendida como tudo aquilo
que o homem (ser racional) apresenta em
comum com os animais, ou seja, so os cuidados
que o indivduo tem com sua vida, como ser
constitudo de matria corporal. A educao
prtica ou moral refere-se construo do
homem em si, cuja finalidade volta-se para o
carter e para que o homem possa viver como
um ser livre, mantendo suas relaes de forma
justa com os demais sujeitos sociais.
Face ao exposto, vale destacar as afirmaes
de Caballero (1980) de que a excepcional
contribuio da pedagogia filosfica kantiana
est no fato de ter demonstrado a
espontaneidade criadora da conscincia e as leis
SANTOS, M. P. dos
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ou princpios segundo os quais esta, ativamente,
se eleva, educando-se aos bens da cultura. Com
isso, Kant apresenta o fundamento filosfico do
neo-humanismo e as bases epistemolgicas da
pedagogia ativa.
Em suma, pode-se assegurar que Kant
representou a conscincia amadurecida do
Ocidente, uma vez que compreendeu o sentido e
o alcance das Revolues Americana (sculo
XVII) e Francesa (sculo XVIII), as quais deram
o tiro de misericrdia, respectivamente, s
sobrevivncias feudais e ao despotismo de suas
pocas histricas. Dessa forma, a filosofia
posterior teria de contar com Kant e aceitar os
seus princpios em respeito ao universalismo
humanista, aos ideais de paz e tolerncia
religiosa. Da Kant ser considerado o pensador
da modernidade (CHTELET, 1994), dado seu
pensamento arrojado e inovador para sua poca.
Repercusses da pedagogia filosfica
iluminista na educao escolar
contempornea
A escola no uma instituio social
desvinculada do Estado. Ao contrrio, ela est
comprometida de forma irreversvel com a
sociedade, a economia e a poltica. Em outras
palavras, no existe educao neutra, uma vez
que a escola encontra-se inserida no jogo de
foras e de poder que caracteriza o contexto
poltico de cada poca histrica. Sendo assim,
ningum se mantm apoltico, j que essa
postura implica, em ltima anlise, aceitar os
valores vigentes, ou seja, assumir a posio
poltica conservadora. Da a importncia de se
ter clareza a respeito dos pressupostos
poltico-filosficos subjacentes prxis educativa
(SANCHES VSQUEZ, 1977; GADOTTI,
2001).
Para melhor compreenso das repercusses
da pedagogia filosfica iluminista no mbito da
educao escolar contempornea, iniciam-se as
reflexes tecendo alguns apontamentos
referentes tendncia liberal de educao para,
em seguida, refletir a respeito do laicismo no
ensino e seus princpios de educao universal,
gratuita e obrigatria, bem como sobre o
desenvolvimento da educao estatal nos dias
atuais.
A tendncia liberal de educao
Segundo Aranha (1996a, p. 136), escola
Imagens da Educao, v. 3, n. 2, p. 1-13, 2013.

liberal no significa, como geralmente se pensa,
uma escola aberta, avanada; mas refere-se social e com os fins sociais da educao, na
educao proposta pelo liberalismo teoria
poltica e econmica do capitalismo burgus.
Portanto, pode-se dizer que a educao liberal
reflete os ideais do homem burgus, enfatizando
o individualismo e o esprito de liberdade. A
valorizao do homem e da sua capacidade de
autonomia e conhecimento racional foram
expressas nos ideais iluministas, reveladores de
um otimismo em relao possibilidade da
razo humana de transformar o mundo.
Vale ressaltar que, em face da existncia de
um antagonismo de interesses no seio da
sociedade liberal, tambm a educao se torna
um bem reservado elite. Mesmo no final do
sculo XIX, quando o proletariado, amparado
pelos movimentos socialistas, comea a exercer
maior presso e conquistar alguns benefcios,
tais como o sufrgio universal e a expanso da
rede escolar, a escolarizao permanece um
privilgio de classe.
A escola no democrtica tem persistido na
sociedade liberal devido a inmeros fatores, mas
convm no se esquecer que uma das funes
principais da escola liberal costuma ser a
legitimao da ordem econmica e social. Dessa
forma, quando no sculo XIX o liberalismo
clssico, fundado na livre concorrncia, entra em
crise, surge o chamado neocapitalismo, baseado
no capitalismo monopolista, que supe a
retomada do Estado intervencionista.
Acentuam-se as exigncias de benefcios sociais,
tais como a escola nacional leiga e gratuita,
oferecida pelo Estado.
No entanto, a ampliao da rede escolar no
significou a equalizao de oportunidades, pois
medida que o desenvolvimento do comrcio e
da indstria exigia maior escolarizao, as
crianas oriundas da classe proletria passaram a
frequentar escolas que em tudo diferiam
daquelas reservadas exclusivamente aos alunos
da classe burguesa. Na escola dualista, os
estudantes, de acordo com o seu status social,
eram encaminhados para a formao global, para
a estrita profissionalizao tcnica ou, ainda,
para a simples iniciao no ler, escrever e contar
(ROMANELLI, 2001).
fato que uma vertente do pensamento
liberal representada desde o sculo XVII por
John Ams Comnius (1592-1670), passando
por Diderot (1713-1784) e Condorcet
(1743-1794), no sculo XVIII, e culminando, no
sculo XX, com John Dewey (1859-1952)
SANTOS, M. P. dos
8
preocupou-se com a questo da reconstruo
tentativa de superar a tendncia individualista da
educao burguesa e orientar-se numa linha de
maior democratizao. So esses objetivos, pois,
que mais tarde deram corpo aos ideais da
denominada Escola Nova, uma tendncia
modernizadora da educao liberal que se coloca
em oposio a certos princpios da escola
tradicional. Apesar de suas propostas de
renovao educacional, importante destacar
que a funo equalizadora dessa Escola se
mostrou notadamente ilusria, na medida em
que no atingiu os fins de maior mobilidade
social pretendidos.
O laicismo no ensino
No Antigo Regime, a educao era
rigidamente controlada pela igreja catlica, a qual
apoiava o feudalismo e o direito divino dos
monarcas absolutistas.
Para os iluministas, a igreja catlica ensinava
uma filosofia ultrapassada, a Escolstica, e
tornava os homens ignorantes, fanticos e
submissos. Nesse sentido, os pensadores
iluministas propunham um tipo diferente de
educao, que colocasse a razo e a capacidade
de pensar como valores fundamentais. Logo, a
racionalidade seria a grande luz a combater as
trevas do obscurantismo da igreja catlica
(SCHMIDT, 1996).
No contexto histrico do Iluminismo, no
fazia mais sentido atrelar a educao religio,
como nas escolas confessionais, nem aos
interesses de uma classe social, como queria a
aristocracia. A escola deveria ser laica e livre, ou
seja, no religiosa e independente de privilgios
de classe.
Estudos realizados por Aranha demonstram
que esses pressupostos filosficos levaram os
iluministas a apregoarem algumas medidas de
transformao, tais como:
a educao ao encargo do Estado; a
obrigatoriedade e gratuidade do ensino
elementar; o nacionalismo, isto , a recusa
ao universalismo jesutico; a nfase nas
lnguas vernculas, em detrimento do
latim; e a orientao prtica, voltada para
as cincias, tcnicas e ofcios, no mais
privilegiando o estudo exclusivamente
humanstico (ARANHA, 1996, p. 125).
A ttulo de esclarecimento, torna-se
Imagens da Educao, v. 3, n. 2, p. 1-13, 2013.

relevante salientar que em consonncia com as
aspiraes iluministas, o Marqus de Condorcet,
eleito deputado da Assembleia Legislativa
Francesa aps a Revoluo de 1789, defendia os
ideais de uma educao popular. Em 1792, ele
redige o chamado Plano de Instruo Pblica
(conhecido tambm como Rapport), que estende
a todos os cidados a instruo pblica e gratuita
e o saber tcnico necessrio profissionalizao.
Embora esse Plano no tenha sido aprovado,
inspirou a elaborao de muitos projetos
educacionais surgidos nessa poca. No ano de
1973, por exemplo, a pedido de Robespierre,
Lepelletier apresentou como projeto um Plano
Nacional de Educao, dando realce ao sistema
de educao nacional como propulsora do novo
regime poltico e social. Todavia, somente no
final do sculo XIX que os ideais de educao
universal reapareceram com mais fora.
O desenvolvimento da educao estatal
Muitas modificaes ocorreram no sistema
educacional do sculo XVIII, as quais ainda tm
influenciado fortemente a educao escolar
contempornea.
O movimento de secularizao do ensino,
iniciado em sculos anteriores, cresceu
significativamente com a progressiva
interveno do Estado na educao,
ocasionando aquilo que historicamente se chama
de educao pblica estatal, isto , a educao
escolar passa subordinar-se exclusivamente
aos fins do Estado que tem a [...]
responsabilidade de zelar pela promoo do bem
comum a todos os cidados, favorecendo assim
a construo de uma sociedade mais justa e
livre (COTRIM, 1996, p. 37). Diz-se isso,
porque antes da interveno do Estado na
educao pblica, o funcionamento das escolas
estava sob o rgido domnio das congregaes
religiosas.
A crescente influncia do Estado, como
instituio poltica, sobre o setor educacional
originou-se particularmente na Alemanha e na
Prssia, espalhando-se mais tarde por diversos
pases, chegando, enfim, ao Brasil. Na Prssia, a
tendncia estadista em educao comeou com o
rei Frederico Guilherme I (1688-1740),
conhecido como o Rei Sargento, por ser o
criador de um forte exrcito prussiano, e,
posteriormente, com o seu sucessor, o monarca
Frederico II (1712-1786), intitulado de O
SANTOS, M. P. dos
9
Grande, pelo poder que, com ele, alcanava seu
Estado.
Segundo estudos desenvolvidos por Lopes
(1989) e Zequera (2002), foi Frederico
Guilherme I o autor do Decreto de 1717, que
aplica, pela primeira vez num grande Estado, o
princpio da obrigatoriedade escolar, ao dispor
que em todos os lugares onde houver escolas,
devem os pais ser obrigados, sob pena de
punio rigorosa, a mandarem a elas os seus
filhos, mediante pagamento de multa monetria
como retribuio semanal, com frequncia diria
inclusive nos perodos de inverno. Esse Decreto
versava tambm sobre a formao dos
professores, dispondo que os superintendentes
da educao (comisses escolares formadas por
estudiosos da rea) deveriam ocupar-se,
pessoalmente, da preparao de bons mestres
para as escolas. Em 1736, o referido monarca
baixou uma medida imperial de grande
importncia administrativa, regulamentando o
funcionamento do ensino privado e
submetendo-o inspeo do Estado.
Aps a morte de Frederico Guilherme I, o
imperador Frederico II continuou o trabalho
iniciado pelo seu antecessor, mas com um
esprito notadamente inovador. A partir de seu
reinado seculariza-se completamente a educao,
isto , a igreja catlica perde o domnio sobre as
questes educacionais. Orientado no sentido
estatal, Frederico II publicou, em 1763, o
Regulamento Geral Nacional Escolar, que assegurava
a obrigatoriedade escolar para todas as crianas
com idade compreendidas entre 05 e 14 anos, a
reorganizao da estrutura das escolas e a
preparao dos professores, dispondo que
ningum poderia ensinar sem possuir ttulo
correspondente. Nessa mesma poca foram
criadas seis escolas normais provinciais, cujos
objetivos educacionais estavam rigorosamente
definidos.
Em 1794, foi publicada a lei mais
importante para o financiamento da educao
pblica, o Cdigo Geral Civil, no qual so feitas
afirmaes decisivas no sentido estadista:
[...] as escolas e universidades so
instituies do Estado, que tm por fim a
instruo da juventude nos conhecimentos
teis e cientficos. Todas as instituies
escolares, pblicas e privadas, esto
submetidas inspeo do Estado e se
acham sujeitas, em qualquer tempo, aos
exames e visitas de sua inspeo. Ademais,
a ningum pode ser negada admisso
Imagens da Educao, v. 3, n. 2, p. 1-13, 2013.

escola pblica pela diferena de confisso
religiosa (LUZURIAGA, 1978, p. 153).
Com isso, ficou, pela primeira vez,
estabelecido na legislao nacional o poderio do
Estado acima de quaisquer divergncias sociais,
polticas e religiosas. Ou seja, as escolas pblicas
deveriam ser entendidas como institutos
educacionais do Estado, e no como
estabelecimentos de ensino das diversas
confisses religiosas.
interessante destacar que a figura mais
representativa do sculo XVIII, no tocante ao
desenvolvimento da concepo de educao
pblica estatal na Frana, foi o Procurador Geral
do Parlamento de Bretanha, Louis Ren de La
Chalotais (1701-1785). Cumpre citar tambm
como defensor do ensino pblico, o Presidente
do Parlamento de Paris, Rolland DErceville
(1734-1793), que, em 1763, apresentou um
relatrio atacando o ensino das ordens religiosas
e expondo um sistema de educao pblica de
carter mais tcnico e profissional, voltado
especificamente formao dos professores,
cujas discusses versam sobre teorias e prticas
de ensino.
Outra personalidade importante nesse
terreno educacional foi o renomado economista
Turgot (1727-1781), que apresentou ao rei
Frederico II, em 1775, um memorial pedindo a
criao de um Conselho de Instruo Nacional
que dirigisse as universidades, os colgios e as
escolas, segundo princpios uniformes e,
sobretudo, com vistas nacionais e pblicas.
No mesmo sentido, pode-se mencionar ainda o
nome de outros pensadores de grande
significao na cultura francesa, tais como:
Montesquieu (1689-1755), que se ocupou da
educao pblica na obra-prima intitulada Do
esprito das leis, e o enciclopedista Diderot
(1713-1784), que militou por um ensino
organizado pelo Estado, pela criao de escolas e
pela nomeao de um Diretor Geral frente do
ensino.
Ademais, pode-se dizer, em suma, que duas
tendncias educacionais principais dominaram o
sculo XVIII: a primeira foi caracterizada pela
interferncia, na educao, da monarquia
absolutista, governada pelos dspotas
esclarecidos; e a segunda foi o desenvolvimento
da educao escolar propriamente dita, que
nasceu sob a inspirao da Revoluo Francesa
de 1789. Isso implica assegurar que a primeira
tendncia educacional se reporta educao do
SANTOS, M. P. dos
10
sdito; e a segunda, do cidado (COTRIM;
PARISI, 1982).
Consideraes finais
medida que este artigo ia adquirindo
corpo e sentido, fortalecia-se a certeza de que
efetuar uma abordagem histrica sobre a
pedagogia filosfica do movimento iluminista do
sculo XVIII e suas consequentes repercusses
nos dias atuais configura-se como uma atividade
deveras significativa para se compreender
melhor o processo de formulao e
implementao de algumas polticas
educacionais no Brasil e no mundo ao longo das
dcadas histricas.
Os apontamentos realizados acerca da
temtica abordada permitiram observar como as
mudanas ocorridas nas relaes entre os
sujeitos sociais e na forma de se pensar a
sociedade, a escola e o processo
ensino-aprendizagem acarretam, direta ou
indiretamente, significativas transformaes na
rea educacional, tendo em vista as diferentes
metas a serem alcanadas, as quais esto
fortemente atreladas a uma determinada
concepo pedaggica de educao.
Desde a poca do Renascimento, o homem
vem lutando, em certa medida, contra a viso
aristocrtica de mundo feudal, qual se ope a
perspectiva burguesa, liberal e laica de educao.
Numa abordagem histrica, possvel perceber
que esse movimento de mudanas de
paradigmas acarretou conquistas e conflitos
ideolgicos, uma vez que a educao ministrada
pelas escolas religiosas desmentia as aspiraes
terico-filosficas iluministas. Todavia, algumas
concepes pedaggicas acabaram por ser
incorporadas, alimentando sonhos de mudana e
possibilidades de ressignificao da prtica
educativa na escola.
Em linhas gerais, pode-se dizer que a
pedagogia filosfica iluminista marcou
notadamente a histria do Ocidente, visto que
seus princpios de liberdade e igualdade jurdicas,
por exemplo, estiveram presentes tambm na
Revoluo Francesa. Vrios desses ideais,
devidamente filtrados para excluir detalhes
democrticos, foram abraados pelas elites
dominantes do poder.
Grosso modo, o sculo das luzes
expressou no pensamento controvertido de
Rousseau anseios que animariam as reflexes
pedaggicas nos perodos subsequentes ao
Imagens da Educao, v. 3, n. 2, p. 1-13, 2013.

sculo XVIII. Rousseau, pois, quem resgata
primordialmente a relao entre a educao e a
poltica, e centraliza, pela primeira vez, o tema da
infncia na educao. A partir dele, a criana no
seria mais considerada um adulto em miniatura,
pois ela vive em um mundo prprio que
preciso compreender. Da o referido filsofo
iluminista conceber a ideia de que o educador,
para educar, deve fazer-se educando de seu
educando, de modo que a criana nasce boa,
mas o adulto, com sua falsa concepo de vida, a
perverte.
Nesse sentido, pode-se assegurar que as
concepes pedaggico-filosficas de Kant
tambm se inseriram no movimento de crtica
educao dogmtica, aberto pela Ilustrao, uma
vez que sua crena a de que o homem
resultado do que a educao faz dele por meio
da disciplina, da didtica, da formao moral e
da cultura. Para ele, o educando necessita
realizar trs atos principais, quais sejam:
aculturao, socializao e personalizao. Isso
significa que o prprio sujeito que tem de
cultivar-se e civilizar-se, para assim corresponder
natureza. Logo, o homem, no podendo ser
considerado inteiramente bom, precisa da
disciplina (que domina as tendncias instintivas),
da formao cultural/moralizao (que forma a
conscincia do dever) e da civilizao (como
segurana social).
Apesar de todas as controvrsias existentes,
o Iluminismo do sculo XVIII reconhecido
como um perodo histrico rico em ideias
pedaggicas (GADOTTI, 2003). Nessa poca os
filsofos iluministas procuraram encarar o
ensino como importante veculo das luzes e da
razo no combate s supersties e ao
obscurantismo religioso. O sculo XVIII
realizou, pois, a transio do controle rgido da
educao por parte da igreja catlica para a tutela
do Estado.
Mesmo diante dos avanos
tcnico-cientficos ocorridos na poca do
Iluminismo, segundo Luzuriaga (1978, p. 151),
no se pode ocultar o fato de que, em certa
medida, a interveno do Estado no sistema de
ensino pblico e privado do sculo XVIII no
tinha finalidades puramente pedaggicas, mas
tambm objetivos polticos bem definidos,
tendo em vista o engrandecimento do Estado e a
necessidade de contar com sditos dceis, bons
soldados e funcionrios idneos.
Sem a pretenso de esgotar o assunto em
pauta, entende-se ser necessrio acreditar no
SANTOS, M. P. dos
11
ideal bsico do Iluminismo, ou seja, que a razo
e a cincia levaro realmente a humanidade a um
inevitvel progresso futuro, em que homens e
mulheres conquistaro maior liberdade de
expresso e condies sociais igualitrias em
termos de direitos e deveres.
Espera-se, assim, que este artigo possa
contribuir para a compreenso dos motivos
pelos quais a educao brasileira, em especfico,
encontra-se constantemente oscilando entre
ranos e avanos. A anlise crtico-reflexiva
acerca desse oscilamento , pois, uma forma
deveras interessante, significativa e desafiadora
de historiar-filosofar, tendo como pano de
fundo a pedagogia filosfica iluminista. hora,
portanto, de colocar a mo na massa e lutar
militantemente em prol da conquista de uma
educao de melhor qualidade para o tempo
presente e tambm para as geraes vindouras.
Mos obra! O momento agora.
Tome-se, pois, como exemplos, Johann
Heinrich Pestalozzi (1746-1827), Johann
Friedrich Herbart (1776-1841) e Friedrich
Frebel (1782-1852), os grandes pedagogos do
sculo XVIII que seguiram as concepes
filosfico-pedaggicas de Rousseau e Kant
(AYRES BELLO, 1978) para se verificar at que
ponto os ideais desses renomados filsofos
iluministas podem ser aplicados realidade
educacional brasileira dos dias atuais, tanto em
termos de ideias/teorias pedaggicas
(SAVIANI, 2008) quanto de prticas educativas
na escola e em sala de aula.
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Recebido em: 21/02/2013

Aceito em: 10/04/2013

SANTOS, M. P. dos Imagens da Educao, v. 3, n. 2, p. 1-13, 2013.