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SEMITICA E SEMIOSE

Este texto foi produzido com recortes do artigo A Semitica Geral de Peirce e a Idia de Semiose de
Eluiza Bortolotto Ghizzi (UFMS, 2000). O tema aqui desenvolvido est dentro da Fenomenologia,
como foi pensada e apresentada por Charles Sanders Peirce, ou seja, um campo que estuda o modo
como as coisas aparecem na conscincia, independente de sua condio de realidade. Para tanto,
foram propostas as grandes classes ou categorias peirceanas que so:

1. Primeiridade.
A primeira categoria traz em si a idia de primeiro: A prpria palavra primeiro sugere que sob esta
categoria no h outro. idia de primeiro tambm est associada de liberdade. Livre aquilo
que no tem outro atrs de si determinando suas aes.... A liberdade da primeiridade
exemplarmente caracterizada quando adentramos o mundo da Arte. No uma experincia
incomum, diante de uma pintura, uma msica, uma pea de teatro, uma obra arquitetnica, uma
paisagem ... devanearmos. No prprio momento deste devaneio, parece haver um sentimento de total
liberdade da mente a vagar por um mundo de mltiplas possibilidades. Como se estivssemos
vivenciando uma fuso da mente com aquele objeto e com ele formssemos uma unidade.
Em que consistiu aquele momento no podemos precisar exatamente, apenas represent-lo de
alguma forma em nossa mente, como pura indeterminao, qualquer que tenha sido o objeto de
nosso devaneio. evidente que quando isso ocorre, aquele estado j se foi e um outro momento
presente tem lugar. quele estado de conscincia, Peirce denomina primeiridade e a pura
presentidade uma das idias tpicas a ele associadas:

Este estado de conscincia de experienciar uma mera qualidade, como uma cor ou um som,
caracteriza-se por ser uma experincia imediata em que no h, para esta mesma conscincia,
fluxo de tempo. [...] Ela uma conscincia que, por ser o que sem referncia a mais nada, est
absolutamente no presente, na sua ruptura com passado e futuro.

As qualidades - cor, som, cheiro, textura, alegria, fria... -, quando sentidas pela mente no seu estado
de primeiridade, no so percebidas como pertencentes a um objeto qualquer. A sensao de que
esta qualidade existe em uma coisa que no ela mesma, j prpria da idia de segundidade.

2. Segundidade.
Estamos no terreno da segunda categoria, quando quela unidade na mente, segue-se uma
sensao de dualidade, dada por algo que lhe externo (segundo) e que se percebe associado
quela qualidade (primeira): [...] a qualidade apenas uma parte do fenmeno, visto que, para
existir, a qualidade tem de estar encarnada numa matria. O vermelho vermelho do sangue, da
rosa; o que antes era pura impresso, percebido como propriedade de alguma coisa. Esses fatos
externos, que atingem nossos sentidos, esto ligados, portanto, s nossas sensaes, e por esta
razo consideramo-los como coisas reais. A nossa experincia de vida est repleta de fatos externos
contra os quais estamos continuamente reagindo. Enquanto a conscincia de primeiridade, associada
idia de liberdade, transita sem discriminao pelas meras qualidades dos fenmenos, a
conscincia de segundidade forada a experienciar os fatos na sua caracterstica reativa.
Perceber este mundo que reage confrontar-se com aquilo que ope-se ao meramente aparente,
imaginrio, possvel, potencial. assim que esta experincia se d como uma relao de ao e
reao, vivida a um s tempo na conscincia:

Voc tem esse tipo de conscincia de uma maneira pura, com alguma aproximao, quando
coloca seu ombro contra uma porta e tenta fora-la a se abrir. Voc tem um sentimento de
resistncia e, ao mesmo tempo, um sentido de esforo. No pode haver resistncia sem esforo;
no pode existir esforo sem resistncia. Eles so apenas dois modos de descrever a mesma
experincia. uma dupla conscincia.
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Este o territrio prprio daquilo que efetivamente configura-se como alteridade, outro, que reage
nossa vontade. Outro, no fenmeno, aquilo que, embora pensvel, independe de ter sido pensado.
Esta a concepo peirceana de real: ele justamente o que independe do que dele pensamos.

Parece ser evidente que, desde nossa mais precoce experincia de estar no mundo,
percebemos que o transcurso deste mesmo mundo no se sujeita nossa vontade e, muitas
vezes, contraria a idia que dele fazemos.

Neste territrio, est tambm toda a experincia pretrita sobre a qual no se tem qualquer poder
modificador. Considere-se que cada evento de nossa vida passada na sua individualidade, reage
tambm, contra a conscincia, opondo-se sua liberdade e determinando o rumo do seu
pensamento, tal qual os objetos do mundo o fazem.
oportuno observar, j introduzindo a terceira categoria fenomenolgica, que o conjunto de fatos
individuais da nossa experincia passada, como colocado acima, difere de uma interpretao da
nossa experincia passada. No primeiro caso, aquela experincia assume o modo de ser da segunda
categoria (segundidade) e no segundo, o modo de ser da terceira categoria (terceiridade). Sob a
segunda categoria, os fatos (passados) tm permanncia e independncia de nossa vontade.
Independem do modo como os representamos: Se voc se queixar ao Passado que ele est errado
e no razovel, ele se rir. Ele no confere a menor importncia Razo. Sua fora bruta.
Quando, entretanto, estes fatos particulares so interpretados em uma idia geral do vivido,
estamos sob o terreno da terceira categoria (terceiridade).

3. Terceiridade.
A terceira categoria traz a idia de um terceiro mediador entre o primeiro e o segundo. A partir
daquela relao (ao/reao), a mente tende a fazer uma mediao: a experincia de mediar entre
duas coisas traduz-se numa experincia de sntese, numa conscincia sintetizadora. Esta
conscincia sintetizadora interpe, entre o primeiro e o segundo, uma idia geral que os representa.
A terceira categoria tal qual por ser um Terceiro ou Meio entre um Segundo e seu Primeiro. [...]
Terceiridade, como eu uso o termo, apenas um sinnimo para Representao.... A representao
interpe, entre aquela liberdade de conscincia e os fatos, algo inteligvel. Isso da natureza do
pensamento, que parece exercer sua natural tendncia mediao:

Experienciar a sntese, [...] traz consigo o sentido de aprendizagem, de deteco de um novo

conceito na conscincia fazendo a mediao ser da natureza da cognio. Esta experincia
como terceiro modo do fenmeno, traz, ao contrrio das experincias imediatas de primeiro e
segundo, um sentido de fluxo do tempo caracterizado na urdidura do processo de cognio.

Como podemos ver, este momento em que nossa conscincia representa uma experincia passada
se d em um processo na mente, que se caracteriza como um processo de cognio, como Ibri
constata tambm aqui: Todo fluxo de tempo envolve aprendizagem; e toda aprendizagem envolve
fluxo de tempo. Este sentido de fluxo de tempo que coloca idia de aprendizagem como um
processo no tempo corresponde tambm idia geral de evoluo.
O vnculo entre mediao (terceiro modo de ser fenomnico), aprendizado e evoluo, como
processos no tempo, fica mais evidente quando consideramos a continuidade do pensamento. A
conscincia de qualidade - sem qualquer relao ou anlise - primeira, a conscincia do outro - que
real e que reage - segunda, e a conscincia sintetizadora - que aprende - terceira. Tais estados
da conscincia participam de um processo que envolve fluxo de tempo. No h dvida que o curso da
vida est repleto de experincias desta natureza e evidente que tudo isto est de algum modo
interligado. Para Peirce, isto s possvel porque h uma continuidade do pensamento.
Vimos nesta passagem pela Fenomenologia que qualquer fenmeno, interno ou externo, para ser
compreendido, deve produzir uma representao mental ou idia geral. Isto da natureza do
pensamento, que verificamos estar sob a terceira categoria. Cabe, aqui, salientar que os estados de
conscincia caracterizados na Fenomenologia no devem ser entendidos como isolados: enquanto
pensamos, estamos simultnea e continuamente, sentindo e reagindo contra o mundo a nossa volta.
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Prosseguindo, busquemos compreender melhor o que se pode entender por uma idia geral e sua
gerao, bem como sua relao com aquilo que ela representa. Este propsito, entretanto, nos leva a
passar da Fenomenologia Semitica.

4. Semitica.
Lucia Santaella, no seu livro O que Semitica, escreve: O nome Semitica vem da raiz grega
semeion, que quer dizer signo. Semitica a cincia dos signos; e ainda A Semitica a cincia
geral de todas as linguagens. Este paralelo entre signo e linguagem, entretanto, s poder ser
compreendido adequadamente se entendermos o termo linguagem do modo mais amplo possvel e,
principalmente, se no o restringirmos quelas expresses por meio de palavras, verbalizadas ou
escritas com base na lngua de um povo.
A Semitica aplica-se, ento, ao estudo da linguagem nas mais diversas reas e aos seus processos
significativos. Peirce no desenvolveu nenhuma semitica aplicada, a exemplo de uma semitica da
arte ou mesmo da cultura. Pelo contrrio, a cincia que desenvolveu uma cincia abstrata, que se
preocupou com os signos e os processos sgnicos de um modo geral e no com um ou outro em
particular. E exatamente esta sua generalidade que a torna apta a embasar investigaes em
campos to diversos, como os mencionados por Nth:

Frente ao desenvolvimento de uma rea de investigaes que se estende da semitica da

arquitetura, da biosemitica ou da cartosemitica at a zoosemitica, uma resposta possvel e
pluralista frente questo [o que semitica?] : a semitica a cincia dos signos e dos
processos significativos (semiose) na natureza e na cultura.

A escritura de Nth refora a idia de que, em linhas gerais, a Semitica no est apenas
preocupada com a identificao dos tipos possveis de signos, mas, tambm, com seus processos
significativos ou com as semioses possveis. na idia de semiose que Peirce localiza aquilo que
chamou de ao do signo e que d base para o entendimento de como, de um modo geral, as
linguagens crescem.

5. Signo.
Frisamos este aspecto, ainda que vagamente, a fim de justificarmos porque, dentre tantas definies
de signo formuladas por Peirce, elegemos para iniciar sua discusso exatamente aquela que
Santaella considerou a mais ricamente evidenciadora da trama lgica da semiose:

Um signo intenta representar, em parte (pelo menos), um objeto que , portanto, num certo
sentido, a causa ou determinante do signo, mesmo que o signo represente o objeto falsamente.
Mas dizer que ele representa seu objeto, implica que ele afete uma mente, de tal modo que, de
certa maneira, determina naquela mente algo que imediatamente devido ao objeto. Essa
determinao da qual a causa imediata ou determinante o signo e da qual a causa mediata o
objeto pode ser chamada de interpretante.

Entenda-se por signo algo que tem existncia sempre na relao com uma mente receptora e no um
objeto qualquer exterior a essa mente. O signo participa de um processo mental; o modo pelo qual
uma mente estabelece contato com as coisas do mundo. E um signo s pode ser signo se puder
representar, estar no lugar de alguma coisa (seu objeto) para uma mente qualquer, ainda que
falsamente.
Guardemos da definio de Peirce, por enquanto, o seguinte: 1 - a idia de que o signo s signo se
houver um objeto; 2 - que ele no o objeto, mas um modo de manifestao deste; 3 - que ele s
representa o objeto parcialmente (pois representar o objeto totalmente os faria iguais: signo = objeto);
4 - para representar, o signo precisa de um intrprete (que no necessariamente um indivduo) e 5 -
o signo deve causar, na mente desse intrprete, um processo que o relacione (signo - primeiro) com
seu objeto (segundo), ou seja, ambos devem causar um interpretante (terceiro).
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A fim de contribuirmos para a clareza destas idias, preciso conhecer qual a concepo peirceana
de objeto e de interpretante, e em que condies participam desta representao mental. Peirce
referiu-se ao objeto do signo da seguinte maneira:

Ora, por um objeto, sem especificar se o objeto de um signo, ou da ateno, ou da viso

etc. [...] eu quero dizer qualquer coisa que chega mente em qualquer sentido; de modo que
qualquer coisa que mencionada ou sobre a qual se pensa um objeto.
e ainda,[...] deve-se considerar que o uso comum da palavra objeto como significando uma
coisa tambm incorreto. O nome objectum entrou em uso no sculo XIII como um termo da
psicologia. Ele significa primariamente aquela criao da mente na sua relao com algo mais
ou menos real, criao esta que se torna aquilo para o qual a cognio se dirige; e
secundariamente um objeto aquilo sobre o qual um esforo desempenhado; tambm
aquilo que est acoplado a algo numa relao, e mais especialmente, est representado
como estando assim acoplado; tambm aquilo a que qualquer signo corresponde.

6. A classificao dos signos.

Peirce considerou dez classes de signos e as apresentou em sries de trs, denominando-as de
tricomias. A segunda tricotomia a que divide os signos em: 1- cones, 2- ndices e 3- smbolos,
conforme o signo se refere ao seu objeto dinmico (referente):

O cone no tem conexo dinmica alguma com o objeto que representa; simplesmente
acontece que suas qualidades se assemelham s do objeto e excitam sensaes anlogas
na mente para a qual uma semelhana. Mas, na verdade, no mantm conexo com elas.
O ndice est fisicamente conectado com seu objeto; formam ambos um par orgnico, porm
a mente interpretante nada tem a ver com essa conexo, exceto o fato de registr-la depois
de ter sido estabelecida. O smbolo est conectado a seu objeto por fora da idia da mente-
que-usa-o-smbolo, sem a qual essa conexo no existiria.

Os nmeros 1, 2 e 3 devem sempre ser associados s trs categorias fenomenolgicas, primeiridade,

segundidade e terceiridade. Uma regra acerca dos signos que podemos retirar da Fenomenologia
est na noo de que aquilo que primeiro pode prescindir do que segundo e do que terceiro.
Aquilo que segundo, por outro lado, pode prescindir do que terceiro, mas no do que primeiro,
sem deixar de ser segundo. Aquilo que terceiro, por sua vez, no pode prescindir nem do primeiro,
nem do segundo, sem deixar de ser terceiro. Esta regra nos leva tambm ao seguinte: a apreenso
dos signos de segundidade (2), pressupe a dos signos de primeiridade (1); e a apreenso de um
signo de terceiridade (3), pressupe tanto a do signo de segundidade (2), quanto a do de primeiridade
(1).
A segunda das tricotomias considerada por Peirce como a diviso mais importante dos signos,
classificando-os em cones, ndices e Smbolos. Baseada na categoria fundamental da segundidade,
a segunda tricotomia descreve os signos sob o ponto de vista das relaes entre representmen e
objeto (ou referente). [...] Os trs elementos que a compe so determinados conforme as trs
categorias fundamentais.

cone
O cone, como Peirce o descreveu, um Signo cuja virtude significante se deve apenas sua
qualidade Sendo assim, ele mesmo uma qualidade.
Esta qualidade (que um signo), entretanto, s pode estar no lugar de outra (seu objeto) por uma
relao de semelhana. Se algum, por exemplo, faz um crculo em um papel e no temos qualquer
indicativo quanto ao que est se referindo, este crculo pode nos remeter idia de um sol, uma lua,
uma bola ou prpria figura geomtrica do crculo. Circular o modo como qualquer um desses
objetos nos aparece, sob determinadas perspectivas. E uma figura circular pode referir-se a qualquer
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um deles ou a muitos outros; nada h, naquele crculo, que o obrigue a referir-se apenas ao sol ou
lua ou a qualquer outra coisa.
Peirce escreve que qualquer coisa, seja uma qualidade, um existente individual ou uma lei, cone
de qualquer coisa, na medida em que for semelhante a essa coisa e utilizado como um seu signo.

ndice
Um ndice algo que sempre leva a outra coisa com o qual mantm uma relao de fato (dinmica),
independente de algum vir a interpret-lo assim ou no, e nisso difere do cone que, por outro lado,
no tem qualquer relao com seu objeto, exceto aquela que aparece no ato da interpretao. Como
todo signo, o ndice s funciona como tal quando interpretado; entretanto ser sempre um ndice
daquela coisa com a qual est conectado, quer isso acontea ou no.
O cata-vento sempre estar indicando a direo do vento quer algum o interprete assim ou no. H,
no ndice, necessariamente dois envolvidos (signo-objeto), estando o terceiro (interpretante) em uma
condio potencial no signo. Um cone pode ser um signo em relao a um objeto qualquer, quer este
objeto exista ou no. Um ndice, entretanto, implica na existncia de fato de seu objeto:

Um cone um signo que possuiria o carter que o torna significante, mesmo que seu objeto no
existisse [...]. Um ndice um signo que de repente perderia seu carter que o torna um signo se
seu objeto fosse removido, mas que no perderia esse carter se no houvesse interpretante.

Embora qualidades sempre participem dos ndices, no so elas que esto no seu fundamento.
Santaella analisa um caso em que isso pode ficar claro:

O ndice possui dois elementos: um deles serve como substituto para o objeto, o outro constitui
um cone que representa o prprio signo como qualidade do objeto. Assim, uma pegada, por
exemplo, na sua aparncia qualitativa, uma imagem de um p. No esse cone, mesmo que,
nesse caso, ele seja substancial, que faz esse signo agir como ndice, mas o fato de haver uma
conexo dinmica, factual, existencial entre o p e o trao (imagem) por ele deixado. Todo ndice
tem um cone embutido. Esse cone, no entanto, no precisa necessariamente ser uma imagem
do objeto. Ele pode ter caractersticas que so prprias dele, como o caso da fumaa, em nada
similar imagem do fogo. Isso basta para comprovar que o cone, embutido no ndice, no
precisa ser uma imagem que esteja numa relao necessariamente similar imagem do objeto
do ndice.

Smbolo
O terceiro signo da segunda trilogia o smbolo. Como um terceiro, o smbolo um signo que, em
relao a seu objeto dinmico, um signo de terceiridade, um signo de razo ou de mediao. Nas
palavras de Nth, no smbolo a relao entre representmen e objeto arbitrria e depende de
convenes sociais. So, portanto, categorias da terceiridade - como o hbito, a regra, a lei e a
memria - que se situam na relao entre representmen e objeto.
Acerca do que se quer fazer entender quando se diz que a relao entre representmen e objeto, no
smbolo, se d por uma arbitrariedade ou uma conveno social, deve-se entender que no uma
relao como a que prpria ao ndice, cujo signo tem uma relao existencial com o objeto ou
refere-se ao objeto, quer o interpretante o represente assim ou no. O termo fogo um smbolo do
fogo por uma conveno, sem que haja aquela ligao entre representmen e objeto que se requer
para o ndice. Embora possa haver regras intralingsticas que estejam na razo que leva uma
palavra a estruturar-se como tal em cada lngua, a relao entre estas regras intralingsticas e a
regra que est no sentido, associado palavra continuar sendo arbitrria. As palavras so
amplamente utilizadas por Peirce como exemplo de smbolo:
Qualquer palavra comum como dar, pssaro, casamento, exemplo de smbolo. O
smbolo aplicvel a tudo o que possa concretizar a idia ligada palavra; em si mesmo, no
identifica essas coisas. No nos mostra um pssaro, nem realiza diante de nossos olhos uma
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doao ou casamento, mas supe que somos capazes de imaginar essas coisas, e a elas
associar as palavras.

A idia peirceana de smbolo, entretanto, no se restringe palavra. Uma infinidade de coisas,

dependendo do modo como so apreendidas pela mente, pode evidenciar seu aspecto simblico,
mais ou menos complexo. Dcio Pignatari, no seu Informao, Linguagem, Comunicao, cita o
exemplo da cruz, smbolo do cristianismo, e o de uma impresso digital, um signo de tipo indicial-
icnico, mas que participa tambm do smbolo quando utilizada, por exemplo, como marca de uma
empresa grfica. No caso da impresso digital, dizemos que participa do smbolo quando tem um
interpretante simblico, gerado pelo modo como foi utilizada. Na sua condio indicial, o que mais
evidente sua relao fsica com a pele da qual foi originada; na sua condio simblica, entretanto,
seu poder representativo advm da conveno de que portadora.

A apreenso de um signo de terceiridade pressupe a apreenso tanto de um signo de

segundidade quanto a de um de primeiridade. Ento, assim como um ndice genuno (segundo)
tem uma parte ndice e uma parte cone (primeiro), o smbolo genuno (terceiro) deve ter uma
parte smbolo, uma parte ndice (segundo) e uma parte cone (primeiro).

Classificao dos Signos.

Charles S. Peirce destacou trs tipos de trades na diviso dos signos:

1) signo em si mesmo, 2) signo - objeto dinmico, 3) signo interpretante.

Na primeira diviso, ou tricomia, os signos em si mesmo so:

1. Qualissigno, uma qualidade que um Signo.

2. Sinssigno, cuja slaba sin considerada em seu significado de uma nica vez, como em
singular [...] [e que ] uma coisa ou evento existente e real que um signo.
3. Legissigno, que uma lei que um Signo.

Na segunda diviso, ou tricotomia, os signos objetos dinmicos so:

1. cone.
2. ndice.
3. Smbolo.

Na terceira diviso, ou tricotomia, os signos interpretantes so:

1. Rema, para seu Interpretante, um Signo de Possibilidade qualitativa.

2. Dicente, para seu Interpretante, um Signo de existncia real.
3. Argumento, para seu Interpretante, Signo de lei.

CATEGORIAS REPRESENTAMEN OBJETO INTERPRETANTE

PRIMEIRIDADE QUALI-SIGNO CONE REMA

SECUNDIDADE SIN-SIGNO NDICE DICENTE

TERCEIRIDADE LEGI-SIGNO SMBOLO ARGUMENTO

Os nmeros 1, 2 e 3 sempre so associados s trs categorias fenomenolgicas, sendo que o primeiro

pode prescindir do segundo e do terceiro. O segundo pode prescindir do terceiro, mas deve conter o
primeiro ou no ser segundo. O terceiro precisa conter o primeiro e o segundo. Assim, a apreenso
dos signos de segundidade (2) necessita de signos de primeiridade (1), e a apreenso dos signo de
terceiridade (3) necessita de signos de segundidade e de primeiridade (1).
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As trs tricotomias, combinadas de acordo com as possibilidades lgicas, do origem s

dezenas de classes de signos (66) estudadas por Peirce, entre essas o autor desenvolveu e destacou
dez (10) classes de signos:

1. QUALI-SIGNO ICNICO REMTICO.

2. SIN-SIGNO ICNICO REMTICO.
3. SIN-SIGNO INDICATIVO REMTICO.
4. SIN-SIGNO INDICATIVO DICENTE.
5. LEGI-SIGNO ICNICO REMTICO.
6. EGI-SIGNO INDICATIVO REMTICO.
7. LEGI-SIGNO INDICATIVO DICENTE.
8. SMBOLO REMTICO OU REMA SIMBLICO.
9. SMBOLO DICENTE OU PROPOSIO ORDINRIA.
10. ARGUMENTO.