Ana Cristina Arantes Nasser

A noo lefebvriana de cotidiano em um estudo sobre

albergados na cidade de So Paulo

Texto a ser
apresentado no
35 Encontro
Anual da Anpocs
Caxambu-MG,
outubro de 2011

Mesa Redonda: Vinte anos sem Henri Lefebvre

Organizao e coordenao: Prof. Dr. Jos de Souza Martins
O legado de Lefebvre
Talvez, nada expresse melhor o papel representado por Henri Lefebvre junto a todos
ns, que nos lanamos aventura de buscar trilhar, o quanto possvel, as ricas vertentes
de seu pensamento terico, do que a noo por ele prprio construda, de presena-
ausncia: nos ltimos vinte anos, sua ausncia sempre presente continua nos
instigando a buscar compreender a realidade social, por meio de um legado terico que
contribuiu para a nossa formao acadmica, e tambm pessoal. Assim, no exagero
dizer que a presena desse autor se tornou radicalmente imprescindvel em nossas
vidas, desde o momento em que passamos a integr-la em nosso cotidiano.

Foi em 1976, no ltimo ano de graduao na Faculdade de Cincias Sociais da

Universidade de So Paulo, que eu e meus colegas tomamos contato com o que nosso
mestre, Jos de Souza Martins, denominou, mais tarde, de a aventura intelectual de
Henri Lefebvre.1

Para ns, a tambm aventura da primeira incurso pelo complexo universo terico
trabalhado pelo autor se deu por meio da temtica do cotidiano, levando-nos a refletir
sobre as relaes dos trabalhadores urbanos na e com a cidade, em um trabalho de
concluso do curso de Sociologia da vida cotidiana, no qual meu grupo, motivado
pelo entusiasmo com que acompanhvamos as aulas do Prof. Martins, percorreu, em um
trem da CPTM, o trajeto So Paulo-Mau, s cinco horas da manh, e, no mesmo dia, o
caminho inverso, Mau-So Paulo, s cinco horas da tarde, (linha Luz/Artur Alvim, e
vice versa), com o objetivo de apreender como os passageiros dessas travessias se
relacionavam com o tempo marcado pela sada da casa para o trabalho e, depois, pelo
tempo do retorno do trabalho casa, por meio do tempo de deslocamento vivido nos
trens que percorreram esse duplo trajeto.

Alguns anos depois, no final de 1980, quando j conclua o Mestrado, enveredei,

juntamente com colegas de diferentes cursos de ps-graduao na FFLCH-USP, pela
aventura de buscar conhecer, ao longo de seis anos de estudos mais uma vez
coordenados pelo Prof. Martins, o complexo leque de temas contemplados na obra de
Lefebvre.

Esse perodo de desvendamento dos principais elementos constitutivos do pensamento

lefebvriano produziu trs desdobramentos de importante determinao na trajetria dos
participantes do mencionado grupo de estudos: a) o primeiro deles refere-se nossa
participao no Colquio A aventura intelectual de Henri Lefebvre (vide nota 1), no
qual cada um de ns foi solicitado a aprofundar o conhecimento de um tema especfico
da obra do autor, e em que, tomando como base o livro Le manifeste diffrentialiste,
apresentei o texto A opresso da equivalncia, as diferenas; b) a publicao pela

1
Esse foi o ttulo dado ao Colquio que o referido professor organizou sobre o autor, no Departamento de
Sociologia da FFLCH - USP, em 1993, e do qual tambm participei como expositora e j doutoranda em
Sociologia, pelo referido Departamento.
Editora Hucitec, em 1996, do livro Henri Lefebvre e o retorno dialtica, reunindo os
textos apresentados no referido Colquio em coletnea organizada pelo Prof. Martins, a
partir da reviso crtica feita por um grupo de alunos-participantes, dentre os quais eu
me inclua; c) a importante parceria estabelecida entre o Prof. Martins e Armand
Ajzenberg, diretor da revista eletrnica francesa La Somme et Le Reste, uma publicao
que, desde 2003, passou a incluir alguns brasileiros (dentre os quais, o Prof. Martins e
eu prpria) em seu Conselho Editorial, alm de divulgar vrios estudos lefebvrianos
realizados no Brasil.

Os anos de filiao ao grupo de estudos sobre a obra de Lefebvre exerceram papel

fundamental em minha trajetria como sociloga, orientando tanto meu trabalho de
doutorado em Sociologia, que se tornou o livro Sair para o mundo: trabalho, famlia e
lazer na vida de excludos, Ed. Hucitec/FAPESP, 2001 (e sobre o qual falarei nesta
Mesa Redonda); como tambm, no presente momento, o ps-doutorado que venho
desenvolvendo junto ao Departamento de Medicina Preventiva da Faculdade de
Medicina da Universidade de So Paulo, por meio de estudo sobre a desagregao do
cotidiano de um grupo de pacientes de Aids, atendidos pelo Centro de Referncia e
Treinamento em DST e Aids do Estado de So Paulo (CRT DST/AIDS).

A noo lefebvriana de cotidiano em um estudo sobre albergados

O trabalho desenvolvido durante o Doutorado representou a oportunidade de investigar
empiricamente a realidade social, luz da noo lefebvriana de cotidiano, e neste
sentido que ele pode representar algum interesse para o debate a ser realizado neste
presente encontro.

A inquietao que motivou aquele estudo diz respeito reflexo sobre a representao
do trabalho no universo masculino, buscando, porm, analisar a questo em sua
negatividade, no sentido de apreender se e como entre homens hoje privados da relao
com o trabalho ainda subsistem os imperativos morais que, como diz Lefebvre, em sua
obra La prsence et labsence, fizeram da tica do trabalho a ideologia principal do
sculo XIX, devido necessidade social de obter o po nosso de cada dia
(LEFEBVRE, La prsence et labsence: contribution la thorie des reprsentations,
1980, p. 39).

A temtica da relao com o mundo do trabalho interessava-me, portanto, do ponto de

vista de sua negatividade, uma vez que tal relao s podia ser vivida por meio das
representaes sobre o trabalho construdas por indivduos, que mesmo enfrentando
privaes no plano material, social, poltico, tico e esttico, no eram capazes de supri-
las, por estarem privados da satisfao da primeira das necessidades humanas, o
trabalho.

Busquei investigar, portanto, o universo de um grupo de homens, que privados da

relao com o trabalho, tambm deixaram de se relacionar com a famlia, e com os
espaos de lazer, passando a viver, na condio de albergados, um cotidiano que s
existe por meio de suas representaes.

No se tratava, portanto, de apreender as representaes de homens temporariamente

desempregados, que enquanto procuram suprir a falta de uma insero regular no
mercado de trabalho, sujeitam-se a um recrutamento informal e temporrio, capaz de
preservar a continuidade de suas relaes em outros nveis da prtica social. Trata-se,
isso sim, de buscar compreender o que pode ocorrer ao cotidiano de determinados
indivduos, que por no mais se relacionarem regularmente com o mercado de trabalho
(pois at mesmo os bicos s so feitos de forma espordica e eventual) tambm foram
perdendo sua funo social nas relaes familiares, at que romperam, voluntariamente
ou no, seu vnculo com a famlia, passando a substituir a vida no espao domstico
pela vivncia em locais pblicos, como albergues e ruas da cidade, onde to somente
sobrevivem satisfazendo suas necessidades de existncia por meio do assistencialismo
privado e/ou institucional.

Nesse sentido, pode-se dizer que no universo desses indivduos, a relao dialtica entre
os trs elementos que, segundo Lefebvre, compem a vida cotidiana na sociedade
capitalista a saber: o trabalho, a famlia e o lazer (cf. Critique de la vie quotidienne I,
1977, p. 39) , uma relao que se manifesta em sua negatividade para homens que,
hoje, so albergados, e que, sob essa condio, vivem o cotidiano apenas por meio de
representaes.

luz da argumentao estabelecida por Lefebvre, na obra mencionada, significa dizer,

portanto, que para esses albergados, a referida relao no vivida e percebida como
separao - assim como o para o trabalhador -, pois, ao contrrio deste, eles no (mais)
vivenciam relaes opostamente complementares entre o trabalho, a famlia e o lazer, j
que a ausncia de sua relao com o trabalho no gera a necessidade de lazer, enquanto
tempo livre do trabalho; do mesmo modo que no acarreta as necessidades concretas
diferenciadas, que so produzidas pelo tempo vivido fora do trabalho, e que incluem
tanto aquelas relativas s atividades da vida domstica, como tambm as concernentes
ao que Lefebvre denomina de tempo forado (cf. La vida cotidiana en el mundo
moderno, 1972, p. 71) - ou seja, o tempo despendido no transporte e nas instncias
institucionais geridas pelo Estado.

Por no ser (mais) regulado pelo tempo de trabalho social, o cotidiano dos homens
pesquisados tambm deixou de ser ento determinado pelas necessidades
simultaneamente opostas e complementares, geradas pela referida mediao. O que
significa dizer que, para eles, a privao vivida no trabalho no se rompe - nem mesmo
na aparncia, como ocorre para aquele que Lefebvre chama de o homem cotidiano
com a libertao pela festa; assim como opresso do complexo e desconhecido mundo
do trabalho no se contrape o conhecido mundo domstico das relaes familiares; do
mesmo modo que a privao pela palavra silenciada e pelas necessidades
constantemente reproduzidas no parcialmente aplacada pela participao,
criatividade e gozo, na vida social.
Em outras palavras, significa dizer que, ao contrrio do que ocorre com o homem
cotidiano para quem a separao entre o mundo do trabalho, a famlia e as atividades
de lazer se d enquanto aparncia, pela qual o lazer representado como um meio de
ruptura e, consequentemente, de libertao no s do trabalho, mas tambm do prprio
mundo domstico e familiar; mesmo que, concretamente, o lazer s se realize por meio
do trabalho e como forma de oposio e de compensao a ele, tendo ainda sua
temporalidade definida pela regularidade temporal da atividade produtiva ; no universo
dos homens pesquisados, a referida separao vivida como privao das relaes
estabelecidas com e em cada um desses trs elementos que constituem a vida cotidiana
em nossa sociedade. Em outras palavras, a realidade no por eles vivida por meio de
representaes construdas sobre o trabalho, no momento em que - como ocorre no
universo do homem cotidiano -, estariam livres da opresso dessas relaes, ao
exercer atividades de lazer; como tambm no se refere s representaes construdas
sobre o trabalho, quando estariam compartilhando de relaes familiares no espao
domstico, e vice-versa; mas refere-se, isso sim, s representaes que so construdas
pelos pesquisados sobre relaes que deixaram de existir para eles, ou que nem mesmo
chegaram a se constituir plenamente em suas vidas.

Para Lefebvre, o estudo das representaes adquire importncia fundamental, pois por
meio delas que se torna possvel construir a crtica da vida cotidiana, superando-se a
separao entre o conhecimento e o vivido. Ele entende que as representaes
constituem, assim, a mediao pela qual se estabelece a relao dialtica entre o ser e o
conhecer, entre o representante e o representado, entre o vivido (individual, mas tambm
social e coletivo) e o concebido (a teoria). Nesse sentido, portanto, elas so o terceiro
termo, ou seja, o percebido que interpreta o vivido e a prtica, pois no se pode
compreender e viver uma situao sem represent-la, assim como no se pode tentar
transform-la sem uma crtica das representaes que dela se faz. Isso porque, as
representaes, sob a forma de signos e smbolos, tomam o lugar das coisas, como um
substituto da presena na ausncia, tornando possvel designar, por meio da linguagem,
o objeto ausente, preenchendo sua ausncia com as representaes construdas sobre
ele. (LEFEBVRE, op. cit., 1980 apud NASSER, 2001, p. 27).

, portanto, sob a perspectiva terica lefebvriana, que se considera possvel apreender o

sentido do trabalho para indivduos cuja fora de trabalho no (mais) se realiza no
mercado de trabalho; e que j no mantm vnculos com a famlia; e nem mais exercem
atividades de lazer, como forma de oposio e de compensao ao trabalho.

Isso porque, somente por meio das representaes, entendidas como substitutos da
presena na ausncia, que se torna possvel considerar que, mesmo na ausncia dos
elementos que outrora constituam sua vida cotidiana, os pesquisados ainda possam se
relacionar com eles, ao represent-los.

por meio de suas representaes, que eles podem falar, portanto, sobre a sua vida
pregressa (real ou virtual) como trabalhadores, e, tambm, chefes ou membros de
famlia, que exerciam atividades de lazer nos momentos livres de trabalho e das
obrigaes domsticas; confrontando, assim, seu passado de carncias e de deteriorao
de sua vida cotidiana, ao seu presente de privao de seu prprio cotidiano, sonhando,
ento, com um futuro em que o (re)construo de seu cotidiano seja possvel.

A ruptura do cotidiano
Assim, com base na perspectiva lefebvriana sobre as noes de cotidiano e
representaes, realizei uma investigao emprica de carter qualitativo, junto a um
grupo de homens, que, devido ao rompimento, geralmente simultneo, de suas relaes
familiares e de trabalho, saiu para o mundo, e passou a viver sem lar e sem emprego
pelos albergues e ruas da cidade de So Paulo, constituindo uma trajetria de vida
marcada pelo nomadismo e pela transitoriedade.

Por isso mesmo, a pesquisa foi realizada em um local, que, como o viver desses
indivduos, tambm marcado pela transitoriedade em busca de relaes de
permanncia; isto , um albergue noturno, onde seu acolhimento, por um perodo de
dois meses, estava condicionado ao seu empenho em buscar a (re)insero no mercado
de trabalho, como tambm a libertao do alcoolismo. 2

A pesquisa entrevistou vinte e oito albergados e mais dois ex-albergados que se

tornaram funcionrios do Albergue, respectivamente, como zelador e cozinheiro; sem
contar a diretora e a assistente social da instituio, bem como dois de seus mais antigos
plantonistas voluntrios.

A histria de vida dos albergados demonstra que eles vinham h muito tempo
enfrentando um processo de grave instabilidade e deteriorao de suas relaes
familiares e de trabalho, levando-os a vivenciar, no momento da pesquisa, a
concretizao de uma possibilidade j enunciada em seu modo de vida anterior, at que
o abandono da casa paterna, ou ento, da esposa e filhos, associado precariedade de
sua ocupao profissional, determinaram o seu sair para o mundo - uma expresso
cunhada por eles prprios para definir a sua tentativa de libertao da opressiva rotina
familiar e de trabalho.

Apenas como recurso formal de anlise, esses albergados pesquisados (excetuando os

dois ex-albergados) foram divididos em quatro grupos, segundo sua trajetria familiar
e de trabalho:

2
O Albergue Noturno Lygia Jardim se localizava, poca da pesquisa, na Av. Vinte e Trs de Maio, 182,
sob o Viaduto Condessa de So Joaquim, na capital paulista, tendo sido, anos depois, transferido para a
Rua Maria Jos, 186, no bairro da Bela Vista. Formado, originalmente, pela Aliana Esprita Evanglica,
mantinha, no momento, convnio com a Prefeitura, que bancava 50% das despesas para abrigar,
diariamente, das 19h00 s 5h00 da manh, 60 homens em transitoriedade. Dentre as muitas regras
disciplinares impostas aos acolhidos, a mais estrita estabelecia a perda da vaga dos alcoolizados regra
esta que, contraditoriamente, constitua um fator de atrao para os pesquisados, embora muitos deles no
tenham obtido sucesso na tentativa de se livrar do vcio, conforme se verificou durante a pesquisa.
a) um grupo com faixa etria entre 20 e 56 anos, composto exclusivamente de
migrantes, sendo quatro antigos e seis recentes, que vieram para a metrpole paulista na
tentativa de se tornarem donos da remunerao de sua fora de trabalho, uma vez que,
no local de origem, trabalhavam na roa da famlia. Apenas os migrantes antigos
conseguiram aqui estabelecer relaes regulares de trabalho, mesmo assim somente at
a dcada de 1980; mas ambos os segmentos vivenciaram, simultaneamente (tentativa)
de insero em relaes capitalistas de trabalho, a ruptura de seus vnculos familiares,
to logo chegaram ao lugar de destino;

b) um grupo formado exclusivamente por homens solteiros, com idade entre 23 e 47

anos, sendo trs migrantes e trs nascidos na capital paulista, e cuja busca de ingresso
no mercado formal de trabalho foi determinada pelo rompimento das relaes
familiares, provocado pela morte da me, ocorrida quando eles eram adolescentes;

c) um grupo formado por sete homens casados (sem contar mais dois outros, que, por
sua condio social, sero analiticamente includos no prximo grupo), que
abandonaram o lar, logo aps o rompimento no oficializado de seus casamentos.
Excetuando um migrante recente, os demais se deslocaram vrias vezes para outras
cidades ou estados, sempre procura de trabalho, fazendo, porm, da capital paulista
um local de constante retorno. A histria familiar desses indivduos, com idade entre 28
e 74 anos, afetou e foi afetada por sua histria de trabalho: ao longo dos anos, o
abandono da famlia foi, muitas vezes, justificado pela procura ou obteno de um novo
posto de trabalho, o qual tambm era constantemente abandonado em nome do
reencontro familiar, at que eles acabaram por romper definitivamente seu casamento, e,
inclusive, o contato com os filhos;

d) um grupo de homens egressos das classes mdias, com formao universitria ou

tcnica (completas, ou no), constitudo por um imigrante e quatro migrantes fixados h
muito tempo na cidade de So Paulo. Com idade entre 45 e 64 anos, esses indivduos
gozaram de certo prestgio social e de uma situao de vida confortvel, at o final dos
anos 1980, quando perderam, simultaneamente, o contato familiar e a possibilidade de
continuar exercendo sua atividade profissional.

Seja qual for o grupo no qual cada um possa ser analiticamente inserido, h um trao
comum na vida de todos eles: o histrico de alcoolismo, e o fato de este ter sido, em
todos os casos, o elemento impulsionador para que eles acabassem finalmente
rompendo suas relaes familiares e de trabalho.

A bebida se introduziu na vida de todos eles como um hbito familiar cultivado desde
os 9 ou 10 anos de idade, at ocupar, durante a fase adulta, metade ou mais tempo de
suas existncias, ao invadir todos os espaos de seu cotidiano. O uso da bebida
interferiu no modo de constituio de suas relaes com o trabalho, a famlia e o lazer,
do mesmo modo que foi por estas simultaneamente intensificado, at o momento em
que o lcool antes representado como opo de lazer, como exerccio de liberdade e
de livre-arbtrio contra a opresso das referidas relaes acabou degenerando em
vcio, ainda hoje no debelado.
O lazer, que aparece para o homem cotidiano, como o no cotidiano no cotidiano
mesmo sendo, como o diz Lefebvre, a iluso da evaso, j que no se pode sair do
cotidiano (op. cit., 1977, p. 49) -, foi transformado em vcio da bebida, na vida dos
atuais albergados, deixando, assim, de ser a iluso de ruptura da opresso das relaes
familiares e de trabalho, para se transformar em elemento desagregador dessas relaes,
invadindo seus espaos de representao (dos quais, originariamente buscou se separar),
e produzindo, desse modo, outras representaes desses espaos. Foi assim que esses
homens foram deixando de distinguir os tempos do lazer, daqueles do trabalho e da
famlia, e passaram a beber no prprio local de trabalho, durante as pausas, consentidas
ou no, da atividade produtiva; assim como passaram cada vez mais a substituir o tempo
dedicado famlia pelas horas despendidas no bar, onde a sociabilidade com os
conhecidos ocupava o espao de relaes antes estabelecidas com os familiares.

Com seu lazer tornado vcio, esses homens passaram, ento, a substituir o trabalho pela
ociosidade, e a casa pela rua, at se transformarem em albergados, que passaram a
ocupar os espaos de suas memrias do cotidiano com o vazio do tempo desperdiado,
que quanto mais sobra, mais lhes aparece como falta.

Na desorganizao de suas vidas, marcada pela vivncia em espaos fsicos e de

relaes sociais permanentemente transitrios, como se no lhes sobrasse tempo pra
nada, j que lhes falta o tempo para controlar a vida, agora vivida como simulacro
das relaes cotidianas.

Os homens da noite na cidade grande

A privao de tempo e de espao o que melhor caracteriza a vida no cotidiana dos
albergados. Por isso mesmo, eles procuram viver em um Albergue, que, com a sua
rgida disciplina de horrios e de regras de conduta, pode propiciar temporariamente
uma relativa normatizao de suas vidas, ainda que eles sejam ali constantemente
lembrados de que a transitoriedade de sua permanncia na instituio provavelmente
impedir que a to desejada capacidade de tentar organizar a vida se realize a tempo.

Eles constituem, portanto, um segmento social que busca viver prioritariamente em

instituies sociais (e apenas circunstancialmente nas ruas), como forma de manter ao
menos algumas das caractersticas de seu modo de vida anterior. Nesse sentido, eles
vivem, real e virtualmente, uma situao-limite, no que se refere s relaes familiares e
de trabalho, e que se reflete na ambivalncia entre a recusa do cotidiano e a profunda
nostalgia pela vivncia de espaos e tempos das relaes cotidianas.

Em seu projeto de vida de buscar (re)construir um cotidiano - porm jamais igual quele
que se rompeu, j que no desejam retornar casa paterna ou familiar, nem s antigas
relaes de trabalho e ao exerccio da atividade profissional abandonada, e tampouco ao
local onde nasceram ou de onde migraram -, o que eles aspiram poder viver
plenamente os elementos que definem as representaes do cotidiano, em nossa
sociedade: como ter uma casa para habitar, comer, dormir; ter um trabalho regular e, de
preferncia, fichado em carteira, que lhes permita se relacionar com o dinheiro que
no provm de esmolas, de assistencialismo, ou mesmo de pequenos furtos, mas sim da
venda de sua fora de trabalho; ter existncia legal e possuir os documentos que
definem os cidados perante o Estado; poder divertir-se nos momentos de lazer; ter
amigos; voltar a amar; constituir famlia.

Como consequncia, portanto, dessa situao-limite que norteia seu atual modo de vida,
no qual os espaos de relaes so permanentemente vividos em tempos transitrios,
eles tambm se auto-representam vivenciando uma situao-limite entre o mendigo e o
trabalhador, j que sua identidade se constitui entre um e outro plo de oposio, pois
dependendo das circunstncias de sua vida futura, eles podero tornar-se
definitivamente mendigos, ou podero (voltar a) ser trabalhadores ambivalncia esta,
que explica o seu constante esforo para no se integrarem populao de rua,
buscando morar preferencialmente em albergues.

O Albergue Noturno em que se encontravam representava para eles, portanto, a

mediao entre a casa e a rua, ao reproduzir uma rotina que apresenta semelhanas com
a da vida domstica, mas em que at mesmo as atividades dirias mais banais, como
alimentar-se, dormir, lavar-se, so realizadas em pblico e sob vigilncia constante,
prescrevendo, por isso, regras estritas de conduta, que quando no so devidamente
seguidas e respeitadas, acarretam como sano maior o ir para a rua revelando,
como analisa Roberto DaMatta, a ligao dramtica da casa com a rua, pois quando se
rompe drasticamente a relao de um indivduo com o grupo social (na casa), ele se
transforma em um indivduo isolado (na rua). (cf. A casa & a rua, 1985, p. 45).

Por um lado, o Albergue um espao que se diferencia da rua, pois, nele, os

pesquisados no s se consideram protegidos das intempries climticas, e da
violncia da cidade, como, principalmente, da possibilidade de virem a ser confundidos
com os mendigos, j que ali encontram uma cama para dormir, recebem uma sopa no
jantar (mesmo sendo comida de criana) e tambm o caf da manh (na realidade,
um copo de ch preto e um po seco e amanhecido), condies mnimas para o asseio
do corpo e das roupas, recomendao diria para a busca de trabalho, e, sobretudo,
vigilncia constante para evitar o uso da bebida. Mas, por outro lado, e
simultaneamente, o Albergue um espao que no se confunde com a casa, uma vez
que nele estabelecem-se apenas relaes de convivncia e no relaes pessoais; um
lugar onde, a despeito de todas as regras disciplinares e o rgido controle de horrios e
de mobilidade interna e externa, a ausncia de autonomia compensada pela
representao da liberdade de no precisar estabelecer vnculos, como os criados em
famlia; e, tambm, um lugar no qual a ausncia de privacidade compensada pelo
viver em um espao pblico no qual dispem de um endereo fixo (embora temporrio),
e em que podem reproduzir alguns elementos da rotina domstica.

O Albergue, enquanto uma Casa-instituio, substitui, portanto, nas representaes de

seus frequentadores, a ausncia da casa-lar (espao de relaes pessoais) por meio da
presena de alguns elementos da rotina domstica da casa-moradia (espao fsico), e por
manter igualmente presente a representao de que para a casa (simultaneamente,
espao fsico e de relaes) voltar a existir de fato, preciso (re)estabelecer o vnculo
com o trabalho, e, consequentemente, com as atividades de lazer.

Nesse sentido, o Albergue uma instituio que, momentaneamente, ritualiza a vida

arrtmica de seus clientes, ao transmitir-lhes valores morais como os da necessidade
do trabalho, do primado da famlia, e do comportamento pautado pela ausncia do vcio
da bebida e de outras drogas.

Ao mesmo tempo, porm, o Albergue s faz evidenciar como ausncia, para os homens
da noite, 3 as suas relaes com o tempo e o espao, pois em seu viver dirio, dentro da
instituio, at mesmo as atividades mais primrias e privadas so viabilizadas pela
interferncia de terceiros, por meio do assistencialismo. Assim, tudo de mais imediato
na vida de qualquer pessoa adulta torna-se mediatizado no universo dos albergados,
podendo os fatos ordinrios de seu viver dirio assumir o carter do extraordinrio, 4 j
que, a cada dia, eles convivem com a incerteza de conseguir, amanh, a comida e o
canto para dormir que obtiveram ontem. Sua vida privada , portanto, uma vida de
privaes, tanto do direito satisfao das necessidades existenciais, como das
necessidades propriamente humanas. 5

O momento presente da vida dos pesquisados revela, portanto, a transformao e, por

fim, a negao das possibilidades enunciadas em seu passado, tornando pertinente
discutir se as representaes que eles hoje estabelecem sobre a sua relao com o
trabalho podero tornar possvel, no futuro, a (re)construo de seu cotidiano.

As representaes do cotidiano
Quando os albergados procuram lembrar sua histria de trabalho, encontram imensa
dificuldade para reconstitu-la, pois a grave intermitncia e alternncia das formas de
trabalho que a permearam - sobretudo aps a fragmentao de seu cotidiano, quando

3
Os albergados vagam annimos pelas ruas e praas da cidade, e s passam a ter existncia para o
Albergue, noite, quando so nele acolhidos; entretanto, eles permanecem efetivamente annimos ali,
uma vez que s so identificados, seja pelos funcionrios e plantonistas, como pelos demais albergados,
pelo nmero do leito que ocupam, sendoo genericamente tratados de clientes.
4
Cf. Lefebvre, op. cit., 1980, cap. VI, referente discusso sobre a relao entre o banal e o excepcional:
o mito da banalidade cotidiana se dissipa pelo fato de que o mistrio aparente se revela em uma
banalidade real, e a banalidade aparente se revela no aparentemente excepcional (p. 254).
5
Em Teora de las necesidades en Marx, Agnes Heller explica que para o referido pensador, as
necessidades existenciais so ontologicamente primrias e baseadas no instinto de autoconservao dos
homens; enquanto as necessidades propriamente humanas so aquelas que englobam tanto as
necessidades alienadas (necessidade de dinheiro, de poder e de posse), como as no alienadas
(atividade cultural, moral, tempo livre) ver p. 171 a 173.
mesmo a insero em trabalhos informais no se sobrepunha s longas e frequentes
fases de desemprego - combinam-se ao crnico deslocamento espacial pela falta de um
lar e pelo vcio da bebida, de modo a praticamente impedir a reconstruo cronolgica
dessa histria.

Alm disso, com esforo que procuram se lembrar das primeiras atividades de
trabalho, realizadas, na maioria dos casos, na segunda infncia, ou at mesmo na
primeira, como uma forma de extenso da casa e, portanto, da vida domstica; o que se
explica, em parte, por sua tendncia a desvalorizar o trabalho outrora exercido para
ajudar os pais, seja na roa da famlia, ou vendendo artigos confeccionados pela me,
ou ainda, destinando ao oramento familiar a parca remunerao pelos pequenos
servios em que eram empregados na cidade de origem.

Assim, comum que aqueles que realmente tiveram uma histria de trabalho, iniciem o
relato sobre ela somente a partir do primeiro emprego registrado em carteira;
entremeando, porm, a preciso temporal dessa primeira insero j referida
desconexo cronolgica com que tentam reconstituir a memria dos empregos e
desempregos posteriores. Nesse sentido, na representao dos atuais excludos do
mercado de trabalho (tanto formal, como informal), ter trabalho no o mesmo que
trabalhar, pois ter trabalho significa ter um emprego fichado; enquanto trabalhar
estar em atividade, no estar parado, mesmo no tendo um emprego regular
contratual. Assim, quando eu lhes perguntava qual era a sua situao de trabalho, no
momento da entrevista, alguns respondiam que estavam desempregados (leia-se no
registrados), uma vez que s trabalhavam eventual e esporadicamente; ao passo que
outros diziam nunca ficar muito tempo desempregados (leia-se inativos), pois
sempre arranjavam algum servio (bico) para fazer.

Obter um trabalho registrado em carteira o maior desejo de todos eles; porm,

concretamente, sabem que o seu atual modo de vida os obrigaria a aceitar o que
aparecer. Por isso, substituem esse desejo tido como irrealizvel, por outro que
consideram mais plausvel, que consistiria em encontrar um trabalho temporrio, que
lhes possibilitasse uma vida mais estvel, permitindo-lhes aguardar o momento de obter
um emprego formal.

A maioria dos albergados possui carteira de trabalho, que, usualmente, porm, costuma
estar em branco; sendo que os que no a possuem, alegam terem sido roubados e no
ter encontrado facilidade para obter outra. Ainda que sua situao de vida sem casa
para morar, vivendo sozinhos em albergues ou ruas da metrpole seja propcia perda
e ao roubo frequentes de seus documentos e pertences, tais alegaes buscam
geralmente ocultar a sua conturbada histria de trabalho, de constante mudana de
emprego e de atividade profissional; assim, usual que relatem terem perdido a
carteira em que consta o registro de uma atividade julgada inferior, ou ento, menos
condizente com sua aspirao profissional.

O maior desejo dos albergados conquistar uma condio que possa livr-los da
situao de vida em que agora se encontram; o que julgam s ser possvel com a
obteno de registro assinado em carteira de trabalho. Em suas representaes, a
profissional como costumam nomear a carteira de trabalho o marco que define o
limite entre a sua permanente situao de desemprego e a condio de indigente na qual
temem poder vir a viver; o porte da carteira de trabalho o que pode, portanto,
diferenci-los dos mendigos, e, em contrapartida, aproxim-los da identidade do
trabalhador que um dia foram, ou que ainda almejam se tornar.

Mas, se a obteno da carteira de trabalho pode ter sido representada, no passado, como
o passaporte desses homens para o mundo j que o sair em busca de trabalho poderia
tornar os solteiros independentes da famlia nuclear, como tambm libertar os casados
da opresso da vida conjugal -; hoje, a posse da carteira representa, para eles, a
possibilidade de (voltar a) ter uma presena no mundo, pois, como trabalhadores (isto ,
homens que se distinguem dos mendigos, que so aqueles que no trabalham), eles
poderiam tentar (re)construir o seu cotidiano, hoje vivido to somente por meio de
representaes.

Ao sair da casa para o mundo, na tentativa de se dissociar da famlia e de obter um

trabalho e uma remunerao que fossem integralmente independentes dela, os homens
da noite se perderam no caminho dessa busca. Impulsionados pelo vcio do lcool, que
passou a ocupar o seu antigo tempo de lazer, eles acabaram rompendo, simultnea e
definitivamente, os vnculos familiares e de trabalho, geralmente, j bastante
dilacerados, e hoje enfrentam, na cidade grande, o permanente desafio de tentar
encontrar o fio da meada, pra recomear.

O primeiro movimento de deslocamento espacial e temporal inaugurou, na vida desses

homens, um ciclo, que sem nunca se completar, recomea repetidamente do mesmo
ponto de partida: qual seja, a necessidade de obter trabalho. Embora a permanncia
dessa necessidade seja bastante ilustrativa de seu intenso nomadismo ocupacional, eles
costumam representar o abandono de suas relaes de trabalho como expresso de seu
livre-arbtrio, do mesmo modo que relatam que nunca foram mandados embora de casa,
mas saram por deciso e vontade prprias; minimizando, assim, a presso moral que os
forou a realizar essa sada, e que constitui a resposta que lhes foi dada pela famlia
sua crnica instabilidade de trabalho, favorecida pelo vcio intenso da bebida.

Por isso, ao mesmo tempo que expressam o desejo de manter a independncia em

relao famlia, seus relatos demonstram que qualquer tentativa de reaproximao
familiar lhes e ser negada, velada ou explicitamente pelos parentes (tanto os que
permaneceram em seu local de origem, como os que hoje esto fixados na capital), em
sinal de desaprovao ao seu atual modo de vida.

Contudo, importante enfatizar que eles geralmente justificam e legitimam como

natural a rejeio que a famlia estabelece ao seu comportamento desviante, pois pela
vergonha que lhe causam, eles no seriam realmente merecedores de desfrutar de seu
convvio. Culpando-se, ento, pela vergonha que, mesmo involuntariamente, impem
famlia, eles acabam idealizando suas relaes familiares, esquecendo os maus-tratos
sofridos, e interiorizando a necessidade de se manterem afastados do ambiente
domstico, inclusive como uma tentativa de se redimirem da m conduta de outrora.

O par contraditrio vergonha/idealizao da famlia - que tem como reverso a relao

opostamente complementar entre a rejeio deles famlia, e, inversamente, pela
famlia; como tambm o afastamento em relao famlia, e, inversamente, aquele por
ela praticado - revela o modo como, em suas representaes, os albergados substituem a
noo de famlia pela ideia de familiar. 6

Afastando-se da casa, como espao de vivncia de relaes pessoais, e passando a

ocupar espaos de (con)vivncia pblicos (ruas, albergues e instituies assistenciais),
os homens da noite substituem a famlia, os amigos de infncia e de adolescncia, e os
vizinhos, pelos conhecidos que encontram frequentemente nos referidos espaos, com
os quais tambm criam uma familiaridade.

Na extrema solido resultante dessa substituio da famlia pelo familiar, a figura

materna constitui a presena/ausncia de fundamental importncia em suas vidas, pois
nela se resume a representao de famlia. A presena da me determinou seus tempos
de permanncia na casa, como tambm representa, agora, para os que no so rfos, a
nica possibilidade de retorno ao lar; embora a ideia de se apresentarem perante a me,
na situao de excluso em que agora se encontram, constitua um impedimento moral
para a realizao do referido retorno.

Por tudo isso, pode-se dizer que a ausncia da me permanece marcantemente presente
no s na vida dos albergados rfos, como tambm na dos solteiros no-rfos, e
mesmo na dos que j foram casados, pois a me representa, para eles, a ideia de famlia,
e tambm de casa. Por isso, no espao domstico em que a me est concretamente
ausente, a ideia de famlia no se reproduz quando a relao familiar se reduz ao pai e
irmos (no caso dos dois primeiros grupos), ou ento, esposa e filhos (no caso do
ltimo grupo).

Para os rfos, assim como tambm para os filhos de pais separados, que permaneceram
morando com o pai, a ausncia da me determinou o seu momento de sair para o
mundo, pois sem ela, os vnculos com a famlia foram rompidos e a permanncia na
casa deixou de fazer sentido. J, no que se refere aos ex-casados, o rompimento
definitivo de seu cotidiano, favorecido pela dissoluo de seu relacionamento
matrimonial, evidenciou a importncia da atuao de outras duas figuras femininas: a
mulher, e principalmente a sogra, a quem muitos deles atribuem um papel
fundamentalmente desagregador.

6
Lefebvre lembra a frase de Hegel, de que o que familiar no por isso conhecido, para esclarecer
que o familiar, a familiaridade, velam os seres humanos e os escondem do conhecimento, colocando
sobre eles uma mscara de conhecimento. Mscara que no seno uma falta [...]. Ora, a familiaridade
reside na identificao aparente, na crena na identificao. Op. cit, 1977, p. 22 e 23.
No processo de ruptura do cotidiano, que todos eles denominam de sair para o
mundo, e que resultou em estarem, hoje, privados da casa, como moradia e como lar
(espao de relaes pessoais e afetivas), e sem trabalho e dinheiro, sendo obrigados a
viver transitoriamente em um Albergue Noturno, a rua originalmente perifrica em
relao casa, que, como espao de reproduo da famlia, representava o centro
organizador de suas vidas substituiu a centralidade da casa, constituindo-se, ento,
em espao de representao do trabalho, da famlia e do lazer: por meio dos bicos
eventual e esporadicamente realizados como uma forma de estar em atividade e que
rendem aos albergados alguns trocados, que tambm podem provir das esmolas
recebidas, da venda de objetos pessoais, e, em alguns casos, dos pequenos furtos
praticados -; como tambm dos albergues e logradouros pblicos habitados; e, tambm,
do tempo ocioso despendido em passatempos nos espaos freqentados como formas de
passar o tempo, tais como praas e parques pblicos, igrejas de diferentes credos, e,
ocasionalmente, cinemas baratos.

O desejo de sair para o mundo concretizado com a sada de casa, o rompimento

definitivo (mas quase sempre representado como temporrio) dos vnculos familiares, e
a busca de insero no mercado de trabalho - comeou a se gestar ainda quando a
maioria dos pesquisados vivia no espao domstico, embora j experimentando srias
dificuldades de relacionamento familiar, graas, principalmente, ao agravamento de sua
instabilidade ocupacional, e prtica de uma forma de lazer que j comeava a invadir
os espaos da famlia e do trabalho, ocupando seus tempos de realizao. Portanto, o
hbito de beber socialmente passou a se sobrepor a outras formas de divertimento, at
que comeou a ser praticado isoladamente, ao lado de meros conhecidos de bar, e em
qualquer ocasio e horrio, levando os pesquisados a abandonar, progressivamente, a
regularidade no exerccio da atividade de trabalho, bem como a se ausentar do convvio
familiar.

Na vida dos homens da noite, uma conjuno de fatores determinou o desenvolvimento

de seu histrico de alcoolismo, ao mesmo tempo em que foi por este determinada: no
grupo dos ex-casados, as dificuldades de relacionamento com as esposas e as
respectivas famlias foram interferindo em sua atividade de trabalho, assim como foram
sendo por esta reciprocamente agravadas, gerando, ento, instabilidade na reproduo
familiar, como tambm problemas e frustraes que passaram a ser cada vez mais
compensados pelo consumo da bebida; o qual, por sua vez, s fez contribuir para o
dilaceramento das referidas relaes, at provocar a dissoluo do casamento e o
abandono definitivo do emprego. J, no grupo dos solteiros rfos, a perda da me
resultou no rompimento dos vnculos familiares, e mesmo determinando o ingresso
desses indivduos no mercado de trabalho, no garantiu a estabilidade desta insero,
visto que a ausncia da me recrudesceu o uso do lcool, como busca de libertao da
opresso paterna. Por fim, no que se refere aos migrantes antigos, sua resposta perda
do contato familiar e da continuidade de insero no mercado de trabalho, sobretudo a
partir dos anos 1980, foi o mergulho profundo no uso do lcool, j cultivado desde a
infncia; o mesmo ocorrendo com os migrantes recentes, que j costumavam gastar em
bebida os trocados recebidos do pai pelo trabalho que executavam na roa da famlia,
ou em subempregos na cidade de origem, e que, na metrpole, intensificaram o vcio do
lcool, ao se verem livres da ingerncia familiar.

Assim, a presena do lcool nas vidas dos atuais albergados no s comprometeu a

regularidade de seu ritmo de trabalho, como intensificou a intermitncia e a
provisoriedade de suas relaes de trabalho, levando-os a priorizar os bicos e os
trabalhos informais, que, na falta de outra opo possvel, passaram a ser aquela
contraditoriamente desejada, ao ser por eles representada como uma possibilidade de
que o tempo destinado ao vcio no sobrepujasse o tempo do trabalho. Por outro lado, a
mtua intolerncia entre esses homens, tornados viciados em lcool, e suas respectivas
famlias no s inviabilizou o convvio no espao domstico, levando-os a abandonar a
casa e a viver sozinhos, como impossibilita, hoje, que eles construam novos laos
afetivos, e, sobretudo, uma nova famlia. A afetividade e os relacionamentos amorosos
passaram a ser, assim, por eles representados apenas como presenas na ausncia, na
medida que suas relaes pessoais foram sendo progressivamente desfeitas, sem que
fossem substitudas por vnculos slidos de relacionamento, expressando, assim, o
processo de dissoluo de seu cotidiano, no qual o papel desempenhado pelo vcio do
lcool constitui um fator de desagregao de suas relaes pessoais e sociais.

O mundo dos albergados

O estudo das representaes dos albergados versou fundamentalmente sobre a temtica
do sair para o mundo uma expresso cunhada por eles prprios, para definir a
totalidade dos momentos de ruptura que marcaram suas vidas. Sair para o mundo
significa, ento, romper a opresso dos antigos vnculos sociais, e partir em busca de
novas relaes pessoais e de trabalho: um movimento que engloba no s o ato da
migrao geogrfica, como tambm o abandono definitivo do emprego e da atividade
profissional, e ainda, a evaso da casa paterna, ou do papel de chefe de famlia.

Mas, qual era esse mundo que os atuais albergados buscavam, qual foi o mundo que
eles encontraram, e qual o mundo que eles ainda esperam encontrar?

Ao sair para o mundo, esses homens renunciaram ao espao da casa-lar, atrados pela
aventura de viver onde bem quisessem, resistindo a submeter-se ao tempo obrigado das
relaes de trabalho, assim como ao tempo livre, devidamente estabelecido e controlado
pelo primeiro, e, ainda, ao tempo dos compromissos e das responsabilidades familiares,
tudo isso em nome da vivncia de um tempo isento de obrigaes e que apenas
atendesse ao seu livre-arbtrio.

Hoje, porm, eles constroem uma crtica espontnea a esse livre-arbtrio, identificando
em sua falta de cabea a explicao para terem deixado passar o tempo dos estudos, o
tempo de obteno de relaes de trabalho contratualmente estabelecidas, como tambm
o tempo da boa convivncia familiar. Por sua vez, encontram a explicao para essa
falta de cabea, e, consequentemente, para o tempo desperdiado que quanto mais
sobra mais lhes aparece como falta no vcio do lcool, e, para alguns deles, tambm
das drogas.

Dramaticamente, o histrico de alcoolismo permeou a existncia desses homens,

ocupando tantos espaos de suas memrias, que minimizou, ou at mesmo, anulou os
tempos despendidos em outros mbitos de sua vida cotidiana, como se no lhes sobrasse
tempo pra nada.

Por isso, o sair para o mundo uma transio que deveria ser apenas um momento
datado e localizado de rompimento de relaes indesejadas acabou por se reproduzir
continuamente como uma situao de vida de permanente transitoriedade, que por
eles representada como um constante recomear do mesmo ponto de partida: o da
necessidade de se obter trabalho.

Os atuais albergados se encontram, hoje, assim como no momento em que saram para
o mundo, em uma situao-limite que permeia os nveis de sua prtica social. E ,
sobretudo, por enfrentarem uma situao-limite entre o trabalhador que foram e o
mendigo no qual temem se transformar, que eles procuram viver circunstancialmente
nas ruas e preferencialmente em albergues: espaos pblicos onde vivenciam simulacros
de relaes domsticas, e onde - principalmente como no Albergue Noturno pesquisado
-, as regras de conduta e de permanncia na instituio so pautadas pela tica do
trabalho.

A necessidade de se distinguirem dos mendigos faz com que eles, que outrora se
qualificavam (substantivamente) como trabalhadores, hoje se representem
(adjetivamente) como homens trabalhadores; ou seja, homens que por gostarem de
trabalhar, contrapem-se aos mendigos, j que ainda buscam se relacionar com o mundo
por meio do trabalho, tornando possvel o (re)estabelecimento de vnculos sociais e
pessoais e a (re)construo da vida cotidiana.

Por isso, mesmo que o mendigo seja o seu guia para o uso da cidade ao lhes fornecer
orientaes sobre as formas e locais de obteno de abrigo e de alimentao -, o
mendigo tambm o espectro que os atormenta e ao qual eles precisam continuamente
se contrapor, na tentativa de (re)construir sua identidade de trabalhadores.

Alm disso, o mendigo tambm os assusta ao evocar neles a permanente lembrana de

que eles no conseguiram alcanar a melhoria de vida que motivou o seu sair para o
mundo. Em suas representaes, tal melhoria no significava o acesso a um mundo
radicalmente novo, mas apenas qualitativamente diferente daquele que quiseram
abandonar: o mundo sonhado consistia na representao de um cotidiano, em que o
trabalho e sua remunerao no mais se constitussem como uma extenso da unidade
familiar; em que cada um tivesse seu prprio canto para morar; e em que o tempo da
festa no fosse determinado pelo trabalho, e controlado e vigiado pela famlia.
Buscavam, portanto, conquistar um mundo que continuasse sendo regido pela mesma
relao tridica de trabalho, famlia e lazer, mas do qual pudessem se assenhorear. Por
isso, hoje, todos eles desejam constituir famlia, mas nenhum deles pretende voltar ao
convvio familiar no mesmo lar que abandonou; todos eles sonham com um trabalho
fichado em carteira, e capaz de satisfazer as suas necessidades, mas nenhum deles
quer repetir as mesmas experincias de trabalho outrora vivenciadas; e todos eles
aspiram liberdade de usufruir de um lazer que no mais se transforme em tempo
ocioso, despendido no vcio do lcool que anulou as suas relaes com a famlia e o
trabalho.

O mundo sonhado se constri, portanto, como uma crtica espontnea ao mundo que
abandonaram. Tal crtica nasce no momento da excluso, ou seja, no momento em que
eles saram do mundo e vivem a ausncia concreta das relaes com o trabalho, a
famlia e o lazer, que, hoje, s existem por meio das representaes sobre elas
construdas. Assim, se antes a maioria deles no vivia um cotidiano plenamente
constitudo, mas to somente o seu limiar, hoje, eles vivem a relao com o trabalho, a
famlia e o lazer apenas sob a forma de representaes, isto , como substitutos da
presena na ausncia.

Eles no vivem, portanto, a vida cotidiana, mas apenas sobrevivem embaixo e abaixo
dela ou seja, subterraneamente e inferiormente a ela -, numa zona escura que lhe
marginal, ainda que seja por ela produzida. Por isso, eles se submetem, eventual e
esporadicamente, intermitncia de trabalhos informais, e mesmo, ilegais, que, por sua
vez, acarretam seu constante nomadismo para tentar evadir da fome e do desespero. E
por isso, tambm, eles se escondem noite, nos albergues, onde vivem simulacros da
casa que perderam; assim como se ocultam, durante o dia, nos cinemas, nas igrejas, nos
trens e nibus, ou ento, dissimulam-se em meio a outras pessoas, nas praas e parques
pblicos, procura de passatempo e de diverso.

Os homens da noite no tm vida cotidiana (na especificidade que Lefebvre confere a

essa noo, na sociedade capitalista), mas apenas sobrevivem diariamente, nas sombras
e sobras do cotidiano. Contudo, mesmo privados do cotidiano, eles no esto privados
das representaes que lhes permitem sobreviver no e ao mundo de privaes em que
agora vivem.

Assim, enquanto puderem reproduzir a nica coisa na vida da qual no esto privados,
isto , suas representaes, eles continuaro procurando se diferenciar dos mendigos, e
buscando se realizar, pela primeira vez, ou novamente, como trabalhadores regulares.

Enquanto puderem reproduzir as suas representaes sobre o cotidiano, haver

esperanas para que eles saiam das sombras e (re)conquistem o mundo com o qual tanto
sonharam e ainda sonham.
Referncias

DaMATTA, Roberto. A casa & a rua. So Paulo: Brasiliense, 1985.

HELLER, Agnes. Teora de las necesidades en Marx. Barcelona: Pennsula, 1978.

LEFEBVRE, Henri. La prsence et labsence contribution la thorie des

reprsentations. Bruxelas: Castermann, 1980.

________________. La vida cotidiana en el mundo moderno. Madri: Alianza, 1972.

________________. Critique de la vie vie quotidienne, vol.1 (Introduction). Paris:

LArche diteur, 1977.

MARTINS, Jos de Souza (org.). Henri Lefebvre e o retorno dialtica. So Paulo:

Hucitec, 1996.

NASSER, Ana Cristina A. Sair para o mundo: trabalho, famlia e lazer na vida de
excludos. So Paulo: Hucitec/FAPESP, 2001.