O Juzo Eclesistico do

Maranho colonial:
crimes e sentenas
The Ecclesiastical Judgement of Maranho colonial:
crimes and sentences

Pollyanna Gouveia Mendona Muniz*

Resumo
Os estudos sobre os juzos eclesisticos so raros. Esses tribunais
foram importantes na tentativa de disciplinamento da vida social.
A Igreja exerceu parte de sua atividade religiosa e moral atravs
desses juzos. Todos os bispados tinham tribunais desse tipo, mas
h poucos estudos que esclarecem seu funcionamento. Este texto
analisa a atuao do Juzo Eclesistico do bispado do Maranho no
sculo XVIII. A anlise privilegia os processos, os denunciados e os
principais crimes julgados nesse tribunal.

Palavras-chave
Igreja. Justia. Processos.

Abstract
Studies on the ecclesiastical judgments are rare. These courts
were important in trying to discipline of social life. The Church
exercised their religious and moral activity through these
judgments. All bishoprics had courts, but searches are insufficient.
This text analyzes the performance of judgment to the bishopric
of Maranho in 18th century. This investigation examines the
processes, the reported and the crimes that have been prosecuted
in this Court

Keywords
Church. Justice. Processes.

*
Mestre e doutora em Histria pela Universidade Federal Fluminense e professora adjunto III
na Universidade Federal do Maranho. Agradeo Fapema (APP-UNIVERSAL-001/13)
e ao CNPq (Universal MCTI/CNPq N 14/2014) pelo financiamento que tornou possvel
a concretizao desta pesquisa. Contato: <pollyannagm@yahoo.com.br>.
Pollyanna Gouveia
Mendona Muniz Introduo
Em todos os bispados funcionavam Juzos Eclesisticos. O Conclio
de Trento e a tendncia de reformas na Igreja que derivou a partir dele
mexeram sensivelmente no governo das dioceses. Os bispos procuraram
alargar seus poderes e aprovar os decretos tridentinos nas regies sob
sua jurisdio. As constituies diocesanas passaram a ter importncia
de cdigos normativos e por elas era possvel conhecer os delitos que
poderiam ser julgados em foro episcopal e as penas que deveriam ser
aplicadas1. Malgrado a importncia que tiveram esses juzos diocesanos,
no existe nenhum estudo de grande monta em Portugal sobre esses
tribunais episcopais. Iniciativas isoladas analisaram parca documentao
sobre os auditrios na metrpole e suas possesses ultramarinas. Isso se
deve, sem dvida, ao desaparecimento quase total dos fundos documentais
dos tribunais eclesisticos, notadamente os processos-crime. Devido a
essa escassez documental, os estudos sobre o disciplinamento social e os
aparelhos de vigilncia da Igreja centralizaram-se basicamente no Santo
Ofcio sobre o qual h vastssima bibliografia no s para Portugal mas
tambm para os domnios ultramarinos2 e, no mbito das dioceses, nas
Visitas Pastorais3.
Em Portugal, os artigos que trataram da organizao eclesistica
e do funcionamento da justia de alada dos prelados j apontam
1
A esse respeito, consultar: PAIVA, Jos Pedro. Constituies diocesanas. In: AZEVEDO,
Carlos Moreira de (Dir.). Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal. Lisboa: Crculo
de Leitores, 2000. v. C-I. p. 9-15; MARCOCCI, Giuseppe. I custodi dellortodossia:
Inquisizione e Chiesa nel Portogallo del Cinquecento. Roma: Edizioni di Storia e
Leteratura, 2004. p. 173-174.
2
S para citar alguns: BETHENCOURT, Francisco. Histria das inquisies: Portugal,
Espanha e Itlia, sculos XIV-XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2000; SARAIVA,
Antnio Jos. Inquisio e cristos-novos. 6. ed. Lisboa: Editorial Estampa, 1994, dentre
muitos outros. Em se tratando de Brasil: NOVINSKY, Anita. Cristos-novos na Bahia.
So Paulo: Perspectiva, 1971. SOUZA, Laura de Mello. O Diabo e a terra de Santa
Cruz. So Paulo: Companhia das Letras, 1986; LIMA, Lana Lage da Gama. A confisso
pelo avesso: o crime de solicitao no Brasil colonial. So Paulo: FFLCH/USP, 1990;
VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 1997; VAINFAS, Ronaldo (Org.) Confisses da Bahia: Santo
Ofcio da Inquisio de Lisboa. So Paulo: Companhia das Letras, 1997; MOTT, Luiz. O
sexo proibido: virgens, gays e escravos nas garras da Inquisicao. Campinas: Papirus, 1989.
FLEITER, Bruno. Nas malhas da conscincia: Igreja e Inquisio no Brasil. So Paulo:
Alameda: Phoebos, 2007, dentre outros.
3
Nessas visitas, investigavam-se pecados pblicos, tanto de clrigos como de laicos; dentre
as testemunhas, estavam os paroquianos da freguesia visitada, o que possibilita observar a
vida das comunidades; os bispos podiam aplicar penas espirituais e temporais e, finalmente,
Locus: os depoimentos que eram recolhidos na ocasio dessas visitas tinham um valor jurdico,
revista de
histria,
ou seja, eram uma espcie de processo preliminar que, nos casos de maior gravidade,
Juiz de Fora, eram encaminhados aos Auditrios Eclesisticos para gerar um processo. A esse respeito,
v. 21, n. 2,
p. 443-460, 444
consultar: PAIVA, Jos Pedro. As visitas pastorais. In: AZEVEDO, Carlos Moreira (Dir.).
2015 Histria Religiosa de Portugal. Lisboa: Crculo de Leitores, 2000. v. II. p. 250-255.
algumas diretrizes sobre o estabelecimento e burocracia dos auditrios O Juzo Eclesistico do
Maranho colonial: crimes
e sentenas
eclesisticos. Os estudos de Jos Pedro Paiva4 em que descreve o
funcionamento da mquina burocrtica e a administrao das dioceses;
os de Antonio Manuel Hespanha5 nos quais trata do funcionamento
e da jurisdio eclesistica; e os de Joaquim Ramos de Carvalho6 em
que destaca a jurisdio episcopal sobre os leigos, so referncias sobre
a temtica, embora se detenham mais na descrio da norma, ou seja,
do que estava previsto em regimentos e no direito cannico, alm de
esboarem algumas caractersticas de atuao desses juzos.
Estudos isolados tambm discutiram a temtica. Dulce Teixeira e
Ana Cristina Trindade7 analisaram, em 2003, alguns poucos processos que
restaram ao esplio do Tribunal Episcopal de Funchal, alm de alguns
documentos dos cartrios desse mesmo juzo. A anlise, entretanto,
privilegiou o prprio regimento daquele auditrio. Estudos como esse,
embora muito importantes, concentram-se sobremaneira na burocracia.
Os detalhes de funcionamento e as peculiaridades de atuao s so
possveis de acompanhar na prxis cotidiana e processual dos tribunais
desse porte. Norma de funcionamento e prtica de funcionamento nem
sempre estavam em sintonia.
Em 2006, Joo Nunes8 utilizou um sumrio de sentenas de um
livro da Cmara Eclesistica de Viseu para analisar a atividade daquele
Auditrio Eclesistico no perodo compreendido entre os anos de 1684-
1689. Mais recente temos a consistente anlise de Jaime Ricardo Gouveia9
de uma devassa destinada a investigar atos de corrupo e ilegalidade no

4
PAIVA, Jos Pedro. A administrao diocesana e a presena da Igreja: o caso da diocese de
Coimbra nos sculos XVII e XVIII. Lusitnia Sacra. In: AZEVEDO, Carlos Moreira
(Dir.). Histria Religiosa de Portugal. Lisboa: Crculo de Leitores, 1991. srie 2, tomo
III. p. 71-110; PAIVA, Jos Pedro. Dioceses e organizao eclesistica. In: AZEVEDO,
Carlos Moreira (Dir.). Histria Religiosa de Portugal. Lisboa: Crculo de Leitores, 2000. v.
2. p. 187-199.
5
HESPANHA, Antnio Manuel. Poder e instituies no Antigo Regime. Lisboa: Cosmos,
1992. p. 43-44; 56-57.
6
CARVALHO, Joaquim Ramos de. A jurisdio episcopal sobre os leigos em matria
de pecados pblicos: as visitas pastorais e o comportamento moral das populaes
portuguesas de Antigo Regime. Revista Portuguesa de Histria, n. 24, p. 121-163, 1988.
7
TRINDADE, Ana Cristina M.; TEIXEIRA, Dulce Manuela Maia R. O auditrio
eclesistico da Diocese do Funchal: regimento e esplio documental do sculo XVII.
Funchal: Instituto Superior de Administrao e Lnguas, 2003.
8
NUNES, Joo Rocha. Crime e castigo: pecados pblicos e disciplinamento social na
Diocese de Viseu (1684-1689). Revista de Histria da Sociedade e da Cultura, n. 6, p. 177-
Locus:
213, 2006. revista de
histria,
9
GOUVEIA, Jaime Ricardo. Quod non est in actis, non est in mundo: mecanismos de Juiz de Fora,
v. 21, n. 2,
disciplina interna e externa no Auditrio Eclesistico de Coimbra. Revista de Histria da p. 443-460,
445
Sociedade e da Cultura, n. 9, p. 179-204, 2009. 2015
Pollyanna Gouveia
Mendona Muniz Auditrio Eclesistico de Coimbra no ano de 1741, quando este estava
sob a jurisdio de D. Miguel da Anunciao. A devassa ordenada pelo
bispo destinava-se a verificar se o tribunal estava funcionando como
previa o regimento e se os oficiais estavam cumprindo suas atividades
convenientemente. Processos desse tipo so rarssimos para esplios
documentais como os dos tribunais episcopais.
No que tange ao caso espanhol, Mara Luisa Candau Chacn
presta grandes contribuies ao analisar o corpo eclesistico e seus delitos
em estudos que permitem traar comparaes sobre que crimes eram
cometidos por eclesisticos. Os dados apresentados por Chacn permitem
vislumbrar os aspectos vocacionais do clero hispnico ps-Trento,
ou seja, os aspectos da carreira eclesistica10 alm das mais diferentes
tipologias de delitos e os frequentes conflitos entre as autoridades civis
e eclesisticas em assunto tratado por ela como embates de hidalgua e
profesin eclesistica11.
Tratando-se de Brasil, a discusso do tema igualmente
espordica e andina. Recentemente, Bruno Feitler12 chama ateno
para a dificuldade de analisar os erros de conduta do clero secular
no bispado de Pernambuco devido ao desaparecimento dos arquivos
episcopais da poca, notadamente os processos do Tribunal Eclesistico.
Mesma deficincia de fontes, alis, que destacamos para a metrpole
portuguesa.
Mesmo em termos de anlises institucionais e da montagem
de aparatos burocrticos da Igreja no Brasil, os estudos so rarssimos,
especialmente os que citam o funcionamento dos Auditrios
Eclesisticos13. Em obras de referncia sobre a Igreja na Colnia comum
no se achar nem uma linha sequer que trate dos tribunais episcopais.

10
CHACN, Mara Luisa Candau. El clero secular hispalense a fines del Antiguo
Rgimen: los problemas de la vocacin eclesistica. Conferencia Internacional Hacia um
Nuevo Humanismo, 1., 2001, Crdoba. El Hispanismo alglonorteamericano: aportaciones,
problemas y perspectivas sobre Historia, Arte y Literatura espanolas (siglos XVI-XVIII)
(separata das actas). Crdoba: [s. n.], 2001. p. 309-324.
11
CHACN, Mara Luisa Candau. El mundo eclesistico y la incidncia el delito.
Carmona, 1685-1795. Separata do III CONGRESSO DE HISTORIA DE CARMONA.
Carmona: Secretariado de Publicaciones de la Universidad, 2003, p. 488.
12
FEITLER, Bruno. Nas malhas da conscincia. Op. cit., p. 54.
13
Analisei longamente a questo em: MENDONA, Pollyanna Gouveia. O tribunal
episcopal do bispado do Maranho: dinmica processual e jurisdio eclesistica no sculo
XVIII. In: FEITLER, Bruno; SOUZA, Evergton Salles de. A Igreja no Brasil: normas e
Locus: prticas durante a vigncia das Constituies primeiras do arcebispado da Bahia. So
revista de Paulo: UNIFESP, 2011. A esse respeito, ver tambm: MENDONA, Pollyanna Gouveia.
histria,
Juiz de Fora, 2011. 341 f. Parochos imperfeitos: Justia Eclesistica e desvios do clero no Maranho
v. 21, n. 2,
p. 443-460,
colonial. Tese (Doutorado em Histria)Universidade Federal Fluminense, Niteri,
446
2015 2011. (verso policopiada).
Nem Riolando Azzi, nem Eduardo Hoornaert14 preocuparam-se em O Juzo Eclesistico do
Maranho colonial: crimes
e sentenas
destacar a importncia e o funcionamento desse juzo. Ao destacar a
instituio eclesistica na primeira poca colonial15 e sua organizao16,
trataram apenas das hierarquias da Igreja na Amrica portuguesa, as
longas vacncias nos bispados e mesmo a indiferena dos prelados para
com seu rebanho de fiis.
Descreveram uma completa e generalizada desorganizao
institucional, hiptese plausvel at o sculo XVIII17. O territrio
da colnia era vastssimo, a criao de bispados se fazia de maneira
espordica, e a quantidade de clrigos era insuficiente para atender a
demanda populacional crescente, mas no se deve carregar nas tintas ao
ponto de crer numa total desorganizao. Os juzos eclesisticos podem
at ter tido atuao deficiente, e a falta de documentao que favorea
estudos comparativos um problema18, mas esses auditrios eram, sem
dvida, prova de que a Igreja montava aparatos organizados, refinados e
de atuao efetiva.
14
HOORNAERT, Eduardo; AZZI, Riolando (Org.). Histria da Igreja no Brasil: primeira
poca. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 1992.
15
Ibid., p. 155-172.
16
HOORNAERT, Eduardo. A cristandade durante a primeira poca colonial. In:
HOORNAERT; AZZI, op. cit., p. 274-365.
17
Em artigo sobre os bispos do Brasil, Jos Pedro Paiva, assumindo um risco provocatrio,
como diz, sugere que sobretudo at ao terceiro quartel do sculo XVII, o peso do
episcopado na sociedade colonial brasileira no foi to elevado. Qual foi exactamente,
difcil afirm-lo com base no que hoje se sabe, mas acredita que no deve ter tido o
mesmo peso que o episcopado gozou na Amrica espanhola, como analisaram Paulino
Castaeda Delgado e Juan Marchena Fernandez. PAIVA, Jos Pedro. Os bispos do Brasil
e a formao da sociedade colonial (1551-1706). Textos de Histria Revista da Ps-
Graduao em Histria da UnB, v. 14, n. 1/2, p. 19, 2006.
18
H estudos para a Espanha e algumas regies do Novo Mundo que trazem discusses
interessantes sobre a estrutura e o funcionamentos da justia eclesistica. Um estudo
comparativo com as colnias portuguesas ainda est por ser feito. Para um balano
historiogrfico, consultar: MARICONI, Miriam. La administracin de la justicia
eclesistica en el Ro de la Plata s. XVII-XVIII: un horizonte historiogrfico. Revista
Histria da Historiografia, Ouro Preto, n. 11, p. 210-229, abr. 2013, p. 210-229. Para
consultar mais sobre a Amrica Hispnica e tambm alguns territrios de Espanha, ver:
BEASCOCHEA, Ana de Zaballa. Del Viejo al Nuevo Mundo: novedades jurisdiccionales
en los Tribunales Eclesisticos Ordinrios en Nueva Espaa. In: TRASLOSHEROS,
Jorge E.; BEASCOCHEA, Ana de Zaballa (Coord.). Los indios ante los foros de justicia
religiosa en la hispanoamrica virreinal. Mxico: Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, 2010. 177 p.; VASSALLO, Jaqueline.: Represin y castigo en la Crdoba
borbnica. Anuario del Centro de Investigaciones Jurdicas y Sociales, n. 6., p. 549-558,
2001-2002; CISNEROS, Gerardo Lara. La justia eclesistica ordinria y los ndios en la
Nueva Espaa Borbnica: balance historiogrfico y prospeccin. In: TRASLOSHEROS, Locus:
Jorge E.; BEASCOCHEA, Ana de Zaballa (Coord.). Los indios ante los foros... op. cit.; revista de
histria,
CLAVERO, Bartolom. Delito y pecado: nocin y escala de transgresiones. In: TOMS Juiz de Fora,
v. 21, n. 2,
y VALIENTE, Francisco et al. Sexo barroco y otras transgresiones premodernas. Madrid: p. 443-460,
447
Alianza Editorial, 1990. 2015
Pollyanna Gouveia
Mendona Muniz Mesmo nos livros que tratam da Igreja no Maranho19, objeto que
este estudo contempla, nada aparece sobre o funcionamento do Auditrio
Eclesistico. Os vigrios-gerais ganham at certa notoriedade nessas obras,
especialmente porque em boa parte do perodo de vacncias ficou a cargo
deles o governo daquela diocese. Vez por outra esses autores descreveram
alguns delitos do clero, sem dizer que estes foram julgados em tribunais
eclesisticos, menos ainda que tipo de fontes esse tribunal teria produzido.
Dessa feita, mesmo na historiografia maranhense nada aparece de concreto
sobre a existncia e funcionamento de um aparato repressivo ensejado pela
Igreja Catlica que estivesse sob alada dos prelados.
Carmem Lcia de Azevedo, em obra organizada por Graa
Salgado20, tambm destacou a administrao eclesistica na colnia.
Tratou igualmente da criao dos bispados, do problema das vacncias,
mas preocupou-se em abordar uma organizao institucional da igreja
que levava em considerao a existncia de tribunais eclesisticos. A
bem da verdade, fez grande confuso quanto s atribuies e instncias
de poder nesse juzo. Segundo ela, o bispo e sua Cmara Eclesistica
funcionavam como primeira instncia do juzo eclesistico, a
segunda instncia, por sua vez competia ao tribunal do arcebispado,
denominado Relao Metropolitana, ao que ela acrescenta,
conhecido tambm como Relao ou Auditrio Eclesistico21. Isso
posto, primeiro, confunde as atribuies da Cmara Eclesistica com
as do Auditrio Eclesistico22 , segundo, quando os atribui somente ao
Tribunal da Relao, leva a crer que em nvel das dioceses no havia
auditrios funcionando.
Essa confuso de atribuies dos rgos de poder da Igreja
influenciou trabalhos posteriores como o de Marilda Santana da Silva 23,

19
MEIRELES, Mrio Martins. Histria da Arquidiocese de So Lus. So Lus: Universidade
do Maranho/SIOGE, 1977; SILVA, Dom Francisco de Paula e. Apontamentos para a
Histria eclesistica do Maranho. Bahia: Tipografia de So Francisco, 1922; PACHECO,
Felipe Condur D. Histria eclesistica do Maranho. So Lus: SENEC/Departamento
de Cultura, 1969.
20
SALGADO, Graa (Org.). Fiscais e meirinhos: administrao no Brasil colonial. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1985.
21
Ibid., p. 119 e nota 22.
22
Na Cmara Eclesistica eram tratados os assuntos de natureza espiritual, como o
exame de candidatos ordem e os assuntos matrimoniais, por exemplo. A esse respeito,
consultar: PAIVA, Jos Pedro. A administrao diocesana... op. cit., p. 82. No Auditrio
Eclesistico, por sua vez, eram tratados os assuntos tanto de natureza temporal como
espiritual nos casos em que ocorriam transgresses. Nele eram julgados crimes que,
Locus:
revista de dependendo da matria, poderiam punir tanto clrigos como leigos. Tratarei disso logo a
histria,
Juiz de Fora,
seguir.
v. 21, n. 2,
p. 443-460,
23
SILVA, Marilda Santana da. Dignidade e transgresso: mulheres no Tribunal Eclesistico
448
2015 em Minas Gerais (1748-1830). Campinas: Editora da Unicamp, 2001. p. 59.
que tambm afirma ser a Cmara Eclesistica a primeira instncia do O Juzo Eclesistico do
Maranho colonial: crimes
e sentenas
Juzo Eclesistico. E endossa a ideia de que s nas apelaes e agravos
enviados para a Relao da Bahia que se tinha uma segunda instncia,
sem destacar, claro, o Auditrio Eclesistico como o local de onde
emanavam, em nvel das dioceses, os processos que seriam julgados na
instncia seguinte se houvesse necessidade de apelao. Ambos trabalhos
citam como ltima instncia, depois da Relao Eclesistica da Bahia, o
Tribunal da Relao da Metrpole. Ignoram totalmente a existncia de
um Tribunal da Legacia para onde ainda se poderia recorrer ao nncio24.
Fabrcio Forcato dos Santos tambm foi influenciado por essa
interpretao ao considerar que, no que diz respeito ao poder da justia
eclesistica, a segunda instncia de atuao competia ao tribunal do
arcebispado, chamado de Relao metropolitana, que julgava as apelaes
e agravos das decises tomadas pela primeira instncia e nele tramitava
as causas envolvendo bispos ou membros do juzo eclesistico25. Ele
tambm ignora a existncia de Auditrios Eclesisticos funcionando nos
bispados e mais ainda que deles se sentenciavam punies e, estas sim,
poderiam seguir para a Relao Eclesistica em caso de apelaes. Sem
dvida, essa interpretao esteve inspirada no que inicialmente disse
Carmem Lcia de Azevedo.
Fabrcio dos Santos, entretanto, avana na interpretao quando
afirma que a instncia inferior era a vigaria da vara eclesistica, ou
comarca eclesistica, que tinha como seu representante o vigrio da
vara26. s. O autor no faz qualquer referncia subordinao dessas
vigararias de vara a um vigrio-geral, o juiz do Auditrio Eclesistico,
que atuava nas sedes dos bispados. O trabalho de Santos, contudo, foi
dos poucos a analisar processos-crime. Ao todo, o autor localizou 11
autos que, embora no estejam catalogados como processos do Auditrio
Eclesistico, aparecem na srie de crimes27.
24
CABRAL, Antonio Varguerve. Pratica judicial muyto util e necessaria para os que
principiam os officios de julgar, e advogar, e para todos os que solicito causas nos auditorios de
hum e outro foro tirada de varios autores practicos e dos estylos mais praticados nos auditorios.
Lisboa Ocidental: Officina de Carlos Esteves Mariz, 1740. (H uma edio anterior:
Coimbra: A. Simoens Ferreira, 1730).
25
SANTOS, Fabrcio Forcato dos. Conflitos setecentistas: sociedade e clero nas vilas de
Curitiba e Paranagu. 2008. Dissertao (Mestrado em Histria)Universidade Federal
do Paran, Curitiba, 2008, p. 35.
26
Ibid.
27
O autor utilizou processos do Arquivo Dom Leopoldo Duarte do estado de So Paulo e
que atualmente integram o acervo do Centro de Documentao e Pesquisa de Histria Locus:
dos Domnios Portugueses, sculos XV a XIX, da UFPR. Ele descreve os processos revista de
histria,
nominalmente como Agresso, ofensas, priso ilegal; Priso Ilegal de um clrigo, Juiz de Fora,
v. 21, n. 2,
Usura, negcios ilcitos; Devassa da correio geral; etc. provvel que tenha p. 443-460,
449
utilizado essa denominao porque os processos estejam assim catalogados. Ibid., p. 155. 2015
Pollyanna Gouveia
Mendona Muniz Finalmente cumpre destacar o trabalho de Maria do Carmo
Pires28 acerca do Tribunal Eclesistico de Mariana entre os anos de
1748 e 1800. A autora se debrua marcadamente sobre o importante
papel desempenhado pelo juzo no disciplinamento e ordenamento dos
comportamentos da comunidade. Apresenta ainda um quantitativo
geral de processos sentenciados contra clrigos e contra leigos naquele
auditrio, mas tambm apresenta srios problemas de interpretao sobre
o funcionamento da instituio.
Pires utilizou como fontes os livros do Juzo Eclesistico, nos
quais teve acesso apenas s sentenas e outras determinaes do juzo. Ela
afirma que nessas sentenas encontram-se sempre referncias aos autos
dos processos e acrescenta que no se sabia onde eles estavam, e que
s localizou quatro processos inteiros e muitos fragmentos de outros,
o que lhe levou a presumir que os demais j no existem ou ainda no
foram localizados29.
Decerto que essa anlise traz algumas contribuies,
especialmente no que diz respeito ao conhecimento do quantitativo
geral de sentenciados e dos crimes que foram punidos por aquele juzo.
Entretanto, a inexistncia de processos dificulta uma compreenso
mais geral dos trmites processuais e normativos utilizados naquele
auditrio, como as apelaes em primeira e segunda instncia e
tambm o funcionamento das vigararias de vara. A anlise sobre a
participao das testemunhas e sobre os mecanismos de chegada dessas
denncias sede do juzo tambm se v prejudicada pela quase total
inexistncia de processos completos, o que tambm dificulta estudos
comparativos. Vejamos o caso do Juzo Eclesistico do Maranho para
conhecermos mais de seu funcionamento, os denunciados e as matrias
nele julgadas.

O caso do bispado do Maranho

Isolado no norte da colnia, o bispado do Maranho foi criado em
1677. Em 30 de agosto daquele ano o papa Inocncio XI, pela bula Super
Universas Orbis Ecclesias, confirmou sua criao cannica e estabeleceu
sua sede em So Lus. Embora efetivamente criado, s iniciou seu
funcionamento dois anos depois, em 1679. No atraiu bispos. Durante
todo o sculo XVIII, a sede ficou vacante por nada menos que 63 anos.

Locus:
revista de
histria,
Juiz de Fora,
28
PIRES, Maria do Carmo. Juzes e infratores: o Tribunal Eclesistico do bispado de
v. 21, n. 2, Mariana (1748-1800). So Paulo: Annablume, 2008.
p. 443-460, 450
2015 29
Ibid., p. 26.
Nesse perodo, o governo da diocese coube aos membros do Cabido30 O Juzo Eclesistico do
Maranho colonial: crimes
e sentenas
da S de So Lus ou aos vigrios-gerais. Mesmo sem bispos por to
dilatado perodo, isso no impediu que se instalasse e, principalmente,
que funcionasse um Juzo Eclesistico naquelas terras. Todo um aparato
institucional, administrativo e burocrtico foi montado aos moldes
previstos pelos regimentos que direcionavam a atuao desses tribunais, e
muitos homens e mulheres tiveram suas vidas investigadas e seus desvios
punidos no Maranho colonial.
A alada do Juzo Eclesistico estava compreendida em dois
fundamentos: Ratione personae (em razo da pessoa) e Ratione materiae
(em razo da matria). Pelo primeiro, ficavam sujeitos ao julgamento
em foro privilegiado as pessoas eclesisticas. J o segundo se subdividia
em Iurisdictio essentiallis (jurisdio essencial) que se preocupava com
causas de matria espiritual e relativas disciplina interna da Igreja, da
f, apostasia, feitiaria e as causas relativas ao matrimnio; e Iurisdictio
adventicia (jurisdio adventcia), que recaa sobre causas relativas
a coisas sagradas e a bens eclesisticos, tais como o sistema fiscal da
Igreja, penses, foros31. Quanto matria, os bispos podiam processar
e punir comportamentos ilcitos que, independentemente da pessoa que
os praticava, mas antes pela natureza do delito, ficavam sob alada do
foro eclesistico. Dessa feita, os leigos32, assim como os eclesisticos,
poderiam ser punidos pela jurisdio episcopal33.

30
Era o colgio de clrigos, dignidades e cnegos, que auxiliavam o bispo no governo da
diocese, suprindo-a em caso de vacncia. S foi possvel localizar os estatutos do bispado
de Mariana que, segundo seu texto, foi inspirado no do Maranho. Consta no livro que
as Cathedraes se no podem governar sem haver Cabido, aonde se fao eleioens, e
rezolvo os negcios. Arquivo Nacional da Torre do Tombo. Manuscritos emitidos pelo
Ministrio da Instruo Pblica, relao 2, nmero 50.
31
HESPANHA, Antnio Manuel. A Igreja. In: Jos Mattoso (Org.). Histria de Portugal.
Lisboa: Estampa, 1993. v. IV, p. 287-288.
32
No que diz respeito a denncias e punies contra os leigos na jurisdio eclesistica, as
concluses de Joaquim Ramos de Carvalho parecem bastante pertinentes, embora um
estudo mais sistemtico a esse respeito ainda no tenha sido realizado. Ele destaca, dentre
outros elementos, a possibilidade da justia eclesistica de conhecer delitos cometidos
por leigos quando estes assumem a forma de pecados pblicos, a possibilidade de a
justia eclesistica proceder contra esses leigos com penas temporais como multas, priso
e degredo pelos seus prprios ministros e de sua prpria autoridade e a existncia ou no
de mecanismos de apelao por parte dos leigos dessas aes da justia eclesistica, dentre
outras. CARVALHO, Joaquim Ramos de. A jurisdio episcopal sobre os leigos em
matria de pecados pblicos: as visitas pastorais e o comportamento moral das populaes
portuguesas de Antigo Regime. Separata da Revista Portuguesa de Histria, t. 24, p. 138,
Locus:
1990. revista de
histria,
33
O bispo diocesano detinha ainda competncia exclusiva nas aes que envolvessem bens Juiz de Fora,
v. 21, n. 2,
dos eclesisticos, como os testamentos, ou aes de dvidas, penhoras e execues; e casos p. 443-460,
451
de usurpao da Justia Eclesistica. 2015
Pollyanna Gouveia
Mendona Muniz O Juzo Eclesistico do bispado do Maranho possui um acervo
documental vastssimo34. Somados os documentos do Auditrio
Eclesistico35 aos da Cmara Eclesistica para o sculo XVIII, de
acordo com as classificaes arquivistas utilizadas pelo Arquivo Pblico
do Estado do Maranho, h 50 sries documentais36 disponveis para
pesquisa. Dessas, 28% dizem respeito a questes matrimoniais37,
22% destacam o funcionamento do aparato institucional da Igreja,
questes de interesse da populao em geral e trmites para ordenaes
sacerdotais38, e 50% dizem respeito a processos cveis e crimes envolvendo
leigos e eclesisticos39. Analisei um total de 429 documentos sobre
leigos e clrigos em 24 sries documentais40. Destes, 254 so processos
contra leigos e 170 contra padres. H ainda 4 processos contra clrigos

34
Acerca do grande potencial desse acervo documental, consultar: MUNIZ, Pollyanna
Gouveia Mendona. Os processos da Igreja: documentos do Tribunal Episcopal enquanto
fonte histrica. Revista de Fontes Unifesp, v. 1, p. 15-27, 2014.
35
Esses documentos serviram pioneiramente de base para meu estudo sobre mulheres
de padres na monografia de graduao. MENDONA, Pollyanna Gouveia. De portas
adentro: lanando um olhar sobre as concubinas de padres no Maranho (1756-1765).
Monografia (Graduao em Histria)Universidade Federal do Maranho, 2004. Em
termos quantitativos gerais, o Tribunal Episcopal do Maranho conserva um total de 756
processos para os sculos XVIII e XIX.
36
Somados s do sculo XIX, temos um total de 61 sries, incluindo-se as seguintes:
Oposio, Cultus Disparitas, Autos de Ereo de Cemitrios, Batismos, Autos de
Representao, Justificao de Nascimento, Autos de Habilitao Matrimonial, Autos de
Dispensas de Banhos, Autos de Secularizao, Ordenaes e Autos de Portaria.
37
Autos Cveis de Nulidade de Matrimnio, Autos de Justificao de Solteiro, Autos de
Justificao de Casamento, Autos de Justificao de Sevcias, Justificao de Identidade,
Autos de Justificao de Viuvez, Autos de Justificao de Menoridade, Autos de Justificao
de Premissas, Autos e Feitos Cveis de Libelo de Divrcio, Autos de Impedimento,
Autos de Depsito, Autos de Dispensa Matrimonial, Autos de Justificao de bito e
Autuamentos de Peties.
38
Autos de Patrimnio, Habilitao de Genere, Vita et Moribus, Autos de Justificao de
Fraternidade, Autos de Justificao de Compratiotismo, Autos de Testamentos, Autos de
Ereo de Capelas e Oratrios, Cartas Rgias de Apresentao, Autuamento de Ereo de
Freguesias, Cartas Diversas, Colaes.
39
Autos de Embargo, Autos e Feitos de Monitrio, Autos de Libelo Cvel, Visitas Pastorais,
Autos e Feitos de Denncia e Queixa, Autos e Feitos Cveis de Assinao de Dez Dias,
Autuamentos Diversos, Autos de Justificao, Autos e Feitos de Splica, Autos e Feitos
Cveis de Justificao, Autos e Feitos de Libelo Crime, Autos e Feitos Diversos, Autos
de Devassa, Autos Sumrios, Sentenas, Feitos Cveis de Libelo, Feitos Crimes de
Apresentao, Autos e Feitos Crimes, Autos e Feitos de Notificao, Autos de Feitos Cveis
de Agravo, Autos Cveis de Recurso, Autos Cveis de Execuo, Autos e Feitos Cveis de
Ao Cominatria, Autuamentos de Ofcios e Livro de Registro de Denncias. Convm
Locus:
revista de destacar que essas informaes foram atualizados, dada a liberao para pesquisa de mais
histria,
Juiz de Fora,
duas sries documentais que, em trabalho anterior, no tive a oportunidade de consultar.
v. 21, n. 2,
p. 443-460,
40
Das 25 sries que tratam de causas cveis e crimes, apenas no analisei a srie das Visitas
452
2015 Pastorais, visto que no so processos individuais.
regulares e 1 contra o Cabido da S do Maranho41. Esse acervo mostra- O Juzo Eclesistico do
Maranho colonial: crimes
e sentenas
se verdadeiramente eficaz para anlises do controle social almejado pela
Igreja.
A esse respeito, Federico Palomo destaca que, ainda que os
processos de disciplinamento social estejam associados ao prprio
processo de construo do Estado e, por conseguinte, ao mbito da
histria poltica, o certo que se tem discutido cada vez mais a imposio
de uma disciplina social durante os sculos XVI e XVII levando-se em
conta os vnculos estreitos existentes nessa poca entre o poder poltico e
a Igreja. Assim, o quadro interpretativo levaria sempre em considerao
que os fenmenos religiosos devem ser considerados em relao direta
com os fenmenos polticos, sociais e culturais42. Palomo aponta que
h nuevas lneas de investigacin en el campo de la historia religiosa
y eclesistica, valorando la influencia de la Iglesia sobre las sociedades
catlicas del Antiguo Rgimen en mbitos y procesos ms amplios que
los estrictamente religiosos43. Nesse sentido, destaca-se, como diz o
mesmo Palomo,
la actividad de reforma desarrollada por los prelados postridentinos,
poniendo de relieve todo un proceso de burocratizacin que se verific
durante la segunda mitad del siglo XVI en el conjunto de las dicesis
catlicas, por medio del cual los prelados ordinarios trataron de recuperar
posiciones jurisdiccionales y econmicas desde las que poder llevar a efecto
las directrices disciplinarias que se les encomendaron en Trento 44.

Assim, o que se viu na poca moderna foi uma reorganizao

das propias administraciones diocesanas, en funcin de una mayor
centralizacin del poder de los prelados en torno a las curias diocesanas,
en las figuras como el vicario general y el provisor45. Estes seriam
responsveis pela jurisdio espiritual dos bispos e, por conseguinte,
elementos essenciais da justia e da administrao diocesana. Assim,
estudos com o acervo eclesistico podem revelar interessantes nuanas
do cotidiano das sociedades, inclusive nas colnias, como o caso do
Brasil e, mais particularmente, do bispado do Maranho.

41
Esses nmeros esto atualizados em referncia ao que anteriormente divulguei em:
MENDONA, Parochos imperfeitos, op. cit., p. 496. Novas sries documentais foram
liberadas para consulta, o que implicou na necessidade de atualizao dos percentuais.
42
PALOMO, Federico. Disciplina christiana: apuntes historiogrficos en torno a la
disciplina y el disciplinamento social como categorias de la historia religiosa de la alta
edad moderna. Cuadernos de Historia Moderna, Madrid, v. 18, p. 120, 1997. Locus:
revista de
43
Ibid., p. 121. histria,
Juiz de Fora,
44
Ibid., p. 122. v. 21, n. 2,
453 p. 443-460,
45
Ibid. 2015
Pollyanna Gouveia
Mendona Muniz Dentre os delitos que eram julgados em foro episcopal, as
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia46 destacam os pecados
da carne sodomia, bestialidade, molcie , alm dos crimes de simonia,
sacrilgio, perjrio, falsificao, usura, adultrio, incesto, estupro e rapto,
concubinato, alcouce, o homicdio e o furto47. Havia ainda os crimes que
os bispos deveriam remeter ao Santo Ofcio da Inquisio, como heresia,
blasfmia e feitiaria48 (nos casos em que houvesse suspeita de heresia),
pacto com o demnio etc., juntamente com a bigamia49, que eram de
alada inquisitorial.
No que diz respeito s denncias efetuadas contra leigos no
bispado do Maranho, o acervo apresenta processos de concubinato,
adultrio, alcouce, incesto, cpulas com promessa de casamento,
processos de disputa de terras, vrias denncias por agresso50, denncias
de casamento clandestino, alguns leigos que protelavam para contrair
matrimnio, roubos, leigos denunciados por no fazerem vida marital
com suas esposas, leigos processados por dvidas51, impedimentos52,
casos de sacrilgio, dentre outros.
O matrimnio foi pea chave na atuao das autoridades eclesisticas
sobre os leigos no Juzo Eclesistico maranhense. Os impedimentos para
contrair casamento apareceram farta no acervo do Juzo Eclesistico
maranhense. De acordo com as normas da Igreja, existiam 16 tipos de
impedimentos, dentre esses, dois impediam a celebrao do matrimnio,
enquanto 14, alm de impedir, tambm anulavam o casamento depois
de contrado. Os principais impedimentos ao matrimnio eram: erro de
pessoa (quando um dos noivos pessoa diferente da que se pretendia casar);
condio (algum dos nubentes cativo e o outro no sabe); voto (algum
dos noivos fez votos solenes); cognao (impedimento ligado ao parentesco
natural ou espiritual); crime (se algum dos nubentes planejou a morte de
algum para se casarem); disparidade de religio; fora ou medo; ordem
46
VIDE, Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia; estudo
introdutrio. Edio de Bruno Feitler e Evergton Sales Souza. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 2010.
47
Ibid., respectivamente, p. 482, p. 483; p. 484; p. 466; p. 469; p. 471; p. 471; p. 474; p.
477; 484; 485; 487; p. 488; p. 496; p. 497; p. 503; p. 459; p. 460.
48
Ibid., p. 462.
49
E os que casarem segunda vez durante o primeiro matrimnio, porque tambm ficam
suspeitos na F, sero da mesma maneira remetidos ao Tribunal do Santo Oficio, onde por
breve particular, que para isso h, pertence o conhecimento deste caso. Ibid., p. 257.
50
Aqui levei em considerao a troca de agresses em brigas e as sevcias contra as esposas.
Locus:
revista de
51
Esses leigos foram processados por deverem alm de dinheiro a outros leigos ou clrigos,
histria,
Juiz de Fora,
missas, sacramentos e esmolas.
v. 21, n. 2,
p. 443-460,
52
Processos julgados no Auditrio Eclesistico porque envolveram basicamente concubinatos
454
2015 e consanguinidade.
(algum dos nubentes recebeu ordens sacras); ligame (se algum deles era O Juzo Eclesistico do
Maranho colonial: crimes
e sentenas
casado por palavras, mesmo sem consumao); pblica honestidade (se j
tinham celebrados esponsais anteriormente); afinidade (se tiveram cpula
ilcita com parentes do parceiro); impotncia; rapto; e ausncia de proco53.
Os que incorriam em algum desses erros podiam ser processados,
como foi o caso de Incio Pereira e a ndia Jacinta no ano de 1765. Ambos
eram naturais da vila de Santo Antnio de Alcntara e desejaram se casar
perante a Igreja. Segundo consta nos autos, havia um impedimento
de afinidade, pois a noiva fora acusada de ter tido cpula carnal com
Dionsio, irmo de seu noivo. Uma das testemunhas ouvira dizer que
tinha impedimento entre Sy o cafuz Ignacio Pereira de primeiro grao de
afinidade para nao poder selebrar matrimonio com a India Jacinta da caza
de Joanna de Jezus nacido de copolla ilicita que teve a dita India Jacinta con
Dionizo hirmao do dito Ignacio Pereira54

Outro exemplo instigante o do mulato Cazimiro, escravo do

alferes Incio Xavier que, em 1790, na freguesia de Pastos Bons, casou
com a ndia Ins, embora j tivesse se envolvido sexualmente com uma
irm e com as primas da noiva. Na sentena do processo, o vigrio-geral
Joo Maria da Luz Costa conclui que constam
estar impedidos os Oradores o mulato Cazimiro escravo e a india Ignes de
Pastos bons, cujos impedimentos so dirimentes em 1 grao, em 2 triplicato
por affinidade, nascidos das copulas illicitas q o Orador teve com a irm, e
as primas da Oradora, posto q seja o parentesco duvidozo por ser da parte
paternal, e em gente to mizeravel, facil e Suspeita. Attendendo eu contudo
a Sua supplica, depoimentos, documentos informaoens extrajudiciais, e
terem j celebrado o Santo Sacramento do Matrimonio em boa f sem q lhe
sahissem em tempo competente os impedimentos; a ignorou o parentesco o
orador como perante mim o afirmou com juramento dou por justificadas as
premissas, ou cauzas; e querendo usar de benignidade com elles, e dos poderes
a mim facultados, dispenso nos sobreditos impedimentos de 2 grao, e no 1
por cautela em razo da duvida [ilegvel] terem se recebidos; com tanto porem q
se revalide o Sacramento na presena do Parocho, o outro qual quer Sacerdote
em falta daquelle, cumprindo primeiro as seguintes saudaveis penitencias,
jejuraro cinco dias, nos quais rezaro quinze rosrios pelas almas, ouviro
missa havendoa, serviro na Igreja em algum servio necessario varrendoa
alimpado lhe o Adro [ilegvel] confessar-se-ho com o Sacerdote [...] Pasce-se
lhes carta da dispensa na forma do estilo cumpridas as penitencias primeiro55.

As Constituies estabeleciam para casos como esse as penas

de excomunho, priso no aljube e multa de cinquenta cruzados56. O
53
VIDE, op. cit., p. 249-252.
54
Arquivo Pblico do Estado do Maranho (doravante APEM). Autos de Impedimento, Locus:
revista de
doc. 4556, fl 6 v. histria,
Juiz de Fora,
55
APEM, Autos de Impedimento, doc. 4597, fls 8-8 v. v. 21, n. 2,
455 p. 443-460,
56
VIDE, op. cit., p. 256. 2015
Pollyanna Gouveia
Mendona Muniz vigrio-geral, entretanto, foi bem mais benevolente. Mandou revalidar
o matrimnio perante o proco e que os condenados pagassem algumas
penitncias, como jejum de cinco dias, rezar quinze rosrios pelas almas
e, a mais incomum, que varressem e limpassem a Igreja. Talvez a condio
de cativo do mulato Cazimiro e o fato de Ins ser ndia tenha pesado
na deciso. A justia eclesistica, assim como os demais dispositivos de
poder da poca, levavam em considerao as questes de qualidade para
decidir demandas57.
Casos de incesto e alcouce tambm geraram denncias ao Juzo
Eclesistico do Maranho. Em 1758, por exemplo, Joo Vasco, homem
casado e morador nas partes do Cum, em Alcntara, foi denunciado
por cometer o grave crime de incesto com hua sua prpria filha legitima
sendo to escandalozo [...] e foy apanhado em acto illicito de cpula com
ella, e athe outra filha de pouca idade hia acomettendo para semelhantes
torpezas com publico e notrio escndalo58. Florncia Soares, por sua
vez, foi processada em 1742, porque sendo me e devendo por isso ser
zelosa dava alcouce em sua caza a sua filha Ines do Rego consentindo
que essa use mal de si com Francisco de Pontes homem casado e porque
na sua presena o casal fazia actos illicitos de brinquedos59.
Em nmeros totais, 254 leigos foram processados no sculo XVIII.
O controle social efetuado pelo poder eclesistico maranhense, entretanto,
atuou de forma descontnua e oscilante durante toda a centria. Foram
126 leigos julgados entre as dcadas de 1730-1760, o que representa 49,6%
do total do sculo inteiro. Observando as dcadas isoladamente, a de 1760
produziu 67 processos ou 26,3% e a de 1790, 61 sentenciados ou 24% do
total. As trs primeiras dcadas contam com apenas 6 leigos punidos, o
que pode-se justificar, talvez, por ser este ainda um perodo de organizao
dessa instituio repressiva que, assim como ocorreu com os clrigos,
tambm conserva poucos documentos para o perodo.
Na dcada de 1770, com 21 processos, observa-se um declnio
considervel se comparado com a dcada anterior, o que pode ser explicado
pelos graves conflitos que tiveram lugar a essa poca entre o Auditrio
Eclesistico e Rgio Tribunal da Coroa60. Esse cenrio teria permanecido
57
MENDONA, Pollyanna Gouveia. Uma questo de qualidade: Justia Eclesistica e
clivagens sociais no Maranho colonial. In: TAVARES, Clia; RIBAS, Rogrio. (Org.).
Hierarquias, raa e mobilidade social: Portugal, Brasil e o Imprio colonial portugus, sc.
XVI-XVIII. 1. ed.Rio de Janeiro: Contra-Capa/Cia. das ndias, 2010. v. 1, p. 15-31.
58
APEM, Autos e Feitos de Denncia e Queixa, doc. 918, fl. 2.
59
APEM, Autos e Feitos de Denncia e Queixa, doc. 918, fl. 2.
Locus:
revista de 60
O Cabido remeteu carta, em 1771, ao secretrio de Estado, Martinho de Melo e Castro,
histria,
Juiz de Fora, queixando-se exatamente do aumento da interferncia secular em matrias que antes
v. 21, n. 2,
p. 443-460,
cabiam s aos eclesisticos. Na missiva consta, inclusive, queixas contra o governador que
456
2015 interferia nos casos de concubinato e mandava realizar casamentos, como no caso em que
por toda aquela dcada, e as cartas relatando queixas semelhantes a essa O Juzo Eclesistico do
Maranho colonial: crimes
e sentenas
o confirmam. Os nmeros s voltaram a subir paulatinamente a partir
da dcada de 1780, que conta com 44 processos, mais que o dobro da
dcada anterior. provvel que o novo aumento da represso contra os
leigos tivesse relao com presena de bispo residindo na regio aps
longo perodo de vacncia, mas isso no se pode afirmar com segurana,
dada a carncia documental sobre o governo diocesano.
As punies aplicadas tambm tm relevncia para se entender at
onde chegava a jurisdio episcopal sobre os leigos. Para o concubinato,
que no Maranho grassava como o campeo das denncias, a legislao
eclesistica previa que contra os leigos fossem aplicadas trs advertncias
com ou sem penas pecunirias antes de se sentenciar penas de maior
gravidade, como priso e degredo 61. E essa variao na gravidade da
pena imposta serviu para todos os delitos acima citados. As punies
variavam desde o pagamento de multas, priso e suspenso das ordens
para o caso dos clrigos at degredo, aoites e gals. Regra geral,
no entanto, foi que os leigos se apresentassem ao vigrio-geral para
prometer que no tornariam ao erro. No se pode precisar se, de fato, a
aplicao dessas penas conseguia mesmo disciplinar os comportamentos
da populao, e esta tambm no a questo central do presente texto.
No apenas leigos foram punidos no Juzo Eclesistico maranhense.
Os clrigos seculares, como afirmei anteriormente, contavam com
foro privilegiado no tribunal do bispo. Contra eles foram movidos 74
processos cveis e 96 processos-crime. As causas cveis eram basicamente
por terem contrado dvidas. Nesses casos, o ru era citado em juzo para
responder pelo dbito62, e o processo corria sob forma de sumrio63. As

tinha mandado prender Francisco Gomes Lima para obrig-lo a casar com uma mulata.
Na missiva consta que similhantes cazos, pertencentes a Jurisdio Ecclesiastica, tem
praticado e pratica o dito Governador em tal maneira, que a maior parte das peties,
tocantes ao Sacramento do Matrimnio, principalmente de ndios, a elle se fazem, e elle as
despacha, como se fosse hu Juiz de Cazamentos, sem que nos digamos nada por evitarmos
dicenes com elle, e os escndalos do Povo, q a estas se haviam de seguir. Arquivo
Histrico Ultramarino, Conselho Ultramarino, Capitania do Maranho, doc. 4511.
Sobre esse tema, consultar: MENDONA, Pollyanna Gouveia. Cruz e Coroa: Igreja,
Estado e conflito de jurisdies no Maranho colonial. Revista Brasileira de Histria
(Online), v. 32, p. 39-58, 2012.
61
VIDE, op. cit., p. 488-492.
62
A esse respeito, consultar: CABRAL, Antonio Vanguerve. Pratica judicial, op. cit., p. 48.
63
Quanto ao perodo de dez dias, Alexandre Caetano Gomes esclarece que sendo a
causa summaria, vindo o R. com contestaam, logo se assignam dez dias de primeira Locus:
dilaam j que nas causas summarias nam h replica, porque tambm a contrariedade revista de
histria,
he contestaam. GOMES, Alexandre Caetano. Manual pratico judicial, civil e criminal, Juiz de Fora,
v. 21, n. 2,
em que se descrevem recompiladamente os modos de proceder em hum e outro juizo. p. 443-460,
457
Lisboa: Domingos Gonsalves, 1751. p. 31-32. (Consultei as edies de 1748 e 1750). 2015
Pollyanna Gouveia
Mendona Muniz dvidas contradas por padres iam desde emprstimos at compras no
pagas e negociaes feitas com leigos64.
Nos 96 processos-crime contra esses rus, 53 deles foram
motivados por apenas uma denncia. Nos 43 restantes, duas, trs,
s vezes quatro denncias esto entre os itens que compem a lite de
acusao. importante esclarecer, no entanto, que delito e delao no
significam a mesma coisa. Por vezes a comunidade delatava aes que no
eram consideradas crimes. Alm disso, nem tudo que a Igreja considerava
como crime o era socialmente.
O acervo conta, dessa feita, com um total de 148 acusaes
contra padres seculares em todo o sculo XVIII. A maior quantidade
de denncias diz respeito aos crimes de concubinato. Vinte e dois padres
foram acusados de viver em amancebamento. Desse total, 17 constituem
processos em que havia conjugalidade explcita65. Seguindo a quantidade
de processos por concubinato, vm as denncias por negligncia/
desobedincia s funes sacerdotais. As vinte menes ao absentesmo
dos clrigos diziam respeito ao no cumprimento das desobrigas, do
ministrio de todos sacramentos, falta de celebrao de missas, dois
deles foram acusados de no residir nas parquias que estavam sob sua
jurisdio e por confessar mulheres em casa.
Nove clrigos foram acusados de celebrar ofcios e sacramentos
sem ter licena para tal, e oito, por desobedecer e desrespeitar seus
superiores. Somados os dois itens, pode-se inferir que o tribunal episcopal
estava muito interessado em avaliar os aspectos profissionais do clero
maranhense, ou seja, se os padres estavam cumprindo a contento as suas
obrigaes, sejam elas para com os fregueses ou para com seus superiores
hierrquicos. Outros dez sacerdotes foram acusados de excessos no
exerccio do ministrio, ou seja, abuso de poder. Os fregueses acusavam
os padres de cometerem arbitrariedades e s vezes perseguirem fregueses.
As agresses e brigas, com oito denncias, figuram como o sexto
crime mais cometido pelos vigrios do Maranho. Eles tambm foram
acusados de injuriar seus fregueses e colegas de batina em sete processos.
Seis indivduos foram processados por terem cometido esse crime. Alm
do uso de armas proibidas, o uso excessivo de bebidas tambm figurou
entre os delitos denunciados s autoridades eclesisticas. Constam cinco

64
Esto em curso um projeto de Iniciao Cientfica e um projeto financiado pela agencia de
fomento de pesquisa do Maranho, a FAPEMA, utilizando o acervo do Juzo Eclesistico
para tratar da circulao monetria e do estabelecimento de redes de crdito por leigos e
Locus:
revista de eclesisticos atravs dos processos de Assinao de Dez Dias que tratam de dvidas.
histria,
Juiz de Fora,
65
MENDONA, Pollyanna Gouveia. Sacrlegas famlias: conjugalidades clericais no
v. 21, n. 2,
p. 443-460,
bispado do Maranho no sculo XVIII. 2007. Dissertao (Mestrado em Histria)
458
2015 Programa de Ps-Graduao em Histria, Niteri, RJ, Universidade Federal Fluminense.
processos que tratam dessa pauta, e dois deles contra o mesmo indivduo, O Juzo Eclesistico do
Maranho colonial: crimes
e sentenas
o padre Manoel Duarte da Fonseca da Cruz.
Os crimes que tambm apresentaram o mesmo nmero de
denncias foram: assassinatos, incesto, pssimos procedimentos e
cumplicidade em adultrio, com quatro denncias cada. Fugas, disputa
indecorosa por colaes e benefcios, participao em festas, sacrilgio,
rapto, proteger bandidos e conflitos judiciais pela posse de escravos que
correram sob forma de querela apareceram com trs acusaes cada. Os
crimes que apresentaram duas acusaes foram: simonia, envolvimento
em negcios seculares e envolvimento com jogos e tabulagens. Esses dados
demonstram no apenas a grande variedade de matrias que estavam
sob jurisdio episcopal, bem como a atuao efetiva das autoridades
eclesisticas tanto sobre homens da igreja quanto sobre leigos.

Consideraes finais
O Juzo Eclesistico teve um grande peso na organizao da
Igreja na poca moderna, seja nas metrpoles, seja nas colnias. E isso
certamente foi comum em todos os bispados. Se no h estudos mais
aprofundados sobre esses tribunais que o permita comprovar, o caso do
bispado do Maranho aponta caminhos nesse sentido. Organizar uma
mquina burocrtica como essa era uma tarefa complexa. Ainda assim,
a potencialidade das fontes produzidas pelo brao repressor do juzo
episcopal realmente notvel para se avaliar a vida cotidiana daquela
comunidade. Para isso muito contribua o alargamento do poder dos
prelados que podiam julgar no apenas clrigos, mas, dependendo da
matria dos delitos, tambm os leigos, como apresentado acima.
O clero esteve, sem dvida, no centro das preocupaes das
autoridades eclesisticas. Aos padres coube sempre a difcil tarefa de
se adequar ao modelo. E, mais ainda, de serem atuantes na vigilncia
dos costumes dos seus paroquianos. Um sistema intenso de delaes
se processou. As rivalidades cotidianas ficavam latentes. Vizinhos
denunciavam-se uns aos outros, detalhes dos delitos demonstravam
que era quase impossvel conseguir segredo. Havia vigilncia por toda
parte. Institucionalmente, a Igreja valia-se disso para fazer funcionar
melhor o seu tribunal. Uma interessante rede de informaes chegava s
autoridades eclesisticas. Os padres deveriam dar o exemplo, mas modelo
e prtica no necessariamente caminhavam juntos. Envolvidos com o
mundo ao seu redor mais do que deveriam, muitas vezes o uso da batina Locus:
revista de

no foi suficiente para diferenci-los do restante da populao. histria,

Juiz de Fora,
v. 21, n. 2,
459 p. 443-460,
2015
Pollyanna Gouveia
Mendona Muniz No que diz respeito aos leigos e em termos comparativos aos
processos-crime contra padres, pode-se afirmar com segurana que os
laicos no foram o alvo maior das autoridades eclesisticas maranhenses,
o que no quer dizer que a represso aos seus desvios fosse menos
importante. No resta dvida que as bases administrativas e de controle
social encetadas pelo poder episcopal alcanaram com certa eficincia
os crimes cometidos por leigos. Prova disso o numeroso contingente
de processos contra eles impetrados. Isso demonstra ainda o quanto a
jurisdio dos prelados foi alargada e efetivamente atuou na vigilncia e
punio dos desviantes.
No surpreende, inclusive, que a maioria dos casos analisados at
o momento dissesse respeito a desvios que maculavam o sacramento do
matrimnio. A defesa desse sacramento foi uma das mais fortes lutas
travadas por Trento. Ameaas diretas eram o concubinato, o adultrio,
as relaes incestuosas, a relao sexual antes do matrimnio, os que no
queriam fazer vida marital com os companheiros, os que casavam sob
impedimento, ilegalmente e clandestinamente. Enfim, tudo que pusesse
em risco a unio legtima. A vigilncia nesse sentido foi efetiva, como
apontado acima.
As penas aplicadas estiveram em concordncia com o que
determinavam as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia e no
podia ser diferente. O que necessrio destacar a tentativa constante de
readequar os transgressores, sejam eles eclesisticos ou leigos, ao seio da
igreja. A assinatura de termos de emenda, as admoestaes paternais e as
multas agiam no sentido maior de uma conciliao, de uma pedagogia
da correo, do que da simples e mera punio ou afastamento desse
transgressor da Igreja. A certa autonomia jurisdicional que o tribunal
desempenhou sobre os leigos no bispado do Maranho, mas tambm
sobre os eclesisticos em foro privilegiado, so testemunhos de que as
estruturas diocesanas exerceram um papel essencial como autoridade
em espaos que podemos considerar distantes do centro de poder
metropolitano, seja aquele exercido pela prpria Igreja ou o que era
exercido pelas autoridades seculares.

Recebido em: 2 de dezembro de 2015.

Aprovado em: 4 de janeiro de 2016.

Locus:
revista de
histria,
Juiz de Fora,
v. 21, n. 2,
p. 443-460, 460
2015