Expediente Sumrio

4 Editorial

12 Presena de Chico Xavier

A Terra Emmanuel
Fundada em 21 de janeiro de 1883
Fundador: Augusto Elias da Silva 13 Entrevista: Olga Lcia E. Freire Maia
Convivncia e Unificao
Revista de Espiritismo Cristo 21 Esflorando o Evangelho
Ano 124 / Junho, 2006 / N o 2.127
Comer e beber Emmanuel
ISSN 1413-1749 26 Conselho Espritas Internacional
Propriedade e orientao da
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Assuno sedia Reunio do CEI
Diretor: NESTOR JOO MASOTTI
Diretor-Substituto e Editor: ALTIVO FERREIRA 32 A FEB e o Esperanto
Redatores: AFFONSO BORGES GALLEGO SOARES, ANTONIO
CESAR PERRI DE CARVALHO, EVANDRO Centenrios esperantistas em 2006 Affonso Soares
NOLETO BEZERRA E LAURO DE OLIVEIRA SO THIAGO
Secretria: SNIA REGINA FERREIRA ZAGHETTO 38 Conselho Federativo Nacional
Gerente: AMAURY ALVES DA SILVA
Gerente de Produo: GILBERTO ANDRADE
Reunio da Comisso Regional Nordeste
Equipe de Diagramao: SARA AYRES TORRES, AGADYR 42 Seara Esprita
TORRES E CLAUDIO CARVALHO
Equipe de Reviso: MNICA DOS SANTOS E WAGNA
CARVALHO

REFORMADOR: Registro de publicao

o
n 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Pol-
cia Federal do Ministrio da Justia),
CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503 5 As Revelaes e as interpretaes
Direo e Redao: Juvanir Borges de Souza
Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN)
70830-030 Braslia (DF) 9 Conscincia Plena Joanna de ngelis
Tel.: (61) 2101-6150
FAX: (61) 3322-0523
Departamento Editorial e Grfico:
15 Na grande escola Maria Dolores
Rua Souza Valente, 17 20941-040
Rio de Janeiro (RJ) Brasil 16 Perda de tempo Richard Simonetti
Tel.: (21) 2187-8282 FAX: (21) 2187-8298
E-mail: redacao.reformador@febrasil.org.br 18 Reaes da Natureza Jorge Hessen
Home page: http://www.febnet.org.br 22 o Espiritismo um Panentesmo?
E-mail: feb@febrasil.org.br e
webmaster@febnet.org.br Humberto Schubert Coelho
PARA O BRASIL 25 Somos antigos Leonardo Machado
Assinatura anual R$ 39,00
Nmero avulso R$ 5,00 29 Em dia com o Espiritismo A msica faz bem a
PARA O EXTERIOR
Assinatura anual US$ 35,00 sade? Marta Antunes Moura
Assinatura de Reformador: 34 Simbiose espiritual Mauro Paiva Fonseca
Tel.: (21) 2187-8264 2187-8274
E-mail: 36 Educao e f Inaldo Lacerda Lima
assinaturas.reformador@febrasil.org.br
37 XI Congresso Esprita Colombiano
Projeto grfico da revista: JULIO MOREIRA
Capa:
 Editorial
O Espiritismo
e a Verdade
U
m dos maiores desafios que Allan Kardec enfrentou na codificao da
Doutrina Esprita foi o de separar, no trato com a manifestao dos
Espritos, o que era efetivamente verdadeiro, do que era apenas opinio
pessoal dos Espritos comunicantes.
Estudando o fenmeno medinico com acurado afinco, reconheceu que estava
diante de um fato. E como todo fato tem suas leis, caberia ao pesquisador sincero
aprofundar a sua anlise visando o seu correto conhecimento, a fim de utiliz-lo de
forma adequada. Com este pensamento, empenhou o resto da sua existncia nesse
trabalho, descortinando para os homens o mundo dos Espritos.
Sabedor de que o mundo espiritual habitado por Espritos de diferentes nveis
de conhecimento e moralidade, tal como ocorre entre os homens, utilizou o m-
todo do controle universal dos ensinos dos Espritos descrito na Introduo de
O Evangelho segundo o Espiritismo , para encontrar a verdade revelada pelos
Espritos Superiores. Esse mtodo consiste em s aceitar como verdade o que
manifestado por diversos Espritos, atravs de vrios mdiuns, em distintos lugares,
e submeter, ainda, essa manifestao ao crivo da razo, verificando se o ensino
transmitido no conflita com os demais princpios que vo sendo gradativamente
consagrados.
Jamais aceitou como verdadeira uma afirmao pelo simples fato de ter sido atri-
buda a um Esprito de renome, pois compreendeu, desde o incio, que qualquer
comunicante pode adotar o nome que lhe aprouver, passando por um Esprito ele-
vado, e abusando da boa-f dos homens.
Com este cuidado, Allan Kardec materializou na Terra o Consolador Prometido
por Jesus, que ficar eternamente conosco: O Esprito de Verdade, que o mundo
no pode receber, porque o no v e absolutamente o no conhece. Mas, quanto a
vs, conhec-lo-eis, porque ficar convosco e estar em vs. (Joo, 14:17.)
Fiel busca da verdade, Allan Kardec deixou, no sculo XIX, uma Doutrina soli-
damente construda, que venceu os desafios decorrentes dos avanos da Cincia no
sculo XX, avanos estes que vm confirmando os ensinos dos Espritos Superiores,
colhidos pelo Codificador no seu nobre e meticuloso trabalho.

4 202 R e f o r m a d o r J u n h o 2 0 0 6
As Revelaes e as
interpretaes
O
s Espritos Superiores apre-
sentaram o Espiritismo co-
mo a Terceira Revelao
das verdades e das leis divinas.
A Primeira Revelao, recebida
por Moiss no Monte Sinai, est
formulada nos dez mandamentos
que serviram de base e funda-
mento para a legislao de todos
os povos, at os tempos atuais.
A Segunda Revelao re-
presentada pelo Cristo de Deus,
o Governador Espiritual deste
Planeta.
Seus ensinos e seus exemplos,
confirmando as revelaes iniciais,
desenvolvem os princpios dos de-
veres dos homens para com o Cria-
dor e para com seus semelhantes.
Amar a Deus sobre todas as coisas
e o prximo como a si mesmo re-
sume toda a lei e os profetas, nas
palavras do Mestre Incomparvel.
uma sntese admirvel e profunda.
O Espiritismo, a Terceira Reve-
lao das Leis Divinas, representa
os ensinos trazidos Humanidade
por Espritos Superiores, frente
o Esprito de Verdade, confirman-
do a promessa do prprio Cristo,
J U VA N I R B O R G E S DE SOUZA
quando se refere ao outro Conso-
lador que Ele pediria ao Pai para
ser enviado aos homens.
Moiss e a tbua dos
Dez Mandamentos
Assim como o Cristo afirmou
no vim destruir a lei, mas cum-
pri-la referindo-se s revelaes t lei do progresso, que incide so-
anteriores, o Espiritismo, o Conso-
lador, tambm no vem destruir as
verdades trazidas Humanidade,
mas sim confirm-las, desenvolv-
-las e explic-las em seus sentidos
alegricos, tantas vezes mal inter-
pretados, revelando coisas novas
que dizem respeito ao mundo es-
piritual e seu relacionamento com
o mundo das formas.
Essas noes claras da sucessivi-
dade das revelaes, que os espri-
tas estudiosos conhecem e aceitam,
levam seguinte indagao: se as
Revelaes sucessivas no se des-
mentem nem se contradizem,
sendo as anteriores confirmadas
pelas posteriores, por que ento
as divergncias religiosas, por
vezes inconciliveis, no decorrer
dos sculos e dos milnios, ge-
rando tantas incompreenses?
A resposta no simples, j que
existem vrias causas geratrizes
das discordncias.
A Humanidade tende para a
unidade divina, como observa Pau-
lo, o apstolo (questo 1009 de O
Livro dos Espritos), sujeita que es-
bre toda a Criao.
Mas o progresso no se faz uni-
formemente em todos os Espritos
que compem a Humanidade. Uns
progridem mais rapidamente que
outros, tanto em conhecimentos
quanto nos sentimentos.
Junho 2006 Reformador 203 5
 O orgulho, o egosmo e a pre-
suno da sabedoria de muitos ho-
mens tm levado diversas religies
e filosofias a imporem suas crenas
e idias a seus seguidores e adver-
srios.
No passado, guerras religiosas
concorreram com guerras de con-
quistas.
Assim, a pretenso de superiori-
dade leva presuno de infalibili-
dade e ao desejo de impor idias, in-
clusive pela fora.
O exclusivismo, transformado
em sistema, repele tudo o que
contrrio sua opinio. Somente
o progresso moral das criaturas hu-
manas ser capaz de transformar
esse caracterstico negativo de gran-
des parcelas dos habitantes deste
planeta de expiaes e de provas.
De outro lado, o dogmatismo e
as falsas interpretaes soterra-
ram, pelos sculos e milnios, a
verdadeira significao da letra das
Escrituras Sagradas, em muitas de
suas passagens.
O Cristo foi claro e incisivo ao
declarar que no vinha destruir a
lei, mas dar-lhe cumprimento.
A lei existente procedia de Moi-
ss e Jesus mostrou claramente
que no era cumprida em sua real
significao. Por isso procurou in-
terpret-la corretamente, atravs
de novos ensinos e exemplos.
Entretanto, no foi entendido,
mas rejeitado pela maioria da po-
pulao, inclusive pelos chefes da
religio dominante. Perseguido e
preso, acabou crucificado.
Esse foi o maior exemplo que a
Histria registrou de como a pre-
suno, aliada ignorncia, pode
6 204 R e f o r m a d o r J u n h o 2 0 0 6
prevalecer transitoriamente sobre
a Verdade e a Justia, em um mun-
do inferior como o nosso.


Nas duas primeiras Revelaes
pode-se perceber, com relativa fa-
cilidade, que a linguagem utilizada
pela Espiritualidade Superior ,
muitas vezes, emblemtica, justa-
mente para facilitar o entendimen-
to daqueles homens apegados vi-
da material.
A utilizao das figuras, das re-
presentaes materiais era neces-
sria para o entendimento de cria-
turas rudes, com dificuldades na-
turais para a percepo da signifi-
cao superior, espiritual, de mui-
tos dos ensinos.
Jesus utilizou largamente as pa-
rbolas, os smbolos e as represen-
taes materiais em suas lies ao reta na apresentao das verdades e
povo e aos seus apstolos.
Mesmo os discpulos nem sem-
pre entendiam o sentido velado
dos ensinos, pedindo explicaes
adicionais que o Mestre aditava.
Esse mtodo apresentava a van-
tagem de atender no somente aos
aprendizes daquela poca, mas
tambm aos do futuro, desde que
no houvesse distores no enten-
dimento.
Todo ensino metdico e eficaz
deve partir do conhecido para o
desconhecido.
Para o materialismo, o conheci-
do a matria.
H que se partir, pois, de ele-
mentos materiais para mostrar e
demonstrar ao materialista que h
nele algo que escapa e transcende
s leis da matria. lio, um programa divino de excep-
No decorrer dos milnios hou-
ve progresso acentuado no mun-
do. As cincias diversas concorre-
ram para isso. Inmeras descober-
tas transformaram a vida dos ha-
bitantes da Terra no campo da tec-
nologia, da educao, da sade, dos
transportes, das comunicaes, do
ensino, da alimentao.
A inteligncia e os sentimentos
do homem evoluram, tornando-o
mais sensvel s novas condies de
vivncia com as quais se depara o
Esprito ao renascer neste mundo.
Por isso a Terceira Revelao,
o outro Consolador prometido e
enviado pelo Cristo, no mais ne-
cessita da linguagem emblemtica
largamente utilizada nas Revela-
es anteriores.
Os Espritos Reveladores utili-
zam agora linguagem simples e di-
realidades, sem prejuzo das com-
paraes de ordem material, quan-
do necessrias, ou ilustrativas.
A Verdade e as realidades dos
Planos Espirituais, antes apresen-
tadas sob alegorias e representa-
es diversas, so atualmente ofe-
recidas pela Doutrina dos Espri-
tos de forma clara e inteligvel
pelo homem comum.
A interpretao das Escrituras,
especialmente dos Evangelhos, pe-
la Espiritualidade Superior, tendo
frente o Esprito de Verdade,
uma das contribuies do Conso-
lador, poupando os homens de ta-
refa que os fatos demonstraram es-
tar acima de sua capacidade.
A palavra do Alto aos habitantes
deste planeta representa um aux-
cional importncia para toda a Hu-
manidade. Mas necessrio o per-
feito entendimento das mensagens
superiores, sem as alteraes oriun-
das da ignorncia ou das interpre-
taes distorcidas.
O que ocorreu com o Cristia-
nismo nos d a medida da impor-
tncia da significao real da Men-
sagem do Cristo, substituda pelas
distores interpretativas dos ho-
mens, que acabaram prevalecendo
no mundo, com as conseqncias
conhecidas. Prevendo o que viria
a ocorrer, Jesus prometeu a vinda
futura do Consolador para repor
as coisas em seus devidos lugares.


Os textos bblicos foram escri-
tos em lnguas antigas hebraico e
grego e traduzidos para o latim
e para as lnguas atuais.
O estudioso Severino Celestino
da Silva, em sua excelente obra Ana-
lisando as Tradues Bblicas, infor-
ma em suas Consideraes Prelimi-
nares que a traduo dos textos da
Bblia hebraica (Tanch), alguns tex-
tos gregos da Septuaginta e outros
do latim na Vulgata, foram analisa-
dos, tendo como base principal a
lngua hebraica. Algumas passagens
foram estudadas, mostrando as dis-
tores que ocorreram a partir das
tradues para as lnguas grega e
latina.
Se nas primeiras tradues para
o grego antigo e para o latim,
lnguas mais ricas que a he-
braica, ocorreram dis-
tores do original,
o que pensar das
outras tradues
para as lnguas atuais, baseadas na
Septuaginta e na Vulgata?
Eis o que informa ainda o autor
citado, pg. 14 da referida obra:
A falta de fidelidade encontrada
nos textos traduzidos para nossa
lngua fizeram-me recordar a carta
que So Jernimo escreveu ao papa
Dmaso sobre a traduo da Bblia verdade no poderia existir em coi-
do grego para o latim, traduo es-
ta que passou a se chamar Vulgata.
Eis o contexto da carta:
Da velha obra me obrigais a fazer
obra nova. Quereis que, de alguma
sorte, me coloque como rbitro entre
os exemplares das Escrituras que es-
to dispersos por todo o mundo, e, co-
mo diferem entre si, que eu distinga
os que esto de acordo com o verda-
deiro texto grego. um piedoso tra-
balho, mas tambm um perigoso
arrojo, da parte de quem deve ser por
todos julgado, julgar ele mesmo os
outros, querer mudar a lngua de um
velho e conduzir infncia o mundo
j envelhecido.
Qual, de fato, o sbio e mesmo o
ignorante que, desde que tiver nas
mos um exemplar (novo), de-
pois de o haver percorrido ape-
nas uma vez, vendo que se
acha em desacordo com o que
est habituado a ler, no se
ponha imediatamente
a clamar que eu sou
um sacrlego, um falsrio, porque
terei tido a audcia de acrescentar,
substituir, corrigir alguma coisa nos
antigos livros?
Um duplo motivo me consola des-
ta acusao. O primeiro que vs,
que sois o soberano pontfice, me or-
denais que o faa; o segundo que a
sas que divergem, mesmo quando
tivessem elas por si a aprovao dos
maus. (So Jernimo Tradutor
da Vulgata Bblia em latim.)
O trecho da carta acima trans-
crito uma confisso do tradutor
da Vulgata de que falsificou, acres-
centou, substituiu e corrigiu os ori-
ginais traduzidos, tudo por ordem
do soberano pontfice da Igreja a
que servia, no final do IV sculo,
princpio da Idade Medieval.
Da para o futuro o Cristianis-
mo autntico, a Mensagem do Cris-
to para toda a Humanidade, seria
adaptada aos interesses de uma
instituio humana sequiosa de
poder e de deciso, que substituiu
Jesus pregando aos discpulos
 muitos ensinos do Mestre Incom-
parvel por regras ou dogmas por
ela criados.
O desvirtuamento da Mensa-
gem do Cristo levou ciso o mo-
vimento cristo no mundo, quan-
do a Igreja, que j se encontrava
dividida em Catlica Romana e
Oriental, viu-se contestada pela Re-
forma, no princpio do sculo XVI.
O movimento reformista, por
sua vez, subdividiu-se em diversas
igrejas denominadas protestan-
tes, cada qual com sua interpreta-
o dos textos das Escrituras.
Esse quadro resumido da evolu-
o do Cristianismo no mundo
mostra os desvios impostos pelos
homens no entendimento da Ver-
dade, trazida pelo Cristo.
Demonstra tambm quanto
difcil a percepo das coisas novas
por criaturas que no chegaram a
determinado grau evolutivo e que
se deixam dominar pela orienta-
o de outras.
De tudo isso ressalta a sabedoria
e a previso do Cristo, quando se
referiu ao outro Consolador que o
Pai enviaria para ficar eternamen-
te com os homens, para ensinar-
-lhes todas as coisas e relembrar
seus ensinos.
Comenta o Codificador da Dou-
trina Esprita, com sua lgica e segu-
rana: [...] Se, portanto, o Esprito
de Verdade tinha de vir mais tarde
ensinar todas as coisas, que o Cris-
to no dissera tudo; se ele vem re-
lembrar o que o Cristo disse, que
o que este disse foi esquecido ou
malcompreendido. (O Evangelho
segundo o Espiritismo, 3. ed. especial,
FEB, cap. VI, item 4, p. 156.)
8 206 R e f o r m a d o r J u n h o 2 0 0 6
O Consolador, o Espiritismo, es-
t no mundo e vem cumprir a pro-
messa do Cristo.
Vem proporcionar aos homens
a percepo de coisas novas, des-
vendando o futuro e a vida eterna
do Esprito imortal em mundos
materiais e espirituais.
Agora, a linguagem dos Espri-
tos Reveladores simples e direta,
sem os meandros das figuras e das
alegorias, j que a capacidade de
compreenso evoluiu muito.
Com o Consolador, os sofrimen-
tos e as dores tornam-se compreen-
sveis aos sofredores, que adquirem
a certeza de uma Justia superior
e infalvel determinando as conse-
qncias das aes de cada um.
Afasta a idia do inferno eter-
no, do diabo, de satans, do cu de
delcias, todas criaes figurativas segundo o Espiritismo. So esclare-
das religies do passado que se pro-
jetaram at os nossos dias.
O conhecimento da Doutrina
Consoladora e sua aceitao since-
ra desenvolve no esprita uma f
inabalvel no futuro, pela certeza de
que a vida no cessa jamais e pode
repetir-se aqui mesmo, na Terra, em
sucessivas reencarnaes, ou em ou-
tras esferas materiais e espirituais.
O objetivo sempre a busca da
evoluo e da felicidade. Para isso,
cada criatura necessita conscienti-
zar-se de seus deveres perante as
Leis Divinas, que a conduziro ao
termo do caminho.
do Esprito de Verdade uma
srie de comunicaes e instrues
de alto significado esclarecedor e
consolador que se encontra no ca-
ptulo VI, item 5, de O Evangelho
cimentos que merecem ser sempre
relidos e meditados por todos ns,
espritas.
A cepa o emble-
ma do trabalho do
Criador, como
consta em O Livro
dos Espritos,
Prolegmenos
Conscincia
M
odernos cientistas da
rea da neurofisiologia,
pesquisando a medita-
o por meio de eletroencefal-
grafos e outros equipamentos ul-
tra-sensveis, conseguiram detec-
tar alteraes significativas no c-
rebro durante o perodo em que os
voluntrios se entregam ao profun-
do mergulho no xtase. Aps an-
lises cuidadosas e reflexes pro-
fundas, concluram que a cons-
cincia, alm dos seus trs estados
convencionais de viglia, de sono
profundo e de sonho apresenta
um outro especial, que foi deno-
minado como o quarto estado, pou-
co definido at o momento.
Por outro lado, as experincias
de quase morte ou mesmo de mor-
te aparente tm oferecido um far-
tssimo contributo em material de-
monstrativo da independncia do
Esprito ao corpo fsico, aps eli-
minados os fenmenos da imagi-
nao excitada por convices re-
ligiosas e outras, merecendo ele-
vada considerao.
Anteriormente reconhecidos
como delrios, resultado de algu-
mas drogas alucingenas, da an-
xia cerebral, terminam por de-
monstrar que a conscincia no
permanece adstrita exclusivamente
organizao fisiolgica, embo- acesso s atividades de uma ou
ra expressando-se por seu inter-
mdio.
Pacientes em cuidadoso trata-
mento cirrgico, impossibilita-
dos de qualquer tipo de lucidez,
tm relatado fatos que ocorrem
durante os procedimentos, e ou-
tros que acontecem mesmo fora
do ambiente da sala onde tm
lugar, distantes do alcance da
percepo fisiolgica, constatados
como verdadeiros, que aumentam
a credibilidade em torno da in-
dependncia do ser ao organis-
mo fsico, assim oferecendo cons-
tructos novos Cincia.
Mesmo quando tm sido ten-
tadas explicaes como as de na-
tureza arquetpica junguiana, a
vasta cpia de sucessos ultrapassa
as heranas do inconsciente cole-
plena
tivo para somente serem reconhe-
cidas como de natureza espiritual,
dando lugar ao surgimento de uma
neuroteologia.
Tudo quanto ocorre no ser hu-
mano naturalmente decorre do
mais reas do conjunto cerebral,
incluindo os notveis fenmenos
da meditao, das experincias de
quase morte, das mortes clnicas,
demonstrando que esses equipa-
mentos neurofisiolgicos foram
elaborados para a exteriorizao
desses acontecimentos, sem os
quais permaneceriam desconhe-
cidos...
O Esprito pois o agente, o
acionador dos fenmenos orgni-
cos, por sua vez experimentando
os impositivos que dele resultam.
fcil verificar-se a interde-
pendncia dos dois elementos
esprito e matria quando se ob-
servam o apagar da memria, o
desconserto da mente e das emo-
es, os distrbios da conscincia,
em pacientes portadores de enfer-
Junho 2006 Reformador 207 9
 midades degenerativas irrevers-
veis. Os destrambelhos da maqui-
naria impedem a transmisso cor-
reta das faculdades da alma que,
por sua vez, em muitos casos so-
fre as conseqncias desses distr-
bios, dessa forma reparando males
praticados em outras existncias,
nas quais se originaram as pertur-
baes agora carpidas.
A memria, particularmente,
de grande significado na vida
humana, porquanto ela respon-
de pela identidade do ser peran-
te a vida e todos os seus progra-
mas. Nessas ocorrncias degene-
rativas, o seu gradual apagar cons-
titui-se em verdadeira provao
para o enfermo tanto quanto pa-
ra os familiares que lhe perdem
o contato, distanciando-se da ra-
zo e da realidade...
Nada obstante, alguns bolses
do materialismo pre-
servam os compor-
tamentos ances-
trais, quase em
desvario, num
10 208 R e f o r m a d o r J u n h o 2 0 0 6
preconceito absurdo, sem levar
em conta as contnuas demons-
traes da realidade espiritual do
ser humano.
Blaise Pascal, o eminente
cientista francs, h quase qua-
trocentos anos asseverou que o
atesmo uma doena. certo
que essa doena tem atravessado
os ltimos sculos guindada
posio de soberana presunosa,
mantendo as tentativas inteis de
reduzir o ser humano ao p do
qual se teria originado.
Embora os graves dislates das
religies e dos seus profitentes,
que tm gerado conflitos e dores
inumerveis, ao materialismo se
devem tambm incontveis ma-
les que vm atormentando a cria-
tura e a sociedade, que no acre-
ditando no futuro espiritual, apro-
veitam-se da vlvula de escape, a
fim de permitir-se todos os dese-
quilbrios imaginveis e crimes
hediondos que envergonham a
Histria.
certo que existem nobres ex-
cees, como ocorre em toda ge-
neralizao. No entanto, que pode
oferecer o atesmo a algum que
sofre as angstias da separao
pela morte do ser humano que-
rido, as constries agnicas das
conjunturas difceis, sejam eco-
nmicas, sociais, raciais, mo-
rais?! O espiritualismo, no entan-
to, oferece esperanas e seguran-
a para o enfrentamento das si-
tuaes perversas e ingratas, con-
firmando atravs das experin-
cias da imortalidade a continua-
o da vida alm do tmulo.
Curiosamente, os fenmenos
de quase morte, por sua vez, tm
conduzido os pacientes aos esta-
dos de conscincia moral, com-
patveis com os seus nveis de
evoluo espiritual. Nas mortes
naturais, por acidentes de vrias
procedncias, ocorrncias cirr-
gicas ou doenas prolongadas,
as vises que os surpreendem,
nesse quarto estado de conscin-
cia, se mantiveram uma existn-
cia digna, comprometida com a
moral e a tica, exercitando o bem
e o dever, fazem-se caracterizar
por bnos, nas quais sempre
surge algum Jesus, Buda, Guia
espiritual, Anjo da guarda, de
acordo com a sua crena reli-
giosa que, aps dialogar, elu-
cida quanto necessidade de
retorno. Alguns vivenciam a via-
gem atravs de um tnel de luz
ou defrontam uma grande luz que
os espera, de onde sai a voz orien-
tadora. No entanto, quando se tra-
ta de tentativa de suicdio, um
quase homicdio gerado pelo pr-
prio indivduo, as vises fazem-se
terrificantes, abismos insondveis
abrem-se diante dos seus olhos
amedrontados, figuras satnicas
agridem-nos, retornando ao cor-
po em grande angstia e dissa-
bor...
Embora profitentes de reli-
gies diversas ou destitudos de
qualquer crena religiosa, os re-
latos so iguais no seu contedo,
demonstrando que procedem de
uma e nica realidade.
Os dados catalogados so per-
feitamente idnticos s revelaes
medinicas de todos os tempos,
particularmente aquelas que vm
do perodo da Codificao Esp-
rita e sua fecunda abordagem.
claro que o crebro, tendo
evoludo atravs das centenas de
milhes de anos, graas mode-
lagem trabalhada pelo perispri-
to do ser imortal, organizou-se
com equipamentos muito delica-
dos para bem decodificar a imor-
talidade, a causalidade da vida e
todas suas ocorrncias.
Entre o crebro reptiliano e o
neocrtex, o conjunto lmbico ra-
cional o veculo que transmite
as heranas ancestrais que man-
tm o ser humano na Terra, ao
tempo em que recebe da camada
nobre onde se encontram os si-
nais de Deus, embora ainda de
difcil compreenso, facultando
o desenvolvimento da conscin-
cia no rumo do seu quarto esta-
do, que denominaramos como
o de conscincia plena.
A lei de
Deus est
escrita na
conscincia,
definidora de
comporta-
mentos e
aes
Os estmulos mentais que re-
sultam da aceitao e convivn-
cia com esse algo divino, que o
Esprito, favorece a produo de
dopamina e noradrenalina, que
favorecem a existncia com a ale-
gria de viver, a compreenso do
processo de evoluo. Essas cha-
madas substncias da felicidade
so produzidas pelo ser espiri-
tual atravs da estimulao dos
neurnios que as secretam...
Nesse sentido, o ser transita
pelos diferentes nveis de cons-
cincia, despertando do letargo
ancestral e identificando os mais
elevados que fruir, medida que
se liberte das mazelas, das heran-
as do passado, que tiveram sig-
nificado e foram teis no seu mo-
mento, agora totalmente supe-
radas.
O discernimento em torno do
que pensar e de como agir con-
ferir-lhe- um arsenal de resis-
tncias para autovencer-se, con-
quistando a conscincia de paz.
Os Espritos sublimes, que ela-
boraram a Codificao Esprita, fo-
ram muito sbios, quando respon-
deram ao lcido Coligidor Allan
Kardec que a lei de Deus est es-
crita na conscincia, definidora
de comportamentos e aes dos
transeuntes pelo carreiro carnal,
rumando na direo da sua ple-
nitude.
Essas admirveis conquistas
das neurocincias lentamente se
transformam na eficiente e opor-
tuna terapia para a doena do
atesmo quando, ento, os fatos
dobrarem a cerviz dos mais recal-
citrantes negadores.
Por fim, o ser humano alcan-
ar o quarto estado de conscin-
cia ou nvel csmico, irmanando
todas criaturas, umas com as ou-
tras, em abenoado el da verda-
deira fraternidade.
Joanna de ngelis
(Pgina psicografada pelo mdium
Divaldo Pereira Franco, na sesso
medinica da noite de 26 de janei-
ro de 2006, no Centro Esprita Ca-
minho da Redeno, em Salvador,
Bahia.)
Junho 2006 Reformador 209 11
 Presena de Chico Xavier
A Terra
A
Terra um magneto enorme, gigantesco apa-
relho csmico em que fazemos, a pleno cu,
nossa viagem evolutiva.
Comboio imenso, a deslocar-se sobre si mesmo
e girando em torno do Sol, podemos comparar as
classes sociais que o habitam a grandes vages de
categorias diversas.
De quando em quando, permutamos lugar com
os nossos vizinhos e companheiros.
Quem viaja em instalaes de luxo volta a co-
nhecer os bancos humildes em carros de condio
inferior.
Quem segue nas acomodaes singelas, ergue-
-se, depois, a situaes invejveis, alterando as ex-
perincias que lhe dizem respeito.
Temos a o smbolo das reencarnaes.
De corpo em corpo, como quem se utiliza de va-
riadas vestiduras, peregrina o Esprito de existncia
em existncia, buscando aquisies novas para o
tesouro de amor e sabedoria que lhe constituir
divina garantia no campo da eternidade.
Podemos, ainda, filosoficamente, classificar o Pla-
neta, com mais propriedade, tomando-o por nossa
escola multimilenria.
H muitos aprendizes que lhe ocupam as ins-
talaes, na expectativa inoperante, mas o tempo
lhes cobra caro a ociosidade, separando-os, por
fim, de paisagens e criaturas amadas ou relegan-
do-os paralisia ou cristalizao, em largos des-
penhadeiros de sombra.
Outros alunos indagam, dia e noite... e, com as
perquiries viciosas, perdem os valores do tempo.
12 210 Reformador Junho 2006
Imaginemos um educandrio, em cuja intimida-
de comparecessem os discpulos de primria ini-
ciao, exigindo retribuies e homenagens, antes
de se confiarem ao estudo das primeiras lies.
O menino bisonho no poderia reclamar escla-
recimentos, quanto congregao que dirige a casa
de ensino onde est recebendo as primeiras letras.
E, ante a grandeza infinita da vida que nos cerca,
no passamos de crianas no conhecimento superior.
Vacilamos, tateamos e experimentamos, a fim de
aprender e amealhar os recursos do Esprito.
Compete-nos, assim, to-somente, um direito:
o direito de trabalhar e servir, obedecendo s disci-
plinas edificantes que a Sabedoria Perfeita nos ofe-
rece, atravs das variadas circunstncias em que a
nossa vida se movimenta.
Ningum se engane, julgando mistificar a Natu-
reza.
O trabalho divina lei.
Pesquisar indefinidamente, na maioria das vezes
disfarar a preguia intelectual.
A vida, porm, ciosa dos seus segredos e so-
mente responde com segurana aos que lhe batem
porta com o esforo incessante do trabalhador
que deseja para si a coroa resplendente do aposto-
lado no servio.
Pelo Esprito Emmanuel
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro. 11. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Cap. 8, p. 39-41.
 Entrevista O LG A L C I A E. F R E I R E M A I A

Convivncia e
Unificao
Olga Lcia Espndola Freire Maia, presidente da Federao Esprita do Estado do Cear,
ressalta a importncia de se realizar um trabalho unificado, com base na convivncia

Reformador: Como a senhora se en-
volveu com o trabalho de Unificao?
Olga: Senti-me envolvida com o
trabalho de Unificao aps as pri-
meiras participaes nas reunies
da Comisso Regional Nordeste e
do Conselho Federativo Nacional.
Realizadas pela Federao Esprita
Brasileira, essas reunies permi-
tem que o trabalhador possa en-
tender a urgncia e a importncia
de se realizar um trabalho unifica-
do. Em Viagem Esprita em 1862,
p. 85, Allan Kardec nos chama a
ateno para um impositivo es-
sencial: Antes de fazer a coisa para
os homens, preciso formar os ho-
mens para a coisa [...].
A pergunta contm a ao-chave
para se realizar a tarefa unificadora,
o envolvimento. Contudo, para que
nos envolvamos com alguma coisa
preciso entender sua relevncia.
comum vermos o trabalhador iso-
lado em sua Casa Esprita, estu-
dando o Espiritismo, mas desco-
nhecendo a importncia de parti-
cipar do Movimento Esprita. Es-
ta realidade precisa ser trabalhada
pelos dirigentes. necessrio que
atentemos para uma grave situa-
o: apaixonamo-nos pela Doutri-
na, entretanto, s cogitamos em
servi-la de acordo com nossos inte-
resses imediatistas. Exercemos a ca-
ridade com empenho, disponibili-
zamo-nos reforma ntima; toda-
via, no resistimos primeira con-
trariedade e fugimos, alheios e in-
conseqentes, esquecidos dos inol-
vidveis exemplos dos Trabalhado-
res da Primeira Hora, que se doa-
ram heroicamente, conquistando a
palma de Trabalhadores do Bem,
por suportarem com rara bravura o
assdio do mal. Depois que des-
cobri a importncia de se trabalhar
em prol da Unificao, abracei esta
idia, considerando-a como um
dos meus mais srios compromis-
sos para com a Doutrina que esco-
lhi para servir a Jesus. A Ele rogo as
bnos necessrias para me vencer
a cada novo dia.
Reformador: Qual o nmero de
Centros e de Entidades Assistenciais
no Estado do Cear?
Olga: So 96 Casas filiadas Fede-
rao Esprita do Estado do Cear.
Entretanto, mesmo as Casas no fi-
liadas participam conosco do Mo-
vimento Esprita. Re-unir , indis-
cutivelmente, outro grande desa-
fio no trabalho unificador, a nos re-
quisitar tempo e pacincia... Um
dia entenderemos Bezerra de Me-
nezes quando, carinhosa e pater-
nalmente, nos lembra que isola-
dos seremos apenas pontos de vis-
ta [Mensagem Unificao, psico-

Junho 2006 Reformador 211 13

 grafada por Francisco Cndido Xa-
vier, em 1963].
Reformador: Como funciona o
trabalho de Unificao no Cear?
Olga: A Unificao muito falada,
pouco entendida e vivenciada. Te-
mos notcias de Vianna de Carva-
lho, pelejando para congregar a fa-
mlia esprita de nosso Estado. Com
o passar do tempo, muitas almas
persistentes, em verdadeiras lies
de abnegao e firmeza de propsi-
tos, suportaram inmeras dificul-
dades e lutas acerbas para fincar a
Bandeira do Consolador Prometi-
do na Terra da Luz. No podemos
nos esquecer de Benvindo da Costa
Melo que, aps um difcil perodo
vivido pelo Movimento Esprita
cearense, reuniu um grupo de tra-
balhadores e fundou a FEEC, rein-
tegrando o Cear ao Conselho Fe-
derativo Nacional e viabilizando
decisiva ao unificadora.
Hoje, o trabalho de Unificao
continua sendo o grande desafio,
do qual no nos lcito afastar, ig-
norar e, muito menos, adiar. Em
2006, a Federao Esprita do Esta-
do do Cear tem como carro-che-
fe o Programa Estao Kardec derativo, inclusive no interior do Es-
Ano II, com o tema central Kar-
dec e o Trabalhador de Unificao.
A primeira ao desse Programa
contou com a participao de Di-
valdo Pereira Franco, que realizou
um Seminrio direcionado exclusi-
vamente aos trabalhadores, diri-
gentes e coordenadores de todo o
Estado, abordando o tema O Esp-
rita e o Compromisso para com a
Casa Esprita. Estamos direcionan-
do nossos melhores esforos com o
14 212 Reformador Junho 2006
objetivo de reunir o maior nmero
de trabalhadores das casas espritas,
filiadas ou no, para participarem
de seminrios, de cursos, de encon-
tros, objetivando a integrao do
Movimento Esprita e a unificao obstante cheio de encantos. Precisa-
dos procedimentos bsicos.
Reformador: O que considera im-
portante para a Unificao?
Olga: A convivncia de vital im-
portncia. Como unificar, se no
nos unimos? Como unir, se no nos
conhecemos? Como nos conhecer,
se no nos encontramos? No ano de
2005, inspirada em Leopoldo Ma-
chado, a FEEC reprogramou a Ca-
ravana da Fraternidade no sentido
de fazer acontecer vrios encontros
do Movimento Esprita cearense.
Observando o asseverado em O Li-
vro dos Mdiuns (captulo XXIX,
item 334), foram organizadas visitas
entre as Unies Distritais Espritas
(UDEs), objetivando formar o n-
cleo da grande Famlia Esprita. A
FEEC vem realizando outras decisi-
vas aes de unificao. Empenhou- poderemos transformar o nosso
-se em convidar antigos trabalhado-
res de nosso Movimento Esprita
para se reintegrarem ao trabalho fe-
tado, onde se encontra grande difi-
culdade para todos os Dirigentes
Federativos. Uma ao decisiva para
a Unificao, e que muito nos forta-
leceu, foi a aproximao com a Fe-
derao Esprita Brasileira e com as
Federativas do Nordeste. Constata-
mos, imediatamente, o enorme be-
nefcio que esta aproximao traz
para qualquer Federao, por maior
e bem estruturada que seja. A uni-
ficao um sonho que precisa se
realizar. Para isto, necessitar de
muitos coraes dedicados. Esta-
mos conscientes de que um traba-
lho lento, contudo, urgente. Difcil,
mas no impossvel. rduo, no
mos envidar todos os esforos ao
nosso alcance a fim de orientar, de
esclarecer, de reunir, de capacitar, de
envolver aqueles que divulgam o Es-
piritismo, realizando um verdadei-
ro trabalho de Evangelizao, que
objetiva expulsar definitivamente de
nossos coraes a atitude de perso-
nalismo, que nos faz desperdiar as
mais sagradas oportunidades de
servir a Jesus, tendo em vista que,
fascinados pelo interesse pessoal, o
que mais freqentemente fazemos
servir a ns mesmos, sem ter, es-
sencialmente, contribudo para o
trabalho com o qual nos compro-
metemos antes de reencarnar.
Em O Evangelho segundo o Espi-
ritismo, o Esprito de Verdade nos
convida ao divino concerto, co-
mo a nos lembrar que s unidos
mundo... Que nossas mos tomem
a lira, e nossas vozes se unam! Este
o nico caminho para que possa-
mos verdadeiramente fazer a von-
tade do Pai, que est no Cu.
Reformador: Quais as aes e re-
flexos das comemoraes do Bicen-
tenrio de Kardec em seu Estado?
Olga: As comemoraes do Bicen-
tenrio de Allan Kardec foram pro-
movidas em pequenos e grandes
momentos, na Federao, nas
Unies Distritais, nas Alianas Re-
gionais e na intimidade das casas
espritas. A Federao Esprita do
Estado do Cear abriu oficialmente
as comemoraes do Bicentenrio
realizando, em 2004, um Congresso
que teve por tema A atualidade de
Allan Kardec e contou com a parti-
cipao de Divaldo Pereira Franco e
Jos Raul Teixeira, para um pblico
de 1.600 adultos e 400 jovens. En-
cerramos as referidas comemora-
es em novembro de 2005, por
ocasio do X CONECE Congres-
so Esprita do Estado do Cear ,
com o tema central Luz do Espi-
ritismo. Contudo, a FEEC escolheu
como ao principal para homena-
gear nosso Codificador o Programa
Estao Kardec Ano I, tendo por
tema O Centro Esprita segundo
Allan Kardec. Foram realizadas
inmeras visitas, na capital e no in-
terior, levando s casas espritas de-
bates acerca do modelo de Kardec,
para trabalharmos o Centro Esp-
rita. Os reflexos destas aes s po-
dero ser sentidos com o tempo.
Esperamos, sinceramente, que es-
tes esforos tenham contribudo
para que aqueles que simplesmen-
te acreditavam nos fenmenos
possam ter-lhes descortinado a fa-
ce moral. Os que j conseguiam ver
o contedo filosfico, mas s o
aplicavam aos outros, tenham si-
do ajudados para o aplicarem a si
mesmos; semeando, para dentro
de seus coraes, a prpria refor-
ma. E, por fim, tenham aumen-
tado o nmero daqueles que se es-
foram sinceramente em praticar
a moral esprita: ser este o me-
lhor e mais verdadeiro tributo ao
valoroso trabalhador do Cristo,
que veio com a misso de prepa-
rar o Mundo de Regenerao.
Na grande escola
Por vezes, alma querida,
Recolhes-te ao desalento,
Como quem traz fogo lento
No imo do corao...
No te detenhas, no entanto,
Trabalha, medita e escuta:
No h vitria sem luta
Nas sendas de elevao.
Na grande escola da vida,
De quanto anoto e conheo,
Toda alegria tem preo,
Seja na Terra ou no Alm;
Ama e cr, serve e perdoa,
A dor que te desafia
bno de cada dia,
Degrau de ascenso ao bem.
No te lastimes. Trabalha.
Fita o prprio mundo em torno,
O trigo morre no forno
Para ser po a servir;
A argila desaparece,
Sob tenso desumana,
Fazendo-se porcelana,
Enriquecendo o porvir.
Assim tambm, tempo afora,
Ajuda, apia, esclarece,
Acende a chama da prece
E segue frente, alma irm!...
Por mais triste seja a noite,
Que te envolve a caminhada,
Nas luzes da madrugada,
O dia volta amanh.
Maria Dolores
Fonte: XAVIER, Francisco C. A vida conta. So Paulo: CEU, 1980. Cap. 21,
p. 66-67.
Junho 2006 Reformador 213 15
Perda de tempo
S
e voc me perguntar, preza-
do leitor, qual o mvel das
aes humanas, no serei
nem um pouco original ao respon-
der que o anseio de felicidade.
Tambm no nenhuma no-
vidade que raros a encontram,
no que esteja aqum das possi-
bilidades humanas, mas, simples-
mente, porque as pessoas pare-
cem ter perdido o caminho que a
ela conduz.
RICHARD SIMONETTI
Voltaire (1694-1778), o irreve-
rente filsofo francs, definia bem
essa situao:
Os homens que procuram a feli-
cidade so como bbedos que no ro em atividades comerciais e
conseguem encontrar a prpria ca-
sa, mas sabem que tm uma.
A felicidade deveria ser um es-
tado natural, como uma casa
aconchegante que nos abriga, pro-
porcionando-nos proteo e bem-
-estar.
Afinal, por que nos sentir-
mos infelizes, se temos
por Pai um Deus de
infinito Amor e
Misericrdia, que
trabalha incessan-
temente por ns?
Que representam percal-
os, dores e atribulaes da
existncia humana, seno ins-
trumentos de depurao, prepa-
rando-nos para glorioso destino?
O problema que nos perdemos
em desvios de entendimento. Pre-
valece, na sociedade humana, com
raras excees, um comportamen-
to que engloba duas concepes:

Hedonismo
A existncia orientada para a
busca do prazer, envolvendo gas-
tronomia, cinema, televiso, sexo,
viagens, lcool, cigarro

Utilitarismo
O empenho por ganhar dinhei-
profissionais para atender s exi-
gncias do... prazer.
Tudo o que fuja dessa orien-
tao considerado perda de tempo.
Impensvel retornar aos ban-
cos escolares, cogitar de recicla-
gem e aprendizado, a no ser que
o objetivo seja ampliar a prpria
eficincia e produzir mais e me-
lhor, de forma utilitria, em bene-
fcio do hedonismo.
Por isso, quando convidado a
participar de uma atividade de ca-
rter espiritualizante, h quem re-
fugue, alegando falta de tempo, pa-
ra no cometer a indelicadeza de
exprimir a convico de que pu-
ra perda de tempo.
Interessante, neste particular,
lembrar uma expresso de Rous-
seau (1712-1778) em sua obra
maior, O Emlio:
Ousarei expor aqui a mais im-
portante, a maior, a mais til regra
de toda a educao.
no ganhar tempo, mas per-
d-lo.
 Considerando que a educao
, basicamente, o aperfeioamen-
to integral de todas as aptides
humanas, diramos que preciso
aprender a perder tempo, mesmo
sob o ponto de vista utilitrio.
Somente assim conseguiremos
desenvolver algo que costumamos
negligenciar, mas que funda-
mental, em favor de nosso bem-
-estar: a conquista dos valores es-
pirituais.
Acima do homem fsico, en-
volvido com a dimenso mate-
rial, contida nos estreitos limites
do imediatismo terrestre, h o
Esprito imortal, que no mer-
gulhou na carne para atender a
simples objetivos utilitrios ou
hednicos.
H um motivo bem mais im-
portante.
Estamos aqui para evoluir!
Poderamos definir esse objeti-
vo como o aprimoramento de nos-
sas faculdades intelectuais e mo-
rais, partindo do homo sapiens pa-
ra o homo angelicus, do ser pensan-
te para o ser anglico.
Para que isso acontea pre-
ciso perder tempo, mergulhando
nos porqus da Vida, definindo os
caminhos que devemos trilhar,
avanando nos domnios da vir-
tude e do conhecimento.


Quanto ao hedonismo, h
uma observao genial, de Bar-
bev Daurevilly, novelista france-
sa (1808-1889):
O prazer a felicidade dos loucos.
A felicidade o prazer dos sbios.
A sabedoria que faz a verdadei-
ra felicidade consiste em procurar
o prazer em atividades que repre-
sentem alguma aquisio para a
nossa alma, no importando a ida-
de, sem comprometimentos fsi-
cos ou espirituais.
Lamentvel, nesse particular,
quando a pessoa d por encerrado
o expediente da vida, desinteres-
sando-se de qualquer iniciativa,
principalmente daquelas que di-
zem respeito nossa condio de
Espritos imortais.
preciso conservar a vivacida-
de, o ideal de aprender, de des-
dobrar experincias, cultivando o
prazer de ampliar horizontes.
Do alto de seus oitenta e cinco
anos, um senhor contestava:
Ah! Meu filho! Tudo isso
muito bonito, mas no serve pa-
ra mim. J fiz o que tinha de ser
feito. Agora estou em tempo de
balano!
Seria timo que estivssemos
todos em permanente avaliao
existencial, procurando eliminar
defeitos e conquistar virtudes.
O problema que ele se referia
no ao balano da existncia, mas
cadeira de balano. inteira, ajude o prximo.
E dizia permanecer em expecta-
tiva, espera do momento em que
vestiria o pijama de madeira para
morar na cidade dos ps juntos.
No entendia que l ficaro ape-
nas nossos ossos.
Espritos imortais, iremos ha-
bitar outros planos do Infinito,
compatveis com as virtudes e os
conhecimentos desenvolvidos na
Terra.
Portanto, sempre tempo pa-
ra algo aprender, no empenho per-
manente por vencer as prprias
limitaes, buscando os prazeres
mais nobres, que envolvam nos-
so aprimoramento moral e espi-
ritual.
A propsito, leitor amigo, con-
vidando-o reflexo sobre a feli-
cidade, o substrato do prazer, um
provrbio chins:
Se voc quiser ser feliz por uma
hora, tire uma soneca.
Se quiser ser feliz por um dia, v
pescar.
Se quiser ser feliz por um ms,
case-se.
Se quiser ser feliz por um ano,
herde uma fortuna.
Mas, se quiser ser feliz pela vida
Junho 2006 Reformador 215 17

Reaes
O
famoso fsico Stephen
Hawking, em seu livro
intitulado O Universo nu-
ma Casca de Noz, expe de forma
instigante que: Uma borboleta ba-
tendo as asas em Tquio pode cau-
sar chuva no Central Park de Nova
Iorque.1 Como ele mesmo explica,
no o bater das asas, pura e sim-
plesmente, que gerar a chuva, mas
a influncia deste pequeno movi-
mento sobre outros eventos em ou-
tros lugares que pode levar, por
fim, a influenciar o clima.2
Chama-nos ateno a seqn- permanente viglia para guerrear e,
cia de catstrofes naturais que tm
ocorrido nos ltimos tempos. Es-
timativas no-oficiais apontam pa-
ra o desencarne [sic] em massa de
mais de 30 mil pessoas, sendo que
mais de 100 mil pessoas perderam
suas casas, importando num dos
maiores cataclismos que atingiram
o Ir, similar ao ocorrido em
setembro de 1978.3 Seja com o tsu-
nami na Indonsia, que arrasou
18 216 Reformador Junho 2006
Capa
da
NaturezaJORGE HESSEN
tantas cidades e provocou tanta
destruio, seja com os furaces
que se renem num conselho de
deuses feito de ventos e raios no gol-
fo do Mxico e se conjugam no Ka-
trina, que sai cheio de ira e de ener-
gia, invade pases e termina des-
truindo Nova Orleans [seria in-
fluncia das borboletas huma-
nas destroadas no Iraque?] ou
ainda o Rita, com a mesma fria, e,
agora, o terremoto da Caxemira,
no Paquisto, regio de confronto
com a ndia, onde foras esto em
de repente, unidas pela desgraa,
deixam as armas, ocupam as am-
bulncias e se unem pela solida-
riedade.4
Devido a esses estrugidos da
natureza, surgem em vrias partes
do mundo grupos de pessoas fa-
nticas que criam seitas e cultos
estranhos, abandonam emprego,
famlia, espera do juzo final.
S na Frana, conforme a Revista
ISTO, de 4 de agosto de 1999, h
cerca de 200 delas, com 300 mil
adeptos. No Japo, vrios gurus
prevem o final do mundo. Nos
Estados Unidos, 55 milhes de
americanos acham que falta pouco
para o mundo acabar. Para esses, os
furaces que tm destrudo a regio
central do pas so anjos enviados
para punir os homens, anunciando
o grande final.5
No nada confortador o sur-
gimento de pessoas com essas es-
tranhas crenas que se multipli-
cam mundo afora, obscurecidas
na razo pela expectativa de uma
nova era. At mesmo nas hos-
tes espritas tm surgido alguns
livros com idias que induzem
a muitos incautos ao pnico ou
hipnose catastrofista do quanto
pior melhor.
Nos dias atuais, ante a lei de
causa e efeito no precisamos pos-
suir o talento de premonio pa-
ra vaticinar sobre o panorama

terrestre para muito breve. Os
terremotos, os furaces, as inun-
daes, as erupes vulcnicas e sos prevem conflitos mundiais,
outras catstrofes naturais so
uma parte inevitvel do pulsar
da Natureza. Isto no quer dizer
que no possamos fazer alguma
coisa para nos tornarmos menos
vulnerveis. Aprender com as ca-
tstrofes de hoje para fazer frente
s ameaas futuras6 recorda-
nos Kofi Annan, secretrio-geral
da ONU, ressaltando que cabe a
todos ns retirar lies de cada
tragdia. Em muitas situaes o
nexo causal entre a catstrofe e
a ao humana acha-se presente.
Os homens alteram a composi-
o geolgica com escavaes, des- vistas, pois tudo tem uma razo de
matamentos, aterros e outros mais,
e sua imprevidncia acaba geran-
do as ocorrncias das menciona-
das catstrofes naturais.
Nessa conjuntura de medo
pressagia-se alguma situao so-
bre um prximo cenrio terreno
em total marasmo. Sabe-se nas
universidades europias que a po-
luio de veculos automotores no
Velho Continente mata mais do
que acidentes de trnsito. Perce-
be-se o vigor da expanso do con-
sumo das drogas, a banalizao
do comportamento sexual veicu-
lado por revistas, jornais, televi-
so, cinema, teatro, videocassete,
TV a cabo, computador, etc.
Discute-se a legalizao das dro-
gas, cita-se o desemprego estru-
tural (resultante do fenmeno
globalizante), comenta-se a rup-
tura da ordem, etc. Especula-se so-
bre a sombria previso da drsti-
ca reduo do manancial de gua
potvel para daqui a quatro dca-
das. Acerca disso alguns estudio-
tendo como elo de causa a corrida
pelo controle do lquido vital. Ns
nos acostumamos sempre a ouvir
que o Brasil no tem terremotos
nem tufes. Mas no esqueamos a
seca, to cruel quanto aqueles e que,
agora, na terra das guas, chega ao
Amazonas. Os rios esto secando
ali, onde existe 12% da gua doce
da Terra.7
Sabemos com Kardec que os
grandes fenmenos da Nature-
za, aqueles que so considerados
como uma perturbao dos ele-
mentos, no so de causas impre-
ser e nada acontece sem a permis-
so de Deus.8 E os cataclismos s
vezes tm, como imediata razo de
ser, o homem. Na maioria dos ca-
sos, entretanto, tm por nico mo-
tivo o restabelecimento do equil-
brio e da harmonia das foras fsi-
cas da Natureza.9
Enquanto as penosas transi-
es do sculo XXI se anunciam
ao tilintar das moedas, ecoando
nas bolsas de valores, as foras es-
pirituais renem-se para a grande
reconstruo do porvir. Aproxi-
ma-se o momento em que se efe-
tuar a aferio de todos os valores
morais terrestres para o ressurgi-
mento das energias criadoras de
um mundo novo. Nessa jornada a
lio de Jesus no passou e no
passar jamais. Na luta dolorosa
das civilizaes Ele a luz do prin-
cpio e nas suas mos repousam
os destinos da Terra.
Nesse mundo s tereis aflies,
Capa
mas tende bom nimo [disse o Mes-
tre], Eu venci o mundo.10 Nesse avi-
so constatamos que realmente
assim a vida neste planeta, em
que para uma hora de alegria ou
felicidade temos dias e dias de
tristeza e dor. Assim mesmo con-
tinuamos vivendo dia aps dia,
confiantes em que somos Espritos
eternos, criados para a excelsitude
espiritual.
Os pessimistas insistem sempre
em considerar que a maneira ne-
gativa e sombria de perceber as
coisas do mundo uma forma
realista de viver. Na verdade, se
olharmos a vida com muita emo-
o (distantes do raciocnio) va-
mos encontrar motivos que nos
abatem os nimos em qualquer
lugar e em qualquer situao;
crianas carentes, fome universal,
guerras, violncia urbana, seqes-
tros, carestia, insegurana social,
corrupo, acidentes catastrficos
e por a afora. Entretanto, um
dever para com nosso bem-estar
estarmos adaptados vida, com o
que ela tem de bom e de ruim,
sem necessariamente contempo-
rizarmos com tudo. Estar preocu-
pado significa estarmos sempre
procurando melhorar as condies
atuais, fazer alguma coisa a fim de
mudar a situao para melhor. Es-
sa preocupao uma atitude sa-
dia e desejvel.
Lembremos que sempre h tem-
po para a prtica dos cdigos evan-
glicos, condio nica que deter-
minar a grande transformao
global do futuro. Ser o final do
mundo velho, deste mundo regi-
do pelo preconceito, pelo orgu-
Junho 2006 Reformador 217 19
 o Espiritismo um
T
anto para a filosofia quanto
para a teologia e tambm
para o misticismo, a relao
entre Deus e a Substncia do Uni-
verso um dos pontos mais rele-
vantes para uma teoria da religio.
Antes mesmo de considerar as
implicaes morais da existncia
de Deus enquanto supremo legis-
lador, preciso investigar teorica-
mente as condies de Sua exis-
tncia, tarefa que ocupou filsofos
e telogos desde o incio dos tem-
pos, uma vez que destas concepes
derivam os conceitos e o entendi-
mento da relao homemDeus,
DeusMundo, Deusdestino, e ou-
tras implicaes que constituem o
cerne da Religio.
Para se ter idia da importncia
deste assunto, lembramos que o
atesmo fruto da revolta contra
uma pssima imagem de Deus, o
Deus humano e exterior, escondido
em algum recanto dos cus. Uma
compreenso filosfica simplista
ou deturpada da natureza de Deus
pode portanto resultar nos maiores
absurdos quanto interpretao de
sua influncia no Mundo, gerando
doutrinas baseadas no medo, na ex-
pectativa, na dicotomia da vida, que
resultam invariavelmente em an-
gstia, descrena e rebeldia.
22 220 R e f o r m a d o r J u n h o 2 0 0 6
Panentesmo?
H U M B E RTO S C H U B E RT C O E L H O
Ainda na raiz das tradies reli-
giosas mais avanadas da Antigi-
dade, tais quais as da ndia, do Egi-
to, da Mesopotmia, da Judia e da
Grcia, v-se uma multiplicidade
de perspectivas que variam entre o
dualismo radical, doutrina que se
manifesta ainda nas igrejas crists
arcaicas e no islamismo institucio-
nal, at as manifestaes monistas
mais complexas.1
Na tradio ocidental, o dualis-
mo, doutrina que opera irrecon-
cilivel ciso entre esprito e mat-
ria, Deus e Mundo, normalmente
opondo-os, ocasionando inclusive
desprezo e demonizao do aspec-
to terreno da existncia, foi sempre
associado ao antropomorfismo e a
aspectos mais populares da Reli-
gio. E a idia de dois mundos, o
dos deuses e o dos homens, com
distintas naturezas, casou-se per-
feitamente com a idia de deuses
humanides, com traos fsicos e
psicolgicos similares aos humanos.
Por sua simplicidade estas idias
ganharam terreno em todas as cul-
turas, enquanto os princpios mais
espiritualizados da Religio perma-
1
Doutrinas que professam a unidade e
conexo de todas as coisas a partir de sua
origem em Deus.
neceram nos cultos iniciticos. De
esprito simples, os homens daque-
le tempo, como muitos de hoje,
precisavam representar por ima-
gens fortes e distintas as duas esfe-
ras da realidade humana, usando a
imaginao para preencher as la-
cunas de conhecimento sobre a vi-
da espiritual, e opondo de maneira
simplista os dois mundos, como
se fossem antagnicos, e no se di-
vidiam tambm os deuses em for-
as do mal e do bem, do Cu e da
Terra, estando esta ltima invaria-
velmente entregue ao mal.
Mesmo nos textos de Plato,
malgrado sua compreenso da ma-
tria como cpia de modelos ar-
quetpicos preexistentes, o que de-
nota um monismo de princpio,
nota-se uma certa depreciao do
elemento material como impuro e
oposto ao Bem.
Tal idia colabora com a ima-
gem de um Deus separado, alheio
ao mundo material, como se a este
no houvesse tambm criado e nele
no se revelasse.
Foi decerto no Egito e na ndia
que surgiu a idia do Pan-en-tes-
-mo,2 expresso criada no sculo
2
Pan=tudo; Teo=Deus. Pan-en-tesmo li-
teralmente significa Tudo em Deus.
XIX por Karl C. F. Krause para de-
signar a compreenso filosfica de
Deus sempre presente e atuante na
Natureza, como mantenedor e vi-
vificador eficaz e perene de tudo o
que existe. No confundir com a
doutrina do Pantesmo, que afirma
que Tudo--Deus, e que foi re-
jeitada pelos Espritos nas questes
15 e 16 de O Livro dos Espritos,
pois a afirmao de que tudo seja
Deus gera decrscimo ou de Deus
ou do homem a algo sem indivi-
dualidade definida, visto que sendo
a mesma coisa um dos dois tor-
na-se atributo do outro.
De um ponto perdido no tem-
po a ndia e o Egito parecem ser
os nascedouros da religio filos-
fica, e por nosso registro cultural
ocidental somos obrigados a nos
concentrar no segundo, de onde
parte a cincia e a sabedoria de
nossa tradio. As marcas que o
fara Amenfis IV, o Akhenaton,
e Hermes Trismegisto deixaram
para a posteridade nos indicam a
sombra da sabedoria egpcia em
seu esplendor original.
Fundamentado na conscincia
clara da ligao entre todas as coi-
sas da Natureza, sua dependncia
direta de Deus, o Sol dos mundos,
o Vivificador de Tudo, Trismegis-
to proclama que todas as coisas
so uma substncia desprendida
de Deus, e que as diferenas exis-
tentes entre as manifestaes des-
ta emanao se devem ao teor vi-
bratrio que elas atingiram, ou
seja, o grau em que se agitam im-
pulsionados pela crescente Vonta-
de que todos os seres possuem, a
fora da vida que cresce neles at
torn-los plenos de vida, pensa-
mento, ao.
Aps o contato com o Egito os
judeus transformaram a sua crena
patritica do deus guerreiro numa
religio avanada e espiritualizada.
Embora a imagem antropomrfica
aparea em alguns livros da Bblia, ga para toda a coletividade.
a Cabala hebraica conserva, no con-
ceito de Ensof, a idia de que Deus
vive e atua em todos os lugares, to-
dos os seres, todos os povos.
Na Glia, na Pennsula Ibrica,
na Bretanha, na Germnia e nos
Balcs adoravam-se os carvalhos,
as flores, os porcos, os cervos e os
troves como divinos que so,
obras das foras harmnicas e pre-
sentes em tudo que eles no con-
ceituavam mas pressentiam como
sendo a prpria Natureza e o pr-
prio Universo.
Orfeu, poeta grego da era pr-
-clssica, bebeu dessa fonte e trou-
xe Grcia tanto a teoria da me-
tempsicose quanto a viso de um
Universo animado e sustentado pe-
la Vontade Absoluta.
Pitgoras aprendeu de Orfeu e
dos prprios sacerdotes egpcios,
com os quais viveu cerca de trinta
anos, chegando a um extrato bas-
tante puro da antiga sabedoria.
Entendeu que as diversas substn-
cias do mundo se diferenciam pe-
lo grau de complexidade que atin-
giram, que uma harmonia perfeita
se manifesta na Natureza como
Leis, e na mente como Razo.
Scrates e Plato coroam o en-
sinamento antigo pr-cristo com
a moralizao da doutrina panen-
testa, vendo Deus como Sol das al-
mas, a Verdade alcanvel pelo in-
telecto virtuoso e conhecedor de si
mesmo, que lana luz sobre as
sombras dos vcios e iluses, ex-
tinguindo-os. Pregam a reforma da
personalidade como via de regene-
rao da natureza real da alma e di-
vulgam a essncia da filosofia anti-
Faltava ainda ao mundo o
exemplo da vitria completa da
personalidade e da possibilidade
de se chegar a uma virtude e pu-
reza divinas. Quando Jesus veio
ao mundo a Humanidade viu que
a luz divina pode brilhar atravs
de um de ns. Vislumbrou-se o
destino das criaturas terrenas e a
meta do longo progresso. Seus
apstolos do testemunho regis-
trado de sua doutrina e vida. Res-
guardadas as diferenas intrnse-
cas entre as duas esferas de exis-
tncia, os apstolos nos dizem
que vivemos e nos movemos em
Deus, que ns somos deuses,
que os mansos herdaro a Terra,
tudo isso referindo-se a este mun-
do. Uma viso bem diferente do
pessimismo dualista que o enxer-
ga como maldito e impuro.
Os heris da Era Crist tentaram
resgatar a pureza e a sublimidade
da idia filosfica de Deus, que se
apagou sob o jugo da Igreja de Ro-
ma, malgrado os esforos de Plo-
tino e da Escola de Alexandria no
incio da Era Crist. Francisco de
Assis viu pedras, animais e plantas
como seres divinos. Na Renascena
uma srie de intelectuais, sendo
Bruno o maior deles, reavivam as
doutrinas da sabedoria antiga, do
infinito, dos muitos mundos habi-
tados, do Deus que se mostra em
Junho 2006 Reformador 221 23
 todas as coisas. A Reforma, nas
mos de Hus e Lutero, proclama
uma vida cheia de Deus, a simplici-
dade dos evangelhos e a liberdade
da conscincia dom divino que
dignifica o homem e faz dele ver-
dadeira imagem de Deus.
Na modernidade Paracelso,
Bhme, mestre Eckhart, Espinosa
e Leibniz defenderam a idia da
unidade fundamental do Mun-
do como substncia emanada de
Deus, em distintos graus de per-
feio, mas em harmonia entre si
no Todo da Natureza. A revoluo
silenciosa da Religio na Europa,
ao contrrio de suas lutas intesti-
nas em espao pblico, levou qua-
tro sculos para atingir seu apo-
geu na poesia de Goethe e na filo-
sofia de Hegel, na Alemanha, e cul-
minar na sistematizao da Dou-
trina Esprita, na Frana.
A Doutrina Esprita nos diz que
o Esprito tambm composto de
24 222 R e f o r m a d o r J u n h o 2 0 0 6
matria, embora quintessenciada,
que a vida dorme no mineral, pa-
ra atravessar progressivamente as
carreiras vegetal e animal at des-
pertar plenamente na inteligncia
do Esprito. Andr Luiz nos diz,
em Evoluo em Dois Mundos, que
o Universo a condensao do
hausto do Criador. Len Denis
nos fala claramente em Depois da
Morte:
[...] O que a Cincia derruiu
para sempre foi a noo de um
Deus antropomorfo, feito ima-
gem do homem, e exterior ao
mundo fsico. Porm, a essa noo
veio substituir uma outra mais ele-
vada, a de Deus, imanente, sempre
presente no seio das coisas. [...]
Sim, o Espiritismo tambm um
panentesmo, pois afirma que tudo
promana de Deus, e portanto tudo
bom e divino. O desprezo pela
matria despropositado em nossa
Doutrina. Ela tambm nos diz,
como a antiga sabedoria, que vive-
mos e nos movemos em Deus.
Bibliografia:
DENIS, Len. Depois da morte. 25. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2005. Parte Segunda, cap.
Os grandes problemas, item IX, O Uni-
verso e Deus, p. 118.
DURANT, Will. A histria da filosofia. In: Os
pensadores. So Paulo: Nova Cultural,
1996.
______. O livro de ouro dos heris da his-
tria. So Paulo: Ediouro, 2001.
KARDEC, Allan. A gnese. Rio de Janeiro:
FEB, 1999.
______. O livro dos espritos. 11. ed. de
bolso. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
REALE, Giovanni e ANTISERI Dario. Histria
da filosofia. Vol. II. So Paulo: Paulos,
1990.
XAVIER, Francisco Cndido. Pelo Esprito
Andr Luiz. Evoluo em dois mundos. Rio
de Janeiro: FEB, 1977. Primeira Parte, cap.
I, Fluido Csmico.
 Somos antigos
A
Humanidade vem passan-
do por um momento, real-
mente, singular. Nunca fo-
ra to grande o seu desenvolvi-
mento intelectual. E mesmo anali-
sando-se o aspecto moral, vemos
que, se de um lado existe a guerra,
produto do egosmo humano, por
outro h intenso movimento de
busca pela paz, resultado de um
amor latente que j comea a des-
pertar no ser. Porm, de se ques-
tionar como se deu esse processo
de transmisso do saber e do sen-
tir, entre as geraes.
A Cincia, especialmente a Ge-
ntica, com as suas heranas mo-
nognicas e multifatoriais, no en-
controu, at o presente momento,
um gene especfico responsvel pe-
la transmisso do intelecto, muito
menos do moral. Eis por que
difcil entender, sob a tica mate-
rialista, como pais simplrios po-
dem ter filhos geniais, ou como
pais cobertos de valores ticos po-
dem ter filhos com srios distr-
bios comportamentais.
Os espiritualistas, que so to-
dos aqueles, de diversas religies,
que vem alm da matria gros- mitivas, quanto as que viviam h
seira, admitem a existncia de uma
causa maior para o problema da
existncia. Contudo, no conse-
guem muitas vezes compreender
ao certo o porqu de questes co-
L E O N A R D O M AC H A D O
mo essas aqui levantadas, pois que
consideram o incio da existncia
do ser como sendo o comear da
vida terrena.
Nesse sentido, como entender
a diferena dos homens de hoje
para os homens de outrora? Se os
genes, respectivamente, da inte-
lectualidade e da moralidade no
existem, e se somos criados to-
dos, Espritos imortais, no mo-
mento da concepo material, por
que somos diferentes de nossos
ancestrais? Deveramos, segundo
essas ticas, ser iguais, comean-
do de um mesmo patamar, e no
mais sapientes que eles.
Esclarecendo essas perguntas,
encontramos, de forma ilumina-
da e sbia, as palavras de Allan Kar-
dec, em A Gnese, um dos livros
do pentateuco esprita, no cap. XI,
item 33, quando argumenta que
[...] sem a reencarnao, como
se explicaria a diferena que exis-
te entre o presente estado social e
o dos tempos da barbrie? Se as
almas so criadas ao mesmo tem-
po em que os corpos, as que nas-
cem hoje so to novas, to pri-
mil anos [...].
Se essas almas so to novas,
todo o progresso que uma gera-
o atingira teria que ser refeito
pela gerao subseqente, a me-
nos que esses mesmos progressos,
de inteligncia e de moralidade,
fossem transmitidos de geraes
para geraes pelos genes. Entre-
tanto, tais genes no existem.
Sendo assim, ns, Espritos que
estamos em tempos mais civiliza-
dos, no fomos criados mais per-
feitos do que os nossos antepassa-
dos, pois que Deus justo e a to-
dos cria, de forma igual, tampou-
co recebemos tais conquistas em
nossos gentipos. Na realidade,
somos antigos, e por isso hoje
estamos mais aperfeioados, visto
que adquirimos conhecimentos e
aprendemos a amar em diversas
reencarnaes. Eis por que Kardec,
mais frente, na mesma parte do
citado livro, conclui ser essa a
nica explicao plausvel da cau-
sa do progresso social.
Pitgoras j sabia da reencarna-
o. Scrates e Plato, tambm.
Orgenes, igualmente. E a Doutri-
na Esprita vem relembr-la, pois
que a mesma se encontra explici-
tada em Jesus, quando o Mestre
diz: Eu vos declaro que Elias j
veio, e no o conheceram, mas fi-
zeram-lhe tudo o que quiseram.
Assim faro eles tambm pade-
cer o Filho do Homem. Ento os
discpulos entenderam que lhes
falara de Joo Batista. (Mateus,
17:12-13.)
Junho 2006 Reformador 223 25

Assuno sedia
Abertura da Reunio: O secretrio-geral do CEI presta esclarecimentos
A 11a Reunio Ordinria do
Conselho Esprita Internacional,
desenvolveu-se em Assuno, Pa-
raguai, nas dependncias do Gran
Hotel del Paraguay, contando com
o apoio do Movimento Esprita
Paraguaio, nos dias 21 a 23 de
abril de 2006. Esta reunio inter-
nacional foi concomitante com a
realizao da 3a Semana Esprita
da mesma cidade.
O evento do CEI foi aberto com
saudao feita por Gloria Avalos de
Ynsfrn (Paraguai) e a prece pro-
ferida por Olof Bergman (Sucia),
responsvel pela sua direo. Aps
26 224 R e f o r m a d o r J u n h o 2 0 0 6
Conselho Esprita Internacional
Reunio do CEI
esclarecimentos prestados pelo se-
cretrio-geral do CEI, Nestor Joo
Masotti, passou-se saudao pe-
los representantes dos pases.
Integrao de novas
Entidades no CEI
Foram aprovadas as integra-
es, com direito a representao manha); Amlia Antonio Cazalma
plena: Unio Esprita Alem; co-
mo instituies observadoras: Aso-
ciacin Civil de Proyeccin Moral
(CIPROMO), de Tegucigalpa, Hon-
duras; Asociacin Civil Scrates, da
cidade de Barquisimeto, Venezue-
la; Franciscan Spiritist House, de
Sidney, Austrlia, e Allan Kardec
Spiritist Group, de Nova Zelndia.
Relato de atividades
Os representantes de 28 pases
relataram as atividades realizadas e
programadas: Hnia Seifert (Ale-
(Angola); Juan Antonio Durante
(Argentina); Glria Collaroy (Aus-
trlia); Charles Kempf (represen-
tando a Blgica); Eduardo Nanni
(Bolvia); Altivo Ferreira (Brasil);
Grman Tellez (Colmbia); Odette
Lettelier (Chile); Carmen Agra-
monte (Cuba); Edwin Bravo (re-
presentando El Salvador); Freddy
Aulstia Lon (Equador); Salvador
Martn (Espanha); Charles Kempf
(Frana); Edwin Bravo (Guatema-
la); Elsa Rossi (representando a Ho-
landa); Nancy Caldern (Hondu-
ras); Luis Hu Rivas (representando
o Mxico); Maria Euny Herrera
Masotti (representando a Norue-
ga); Glria Collaroy (representan-
do a Nova Zelndia); Joo Dalledo-
ne (Reino Unido); Enrique Baldo-
vino (representando a Itlia); Jorge
Segovia (Paraguai); David Ochoa
(Peru); Olof Bergman (Sucia);
Gorete Newton (Sua); Jos N.
Vasquez Lpes (Venezuela); Eduar-
do dos Santos (Uruguai).
Pela Comisso Executiva do CEI,
o secretrio-geral Nestor Masotti
informou sobre o programa de edi-
o de livros de Allan Kardec e de
Francisco Cndido Xavier, em v-
rios idiomas, destacando os recm-
-lanados livros de Andr Luiz, em
francs. Prosseguem as edies de
La Revue Spirite em francs e em es-
panhol, esta ltima com tiragem de
dez mil exemplares; haver edies
prximas em esperanto e em ingls,
e a edio em russo est disponvel
apenas na pgina eletrnica. O Cur-
so de Capacitao de Dirigentes Es-
pritas, realizado em Braslia, em ju-
lho de 2005, por sugesto do Con-
selho Esprita da Amrica do Nor-
te, produziu repercusses positivas.
Antonio Cesar Perri de Carvalho
relatou experincia de Seminrios
de Capacitao de Dirigentes Es-
pritas realizados em Montreal,
Washington, Londres, Paris, Nova
York e Guayaquil. Est se amplian-
do o trabalho do CEI pela Internet.
Houve anlise e consideraes
sobre os resultados decorrentes do
4o Congresso Esprita Mundial pro-
movido pelo CEI, em Paris, em ou-
tubro de 2004, e esclarecimentos
por Oceano Vieira de Melo sobre o
lanamento dos DVDs de Allan
Kardec e do referido Congresso.
5O Congresso Esprita
Mundial
Este evento, promovido pelo
CEI, com apoio da Confederao
Representantes dos pases-membros do CEI (I)
Esprita da Colmbia (CONFECOL),
est programado para a cidade
de Cartagena de ndias, na Co-
lmbia, de 10 a 13 de outubro de
2007. Ricardo Lequerica (coor-
denador da comisso organiza-
dora do Congresso) apresentou a
proposta geral do evento, que
ocorrer no Centro de Conven-
es de Cartagena de ndias, ten-
do como tema central Doutrina
Esprita: 150 Anos de Luz e Paz.
Coordenadorias de Apoio
ao Movimento Esprita
Os relatos sobre as Reunies
das Coordenadorias e suas prin-
cipais atividades foram feitos por
Charles Kempf (Europa), Edwin
Bravo (Amrica Central e Cari-
be), Fabio Villarraga (Amrica
do Sul). Na ausncia justificada
do Coordenador da Amrica do
Norte, Cesar Perri apresentou in-
formaes sobre o 1o Congresso
Mdico-Esprita dos Estados Uni-
dos, programado para os dias
7 e 8 de outubro de 2006, em
Washington.
Junho 2006 Reformador 225 27
 Representantes dos pases-membros do CEI (II)
Encontros e Seminrios
pelo CEI
Nestor Masotti fez conside-
raes sobre o andamento des-
tas aes. O Curso do CEI, reali-
zado em Braslia, em julho de
2005, foi um marco para o pla-
nejamento e estmulo de aes
em vrios pases. Apresentao
por Cesar Perri sobre os Semi-
nrios j realizados e os progra-
mados para este ano: Portugal,
Espanha, EUA (Flrida e Cali-
frnia), Inglaterra e na Reunio
da Coordenadoria do CEI-Euro-
pa (22 de setembro).
Difuso do Livro Esprita
O secretrio-geral do CEI
falou sobre as tradues reali-
zadas e em andamento e infor-
mou que o CEI est atuando em
vrias frentes, a fim de viabilizar
as obras de Kardec, de Andr
Luiz e de Emmanuel, em vrios
idiomas. O importante divul-
gar o livro esprita, mantendo fi-
delidade ao seu texto original.
Desenvolve-se um processo de
reestruturao administrativa do
28 226 R e f o r m a d o r J u n h o 2 0 0 6
CEI, para ensejar a edio de
obras espritas.
Difuso da Doutrina
Esprita pela Internet
Apresentao por Luis Hu Ri-
vas do projeto Difuso Mundial
do Espiritismo, que inclui a dina-
mizao da pgina eletrnica do dos Espritos, durante o ano de 2007.
CEI, a utilizao da televiso via
Internet (web tv) e de rdio espri-
ta, com eventos ao vivo.
Esperanto
Ismael de Miranda e Silva falou
sobre os congressos de Esperanto
e sobre o papel que vrios tradu-
tores de obras espritas esto rea-
lizando, principalmente em pases
do leste europeu.
Propostas e sugestes
O CEI aprovou as seguintes rea-
lizaes, por proposta da FEB:
a) a adoo das Campanhas Vi-
ver em Famlia, Em Defesa da Vida
e Construamos a Paz Promovendo o
Bem!, aps vrias manifestaes fa-
vorveis; ressaltando-se o relato de
Gloria Ynsfrn de que se utilizou dos
materiais das citadas Campanhas
para a realizao da 3a Semana Es-
prita, de Assuno, tendo como te-
ma A Famlia, a Vida e... a Paz;
b) a recomendao para que as
Entidades integradas ao CEI pro-
movam comemoraes alusivas aos
150 anos da publicao de O Livro
Foi definido que na prxima
Reunio do CEI ser colocada em
pauta a anlise sobre o planejamen-
to de suas reunies e atividades.
Prxima reunio
Ser realizada na cidade de Car-
tagena de ndias (Colmbia), nos
dias 14 e 15 de outubro de 2007,
em seguida ao encerramento do 5o
Congresso Esprita Mundial. O as-
sunto principal ser o tema do Ses-
quicentenrio Doutrina Esprita
150 Anos de Luz e Paz.
Aps as saudaes e considera-
es finais, feitas pelos represen-
tantes dos pases, houve apresen-
tao musical tpica e uma emo-
cionante prece de encerramento
foi proferida, em idioma guarani,
por Gloria Ynsfrn.
 Em dia com o Espiritismo
A msica faz bem
A
Cincia responde per-
gunta de forma afirmati-
va. Trata-se, obviamente,
de msicas selecionadas, capazes de
movimentar energias inimagin-
veis, favorecedoras da harmonia
fsica e psquica. Nesta situao, a
pessoa se sente mais equilibrada
quando escuta, por exemplo, O
cravo bem temperado, de Bach, A
Flauta Mgica, de Mozart, A Nona
Sinfonia de Beethoven, ou a Sa-
grao da Primavera, de Igor Stra-
sade?
M A RTA A N T U N E S M O U R A
vinski, cujas vibraes elevadas aos estados de transe. A msica
possuem [...] infinitos encantos para Plato (428-347 a.C.) o
para os Espritos [...].1 remdio da alma. Shakespeare
Os efeitos da msica sobre a (1564-1616), famoso dramaturgo
sade so conhecidos desde a An- e escritor ingls, aconselhava na
tigidade. Em papiros egpcios, abertura da sua pea Noite de
escritos h mais de 2.500 anos Reis: Se a msica o alimento
a.C., existem relatos de prescri- do amor, continuem tocando.
es mdicas que recomendavam Goethe (1749-1832) s escrevia
a msica como meio de favorecer sob a audio de sinfonias, as
a fertilidade feminina. Os egpcios quais, no seu entender, represen-
associavam a msica aos proces- tam a fonte do pensamento e do
sos de cura, induo hipntica e sentimento puros.
 Nos dias atuais, existem cientis-
tas que analisam metodicamente o
crebro humano, procurando en-
tender os benefcios que certos,
acordes musicais produzem na
manuteno ou na recuperao da
sade. A Doutrina Esprita escla-
rece, porm, que os benefcios (ou
malefcios) da msica ocorrem em
nvel do Esprito e no do corpo f-
sico: [...] A alma apta a perceber
a harmonia [musical], excludo to-
do o concurso de instrumentao,
como apta a ver a luz sem o con-
curso de combinaes materiais. A
luz um sentido ntimo que a al-
ma possui: quanto mais desenvol-
vido ele, tanto melhor percebe ela
a luz. A harmonia igualmente um
sentido ntimo da alma, que a per-
cebe em relao com o desenvol-
vimento desse sentido. [...]2
A utilizao da msica como
instrumento teraputico prti-
ca relativamente recente. Ocorreu
pela primeira vez nos Estados Uni-
dos, logo aps a Segunda Guerra
Mundial, quando um grupo de
psiquiatras constatou o poder cal-
mante que algumas msicas exer-
ciam em neurticos e psicticos
de guerra. Nascia, dessa forma, a
musicoterapia, uma cincia para-
mdica que utiliza a msica e seus
elementos constituintes (ritmo,
melodia, harmonia, movimentos,
etc.) com objetivos teraputicos.
O professor Hermann Rauhe,
da Universidade de Hamburgo,
estudioso do assunto, pede pru-
dncia no uso da terapia musical,
afirmando a existncia de pesqui-
sas cientficas que apontam para
o efeito nocivo de certas msi-
30 228 R e f o r m a d o r J u n h o 2 0 0 6
cas: O despejar contnuo de cer- conhecida como o efeito Mozart,
tas estruturas musicais duras, co- submeteu voluntrios audio
mo o acid rock, durante horas de de msicas de Mozart, durante
lazer no apenas capaz de nos dez minutos por dia. Os resulta-
fazer adoecer, como tambm po- dos foram surpreendentes, des-
de ser a causa de certos tipos de tacando benefcios na sade dos
conhecimento serem totalmente doentes e melhoria do desenvol-
apagados do nosso crebro. Po- vimento cognitivo.
dem provocar enfartos cardacos O efeito Mozart, termo cunha-
e at arteriosclerose. A Doutrina do por Alfred A. Tomatis, causou
Esprita justifica esta assertiva, in- algumas controvrsias no univer-
formando que [...] nos graus infe- so cientfico da poca porque nem
riores, essas harmonias so ele- todos os pesquisadores consegui-
mentares e grosseiras [...].3 O Es- ram reproduzir a pesquisa.
prito Lamennais, em mensagem No entanto, entre 1993 e
medinica, tambm esclarece que 1997, o neurobilogo
[...] a msica vulgar faz vibrar os americano Gordon
nervos, nada mais [...].4 Shaw desenvolveu
A musicoterapia uma profis- mtodo de pes-
so de natureza multidisciplinar, quisa especfi-
constituda por profissionais co em que as-
psiclogos, fisioterapeutas, fono- sociou o com-
audilogos, enfermeiros, educa- putador a apa-
dores, etc. que atuam em con- relhagem m-
junto com os mdicos. Os musi- dica sofistica-
coterapeutas lidam com uma ga- da. Testou o
ma variada de enfermos, desde efeito das m-
os que apresentam dificuldades sicas de Mozart
motoras e emocionais leves aos no crebro hu-
portadores de patologias graves mano e analisou,
(autismo, doenas mentais, cn- em seguida, o ti-
ceres) ou de leses cerebrais de- po de estmulo
generativas (mal de Alzheimer e produzido no or-
paralisia cerebral). A profisso se ganismo humano.
firmou com os trabalhos realiza- Para efeito de con-
dos na Universidade da Califr-
nia, na dcada de 90. Pesquisa-
dores desta instituio desen-
volveram um interes-
sante estudo sobre os
benefcios da msica
clssica e erudita no
organismo huma-
no. Esta pesquisa,
sistncia cientfica, Shaw e equi- tora, viso e outros processos
pe utilizaram apenas uma pea mais sofisticados do pensamento.
musical de Mozart, a Sonata para Este trabalho se revelou como
dois pianos em r maior (K448). de grande valia cientfica, no so-
Estes cientistas conseguiram ma- mente por caracterizar o efeito
pear reas do crebro, ativadas pela Mozart, objeto da pesquisa, mas
msica do compositor austraco, por abrir espao a novas pesqui-
com o auxlio de aparelhos de res- sas. As investigaes cientficas re-
sonncia magntica e processos centes indicam que a msica, usa-
lgicos de computao eletrnica. da como terapia, tem capacidade
Perceberam, ento, que a msica, de melhorar a qualidade de vida
alm de estimular o crtex auditi- das pessoas, por favorecer o sono
vo local de processamento dos e a concentrao mental; a mem-
sons no crebro , tambm atua- ria e aprendizagem; a intuio e
va nas texturas cerebrais as- a criatividade. Reduz o estresse, for-
sociadas emoo. Com talece a vitalidade, a imunidade e
Mozart, o crtex inteiro o sistema nervoso. Certos gne-
se acende, afirmou, ros musicais apresentam resulta-
na ocasio, Mark dos altamente favorveis recu-
Bodner, um dos perao da sade do enfermo,
p e s quis a d o - quais sejam: a) composies mu-
res da equipe sicais de Mozart; b) msicas bar-
de Shaw. Pos- rocas gnero musical existente
teriormente, nos sculos XVI e XVII; c) Can-
foi verificado tatas de Johann Sebastian Bach
que somente as (1685-1750) e as Oratrias (pe-
msicas de Mo- ras sacras) de George Friedrich
zart, entre ou- Hndel (1685-1759); d) msicas
tras msicas usa- pr-romnticas msicas erudi-
das como con- tas que marcaram o perodo de
trole na pesquisa, transio entre o classicismo e o
ativavam reas do romntico; e) algumas partituras
crebro envolvidas do compositor alemo Ludwig
na coordenao mo- van Beethoven (1770-1827) e
outras do austraco Franz Peter
Schubert (1797-1828).
A literatura esprita nos oferece
vastas informaes sobre a m-
sica, como apoio terapu-
tico ou entretenimento.
Somente na obra Nosso
Lar, encontramos tre-
ze referncias sobre o
assunto, que tratam,
entre outros, da audio e per-
cepo musicais; do trabalho
dos msicos; dos diferentes tipos
de instrumentos musicais; das
msicas celestiais; dos orien-
tadores da Harmonia que aten-
dem os habitantes da Colnia;
dos embaixadores da Harmo-
nia, cujos acordes musicais so
escutados apenas pelos que tm
desenvolvida a audio espiritual;
do Campo da Msica espao
cultural da Colnia dedicado
msica; das clarinadas musicais
de ocorrncia comum na Colnia;
dos aspectos intrigantes sobre os
corais e coros; dos hinos para fes-
tejar eventos e, como no pode-
ria deixar de ser, relatos sobre a
musicoterapia. A propsito, na fa-
se de recuperao dos sofrimen-
tos vividos no Umbral, Andr Luiz
foi especialmente beneficiado com
o poder curativo da msica em di-
ferentes oportunidades, provocan-
do-lhe renovao de suas energias
espirituais.5, 6
Referncias:
1
KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad.
Guillon Ribeiro. 86. ed. Rio de Janeiro,
2005. Questo 251, p. 187.
2
_____. Obras pstumas. 38. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2005. Primeira parte, Msi-
ca esprita, p. 200.
3
Idem, ibidem.
4
KARDEC, Allan. Revista esprita. Maio de
1861. Trad. de Evandro Noleto Bezerra.
Rio de Janeiro: FEB: 2005. p. 240.
5
XAVIER, Francisco Cndido. Nosso lar. Pe-
lo Esprito Andr Luiz. 55. ed. Rio de Ja-
neiro: FEB, 2005. Cap. 3, p. 27-29.
6
Idem, ibidem, cap. 17, p. 111-113.
Junho 2006 Reformador 229 31
 A FEB e o Esperanto
Centenrios
esperantistas em 2006
A F F O N S O S OA R E S
N
este ano, comemora-se o centenrio de frteis
iniciativas em prol da divulgao do esperan-
to no Brasil.
At 1906, quando o esperanto estava para comple-
tar vinte anos de existncia, as atividades dos adep-
tos em nosso pas caracterizavam-se por um trao
muito natural de toda atividade pioneira: no eram
organizadas, manifestavam-se por iniciativas de in-
divduos que lanavam as primeiras sementes ampa-
rados to-somente em seu fervoroso idealismo,
usando os recursos disponveis nos meios que se lhes
abriam por fora de prestgios e talentos pessoais.
assim que, compulsando o excelente registro do
pioneiro esperantista Antnio Caetano Coutinho
(1879-1970), intitulado Notas sobre o Esperanto no
Brasil, at 1906, publicado na obra Esperanto-Modelo,
da FEB, vemos desfilar os nomes de oradores, escrito-
res, articulistas, artistas, professores que, fermentando
os crculos sob sua influncia, iam preparando o terre-
no para as belas floraes esperantistas do futuro.
Dentre tantos ali mencionados, destaca-se a emi-
nente figura de Medeiros e Albuquerque1 que, em o
nmero 76, de 15 de abril de 1898, da Revista
Brasileira, dirigida por Jos Verssimo,2 faz publicar
1 3
Jos Joaquim de Campos da Costa de Medeiros e Albuquerque
(Recife, 1867 Rio de Janeiro, 1934), jornalista, escritor, profes-
sor, poltico, membro fundador da Academia Brasileira de Letras,
autor da letra do Hino proclamao da Repblica.
2
Jos Dias de Matos Verssimo (bidos, 1857 Rio de Janeiro,
1916), crtico e historiador literrio, membro fundador da Acade-
mia Brasileira de Letras.
32 230 R e f o r m a d o r J u n h o 2 0 0 6
fecunda matria sob o ttulo Uma lngua interna-
cional Esperanto em que, lanando um olhar sobre
os projetos de lngua universal anteriores ao esperan-
to, exalta a genial criao do Dr. Zamenhof. Brilha
tambm nesse cenrio o vulto do desembargador da
Relao do Estado do Rio de Janeiro, Dr. Jcome
Martins Baggi de Arajo (? -1912), cujos folhetos de
propaganda arrebanham para as fileiras esperantistas
o literato brasileiro Artur Azevedo.3 graas aos arti-
gos de Artur Azevedo, em O Paiz, que Caetano
Coutinho se deixa atrair pelos ideais esperantistas,
vindo depois a tornar-se um dos mais ativos propa-
gandistas da Lngua Internacional, no Brasil.
Multiplicam-se os pioneiros, cresce a divulgao
em artigos, discursos, manuais de ensino, cursos, e
nesse contexto que despontam astros da grandeza de
Joo Keating (1868-1927), Tobias Rabello Leite
(1852-1920) e Everardo Backheuser (1879-1951), os
quais, por iniciativas de cunho associativo, fazem do
ano de 1906 um marco na divulgao do esperanto
no Brasil, pois at ento os esperantistas agiam isola-
damente, sem uma associao comum para a organi-
zao de uma propaganda sistemtica.4
Joo Keating, professor de francs e italiano, e
Tobias Leite, engenheiro de ferrovias, fundam em
Artur Nabantino Gonalves de Azevedo (So Lus, 1855 Rio de
Janeiro, 1908), teatrlogo e contista, membro fundador da Aca-
demia Brasileira de Letras.
4
Expresso colhida no verbete Brazilo (Brasil) da Enciklopedio de
Esperanto (Enciclopdia do Esperanto), edio de 1979 da Asso-
ciao Hngara de Esperanto, reimpresso da 1a edio de 1933,
publicada por Literatura Mondo (Mundo Literrio).
Campinas, em 17 de maro de 1906, o primeiro clu-
be esperantista do Brasil, o Suda Stelaro (Constela-
o do Sul), cujo centenrio vem sendo, desde maro
do corrente ano, condignamente comemorado pelos
crculos esperantistas daquela cidade, onde, tambm
sob a inspirao desse jubileu, realiza-se, de 13 a 19
de julho, o 41o Congresso Brasileiro de Esperanto.
No Rio de Janeiro, onde, ainda em 1906, Medeiros
e Albuquerque obtinha dos crculos governamentais,
na pessoa do Ministro Lauro Mller, a deciso, que
por decreto, dava ao esperanto a condio de lngua
clara para a telegrafia,5 Everardo Backheuser inicia-
va, nos fins de maio daquele ano, um curso de espe-
ranto nas pginas de O Paiz. J de algum tempo o fa-
moso peridico tambm publicava cursos de francs
e ingls. O valor do esperanto comeou a evidenciar-
-se aps a 3a e 4a aulas, quando chegavam Redao
cartas de alunos com pouqussimos erros, enquanto
as redigidas em ingls e francs atingiam os respecti-
vos professores repletas de erros, algumas pratica-
mente ininteligveis.
O sucesso animou Backheuser de tal forma que ele
prope a fundao de um clube de esperanto. A ade-
so foi to entusiasmada que no dia 29 de junho de
1906, na prpria sede do jornal, 100 adeptos se re-
nem e fundam o Brazila Klubo Esperanto, cuja pri-
meira diretoria era composta por Backheuser (pre-
sidente), Nuno Baena e Nerval de Gouvia (vice-
-presidentes), Lauriano das Trinas (secretrio) e Ho-
nrio Leal (tesoureiro).
A ao do Brazila Klubo, ao longo de sua existn-
cia, foi invariavelmente fecunda, tanto pela promo-
o de conferncias, cursos, em diversos e importan-
tes crculos culturais, como tambm por lanar as
bases sobre as quais se consolidaria o Movimento Es-
perantista no Brasil.
Foi certamente sob a influncia positiva das ativi-
dades do BKE que, em abril de 1907, surge a Brazila
Revuo Esperantista (Revista Esperantista Brasileira),
realiza-se, em julho do mesmo ano, o 1o Congresso
5 Brazilo. Disponvel em http://www.aleph.com.br/kce/historio-b-
A Unio Telegrfica Internacional s o faria 20 anos aps a deci-
so brasileira.
Brasileiro de Esperanto, cuja abertura solene foi pre-
sidida pelo Ministro do Interior, Tavares de Lira, e,
como deciso do prprio congresso, funda-se a
Brazila Ligo Esperantista (Liga Esperantista Bra-
sileira), atualmente Brazila Esperanto-Ligo (Liga
Brasileira de Esperanto). A Brazila Revuo Esperan-
tista torna-se rgo oficial da recm-fundada Liga e,
em setembro de 1908, adota definitivamente o nome
de Brazila Esperantisto (Esperantista Brasileiro).
O autor destas linhas teve a feliz oportunidade, nos
primeiros anos da dcada de 60, de freqentar reu-
nies do BKE, ali recebendo a fecunda e inesquecvel
influncia de grandes esperantistas como Jozefo Joels,
J. B. de Mello e Souza, Carlos Domingues, todos j fale-
cidos, bem como de Jorge Campos de Oliveira e Flo-
riano Pessoa que ainda militam com brilho nas fileiras
do Movimento Esperantista brasileiro.
O Brazila Klubo Esperanto, aps prestar, durante
cerca de 80 anos, relevantes servios causa da Lngua
Internacional em nosso pas, deixou de funcionar por
volta de 1986, quando a sede da Liga Brasileira de
Esperanto se transferiu para a Capital Federal, mas o
elevado esprito de fraternidade, que sempre reinou
em seus quadros e impregnava suas atividades, ainda
influencia poderosamente os servios do esperanto no
Brasil, envolvendo nos mais nobres sentimentos a al-
ma idealista das novas geraes que hoje conduzem os
destinos da causa de Zamenhof em nossa terra.
Honra, glria e gratido aos bravos pioneiros de
1906!
Bibliografia:
BRAZILA ESPERANTISTO, Rio de Janeiro, RJ: BEL, 1908. Coleo
de 1956.
ENCICLOPDIA BRASILEIRA MRITO, So Paulo, Rio de Janeiro,
Porto Alegre, Recife, 1958.
ENCIKLOPEDIO DE ESPERANTO, Budapest: HEA, 1979. p. 604.
LAPENNA, Ivo. Esperanto en perspektivo. Londres, Rotter-dam:
UEA, 1974. p. 844.
BRAGA, Ismael Gomes. Esperanto-modelo. 2. ed. Rio de Janeiro,
RJ: FEB, 1991. p. 224.
COURTINAT, Lon. Historio de Esperanto. Bellerive-sur-Allier,
Frana: 1964-66. p. 1332, (3 volumes).
PITON, James Rezende. Notoj pri la historio de Esperanto en
02-eobrazilo.htm. Acesso em 5 abr. 2006.
Junho 2006 Reformador 231 33
 Simbiose
espiritual
semelhana de uma planta
trepadeira, que se enroscan-
do ou se agarrando a outra
passa a nutrir-se dela, participando,
de contnuo, dos acontecimentos de
sua existncia, h entre encarnados
e desencarnados um processo de as-
sociao similar.
Quando agasalhamos anseios
de natureza inferior, e continua-
mente mantemos na tela mental
idias de origem viciosa, irradia-
mos para o plano extrafsico da vi-
da aquele desejo, estabelecendo
uma verdadeira varredura. Deste
modo, encontramos Espritos que
simpatizam com o mesmo objeti-
vo, e que percebendo nossa bus-
ca, aproximam-se de ns, estabele-
cendo a parceria.
A quantidade de mentes desen-
carnadas vidas de sensaes fsi-
cas muito grande. Espritos ocio-
sos, negligentes, baldos de f e de
conhecimentos sobre os princpios
que orientam a vida, vivem pe-
rambulando entre os encarnados.
Muitos tentam desesperadamente
manter-se o mais possvel ligados
vida material, da qual no en-
34 232 R e f o r m a d o r J u n h o 2 0 0 6
M AU R O P A I VA F O N S E C A
contram coragem para separar-
-se; outros carregaram para a vi-
da alm-tmulo os vcios a que se
escravizaram na vida fsica, e que
esto a reclamar satisfao. Alguns,
O simples
fenmeno da
morte no
modifica o
estado moral
e intelectual
de quem
desencarna
inconformados pela decepo de
no haverem encontrado o cu
que esperavam, mas que nada fi-
zeram por conquistar, tentam do-
minar as mentes fracas que se
ajustam aos seus estados de mo-
ralidade desequilibrada. Com isto,
procuram manter-se o mais pr-
ximo possvel de um estado de vi-
da material, numa espcie de des-
foro por sua decepo ao se ve-
rem frente a frente com a realida-
de que no esperavam.
O simples fenmeno da morte
no modifica o estado moral e in-
telectual de quem desencarna, mas,
ao contrrio, faz o desencarnado
sentir-se exatamente como sem-
pre foi quando no corpo fsico, ra-
zo por que a satisfao daqueles
objetivos se torna imperiosa para
o Esprito inferior. Assim, na me-
dida em que so alimentadas fi-
xaes que interessem a ambos os
parceiros, fica institudo um vn-
culo, criando-se a dependncia
mtua em que se comprazem, e
que acaba por transformar-se em
necessidade. Esta parceria, em ge-
ral, prolonga-se por tempo inde-
terminado, j que estabelecida
passiva e voluntariamente, embo-
ra sem que os parceiros percebam
que so os prprios promotores
daquela situao. O encarnado bus-
cando continuamente alimentar-se
 cura destacar, exaltando-lhe a vai- o do problema estar em manter-
dade e sugerindo-lhe um descul- -se a mente ocupada com assuntos
pismo complacente, sempre que de elevado contedo moral e inte-
a conscincia, infalvel guardi, o lectual, atravs da leitura, da fre-
advirta do erro e do perigo imi- qncia a palestras, conferncias e
nente. cursos e, paralelamente, dedicar-
Para romper os grilhes que mo-nos prtica do bem em todas
prendem um ao outro, hspede e as suas formas e expresses, o que
hospedeiro, busquemos a Dou- alm de desviar nosso pensamento
trina Esprita: ela nos ensina no para estados vibratrios mais eleva-
haver outro meio de vencermos a dos, tambm nos favorecer com a
influncia de um Esprito infe- assistncia mais estreita dos bons
rior, seno nos tornando mais for- Espritos que, sempre atentos s
tes do que ele. No vigiai e orai, o nossas necessidades, procuraro es-
das foras inferiores do desencar- Cristo sintetizou a soluo: orando, timular-nos os esforos, amparan-
nado, o qual, por sua vez, encon- haurimos foras para resistir ten- do-nos em momentos de vacilao
tra nele a pontepara manter vi- tao de nos rendermos; vigiando, e dvida.
vas as sensaes fsicas a que se nos policiaremos preventivamente,
escravizou. para evitarmos chegar ao estado de
Muitas vezes o vnculo to for- dependncia. A chave para a solu-
te, e nos alimenta a insnia com tal
intensidade, que a sua supresso
repentina poderia provocar-nos a
falncia, qui a desencarnao. Es-
ta simbiose, muito mais freqente
do que se possa imaginar, a cau-
sa, em grande proporo, dos so-
frimentos na crosta planetria, on-
de o homem pouco afeito s ativi-
dades espirituais elevadas prefere
ignorar a realidade que o aguarda
e render-se aos doces embalos dos
gozos materiais e paixes munda-
nas, atendendo, com esta atitude, o
desejo do parceiro desencarnado, e
transferindo-lhe as sensaes por
ele esperadas.
Para chegar ao resultado dese-
jado, o hspede explora a invigi-
lncia do seu hospedeiro, no com
a inteno de prejudicar, perse-
guir ou vingar, mas de alimentar
seus anseios atravs dele, estimu-
lando-lhe as fraquezas, que pro-
 Educao e f
O
s homens que estudam o
significado das palavras ou
glossaristas definem edu-
cao como processo de desen-
volvimento da capacidade fsica,
intelectual e moral da criana e do
ser humano em geral, visando
sua melhor integrao individual
e social. A definio parece dizer
tudo e, no entanto, ficamos na
condio de quem escuta um dis-
curso e ao final reclama: Ser
que compreendi?
Em Sociologia, educao
a boa conduta nos rela-
cionamentos sociais. Para
Andr Luiz, que temos
como mestre, em seu
Conduta Esprita, psico-
grafado por Waldo Viei-
ra, a vivncia do bom
comportamento social
fundamentado no bom
senso, que nos ajuda a dis-
cernir. E o autor espiritual,
ainda em sua Mensagem ao Lei-
tor, na abertura do livro, afirma
haver reunido algumas pginas em
seu pequeno grande livro com
indicaes crists que nos permi-
tam burilar as nossas atitudes
no campo esprita, levando-nos
a aprofundar raciocnios j que
atitude no significa simplesmente
uma postura do corpo, mas uma
36 234 R e f o r m a d o r J u n h o 2 0 0 6
I N A L D O L AC E R DA L I M A
disposio de esprito, isto , men-
tal. E nesse sentido que, em se tra-
tando de educao e f, iremos cui-
dar neste trabalho.
Costumamos afirmar em nos-
sas humildes exposies orais que
o esprita um ser diferente. Mas
o dizemos s no recinto da Casa
Esprita e falando para espiritis-
tas, isto , para aqueles que o so
por convico e f e, ao mesmo
tempo, se dispem a assumir com-
promisso com a Doutrina em ter-
mos de simplicidade e humildade.
Tratando, ento, de educao e
f, queremos salientar uma con-
duta crist, que entendemos co-
mo dever de nos conduzir peran-
te o mundo como perante o mun-
do manifestou-se o Cristo de
Deus. Numa poca difcil, de mui-
ta ignorncia, e ante uma Huma-
nidade ainda adolescente, apre-
sentou-se com total humildade
desde a manjedoura at o calv-
rio. No nos compete, portanto,
apenas aparentar, mas demonstrar
o que efetivamente sentimos em
termos de fraternidade e luz
de uma conscincia crsti-
ca. nesse sentido que o
esprita precisa ser dife-
rente.
Todavia, nos pergun-
tamos: isso fcil? Bas-
ta a compreenso de se-
guidores de Jesus para
nos conduzir tal qual
Ele nos ensinou a condu-
zir-nos? No! Somos cons-
cientes de nossas imperfei-
es. E o que nos move efeti-
vamente a f viva em Jesus e o
interesse numa conduta realmen-
te esprita, j que o Espiritismo
a grande cincia do Esprito com
amplos caracteres de religiosida-
de! Logo, para que tenhamos con-
dio de superar nossas referidas
imperfeies, necessrio man-
ter, com apoio na f, atitudes segu-
ras: eu devo, eu preciso, convm
que eu seja socialmente fraternal
para com todos.
A Doutrina nos ensina que f
inabalvel s o a que pode enca-
rar frente a frente a razo, em to-
das as pocas da Humanidade.
Logo, no nos basta acreditar, mas
saber se naquilo em que acredita-
mos repousa efetivamente a verda-
de. Quando a f se reporta cren-
a em Deus, na sua existncia, no
seu poder e amor por todos ns,
sentimo-la efetivamente inabal-
vel! Entretanto, quando queremos
ter efetiva confiana em nossa
capacidade de superao de nossos
defeitos e fraquezas, j a nos senti-
mos enfraquecidos e desejosos de
mais segurana, donde a exigncia
de um comportamento atitudinal
da mente.
E vm em nosso auxlio os Men-
sageiros do Senhor, aqueles que j
galgaram suficientes condies de
superar as prprias incapacitaes
para o bem, o que faz Andr Luiz,
advertindo-nos da necessidade de
burilar as nossas atitudes, os nos-
sos efetivos poderes mentais, a
fim de nunca nos deixarmos en-
tregues aos velhos hbitos de in-
certeza e insegurana, diante de
certos desafios sociais.
Aprendemos que atravs da f,
e a propsito da educao, Deus
estar sempre conosco. Mas apren-
demos tambm que Ele no fa-
r por ns aquilo que de nossa
competncia. No entanto, no nos
negar a inspirao necessria des- realismo espiritual, mais ricos de
de que saibamos manter sob vigi-
lncia constante as nossas atitu-
des, bem salientadas por Jesus, na
parbola das virgens prudentes e
das virgens loucas (Mateus, 25:13).
Por conseguinte, uma coisa ter
f e outra sabermos manter
comportamento mental condi-
zente com aquilo em que cremos.
Deus jamais faltar quele que se
mantiver consciente de seus deve-
res e da vigilncia de suas virtu-
des. Por isso que ao esprita ja-
mais deve faltar a conduta do ver-
dadeiro seguidor de Jesus, mas
sem vaidade, sem inteno de se
mostrar em coisa alguma acima
ou superior aos outros, que so
nossos prximos e irmos em Hu-
manidade.
Atravs de tudo isso cresce e
se aprimora, em ns, a educao.
Quanto mais perseverantes neste
experincias nos tornamos e mais
vigorosa se apresenta em nosso
Esprito a f, uma vez que ela, em
hiptese alguma, nos deixar
sem o apoio da razo, que no
um estado imaginativo, mas uma
realidade veraz.

XI Congresso Esprita Colombiano

Realizou-se na cidade de Neiva,
Departamento de Huila, no pero-
do de 12 a 15 de abril passado, o XI
Congresso Esprita Colombiano,
organizado pela Federao Esprita
do Sul Colombiano e apoiado pela
Confederao Esprita Colombia-
na, entidade representativa do Mo-
vimento Esprita daquele pas.
Sob o tema de Atualidade da
Doutrina Esprita no Mundo Con-
temporneo, vrios conferencistas
nacionais e estrangeiros aborda-
ram assuntos de grande atualida-
de para o momento em que vive-
mos, tais como: Viso materialista
do mundo contemporneo; O Es-
piritismo ante a pobreza e as de-
sigualdades sociais; Efeitos da
influncia dos Espritos em nossa
vida diria; Dor e amor como ins-
trumentos de evoluo; O Espiri-
tismo e a Medicina um novo
paradigma para o mil-
nio; Jesus, emissrio
de paz e amor para
a Humanidade;
Repercusses orgnicas das pertur-
baes espirituais, alm de pro-
gramao cultural e artstica,
como poesia, msica, fotogra-
fias, esculturas, pinturas e ex-
posio de livros espritas.
Todas as atividades se reali-
zaram nas confortveis depen-
dncias do Teatro Cacique
Pigoanza, ao qual comparece-
ram cerca de quinhentos con-
gressistas. A Federao Esp-
rita Brasileira se fez represen-
tar pelo seu secretrio-geral,
Evandro Noleto Bezerra.

Junho 2006 Reformador 235 37

 Conselho Federativo Nacional

Reunio da Comisso
Regional Nordeste
A Reunio da Comisso Regional Nordeste, em seu vigsimo ano, desenvolveu-se de
7 a 9 de abril de 2006 nas dependncias do Hotel Caiara, em Joo Pessoa,
Paraba. Antes da abertura do evento houve uma visita coletiva sede da Federao
Esprita Paraibana

Abertura da Reunio: o presidente da Federativa anfitri sada as delegaes visitantes

Sesso de Abertura Perri de Carvalho, que convidou mo (Federao Esprita Pernam-

No dia 7, s 20 horas, ocorreu a
Sesso de Abertura, iniciada pelo
presidente da Federao Esprita
Paraibana, Jos Raimundo de Li-
ma, que fez a saudao aos com-
ponentes das Federativas visitan-
tes e passou a palavra ao presiden-
te da FEB, Nestor Joo Masotti, o
qual cumprimentou os presentes,
sendo a prece proferida pelo vice-
-presidente da FEB, Altivo Ferrei-
ra. A seguir, assumiu a direo dos
trabalhos o coordenador das Co-
misses Regionais, Antonio Cesar
os presidentes das Federativas a bucana), Ornlio Bezerra Montei-
apresentarem suas equipes, e fez ro (Federao Esprita Piauiense),
a apresentao da equipe da FEB. Sandra Maria Borba Pereira (Fe-
Compareceram todas as Entidades derao Esprita do Rio Grande
Federativas da Regio: Sebastio do Norte) e Jlio Csar Freitas Ges
Geraldo da Silva (Federao Esp- (Federao Esprita do Estado de
rita do Estado de Alagoas), Creuza Sergipe).
Santos Lage (Federao Esprita Houve a exposio da Proposta
do Estado da Bahia), Olga Lcia de Comemoraes do Sesquicen-
Espndola Freire Maia (Federao tenrio do Espiritismo, durante o
Esprita do Estado do Cear), Ana ano de 2007, por Creuza Santos
Luiza Nazareno Ferreira (Federa- Lage e Snia Maria Arruda Fon-
o Esprita do Maranho), Jos seca, representantes da Regio na
Raimundo de Lima (Federao Es- Comisso nomeada pelo CFN.
prita Paraibana), Waldeck Atade- Nesta proposta se inclui a promo-

38 236 R e f o r m a d o r J u n h o 2 0 0 6
 Sesso de Abertura: Plenrio constitudo pelos integrantes das Federativas da Regio
o do 2o Congresso Esprita Bra-
sileiro, em Braslia, de 12 a 15 de
abril de 2007. Em seguida, estabe-
leceu-se um dilogo com o Plen-
rio, havendo perguntas e suges-
tes sobre a referida proposta. A
reunio foi encerrada com uma
prece.
Reunies Setoriais
Ocorreram, simultaneamente,
com incio na manh de sbado
(dia 8), as seguintes Reunies Se-
toriais: a) dos Dirigentes das Enti-
dades Federativas; b) da rea do
Atendimento Espiritual no Cen-
tro Esprita; c) da rea da Ativida-
de Medinica; d) da rea da Co-
municao Social Esprita; e) da
rea do Estudo Sistematizado
da Doutrina Esprita; f) da rea da
Infncia e Juventude; e g) da rea
do Servio de Assistncia e Pro-
moo Social Esprita.
Reunio dos Dirigentes
Realizou-se no sbado a Reu-
nio dos Dirigentes, tendo com-
parecido os presidentes e repre-
sentantes das Entidades Federati-
vas de todos os Estados da Regio
Nordeste, j mencionadas; da FEB
participaram: o presidente Nestor
Joo Masotti, o vice-presidente
Altivo Ferreira; o coordenador
das Comisses Regionais Antonio
Cesar Perri de Carvalho, o secre-
trio-geral Evandro Noleto Bezer-
ra, o assessor Jos Antonio Luiz
Balieiro e os integrantes da Secre-
taria Geral do CFN, Ricardo Silva
e Roberto Fuina Versiani.
Feita a prece de abertura dos
trabalhos, foram discutidas e
aprovadas a Ata da reunio ante-
rior e a Pauta desta reunio. Foi
justificada a ausncia do secret-
rio da Comisso Regional, Fran-
cisco Bispo dos Anjos, havendo
vrias manifestaes em reconhe-
cimento pelo seu trabalho na
Regio.
Reunio dos Dirigentes: Mesa Diretora e dirigentes das Federativas
Na seqncia, Jos Antonio
Luiz Balieiro fez uma apresenta-
o sobre a forma de atuao da
FEB no mercado livreiro e apre-
sentou proposta de ao junto s
Entidades Federativas, havendo
consideraes do presidente Nes-
tor e informaes acerca da parti-
cipao da FEB na 19a Bienal
Internacional do Livro de So
Paulo.
O assunto da reunio anterior
Preparar o Centro Esprita para
interagir no processo federativo,
na sua condio de unidade fun-
damental do Movimento Esprita
foi analisado por todos com re-
latos de aes em seus Estados e so-
bre o Curso de Formao de Tra-
balhadores da Unificao, realiza-
do em Recife, nos dias 24 e 25 de
Junho 2006 Reformador 237 39
 setembro de 2005, por esta Co-
misso Regional.
Cada Entidade Federativa in-
formou sobre o andamento do
Curso de Capacitao Adminis-
trativa de Dirigentes de Centros
Espritas, em seus Estados, seguin-
do-se uma apresentao de Ro-
berto Fuina Versiani acerca dos con-
tedos adotados, principalmente
nos novos Seminrios sobre o re-
ferido Curso.
O coordenador da reunio so-
licitou a colaborao dos presen-
tes para se elaborar o perfil do
secretrio da Comisso Regional,
levando-se em conta o Projeto
Organizao da Secretaria Ge-
ral do CFN, aprovado na Reu-
nio de 2001. Esclareceu-se que,
com base nesse perfil, ocorrero
as renovaes dos secretrios das
Comisses Regionais. Em segui-
da, o coordenador fez um relato
sobre o andamento das Campa-
nhas Viver em Famlia, Em Defe-
sa da Vida e Construamos a Paz
Promovendo o Bem!.
Ao final da reunio e conjun-
40 238 R e f o r m a d o r J u n h o 2 0 0 6
tamente com os participantes da
rea do Servio de Assistncia e
Promoo Social Esprita, houve
apresentao por Ricardo Silva do
tema O Centro Esprita e o Ter-
ceiro Setor, suscitando pergun-
tas e respostas.
A prxima Reunio da Comis-
so Regional Nordeste, no dia 12
de abril de 2007, ser realizada
em conjunto com as demais Co-
misses Regionais, antecedendo
a abertura do 2o Congresso Esp-
rita Brasileiro, em Braslia. O te-
rea de Estudo da Mediunidade
rea de Assistncia Espiritual
ma para esta reunio ser defi-
nido conjuntamente com as de-
mais Comisses Regionais.
Sesso Plenria
Na manh de domingo (dia 9),
desenvolveu-se esta Sesso, ini-
ciando-se com a prece de abertu-
ra e os esclarecimentos, pelo coor-
denador, sobre a nova metodolo-
gia, atuando-se em estilo de mesa-
-redonda, onde cada representan-
te de rea fez uma apresentao
sinttica acerca do tema discutido
e suas concluses e indicao do
tema para a prxima reunio; se-
guiu-se um momento de partici-
pao do Plenrio, com pergun-
tas e respostas. Eis os relatos dos
trabalhos realizados nas seguintes
reunies setoriais:
rea do Atendimento Espiritual
no Centro Esprita, coordenada
por Maria Euny Herrera Masotti
Assunto da reunio: Tcnicas
de sensibilizao e treinamento
dos trabalhadores da rea do
Atendimento Espiritual, visando
a qualidade da tarefa. Tema para
a prxima reunio: O Livro dos
Espritos Leis Morais em Busca
do Homem de Bem.
rea da Atividade Medinica,
coordenada por Marta Antunes
de Oliveira Moura, com a cola-
borao da assessora Edna Maria
Fabro. Assunto da reunio: Mi-
nitreinamento sobre a Dinmica
da Manifestao dos Espritos na
Reunio Medinica. Tema para a
prxima reunio: A Mediunida-
de em O Livro dos Espritos Co-
misso Nordeste: A Interveno
dos Espritos no Mundo Corpo-
ral.
rea da Comunicao Social Es-
prita, coordenada por Merhy Se-
ba. Assunto da reunio: Forma-
o de equipe e treinamento para
otimizao da Comunicao So-
cial Esprita. Informou-se sobre o
Encontro Nacional de Comuni-
cadores Espritas, de 20 a 23 de
julho de 2006, em Braslia, com o
tema Integrar para Dinamizar.
Tema para a prxima reunio:
Planejamento estratgico da Co-
municao Social Esprita.
rea de Estudo Sistematizado
da Doutrina Esprita, coordena-
da por Elzio Antnio Cornlio,
representando a vice-presidente
Ceclia Rocha. Assunto da reu-
nio: Censo; Interiorizao; Mi-
nicurso. Tema para a prxima
reunio: A Contribuio do Es-
tudo Sistematizado na Constru-
o de um Mundo Melhor.
rea da Infncia e Juventude,
coordenada por Rute Vieira Ri-
beiro, com assessoria de Miriam
Lcia Herrera Masotti Dusi. As-
sunto da reunio: Acompanha-
mento da execuo dos Projetos
elaborados no IV Encontro de
Diretores de DIJ, com foco na
interiorizao das aes de Evan-
gelizao. Tema para a prxima
reunio: Os 150 anos da Dou-
trina Esprita e a Evangelizao
Infanto-Juvenil. Informou-se que
ser realizado o V Encontro Na-
cional de Diretores de DIJ, em
julho de 2007, em Braslia.
rea do Servio de Assistncia e
Promoo Social Esprita, coorde-
nada por Jos Carlos da Silva Sil-
veira, com assessoria de Maria de
Lourdes Pereira de Oliveira. As-
sunto da reunio: 1) Realizao
de cursos intensivos de capacita-
o de trabalhadores para as ati-
vidades do SAPSE; 2) O SAPSE
nas Campanhas Viver em Famlia,
Em Defesa da Vida e Construa-
mos a Paz Promovendo o Bem!.
Tema para a prxima reunio:
O SAPSE e as Questes Morais
de O Livro dos Espritos, com sub-
temas relativos ao idoso, traba-
lho e gerao de renda, dependn-
rea de Comunicao Social Esprita
cia qumica e educao na rea
assistencial.
Dirigentes das Federativas: Jlio
Csar Freitas Ges, presidente da
Federao Esprita do Estado de
Sergipe, mencionou os principais
assuntos tratados nessa reunio.
Em seguida, o coordenador en-
fatizou a proposta de Comemora-
es do Sesquicentenrio do Es-
piritismo, em 2007, e as Campa-
nhas Famlia, Vida e Paz. A palavra
foi aberta ao Plenrio, que se ma-
nifestou com perguntas e suges-
tes, destacando a importncia
dessa modalidade de trabalho com
a participao de todas as reas.
Encerrando os trabalhos, ocor-
reram manifestaes de despedi-
da dos presidentes das Entidades
Federativas; o coordenador agra-
deceu a colaborao de todos e
passou a palavra ao presidente da
FEB, e depois a Jos Raimundo
de Lima, presidente da Entidade
Federativa anfitri, que prestou al-
gumas homenagens a dirigentes
da FEB e proferiu a prece de en-
cerramento.
Junho 2006 Reformador 239 41
 Seara Esprita
Espiritismo no Amazonas
A campanha Vamos Construir a Casa sobre a Rocha,
promovida pela Federao Esprita Amazonense, reu-
niu, todos os meses, expositores de outros Estados.
Em fevereiro, Magaly Andrade (RJ) trabalhou, com
os jovens, o tema Caminhando com Jesus; em maro,
Alberto Ribeiro de Almeida (PA) falou sobre Violn-
cia e Paz; em abril, Francisco do Esprito Santo Neto
(SP) fez palestra sobre Auto-estima. Viva em paz con-
sigo mesmo e, no Encontro de Trabalhadores, tratou
do tema Vamos construir a casa sobre a rocha; em
maio, Jason de Camargo (RS) falou sobre Educao
dos Sentimentos.
Porto Alegre (RS): Livro sonoro
Novidade para estudo e conhecimento do Espiritismo
entre deficientes visuais. Est em funcionamento a
Fitoteca Circulante Bezerra de Menezes, com apoio da
Federao Esprita do Rio Grande do Sul, distribuin-
do mais de 450 ttulos de palestras e livros espritas
em fita cassete. O material, com veiculao gratuita,
pode ser recebido mediante um cadastro no site
www.fergs.com.br Informaes: (51) 681-5632, 4349-
-6943, 3337-0457 ou 9999-0603.
Paraguai: Semana Esprita
O Movimento Esprita Paraguaio promoveu em As-
suno, de 16 a 23 de abril, uma Semana Esprita de-
dicada ao tema A Famlia, a Vida e... a Paz, desdobra-
do em palestras com abordagem sobre Respeitemos a
Vida Drogas, no!; Violncia, no!; Aborto, no! e
Construamos a Paz Promovendo o Bem!. Divaldo Pe-
reira Franco proferiu conferncia no dia 18 sobre:
melhor viver em famlia, aperte mais este lao.
Paran: Curso Cincia e Espiritismo
A Associao Mdico-Esprita do Paran iniciou no
ms de maro o curso Cincia e Espiritismo, aberto ao
pblico interessado. Em abril foi feito um debate
sobre o filme O que voc pensa que sabe, e tambm um
Simpsio da AME-PR, no dia 29, com o mdico
42 240 R e f o r m a d o r J u n h o 2 0 0 6
homeopata Alan Archetti. Em 10 de maio houve de-
bate em torno do tema Psico-neuroendcrino-imu-
nologia. Mesa-redonda em 7 de junho, com conclu-
ses retiradas dos trabalhos dos meses anteriores.
Livros para Complexo Penitencirio
Com o objetivo de levar o hbito da leitura aos pre-
sidirios do Complexo Penitencirio da Papuda, o
Centro Esprita Andr Luiz (CEAL), localizado em
Braslia (DF), iniciou uma campanha de arrecadao
de livros espritas novos ou usados, para montar a
biblioteca daquele Complexo Penitencirio. As doa-
es podem ser encaminhadas ao CEAL, no Guar
(QE 16, rea Especial). Telefone: (61) 3568-8629.
Portugal: Semana Esprita
A Semana Esprita de Portugal, realizada de 16 a 23 de
abril passado, contou com a presena de Divaldo Pe-
reira Franco, que fez uma palestra, no dia 18, sobre o
tema melhor viver em famlia, aperte mais este
lao. O tema central do evento A Famlia, a Vida e
a Paz foi desenvolvido tambm por outros pales-
trantes, que levantaram a bandeira contra o aborto, a
eutansia, as drogas, a violncia e o suicdio.
Homenagens a O Livro dos Espritos
Paran: A Assemblia Legislativa do Estado do
Paran realizou no dia 18 de abril, s 18 horas, uma
Sesso Solene pela passagem dos 149 anos da edio
de O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, por pro-
posio dos deputados Andr Vargas e Marcos Va-
lente Isfer. A cerimnia foi prestigiada com a pre-
sena da Federao Esprita do Paran e de vrias
instituies espritas, atravs de seus dirigentes e
trabalhadores.
Rio de Janeiro: Os 149 anos de O Livro dos Espritos
foram objeto de homenagem da Assemblia Legisla-
tiva do Estado do Rio de Janeiro, em Sesso Solene no
dia 18 de abril, s 18 horas, com a presena de repre-
sentantes do Movimento Esprita de todo o Estado,
havendo palestra de Csar Soares dos Reis.