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O Espírito Das Disciplinas - Dallas Willard
O Espírito Das Disciplinas - Dallas Willard
Dallas Willard
Editora Danprewan
SUMRIO
INTRODUO..................................................................................................... 3
1. O SEGREDO DO JUGO SUAVE............................................................................ 8
2. TORNANDO PRTICA A TEOLOGIA DAS DISCIPLINAS................................................ 17
3. SALVAO VIDA........................................................................................ 33
4. "POUCO MENOR QUE OS SERES CELESTIAIS"....................................................... 48
5. A NATUREZA DA VIDA.................................................................................... 60
6. VIDA ESPIRITUAL: A REALIZAO DO CORPO....................................................... 79
7. A PSICOLOGIA DE PAULO DA REDENO O EXEMPLO.......................................... 97
8. A HISTRIA E O SIGNIFICADO DAS DISCIPLINAS................................................... 129
9. ALGUMAS DAS PRINCIPAIS DISCIPLINAS PARA A VIDA ESPIRITUAL.............................. 154
10. A POBREZA ESPIRITUAL?......................................................................... 192
11. AS DISCIPLINAS E AS ESTRUTURAS DE PODER DESTE MUNDO............................... 218
EPLOGO...................................................................................................... 247
APNDICE I:............................................................................................... 250
APNDICE II:................................................................................................ 253
INTRODUO
3. SALVAO VIDA
O CORPO "HUMILHADO"
Olhando para trs, para nossas discusses at este ponto,
vemos que conectamos a realidade do jugo suave prtica das
disciplinas espirituais. Essas, por sua vez, nos levam ao papel do
corpo na redeno. Embora chamemos as disciplinas de
"espirituais" e conquanto jamais devam ser consideradas parte
de uma interao interior constante com Deus e seu Reino de
graa , elas nunca deixam de exigir atos especficos e disposies
do nosso corpo quando nos engajamos nelas. Ns somos finitos,
limitados em nossos corpos. Assim, as disciplinas no podem ser
realizadas exceto quando nosso corpo e seus membros esto
submissos a Deus, em maneiras precisas e aes bem definidas.
Aqui encontramos o papel positivo do corpo no processo de
redeno, quando escolhemos aqueles usos de nosso corpo que
promovam a vida espiritual. Somente quando apreciamos este
papel, podemos entender a viso do Novo Testamento de que
salvao "vida"; pois evidentemente vida algo que vivemos, e
ns vivemos somente nas aes e disposies do nosso corpo.
Esta idia totalmente contrria viso da f como um ato
interior da mente que assegura somente perdo e no tem
necessariamente uma conexo com o mundo de atividade no qual
a existncia humana normal segue seu curso. No entanto, o novo
testamento no reconhece a f que pura abstrao. A f do Novo
Testamento uma fora vital distinta que se origina no impacto da
Palavra de Deus sobre a alma, como vemos em Romanos 10.17, e
depois exerce uma influncia determinante sobre todos os aspectos
de nossa existncia, inclusive o corpo e seu ambiente social e
poltico.
Esta idia a linha de interpretao mais convincente da f e
da vida na companhia de Cristo, conforme ilustrado no Novo
Testamento. Tambm ela que abre a porta para o uso do Novo
Testamento como guia prtico da experincia crist e suas
aspiraes. Trata-se de uma forte recomendao, no
compartilhada de fato pela viso da salvao como "mero perdo".
Entretanto, devo admitir que mesmo aqueles que consideram essa
viso convincente podem ter ainda a impresso esmagadora de que
o corpo simplesmente no pode ser mais do que um empecilho
para nossa redeno. Nossa atual experincia com o corpo
humano, especialmente o nosso prprio corpo, pode reforar a
idia de que o mximo que podemos esperar manter uma
distncia segura, dirigidos precariamente pela graa de Deus para
evitar que ele nos derrote espiritualmente at que nos livremos
dele.
Afinal, a Bblia no se refere a um corpo humilhado em
Filipenses 3.21? Tambm no fala de um corpo terreno e perecvel
em I Corntios 15:48-50? Ser que o prprio Cristo, no Evangelho
de Marcos, no indicou que coisas ms emanam do corpo para
profanar a humanidade (7.20-23)? O captulo 3 de Romanos no
caracteriza o corpo como tendo uma garganta semelhante a
sepulcro aberto, lngua e lbios cheios de engano e veneno, uma
boca cheia de maldio e amargura e ps que se apressam para
derramar sangue? O corpo no deixa atrs de si um rastro de
destruio e misria?
verdade que nossos corpos podem nos esmagar com seus
impulsos e nos aterrorizar com sua vulnerabilidade. O que
podemos contra suas exigncias e necessidades de comida, bebida,
segurana, conforto, poder e amor?
Falemos sobre os problemas de J. Os eventos que ele teve de
suportar e que o levaram ao desespero espiritual foram todos
eventos fsicos no seu prprio corpo ou sobre seus entes
queridos. Como esta coisa perigosa e vil possivelmente poderia ser
de algum benefcio na realizao de nosso livramento? A resposta
: no pode.
Encarando o corpo meramente como um elemento deste
mundo que ope a Deus, ele certamente no contm em si os
recursos de redeno. Porm devo insistir que ele no foi feito para
ser o que vemos que em sua alienao de Deus.
A lamentvel condio do corpo uma indicao clara de que
ele no est agora em seu verdadeiro elemento. Ns no
deveramos julgar as possibilidades dos automveis olhando
apenas aqueles que se encontram jogados no ferro-velho, ou a
resistncia de uma planta olhando apenas aquelas que no
receberam os nutrientes necessrios.
O corpo humano foi feito para ser o veculo da personalidade
humana no governo da terra para Deus, por meio do Seu poder.
Afastado dessa funo por causa da perda de sua relao com
Deus, o corpo apanhado no estado inevitvel de corrupo no
qual se encontra agora. Para focar nossa viso nas possibilidades
do nosso corpo e da vida espiritual que ele pode experimentar, os
trs prximos captulos foram escritos. Eles se.aplicam a uma
explanao de quem somos e o que a vida espiritual do ponto de
vista bblico, (Aqueles que tm menos interesse na base teolgica
para .as disciplinas da vida espiritual podem pular esses captulos,
indo diretamente para o Captulo 7, retomando depois aos
captulos 4-6).
ENTRE O P E OS CUS
Uma pista inicial para nos conduzir ao entendimento de
nossa natureza pode ser encontrada em nossas aspiraes em seu
contraste agudo e bvio com a nossa natureza fsica. Os poetas,
bem como os escritores bblicos, tinham uma vvida conscincia
desse contraste. A humanidade aspira beleza, ao poder,
pureza, dignidade, ao conhecimento e ao amor infinito. Mesmo
assim, somos um amontoado de protoplasma ambulante pedaos
de "encanamento porttil", como disse o poeta Stephen Spender.
Os naturalistas dogmticos, s vezes sob o pretexto de
"pensamento cientfico" mais recente, insistem que a criatura
humana s isso nada mais, nada menos. Plato, de uma forma
audaciosa e irreverente, definiu os seres humanos como bpedes
desprovidos de penas, para serem distinguidos dos pssaros. A
verdade que ns somos feitos de p, apesar de aspirarmos ao cu.
Embora o brilho da juventude esconda a verdade durante algum
tempo, todos ns, se vivermos o suficiente, reconheceremos o que
o poeta Yeats afirmou, em "Navegando para Bizncio", que "um
homem idoso apenas uma coisa vil, um casaco esfarrapado
pendurado numa bengala...".
Quando J estava descontente com a sorte que Deus
permitira cair sobre ele, foi repreendido por Elifaz, o temanita, por
sua presuno: "Se Deus no confia em seus servos, se v erros em
seus anjos e os acusa, quanto mais nos que moram em casas de
barro, cujos alicerces esto no p! So mais facilmente esmagados
do que uma traa! Entre o alvorecer e o crepsculo so
despedaados" (J 4.18,19)
Barro, p, traa sim. No entanto, a surge o outro lado. Que
esplendor"! Shakespeare faz Hamlet exclamar:
INDIVIDUALIDADE E VIDA
Certa vez, aconselhei uma jovem sensvel e inteligente que se
sentia muito infeliz em seu trabalho numa loja de departamentos.
Ela me disse que nos finais de semana, se sentia como sendo
"desenterrada". As suas atividades no trabalho no eram realmente
dela, de modo que se sentia morta ("enterrada") durante a semana,
voltando vida somente nos fins de semana quando suas
atividades se originavam dela prpria.
O que constitui a individualidade e a unicidade que tomam os
seres vivos preciosos? a sua fonte interior de atividade. Um tijolo
ou uma tbua pode ser to bom quanto o outro, porque nenhum
deles tem vida interior. No entanto, tratar uma pessoa como se
fosse descartvel no trat-la como pessoa, Tal atitude nega a
fonte interior, o poder originador que a vida humana. Por isso, ela
considerada como desumanidade.
Algumas pessoas podem de fato tentar abdicar de suas vidas.
Elas abrem mo de sua espontaneidade e buscam a segurana
"conformando-se" com o que est fora delas. No entanto, elas no
escapam realmente da vida ou de sua responsabilidade. Elas
somente conseguem parecer "estticas", sem vida. Podemos saber
o que esperar delas, mas temos to pouco deleite nelas quanto elas
tm em si mesmas.
Por que ns adoramos a franqueza e a audcia das crianas
pequenas? A criana encara a vida de uma forma to direta e sem
hesitao que no permite dvidas quanto sua originalidade e,
portanto, sua individualidade.
Esta razo por que nos deleitamos nas brincadeiras de um
cozinho rolando no cho. So coisas to gratuitas que s
poderiam, creio, ser evidncias de uma vida interior
completamente sem restries. E ns as amamos por isso.
O QUE ESPRITO?
Se o elemento que falta na presente ordem humana o
esprito, o que ento esprito? Muito simples: esprito o poder pessoal
incorpreo? Em ltima anlise, Deus, pois Deus Esprito (Jo
4.24). Eletricidade, magnetismo e gravidade, por contraste, so
poderes no-pessoais incorporados.
A idia do esprito como um poder desprovido de corpo
embora capaz de interagir, influenciar e de certa forma at habitar
um corpo uma herana comum da raa humana. Baseado
nesta herana, Leonardo Da Vinci (1452-1519) podia, de forma
bem natural, descrever a fora associada a objetos fsicos como uma
capacidade" espiritual", com base no f.ato de ser invisvel e
impalpvel. Entretanto, ele omitiu o elemento pessoal no
espiritual. Mas qualquer coisa sem uma existncia fsica
questionada principalmente na teoria cientfica. Algumas dcadas
depois de Da Vinci, a fora da gravidade foi cientificamente
descrita por sir Isaac Newton. No entanto, ela foi considerada como
"oculta" e rejeitada pela maioria dos seus contemporneos
simplesmente porque foi afirmado que ela operava sem contato fsico
e assim permanecia, num aspecto "desincorporado",
independentemente dos corpos que, de qualquer forma, caam por
sua causa.
Sem dvida, no fcil estabelecer uma distino filosfica
clara entre o fsico e o espiritual. E no devemos valorizar muito as
idias comuns sobre isso. Entretanto, temos de saber que o
conceito bblico do espiritual uma esfera ordenada de podei pessoal,
fundamentada em Deus, sendo Ele prprio esprito, e no um
corpo fsico localizvel.
A cosmoviso bblica considera o espiritual como uma esfera
fundamental para a existncia e o comportamento de toda a
realidade natural ou fsica (veja especialmente Jo 1.1-14; CI 1.17;
Hb 1.2; 11.3). Trata-se de algo que as pessoas podem participar
engajando-se por meio da tendncia ativa da vida chamada de "f",
conforme vemos em Hebreus 11.3,27. Essa integridade em nossas
mentes guardada com severidade pelo segundo dos Dez
Mandamentos: "No fars para ti nenhum dolo, nenhuma imagem
de qualquer coisa no cu, na terra, ou nas guas debaixo da terra"
(x 20.4).
O que que est faltando em nossa condio deformada? Da
perspectiva bblica, no pode haver dvida de que a relao
apropriada com o Reino espiritual de Deus que est causando a falta de "nutrientes" no sistema humano.
Sem isso, nossa vida fica mutilada, tem seu desenvolvimento atrasado,
fica
enfraquecida e deformada em variados estgios de
desintegrao e corrupo.
O PROBLEMA DO MTODO
No entanto, o que temos de fazer? Como podemos discernir as
profundidades do ser e lidar com elas? Dependendo do nosso
background religioso, podemos pensar na freqncia regular
igreja, na fidelidade prtica das obrigaes religiosas comumente
reconhecidas, nas "experincias" individuais e sociais, em decises
e compromissos de vrios tipos, como meios de transformao
radical do ser. Tais elementos devem ser usados e no podem ser
desprezados. Entretanto, seu histrico como meios de
transformao de indivduos na semelhana com Cristo no
muito impressionante.
O mundo contemporneo em geral pensaria em alguma forma
de aconselhamento psicolgico ou psicoterapia como resposta a
esta questo, em vez de pensar em "disciplinas espirituais". Carl
Jung, por exemplo, escreveu que "o ser pode ser definido como um
fator interior de direo que diferente da personalidade
consciente e que s pode ser apreendido mediante a investigao
dos sonhos do prprio indivduo".
Eu no negaria que o conhecimento adquirido a partir da
anlise dos sonhos ou outra forma de psicoterapia pode ajudar na
transformao do ser e que em certos casos pode ser at
necessrio. No precisamos aceitar a cosmoviso da psicologia em
nenhuma de suas formas para admitir isso. Os sonhos pertenciam
aos profetas milhares de anos antes do surgimento da
psicoterapia. No entanto, h muitos outros recursos disponveis
para ns, que podem iluminar diretamente as profundezas da
personalidade total o objetivo supremo da salvao plena e
providenciar diretrizes para nossa ao que conduza
transformao. Entre esses recursos est, claro a Bblia, com
seus muitos retratos de vidas em transformao e das atividades
essenciais envolvidas no processo.
Como tais histrias bblicas podem nos ajudar? Sob uma
leitura realista, crtica madura, feita por aqueles preparados para
ser honestos com suas experincias, a Bblia incisiva e desnuda
as profundezas e obscuridades do corao humano. Por isso ela
continua a desempenhar um papel decisivo na histria e na
cultura humanas. A Bblia apropriada para ser o instrumento
perptuo do Esprito de Deus para a transformao humana, como
indica o texto de 2 Timteo 3.16,17.
A Bblia, porm, tambm informa que h certas prticas -
solitude, orao, jejum, celebrao, dentre outras que podemos
adotar, em cooperao com a graa, para elevar o nvel de nossas
vidas na direo da piedade. Ao longo da mesma linha, h ajuda
disponvel nos escritos dos santos e moralistas de todas as pocas,
que so muito sbios em relao aos caminhos ocultos da alma
humana. Quando todos esses recursos so bem empregados, em
especial na igreja espiritualmente avivada, promovem de tal forma
o senso comum que muitas vezes s isso pode funcionar como um
guia imediato e confivel nas questes espirituais.
NO H CONSERTO RPIDO
Entretanto, a lio que aprendemos a partir de todas as
fontes disponveis que no existe "conserto rpido" para a condio
humana. A aproximao da plenitude para a humanidade um
processo de grandes propores e dificuldades, o qual necessita de
todos os nossos poderes em seu pleno potencial, no grande curso
de experincias. No entanto, no gostamos de ouvir isso. De
alguma forma, somos iludidos pelos relatos de experincias
contadas por grandes lideres espirituais, que atribuem o sucesso
pessoal aos grande momentos que tiveram, ignorando os anos de
lento progresso que suportaram antes. Francisco de Sales nos
aconselha a no esperar transformao num momento, embora
seja possvel a Deus fazer isso.
VERDADEIRA ESPIRITUALIDADE
Uma vez aceito este fato, estamos seguros contra a
idia de que possvel haver verdadeira
espiritualidade em pessoas separadas de Deus. Temos
de nos guardar tambm da viso da espiritualidade
como algo "totalmente interior" ou algo mantido
apenas entre o indivduo e Deus.
Espiritualidade simplesmente a qualidade holstica
da vida humana como deve ser, no centro da qual
est nosso relacionamento com Deus. Francis
Schaeffer diz da verdadeira espiritualidade:
ESPIRITUALIDADE E BRINCADEIRA
Dificilmente algum precisa ser informado sobre como o
relacionamento da espiritualidade com a vida fsica tem sido mal
interpretado. Um filme recente da vida de Cristo escandalizou
muitas pessoas com uma cena na qual Ele participava de um jogo
de bola com outros homens. Na verdade, Ele saltava, corria para
agarrar a bola e empurrava outros jogadores com o corpo!
"Pessoas espirituais no brincam". Esta a idia geral. Para
comear, elas so srias demais para brincar. Este o teste de sua
espiritualidade: elas jamais se afastam de suas atividades
espirituais especiais. Depois, jogar bola pode ser agradvel. E,
conquanto pessoas espirituais possam ter alegria, provavelmente
deveriam ficar longe de coisas que divertem.
Assim, a espiritualidade passou a ser considerada pelo
mundo como aqueles excessos fteis e torturantes cometidos por
homens e mulheres estranhos que viveram em pocas distantes e
regies inspitas. Na mesma linha de raciocnio, Aquele que veio
para dar vida abundante geralmente encarado como algum cuja
"espiritualidade" excessiva provavelmente no lhe permitiu
experimentar as funes fsicas normais e certamente no
permitiria que Ele participasse de uma brincadeira ou desse uma
trombada em algum num jogo.
Deus, porm, no se ope vida natural, com todos os seus
prazeres e dores, e at muito favorvel a ela. Mesmo assim,
achamos difcil acreditar nisso, apesar de muitos lderes cristos
bem conhecidos colocarem grande nfase sobre este ponto. Em seu
livro He That Is Spiritual [Aquele Que Espiritual], Lewis Sperry
Chafer destaca que temos sido enganados por uma conscincia
humana mrbida que diz que, para ser espiritual, o indivduo deve
evitar a brincadeira, a diverso e o lazer saudvel. Essa viso,
porm, contrria ao ensino bblico; um artifcio de Satans para
tornar a vida bem-aventurada em Deus intragvel para os jovens
que transbordam de energia. Chafer afirma que a nfase
exacerbada no negativo deixa a impresso de que a espiritualidade
contrria diverso, liberdade e s expresses espontneas.
O CORPO INCORRUPTYEL
Em suas epstolas, o apstolo Paulo estabelece as distines
que j vimos nos primeiros captulos de Gnesis. Em sua bem
elaborada discusso sobre os estgios finais no processo de
redeno, ele afirma: "Nem toda carne a mesma: os homens tm
uma espcie de carne, os animais, tm outra, as aves outra, e os
peixes outra" (I Co 15.39).
O apstolo Paulo faz uma distino que est profundamente
enraizada na experincia da humanidade com Deus no Antigo e
Novo Testamentos, mas tambm arraigada na perspectiva
aristotlica ou cientfica da cultura greco-romana.
Trata-se da distino entre tipos de corpos: "H corpos
celestes e h tambm corpos terrestres" (v. 40). Isto lugar-comum
na cincia aristotlica. No entanto, recebeu novas e vastas
dimenses de significados para a comunidade crist pela
transfigurao e as aparies de Cristo depois da sua ressurreio,
tornando, por sua vez, possvel certas reinterpretaes intrigantes
de eventos notveis do Antigo Testamento como sendo tambm
manifestaes de Cristo (I Co 10.1-4).
O "ser vivente" humano, "o primeiro Ado", possua como sua
substncia corprea a mais elevada e mais potente forma de carne.
Portanto, ele era a "quintessncia do p". Sendo a forma mais
elevada de p, ele era tambm aquele que prova, na viso de Paulo,
ser capaz da transmigrao de uma forma de corpo (o "terrestre")
para outra (o "celeste") aquele corpo "glorioso" de Jesus depois de
sua ressurreio (Fp 3.21).
Assim, em ltima anlise, verdade que "carne e sangue no
podem herdar o reino de Deus" (I Co 15.50). Contudo, a pessoa de
carne e sangue pode. Mediante a iniciativa e a direo da palavra
de Deus ( Jo. 6.63), a energia finita de uma pessoa pode ser
associada com Deus de tal forma que progressivamente (e no final
totalmente) ela pode "se revestir de incorruptibilidade" (I Co 15.54;
cf. I Pe 1.4 e Fp. 3.11).
A pessoa de carne e sangue tambm pode, claro, restringir
seus pensamentos e aes somente carne e morrer. Ela pode
firmar seus pensamentos e esperanas unicamente nos poderes
naturais residentes no corpo humano separado de Deus, e ento
"colher corrupo". H uma escolha a ser feita e uma disciplina a
ser seguida.
SEMEANDO NO ESPRITO
O prprio Paulo formula este fato assombroso em passagens
bem conhecidas, como as que seguem:
PAULO, O ENIGMA
O apstolo Paulo est entre aquelas poucas figuras de
gigantes que moldaram a histria do mundo e tornaram a mente e
o esprito humano o que so agora. Mesmo assim, ele um enigma
para todo aquele que o encara somente da perspectiva moderna.
Isso verdade tambm para aqueles que olham para Paulo visando
obter direo na vida espiritual.
A descrio desprezvel de Paulo feita por Nietzsche, embora
exagerada, expressa a atitude de muitos pensadores seculares do
mundo atual. Segundo Nietzsche, Paulo era "um dos homens mais
ambiciosos, cuja superstio s se igualava astcia; um homem
torturado e digno de pena, uma pessoa extremamente
desagradvel tanto para si mesma como para os outros". Deixo por
sua conta decidir se tal afirmao no fala mais sobre Nietzsche do
que sobre Paulo.
Os eruditos cristos, por outro lado, so incapazes de
concordar sobre se o gnio de Paulo era o de um telogo
sistemtico, organizador eclesistico, filsofo tico, visionrio
mstico ou um santo asctico. Talvez seja mais comumente
considerado como um construtor de sistemas de dogmas - que
James S. Stewart chama de "a maior injustia da Histria com seu
maior santo".
No entanto, o notvel livro de Stewart sobre Paulo, A Man in
Christ [Um Homem em Cristo ], deixa claro que o corao do
apstolo e de sua mensagem est em uma rea na contnua
apropriao da "presena real" de Cristo dentro da vida
experimental do cristo. O livro de Stewart, embora til,
compartilha uma omisso bsica com todas as principais discus-
ses sobre Paulo nos ltimos sculos. Embora Stewart descreva
em sua substncia e efeito as experincias de Paulo da vida com
Cristo, seu livro deixa em grande parte encoberto o que significa
seguir Paulo, como este seguiu a Cristo, de acordo com I Corntios
4.16 e 11.1.
No Captulo 2, falamos sobre como a Igreja moderna parece
incapaz de aprender dos cristos do passado, ou na prpria Bblia,
como desenvolver um verdadeiro "crescimento na graa e no
conhecimento do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo". Ns
simplesmente parecemos no enxergar o que de fato era praticado
por Jesus, e por aqueles que o seguiram no Reino de Deus, como
descrito em Lucas 16.16 e Mateus 11.12. De alguma forma,
estamos cegos para a informao que deveria nos guiar. Essa
cegueira peculiar nos leva a rejeitar em nossas vidas o que Jesus e
Paulo de fato fizeram, o que escolheram viver ou experimentar.
"Rejeitar" um termo forte, mas no muito preciso. Para
rejeitar algo, o indivduo deve primeiro considerar ou analisar. No
entanto, ns nem chegamos a considerar os detalhes da vida
cotidiana de Jesus e de Paulo; assim, no nos sentimos desafiados
a aceit-los ou rejeit-los. Temos considerado, de certa forma, tais
aspectos da vida de Jesus como irrelevantes para qualquer escolha
que tenhamos de fazer. Por isso, dizemos: "O que tem a ver
conosco o longo perodo de jejum e solitude de Jesus depois do
batismo? Ns no somos Jesus, no ? E a maneira como Paulo
subjugava o seu corpo pode ter sido necessria para o seu
trabalho, mas eu estou indo muito bem sem fazer isso."
Ento, seguir a Jesus ou seguir o exemplo de Paulo fica
desprovido de significado prtico. No expressa uma estratgia de
viver nossa existncia cotidiana; no mximo, concentra-se apenas
em certos momentos especiais ou artigos de f. Isso, por sua vez,
torna impossvel para ns compartilhar de suas experincias e
consistentemente manter um comportamento como o deles o
qual, afinal, apoiava-se em suas experincias, e essas experincias
resultavam de como eles organizavam suas vidas. Desde que no
compartilhamos com eles do mesmo comportamento, somos deixa-
dos com muita conversa sobre eles e uma aplicao ocasional de
sua linguagem nossa experincia. A nica maneira de superar
essa nossa alienao da vida deles tomar as prticas de Jesus e
de Paulo como algo essencial para a nossa vida em Cristo.
O USO DA SOLITUDE
Para ilustrar como as prticas disciplinares eram rotina dos
primeiros cristos, considere como Jesus e seus primeiros
seguidores faziam amplo uso da solitude. Como veremos no
prximo captulo, a solitude a mais radical das disciplinas para a
vida no esprito. Nas instituies penais, o confinamento na
solitria usado para quebrar a mais forte das vontades. Ele tem
esta capacidade porque exclui as interaes com outros, das quais
a personalidade humana decada depende completamente. A vida
alienada de Deus entra em colapso quando destituda do suporte
do mundo carregado de pecado. No entanto, a vida em sintonia
com Deus de fato nutrida pelo tempo despendido sozinho.
Joo Batista, como muitos dos seus precursores na linhagem
proftica, passava muito tempo sozinho nos lugares desertos.
Jesus constantemente buscou a solitude, desde o batismo at o
Getsmani, quando se separou at daqueles que chamara a velar
com Ele (Mt 26.38-42). A solitude, e somente ela, abre a
possibilidade de um relacionamento radical com Deus que pode
superar todos os eventos externos at a morte e alm dela.
SERVINDO A OUTROS
No entanto, sua vida e trabalho tambm foram caracterizados
por grande abnegao, simplicidade e frugalidade. Durante grande
parte do tempo que passou fundando e desenvolvendo
comunidades crists, ele trabalhou para se sustentar. Abriu mo
dos benefcios do ministrio apostlico, aos quais tinha pleno
direito, e que eram gozados por outros, como Pedro e os irmos de
Jesus (I Co 9.5-12).
Na vida de Paulo, enxergamos o paralelo entre o treinamento
fsico e o espiritual. O propsito Paulino na forma como tratava seu
corpo claro. Aqueles que seguiram Paulo como ele seguiu a Cristo
viram o que ele quis dizer quando afirmou "esmurro o meu corpo e
fao dele meu escravo" (I Co 9.27). E tambm souberam como fazer
como ele neste aspecto.
Considere o testemunho de Paulo quando partiu
definitivamente de feso, local de um dos seus trabalhos mais
significativos e frutferos: "Vocs sabem como vivi todo o tempo em
que estive com vocs, desde o primeiro dia em que cheguei
provncia da sia. Servi ao Senhor com toda a humildade e com
lgrimas, sendo severamente provado pelas conspiraes dos
judeus... No cobicei a prata nem o ouro nem as roupas de
ningum. Vocs mesmos sabem que estas minhas mos supriram
minhas necessidades e as de meus companheiros. Em tudo o que
fiz, mostrei-lhes que mediante trabalho rduo devemos ajudar os
fracos, lembrando as palavras do prprio Senhor Jesus, que disse:
'H maior felicidade em dar do que em receber'" (At 20.18,19,33-
35).
Aquele que foi escolhido por Deus para estabelecer a Igreja
entre os gentios escolheu sustentar a si mesmo, e a outros, por
meio do seu prprio labor durante o tempo em que realizava um
ministrio de significado elevadssimo (I Ts 2.8,9; 2 Ts 3.8,9). Paulo
foi genial ao entender que no havia nenhum conflito nesse
procedimento, mas de fato um incremento de poder. Ele conhecia o
segredo do Mestre, que a maior pessoa aquela que serva de
todas, e colocou isso em prtica como uma questo de princpio
(Mt 20.26,27; I Co 9.19). Ele colocou toda a sua vida a servio de
todos, como Jesus, e por isso uma tarefa to grandiosa foi confiada
a ele, e no a outra pessoa.
UM HOMEM "ILUMINADO"
As palavras de David Hume, um escritor e pensador escocs
do sculo XVIII, exemplificam esta cosmoviso moderna que
fundamenta a verso atual da "boa vida":
O PRINCPIO PROTESTANTE
Atualmente, 200 anos depois de Hume, o preconceito mais
forte ainda. O protestantismo, ou o simples progresso do
Iluminismo, desenvolveu a idia de que a viso crist da salvao
refuta qualquer exigncia de disciplina para a vida espiritual. O
mundo ocidental em geral, e no apenas os filsofos e eruditos,
agora est firme no conceito contra atividades disciplinares como
parte da vida religiosa.
Qual, perguntamos, poderia ser a base para tal disciplina,
seno a presuno da conquista do perdo mediante mritos da
abnegao e do sofrimento? Afinal, o princpio fundamental do
movimento protestante a salvao assegurada pela justificao
por meio da f, e no das obras mortas "cortou pela raiz o
monasticismo e a mortificao em geral". assim que o artigo
sobre "ascetismo" na conhecida Enciclopdia M'Clintock e Strong
sobre religio expressa essa atitude prevalecente na cultura
protestante. De alguma forma, o fato de que "mortificao"
(abnegao ou controle dos impulsos naturais) o ensino central
do Novo Testamento convenientemente ignorado.
No nvel prtico da vida paroquial, esta atitude em relao
disciplina tem tido um grande efeito tambm sobre os catlicos,
desde que nossa cultura protestante to abrangente. O resultado
nossa quase universal incapacidade de entender o que so as
disciplinas para a vida espiritual. As passagens bblicas que
exemplificam ou ordenam a "mortificao" tm de ser ignoradas ou
alegorizadas de um jeito ou de outro; seus aspectos prticos so
mudados para satisfazer as inclinaes de cada grupo social parti-
cular.
claro que quase todas as pessoas podem listar alguns tipos
especficos de aes ou prticas que consideram como
"espirituais". Podemos, por exemplo, pensar na pobreza, no
celibato e na obedincia a um superior, que fazem parte de vrias
ordens dentro da Igreja Catlica, conhecidas do pblico em geral
por meio da literatura e de outras artes. Ou o nosso estudo da
Bblia pode nos ter levado a pensar no jejum, na esmola ou na
prtica regular da orao dentro desta linha. Entretanto, minhas
conversas com muitos cristos que conheo mostram que essas
prticas so vistas de forma muito mstica, quando sugerido que
podem ser relevantes para suas vidas.
O SURGIMENTO DO MONASTICISMO
Nada na histria do mundo ocidental contribuiu mais para a
nossa presente incapacidade de ver um ascetismo sensvel e
necessrio do que o surgimento do monasticismo como uma forma
de vida crist.
Devemos reconhecer que grande parte da motivao
monstica era digna de louvor, que muitos grandes cristos
serviram nas ordens monsticas e fizeram grandes obras. Ningum
pode deixar de reconhecer continuidade entre a vida de Jesus e
seus primeiros seguidores e a de grandes monges como Antnio e
Benedito. igualmente verdade, porm, que dentro daquelas
ordens, com o passar dos anos, a disciplina espiritual passou a ser
identificada com excessos confusos, despropositados e at
destrutivos. Esses excessos se manifestaram em atitudes de dio
contra o corpo e a crena de que perdo ou mrito podiam ser
obtidos por meio dos sofrimentos auto-infligidos ou impostos por
um superior religioso. Hoje tudo isso universalmente, e
corretamente, condenado. As reaes a esses excessos das ordens
monsticas tornaram muito difcil s pessoas considerarem as
disciplinas espirituais como essenciais para o bem-estar espiritual
ou fsico.
A ORIGEM DO MONASTICISMO
Como se desenvolveu a idia da vida nos mosteiros? A
resposta reside na antiga histria da Igreja. O impulso do Esprito
e o impacto da perseguio espalharam os primeiros cristos. Para
onde eles iam, se reuniam e estabeleciam os grupos dos
"chamados" a ecclesia. Alguns historiadores sugerem que a
oposio sangrenta nova f foi suficiente para sustentar o senso
de identidade dos discpulos e separ-los do mundo hostil pelos
primeiros trs sculos. Eles jamais esqueciam que eram "cidados
do cu" (Fp 3.21), que "estavam no mundo, mas no eram do
mundo" ( Jo 17.16) e que no tinham aqui um lugar definitivo,
sendo" estrangeiros e peregrinos na terra" (Hb 11.13-16).
Entretanto, com a converso do imperador romano
Constantino f crist e a promulgao do seu Edito de Tolerncia
em 311 d.C., o cristianismo foi legalizado e passou a receber apoio
imperial. Possuindo status e segurana, a Igreja e grande parte dos
seus membros comearam a encarar o mundo como compatvel
com a profisso de discpulos de Cristo. Logo, porm, um grupo
seleto dentro da comunidade crist descobriu que a situao era
insuportvel. Ento indivduos e grupos pequenos comearam a se
separar para se engajar no que sentiam ser um modo de vida mais
espiritual.
Naquela mesma poca, uma sntese do pensamento helenista,
judaico e cristo nos ensinos de Orgenes, Pai da igreja de
Alexandria (morto em 254), comeou a exercer ampla influncia.
Ele enfaticamente chamava os discpulos de Cristo perfeio e
unio mstica com Deus, separados da existncia ordinria
mundana:
ASCETISMO CONSUMIDOR
Muitas valiosas contribuies vida individual, Igreja e
civilizao foram feitas pelas ordens monsticas desde o quarto
sculo at os nossos dias. Temos de admitir que, para algumas
pessoas, a vida monstica pode ser um modo vlido de discipulado
cristo no presente, como foi no passado. No entanto, no menos
verdade que, como era de fato praticada com facilidade e
constncia ela se distanciava (de maneira bvia) do tipo de vida do
prprio Jesus e dos seus primeiros seguidores.
Jesus e seus discpulos eram claramente ascetas. Afirmaes
tais como "o cristianismo no uma religio de ascetismo, mas
sim de f e amor" (extrada do monumental estudo sobre ascetismo
feito por Otto Zockler) simplesmente no compreendem a conexo
entre prticas ascticas e a habilidade de andar em f e amor
maneira de Jesus e seus discpulos. No entanto, embora ascetas
em seu modo de viver, Cristo e seus seguidores no eram monges
em qualquer acepo da palavra. No poder da graa, alimentados
pelas disciplinas, eles no fugiram do mundo como alguns monges
fizeram, mas permaneceram firmes no mundo guardados do mal
pelo Deus Pai (Jo 17) e levando a outros a palavra da vida (Fp
2.15,16).
Ningum que tenha considerado com seriedade a vida de
Jesus e dos apstolos pode imagin-los envolvidos no estranho
comportamento de um Macrio de Alexandria, ou de um Serapio,
ou de um Pacmio: sem comer alimento cozido por sete anos, com
o corpo despido exposto a moscas venenosas, dormindo num
pntano durante seis meses, sem deitar para dormir por 40 ou 50
anos, sem falar uma palavra durante muitos anos, mantendo
orgulhosamente um registro dos anos passados sem ver uma
mulher, carregando fardos pesados onde quer que iam, ou usando
braceletes de ferro e correntes, competindo explicitamente uns
contra os outros pelo ttulo de campeo em austeridade.
Simeo Estilita (309-459 d.C), por exemplo, construiu uma
coluna de dois metros de altura no deserto srio e viveu no topo
dela durante algum tempo. Logo, porm, envergonhado da pouca
altura da coluna, encontrou uma de 20 metros de altura, com
poucos metros de largura, e uma grade para evitar que casse
enquanto dormia.
ASCETISMO CLSSICO
No background lingstico clssico, no h nada de
absolutamente odioso no corpo, da indulgncia punio ou
autoflagelao, ou busca de mrito por meio do poder da vontade
e do auto controle (as prprias coisas que agora supomos ser a
essncia do ascetismo e da disciplina espiritual).
Ascetismo apenas uma questo de adaptao de meios
apropriados a um fim obviamente valioso. O asceta aquele que
entra no treinamento adequado ao seu desenvolvimento at se
tornar um atleta (athlasis) completo, no corpo, na mente e no
esprito. Se um indivduo deseja falar, correr, esculpir, lutar ou
cantar bem, deve preparar as partes relevantes da mente e do
corpo, exercitando-as. Deve "agentar a dor" e se empenhar da
forma apropriada. Isso continua sendo verdade quando nos
movemos na vida espiritual e um tema essencial e permanente
na religio do Antigo e do Novo Testamento.
O uso da lei, por exemplo, um dos principais elementos do
ascetismo no Antigo Testamento. Em Josu 1.8, lemos: "No deixe
de falar as palavras deste Livro da Lei e de meditar nelas de dia e
de noite, para que voc cumpra fielmente tudo o que nele est
escrito. S ento os seus caminhos prosperaro e voc ser bem-
sucedido." Podemos notar, novamente, a base fsica para o
condicionamento espiritual e material da vida. A lei deve estar nos
lbios. As pessoas devem memorizar a lei e pronunci-la em voz
alta para si mesmas enquanto vivem o dia-a-dia.
O Salmo 119 uma cano contnua de louvor vida que
resulta de "esconder a Palavra no corao" (v. 11). O Salmo I
descreve a vida daquele que desvia sua mente dos caminhos do
mundo e que "tem satisfao na lei do Senhor, e nela medita dia e
noite".
O ato de esconder a lei no corao e a constante meditao
nela no so (como todo aquele que faz essas coisas sabe)
separveis do uso correto do corpo. A parte que o nosso corpo
desempenha nesta experincia est definitivamente sob o nosso
controle, e os efeitos indiretos da experincia com a lei tornam
ento aquele que medita "como a rvore plantada beira de guas
correntes: D frutos no tempo certo e suas folhas no murcham.
Tudo o que ele faz prospera!" (Sl 1.3).
Aqui temos uma atividade da mente e do corpo empreendida
com toda a fora que temos para fazer nosso corpo cooperar
efetivamente com a ordem divina. Como pastor, mestre e
conselheiro, tenho visto repetidamente a transformao da vida
interior e exterior que procede da simples meditao e
memorizao das Escrituras. Pessoalmente, eu jamais lideraria
uma igreja ou um projeto de educao crist sem incluir um
programa contnuo de memorizao de passagens selecionadas da
Bblia para pessoas de todas as idades.
Os escritores inspirados das palavras citadas acima estavam
apenas registrando certos fatos observveis da vida espiritual,
fatos que negligenciamos, colocando em risco a nossa prpria vida
e a vida daqueles que esto sob o nosso cuidado espiritual.
Embora esses fatos realmente envolvam muito mais do que apenas
habilidades "naturais", eles no so, no entanto, mais misteriosos
do que a memorizao de um nmero de telefone pela sua
repetio em voz alta ou o fato de a ingesto de alimentos
proporcionar uma fora que no pode ser conseguida de outra
forma.
O ascetismo corretamente entendido est longe do "mstico".
Ele apenas bom senso em relao vida em geral e a respeito da
vida espiritual.
O excelente estudo de O. Hardman, Ideals of Asceticism
[Ideais do Ascetismo], sintetiza de forma correta a essncia do
ascetismo religioso como a prtica voluntria de atividades "para
que a alma seja livre e protegida da corrupo, mediante o
aumento do seu poder pelo desempenho de suas funes
apropriadas de acordo com seu prprio conceito da ordem moral e
espiritual, conseqentemente alcanando e desfrutando de seu
pleno status". Os mestres que condenam o ascetismo praticado
corretamente no contexto contemporneo causam mais dano do
que bem, a menos que tenham algum outro mtodo para que seus
alunos se apossem da vida no Reino de Deus.
ESPIRITUAL
AS DISCIPLINAS
Quais so, ento, as atividades especficas que podem servir
como disciplinas para a vida espiritual? Quais delas devemos
escolher para nossa estratgia individual de crescimento
espiritual?
No precisamos apresentar uma lista completa de disciplinas.
Tampouco devemos supor que nossa lista particular ser mais
correta do que outras. Pouqussimas prticas bem conhecidas
teriam o privilgio de figurar em todas as listas. Por outro lado, h
muitas atividades boas que podem no ser consideradas
disciplinas, e ainda outras que serviram atravs dos tempos como
disciplinas espirituais mas agora esto esquecidas. Por exemplo,
h o peregrnato, ou o exlio voluntrio, introduzido pelo irlands
So Brenden (nascido em 484), amplamente praticado durante v-
rios sculos. J mencionamos vrias vezes a "viglia", onde o
indivduo renuncia ao sono para se concentrar nas questes
espirituais. A manuteno de um dirio espiritual continua sendo
uma atividade que serve para alguns indivduos como uma
disciplina vital, embora talvez no figurasse em muitas listas-
padro. A guarda do shabbath conforme instituda no Antigo
Testamento pode ser uma disciplina extremamente produtiva. O
labor fsico j provou ser uma disciplina espiritual, em especial
para aqueles que esto muito envolvidos na solitude, no jejum, no
estudo e na orao (I Ts 4.11,12).
Uma atividade incomum que pode ser uma disciplina
espiritual efetiva para aqueles que esto acostumados a ter "do
bom e do melhor" nesta vida, visitar bairros pobres e da periferia
(ir feira ou supermercado). Isso tem um efeito enorme no nosso
entendimento e comportamento em relao ao nosso prximo
ricos e pobres e na nossa compreenso do que significa amar e
cuidar dos nossos semelhantes.
Ao elaborar nossa lista pessoal de disciplinas espirituais,
devemos ter em mente que poucas podem ser consideradas como
absolutamente indispensveis para a vida espiritual saudvel,
embora obviamente algumas sejam mais importantes do que
outras. Praticar uma ampla variedade de atividades que provaram
sua eficincia atravs dos sculos nos guardar de cometer erros.
E se, posteriormente, percebermos que nossas necessidades
exigem outras atividades, provavelmente seremos direcionados
para elas.
Assim, para nos ajudar nessa escolha to importante, vamos
listar aquelas atividades que tm amplo e produtivo uso entre os
discpulos de Cristo e nos aproximar delas de forma experimental,
em atitude de orao. A lista a seguir est dividida em disciplinas
de "absteno" e disciplinas de "engajamento". Discutiremos cada
qual dessas atividades e como elas podem contribuir de modo
significativo no crescimento espiritual.
Disciplinas de absteno
Solitude
Silncio
Jejum
Frugalidade
Castidade
Discrio
Sacrifcio
Disciplinas de engajamento
Estudo Adorao
Celebrao Servio
Orao
Comunho
Confisso
Submisso
AS DISCIPLINAS DE ABSTENO
"...vocs se abstenham dos desejos carnais que
guerreiam contra a alma" (I Pe 2.11).
JEJUM
No jejum, ns nos abstemos de alimentos e, no raro,
tambm de lquidos. Esta disciplina nos ensina muito (e rpido)
sobre ns mesmos. Certamente ela nos humilha, pois prova
quanto nossa paz depende dos prazeres da gastronomia. Tambm
pode trazer-nos mente como estamos usando o prazer de comer
para atenuar o desconforto em nosso corpo causado pela falta de
f e pelas atitudes insensatas: falta de dignidade, trabalho sem
sentido, existncia sem propsito, e falta de descanso ou de
exerccio. O jejum nos mostra quanto nosso corpo poderoso e
astuto na busca de seu prprio caminho contra as nossas mais
fortes determinaes!
H muitas formas e nveis de jejum. Os pais do deserto, como
Santo Antnio, muitas vezes passavam longos perodos comendo
apenas po e gua embora tenhamos de reconhecer que o "po"
deles era muito mais substancial do que o po que comemos hoje.
Daniel e seus amigos no quiseram comer das iguarias do rei nem
beber vinho. Eles comeram apenas vegetais e beberam gua (Dn
1.12). Em outra ocasio, Daniel "no comeu nada saboroso; carne
e vinho no provou; e no usou nenhuma essncia aromtica, at
se passarem as trs semanas" (10.3). Na poca de sua preparao
para enfrentar a tentao e iniciar seu ministrio, Jesus jejuou por
mais de um ms (Mt 4).
O jejum confirma nossa total dependncia de Deus ao
encontrarmos no Senhor uma fonte de sustento alm do alimento.
Assim, aprendemos, pela experincia, que a Palavra de Deus para
ns uma substncia vital. Aprendemos que a vida nos dada no
s pela comida ("po"), mas tambm pelas palavras que procedem
da boca de Deus (Mt 4.4). Aprendemos que tambm temos uma
comida para comer que o mundo no conhece (Jo 4.32,34).
Portanto, jejuar ao Senhor tambm festejar a pessoa de Deus e a
sua vontade.
A poetisa crist Edna St. Vincent Millay fala sobre a
descoberta do "outro" alimento em seu poema intitulado "Festa":
Bebi todo tipo de vinho.
O ltimo era igual ao primeiro.
Deixei de experimentar vinho,
pois quo maravilhosa a sede.
Consumi todo tipo de raiz.
Comi de todas as plantas.
Deixei de experimentar frutos,
pois quo maravilhosa a carncia.
Deixe a uva e o feijo
para o vinhateiro e o negociante;
Eu me reclinarei
com minha sede e minha fome.
FRUGALIDADE
H certas disciplinas de absteno que algumas pessoas
podem julgar como no sendo to importantes no processo de
plena redeno como a solitude, o silncio e o jejum. No entanto,
ainda assim so muito importantes, j que nos permitem lidar com
tendncias comportamentais que podem nos destruir ou, no
mnimo, nos tornar inoperantes no servio de Cristo.
Na frugalidade, ns nos abstemos de usar o dinheiro ou os
bens nossa disposio de modo a meramente gratificar nossos
desejos ou nosso apetite por status, glamour ou luxo. Praticar a
frugalidade significa permanecer dentro os limites daquilo que o
bom senso designa como suficiente ao tipo de vida para o qual
Deus nos dirige.
O fato de que existe um senso geral do que "necessrio"
indicado pelas leis sunturias decretadas pelas autoridades
seculares do mundo antigo e em pocas mais recentes. Os antigos
espartanos, por exemplo, eram proibidos de possuir casa ou
moblia que exigissem na sua fabricao ferramentas mais
sofisticadas do que um machado ou um serrote. Os romanos com
freqncia escreviam leis limitando despesas com entretenimento.
A legislao inglesa continha muitos decretos determinando o
alimento e a roupa de vrias classes sociais.
Tais leis so difceis de imaginar no mundo ocidental de hoje,
onde nenhuma extravagncia considerada vergonhosa, mas livre
exerccio, mais ou menos espantoso, do presumvel direito sagrado
da "busca da felicidade". A palavra proftica do Antigo e do Novo
Testamento clara. Tiago, por exemplo, diz: "Ouam agora vocs,
ricos! Chorem e lamentem-se, tendo em vista a desgraa que lhes
sobrevir" (5.1). Em favor das discusses subseqentes,
necessrio salientar que esta advertncia de Tiago aos ricos no
simplesmente por causa do fato de serem ricos, mas porque
"viveram luxuosamente na terra, desfrutando prazeres, e fartaram-
se de comida em dias de abate" (5.5).
A sabedoria espiritual reconhece sempre que o consumismo
frvolo corrompe a alma e impede que ela confie em Deus e o adore
e sirva, alm de prejudicar o prximo.
Neste sentido, O. Hardman faz esta aguda observao:
CASTIDADE
Ao listar uma disciplina que lida especificamente com o
impulso sexual, sentimos falta de uma terminologia apropriada.
Usarei o termo "castidade", embora ele, como a "simplicidade", se
refira ao resultado de uma disciplina sob a graa, e no s
atividades disciplinares em si. Ao exercer a disciplina espiritual da
castidade, ns nos afastamos deliberadamente do engajamento na
dimenso sexual do relacionamento com outros at mesmo nosso
cnjuge.
A sexualidade uma das foras mais poderosas e mais sutis
da natureza humana, e o sofrimento ligado diretamente a ela
muito alto. Os abusos do sexo, fora e dentro do casamento, tornam
imperativo aprender "como possuir nosso vaso em santificao e
honra" (I Ts 4.4).
Uma parte fundamental desse aprendizado consiste de
absteno de prticas sexuais e de no-rendio a sentimentos e
pensamentos sexuais, aprendendo assim a no ser governado por
eles.
A absteno temporria dentro do casamento, mediante
consentimento mtuo, tambm foi aconselhada por Paulo como
um auxlio ao jejum e orao (I Co 7.5). Em desacordo com o
pensamento predominante no mundo atual, absolutamente vital
para a sade de qualquer casamento que a gratificao sexual no
seja colocada como centro. A absteno voluntria nos ajuda a
apreciar e amar nossos parceiros como pessoas completas, nas
quais a sexualidade apenas um aspecto. Isso refora em ns a
prtica de estar bem prximo das pessoas, sem embaraos
sexuais.
A castidade tem uma parte importante a desempenhar dentro
do casamento, mas o principal efeito que buscamos por meio dela
a postura apropriada em face dos atos, sentimentos,
pensamentos e das atitudes sexuais na nossa vida como um todo,
dentro e fora do casamento. A sexualidade no ter permisso de
dominar nossa vida, se vivermos como filhos e filhas de Deus,
como irmos e irms em Jesus Cristo.
Isso no significa que a nossa sexualidade algo de que
devemos nos afastar. Isso seria impossvel. Somos seres sexuais:
"Homem e mulher os criou" (Gn 1.27). Esta passagem crucial
vincula a sexualidade ao fato de termos sido criados imagem de
Deus. Ela parte do poder com o qual servimos ao Senhor. Na
sexualidade, o envolvimento pessoal, o conhecer e ser conhecido,
caracterstica da natureza bsica de Deus, providenciado de
forma especial para o ser humano integral. Na unio sexual plena,
a pessoa conhecida em seu corpo todo e conhece a outra pessoa
por meio de todo o seu corpo. A profundidade do envolvimento
to grande que no pode haver "sexo casual". Isso uma
contradio muito bem compreendida pelo apstolo Paulo, que, por
isso, ensinou que a fornicao um pecado contra o prprio corpo
(I Co 6.18).
A sexualidade est na essncia do nosso ser. Portanto,
castidade no significa no-sexualidade, e qualquer afirmao
desse jaez certamente causar grande malefcio. Este um ponto
muito importante. O sofrimento, em grande parte, que procede da
sexualidade, no vem pela indulgncia de pensamentos
imprprios, sentimentos, atitudes e prticas sexuais. Grande parte
procede da absteno inadequada.
Em nenhum outro aspecto da vida humana, mais
verdadeiro o provrbio "A esperana que se retarda deixa o corao
doente" (Pv 13.12), e a mente tambm. Jesus viu claramente que a
absteno de relaes sexuais ainda deixa brecha para grosseiras
impropriedades e distrbios sexuais alguns dos quais Ele chamou
de "adultrio no corao" (Mt 5.28). Jesus sabia que a absteno
correta era algo que exigia qualificaes especiais (Mt 19.11:12).
Paulo seguiu seu Mestre. Ele tinha o mesmo realismo quanto ao
sexo. Por isso ensinou sobre um tipo errado de absteno quando
escreveu que " melhor casar-se do que ficar ardendo de desejo" (I
Co 7.9).
Temos de entender que o "arder de desejo" no uma questo
"interior" trivial, mas algo muito srio em suas implicaes. Ele
pode aflorar na vida humana de muitas formas: distoro severa
no pensamento e nas emoes, incapacidade de engajamento em
relaes sexuais normais e apropriadas, desgosto e dio entre
mulheres e homens frustrados, abuso infantil, perverso sexual e
crimes sexuais. A castidade corretamente praticada como parte de
um rico caminhar com Deus pode prevenir enfermidades do
corao e da mente envenenada na vida sexual, na sociedade
moderna.
Dietrich Bonhoeffer faz a seguinte observao: "A essncia da
castidade no a supresso do desejo, mas a total orientao da
vida do indivduo em direo a um objetivo."
A absteno saudvel na castidade s pode ser suportada
pelo envolvimento amoroso e positivo com membros do sexo
oposto. A alienao abre espao para a concupiscncia nociva.
Esta disciplina deve ser fundamentada na compaixo, em
associao e na disposio de ajudar. Se situao familiar fosse
como deveria ser, um relacionamento ntimo e compassivo entre os
sexos seria o caminho natural de relacionamentos entre me e
filho, pai e filha, irmo e irm. Um estudo recente indica que pais
que cuidam dos filhos, dando banho, alimentando e segurando-os
no colo desde os primeiros dias de vida raramente cometem abuso
sexual com eles. Eles desenvolvem um amor verdadeiro pelos
filhos, e o amor efetivamente evita que causemos mal uns aos
outros. Para praticar a castidade ento, devemos, primeiro,
praticar o amor na busca do bem das pessoas do sexo oposto, com
as quais mantemos contato em casa, no trabalho, na escola, na
igreja e na vizinhana. Ento seremos livres para praticar a disci-
plina da castidade e extrair apenas resultados positivos dela.
SEGREDO
Na disciplina do segredo e aqui, novamente, a palavra no
perfeitamente adequada para nossos propsitos , ns nos
abstemos de fazer conhecidas nossas boas obras e qualidades.
Faremos tudo para evitar nossa promoo pessoal, desde que no
envolva mentira.
Para aprender a controlar o apetite por fama, aprovao ou a
mera ateno dos outros, precisamos da graa de Deus. No
entanto, quando praticamos esta disciplina, aprendemos a gostar
de ser desconhecidos e at aceitamos ser incompreendidos, sem
perder a paz, a alegria e o propsito. Esta disciplina importante
como poucas para estabilizar nossa caminhada de f. Na prtica
do "segredo", experimentamos um contnuo relacionamento com
Deus, independente da opinio dos outros. "No abrigo da tua
presena os escondes das intrigas dos homens; na tua habitao o
proteges das lnguas acusadoras", afirma o Salmo 31.20.
Toms de Kempis comenta sobre a "grande tranqilidade de
corao que vem queles que se erguem acima de "louvores e
acusaes":
SACRIFCIO
Na disciplina do sacrifcio, ns nos abstemos da posse ou do
gozo daquilo que necessrio nossa vida no, como na
frugalidade, daquilo que desnecessrio ou suprfluo.
Na disciplina do sacrifcio, abandonamos a segurana de
suprimento das nossas necessidades. a auto-entrega total a
Deus. Sacrifcio um passo em direo ao abismo escuro, com f,
na esperana de que Deus nos sustentar. Abrao conheceu esse
tipo de entrega quando se preparou para sacrificar Isaque. Ele
estava, na verdade, confiando em que Deus iria ressuscitar seu
filho dentre os mortos para cumprir a promessa de linhagem, como
explicado em Hebreus 11.19. A viva pobre entregou-se ao cuidado
de Deus ao dar uma oferta de sacrifcio (Lc 21.2-4). Ela deu mais a
Deus com suas duas moedinhas do que todos os ricos ao seu
redor, que preenchiam seus "cheques" com altas somas dedutveis
dos impostos.
estranho que, apesar do sacrifcio parecer um servio, seja
ele uma disciplina. Nossa necessidade de dar maior do que a de
Deus de receber. O Senhor sempre est bem suprido. No entanto,
o reconhecimento divino do nosso sacrifcio alimento para nossa
f. A f cautelosa que jamais corta os apoios aos quais est presa
nunca aprende que, quando no se apia em nada, pode encontrar
formas estranhas e imprevisveis de no cair.
Certa vez, quando estudvamos na Universidade de
Wisconsin, minha esposa e eu, depois de pagarmos todas as
contas no incio do ms, decidimos dar o dinheiro que sobrou como
uma oferta a determinada pessoa. No era muito dinheiro, mas
demos assim mesmo. No dissemos a ningum. Cerca de uma
semana depois, com grande surpresa, encontramos uma nota de
20 dlares presa ao volante de nosso carro! Com o hambrguer
custando 39 centavos o quilo, vivemos como prncipes at o ms
seguinte, convencidos de que tnhamos experimentado a proviso
do Rei. Com a disciplina do sacrifcio, ns praticamos uma
dimenso diferente da f e, muitas vezes, nos surpreendemos com
os resultados.
AS DISCIPLINAS DE ENGAJAMENTO
"Levante-se, pegue a sua cama e v para casa" (Mc
2.11).
ESTUDO
Na disciplina espiritual do estudo, ns nos envolvemos, acima
de tudo, com a Palavra de Deus escrita e falada. Esta a principal
contrapartida positiva da solitude. Assim como a solitude a
disciplina primria de absteno para o incio de nossa vida
espiritual, o estudo a disciplina primria do engajamento.
Nossa experincia inicial com Deus pode ser to satisfatria a
ponto de negligenciarmos o estudo. No entanto, o relacionamento
com Deus como acontece com qualquer pessoa, logo exige uma
contribuio nossa, que, em grande parte, consiste de estudo.
Calvin Miller observa muito bem: "Msticos sem estudo so apenas
romnticos espirituais que desejam relacionamento sem esforo."
Ns j comentamos sobre o uso do estudo bblico como uma
disciplina, mas nunca demais voltar a enfatizar este ponto. Eis
aqui o comentrio de David Watson sobre os dias antes da cirurgia
para extrair o cncer que no final tirou-lhe vida:
ADORAO
O estudo sobre Deus, em sua Palavra e outros livros, abre
caminho para as disciplinas da adorao e celebrao. Na
adorao, reconhecemos e expressamos, por meio de pensamentos,
palavras, rituais e smbolos, a grandeza, a beleza e a bondade de
Deus. Fazemos isso individualmente e tambm com o povo de
Deus. Adorar reconhecer Deus como digno, atribuindo a Ele
grande honra.
Eis aqui um exemplo de adorao: "Tu, Senhor e Deus nosso,
s digno de receber a glria, a honra e o poder, porque criaste
todas as coisas, e por tua vontade elas existem e foram criadas"
(Ap 4.11). Outro exemplo: "Digno o Cordeiro que foi morto de
receber poder, riqueza, sabedoria, fora, honra, glria e louvor...
quele que est assentado no trono e ao Cordeiro sejam o louvor, a
honra, a glria e o poder, para todo o sempre!" (Ap 5.12,13).
Quando adoramos desta maneira, dando cuidadosa ateno aos
detalhes das aes de Deus e sua "dignidade", Aquele a quem
adoramos entra em nossa mente e corao, aumenta nossa f e
nos fortalece para sermos como Ele .
Na adorao, o prprio Deus vem ao nosso encontro, e nossos
pensamentos e palavras se voltam para a percepo e experincia
dele. Deus ento realmente est presente em ns em grandeza,
beleza e bondade. Isso causa uma mudana imediata e dramtica
em nossa vida. Aconteceu com Isaas. Uma vez, durante a
adorao, Isaas viu o Senhor "assentado num trono alto e
exaltado, e a aba de sua veste enchia o templo"; o Senhor estava
cercado pelos serafins que gritavam uns para os outros: "Santo,
Santo, Santo o Senhor dos Exrcitos, a terra inteira est cheia da
sua glria" (6.1-3). Isso j aconteceu com muitas outras pessoas.
De qualquer forma, o encontro divino direto no essencial
para a verdadeira adorao, a qual tambm pode ocorrer fora do
contexto da adorao deliberada, como aconteceu com Elias,
Ezequiel e Paulo. Adorao a nossa parte, apesar de ser
divinamente assistida; portanto, pode ser uma disciplina para a
vida espiritual.
Falando em termos prticos, a adorao crist mais
proveitosa quando centralizada em Jesus Cristo e por seu
intermdio chega a Deus. Quando adoramos, enchemos nossa
mente e corao com o assombro do Senhor Jesus as aes
detalhadas e palavras de sua vida terrena, seu julgamento e morte
na cruz, a realidade de sua ressurreio, ascenso e obra como
intercessor no cu. Aqui, nas palavras de Alberto Magno (morto em
1280), ns "encontramos Deus por meio do prprio Deus; quer
dizer, passamos da Varonilidade para a Divindade, das feridas da
humanidade para as profundezas de sua divindade". H tanto a
ser feito na adorao que ns jamais terminamos. Quando
adoramos, nossa vida inundada com a bondade de Deus.
O traficante de escravos convertido, John Newton, comps
este hino de adorao:
Contente em contemplar Sua face,
Todos os meus desejos a Ele resignados;
Nenhuma mudana de estao ou lugar
Faria qualquer mudana em minha mente;
Enquanto estou abenoado com o senso do Seu amor,
Um palcio pareceria um brinquedo;
Prises pareceriam um palcio
Se estivesse habitando ali comigo.
CELEBRAO
Embora ignorada e mal entendida, a celebrao uma das
mais importantes disciplinas de engajamento. Ela a
complementao da adorao, pois se baseia na grandeza de Deus
conforme revelada em sua bondade para conosco. Ns nos
engajamos na celebrao quando nos alegramos em ns mesmos,
em nossa vida e no nosso mundo, em conjuno com nossa f e
confiana na grandeza, beleza e bondade de Deus. Ns nos
concentramos em nossa vida e nosso mundo como obras de Deus e
como presentes dele para ns.
Tipicamente, significa que nos reunimos com outras pessoas
que conhecem a Deus, para comer e beber, cantar e danar, e para
relatar histrias das aes de Deus em nossa vida e na vida do seu
povo. Miri (x 15.20), Dbora (Jz 5) e Davi (2 Sm 6.12-16) so
exemplos bblicos vvidos de celebrao, assim como o primeiro
milagre pblico de Jesus no casamento em Can (Jo 2) e os
perodos de festas do povo de Israel. A celebrao foi mantida pela
Igreja nos seus dias de festas estabelecidos at a era protestante e
continua hoje nas Igrejas Catlica Romana e Ortodoxa.
Alegria e deleite santos so o grande antdoto para o
desespero e uma fonte de genuna gratido que comea nos nossos
ps e irrompe pelo nosso corpo todo, at o alto de nossa cabea,
arremessando-nos por completo na direo do nosso bom Deus.
O carter surpreendente, sensual e terreno da celebrao, ou
jbilo, em nenhum outro lugar mais claramente retratado do que
nas instrues de Deuteronmio 14. Ali, o dzimo dos produtos
agrcolas devia ser usado numa festa diante do Senhor, numa
viagem de frias at a grande cidade de Jerusalm. Se os
indivduos morassem longe demais dessa cidade e no
conseguissem levar at l seus produtos, estes deviam ser
vendidos e o dinheiro levado a Jerusalm, onde (voc est pronto
para ouvir isso?) podiam "comprar" o que quisessem: bois, ovelhas,
vinho ou outra bebida fermentada, ou qualquer outra coisa que
desejassem. Ento, juntamente com suas famlias, e os levitas
inclusive, comiam e alegravam-se ali, na presena do Senhor, o
seu Deus (14.26,27). Convm dizer que a "bebida fermentada"
mencionada no era refrigerante! No obstante, o ponto importante
desse exerccio era: "Aprendam a temer sempre o Senhor, o seu
Deus" (14.23).
O livro de Eclesiastes contm admoestaes similares. Por
exemplo:
SERVIO
Pelo servio, ns engajamos nossos bens e foras na
promoo ativa do bem dos outros e da causa de Deus no mundo.
Aqui temos de fazer uma importante distino. Nem todo ato que
pode ser feito como uma disciplina precisa ser feito como uma
disciplina. Muitas vezes, eu serei capaz de servir a outras pessoas
simplesmente como um ato de amor e de justia, sem considerar
como isso pode melhorar minha habilidade de seguir a Cristo.
Certamente no h nada de errado com isso, e pode at fortalecer
minha vida espiritual. Mas eu posso tambm servir a outras
pessoas para me afastar da arrogncia, do egosmo, da inveja, do
ressentimento e da cobia. Neste caso, meu servio empreendido
como uma disciplina para a vida espiritual.
Tal disciplina muito til queles cristos que se encontram
como muitos em posies "inferiores" na sociedade, no trabalho
e na igreja. S isso pode nos treinar em hbitos de servio amoroso
aos outros e nos livrar do ressentimento, capacitando-nos a nos
alegrar (pela f) em nossa posio e trabalho por causa do seu
significado exaltado diante de Deus.
De forma paradoxal, o servio a auto-estrada para a
liberdade da escravido a outras pessoas. Nele, como Paulo
percebeu, deixamos de "agradar aos homens" e de ser "servos dos
olhos", pois estamos agindo em Deus em nossas obras mais
inferiores: "Escravos, obedeam em tudo a seus senhores terrenos,
no somente para agrad-los quando eles esto observando, mas
com sinceridade de corao, pelo fato de vocs temerem o Senhor.
Tudo o que fizerem, faam de todo o corao, como para o Senhor,
e no para os homens, sabendo que recebero do Senhor a recom-
pensa da herana. a Cristo, o Senhor, que vocs esto servindo"
(Cl 3.22-24).
Ser que este princpio pode ser aplicado por uma me de
seis filhos pequenos que tem de deix-los sozinhos numa
vizinhana perigosa para fazer limpeza em escritrios noite e
assim poder sustent-los? aplicvel pelo refugiado da Amrica
Central que empurra seu carrinho de sorvete pelas ruas, tocando o
sino enquanto vai adiante?
Embora o evangelho do Reino de Deus no proporcione a
mnima sombra de justificativa para que os crentes afortunados
no faam tudo o que puderem para ajudar os pobres, se essas
pessoas ouviram e receberam de corao o evangelho, este
princpio, na verdade, deve ser aplicado por eles. Deus s pode
abenoar as pessoas onde elas esto. Somente o ensino claro e o
exemplo, com muita prtica na disciplina do servio, podem nos
fortalecer neste assunto.
No entanto, eu creio que a disciplina do servio mais
importante para os cristos que se encontram em posies de
influncia, poder e liderana. Viver como servo enquanto
desempenha papis socialmente importantes um dos grandes
desafios que qualquer discpulo pode enfrentar. Isso mais difcil
porque a igreja no oferece um treinamento especial para pessoas
engajadas nesses papis e, insensatamente, segue o modelo do
mundo considerando tais pessoas como "formadas". A igreja, s
vezes, at considera as pessoas qualificadas para falar como
autoridades na vida espiritual por causa do sucesso delas no
mundo.
Algumas das coisas mais importantes que Jesus disse se
relacionavam forma como os lderes tinham de viver:
ORAO
Orao comunicao com Deus. conversar com Ele.
Quando oramos, falamos com Deus, seja em voz alta ou em
pensamento. Para que funcione bem, a orao envolve outras
disciplinas e atividades espirituais:estudo, meditao e adorao.
Muitas vezes, tambm solitude e jejum.
A vida espiritual seria um empreendimento de baixa voltagem
se a orao fosse principalmente empreendida como uma
disciplina, e no como um meio de colaborar com Deus para
realizar boas coisas e promover os propsitos do seu Reino. Mesmo
assim, a orao pode ser uma disciplina altamente efetiva,
conforme vemos no conselho do Senhor queles que estavam com
Ele no Getsmani: "Vigiem e orem para que no caiam em
tentao".
De fato, os efeitos indiretos da orao em nossa vida so to
bvios e tocantes que s vezes so erroneamente tratados como o
nico elemento da orao. Mesmo quando o assunto de nossa
orao no nossa necessidade espiritual e nosso crescimento,
conversar com Deus, ainda assim, tem um efeito amplo de
fortalecimento espiritual de todos os aspectos de nossa
personalidade. A orao verdadeira deixa uma impresso indelvel
em nossa mente e uma conscincia vvida e permanente de Deus.
O. Hardman descreve muito bem como aquele que est
imerso na orao encara o mundo de polticas absurdas, de luta
por privilgios e segurana, de suspeitas, ingratido e resistncia
ao bem:
COMUNHO
Na comunho, ns nos engajamos nas atividades comuns de
adorao, estudo, orao, celebrao e servio com outros
discpulos. Ela pode envolver grandes grupos ou apenas umas
poucas pessoas. Pessoas unidas podem conter mais de Deus e
sustentar a fora de sua presena de modo mais efetivo do que
indivduos isolados. O fogo de Deus queima mais alto quando a
lenha empilhada e cada uma sente a chama da outra. Os mem-
bros do corpo devem estar em contato a fim de sustentarem-se uns
aos outros. A redeno crist no foi projetada para ser algo
solitrio, embora cada indivduo tenha um relacionamento nico e
direto com Deus e Ele, e apenas Ele, seja o Senhor e Juiz de cada
um e de todos. No entanto, a Vida exige certa conjuno regular e
profunda com outros que a compartilham. Ela diminui
grandemente quando falta comunho.
Os diversos dons ou graas do Esprito so distribudos entre
os membros individuais do corpo de Cristo, a Igreja. A unidade do
corpo funcionando corretamente garantida pela reciprocidade
de necessidades e ministrios. No h "se" ou "talvez", ou "no faa
se no quiser". como as coisas de fato funcionam na nova vida.
CONFISSO
Confisso uma disciplina que funciona dentro da
comunho. Nela, permitimos que pessoas confiveis conheam
nossas fraquezas mais profundas e nossas falhas. Isso nutre nossa
f na proviso de Deus para nossas necessidades por meio do seu
povo, nosso senso de ser amado e nossa humildade diante de
nossos irmos. Assim permitimos que alguns amigos em Cristo
saibam quem somos na verdade, no retendo nada importante,
mas procurando manter a mxima transparncia. Deixamos de
carregar o peso de esconder e fingir, que normalmente absorve
uma quantidade espantosa de energia, e engajamo-nos
mutuamente nas profundezas da alma.
A igreja do Novo Testamento parece ter admitido que, se um
irmo tivesse alguma enfermidade ou estivesse passando por
qualquer aflio, a situao poderia ser motivada por um pecado,
que separava a pessoa do pleno fluir da vida redentora. Assim, a
Epstola de Tiago (5.16) diz: "Confessem os seus pecados uns aos
outros e orem uns pelos outros para serem curados. A orao de
um justo poderosa e eficaz. "Temos de aceitar o fato de que um
pecado inconfesso um tipo especial de jugo ou obstruo na
realidade psicolgica e fsica do cristo. A disciplina da confisso e
do perdo remove este jugo.
A confisso tambm ajuda a evitar o pecado. Provrbios 28.13
diz que "quem esconde os seus pecados no prospera, mas quem
os confessa e os abandona encontra misericrdia". Obviamente,
"confessar" ajuda a "abandonar", pois persistir num pecado dentro
de um crculo ntimo de relacionamentos (sem mencionar a
comunho no corpo transparente de Cristo) insuportvel. Dizem
que a confisso boa para a alma mas ruim para a reputao; e
que uma m reputao torna a vida mais difcil em relao s
pessoas mais prximas, isso todos ns sabemos. No entanto,
proximidade e confisso nos foram a manter uma distncia do
mal. Nada oferece melhor suporte para o comportamento correto
do que a verdade aberta.
Abrir a alma para um amigo cristo maduro ou um ministro
qualificado capacita essa pessoa a orar por problemas especficos e
fazer coisas que podem ser teis redeno daquele que est
confessando. Somente a confisso torna possvel a comunho
profunda, e a falta dela explica muito da superficialidade
encontrada nas igrejas. O que torna a confisso suportvel? A
comunho. H uma reciprocidade essencial entre as duas
disciplinas.
Onde h confisso dentro de uma comunidade, a restituio
no pode ser omitida e tambm serve como uma poderosa
disciplina. difcil no retificar os erros, uma vez que so
confessados e conhecidos. evidente que nem todo pecado exige
restituio. Contudo, inconcebvel que eu sinceramente confesse
a meu irmo que roubei sua carteira ou manchei sua reputao e
depois siga alegremente meu caminho sem tentar fazer alguma
coisa em relao ao que foi perdido.
Em geral, nossa integridade inata (uma fora dentro de nossa
personalidade) exige restituio. Freqentemente, no uma
experincia muito agradvel, mas de fato fortalece nossa vontade
de fazer a coisa certa.
A confisso uma das disciplinas mais poderosas para a vida
espiritual. No entanto, com facilidade, pode haver abusos; e o seu
uso efetivo requer considervel experincia e maturidade, tanto por
parte do indivduo envolvido como da liderana do grupo o que
nos leva ltima disciplina.
SUBMISSO
O mais alto nvel de comunho que envolve humildade,
completa honestidade, transparncia e s vezes confisso e
restituio - sustentado pela disciplina da submisso.
O livro de Hebreus (13.17) diz: "Obedeam aos seus lderes e
submetam-se autoridade deles. Eles cuidam de vocs como quem
deve prestar contas. Obedeam-lhes, para que o trabalho deles
seja uma alegria e no um peso..." Em I Pedro (5.2,3), os mais
antigos no Caminho so instrudos a pastorear o rebanho de Deus,
no como obrigao nem como dominadores dos que lhes foram
confiados, mas como exemplos para o rebanho. Os mais novos so
instrudos a se submeterem a essa gentil liderana, e todos so
mantidos juntos como uma comunidade em submisso mtua: "No
trato de uns com os outros, cingi-vos todos de humildade, porque
Deus resiste aos soberbos, contudo, aos humildes concede a sua
graa" (1 Pe 5.5, ARA; veja tambm Ef 5.21).
A ordem na comunidade redimida no uma questo de
hierarquia frrea na qual almas indispostas so esmagadas. Ao
contrrio, ela funciona no poder da verdade e da misericrdia que
habita nas personalidades maduras, sendo a expresso do Reino
que no deste mundo (Jo 18.36). De outra forma, a Igreja
adotaria o modelo de um governo puramente humano.
Infelizmente, vemos isso acontecendo em tentativas equivocadas de
algumas comunidades crists. O Caminho de Jesus no conhece a
submisso fora do contexto da submisso mtua, de todos para
com todos (Ef 5.21; Fp 2.3).
A submisso um pedido de socorro queles reconhecidos
como capazes de ajudar por causa da sua profunda experincia e
semelhana com Cristo porque realmente so "ancios" no
Caminho. Na submisso, ns nos engajamos na experincia
daqueles em nosso convvio que so qualificados para orientar
nossos esforos para o crescimento e que, assim, acrescentam o
peso de sua sbia autoridade ao nosso esprito disposto, ajudando-
nos a fazer as coisas que gostaramos de fazer e a nos guardar
daquilo que no queremos fazer. Eles supervisionam a ordem
piedosa em nossa alma, bem como em nossa comunho, e no
corpo de Cristo em geral.
No entanto, essas pessoas "sbias", em quem podemos
confiar, no olham para si mesmas como "lderes". O exemplo que
elas do e ao qual nos submetemos o de sua prpria submisso e
da disposio delas em servir s pessoas. Este o aspecto da
verdadeira liderana; no domnio, conforme prevalece na
sociedade secular e em algumas igrejas, onde aqueles que esto no
"controle" no conhecem como verdadeiramente bendita esta livre
"ordem que se encontra nas beatitudes".
Este o comeo do Reino "cortado sem auxlio de mos" (Dn
2.34). Esse Reino no tempo oportuno encher a Terra e
transformar os reinos deste mundo no Reino de nosso Deus e do
seu Cristo!
POBREZA E INJUSTIA
Poucas pessoas no mundo so ricas e poderosas. Muitas so
pobres e fracas. Alguns ricos, muitas vezes, lesam ativamente o
prximo, no processo de aquisio ou de manuteno da riqueza.
Outros lesam o prximo permitindo que sofra, em vez de
compartilhar com ele o que tm. H uma clara desigualdade na
distribuio dos bens necessrios vida, e grande parte dessa
desigualdade um reflexo da injustia. Todos ns sabemos muito
bem disso.
Ademais, os ricos persistem em utilizar mal suas riquezas, de
muitas formas. Por exemplo, vivem num luxo imoral e exploram os
mais pobres, ou investem o dinheiro de tal maneira a beneficiar
prticas perniciosas e pessoas perversas. Muitos ricos buscam a
riqueza, confiam nela e servem a ela em prejuzo do corpo, da alma
e dos seus entes queridos.
Os problemas causados pela riqueza e pela pobreza na vida
humana no dizem respeito somente teologia ou tica social e
pessoal. Eles chegam at os alicerces da ordem social. Falamos de
"economia" empregando termos tcnicos incompreensveis, mas
so as questes econmicas que abrem a porta para os regimes
mais repressivos e sanguinrios, tanto de Direita como de
Esquerda.
Esses regimes oferecem "solues" que exigem a morte de
milhes de pessoas cerca de dez milhes nas mos dos nazistas,
dez milhes na Ucrnia, trs milhes no Camboja. No mundo
moderno, os argumentos primrios de tais regimes so
principalmente econmicos justia econmica ou igualdade o
alvo declarado. Em algum ponto, porm, as consideraes
"econmicas" so transformadas em runa ou aniquilao de vidas
humanas. As vezes isso se deve ao "bem e ordem"; outras vezes,
promoo dos "requerimentos da revoluo".
Isso posto, fcil ver porque muitas pessoas tacham a
riqueza em si como m e a posse de bens materiais como
essencialmente errada. Elas entendem que a riqueza e os ricos
esto contra Deus. Um erudito da estatura de Alastair MacIntyre
fez o seguinte comentrio superficial: "O Novo Testamento
claramente v o rico como destinado s dores do inferno." Padre
Ernesto Cardenal, um sacerdote catlico e ministro da Cultura no
governo sandinista da Nicargua, interpreta as palavras de Cristo
como se Ele estivesse dizendo "que o rico jamais poder entrar no
Reino de Deus". Creio que essas figuras bem conhecidas esto
apenas dizendo em voz alta o que a maioria das pessoas com
conscincia social considera como o ensino cristo.
O ENGANO DA RIQUEZA
claro que a riqueza enganadora (Mt 13.22). Na ausncia
de uma vida crist autntica, a riqueza cria na maioria das
pessoas uma iluso de segurana e bem-estar que faz com que
confiem em si mesmas, e no em Deus "que de tudo nos prov
ricamente, para a nossa satisfao" (I T m 6. I 7). Aqueles que so
apanhados por essa iluso certamente se tornaro servos do
dinheiro (de Mamom), e no de Deus (Mt 6.24, ARC). E eles
acharo isso apenas uma questo de bom senso.
Podemos afirmar com segurana que muitas pessoas ricas
realmente confiam e servem a Mamom. Por isso Jesus afirmou:
"Como difcil aos ricos entrar no Reino de Deus!" (Mc 10.23). Isso
no se deve, porm, apenas ao poder que a riqueza tem de desviar;
mas causado tambm pela falha da Igreja em alcanar os ricos
com as boas novas da sua oportunidade de viver sob o governo
Deus.
Em qualquer caso, as desiluses causadas pela posse de bens
materiais no podem ser evitadas por no se ter nada. No
precisamos possuir as coisas para am-las, confiar nelas e at
servi-Ias. A porcentagem daqueles que vivem presos aos bens no
maior entre os ricos do que entre os pobres. No o dinheiro ou
o lucro, mas o amor a essas coisas que Paulo menciona como
sendo a raiz de todos os males (I Tm 6.10). E, muitas vezes,
ningum ama o dinheiro de forma mais intensa e desproporcional
do que aqueles que no o possuem. Temos de ter essas coisas bem
claras em nossa mente quando abordamos o relato sobre o "jovem
rico" nos evangelhos. Esse texto muitas vezes usado para exaltar
a pobreza (ou pelo menos a idia de que temos de dar tudo o que
temos) como um requisito do cristianismo "realmente srio".
POBREZA NO SIMPLICIDADE
Outro aspecto da romantizao da pobreza sua identificao
com a simplicidade. Na verdade, a vida marcada pela pobreza s
simples no sentido em que os movimentos de uma pessoa
amarrada a uma rvore so simples: no h muito o que fazer.
Ningum mais dilacerado e fragmentado pelas multiformes
demandas da vida do que o pobre. Os pobres no podem fazer
muito por si mesmos. Se Adam Smith tivesse passado pela vida na
condio do "mendigo que caminha beira da estrada", teria sido
capaz de avaliar melhor quo pouco o mendigo possui da
"segurana pela qual os reis esto guerreando". Quem lida com as
necessidades de alimento, moradia, sade, transporte e educao
na condio de verdadeira pobreza sabe quanto isso complicado!
O simples ato de levar uma criana ao mdico, por exemplo, ou
obter suprimento de alimentos para alguns dias, pode facilmente
ocupar grande parte do tempo e das energias. Um dos poucos
luxos comuns a pessoas de todas as classes sociais a especu-
lao sobre como a vida seria melhor se estivessem em outra
situao...
A simplicidade, como um empreendimento espiritual, tal qual
a pobreza, , conforme a descrio de Bonhoeffer, uma questo de
ordem interior. Aquele que cresceu at onde pode dizer como Paulo
"eu fao uma coisa" (Fp 3.13), ou que de fato "busca o Reino de
Deus e a sua justia" (Mt 6.33), uma pessoa que alcanou a
simplicidade. O "simples" coloca todas as demandas no "lugar
certo" e trata com serenidade e confiana as complexidades da vida
que parecem incompreensveis para outros, pois sabe o que est
fazendo.
Na vida espiritual, a simplicidade no o oposto de
complexidade, e pobreza no o oposto de posse de bens. De fato,
assim como a simplicidade torna a complexidade suportvel, a
pobreza, como Bonhoeffer explica, liberta dos desejos e torna a
posse de bens segura e frutfera para a glria de Deus.
O ENSINO DE JESUS
Entretanto, no foi Jesus quem disse que o rico
amaldioado ("ai dele") enquanto o pobre bem-aventurado? Sim,
Ele falou isso e deu, assim, uma das mais importantes aplicaes
de seu princpio de que os primeiros [no julgamento humano] so
os ltimos na viso de Deus. E os ltimos [na viso humana], os
primeiros [aos olhos de Deus].
O significado desse princpio s pode ser entendido pela
maneira como Jesus ensinou, a qual deve ser seguida por todos os
mestres que possuem algum poder real de liderar outros. O ensino
de Jesus no faz generalizaes para ou a respeito de uma vida
feliz. Em vez disso, visa livrar-nos dos nossos preconceitos e
dirigir-nos por um novo curso de pensar e agir. O ensino de Jesus
visa conduzir-nos ao Reino de Deus a partir de onde estamos e dar
incio a um processo de crescimento pessoal numa comunho viva
com Ele.
Em Lucas 14, encontramos Jesus numa comemorao. Era
sbado. Havia convidados disputando os melhores lugares mesa,
onde o prestgio de cada um seria adequadamente reconhecido.
Jesus aproveitou a ocasio para ensinar-lhes como ser bem-
sucedidos nesse pequeno projeto. Disse-lhes que escolhessem os
piores lugares disponveis, aqueles mais prximos da porta, perto
da cozinha ou na mesa separada num ponto mais afastado da
casa. Ento, quando o anfitrio vir voc sentado ali, dir: "O que
voc est fazendo a? Venha sentar aqui ao meu lado. Ateno,
todos: afastem-se, por favor, a fim de que meu querido amigo tome
assento perto de mim, para que possamos conversar."
Jesus deve ter concludo com um sorriso: "Ento voc ser
honrado na presena de todos os convidados. Pois todo o que se
exalta ser humilhado, e o que se humilha ser exaltado" (Lc
14.10,11)
Jesus voltou-se para o seu anfitrio (agora talvez sem sorrir) e
lhe disse que jamais convidasse amigos, parentes ou vizinhos ricos
para comerem sua mesa ( claro que ele fizera exatamente isso
naquela ocasio). Em vez disso, devia convidar os pobres, os
aleijados, os mancos e os cegos.
A pessoa que lesse essa passagem bblica sem um
entendimento da metodologia de ensino de Jesus Cristo, tomaria
suas palavras como lei. Essa pessoa no convidaria sua me para
uma refeio em sua casa, nem se sentaria num lugar que no
fosse o pior mesa, e aproveitaria todas as oportunidades que
tivesse para se desvalorizar, a fim de que, no final, viesse a ser
exaltado.
Ns sabemos que isso no funciona assim. As palavras de
Jesus ( em Lc 14) so tpicas da sua maneira de ensinar. Em todos
os casos onde Ele aborda aes especficas e condies da vida, o
propsito do Mestre no apresentar generalizaes ou leis sobre
como nos comportar sempre. Pelo contrrio, Ele refuta as falsas
generalizaes que so leis prticas para aqueles a quem fala.
Entendido isso, vemos que Jesus no est nos proibindo de
convidar os nossos entes queridos para uma refeio, nem est
nos dando uma frmula infalvel para chegar exaltao.
As falsas generalizaes que Jesus est apontando no
contexto de Lucas 14 so to bvias que causam embarao. A
primeira: sempre tome o lugar mesa que faa com que voc
parea mais privilegiado na hierarquia prevalecente. A segunda: s
convide aqueles que de alguma forma possam retribuir. Faa
barganha com a hospitalidade. Jesus nos desafia a rejeitar essa
"maneira vazia de viver, transmitida por [nossos] antepassados" (I
Pe 1.18), com base na maneira como somos tratados por Deus, que
com certeza no dirige suas aes por regras to tolas.
MUNDO
COLHENDO TEMPESTADE
Muitos dos conselhos e anlises do livro de Provrbios
previnem contra a "ira", uma forma fundamental e bem complexa
do mal. "A ira do insensato num instante se conhece" (12.16, ARA),
mas "o homem paciente d prova de grande entendimento" (14.29).
Medo e ira se misturam para formar a resposta automtica geral
do "ser humano normal e decente" a qualquer pessoa ou evento
que ameace sua segurana, status ou satisfao. Uma vez que tal
resposta irrompe, todas as outras tendncias para o mal no ser
humano entram em contagem regressiva, prontas para seguir seu
curso se nada for feito para desativ-las ou reprimi-las. Isso,
porm, em geral, no acontece at que o dano seja feito,
estabelecendo novos ciclos de reao de ira. Como costumamos
dizer corretamente, "todo o inferno est solto". para prevenir este
processo que somos aconselhados a sermos prontos para ouvir,
tardios para falar e tardios para nos irar (Tg 1.19,20). Uma vez que
a palavra com sua carga de ira liberada, o processo maior de
maldade colocado em movimento. O pequeno detonador aciona o
projtil ou a bomba. Assim, semeamos vento e colhemos
tempestade (Os 8.7).
O nvel dessa "prontido" mortal para cometer maldade em
todas as suas formas varia de indivduo para indivduo, mas bem
elevado em quase todas as pessoas. No se trata apenas de uma
possibilidade abstrata, mas de uma tendncia genuna,
constantemente em operao. No preciso muito, por exemplo,
para que a maioria das pessoas minta ou pegue aquilo que no lhe
pertena; uma vergonha que seja preciso to pouco para que se
pense como seria bom se determinada pessoa morresse. Assim, se
em nossa vida no formos protegidos por uma confiana de todo o
corao no cuidado constante e efetivo de Deus por ns, essa
"prontido" para o mal ser constantemente manifesta. Quando
agimos, outras pessoas nossa volta iro reagir. A reagimos a
elas, e assim vai, at que ns e os outros ficamos atordoados pela
conscincia dos desastres em espiral.
Diariamente podemos observar essas espirais descendentes
em todos os nveis da vida; das relaes internacionais at o
indivduo trancado em sua pequena cela personalizada de atitudes
erradas e sofrimento. Somente a graa comum de Deus para
conosco, a presena do Esprito Santo no mundo e a Igreja
constituda evitam que nossa vida cotidiana, beira do vulco da
prontido para o mal, seja insuportavelmente pior.
Uma vez que percebemos que as pessoas esto "prontas" para
fazer o mal, ns nos surpreendemos menos por elas
ocasionalmente cometerem maldades grosseiras do que pelo fato
de no fazerem isso com maior freqncia. Ficamos
profundamente gratos porque algo nos refreia, impedindo-nos de
fazer tudo aquilo que temos no corao.
O PROBLEMA PRTICO
Do ponto de vista prtico, o problema radical concernente s
estruturas de poder deste mundo, dado o nosso prprio medo,
orgulho, cobia, ganncia, inveja e indiferena, : Como
transformar o carter humano do seu estado de prontido para
desprezar a Deus e ferir outras pessoas? Como desenvolver
estruturas de relaes humanas na famlia e na sociedade que no
promovam nem favoream o mal? A mudana individual a
resposta, apesar de muitos acreditarem fortemente que a resposta
est nas mudanas sociais.
No estou sugerindo que todas as formas de instituio social
so igualmente boas ou ruins, ou negando que devamos lutar
pelos melhores contratos culturais, educacionais, econmicos,
legais, polticos, sociais e religiosos nas questes humanas.
Tambm no nego que a prontido para o mal no indivduo tem
como causa imediata o contexto social no qual a pessoa nasce e se
desenvolve. Disso inferem alguns, como J.J. Rousseau, que o
controle do mal sobre a humanidade pode ser quebrado pela sim-
ples mudana nos contratos sociais e econmicos sob os quais
vivemos.
Certamente, como mostra a Histria, algum bem pode ser
realizado mediante mudanas desse tipo. No entanto, o fracasso
das mudanas estruturais como uma estratgia total para se lidar
com o mal do corao humano nas dimenses individuais e sociais
poderosamente demonstrado pelas muitas "revolues" que
ocorreram nos sculos XIX e XX, nas quais um opressor foi
substitudo por outro, no curso de rios de sangue. O dito popular:
"Quanto mais as coisas mudam, mais elas permanecem iguais ao
que sempre foram!" totalmente apropriado em face das
revolues polticas ou sociais e luz das "solues" fantasiosas.
O. Hardman destaca que as pocas nas quais os cristos
praticaram mais intensamente as disciplinas para o Reino de Deus
foram em geral tempos em que as condies sociais foram
grandemente modificadas para melhor. No entanto, ele acrescenta:
O SISTEMA DE JUZES
H um modelo para esta organizao social. O padro da
organizao social adequada natureza humana e sociedade sob
o governo de Deus foi prefigurado no sistema de "juzes"
introduzido nos primrdios da nao de Israel. Moiss tentou
aconselhar, dirigir e ajudar todo o povo naquilo que cada pessoa
precisasse. Este o papel muitas vezes assumido pelo governo.
Entretanto, houve (e h) um limite na prpria natureza dos re-
lacionamentos humanos para o que uma pessoa pode fazer em
favor da ordem social e das necessidades individuais mesmo
quando a pessoa est intimamente ligada a Deus.
Assim, Moiss foi aconselhado por seu sbio sogro a "escolher
dentre todo o povo homens capazes, tementes a Deus, dignos de
confiana e inimigos de ganho desonesto" (x 18.21). Dentre esses
homens, alguns foram colocados para liderar grupos de mil, outros
foram colocados sobre grupos de cem, outros sobre grupos de
cinqenta e alguns sobre dez pessoas, para "julgarem" o povo
conforme a necessidade, trazendo. a Moiss somente as questes
extremamente importantes. Moiss tomou "homens sbios, cheios
de entendimento e respeitados", escolhidos dentre as vrias tribos
de Israel, e os nomeou para os vrios nveis de julgamento.
Eis aqui a descrio da tarefa que Moiss lhes deu: "Atendam
as demandas de seus irmos e julguem com justia no s as
questes entre os seus compatriotas mas tambm entre um
israelita e um estrangeiro. No sejam parciais no julgamento!
Atendam tanto o pequeno como o grande.No se deixem intimidar
por ningum, pois o veredicto pertence a Deus. Tragam-me os
casos mais difceis, e eu os ouvirei."
A genialidade desse sistema enorme. Ele maximiza as
possibilidades do indivduo de responder e assumir
responsabilidades sobre outros indivduos dentro da comunidade
sob o governo de Deus. O primeiro nvel de liderana era
responsvel pela superviso de dez indivduos. Sem dvida,
significava dez homens com suas famlias. O segundo nvel (juzes
sobre cinqenta) tratava diretamente apenas sobre cinco
indivduos (os juzes do primeiro nvel) e o terceiro nvel tratava
diretamente com dois indivduos (os juzes do segundo nvel). As
possibilidades de conselho, orientao e entendimento efetivo, bem
como o cuidado com as necessidades das pessoas, eram
apropriados natureza humana necessidades essas to
desesperadamente negligenciadas em nossa sociedade moderna!
H muitas razes para crermos no contexto da vida no
Antigo Testamento que este sistema devia ser praticado como a
atitude de vizinhos atenciosos e amorosos que viviam inteiramente
dentro da letra e do esprito dos Dez Mandamentos e em todo
conselho de Deus para o povo israelita. Aqueles que "saam da
linha" eram trazidos de volta mediante o esforo, a persuaso e o
exemplo do "juiz de dez", que era um vizinho no sentido mais
literal, ou com a cooperao daqueles que estavam acima dele,
caso houvesse necessidade. Necessidades legtimas dos indivduos
seriam conhecidas e supridas com os recursos da comunidade,
enquanto todos viviam com a conscincia da proviso de Deus.
"Julgar" era garantir que a justia estava sendo feita na
comunidade, que as coisas estavam como deviam estar.
Certamente esse sistema jamais funcionou de forma perfeita
como acontecia com todo o sistema mosaico de legislao devido
s falhas dos indivduos que ocupavam posies de autoridade e
de liderana. Os lderes de Israel, como de todas as naes desde
ento, constituam uma quase ininterrupta srie de ilustraes de
como o poder libera a corrupo do corao humano. Isso revela
que no como diz a bem conhecida afirmao de lorde Acton: "O
poder corrompe, e o poder absoluto corrompe absolutamente",
mas, sim, que o poder torna a corrupo aparente, e o poder
absoluto torna a corrupo absolutamente aparente. Toms de
Kempis estava certo ao escrever: "A ocasio no faz o homem cair,
mas mostra o que o homem ."
A Histria aguarda Cristo e cristos segundo o seu carter
para que o sistema de juzes possa se tornar uma realidade social
funcional e os reinos deste mundo se tornem o Reino do nosso
Deus e do seu Cristo, como a pedra cortada sem ajuda de mos
que encher toda a terra (Dn 2).
Em relao ao nosso mundo de hoje, no precisamos pensar
em termos de correspondncia exata, em nmeros, e o arranjo
hierrquico exato estabelecido por Moiss. O ponto essencial,
contudo, no pode ser perdido de vista. As coisas daro certo na
vida e na sociedade humanas somente quando pessoas "capazes,
tementes a Deus, dignas de confiana e inimigas de ganho
desonesto" (x 18.21) forem adequadamente distribudas e
posicionadas para garantir que se faa justia.
A justia no pode prevalecer enquanto no houver um
nmero suficiente de pessoas adequadamente equipadas com o
carter e o poder de Cristo, distribudas, como no modelo mosaico,
por toda a sociedade, sob o governo de Deus, para assegurar o
cumprimento, sempre, do que seja bom e certo. Tais pessoas so
"vasos para honra, santificados e idneos para uso do Senhor, e
preparados para toda boa obra" (2 Tm 2.21). Somente ento a
fraternidade, a justia, o bem-estar e, conseqentemente, a paz
prevalecero na terra.
Ser que isso possvel?
No creio que isso seja um mero sonho ou uma iluso
desesperada. Precisamos entender como as disciplinas se
combinam com a graa na personalidade humana. H uma forma
de vida que, se adotada, eliminaria todos os problemas sociais e
polticos que sofremos. Esta forma de vida vem para os discpulos
sinceros de Cristo que vivem as disciplinas da vida espiritual,
permitindo que a graa alinhe seus corpos com seus espritos
redimidos.
DE MOISS A JESUS
A ordem instituda por Moiss foi praticada at a instituio
da monarquia em Israel (I Samuel 8). O perodo dos "Juzes" foi
aquele no qual Israel esteve sem governo, como a palavra
geralmente entendida, e "cada um fazia o que lhe parecia certo" (Jz
17.6; 21.25). Havia uma hierarquia, visvel na forma de "ancios",
os quais se sentavam em algum lugar pblico, tal como o porto de
entrada da cidade, para tratar de qualquer assunto que exigisse
ateno (Rt 4.1-12). Em pocas de crise, o "juiz" se tornava um
lder nacional. Esses lderes naturais so os juzes do livro que leva
este mesmo nome, no Antigo Testamento.
Muitas pessoas que lem hoje que no perodo dos Juzes
"cada um fazia o que lhe parecia certo", acham que isso implica
desordem ou caos. De fato, pessoas daquela poca tomaram
caminhos errados. No entanto, cada um fazer o [seu] melhor a
condio ideal da humanidade, o que muitas vezes chamado de
"liberdade", e no quer dizer necessariamente fazer coisas erradas.
No livro de Juzes, fazer o que parecia certo no era recusar-se a
fazer o que era certo aos olhos de Deus, mas se recusar a fazer o
que outra pessoa impusesse como certo. Deus sempre tencionou
que andssemos com Ele de forma pessoal, que tivssemos prazer
em fazer as coisas certas e, ento, fizssemos o que fosse certo aos
nossos prprios olhos. Para isso fomos feitos, e isso que constitui
nossa individua1idade: fazer livremente, de corao, o que certo.
Quando Israel exigiu um rei e um governo estabelecido para
substituir a condio de liberdade sob o governo direto de Deus, o
Senhor disse a Samuel (o ltimo dos juzes no sentido pleno
original): "No foi a voc que rejeitaram; foi a mim que rejeitaram
como rei" (1 Sm 8.7). Quando Deus lhes deu Saul como rei,
Samuel disse: "Vocs agora rejeitaram o Deus que os salva de
todas as suas desgraas e angstias. E disseram: No! Escolhe um
rei para ns'" (10.19).
Assim como se recusaram a falar diretamente com Deus e
insistiram em que Moiss fizesse isso por eles (Dt 5.24-27), agora
eles se recusavam a permitir que Deus os governasse diretamente
por sua lei e por indivduos capacitados por Ele para tarefas que a
ocasio exigisse, sem um governo estabelecido com base e poder
prprio.
A teocracia, numa certa medida, foi restaurada mediante a
destruio da monarquia e o tempo do exlio. Ento o ensino a
respeito do governo "celestial" de Deus (e.g., Ed 6.10; 7.12,23; Ne
1.5; 2.4; Dn 2:28,44) emerge dos escritos do Antigo Testamento,
preparando o caminho para o anncio dramtico de Joo Batista e
Jesus: "Arrependam-se, pois o Reino dos cus est prximo" (Mt
3.2; 4.17). Agora, toda a humanidade convidada a viver em
famlia, o que feito possvel pelo nosso Pai, no cu, a quem
dirigimos nossas oraes.
Quando o evangelho deste reino-famlia estiver propriamente
presente na vida do povo de Cristo. o final da histria humana
como ns a conhecemos ocorrer (Mt 24.14), pois a humanidade
entrar debaixo da liderana efetiva daqueles que esto no Reino e
que sero os juzes sobre a terra (I Co 6.2).
A VISO PROFTICA
A viso proftica afirma que a Grande Comisso ser
cumprida. O profeta Zacarias previu o tempo quando multides de
pessoas ao redor do mundo exortaro umas s outras a adorar a
Deus e buscar sua bno: "Naqueles dias, dez homens de todas
as lnguas e naes agarraro firmemente a barra das vestes de
um judeu e diro: Ns vamos com voc porque ouvimos dizer que
Deus est com o seu povo'" (8.23). O "judeu", neste caso,
certamente o filho de Abrao pela f (Jo 8.39; Is 63.16; Rm
2.28,29), e no algum que pertence a certa linhagem gentica.
A viso do profeta Jeremias foi que a lei divina ser o padro
natural de comportamento do povo de Deus, escrita em seus
coraes, de modo que nenhuma pessoa entre esse povo precisar
ser ensinada por outra a conhecer o Senhor (Jr 33.33,34). Esta
viso ser cumprida sob a Nova Aliana no "novo e vivo caminho"
(Hb 8.10,11; 10.17,20), que inclui judeus e todos aqueles que
foram feitos filhos de Abrao pela f.
O profeta v o esboo geral dos fatos futuros, no os detalhes.
No entanto, claro que sempre h detalhes. O que estamos
sugerindo que os detalhes do Reino vindouro de Cristo consistem
na reorganizao da sociedade com base no modelo dos "juzes",
por aqueles com carter plenamente desenvolvido no poder de
Jesus Cristo, os quais assumem responsabilidade amorosa por seu
vizinho, sob a presena real e pessoal de Cristo na Terra.
EPLOGO
APNDICE I:
APNDICE II:
DISCIPULOS NO DISCIPULADOS
H algumas dcadas, a Igreja do Ocidente deixou de
considerar o discipulado uma condio para ser cristo. No exige
que o indivduo seja ou deseje ser um discpulo a fim de se tornar
um cristo. Uma pessoa pode ser considerada crist sem mostrar
nenhum progresso no discipulado ou na condio de aluno.
As igrejas americanas atuais, para exemplificar, no exigem,
como requisito para algum se tornar ou se manter membro de
uma denominao ou igreja local, que se siga o exemplo de Cristo,
i.e., sua atitude e ensinamentos. Qualquer exceo desta
afirmao serve somente para validar a regra geral. No que diz
respeito s igrejas crists dos nossos dias, o discipulado
claramente opcional.
Isso, claro, no segredo. Os melhores livros da atualidade
sobre discipulado afirmam claramente ou pressupem que o
cristo pode no ser um discpulo mesmo depois de toda uma
vida como membro de igreja. Um livro amplamente usado, The Lost
Art of Disciple Making [A Arte Perdida de Fazer Discpulos],
apresenta a vida crist em trs nveis possveis: o convertido, o
discpulo e o obreiro. H um processo para levar as pessoas para
cada nvel. A evangelizao produz convertidos, o acompa-
nhamento produz discpulos e o equipamento produz obreiros.
Discpulos e obreiros so capazes de renovar o ciclo por meio da
evangelizao, enquanto somente os obreiros podem fazer
discpulos mediante o acompanhamento.
O quadro da vida das igrejas apresentado nesse livro, de um
modo geral, se conforma com a prtica crist americana. No
entanto, tal modelo no torna o discipulado opcional? Sim, isso
acontece claramente. E se o discpulo ser ou no um obreiro,
tambm opcional. Muitos convertidos hoje exercitam o direito de
opo oferecido pela mensagem que ouvem: escolhem no se
tornar ou pelo menos no escolhem tornar-se discpulos de
Jesus Cristo. As igrejas esto cheias de "discpulos no
discipulados", como Jess Moody os chama. Muitos problemas na
Igreja contempornea podem ser explicados pelo fato de que seus
membros ainda no decidiram seguir a Cristo.
H pouco proveito em insistir que Cristo supostamente
tambm Senhor. Apresentar o senhorio de Cristo como opo o
reduz categoria de um acessrio no carro novo. Voc pode passar
sem ele. E, infelizmente, difcil at imaginar o que fazer com
essas coisas. Obedincia e treino na obedincia no formam uma
inteligvel unidade doutrinria nem prtica com a salvao
apresentada nas verses recentes do evangelho.
O DISCIPULADO HOJE
Embora? discipulado custasse caro, ele era, naquela poca,
muito claro. A maneira de funcionar no a mesma hoje. No
podemos estar com Jesus literalmente da mesma maneira que
seus primeiros discpulos. Contudo, as prioridades e intenes (o
corao ou a atitude interior) dos discpulos so as mesmas ento,
agora e sempre. No corao de um discpulo, h um desejo e uma
deciso ou inteno estabelecida. Tendo chegado a um
entendimento das implicaes e "calculado os custos", o discpulo
de Cristo deseja acima de tudo ser como Ele . E assim deve ser:
"Basta ao discpulo ser como o seu mestre" (Mt 10.25). E mais:
"Todo aquele que for bem preparado ser como o seu mestre" (Lc
6.40).
O desejo de seguir a Cristo, geralmente induzido pela vida e
palavras daqueles que j esto no Caminho, deve ser seguido de
uma deciso: a disposio de ser como Cristo. O discpulo aquele
que, tencionando se tornar semelhante a Cristo em f e prtica,
reorganiza sistemtica e progressivamente sua vida em demanda
desse fim. Por meio dessas aes, mesmo hoje em dia, o indivduo
se matricula na "escola de Cristo", tornando-se seu aluno ou
discpulo. Esta a nica maneira.
Em contraste, o no-discpulo, esteja dentro ou fora da igreja,
tem coisas mais importantes para fazer ou empreender do que se
tornar como Jesus Cristo. Talvez tenha comprado um terreno, ou
cinco juntas de bois, ou acabado de se casar (Lc 14.19). Tais
desculpas esfarrapadas revelam que algo como reputao, riqueza,
poder, indulgncia, sensualidade, ou a mera distrao ou torpor
ainda cativam sua lealdade suprema. Se algum s enxerga
atravs dessas coisas, no pode conhecer a alternativa. No sabe
que possvel viver sob o cuidado e o governo de Deus,
trabalhando e vivendo com Ele como Jesus fez, buscando primeiro
o seu reino e a sua Justia.
Uma mente desordenada, cheia de justificativas, pode
transformar o discipulado num mistrio ou pode v-lo como algo
assustador. No entanto, no h mistrio em desejar e tencionar ser
como outro algo muito comum. E, se tencionamos ser como
Cristo, isso ficar visvel a cada pessoa nossa volta e a ns
mesmos. As atitudes que definem o discpulo no podem ser
interpretadas hoje como abandonar famlia e emprego para
acompanhar Jesus em viagens pelo pas. Mas o discipulado pode
se tornar concreto quando amamos nossos inimigos, abenoamos
aqueles que nos maldizem, caminhamos a segunda milha com um
opressor vivendo, em geral, a graciosa transformao interior
pela f, pela esperana e pelo amor. Tais atos revelados na
pessoa disciplinada pela graa, paz e alegria manifesta no
tornam o discipulado menos tangvel e chocante hoje do que foi
para aqueles que desertaram no passado. Todavia, qualquer um
que entrar no Caminho pode comprovar e provar que o discipulado
est longe de ser amedrontador.
O PREO DO NO-DISCIPULADO
Em 1937, Dietrich Bonhoeffer apresentou ao mundo seu livro
O Preo do Discipulado. Era um ataque de mestre contra o
"cristianismo fcil" ou a "graa barata". Mas no deixava de lado
talvez at incentivasse a viso do discipulado como um excesso
espiritual caro, disponvel somente para aqueles que foram
chamados ou dirigidos. Bonhoeffer estava certo ao destacar que
no se pode ser discpulo de Cristo sem abrir mo de coisas
normalmente buscadas na vida humana e que aquele que paga
pouco no sistema monetrio do mundo para confessar o nome de
Cristo tem razo para se preocupar como ficar diante de Deus. No
entanto, mesmo quando s consideramos esta vida, o custo do
no-discipulado muitssimo maior do que o preo pago para
andar com Jesus.
O no-discipulado custa a paz interior; deixa de ter uma vida
permeada pelo amor; uma f que enxerga tudo luz do governo
supremo de Deus para o bem; uma esperana que fica firme
mesmo nas circunstncias mais desencorajadoras; e o poder para
fazer o que certo e enfrentar as foras do mal. O no-discipulado
custa exatamente a vida abundante que Jesus traz (Jo 10.10). O
jugo em forma de cruz de Cristo afinal um instrumento de
libertao e de poder para aqueles que vivem com Ele e dele apren-
dem a mansido e humildade de corao que trazem descanso
alma.
"SIGA-ME. EU ME ENCONTREI!"
Leon Tolstoi afirmou que "toda a vida do homem uma
contnua contradio do que ele sabe ser sua obrigao. Em cada
departamento da vida, ele age em desafiante oposio s diretrizes
de sua conscincia e do senso comum".
Um empresrio esperto bolou um adesivo para ser colado no
vidro traseiro do carro, que diz: "No me siga. Estou perdido." Este
adesivo amplamente usado, provavelmente porque trata com
humor o fracasso universal citado por Tolstoi. Esse fracasso causa
uma desesperana profunda e ampla e um senso de indignidade
que desafia a nossa misso de sal e luz que mostra s pessoas o
Caminho da Vida. A descrio de Jesus do sal inspido triste,
mas serve bem para caracterizar como nos sentimos sobre ns
mesmos: "No servir para nada, exceto para ser jogado fora e
pisado pelos homens" (Mt 5.13), no servindo nem para o solo nem
para adubo (Lc 14.34).
Um ditado comum expressa esta mesma atitude: "Faa o que
eu mando mas no faa o que eu fao" (mais risos?). Jesus falou
sobre certos lderes religiosos (escribas e fariseus) de sua poca:
"Obedeam-lhes e faam tudo o que eles dizem. Mas no faam o
que eles fazem, pois no praticam o que pregam" (Mt 23.3). No
era, e no , uma piada. O que Jesus diria de ns hoje? Ser que
no elevamos a atitude dos escribas e fariseus condio de regra
urea da vida crist? No ser este o efeito (intencional ou no) de
tornar o discipulado opcional?
No estamos falando de perfeio nem de merecer de Deus o
dom da vida. Nossa preocupao apenas com a maneira como
entramos na vida crist. Conquanto ningum merea a salvao,
todos devem agir como se ela lhes pertencesse. Por meio de que
aes do corao ou de que desejos e intenes temos acesso
vida em Cristo? O exemplo de Paulo nos instrui. Ele podia afirmar
num nico flego que "no era perfeito" (Fp 3.12), mas "faam o
que eu fao" (Fp 4.9). Seus deslizes (quaisquer que fossem) eram
deixados para trs enquanto ele prosseguia adiante por meio de
sua inteno de alcanar a Cristo. Ele tinha a inteno de ser
como Cristo (Fp 3.10-14) e era tambm confiante de obter graa
para sustentar essa inteno. Assim, podia dizer a todos ns:
"Sigam-me! Eu me encontrei!"
FIM