Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
2013 Tese Nbcruz PDF
2013 Tese Nbcruz PDF
FORTALEZA - CE
2013
1
FORTALEZA - CE
2013
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao
Universidade Federal do Cear
Biblioteca de Cincias Humanas
299.6730981
2
Aprovada em _____/_____/_______.
BANCA EXAMINADORA
___________________________________________________________
(Orientador)
___________________________________________________________
___________________________________________________________
____________________________________________________
___________________________________________________________
AGRADECIMENTOS
Na qualidade de ser planetrio, dedico este trabalho ao nosso planeta Terra, que, com sua
simplicidade nos nutre, doando fora e vitalidade.
5
ADUR IL ORISA
MOJOB OLODUMAR
Eu sado Deus
MOJUB ORUNMILA
Eu sado Orunmila
MOJUB AWON Y
MOJUB ORISA MI
MOJUB OR ELED MI
Que ele v em frente. Como o cetro do EBITI vai em frente, que meu pai de santo
continue a progredir sempre
ORIK ESU
Esu Odara quem pode nos dar vida longa. o homem das encruzilgadas.
A so k lona o p iy loni
Ela amarra uma pedra na carga de algum que tem fardo leve
Ele faz com que no mercado, nada se comppre e nada se venda at a noite chegar. Ele compra
sem pagar.
O ba elebo j bi k se ebo re
Ork Sng
Ka Wo Kbysl! Ob ni nse Ka Wo Kbysl
Salve aquele a quem no se pode perguntar por que fez, o Rei que faz
Baba mi a j bt gba ad
A borukumu jinansu
Meu senhor, que cozinha o inhame com a lgrima que sai de seus olhos
Rei feiticeiro, filho de Yemoja, come duzentas pores de amal com verdura
8
Aspectos Positivos
Aspectos Negativos
RESUMO
Expressa a trajetria de vida do autor, buscando identificar como, atravs do corpo, ele
teceu a teia que o levou cultura de matriz africana e finalmente ao locus da sua pesquisa, o
Il Ax Omo Tif. Utilizou-se o mtodo biogrfico da Antroposofia, que se baseia no
conhecimento da natureza do ser humano e do universo. Descobre-se, tambm, durante o
biogrfico, o devir ng, o quanto o rs de Cabea, ng, esteve presente na vida do
autor. Nessa trajetria, ele conhee as Me Constancia e a Me Valeria de Logun
Ed. Vive diuturnamente a ancestralidade africana no Terreiro, onde a sabedoria repassada
por meio da oralidade, pois primeiro se faz e depois se fala sobre o que foi feito. Esse
convvio o levou a concluir que o Terreiro um locus de educao. Dialoga com os autores
Me Stela de Oxossi sobre o Candombl, com o Eduardo Oliveira sobre a
ancestralidade e o corpo e Muniz Sodr acerca da educao. Penetra-se o universo sutil,
mtico, arquetpico e religioso do corpo e descubre-se que o m-Orix convive com dois
corpos: o possesso, incorporado, e o corpo natural do seu cotidiano. Evidencia-se o
distanciamento entre o sagrado e o corpo. Da conclui que existem nos Terreiros, a Pedagogia
do rs e a Pedagogia do Terreiro, ambas destoantes, prevalecendo a Pedagogia do Terreiro
que, na linguagem da conscincia corporal, deforma e adoece os corpos.
RESUMEM
Expresa la trayectria en la vida del autor, buscando identificar cmo, a travs del
cuerpo, l teji la red que lo llev a la cultura de matriz africana y, finalmente, el lugar de su
investigacin, el Ile Ax Omo Tif. Se utiliz elmtodo biogrfico de la Antroposofa, que se
basa en el conocimiento de la naturaleza humana y del universo. Se discubre, adems, en lo
biogrfico, el devir ng, el rs de cabeza, ng , estuvo presente en la vida delautor. En
el camino el conoce las Madre Constancia y Madre Valeria Logun Ed.
Vive diuturnamente la ancestralidad africana en el Santuario, donde la sabidura se transmite
a travs de la tradicin oral, pues de primero se hace y despus se habla sobre lo que fue
hecho. Esta interaccin lo llev a concluir que el Terreiro esun lugar de educacin. Diloga
con los autores Madre Estela Oxssi sobre Candombl, con EduardoOliveira en la
ascendencia y el cuerpo y Muniz Sodr sobre la educacin. Penetra el universo sutil, mitico,
arquetpico y religioso del cuerpo y se descubre que m-Orix convive con dos cuerpos:
el del cuerpo posedo, y el cuerpo natural de su cotidiano Es evidente la distancia entre lo
sagrado y el cuerpo. Llega a la conclusin de que hay en los Terreiros, la Pedagoga del
rs y Pedagoga del Terreiro, ambas disonantes, predominando laPedagoga del
Terreiro que en el lenguaje de la conciencia del cuerpo, deforma y enferma los cuerpos.
LISTA DE ILUSTRAES
SUMRIO
1 INTRODUO ......................................................................................................... 15
2 EU, ANCESTRALIDADE DEVIR Sng ........................................................... 17
3 TROTANDO PELA ANTROPOSOFIA.. ............................................................... 62
4 ENTRANDO NO IL AX OMO TIF .................................................................65
4.1.1 Da descrio do espao fsico do Il ......................................................................... 65
4.1.2 Da dinmica interna da casa .................................................................................... 69
4.1.3 Normas e Regras para os m Orixs ............................................................... 79
4.1.4 Resguardo para os m Orixas de Kel ............................................................. 85
4.1.5 Dia da Semana Reservado aos Orixs ................................................................. 89
4.1.6 Louvaes .............................................................................................................. 90
5 IALORIX ME VALERIA DE LOGUN ED ................................................... 92
5.1 Orikin Logun Ed ............................................................................................... 98
5.2 Arquetipos dos Filhos de Logun Ed ................................................................... 99
6 REFLEXES SOBRE O DEVIR Sng ............................................................ 100
6.1 Obrigao de um e trs anos enquanto ogan sapemb, sng ogod do terreiro il
ax omo tif da me valeria de logun ede minha feitura e obrigaes de 01 e 03
anos rituais ogan sarapemb .......................................................................... 102
6.2 O corpo de Sng ............................................................................................. 104
6.3 Eu, Sng , Diuturnamente ...............................................................................108
7 CONSIDERAES FINAIS ................................................................................. 123
REFERNCIAS ...................................................................................................... 126
GLOSSRIO ........................................................................................................... 129
15
1 INTRODUO
Quando passei a ser orientado pelo prof. Dr. Gerardo Vasconcelos estava diante
de uma nova etapa, de outro projeto, de renovada metodologia e, ao mesmo tempo, dedicado
tambm ao processo de publicao do meu primeiro livro, Conscincia Corporal e
Ancestralidade Africana, lanado em novembro de 2011.
Comecei a fazer as entrevistas, e fui incorporando a ideia de registrar a histria da
minha Me de Santo. As entrevistas foram ricas, e teve poucas novidades, pois o meu
convvio com Ela era quase dirio, principalmente nos perodos de funo. Entrevistar meus
irmos e irms do terreiro foi providencial, pois entrei na intimidade deles, que sempre
falavam de dois lugares: o lugar do corpo natural, convivendo com o cotidiano, e o corpo
sagrado, incorporado pela entidade, o rs.
Nascia naquele momento um novo olhar para a pesquisa, pois entrava num locus
de minha intimidade, o corpo. E, a cada entrevista, fui tramando os fios que teciam cada vida
dos entrevistados e descobri que todos tm vrios fios, tamanhos e cores, e existem tranados
iguais, transversais a todos eles, e tranados singulares, nicos e individuais, mostrando o
ntimo de cada um. Fiquei to feliz com essa descoberta que me lembrei da fala do meu
orientador, Gerardo, sinalizando para eu fazer a minha trajetria at chegar ao Terreiro.
Tive o mesmo problema que o Emanoel Soares, quando da escrita da sua tese,
diante de como escrever as palavras e termos em Yorb , to comum nos Terreiros, e alm de
vrios autores aportuguesarem o Yorb, o mesmo acontece nos Terreiros. uma questo
pluritinica. Ento resolvi seguir a nossa memorvel Me Stela de Oxossi, mantendo
os termos Yorb em itlico com sua traduo no Glossrio que est no final deste trabalho.
Transitei pelo Mtodo Antroposfico e fiquei impressionado com as descobertas
acessadas durante a apropriao das minhas memrias. Ficaram mais forte o reconhecimento
e a apropriao do devir ng. No captulo Trotando pela Antroposofia, relato melhor
essa experincia.
No captulo Entrando no Il Ax Omo Tif, relato todo o espao fsico e os
rituais e festas que acontecem durante o ano. Comento o comportamento dos m-Orix,
meus irmos e irms, fao uma leitura no verbal das pessoas do terreiro, baseado nos
princpios da conscincia corporal e da ancestralidade africana, e questiono a qualidade e
quantidade da alimentao servida no cotidiano e nos rituais da Roa. A tese comprova, por
16
via das minhas observaes vividas, que o Terreiro um locus de educao. Apresento essas
observaes nos captulos Entrando no Il Ax Omo Tif e O Corpo de Sng.
No captulo O Corpo de Sng, penetro mais o universo sutil, mtico,
arquetpico e religioso do corpo. Minhas vivncias corporais me do autoridade para falar
com base nos sentimentos que meu corpo produz diante da diversidade dos movimentos e dos
lugares e entre lugares que ele visita. Alm das entrevistas com meus irmos e irms do
Terreiro, destaco a feita com o Yao rodante Tony de Xang, anexa, onde ele descreve, com
maior sutileza, o corpo da divindade incorporada e o seu corpo.
Encerro com as consideraes finais, onde trago para reflexo do leitor o meu
olhar sobre a religiosidade africana e o seu locus de apresentao, o Il (Terreiro, Roa).
Confesso atento s minhas prticas, que a tese foi feita como se eu estivesse correndo pelos
entre lugares da Histria e da Memria.
Ka Wo Kabiesil.
17
Dizer Fazer.
(Hampat B)
Aja antes de falar e, portanto, fale de acordo
com seus atos.
(Confcio)
Minha me, Valdiva Maria Batista Cruz, apelidada Pirrucha, negra, tambm
personalidade forte, controladora, morava na penso com minha av. Em 1954, aos 32 anos,
casou com meu pai, Norberto Xavier Cruz, homem branco, alfaiate e msico (tocava clarinete
e sax alto na filarmnica da cidade de Lenis). O casamento gerou comentrios racistas na
cidade.
Figura 01 Pais de Norval numa festa de So Joo, em 1959, Lenis-Ba.
jogadores, que partiam de um tringulo desenhado no solo como ponto de partida e, a cada
inficada, se traava uma linha; o objetivo era cercar o tringulo do adversrio e o vencedor
aparecia quando seu adversrio no conseguia passar pelas trilhas feitas pelo outro jogador.
Isso se dava quando o perdedor fincava seu ferro fora da trilha feita pelo adversrio. A
prxima partida iniciava em outro local prximo ao anterior.
Meus pais tinham uma vida muito simples. Vivamos numa casa com uma porta,
quatro janelas, uma sala de visita, uma de jantar, trs quartos, cozinha com fogo a lenha,
despensa e um quintal com as galinhas e, naquela poca, cada um dos trs primeiros filhos
tinha suas galinhas, cada galinha tinha um nome, e eu cuidava muito bem das minhas. Comia
alguns ovos, mas guardava outros para colocar no ninho quando a galinha ficasse choca, e,
quando nasciam os pintinhos, era aquela festa. Esperava seis meses para que eles se
transformassem em frango. Esperava o dia do aniversrio para degust-los.
No Natal, aps colocar o bilhete na janela para Papai Noel, noite, amos dormir
ansiosos para chegar o dia e vermos o presente do lado da cama. Tinha uma satisfao mpar.
Eu saia pela rua principal, larga, de barro batido, desfilando com o caminho de madeira
cheirando tinta cinza fresca. Esses dias, posteriores ao Natal, eram longos e alegres.
Ainda em Morro do Chapu, com 14 anos, tinha uma brincadeira baseada na
mesma lgica do hipdromo, na qual eu era o cavalo e um amigo meu mais velho chamado
Z de Maridete, 21 anos, era o dono do cavalo, e fazia as apostas com outras pessoas. Eu
era apelidado de Cavalo Preto e num percurso de 100 m, mesmo dando vantagem ao
adversrio de 10 a 20 m, ganhava fcil. Esses momentos sempre aconteciam noite, na rua
principal da cidade. Sinto que ali nascia o corredor de pedestrianismo de longa distncia que
sou hoje; prtica esta que fao diariamente pelas ruas desta Capital (Cear), pelas dunas,
parques, praias e serras. Na corrida, fao minhas reflexes, meditaes, harmonizo meu
corpo, acesso respostas para os mais diversos problemas da minha vida, bem como visito
lugares que me presenteiam com projetos lindssimos, alm do prazer e da transcendncia que
o ato de correr provoca nos meus diversos corpos (fsico-psico-emocional-espiritual-social-
cultural).
Quase todas as noites tinha o momento de aconchego do cafun. Mame ficava
deitada e eu, com carinho, comeava a coar a sua cabea at ela dormir. Era um capricho da
mame e, s vezes, ela pedia esse momento de afetividade. (Lembrei Muniz Sodr, quando
fala que educao sem afetividade no aproxima as relaes humanas).
22
pirulito Zorro etc.) saam em direo menina, paravam na sua frente, faziam uma reverncia
e a menina, se aceitasse, repetia; se negasse, virava 180 graus, ficando de costas para o
pretendente. Essa brincadeira acontecia durante todo o ano, mas, nos meses de frias, quando
vinham de Salvador os filhos dos vereadores e prefeito, eles traziam o famoso chocolate
Diamante Negro e as meninas, nesse perodo, os escolhiam, visando ao chocolate. Tinha
brigas entre ns por causa dessas escolhas, pois no admitamos que durante o ano elas nos
escolhessem e, nas frias, mudavam.
Nesse perodo, com 12 anos, eu estudava no Colgio Dias Coelho (negro, coronel
da Polcia Militar da Bahia), cuja farda era verde-caqui, igual aos militares. Nesse colgio, as
aulas de Matemtica eram bastante concorridas. Quando havia arguio da famosa tabuada,
cuja dificuldade minha eram os nmeros 7 e 8. Em crculo, ficvamos em p, e a professora
fazia a pergunta: se o aluno errasse, a pergunta passava imediatamente para o prximo e assim
por diante. Nessa dinmica, quando o aluno acertava a pergunta, a professora entregava a ele
uma palmatria e o aluno saa, sorrindo, e dava dois bolos, um em cada mo, em todo os que
tinham errado.
Sendo o primeiro dos seis filhos (um falecido aos seis meses), apanhei muito, em
especial da minha me, que me batia com uma palmatria preta, ora seis, ora doze bolos,
distribudos nas duas mos. Os motivos eram os mais diversos, desde quebrar algo dentro de
casa, chegar com roupa suja, atrasado para a escola... Houve um motivo que foi muito
engraado: fiquei com o dever de levar para a escola um ovo, pois amos fazer um bolo.
Coloquei o ovo no bolso e, chegando ao jardim da escola, onde havia um parque infantil com
alguns equipamentos, como um giratrio, onde as meninas ficavam sentadas e ns, meninos,
empurrvamos e logo aps sentvamos junto com elas e, claro, quando sentei, o ovo
quebrou dentro do meu bolso... Voltei correndo para casa para trocar a roupa e recebi uma
grande surra de palmatria.
Foi nesse perodo, tambm, que ganhei o primeiro lugar num programa de
calouros da rdio local e fui convidado para abrir uma pea teatral na sede da Filarmnica
Minerva, cantando a cano premiada, que se chamava O violeiro. Foram dias de muito
treinamento obrigados pela minha me, que corrigia minha entonao de voz e os gestos do
corpo. Apareciam ali tambm a linguagem no-verbal e um pouco da oralidade africana.
Todas as brincadeiras eram ao ar livre, no existia TV. Os filmes de faroeste
aconteciam num depsito, onde levvamos os banquinhos e assistamos a cada semana um
episdio, pois os rolos de filmagem transitavam pelas cidades vizinhas e tnhamos que esperar
24
a chegada do prximo rolo. As sesses eram frenticas e cheias de gritos, quando o artista
matava os bandidos ou os ndios. A pelcula era em preto-e-branco.
Como na nossa casa no tinha banheiro, apenas um sanitrio no quintal, meu pai,
toda tarde, pegava as toalhas, o sabonete marca Phebo, e amos por uma trilha que se fechava
na mata. Em todos os momentos que adentrvamos para tomar banho na cachoeirinha, todos
nus, era juntamente com outros homens que s vezes j estavam por l ou chegavam depois de
ns. Essa cachoeira ficava a uns mil metros da minha casa. Voltvamos tranquilos, sorrindo e
satisfeitos pelo banho. Vejo que essas vivncias em nudez me influenciaram a fazer hoje as
vivncias lunares para homens, que acontecem a cada ciclo lunar aqui em Fortaleza - CE.
Na cidade de Morro do Chapu - BA, estudei no Colgio Nossa Senhora das
Graas, na poca em que o francs era a lngua estrangeira oficial. A farda era formada por
calas azuis, camisa branca e sapatos pretos. Sempre fui um aluno exemplar, tirava boas
notas, mas houve uma prova, no estilo marque a primeira coluna de acordo com a segunda,
em que me embaralhei todo e tirei a nota 3. Arrasado, fui tentar justificar a falta de
entendimento do mtodo utilizado na prova; mas no adiantou. Frustrao total.
Por outro lado, na prova de Portugus sobre a conjugao de todos os tempos dos
verbos (era sorteado um verbo numa das trs conjugaes) tirei nota 10. Naquela poca, com
12 a 15 anos, comeava a frequentar as aulas de socializao, aos sbados, que consistiam
em dramatizar algum tema, e eu ficava com a parte das piadas. Sinto que ali nascia o
palestrante, o professor, o consultor dialogando com grandes pblicos, como fao agora.
Nessa poca, tambm fiz parte de um time do colgio, jogando na posio de goleiro.
A professora de Portugus, D. Judite Arlego, famosa na cidade, tinha um coral. A
mando de minha me, fui fazer um teste e passei como tenor. Fiquei por l uns dois anos.
As festas juninas na Bahia so muito animadas. Quadrilhas, bandas de forr p-
de-serra, comidas tpicas (milho verde assado e cozido, pamonha, canjica, bolo de aipim, de
milho, de trigo, p-de- moleque, brevidade, avoador, alu etc.). Havia as fogueiras e, ainda, as
fogueiras em p. Essas fogueiras divergiam das outras, pois tinha uma rvore com caule
grande, de aproximadamente 10 m de comprimento, que era fincado no cho e a fogueira
propriamente dita era feita em volta desse caule de rvore. Nos galhos dessa rvore eram
colocados brinquedos, roupas, utenslios domsticos, perna de boi, relgio, rdio e outros
atrativos. Tudo amarrado com arame. Quando a fogueira era acesa, todos ficavam sua volta
esperando o caule queimar e a fogueira cair. Nesse momento da queda, os donos da
fogueira em p acendiam as espadas (busca-p) e os foguetes na direo das pessoas que
25
Assim, iniciei minha investigao de outros saberes religiosos. Fiz uns estudos no
grupo das Testemunhas de Jeov por um ano. Depois, fui para a Igreja Batista, ficando uns
seis meses; em seguida, mais seis meses na Igreja Adventista do Stimo Dia, e sempre
acabava saindo, diante do reducionismo doutrinrio.
Retomei meus estudos na Escola Polivalente de Irec, aos 17 anos, onde o uso de
apostilas estava em moda. Continuei sendo vendedor ambulante. Desta vez, o produto eram
cocadas feitas pela minha v. Deliciosas! Os locais onde mais vendia eram os depsitos onde
se comercializavam feijo, milho e mamona, e nas escolas. Eu gostava muito dessa atividade.
Lembro-me que aproveitava a segunda-feira, dia da feira livre da cidade, para carregar as
compras das madames e o dinheiro arrecadado desse trabalho era dividido com minha me.
Aos sbados, ia para a cada de Dona Isabel encerar a cermica e curtia, usando a enceradeira
eltrica.
Em casa tinha as tarefas domsticas. Minha me as distribua entre mim, Valberto
e Valdir. Os perodos eram semanais, como tambm os rodzios entre as atividades de limpar
e encerar o piso de cimento vermelho com o escovo. O outro ficava com os mveis para
passar leo de peroba e o terceiro ia para a cozinha ajudar na confeco dos pratos do almoo
e jantar. Foi nesse perodo que nascia o cozinheiro que sou hoje, mais especialista na cozinha
vegetariana e africana.
A minha experincia como vendedor ambulante e carregador de feira me aqueceu
para fazer o teste no primeiro supermercado que chegava cidade. Era da rede Pinguim, do
deputado Etelvir Dantas. Fui aprovado para o cargo de empacotador. Foi o meu primeiro
emprego com carteira assinada. Tinha nessa poca 16 anos. Nos dois anos que permaneci
nesse emprego, tive uma ascenso profissional, passando pelos cargos de coordenador da
seo de secos e molhados, depois abastecedor e finalmente subgerente. A minha sada foi um
pouco desagradvel, quando fui surpreendido pela visita inesperada do dono da rede, que eu
nem conhecia pessoalmente, me abordando indelicadamente em face de eu estar brincando
com uma das funcionrias da loja. Tal incidente resultou numa suspenso de trs dias. Voltei
para casa decidido a no voltar. Compartilhei o fato com meus pais. Minha me me chamou
de irresponsvel e, naquele momento, meu pai, pela primeira vez, foi contra minha me,
dizendo: Diva, deixe o menino em paz. Aqui ele tem casa, roupa e comida, graas a Deus.
At hoje, quando relembro esse fato, fico emocionado. Na comemorao dos meus 50 anos,
fiz uma carta de agradecimento a ele, meu pai, por esse fato que mudou drasticamente minha
vida profissional e reforou minha integridade e dignidade como trabalhador.
27
Figura 04 Nacional Futebol Clube Irec BA-1975 Norval o 3 em p, da direita para a esquerda
Figura 05 Norval (ao centro), com seu pai a direita e o cap.do tiro de guerra, aps chegada da sua 1 Corrida
Rstica (25km) Irec BA-1975
Meu pai tinha uma motocicleta alem, marca Jawa, na qual, com a permisso
dele, fui de Irec para Lenis. Naquela poca, as estradas eram de cascalho e cheguei a
derrapar e ca numa ribanceira, noite, e tive que pedir ajuda a uns moradores prximos para
trazer a motocicleta para a estrada novamente. Foi a minha primeira aventura mais radical,
viajar, de moto, esses 200 km.
O meu segundo grau foi feito no Colgio Comercial de Irec - BA, na rea de
Contabilidade. O diretor era o meu querido Dr. Claudio Ablio Arago. At hoje possuo a
carteira do CRC (Conselho Regional de Contabilidade).
Em 1977, fiz o concurso para o Banco do Nordeste do Brasil, sendo aprovado e
nomeado para a cidade de Alagoinhas - BA. Comeava ali, aos meus 21 anos, a trajetria do
guerreiro, responsvel, autnomo e independente, saindo da casa dos pais para morar num
hotel da referida cidade, onde fiquei apenas dois meses, incomodado com a comida e o
tratamento dispensado aos hspedes.
30
Figura 06 Norval, 3 da direita para a esquerda, com a equipe da Agncia do BNB em Alagoinhas BA-1977
Decidi montar uma repblica com doze participantes. Nos dois primeiros meses,
fui o responsvel pelas compras. Tnhamos um convvio equilibrado. Faziam parte estudantes,
empregados no comrcio e bancrios. Quinzenalmente, ocorriam os assustados (festa com
grupo de samba, onde eu tocava tambor e cantava), e chegamos at a receber uma intimao
da polcia civil, citando a nossa repblica como promotora de incmodos aos vizinhos.
Ainda me lembro do prazer que senti quando adquiri, com meu esforo, meu
primeiro carro, um Dodge Polara cinza, e tambm minha moto Honda CG-125, azul. Era
costume nas cidades do interior os grupos de jovens se reunirem na praa principal, aos
domingos, aps a missa, para curtir uma boa conversa e paquerar. Namorei muito e comecei
minha jornada de homem sedutor. Adorava ir s festas para danar, sem precisar me aquecer
com bebidas alcolicas para socializar com a turma.
Eu, como enquanto bicampeo da corrida de Irec - BA, ao chegar a Alagoinhas
BA, procurei logo informaes sobre as corridas rsticas; na primeira de que participei, me
surpreendi com a minha classificao em 11, num percurso de 8 km. Claro que, com meu
amadorismo e desconhecimento sobre treinamento desportivo, no tinha a noo da diferena
entre correr 24 km e correr 8 km. Foi importante ter participado dessa corrida, pois me
socializei com outros corredores, que me convidaram para participar de uma equipe e assim
31
conheci o Luis, que foi meu primeiro treinador e me ensinou muito sobre o atletismo,
levando-me a ser campeo dos 1.500 m e dos 5.000 m nos Jogos Abertos do Interior.
Consciente dos benefcios da corrida, motivei-me a promover uma olimpada com
os participantes da repblica onde morava, premiando-os com medalhas e trofus. O evento
foi realizado na pista do estdio Carneiro, onde eu fazia meus treinos de atletismo
diariamente. Senti grande satisfao em ter realizado esse momento de integrao, levando o
movimento corporal para meus amigos.
A conscincia da minha negritude ainda no tinha chegado, mesmo eu me
identificando com a msica negra, com as comidas tpicas baianas, participando de um grupo
de Capoeira regional no bairro de periferia de Alagoinhas, na Baixa da Candeia, onde havia
muitos negros. Comecei a me alertar sobre a questo da discriminao racial, quando o
gerente da agncia onde eu trabalhava me chamou, tentando me convencer de que era mais
apropriado, socialmente, para o bancrio, fazer carat no Alagoinhas Tnis Clube do que a
prtica da capoeira. Rechacei imediatamente a ideia. Outra vez, acharam inadequado meu
comportamento, por estar carregando a minha feira da repblica em vez de pagar a um
carregador. A educao bancria (lembrei-me do Paulo Freire) presente no BNB sempre era
carregada de padres burgueses, rgidos, com os quais eu no me identificava.
Houve um encontro muito determinante na minha vida, quando conheci o Rolf
Geleski, num curso que ele estava ministrando sobre a coluna vertebral e a dana. O Rolf era
coregrafo, diretor da Escola de Dana da UFBA e presidente da Casa Sri Aurobindo, em
Salvador - BA. Foi fantstico ficar com ele no perodo do almoo, v-lo tirar da sacola uma
vasilha plstica branca, com divisrias onde tinha cenoura, beterraba, pepino e limo, um
pequeno ralador e ele, lentamente, muito lentamente, ralava aqueles vegetais e comia com a
mo, mastigando bem devagar. Essa cena me marcou muito e me levou a questionar os
processos alimentares e suas relaes com o corpo.
A questo religiosa sempre me permeou. Convidado por uma amiga, fui fazer o
Cursilho de cristandade, junto Igreja Catlica. Fiquei decepcionado por no encontrar as
respostas que vinha buscando no tocante espiritualidade.
Continuei minha jornada, indo frequentar as sesses doutrinrias e medinicas do
espiritismo, segundo Alan Kardec. O convvio com o espiritismo reforou meu olhar
benevolente para com os mais necessitados e o meu desejo de servir e a certeza de que o meu
trabalho passaria pelos papis do inovador, do cuidadoso e do revolucionrio, tipos de
personalidades expressos por Lievegoed (1994, p. 95).
32
Sempre aprendi com as mulheres, e lembro-me de que tive uma namorada, grande
jogadora de vlei, que me apresentou o movimento da tropiclia. Curti muito dos mutantes,
da Gal, do os shows Caetano, da Bethania, e especialmente do negro Gilberto Gil, que, com
suas msicas, me levaram a refletir sobre as questes da discriminao racial e a validao da
cultura de matriz africana.
Paralelamente a todas essas atividades sociais e profissionais, o ato de correr era
algo que fazia parte do meu cotidiano, como o at hoje. Correr e respirar, para mim, so
sinnimos e vitais. Participava ativamente das competies esportivas, em especial, dos Jogos
Abertos do Interior, em que fui campeo vrias vezes dos 1.500 m rasos e dos 5.000 m rasos,
desbancando o reinado do grande corredor Luiz de Serrinha na prova dos 5.000 m rasos,
numa das edies dos Jogos em Feira de Santana.
Aos 23 anos, prestei exame vestibular para Contbeis na UEFS Universidade
Estadual de Feira de Santana - BA, passando e transferindo minha residncia para l. Mais
uma vez, aluguei uma casa, prximo do centro da cidade, formei uma repblica e fui
convidando alguns amigos (Xavier, Paulo, Geraldo) para morarmos juntos. Ainda nessa casa,
tive a alegria de convidar o meu irmo Valberto, que morava em Irec - BA, para vir morar
conosco e comear a sua vida profissional numa cidade maior. Fiquei satisfeito em conseguir
para ele o seu primeiro emprego junto transportadora Suleste. Hoje ele gerente geral da
Agncia do BNB Banco do Nordeste do Brasil, em Itaberaba - BA.
Com o Brasil vivendo um momento de anistia poltica e greves gerais, me
despertou para uma possibilidade de mudanas sociais por meio de uma militncia poltica e
revolucionria. Meus ideais humanistas de coletividade e igualdade social me levaram a ser
ativista do grupo ultrassindical chamado Ns-Bancrios, coletivo marxista ortodoxo.
Participava dos seminrios, encontros e grupos de estudos filosficos. Fazia piquete em frente
aos estabelecimentos bancrios de outras instituies durante as greves e tinha embates com
polcia militar, recebendo at cacetadas nas costas e empurres.
Paralelo a essas atividades, mantinha meus treinamentos fortes de corrida, visando
ao campeonato estadual. Intencionando firmar o movimento de corridas na cidade de Feira de
Santana e querendo fortalecer a minha identidade de corredor, fundei a AFAC Associao
Feirense de Atletas Corredores. Tnhamos treinos de corridas duas vezes por semana sob a
orientao do tcnico Admilson Santos, o AD. Eu ministrava aulas de vegetarianismo e
comecei a incluir as frutas, em especial a melancia, em todos os treinamentos, momentos de
socializao com o alimento, que mantenho at hoje nas minhas vivncias. Com suporte nessa
33
Figura 07 Norval (ao centro de camiseta verde) na Corrida Internacional de So Silvestre-So Paulo SP-2005
do Nordeste. Foi a poca em que mais viajei, sempre acompanhado com um colega do
Departamento de Marketing.
Fiquei seis meses residindo em Fortaleza - CE, e, uma vez no ms, me deslocava
para Salvador BA, para conviver com minha famlia. Morei nessa poca numa pousada no
centro da cidade. Aluguei um quarto e comprei um fogareiro para fazer minha prpria
comida. Toda quarta, convidava vrios amigos da pousada e degustvamos uma bela sopa de
Inhame com gengibre. Era uma festa e eu me sentia feliz em estar doando um prato
vegetariano. Hoje fao uma relao dessas quartas-feiras e do inhame com o Amala de Xang.
Nesse perodo, tinha tempo para estudos e treinamentos desportivos. Foi o ano em que mais
fiz resultados nas corridas de longa distncia, chegando a ser 5 geral na Maratona de Braslia,
num percurso de 42.195 m, atingindo minha melhor marca com o tempo de 2 horas e 27
minutos.
Aproveitando minha estada em Fortaleza - CE, fui ao setor mdico-social do
Banco do Nordeste e fiz uma pesquisa sobre as patologias do bancrio, detectando vrios
casos de cardiopatia, lombalgia, cialtagia, hrnia de disco, tenses neuromusculares
generalizadas, sedentarismo, alcoolismo, tabagismo etc. De posse desses resultados, fiz um
projeto que denominei de Projeto de Conscincia Corporal do funcionalismo do Banco do
Nordeste. Como o Banco tem a cabea maior do que o corpo, pois a central, localizada
no Bairro Passar (Centro Administrativo Dr. Camillo Callazans), tem mais funcionrios do
que a soma de todos existentes nas agncias, o projeto foi aprovado para ser executado nesse
Centro. Aceitei a proposta.
Inicia-se uma nova etapa da minha vida, quando, aos 36 anos, materializei a
transferncia do BNB para Fortaleza, trazendo toda a famlia. Mudar de lugar, para mim, um
ato tranquilo, em funo das inmeras mudanas que vivi ao longo da minha vida sendo filho
de uma funcionria pblica de um cargo itinerante.
Toda mudana, entretanto, perpassa uma morte e um renascimento. Antes de
deixar Salvador BA, fiz uma reunio com todos os corredores da Equipe Corpo Inteiro, e
sugeri o nome do Jaime, que era atleta e estudante de Educao Fsica, para assumir a
Coordenao. A proposta foi aceita e comemoramos com uma grande festa de despedida e
celebrao dessa nova gesto mais autnoma da Equipe. At hoje mantemos contatos e
sempre que vou a Salvador - BA treino junto com eles.
38
Figura 08 Norval, 2 da esquerda para a direita com a Equipe Corpo Inteiro em So Paulo-SP participando da
Corrida Internacional de So Silvestre-2005
autogesto. Eles formaram equipes que preparavam os lanches, outras, os passeios, outras,
os aniversrios. Era uma extenso do Espao Tempo Livre. Existia tambm um intercmbio
com a Equipe Corpo Inteiro. As aulas aconteciam as segundas, quartas e sextas-feiras no
Parque do Coc, com aproximadamente 30 a 50 participantes e as teras, quintas e sbados,
no Parque Parreo, com umas dez pessoas; sempre no horrio das 07 h s 08 h.
No ano seguinte, terminado o contrato, fui convidado para continuar com o
patrocnio da Ativa (linha de produtos naturais). Depois, a Diretoria dos Mercadinhos So
Lus me props um patrocnio da Coca-Cola. No aceitei, justificando que era incoerncia
com a filosofia que aplicava nos dois grupos. Agradeci e decidi manter os grupos por conta
prpria. Essa atitude foi aplaudida, posteriormente, pelo Diretor Geral da organizao,
levando-o a ser meu cliente. Aps dois anos, por iniciativa dos grupos, foi estipulada uma
taxa de contribuio mensal que mantida at hoje.
Houve nesse perodo, mantido por monitores do Tempo Livre (Maria do Desterro
e Liliane), um grupo no Lago Jacarey, que funcionou durante dez anos, as teras e quintas,
das 06h30min s 07h30min.
Visitar outros pases fazia parte dos meus sonhos. Como afrodescendente, o
primeiro lugar a ser visitado seria no continente Africano. Em 1994, tirei o passaporte e, em
setembro deste ano, iniciei minha viagem internacional e embarquei no Rio de Janeiro para
Angola. No embarque, um grupo de angolanos me pediu para levar duas trouxas enormes de
roupa. Aceitei, mesmo sabendo que poderia ter drogas ou contrabando de material. A chegada
40
em Angola foi por volta das 5 h da manh, cu vermelho, sol nascendo. Pisar em solo africano
me fez sentir voltando para minhas razes ancestrais. Respirei e agradeci. Angola estava em
final de guerra civil. O aeroporto estava cheio de militares. Fui abordado por um deles,
levando-me para uma sala e exigindo, em speros tons militares, para que eu abrisse minha
sacola, do tipo esportivo. Atendi ao pedido dele e foi engraado quando ele perguntou,
desconfiado, o que era a granola. Tive que explicar em detalhes. Fui liberado e, ao
desembarcar, estava sendo aguardado por um grupo de angolanos que esperava as trouxas de
roupa. No conhecia ningum em Angola. Sem reservas de hotel, acreditei no destino, e
terminei ficando na casa de Antnio, um dos que fazia parte do grupo que estava me
esperando. Fiquei muito triste com a destruio de Luanda, da presena colonialista de
americanos e europeus e da construtora Odebrech construindo l uma grande barragem. Fiz
vrios contatos com atletas, visitei o porto onde nossos irmos africanos eram embarcados
como escravos para o Brasil. Foi um momento de muita emoo e tristeza, me remeteu ao
documentrio Atlntico Negro, do Verger, que trata do trfico de negros africanos para o
Brasil.
Em So Tom e Prncipe, a princpio, no conhecia ningum. Hospedei-me numa
pousada simples. No dia seguinte, sa de short e camiseta, correndo pelos arredores da cidade
e entrei numa mata. Vinha, em sentido contrrio, um corredor negro, cruzou comigo,
trocamos olhares, paramos, voltamos um ao encontro do outro e ele perguntou: Voc de
onde?, ao que respondi: Brasil. Ele ficou eufrico e disse: Brasil!!... Meu irmo!... vamos
l para casa. Fomos juntos, correndo (e naquele momento como foi forte a linguagem
corporal pela corrida, que uma atitude ancestral). Fiquei uma semana na casa dele, o Daniel,
e a cada dia chegavam vrios visitantes para me ver e todos, sem exceo, traziam algum
presente (banana, manga, abbora, raiz de inhame chamada matabala etc.) e eu retribua com
rapadura, castanhas, amendoim.
Nas tardes, amos danar numa boate que abria suas portas s 16 h e fechava s 20
h, pois as jovens no podiam chegar as suas casas tarde da noite. Tambm mergulhei muito
por l, pois a calmaria da costa africana deixa o mar com guas cristalinas, com visibilidade
de at 30 metros. Satisfeito e alegre com a amizade feita com o Daniel, ao partir, presenteei-o
com a minha mscara de mergulho e o snooker.
41
Figura 10 Norval e Daniel (nativo) numa das praias de So Tom e Prncipe frica- ano1994
nesse momento, diante da transferncia, resolvi ousar por um trabalho autnomo que j vinha
exercendo em paralelo ao trabalho institucional, saindo do BNB. Agradeo pelos meus 20
anos no BNB, que contriburam para minha sustentabilidade, dando condies para fazer
meus trabalhos voluntrios, meus estudos, bem como me capacitou para ter olhares
diferenciados como terapeuta corporal.
Nesse mesmo perodo, Rosa e eu nos separamos, e montei o Tempo Livre
Espao de Conscincia Corporal e Ancestralidade Africana. Era uma casa formal, com seis
ambientes, um jardim, uma garagem e um quintal. Durante o dia, fazia os atendimentos aos
diversos clientes e, noite, se transformava em minha residncia. Investi parte do dinheiro
recebido do Banco num terreno com a inteno de fazer um espao com estilo africano.
Nasceu em 26 de julho de 1998 a minha quarta filha, a Raiza, de um
relacionamento com a Maryvone, que durou sete anos. Construmos juntos, com a ajuda dos
atletas da Equipe Corpo Inteiro, a nova sede do Tempo Livre Espao de Conscincia
Corporal e Ancestralidade Africana, aqui em Fortaleza - CE.
Figura 11 Fachada do Tempo Livre Espao de Conscincia Corporal e Ancestralidade Africana em Fortaleza
CE
O espao se destaca das outras casas da vizinhana pela sua arquitetura ganense.
Logo na frente, temos um muro de carnaba com um grande porto com uma imagem cravada
na madeira de ng, inspirada numa obra do artista plstico baiano chamado Carib. Nesse
porto, tem uma corda de ancora de navio, a 1,2 m de altura, de um lado para o outro, levando
a quem entrar curvar-se em reverncia ao rs da Casa. No jardim, tem uma linda fonte com
duas pedras enormes simbolizando o ng da Casa. Na recepo, h uma espiral da
ancestralidade africana. Na esquerda, existe uma oca com pedras vulcnicas cravadas no solo
para vivncias de reflexologia plantar, um gabinete antropomtrico e uma estante com minhas
medalhas e trofus. Na parte superior, um santurio de ng, onde funciona a sala de
massoterapia. Caminhando para o centro do terreno, encontramos a oca me, com um
dimetro de 15 m, uma cozinha semi-industrial, uma despensa, um minipalco. O sanitrio fica
ao lado da oca me com uma bacia turca e, do outro lado, mais uma oca onde funcionam um
escritrio e a biblioteca. Temos tambm dois lindos ces: o pitbull Bob e o dlmata Luck,
guardi da casa.
A materializao do Tempo Livre Espao de Conscincia Corporal e
Ancestralidade Africana levou-me a um amadurecimento e reconhecimento profissionais
junto comunidade cearense e Estados do Nordeste. Houve tambm uma aproximao com
as empresas privadas e rgos pblicos, inclusive as universidades.
Pelo fato de a Casa ter se transformado em uma das referncias da cultura de
matriz africana no Brasil, para minha surpresa, o filsofo e pesquisador Eduardo Oliveira me
procurou, propondo fazer a sua pesquisa de doutorado, pois perpassava pela etnografia e pelo
corpo, trabalho este que gerou o seu livro intitulado Filosofia da Ancestralidade. Foi muito
44
importante para mim a convivncia de mais de trs anos com o Eduardo, pois, alm da
amizade, ressignifiquei meu olhar da academia como agente de mudana.
Como locus de pesquisa, realizou-se na oca me, alm da defesa do Eduardo
Oliveira, a defesa de minha dissertao de mestrado e da Rebeca. Ministraram cursos,
seminrios e aulas no Tempo Livre o Professor Doutor Henrique Cunha Junior, Dra. Sandra
Petit, Professor Mestre Francisco Parente, Mestre Moraes (GCAP Salvador BA), Mestre
Jos Carlos, (Rio de Janeiro RJ), estilista e design afro Negra Joh (Salvador BA). O
Tempo Livre tem ntimas relaes com o movimento negro cearense, com ONGs, associaes
de bairros, universidades e escolas das redes municipal e estadual.
Figura 13 Seminrio proferido pelo Prof. Dr. Henrique Cunha Jnior no Tempo Livre
O Tempo Livre tem seu Calendrio de Atividades Anuais. Toda sexta-feira, a casa
dana o afro e sua dispora. A culinria vegetariana com tendncia afro-oriental cultuada
nas vivncias bimestrais, nas quais cozinhamos juntos e, depois, sentados no lindo piso de
tabuado, com 15 m de dimetro, agradecemos e degustamos o que foi construdo em conjunto.
Os pratos so lavados pelos participantes que, ao sarem, levam as receitas do dia.
45
Figura 16 De ccoras, Mestre Z Carlos e Norval numa Roda de Capoeira Angola no Tempo Livre-2009
dos seus guardies. Sempre existiu uma confiana mtua. Conversvamos muito, Eu
almoava, jantava, dormia no Terreiro e, nesse convvio, a educao oral acontecia dentro de
um fluxo natural, ecolgico, sem esforos. Acompanhava todo o movimento da Casa, as
articulaes da Me de Santo com outros Terreiros, com seus Filhos de Santo ausentes e com
seus filhos e netos biolgicos, pois ela uma verdadeira me.
Figura 17 Me Valeria de Logun Ede preparando para minha feitura. Serra de Pacatuba CE-2005
estava entrando no preceito da feitura. A comida servida naquela noite teve uma novidade:
pratos vegetarianos e suco de melancia com gengibre. Estava, assim, inaugurada outra fase no
Terreiro, onde a alimentao vegetariana era apresentada, ofertada e bem aceita pelos adeptos
do Candombl. Essa novidade teve total apoio da Me de Santo, que j tinha familiaridade e
respeito com esse tipo de alimentao.
Nos 21 dias de preceito, fiquei usando um Kl , colar que ficaria comigo at o
ltimo dia do resguardo. No primeiro dia, j podia transitar nos ambientes do Terreiro. Junto
com a Me de Santo, fui lavar toda a roupa usada pelos Filhos de Santo na festa do dia
anterior. Nunca lavei tanta roupa na minha vida!!! Passei sete dias dentro da Roa fazendo,
a cada dia, todas as obrigaes exigidas num Terreiro, e todo dia tem alguma coisa para ser
feita.
Com autorizao da Me de Santo, no oitavo dia, pedi liberao para fazer
algumas atividades profissionais, sabendo que no podia fazer todas as tarefas do meu
cotidiano, pois estava com o Kl, agora coberto com um pano branco (pois no pode ser visto
por pessoas no ligadas Casa) e fui fazer alguns atendimentos. Foi um pouco complicado,
pois no podia tocar e nem ser tocado por ningum, nem meus filhos biolgicos. Consegui
administrar essa situao e chegou o dia da Queda do Kl , ritual feito no Quarto de Santo
de ng, pela Me de Santo. Profundamente lindo e simblico. Estava ali o Og, preparado
para exercer suas funes junto ao Terreiro e sua Me de Santo. At hoje mantenho minhas
obrigaes junto Casa.
O convvio com o cotidiano do Terreiro e seus adeptos me levou a observar os
corpos e seus movimentos. Percebi que o sedentarismo sempre permeou entre os Filhos dos
rs. O movimento corporal s era visvel quando eles estavam incorporados. Outra
observao que fao sobre o excesso de alimento ingerido, nas refeies do terreiro,
principalmente quando este est em funo, gerando assim alguns corpos obesos.
Chegou o ano 2006, ano par e, como todo ano par, o Tempo Livre sempre executa
o Projeto 100 dias de Frutas, em que os clientes so chamados para ficar comendo s frutas
por 1, 2, 3, 5, 7, 10, 15... dias, enfim, o quanto eles sustentarem, e, nesses 12 anos de
existncia do projeto, apenas trs clientes conseguiram completar os 100 dias s comendo
frutas. uma experincia forte, baseada nos princpios da Naturologia, em especial a
Trofologia, onde temos captulos que dissertam sobre o crudivorismo e o frugivorismo.
Sempre fiz esse processo, tranquilo e com bons resultados ligados a limpeza e potencializao
do corpo.
49
O ano de 2006 tambm foi o dos meus 50 anos de idade e, como um ativista que
adora desafios, fiz a pergunta a mim mesmo: O que posso fazer de radical para registrar
meus 50 anos?. E, aps algumas reflexes que sempre fao quando estou correndo e as
intuies aparecem aps os 10 km, chegou a proposta de fazer o percurso de Fortaleza CE
at Lenis BA, minha terra natal, de bicicleta. Massa! Fiquei satisfeito com a ideia. Ento,
fui me preparando, fiz um projeto de patrocnio que apresentei ao BNB. Tinha como meta
passar por vrias cidades onde o Banco tinha agncia e aplicar uma palestra sobre qualidade
de vida junto aos funcionrios e clientes. O projeto foi aprovado no Departamento de
Marketing, mas reprovado pelo setor de Auditoria, pois tenho uma causa jurdica junto ao
BNB. Mesmo assim, dei continuidade, com recursos prprios, minha proposta. Em 10 de
abril de 2006, completei meus 100 dias (s me alimentando de frutas), da, com a deciso de
efetuar o desafio da viagem interestadual, de bicicleta, comemorando meu aniversrio no dia
13 de maio, alonguei por mais 30 dias a ingesto de frutas, pois achei uma boa oportunidade
para testar as minhas respostas neuromusculares e cardiorrespiratrias fazendo o percurso
aps 130 dias s ingerindo frutas. Foi um sucesso!
Figura 18 Filhos de Norval, amigos e Equipe Corpo Inteiro, nas Tapioqueiras Fortaleza CE, no momento
de sada, de bicicleta, para Lenis BA-2006
Dormi na casa do meu irmo e, por volta das 6 h da manh, partimos. Foi
divertido ter essa companhia nesses ltimos 200 km. Foi um retorno aos tempos de
adolescente, quando fiz esse mesmo percurso, com uma motocicleta alem, marca Jawa, do
meu querido papai. Passamos pelas cidades de Lapo, Ibitit, Canarana, Souto Soares,
Iraquara, entroncamento da Carne Assada (no como carne) e entramos na lindssima
Chapada Diamantina, com suas belas paisagens ecolgicas (Morro do Pai Incio, Morro do
Camelo, Mucugezinho etc). Chegamos ao entardecer no Hotel do Parque, que fica s margens
do rio Santo Antnio, a um quilmetro da cidade. Ns ciclistas fomos recepcionados pelo
meu pai, irmos e dois dos meus filhos (Rono e Raiza), alm da equipe do Tempo Livre.
Fizemos uma grande festa e quebrei meu jejum de frutas com uma deliciosa sopa de inhame
com gengibre e azeite de oliva, satisfeito e feliz por ter completado o percurso de 1.700 km
em 12 dias.
A poesia que segue abaixo foi construda durante o percurso:
A morte
Ogum, Exu A estrada
Xang, Oxossi, Tempo
Meus guias e protetores Os gritos
A estrada A liberdade
O sorriso nos lbios
O negro A estrada
O ancestral
O homem O silncio
A estrada A mente quase vazia
A solido
O vento A estrada
Os urubus
As cabras O significado de tudo isso?
A estrada No sei
Eu quero... eu vou
A chuva A estrada
A saudade de Voc
O cheiro de mato O corpo cansado
A estrada O corpo forte
O perigo De onde vem esta fora?
O medo A estrada
O prazer
A estrada Frutas... frutas
Glicose e frutose
A mulher com o beb enrolado na manta Confirmaes e surpresas energticas
azul A estrada
O cheiro de nenm
O desejo de ser pai novamente Abacate e mamo
A estrada Banana e mel
Suco de jenipapo... pura energia
A briga por espaos entre a bicicleta e os A estrada
caminhes
O susto Suco de cacau
53
Fui levado pelo meu filho Rono para o sitio Ing onde fui recebido pelo Srgio,
com muito carinho. Ele compartilhou comigo o fato de que tinha acompanhado o Flvio
Bonbonato no mesmo processo no ano anterior. Fiquei num chal privilegiado com lareira e
banheira. Levei comigo 60 litros de gua. Todos consumidos no processo. Fiz um altar com a
foto de um griot nigeriano, minhas contas de ng, Oala, Olgnede , Ysn e trs velas de
sete dias, acesas durante todo o processo. A autora do livro orienta a ficar quieto, evitar aes
do seu cotidiano, mas no consegui, pois toda manh fazia meus alongamentos e dava uma
caminhada pelo stio, lindssimo, com um mirante para o complexo de serras do lado de
Canind.
Outra paisagem bela e que me trazia muita calmaria era o lado do pico alto, apesar
das torres de telefonia instaladas no local, demonstrando, como sempre, a invaso do ser
humano com seu esprito dominador. Pela manh, aps as dez horas, sempre tomava meu
banho de sol deitado na grama em volta de lindas rvores floridas. Esses momentos foram
providenciais para minhas meditaes e desaceleramento dos ritmos impostos pelo modelo de
gesto nessa Ps-Modernidade. noite, buscava um relaxamento usando gua morna da
banheira. Eram momentos de calmaria nunca dantes vivenciados.
Acessei lugares lindos de respeito a mim mesmo, me apropriei do primeiro
princpio da ancestralidade africana: o Cuida-te, e fiz um compromisso comigo mesmo para
ser mais tolerante, incorporar a aceitao como filosofia de vida e no ser canal de estmulo
para machucar o corao das mulheres. Na noite do sexto dia, em frente fogueira,
vivenciei espontaneamente uma experincia do tipo constelao familiar, onde foram
colocadas, simbolicamente, todas as mulheres com as quais convivi na minha intimidade, em
especial minha me e minha av, pedindo perdo pelos maus-tratos e desrespeito para com o
feminino.
A parte mais difcil foi nos sete primeiros dias, pois entrei em profundo contato
com uma das minhas crenas: se no comer, morre e, na madrugada do sexto dia, me
sentindo um pouco debilitado, fiquei com medo, estava nas bordas do vulco em forte
erupo, movimentos circulares, loucura e ternura, morte e renascimento... Fui buscar nas
minhas entranhas minha essncia de guerreiro ancestral e encontrei o fogo, fui chegando,
buscando a quietude do seu centro de poder, fiquei bem prximo dele, sentindo sua alta
temperatura, muito, muito quente, mas no me assustou, sou ng, tenho esse elemento fogo
como referncia, est dentro de mim, ele me acolhe e me traz calmaria... serenidade... e, nesse
momento, chegou uma recordao da minha estada na frica, exatamente em So Tom e
Prncipe, no Poo do Diabo, cravado nas rochas, junto ao mar, quando fui correndo para l,
60
curioso para descobrir o porqu desse nome e sabedor de que houve vrias mortes naquele
lugar, e as pessoas que eu acessava informaes me alertavam para ser cuidadoso, por ser
muito perigoso. Chegando l, sentei a uns 50 metros de distncia, observando o movimento
do mar, altas ondas batendo nas rochas, fazendo um grande barulho e a gua dessas ondas
subiam a uns 10 metros e caam no Poo do Diabo, respirei e fui rastejando, (reptiniano...
ancestral... buscando a segurana da minha me terra) e, a uns trs metros do poo, vi um
monte de areia, como se fosse uma praia deserta, calma, limpa, serena me esperando...
desloquei-me lentamente, ouvindo o roncar do encontro de Ymonj com ng, e cheguei a
esse lugar de tranquilidade e conclu o porqu na cultura de matriz africana no se nega
Deus, o belo, o lindo, o gostoso e nem o feio, o perigoso, o Diabo, pois temos tudo dentro
dos nossos corpos e a apropriao desses lugares faz com que conheamos nosso sagrado
territrio, o corpo.
Veio outra recordao de uma passagem do livro Taosmo A busca da
Imortalidade, do Jhon Blefeld, onde ele descreve todo o processo de recluso dos monges,
inclusive jejuando. Aqueles acessos me tranquilizaram e, no oitavo dia, pela manh, olhando
o sol, sa com um copo de gua, agradecendo a esse elemento por existir em nossas vidas, em
nossos corpos e, sentado, olhando para umas flores amarelas, chorei profundamente e comecei
a ingerir o primeiro gole de gua aps os sete dias. Gratido profunda gua. Tive a sensao
de estar num banquete. Como foi gostoso aquele momento! Os prximos sete dias foram
suaves, respirando, meditando, alongando, caminhando, lendo, escrevendo, e criei, seguindo
os sete primeiros dias, os momentos de no fazer nada, em silncio, que me levaram a
profundas reflexes e dilogos comigo mesmo.
Sempre, por volta das 10 h, me deslocava para a piscina, visando a tomar sol e,
por trs dias consecutivos, apareceu um besouro mangang, preto, sendo que, no primeiro dia,
ele pairou em minha frente por alguns minutos e saiu. No segundo dia, ele fez o mesmo
movimento e, no terceiro dia, ele pousou no meu joelho e ficou me olhando... depois voou.
No quarto dia, ele apareceu em minha frente, pairou por alguns instantes e saiu, quando eu
estava lendo um livro, sentado na mesa, da varanda do meu quarto. Uns vinte dias depois, eu
estava numa praia da costa da Paraba e apareceu um besouro parecidssimo com o que me
visitou durante quatro dias consecutivos e fez o mesmo movimento. Fiquei impressionado
com essas cenas e at o presente momento no consegui acessar o simblico desse
acontecimento.
Os ltimos sete dias foram tranquilos, pois estava curtindo as frutas em forma de
sucos. Laranjas, tangerinas, abacaxis, mangas, jenipapos, limes, bananas com gua de coco,
61
mames, goiabas, melancias etc., todas trazidas pelo Rono, meu terceiro filho, que veio
acompanhado com a Raiza. Foi legal o reencontro, emocionante; eu j tinha diminudo sete
quilos. Eles estavam bem-humorados.
s vezes, chegava um morador da comunidade para me visitar, querendo matar a
curiosidade em ver o homem que est sem comer h mais de dez dias. Eles chegavam,
davam bom dia ou boa tarde, olhavam desconfiados e depois saam em silncio. Alguns
perguntavam o porqu, qual o motivo, os riscos de doenas etc. Nesse perodo, pratiquei com
o Srgio e mais alguns moradores do stio os alongamentos corporais. Eles curtiram e
continuaram fazendo.
No 22 dia, feliz, com o sentimento de realizao, segurana, quebra de crenas,
me sentia especial. Eram cinco horas da manh, temperatura fria, cu nublado, muita neblina,
os pssaros cantando, sai do stio para uma corrida. Foi mais um momento de prazer e
liberdade, pois estava acessando, de outra forma, a minha ancestralidade. Desconfiado, fui
adquirido tranquilidade aps uma hora. Dei um giro na linha da serra de Guaramiranga e
retornei ao stio. Tomei um banho, peguei uma banana prata, bem madura com uma garrafa de
500 ml de gua e fui para a beira da piscina degustar aquele manjar. Foram 30 minutos para
ingerir a banana com a gua e estavam muito gostosos. Lembrei-me do principio hipocrtico:
beba o slido e mastigue a gua. Retornei ao quarto, fui arrumar os materiais da jornada e
fiquei esperando meus filhos, pois tinha acertado com eles para virem me buscar. Fiz uma
sopa e uns bolinhos de inhame para recepcion-los. Quando o carro chegou, estranhei o
barulho, estava muito sensvel. Abracei cada um deles. Houve um estranhamento diante do
meu corpo magro. Acalmei-os, dizendo que estava muito bem. Degustamos a sopa com os
bolinhos na cozinha da casa principal e retornamos para Fortaleza. Foi muito diferente e
incmodo entrar no carro e sair. Tive que respirar muito e aceitar o processo de
adaptabilidade.
62
L voc recebido com trs poes de gua na entrada do porto, o que, nos
termos empregados na religio, consiste em despachar a porta. Entrando, vamos passar por
uma garagem, onde, do lado direito, fica o Il Esu, local da casa destinado ao culto do referido
Oris, bem como mais um Es, sendo este encarregado da constante viglia da porta do Il
, assentado ao lado direito, externo ao Il .
A seguir, avistamos uma rea com uma frondosa mangueira, onde podemos ver o
assentamento de Tempo*, uma pequena jaqueira (Opaok), onde so devidamente cultuadas
as Yami Osorongs, divindades donas da noite e do princpio feminino na religio.
Olhando para nossa direita, aps o Il , temos um porto que d acesso a uma
rea onde se tem um belo p de dendezeiro. Em frente a este, temos dois Il rs: na ordem
correta do S , isto , da apresentao dos rs, o primeiro deles o Il gn, onde residem
os assentamentos, denominados Igb dos rs gn, d, bem como alguns igb de
Ymonj ; no Il contguo ao primeiro, temos os igb de balwaiy , snyn, smr e a
matriarca deste compartimento, Nn.
Saindo da rea descrita acima, retomamos o primeiro descrito anteriormente,
onde, alm de Tempo, contamos tambm com dois quartos que servem para visitantes
pernoitarem, e outro, com material eletrnico, computadores, utilizados para a formao de
uma futura lan house comunitria. Seguindo em frente, nossa esquerda, na diagonal deste
permetro, temos um pequeno quarto onde ficam os bichos (carneiros, cabras, bodes,
galinhas), que so devidamente cuidados, necessrios aos rituais da Casa.
68
O dia a dia de uma casa de santo tem uma relao muito ntima com o rs do
dia, alm da rotina propriamente dita. Todos os dias, a primeira atitude ir ao porto
despachar as guas purificatrias, para acalmar as energias do mundo, a fim de que as tais no
venham ao porto. No decorrer do dia, se tiver um b, isto , procedimentos rituais
efetuados em diversas pessoas, com o intuito de purific-las, o dia vai ser mais puxado. Do
contrrio, sem este, o dia ser mais leve.
Depois de despachar a rua, varre-se o Candombl, que tambm um b de
limpeza. Depois de varrer o Candombl, toma-se caf da manh, saudando, por meio de uma
orao em yorb , o alimento. Depois de tomar caf, comea ali a jornada, partindo de cada
funo: limpar o Quarto de Santo, encher a quartinha do rs, olhar o que est faltando,
gros, ver o que vai acontecer naquele dia.
O dia no tem muito planejamento se ele no tiver b ou bor. Se ele no tiver
, ritual especfico na casa, ele no vai ser to planejado como os dias que tem ritual
especifico; mas esse dia vai ser bem desenvolvido, no que tange ao louvor ao rs, porque
uma casa de Candombl. O Il Ax Omo Tif tem um ritual de arriar o debur toda segunda-
feira para Omol. Essa oferenda para Omol feita com milho de galinha e pipoca. Nessa
oferenda, coloca-se areia de praia numa panela, esquentando-a no fogo. Para Nn, que
70
mais barato, escolha do bode, s observaes no nariz e nos ps das galinhas, onde encontrar
melhor, ora em Messejana, bairro de Fortaleza - CE, ora na av. Mister Hull, ovos (que se usa
bastante, em mdia 100 ovos num ritual). Em Messejana, podemos encontrar o material para
as roupas que os iniciados vo usar no dia da festa, no centro da cidade. Ficamos o dia inteiro
e Ela nunca parava de falar e, nessas falas, a oralidade vem abundante, a ancestralidade
tambm, e fico como um aprendiz da vida, nutrindo desse momento nico e precioso, que,
com certeza, no encontrarei em nenhuma sala de aula fria, formal, existente nas escolas da
nossa educao tradicional, onde, como diz Muniz Sodr; falta afetividade na relao
professor aluno.
Faltaram a cana-de-acar e as bananas dgua. A Me de Santo pediu para que eu
as comprasse no mercado So Sebastio. O azeite de dend, a casa tem duas latas de 18 l
trazidos por mim de Salvador - BA, e a lata de mel (18 l) j existe na Casa, tambm trazida
por mim quando de uma das viagens que fiz ao Piau, terra que possui muitos apirios. A
farinha de milho branco para a preparao dos eks tambm foi checada, pois, nessa ltima
viagem a Salvador, passei em Feira de Santana - BA, onde existe um moinho de cereais, e
comprei 20 kg da referida farinha. E aqueles momentos, que vivencio at hoje, nunca me
cansaram, pois o fluxo energtico est diretamente ligado aos rs, ao Terreiro e minha
Me de Santo. Estou degustando a ancestralidade africana nesse momento, e isso me
potencializa, leva-me s minhas razes de guerreiro.
louvado pelo Il Ax Omo Tif no ms de janeiro, com fundamentos
respectivos de matana, iguarias por Ele apreciadas: farofa de dend, banana, cana-de-acar,
mel de cana. Todas essas iguarias so dadas a . Obrigatoriamente, ocorre a matana de um
animal quadrpede (bode) e algumas galinhas; um festival. Ento a, aps trs dias, vem o
oss dessa matana, a limpeza do rs, a limpeza do ib do rs, da representao do rs
na terra. Ento, se encerra o festival de a. O objetivo desse ritual ofertar aos da
Casa (porto, barraco, quarto, rua) visando a fechar o Terreiro para as energias negativas e
abrir para a prosperidade, alegria etc.
Todos os participantes desse ritual so orientados a fazer o preceito de sete dias,
que probe a ingesto de carne, caf, bebidas alcolicas, fumo, sexo, visando a uma
concentrao de energia.
73
Figura 30
Fonte: Internet
Em abril, se abre o festival com gn . Pela manh, bem cedo, antes da matana,
saio para colher folhas de dendezeiro para fazer o mariw (folhas do dendezeiro desfiadas).
Isso um trabalho s para homens. Essas folhas so colocadas nos portais superiores das
portas e janelas do terreiro para que as coisas ruins no entrem e para que os Egngun no
entrem, para que a morte no passe. Todo ano, os mariws so trocados.
No dia da festa do gn, que materializada com uma grande feijoada, se pega o
primeiro prato de feijoada, e arreia no p de gn, e depois despacha essa feijoada na rua, em
grandes avenidas, porque gn patrono dos caminhos. gn Onir dono dos sete caminhos
da cidade de Ir, porque a cidade de Ir tinha sete entradas e gn era dono dessas sete
entradas (Verger).
O salo fica todo enfeitado, a Me de Santo veste sua roupa de gala, incorporando
seu rs Olgnede. Nesse dia, vestem tambm os Filhos de Ymonj, de Ysn, de ,
de n. S no veste ng, por ter atritos com gn (segundo a mitologia, ng tomou o
trono e a mulher de gn, Ysn).
Particularmente, todo ritual feito na Casa, Egngun vai ser reverenciado. Isso no
uma padronizao, no uma pregao de Babalrs pra Filho de Santo. No momento em
que voc est reverenciando os rs, o ancestral tem que ser reverenciado porque, por meio
do ancestral, que o Culto dos rs chegou at ns. Egngun o grande pai ancestral. O
grande ancestral que passou o conhecimento da religio oral que chegou a mim, que chegou
75
at Egun. Ento, particularmente no Il Ax Omo Tif, nos rituais de grande porte, Egngun
vem sendo louvado antes. E vale registrar que, alm da Me de Santo, somente uma ou duas
pessoas credenciadas por ela cuidam do Egngun. As comidas volitivas do Egngun so
bichos de quatro ps, galinhas, mingau de aca, feijo preto e abbora, fava e dend e caf
preto amargo.
Contraditoriamente, apregoaram que Egngun tem uma relao com a morte, mas,
pelo contrrio, ele um ancestral divinizado, aquele que pode estar conosco dentro da
religio, protegendo... a guarnio de um Terreiro de Candombl. Por isso, ele fica num
quarto muito reservado e no um rs falado com frequncia no nosso Terreiro. Por outro
lado, tenho conhecimento de que na Ilha de Itaparica - BA tem um Culto aos Egngun sob o
comando do Mestre Didi, um Babalrs de If.
A Casa volta sua rotina, a Me de Santo atendendo as pessoas com o Jogo de
Bzios, ora tem um b, ora um bori, os s dos quartos dos rs com seus igb dos
respectivos Filhos de Santo. Em junho, vem a festa de ng, depois, Ysn, depois, As guas
de .
Para o ritual do ng, como o do gn, feita a matana para ng, um
carneiro e seis galinhas. Participam desse ritual, em especial, os Filhos de ng da Casa, a
Ekdi, os Og e quem mais a Me de Santo convidar. Aps sete dias, a festa, o Candombl
com a presena de convidados externos. Normalmente a Me de Santo faz a matana de
ng juntamente com a de Ysn, talvez por Ysn ser uma das mulheres de ng e, por
questes de espao; ng e Ysn ficam no mesmo quarto, com os igb dos seus respectivos
Filhos. A comida de ng se chama ml (quiabo cortado). A comida preferida de Ysn
krije. Na festa, feito o ajer para Ysn, que uma panela cheia de brasa com dend que
Ysn carrega na sua cabea e dana no barraco.
Nessa dana, so chamados alguns Filhos de Santo.Eu mesmo participei desse
momento e foi muito energtico e emocionante. Fiquei com o corpo todo arrepiado e segui o
fluxo dos passos da pessoa que estava incorporada com Ysn por todo o salo. Depois, fui
reverenciar a minha Me de Santo e retornei ao meu posto de tocador de agog, na banda da
Casa. Termina o ritual do Candombl e todos, sorrindo, vo para uma grande mesa montada
num rol da casa, onde a Me de Santo serve, aos convidados, carneiro cozido, frango cozido,
arroz, salada, feijo, acaraj, caruru, refrigerante (Coca-Cola, Fanta, guaran) e caf. No final,
sirvo minha tradicional melancia cortada e todos, sorrindo, aceitam. As comemoraes vo
at s duas da manh. Em seguida, os Filhos de Santo vo fazer a limpeza do Terreiro e no
outro dia vem a lavagem das roupas.
76
quando o gbn cumprimenta outro gbn, ele deve colocar o joelho no cho para
pedir Motumb;
quando o gbn cumprimenta os Oloye, ele deve colocar o joelho no cho para pedir
Motumb;
quando o Oloye cumprimenta outro Oloye, ele inclina o corpo e pede Motumb.
Todos os cumprimentos acima devem ser realizados conforme a Hierarquia do Il.
Quando o Candombl receber visitas de outros Candombls, todo o respeito acima
deve ser mantido e muito mais, pois devemos ter o mximo de respeito e educao com os
visitantes, mesmo sem saber qual a sua posio na Hierarquia.
Quando o m-Oris tiver terminado de cumprimentar todo o Povo de Oris, ele
poder cumprimentar o restante das pessoas presentes.
Todos os m-Oris devero dar Dogbal diretamente no cho ( PROIBIDO O USU
DA NI).
Todo o m-Oris que estiver de KEL ou de Obrigao deve dar Dagbal na NI e
dar PA.
33 Nas matanas,
Os bichos de 4 Ps, devero ser segurados por Homens, e, preferencialmente pelos mais
velhos (se necessrio o Bab autorizar outros ou outras a faz-lo).
Os bichos de Pena, devero ser segurados pelas Mulheres, e, preferencialmente pelas
mais velhas (se necessrio o Bab/ I autorizar outros ou outras a faz-lo).
O couro dever ser tirado por Homens (se necessrio o Bab/I autorizar as mulheres a
faz-lo).
As penas podero ser tiradas por todos os filhos-de-santo.
Os As somente podero ser tirados, picados ou feitos pelos mais velhos (se necessrio o
Bab autorizar outros ou outras a faz-lo).
34 proibido, fumar na frente do Bab/I, na cozinha do Il e no ptio dos Il-Oris.
35 Quando algum m-Oris for dar S em um Bor ou em um Igb temos duas
possibilidades:
Se o Bor ou o Igb tiverem comido J (sangue) nos dias anteriores, ele pode jogar a
gua do Os na terra, dentro do Il.
Se o Bor ou o Igb no tiver comido j nos dias anteriores (ou seja, a pessoa vai dar
s por motivo de limpeza ou porque o mesmo ainda ir comer), a gua do Os dever ser
jogada na Rua.
36 Os m-Oris devem ser chamados e tratados entre si, pelos Cargos de Oris.
Exemplos: Abiyan do Ososi, Abiyan da Inhas, Abiyan do Osal, Dofono do Ogun,
Dofomunitinho do Sang, Fomo da Ob, Fomotinho de Obaluaye, Gamo da Osun, Gamotinha
da Iyew, gbn da Osun, gbn do Omolu, gbn da Nana, Iy de Yemoj ou Ekde de
Yemoj, Iy do Osose ou Ekde do Ososi, Iy da Inhas ou Ekde de ya, Ogan do Ogun,
Bablosain. Se um Oloye tiver um nome em especial, poder-se- usar o nome dele (a),
exemplo: Iy Tund, Bab AdOsum, Bab BunMi, Bab ManL, etc.
37 Existe no Il Oris uma mensalidade para ajudar nas despesas. Pede-se a
colaborao de todos.
38 Os servios mais humildes (limpeza de banheiros, cozinha, Il Oris, ptio dos Il Oris,
etc.), so aqueles mais do agrado do Orix, e que possibilitam a obteno de AS. O Ile Oris
a Casa de Osun. No suje jogando papis, cigarros, etc., antes limpe catando o lixo, lembre-
se que a Casa de Nossa Me.
39 Durante os Bors, somente podero participar as Iy (Ekde), os Ogn, e os gbn, ou
outras pessoas se autorizado pelo Bab.
84
40 Em todos os rituais que forem realizados, os Abiyan e os Iyawo devero ficar ajoelhados
e em silncio.
41 Quando um gbn, Iyawo ou qualquer outra pessoa virar no Oris, ningum
poder toc-lo. Este Oris dever ser cuidado primeiramente pelas Iy. Na ausncia das
Iya poder ser cuidado pelos Ogn e pelos gbn. Na ausncia de todos os anteriores o
Santo dever ser cuidado pelos Iyawo mais Velhos que estiverem presentes.
42 Quando estiver ocorrendo qualquer ritual, todos devero ficar em silncio. Se o espao
for pequeno ou restrito, as pessoas devero ficar na seguinte posio.
Na frente os Oloye (Iy, Ogn e gbn com Cargo)
Aps os anteriores os gbn na sua devida ordem
Aps os anteriores os Iyawo na sua devida idade e ajoelhados
Aps os anteriores os Abiyan na sua devida ordem e ajoelhados
43 Mulher de Oris Masculino no deve usar as duas abas no gele. Podem usar uma aba do
lado direito ou nenhuma aba no gel.
44 Mulher de Oris Feminino deve usar abas no gel, discretas ou no, conforme o gosto.
45 Mulheres de Oris Masculino devem evitar usar brincos grandes e escesso de pintura,
principalmente durante os rituais de Oris, pois no do agrado do Oris.
46 Os Oriss que forem ser vestidos, sero vestidos primeiro pelas Ekdes. Na ausncia das
mesmas pelos gbns. Na ausncia destes, pelos Iyawo autorizados pelo Bab/I.
47 Durante as Festas de Barraco os Iyawo e Abiyan devero permanecer sempre
abaixados. Se for necessrio fazer algma coisa a Hierarquia dever ser seguida. Exceto
quando solicitado pelo Bab.
48 Sempre que os m-Oriss (filhos-de-santo) dormirem no Il, devem estar cientes que:
NINGUM PODER FICAR DORMINDO PELA MANH, DEPOIS QUE O
BAB/I J ESTIVER EM P.
49 Todos os m-Oris devem respeitar as pessoas que estiverem de Kel. Elas no devem
ser incomodadas e no podem passar nervoso ou transtornos.
50 Sempre que o m-Oris estiver recolhido no Il-Oris, dever ficar de cabea baixa.
85
SEGUNDA-FEIRA
SEU, EGUNGUN, OLUAYE E OMULU
TERA-FEIRA
OGUN, IEMOJ, NANA, IYEW E OSUMARE
QUARTA-FEIRA
SANG,OB, YA, ORS OK, ORIOKE E IROKO
QUINTA-FEIRA
LOGUN D, OSSE E OSAIN
SEXTA-FEITA
OSAL
SBADO
SUN
90
4.1.6 LOUVAES
EX LARI EX LAROI
OSUN OGUN I PATACORI JCI JCI OGUN I
LAROI OGUN
OXOSSI OKE AR BAUMBAX OD COK MAI
OLUAYE ATOT AJUBER SAPAT JUNUM ATOT
IROKO IROKO IS
OSSAN EU EUAA EU AGU EU OSSAN
OXUMAR ARROBOBOI ATIMOF AGUIDIORO
NANA SALUBA NANA NICATICAT
LOGUN ED IRUN A IRUM A
LCI LCI LOGUN
IY MI OKORO NIYE
OXUN RA I IU OXUN
IMI QUENCHN QUENCHN
COLIBRI CNI CNI
FURIUBAL FURIUBOCN IRI I IU OXUN
ORIOKE GBAM GBAM
OB OB XIR
IEW IEW IRR
OI E PARRI OI
E PARRI GUERREI LOI
E PARRI GUERREI I MEZN
IEMOJ ODOI IERIA
ODOI ODOMI IEMOJ OGUNT OB OLOKUN
OB OLOA OMIFEF OLOROMI
ODOI IERIA
ORIX OKO OBAROI
OBAROI OX OKO
XANGO CA CABIECIL
OB NIXE CA CABIECIL
IF MOYIB MOYIB
OXAL XEUPA BAB XEUPA BAB
91
PA ORIXA ORIX PA
92
Sua iniciao aconteceu nos anos de 1972 e 1974, em Fortaleza, por intermidio da
ylris Iraciana de Santana, nascida em uma casa de candombl, iniciada no primeiro ano
de idade. Era de Olgnede, trazida pela Me Ilza de Oxum. Aps o falecimento da Me
Iraciana, Me Valeria deu obrigao de sete anos com o Babalrs Nilton de Logunede, da
linhagem do Ile Axe Opo Afonje, filho de Obagnaju, neto da Natalina de Oxum, tambm
trazido por Me Ilza de Oxum. Com a morte do Pai Nilton, a Me Valeria fez obrigao de
vinte e um anos, em So Paulo - SP com o Babalrs Leo de Logunede, neto do
Babalrs Valdomiro de Xango, do Gantois, conhecido como o Baiano.
94
Nzinga significou essa insurgncia diante da fora militar dos europeus. A Rainha
Mbundo lutou por um lugar melhor no grande negocio do comercio, que ficava cada
vez mais na mo dos portugueses. Resistiu militarmente s invases e lutou pela
manuteno do poder dos Mbundo no Ndongo, obtendo, assim, o fortalecimento da
linhagem Mbandi.
Deixo bem claro que concordo com o Beniste (2006, p. 296), quando ele escreve:
Um outro fator que deve ser examinado:o costume das comparaes entre as antigas
dirigentes com as atuais. preciso entender que cada uma serviu e serve geraes
diferentes. Elas foram talentosas naquela poca, e as atuais o so nesta, pois as
pessoas mudam. O que se deve entender que no se devem ser feitas comparaes
de pocas, pois elas so diferentes.
24 Dayse TYemoj
25 Prcia TOsn
26 Juliana TOgunt
98
Logun o filho mtico de Oxum com Oxossi, herdando portanto, caractersticas combinadas
dos dois Orixs. Tendo a se considerar que um filho possa ter mais caractersticas do pai ou
da me, respectivamente, o que ocasionar muitas variedades no arqutipo dos filhos.
Os filhos de Logun Ede, so em geral, bem apessoados, sem defeitos fsicos, donos de
caractersticas exticas, mostrando sempre menos idade do que a real.
Podem ter problemas estomacais por m alimentao.
Aspectos positivos
- Geralmente so pessoas elegantes, graciosas, com personalidade marcante.
- Possuem, em geral, dons artsticos e grande habilidade manual.
- Geralmente possuem alegria contagiante, sendo extremamente brincalhes.
- Em geral, so amantes da fartura e da vaidade, vivem bem, vestem-se bem e so
ambiciosos.
- Em geral so extremamente generosos, sempre prontos a ajudar os outros.
- Com frequncia, so delicados, com sentimentos nobgres.
- So em geral, sociais e participativos, tendo um grande circulo de amizades.
- Com frequncia vivem muitas relaes afetivas e so excelentes genitores.
- Em geral sempre procuram novas atividades.
- Geralmente so lideres natos.
Aspectos negativos
- Em geral, possuem vaidade exacerbada e gastam sem controle.
- Podem ser extremamente infantis e instveis.
- Geralmente envolvem-se em muitas relaes afetivas transitrias, o que pode levar
promiscuidade.
- Normalmente acham-se superiores as outras pessoas, sendo extremamente orgulhosos.
- Podem ser extremamente sensveis e se estiverem bem emocionalmente, esto prontos para
tudo, quando contrariados, entram em depresso.
- Com frequncia envolvem-se em atividades de risco ou experincias perigosas o que pode
levar a envolvimento com drogas e bebidas.
- Geralmente possuem ambio exagerada o que pode levar a atitudes maquiavlicas.
- Podem ser interesseiros e falsos quando desejam alguma coisa.
* As atuaes pessoais de comportamento, pertencem ao do Ori e no do Orix.
100
Com o olhar e a emoo de homem negro, nesta tese, me dedico aos estudos afro-
brasileiros, cruzando minha histria de vida com o meu rs ng. Narrar minha histria de
vida aguou minha sensibilidade e, agora, pude perceber com encanto o meu leitmotiv, sendo
tecido, passo a passo, nas minhas escolhas, encontros com pessoas, convites e decises. Tudo
isso indicava ou desviava caminhos de apropriao da minha ancestralidade.
Visitando meu biogrfico, sinto que a minha relao com a natureza foi uma
constante, desde o nascimento na cidade de Lenis - BA. Minha me me mostrava o
movimento do seu corpo, lavando roupa, e me deixava explorar o rio com suas piscinas
naturais e cachoeiras. Meu pai foi grande referncia do movimento corporal, levando-me para
os passeios nas serras e poos nas cidades de Lenis e Morro do Chapu, na Bahia. O
cuida-te estava presente desde o nascimento do Cavalo Preto, do corredor de longas
distncias, incorporando o esprito guerreiro dos africanos e a potncia de ng. A
identificao com o vegetarianismo foi um momento forte em Alagoinhas BA, no encontro
com o Rolf Geleski. O Rolf trouxe tambm o movimento por meio da dana. Aprofundei o
vetarianismo com o grupo de estudos naturopticos em Feira de Santana BA, e comeou ali
o papel do cuidador, quando levei essas prticas para a AFAC Associao Feirense de
Atletas Corredores, estendendo a Corpo Inteiro em Salvador - BA e Fortaleza - CE, ao grupo
de Capoeira do Mestre Bamba, no momento em que dei um curso de vegetarianismo para os
capoeiristas e conseguimos trocar a cachaa pela melancia.
O meu poder de convencimento est claro na minha jornada e sinto que est
calcado ao princpio ancestral do dizer fazer. O dom de ensinar ficou patente no
biogrfico. como um fluxo natural de um rio que vai ao encontro do mar. Ento, no ato de
ensinar, proferir uma palestra ou facilitar um grupo, existe uma conexo muito ntima com
meu corpo, o meu saber e o meu fazer. Tudo flui. Existe uma conexo muito ntima com meu
corpo, e esse corpo no somente o fsico, mas o emocional, o espiritual, o social e o cultural.
O inovador apareceu no mundo externo quando criei a AFAC em Feira de Santana- BA, a
Equipe Corpo Inteiro em Salvador e Fortaleza - CE, o Tempo Livre Espao de Conscincia
Corporal e Ancestralidade Africana e a ONG frica em mim, em Fortaleza - CE, as vivncias
lunares, as culinrias afro-orientais, a dana africana e, no meu interno, o inovador habita em
101
todas as aulas e vivncias que conduzo. Esse trnsito e intimidade que sinto junto s foras da
natureza, na luz ou na escurido, demonstram a minha conexo e unidade com meu rs
ng que domina e controla as foras da natureza.
O revolucionrio sempre prevaleceu, movido por um desejo de mudar e melhorar
o que j existe, mesmo que tenha que destruir, para o novo ressurgir das cinzas. Percebo isso
quando era ameaado de punio como grevista, a escolha da capoeira em vez do carat
indicado pelo gerente do Banco.
Detectei tambm um fazer afro-brasileiro quando, na dana africana, expresso
criativamente a arte de mover-se com o fogo de ng e aqueo com entusiasmo os(as)
alunos(as) com meu fogo ardente e contagiante que leva os danarinos a se apropriarem da
sua ancestralidade raiz, movida pela corrente vital que a fora da vida. Influenciado pelas
caractersticas arquetpicas de ng e, centralizo no toque do Djemb, o ritmo e clima dos
movimentos baixos e circulares em referncia nossa me terra e, ao fogo da sexualidade que
anuncia a alegria de viver e a pulsao da vida e o remexer do corpo.
Relendo a tese, percebo o quanto meu corpo est envolvido e tudo parte dele.
Como disse Oliveira (2007, p. 107). a minha filosofia parte desde o corpo.
Percebi tambm que a religiosidade j estava presente na minha famlia biolgica,
representada pela minha bisav, que era de Ysn e praticante do Jar. Minha v deu
continuidade ao caruru de Nosso Senhor Bom Jesus da Lapa e mame, por problemas
oculares, continuou o novenrio para Santa Luzia. Fui ser coroinha na cidade de Morro do
Chapu - BA, depois, passei pelas religies das Testemunhas de Jeov, Igreja Batista, Igreja
Presbiteriana, Espiritismo Kardecista e, finalmente, o Candombl. Foi ali que encontrei a
ancestralidade africana mais representada. Tudo isso foi sintetizando e justifica minha
empatia com o Candombl como locus de religiosidade, de valorizao do corpo e do
alimento.
O ideal e desejo de liberdade est presente no rs ng. Senti essa busca
quando sa do BNB, me aposentei compulsoriamente e fundei o Tempo Livre Espao de
Conscincia Corporal e Ancestralidade Africana. O ser autnomo trazia um sentimento de
autonomia, potencializao e liberdade. No existia o medo ou o receio de no dar certo ou
viver em dificuldades financeiras. Os papis de treinador e terapeuta ficaram mais visveis. A
maturidade vem sendo apropriada a cada dia, ficando mais prximo do portal da sabedoria
que chegou aos meus 21 dias, no sitio Ing, em Guaramiranga - CE.
O profissional retornou mais atento. Ficaram mais claros os papeis do homem, do
pai, do cuidador, do guerreiro, do terapeuta, do corpo de ng. Identifiquei no jovem Norval
102
a sua intimidade com o fogo de ng por meio dos raios e fagulhas que saam da espada
serpenteando no solo, numa comunho com o sagrado na festa de So Joo. Agora, fica mais
claro para mim quando Oliveira me denominou mestre do movimento corporal.
Narrando meu tempo vivido, sem intencionar explicar ou universalizar, mas,
demonstrar certo modo de viver no mundo, desperto para o espanto prazeroso de ver e
reconhecer a fora invisvel tambm tecendo a minha historia.
No me vejo um homem pronto. Sou inconstante, ativista, e o meu buscar
eterno. um devir ng.
esteira, degustando meu inhame. Depois, subi aos meus aposentos para estudar, mediante
pedido de autorizao a Me de Santo, que concordou.
O corpo histria...
O corpo no esquece...
O corpo memria...
O corpo guarda...
O corpo recicla...
O corpo sente...
O corpo emociona...
O corpo fala mais do que as palavras...
O corpo anttese...
O corpo tese...
O corpo sntese...
reinos mineral, vegetal e animal, mas que tambm se distingue deles com a presena da sua
autoconscincia em relaco natureza.
Contrria dicotomia cartesiana, na ancestralidade africana, o corpo uno, um
microcosmo, inseparvel. Sodr chama ateno para a ligao entre a cabea e o restante do
corpo na tradio ketu-nag:
[...] compe-se o corpo de duas partes inseparveis: ori (cabea) e aper (suporte).
Ser equivale a ter corpo. O ser humano individuo-corpo com elementos singulares
e intransferveis na cabea, ligados a seu destino pessoal; no suporte (aper), a
guarda das foras mobilizadoras e asseguradoras da existncia individual... O duplo
externo ao individuo, mas no dicotomizado em termos de funcionamento.
(SODR, 1997, p. 31).
Oliveira (2007, p. 122) traz uma reflexo parecida: O corpo, assim, o resultado
de um processo de subjetivao, por um lado, e da vinculao com os antepassados, por outro.
Ele fruto de uma interao simblica concomitante comunidade dos humanos e dos
orixs.
A cada momento que visito meu biogrfico, sinto o quanto perpassam pelo meu
corpo o rs ng e seus smbolos; desde o nascimento, na cidade de Lenis - BA,
cravada nas rochas (smbolo de ng), passando pelas brincadeiras nas quais o movimento
era uma constante. O meu pai me levando para as cachoeiras, rios e poos todos rodeados de
rochas. Eu adorava a fogueira na noite de So Joo. Lody (2010, p.25) refora: A festa de
So Joo , com efeito, a mais vital e a mais brilhante de todas as nossas solenizaes
populares, tanto em Portugal como no Brasil.
Era lindo, vibrante e perigoso conviver com a guerra das espadas. Sobre esse
assunto, comenta Lody (2010, p. 25 e 26):
Eu achava linda a espada acesa, cuspindo fogo e o ronco que ela provocava
quando as fascas tomavam o ar e no escuro da noite parecia uma forte chuva de fogo, o fogo
do meu ng. A minha rebeldia quando no atendi ao pedido de minha me para representar
o Santo Antnio na procisso; a minha determinao e orgulho em sair da rede de
supermercados Pinguim; o ato de respeito ao meu corpo sagrado, aderindo ao PDV (Programa
de Demisso Voluntria) do BNB, diante do terrorismo provocado pela administrao Byron
Queiroz.
106
Figura 39 Elegun de ng
Figura 40 Elegun de ng
Aps ter dormido num belo tapete, acordo por volta das 5 h da manh, alongo
meus ps, mos, pernas, braos, pescoo, elevo minhas pernas e abro-as curtindo o estralar
das articulaes fmur-bacia, ainda deitado, fecho as pernas, levo-as para alm da minha
cabea at a ponta dos dedos dos meus ps tocarem no solo; depois estico meus braos at
minhas mos tocarem nos meus ps, expiro... expiro... inspiro.. expiro... expiro... inspiro e
fico curtindo aquele lugar que meu corpo me proporcionou; retorno e com as pernas
semiflexionadas, cruzo a perna direita sobre a esquerda e giro-as para a direita.Mais uma
curtio, como se meu corpo fosse uma toalha molhada que estava sendo torcida, retorno
posio inicial e fao o mesmo movimento para a esquerda e sinto que este lado est menos
flexvel do que o outro... massa!
Fico feliz com esta viagem pelo meu corpo que a cada momento me mostra o seu
devir, a sua singularidade, o seu recolher e a sua ampliao, como o eterno movimento das
costelas flutuantes e dos msculos do peitoral quando faz o ato de inspirar e o ato de expirar,
sintonizado com o pulsar csmico universal, que o mecanicismo aplicado nos atos das pessoas
em seus corpos no permite sentir essa linda sensao. Fico agora em decbito ventral e fao
uma longa retroflexo e me sinto uma cobra naja, atenta.
Recolho para a posio do sei-za, curto ela e deixo meu tronco e meus braos
carem para trs, at a minha cabea tocar no solo. Mais uma vez, o prazer em esticar coxas,
abdmen, peitorais e a retroflexo dos lombares... expiro... expiro e inspiro... retorno e vou
para a posio ancestral do ccoras, com as pernas ao mximo abertas e os ps em paralelo.
Nesse momento, sinto o gosto saboroso da abertura plvica, um relaxamento nos lombares e,
consequentemente, o nervo citico fica agradecido e sorrindo. Saio desta posio, esticando
as pernas e mantendo meu tronco prximo das pernas, numa profunda flexo de toda a
posterior... expiro... expiro... inspiro e mais uma vez a sensao de estar abrindo as portas e
janelas da minha casa (meu corpo) para que o oxignio limpe as toxinas e as mazelas que
entraram no dia anterior e na noite. Dou um grito e vou para a varanda que d uma vista
lindssima para a copa das trs ocas do Tempo Livre, que dorme como um leo de Jud.
Expiro... expiro... inspiro e ouo o latido do Bob e do Luck anunciando a passagem de um dos
meus vizinhos que diariamente sai passeando com seu poodle.
109
equilibrar o prato cozido. Ficou uma delcia. Alis, a maioria das pessoas que tem a
oportunidade de degustar meus pratos, os acha deliciosos e sempre fala para eu colocar um
restaurante. Uma das minhas monitoras, a Desterro, exmia cozinheira, sonhava em colocar
um restaurante como extenso do Tempo Livre, e j tinha at o nome de Casa Cheia. Esse
nome foi surgido em funo do Tempo Livre sempre estar cheio de gente. Um repouso de 30
minutos na rede da varanda sempre faz parte do meu cotidiano.
s 15 h fui atender a uma cliente executiva e, como era a primeira vez, apliquei
um questionrio diversificado, dando nfase ao quadro a ltima vez que, porque ali tem
perguntas do tipo: tirou frias, tomou banho de mar, foi ao cinema, foi ao teatro etc., e ela
ficou impressionada diante das perguntas sobre as frias, pois havia mais de dez anos que no
tirava, sobre a bicicleta que ela nunca tinha aprendido e do cinema que tinha uns trs anos,
alm de nunca ter ido s dunas a p (pois as pessoas vo sempre de bugre ou nos luxuosos
4x4, com ar-condicionado e vidro fum mantendo distncia da natureza e poluindo-a). O teste
de flexibilidade da posterior deu um resultado de 5 cm, considerado ruim e comprometedor,
diante dos fatores de riscos para lombalgia e ciatalgia. Ela confessou que tinha fortes dores na
coluna. Indiquei o livro A Doena como Caminho e pedi para fazer os alongamentos
prescritos numa das apostilas da Casa.
Fomos para a Oca-Me fazer o que chamo de gnese corporal ou Acordar
Corporal. Pedi para ela dramatizar o seu acordar daquele dia. Ela, deitada, olhou para o
relgio e levantou rapidamente e foi para o banheiro. Dei um sorriso e dramatizei o acordar
de uma criana e dos meus dois cachorros, enfatizando que eles sempre espreguiam, bocejam
e se sacodem quando saem da inrcia, e que, naquele momento, o corpo estava sendo
apropriado, tocado, sentido, olhado, massageado, alongado. Simboliza um renascimento, um
cuidado. o acesso ao sagrado, antes de ir para o profano, para a racionalidade.
Baseado nessa constatao, pedi a ela para ir para o centro da Oca e tentar
dramatizar o acordar corporal, tendo como estmulo uma msica de Duke Hellington, um
tempo de aproximadamente trs minutos e a cama de 15 m de dimetro. Ela fez dois
movimentos, no teve pacincia de curtir a msica (jazz) nem usou o espao. Fiquei em
silncio, pedi a ela para ficar sentada observando eu fazer o meu acordar corporal naquele
momento. Apropriei-me da lentido, de movimentos diversos dando nfase aos rolamentos,
usando metade do espao da oca e terminando na janela. Ela ficou impressionada. Perguntei
quais foram as diferenas, explicando que estas no necessariamente querem dizer melhor ou
pior, feio ou bonito, no precisam ser hierarquizadas, so apenas diferenas. Ela s
reconheceu a falta de diversidade nos seus movimentos. Tentei instigar outras diferenas, mas
113
ela no conseguiu detectar. Ento disse para ela que no foi usada a cama de 15 m de
dimetro e que seus ritmos corporais estavam mais rpidos do que a lentido da msica. Ela
reconheceu e fiz uma analogia com os seus ritmos de vida e com a rotina (espacial) que ela
impe no corpo, gerando rigidez e ausncia de liberdade. Citei a histria do pssaro que ficou
na gaiola por vrios anos e quando a porta se abriu ele ficou com medo de sair. O corpo
estava condicionado. Lembrei Suk Yong: A gua parada apodrece.
Orientei-a a voltar para o mesmo lugar no centro da oca, e agora, com as
observaes feitas, ela iria tentar um novo Acordar Corporal. Desta vez, ela fez mais alguns
movimentos e deslocou uns 3 metros para o lado direito da oca. Bati palmas, sorri e perguntei
o que sentiu desta vez. Ela, sorrindo, disse que se sentiu em liberdade e mais relaxada.
Conclu, observando que o movimento corporal transforma e nos leva para lugares nunca
dantes visitados.
J eram 16h30min. Fui me preparar para a aula de dana africana que facilito na
UFC pelo NACE Ncleo de Africanidades Cearenses, que acontece no Teatro Universitrio,
na sala de dana, nas quartas, das 18 h s 19 h. So aproximadamente 15 alunos(as), mais
mulheres (sinto um certo preconceito dos homens com relao dana). Iniciei com um
crculo, todos trazendo seus informes socioculturais. Tinha uma nova danarina. Perguntei
seu nome e o que a tinha levado a estar ali. Todos sorriram e ela, meio envergonhada, disse
que foi convidada pelo Joo. Perguntei se ele tinha falado mal de mim. Mais sorrisos, e ela
respondeu que no. Expliquei para ela que era um trabalho voluntrio, vinculado UFC
NACE, com a finalidade de apresentar a cultura de matriz africana e sua ancestralidade. Disse
tambm que, apesar de algumas alunas quererem ser a primeira bailarina, ali no havia esse
ttulo e muito menos apresentaes para diretores, presidentes, prefeitos e governadores no
Dia Internacional da Mulher. Risos e gargalhadas.
Pedi delicadamente para todos ficarem de ccoras e derramei sementes de milho
de pipoca e de mulungu no cho da sala. Coloquei dois alguidas no centro e orientei-os a
catar, semente por semente e colocar nas respectivas vasilhas. A vivncia foi ao som do
djembe, tocado por mim, e cantada por todos (la... la... la... la... la). Em seguida, foi
executado um ritmo afro-raiz acompanhado do movimento de cravamento de ps e mos. A
seguir, uma msica do Thomas Mapfumo, depois uma longa do Mamada Keita, onde
trabalhamos os gestos de doao para cima, no meio e embaixo, e finalizamos com um reggae
da banda Mato Seco. Pedi para todos deitarem no solo e fiz um relaxamento com reflexo
sobre o corpo, dizendo: O universo gira... a terra gira... o cosmo gira... as ondas giram... os
animais giram... as rvores giram... o vento gira... o fogo gira... a gua gira... a cabea gira... o
114
pescoo gira... o alimento que degustamos gira... o estmago gira... o sangue gira... o corpo
gira... a vida gira... girar mover... mover viver... viver amar... ame a vida... respire... sinta
a expanso do seu corpo durante a inspirao... sinta o recolhimento do seu corpo durante a
expirao, mova lentamente as mos, os ps, os braos, as pernas, o pescoo, o tronco e sente-
se lentamente.
Fizemos um crculo e compartilhamos o vivido. Frases ditas por alguns alunos:
- Gratido, sinto-me uma guerreira agora!
- estava com dor de cabea, no queria vir, mas cheguei e entrei nesse campo energtico e a
dor sumiu. Fico muito agradecida.
- Estou me sentindo bem, alegre e vejo que minha vida tem mudado depois que comecei a
fazer essas sesses de dana africana. Estou mais potencializada e usando mais minha
guerreira. Gratido.
- Tive um dia agitado, estava cansado, mas quando entro aqui tudo muda. Estou outro. Muito
agradecido a voc, Norval e ao grupo.
- Vejo que as aulas nunca so iguais. Isso me instiga a vir. Quebra minha rotina do dia.
Obrigado.
- totalmente diferente das minhas aulas de dana de salo. Me senti mais livre e solta.
Obrigada.
- Estou chorando porque fui agredida hoje e no reagi. Sempre fui orientada a ficar calada... a
dana me fez refletir... vou mudar meu comportamento.
Houve um silncio e todos tinham partilhado suas emoes e sentimentos.
Agradeci e falei para o rapaz que a rotina s aparece quando mecanizamos o movimento.
Falta dar mais sentido, emoo e ritualiz-lo. Para a menina que estava chorando, disse o que
ela fez para deixar entrar a merda. Escudo e agressividade so aes naturais na vida. Ali, ela
estava aprendendo a ser guerreira, a se defender e atacar se for preciso. a todos. At a
prxima quarta.
Percebo o meu fazer perpassando pelo arqutipo de ng e, naturalmente,
usando os princpios da Tradio Viva, da oralidade. Constato nos escritos do Hampat Ba
(1987, p.168): L onde no existe a escrita, o homem est ligado palavra que profere. Est
comprometido por ela. Ele a palavra, e a palavra encerra um testemunho daquilo que ele .
Em seguida, fui para o Terreiro fazer mais um contato com meu ng , desta vez,
meu lado espiritual, pois era dia do ml. Levei uma lata de 20 litros de azeite de dend para
a Casa. A Me de Santo ficou feliz. Dei o adubal e fui para o banheiro tomar meu banho de
ab. Vesti minha roupa branca e sai dando pao em todos os Quartos de Santo, iniciando pelo
115
O elegun permanecer possudo por Xang durante cinco, nove ou dezessete dias,
durao da cerimnia, mas no permanecer constantemente comportando-se dessa
maneira. O estado de exaltao e de veemncia enrgicas e autoritrias que Xang
impe ao seu elegun substitudo por um estado de langor, de abatimento e
sonolncia, durante o qual se entrega a atos de carter infantil, dito na regio iorub
tinu eru d (chegado 9 em seguida com as bagagens)... um aspecto ainda mal
estudado, ao qual fazemos aluso no capitulo no captulo sobre iniciao, o do
comportamento que acompanha e sucede a possesso pelo deus. Lembramos que, no
estado de possesso, as funes naturais do corpo do elegun ficam paralizadas,
bloqueadas pela tenso nervosa qual ser sujeito. Segundo Crossard-Binon (op.
cit., p. 163).
[...] ele no pode comer nem beber, mas no segundo estgio, quando vem a calma,
as funes digestivas so restabelecidas, a deglutio recobrada do modo que se
torna possvel a ingesto de alimentos. O elegun fala, brinca e ri de suas pilherias,
muitas vezes pouco compreensveis. (op. cit., p.139 e 141).
Norval Tive o prazer, quando da minha sada de obrigao de um e trs anos a sua
presena danando.
Tony Xang.
117
Tony Ogod. Meu pai Toio diz que Xang Ogod um velho sbio e o que
vem primeiro. o que abre a porta da gentileza. Eu entendo assim, aquele que abre
a porta do palcio pra que voc entre, entendeu? Eu vejo dessa forma, um Xang
bem... E tem uma questo tambm com relao aquele espoletado, aquele atrevido.
As pessoas dizem que quando fosse feito o santo, eu atropelei um pouquinho a
histria, mas uma coisa que... que eu ia ficar sabe, aquela coisa que eu via em
outras pessoas de Xang, que eram fogueteias, que tomavam atitudes sabe, assim...
e no, esse Xang me deu uma serenidade fora do comum, mas eu tenho as coisas da
118
colega dele, de vez em quando. Quando as coisas que eu planejo, organizo tanto, as
pessoas no conseguem fazer da forma que foi planejada, da forma que foi pensada;
porque se fosse uma coisa aleatria, no precisaria de planejamento. Isso s vezes
me deixa furioso e eu fico vermelho; isso, por exemplo, algo que me deixa um
pimento.
Ele me disse mais. Lembra-se daquela histria, aquela das pedrinhas, que eu
meditava, ele disse assim; olha, era Xang, t aqui que no a primeira vez no.
Xang j havia me visitado outras vezes. Aquela sensao que eu sentia de levitar,
de subir, de crescer; era ele tambm. Isso foi em um ano. No meio do ano, ano de
1996, a roa ia ser aberta oficialmente; tinha um barco entrando em janeiro de 97.
Eu no pude entrar por questes financeiras, mas continuei frequentando a casa,
indo ao amal e sentia Xang, inclusive aquela experincia da porrada nos peitos,
foi nesse nterim, nesse ano. Em 27 de julho de 1997, Xang feito; no por
cobrana, era por paixo, eu no saberia viver sem Ele.
Em linguagem no verbal, podemos dizer que existem dois corpos, e esses corpos
funcionam diferentemente, quando normal e quando incorporado. Ante essa constatao
existe, antes da sada do Ia, durante sua estada no ronco, um treinamento de dana,
diariamente, sempre aps a meia-noite, adaptando o corpo para receber seu Orix, em especial
na festa do candombl. Vejamos as colocaes do Tony:
Tony - Ento, sobre o corpo, a forma do movimento; quando o pai Toio veio pra
abrir a casa junto com meu pai, num dos perfurs dos meus irmos do primeiro
barco, ele me convidou. Vamos pra roda comigo. E ele olhou pra mim e disse; ih!!!
Porque esse corpo no tinha sido apropriado pro Xang, ainda. Ento era um perna
de pau, um bailarino clssico danando uma coisa dura e meio descoordenado e era
um movimento simples se comparado com os doze prives da vida do bal clssico,
entendeu. E ele olhou e disse; ih! no sei se aqui vai sair uma dana, no. Ele fez
esse comentrio.
119
Tony Lembra do pai que falou nossa, eu no sei se da vai sair algo, entendeu?
Voc sabe que tem pessoas que no tm habilidade, realmente. Eu conheo pessoas
que a msica vai pra um lado e a pessoa vai pro outro, completamente desconectada.
E a, depois desses perfurs todos, dessa paixo, dessa vontade; por Xang eu
comeria pedra, entendeu. Quando voc entra, voc no sabe o que vai passar l; por
Xang eu passaria qualquer coisa. Sabe aquela paixo avassaladora, que algo que
voc no explica? o que sinto at hoje.
Voltando a minha feitura. Coincidentemente, o dia que Xang foi dar o nome, foi o
dia do meu aniversrio, dois de agosto. Ele feito e dia dois de agosto ele d o
nome, ele nasce pra essa comunidade e era o dia que eu tava l, fazendo aniversrio.
Eu acho um presente, assim, de saber do amor que ele sente por mim tambm, dessa
proximidade que algo to presente que os meus amigos chamam de f. algo que
no l, aqui. Xang no t l no ip... aqui. Tem situaes onde eu achei que
Xang estava indo comigo pra desmontar essa rvore, e no, ele estava indo comigo
pra me acalmar.
Eu vou falar do comentrio do meu pai. O relato dos que no estavam incorporados
que o meu pai nego comeou a: tac...tac...tac... e Xang, simplesmente bailou
nesse salo como se fosse uma pluma, e com toda propriedade que o Tony no
tinha. Dizem que eu no tinha sangue, era branco, uma vela. O pai branco dizia; tu
vai matar meu filho, no nosso filho, de Xang. Tudo que ele pediu Xang pra
fazer, ele fez. Depois, num momento particular com a gente, esse cidado que um
dia viu aquele menino, provavelmente viria a ser feito de si. Eu queria que vocs
soubessem que eu tenho orgulho de ter filho branco. Voc imagina o que o
altrusmo de um negro que imaginava que s... assim, ele via o movimento, aquela
entrega das pessoas negras da religio, e a ele abre a boca e diz hoje,
particularmente, eu tenho orgulho de ter filho branco. Ento, ele deve ter visto algo
que eu no vou poder mensurar.
O comentrio que ele fez me deixou muito feliz. Quando Xang est comigo, ele se
apropria de uma forma que no sou eu, no o Tony bailarino clssico, o Tony de
Xang, a cavalo de Xang.
Norval Voltando ao perfur de Xang, antes do Tony feito, quando seu cara disse
voc no d, ser que teria sido assim... um homem, bailarino com formao
racional em dana, chega naquele momento simples e trava. Qual o seu olhar
praquele momento? Por que voc travou mesmo sendo o 1 bailarino do Estado?
Porque, assim, apareceu o movimento e movimento no uma coisa nova porque
movimento movimento e no era um corpo distante do movimento, principalmente
de dana, mas chegou perto de Xang ele...
Tony que o bal clssico dentro da sua estrutura tem expresses corporais.
Quando voc trabalha todo o corpo com coluna ereta, onde a respirao x,
diafragma, encaixe de quadril, rotao de coxas, braos tal e tal, cabea colocada,
sistemtico. E, naquele momento, aquele corpo era um corpo sistemtico, tudo isso
na minha mente era muito claro. Danar daquela forma descontrada, despretensiosa,
era outra coisa completamente. Eu acho que nesse tempo foi sendo feita uma
desconstruo desse corpo rgido. Quando Xang chega, quando ele me toma ele usa
esses conhecimentos, mas j era o conhecimento de um corpo mais solto, j no era
um Tony rgido, era o Tony entregue ao movimento mais primitivo. Eu vejo dessa
forma.
Norval E o perfur, voc acha que ele , tipo assim, um estgio probatrio onde
esse corpo t se preparando pra danar?
Tony Vejo como, a gente chama de rumb, conhecimento; pra que quando o teu
santo venha, ele possa usar aquele conhecimento e colocar energia. Eu vejo da
seguinte forma, aquele menino que eu falo pra voc a energia de Xang. Essa
energia que te toma e deixa, digamos, pra ele muito mais fcil. Ento, eu acho o
120
Norval Em outras palavras, o seguinte; o Tony tem dois corpos, o corpo do Tony
normal e o corpo do Tony incorporado. Pode falar isso? Isso uma afirmativa,
existem dois corpos no Tony?
Tony verdade. Esse corpo do Tony hoje tem... devido a minha vida de atleta,
porque um bailarino... eu conseguia saltar altssimo, um metro e meio do cho, que
me deixou de herana uma artrose no joelho, na bacia esquerda e na coluna. O Tony
do dia a dia consegue perceber isso e ele se poupa, se protege. um corpo pesado,
voc entende; mas quando Xang est, no, ele no tem peso. Eu sinto e o que me
dizem.
Observo que o discurso do Tony leva a reforar a convivncia com dois corpos e
Beniste (2006, p. 21) refora esse sentimento:
Tony E nem registro, eu no gosto de registrar. o momento dele e tem que ser
aquele momento.
Tony Uma coisa que eu queria que voc soubesse. Xang na minha vida um
divisor de guas. Eu era um menino inseguro, medroso, que no defendia seus
direitos nem suas convices e, aos poucos, esse cidado comea a transformar
minha vida. um divisor de guas, inclusive numa fala da minha me, ela diz assim:
eu vejo o seu progresso, a sua prosperidade depois de Xang. Se eu j era um
batalhador, ele me inspira a correr muito mais atrs, me inspira a ter boas decises, a
fazer as coisas com muito mais amor, tive uma transformao fabulosa. Quando eu
fiz santo era magricelinho, um menino velho magrinho. Depois do santo eu comecei
a criar corpo.
121
Norval Eu queria at lhe perguntar. J chegara pra mim e falaram: Xang magro!
e, na realidade, dos filhos de Xang que eu conheo, todos so corpulentos, so
dilatados. Sem querer estetizar ou trazer como deformao; como que o Tony v
essa transformao desse corpo que era fino, frgil, esguio desse corpo agora
dilatado? Existe uma tendncia a corpos dilatados, no candombl. Ser que tem a
ver com a alimentao? com esse desprezo aos cuidados corporais no princpio
fisiolgico? Relao sade e doena?
Tony Eu digo que, estado de esprito. Por exemplo, se voc no est bem e voc
come algo, por mais protena que tu tenhas, esse corpo no absorve, um corpo
doente. Quando voc est bem parece que o organismo absorve pra si. Voc pode
ver que a primeira coisa que acontece com uma pessoa que melhora de vida, ele
engorda, ele come bem, ou melhor, parece que tudo que eles comem absorvido
pelo corpo. Aquele corpo est feliz, dificilmente voc v um gordinho infeliz. E tem
um paralelo com a personalidade, eu posso fazer essa analogia. Aquele Tony
magrinho, frgil, indeciso, no existe mais. proporo que esse corpo foi
crescendo, esse homem foi crescendo junto. Eu me sinto muito bem, homem grande,
orgulhoso. Esse corpo um corpo feliz. Veja o que acontece quando uma pessoa
ganha pouco e de uma hora pra outra passa a ganhar mais; ele passa a se alimentar
melhor. Dizem que o povo de Xang gosta de comer e eu sou assim. Um lugar que
me d prazer de ir a Ceasa. Quando eu vejo montanha de banana, montanha de
laranja, isso me d sentimento de fartura, eu gosta dessa fartura.
Tony A gente teria que estudar de onde vem essa cultura. E a gente come com um
prazer imenso, come com a mo. Adoro comer com a mo. E assim, existe uma
preocupao hoje com o corpo, com a gordura pra no ser diabtico, mas se esse
corpo fosse um pouquinho menor, estaria timo.
Norval A outra pergunta assim: existe o preceito e ele envolve o corpo porque
no pode comer isso, no pode sexo, no pode no sei o qu. Essa relao, ou o
convvio desse corpo no preceito, um convvio de fluxo, tranquilo ou cria uma
tenso nesse corpo nesse momento dos preceitos?
Tony Eu falei logo no incio que por Xang eu comeria pedra. Esse deus, esse rei
na minha vida muito mais importante que algumas coisas carnais. Se me dizem
que eu no posso ter relaes sexuais na 4 feira ou durante a semana, durante no
sei quantos dias; por Xang e eu, lembro disso. No meu preceito de feitura eu tava,
voc sabe que o corpo expele, com necessidade orgnica e eu ficava. No por medo,
por respeito, porque eu queria que esse preceito fosse impecvel. Eu amanhecia
agarrando o meu kel pra saber se estava tudo ok, se no tinha quebrado nenhuma
perna, se eu no tinha infringido nenhuma regra; mais em respeito, devoo, teria
um monto de adjetivos pra...
Tony No. Quando eu fui feito, passar os 90 dias ou mais, no foi, mas, quando eu
completei os meus sete anos, o perodo que eu dei minha obrigao foi prximo ao
carnaval, existia um estmulo externo, que era o carnaval. As pessoas se comendo
nas esquinas, eu tive que me policiar muito e teve uma tenso nesse momento,
porque, voc sabe que dois seres se amando lhe causam inmeros estmulos. Por
isso, eu acho que era importante, naquele momento, que eu no estivesse em casa
em casa, estivesse isolado pra que eu cuidasse daquilo.
Tony Mas nessa vida moderna faz com que voc tenha que sair. As minhas
provaes na poca que eu fui feito foram imensas, eram todas ligadas ao corpo. Um
dia apareceu uma mulher, do nada, eu de kel, tudo direitinho e essa mulher me vem
assim, tipo uma diaba, sabe? Voc fica numa tenso porque voc est h meses sem
uma gozada, entendeu? Eu vivia tenso em manter o meu propsito com Xang. Eu
fui seguido at a porta da minha casa por pessoas que queriam me conhecer
sexualmente, porque voc est limpo naquele momento e as pessoas te percebem
muito mais.
Ka Wo Kbiysil
123
7. CONSIDERAES FINAIS
Corpo terra,
Corpo sol,
Corpo lua,
Corpo mar,
Corpo floresta,
Corpo rio,
Corpo lagoa,
Corpo deserto,
Corpo tempestade,
Corpo fogo,
Corpo ar,
Corpo animal,
Corpo sangue,
Corpo harmonia,
Corpo mente,
Corpo matria,
Corpo fora vital,
Corpo alma,
Corpo emoo,
Corpo corpo,
Corpo territrio,
Corpo cultura,
Corpo natureza,
124
Corpo vida,
Vida corpo.
REFERNCIAS
ALTUNA, P. Raul Ruiz de Asa. Cultura Tradicional Banto. LUANDA, Ed. Secretariado.
Arquidiocesano de Pastoral, 1993.
B, Hampat A. A Tradio Viva. In: VERBO, J-KI: Histria Geral da frica. So Paulo,
Ed. tica. 1987.
BRBARA, S. Rosamaria. A Dana Sagrada do Vento. In. MARTINS, Clo & LOD, Raul,
Faraimar - O Caador traz Alegria - Me Stella 60 anos de Iniciao. Rio de Jnaieor-RJ.
Ed. Pallas, 1999.
BARTABURU, Xavier. Caminhar preciso. In: Revista Viver Bem. SP: edio 185, ano 19,
fevereiro de 2009.
BENISTE, Jos. Mitos Yorubs O outro Lado do Conhecimento. Rio de Janeiro RJ: Ed.
Bertrand Brasil, 2006.
COUTO, Mia. Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra. So Paulo SP:
Companhia das letras, 2003.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir - Histrias da Violncia nas Prises. Rio de Janeiro
RJ: Ed. Vozes, 1996.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro RJ: Ed. Paz e Terra, 1985.
GIL, Jos. Movimento Total O Corpo e a Dana. LISBOA: Ed. Relgio Dgua, 2001.
LODY, Raul, Xang O Senhor da Casa de Fogo. Rio de Janeiro RJ: Ed. Pallas, 2010.
OLIVEIRA, Maria Vernica Arajo de S.C. Educao Popular em sade para alm das
palavras um encontro com o sentir. In: RODRIGUES, Luiz Dias e VASCONCELOS,
Eymard Mouro (orgs.). Novas Configuraes em Movimentos Sociais. Vozes do Nordeste.
Joo Pessoa PB: Editora Universitria, 2000.
REICH, Wilhelm. O Assassinato de Cristo. So Paulo SP: Ed. Martins Fontes, 1987.
SANTOS, Maria Stella de Azevedo. Meu Tempo Agora. Salvador - Ba: Assemblia
Legislativa do Estado da Bahia, 2010. 2 Ed.
______. Notas Sobre o Culto aos Orixs e Voduns. So Paulo SP: Ed. Universidade de
So Paulo, 2000.
GLOSSRIO
Ab Vodun feminino da Casa Grande das Minas, do Maranho. dona do mar e irm
gmea de Bad. Quando baixa fuma e fala. Em outros Candombls Jeje, chamada Agb.
Abeokut- Cidade nigeriana fundada em 1830 pelo grupo Yorb gb (v.). Atraiu
refugiados do reino de y, que se desintegrava, e foi centro de resistncia contra daomeanos
e reinos yorb inimigos.
Abiyan Grau pr-inicitico, aquele que tem parentesco por afinidade. Pr-Inicianda do
Candombl, geralmente jovem, em estgio anterior iniciao, tendo cumprido apenas uma
parte dos rituais. o posto feminino mais baixo na escala hierrquica do Terreiro.
Ab (b) Proteo.
Abomey Capital do antigo reino de Abomey (atual Benim, antigo Daom), foi um grande
centro de comrcio com os europeus entre os sculos XVII e XIX.
Adj Sinete metlica formada por uma ou mais campnulas com badalo.
Adou Iniciado.
Adnis Na mitologia grega, jovem que passava metade do ano com Afrodite (deusa do
amor) e a outra metade com Persfone (deusa do mundo inferior. Simboliza o ciclo anual da
vegetao.
Adou Iniciado.
Adp-lew-olorun - Graas a Deus por ter conservado minha vida e a minha sade at hoje.
Africo de O chefe do Aramef. Ttulo usado no `Op fonj como chefe do culto a
Ode.
gbo ou simplesmente Ab, so os nomes usados pelo povo do santo para denominar a
mistura de folhas sagradas, usada na feitura de santo at a ltima obrigao chamada de
axexe.
g - Primeira saudao ao aproximar-se de uma Casa para avisar a seus habitantes que
algum est chegando. O mesmo que pedir licena.
Agog Instrumento formado por duas ou mais campnulas de metal percutidas com vareta
tambm de metal. Faz parte do conjunto instrumental do Candombl.
Aguidavi Vareta de goiabeira ou outra madeira dura usada para tocar os atabaques em
algumas naes (v) do Candombl.
gutan Ovelha.
iy Literalmente, O Universo.
Ajar Ritual em que o ya (v), tomado pelo rs, carrega na cabea uma tigela de barro
com o fundo perfurado, cheia de brasas ou fogo aceso, para provar a legitimidade do transe.
Sin. Ajer (ior. Coador).
jeum Comida.
131
Alguidar (Algidar) Vasilha de barro, em forma de cone truncado invertido, muito usado
nos Terreiros para comidas votivas, especialmente de , bem como nos !assentamentos
deste.
Alu (ulua) Bebida feita com farinha de arroz ou de milho, ou casca de fruta, fermentada e
temperada com gengibre e acar. Originalmente era a bebida votiva dos rs no
Candombl.
Angola (Ngola) Pas do sudoeste da frica ocupado por reinos bantos que contriburam
fortemente para a formao da cultura e do vocabulrio corrente do Brasil. Deu nome a uma
nao (v) do Candombl.
Apk Jaqueira, uma das rvores sagradas do Candombl. Festa em sua homenagem.
Assentamento Ritual em que se efetiva a ligao com os rs. Montagem que rene os
objetos que representam uma divindade. Aps os rituais de consagrao, torna-se a morada da
divindade, onde reside seu poder.
Aw - Ns.
Awo Segredo.
Awon - Eles.
yaba - rs Feminino, senhora idosa. Rainha, mulher do rei. Termo honorfico dado s
divindades femininas da cultura Yorub.
Ay - Cu.
Az Gorro de palha da costa com bzios e miangas, rodeado por franjas compridas, que
compe o traje cerimonial do rs mlu. Nome angola do fil yorb.
Baba Pai.
Babalwo Aquele que tem conhecimento e autoridade para realizar o jogo de If.
Literalmente, Senhor do Segredo.
Balder Deus nrdico da beleza e da alegria, morto por uma trapaa do deus Loki.
Baj Menstruao.
Bal ng Literalmente, chefe da tribo, aquele que segura o Il, uma espcie de
administrador.
Batuque 1. Nome dado aos cultos afro-brasileiros no Rio Grande do Sul. 2. Ritual musical.
Benim (Binnin) Nome atual do antigo Daom, derivado do nome de antigo reino situado na
atual Nigria, que existiu do sculo XIII at 1897. Dele vieram os escravos denominados jeje.
Br - Da fuso da palavra B, que em yorb significa oferenda, com Or, que quer dizer
cabea, surge o termo Bor, que literalmente traduzido significa Oferenda Cabea. Do
ponto de vista da interpretao do ritual, pode-se afirmar que o Bor uma iniciao
religio, na realidade, a grande iniciao, sem a qual nenhum novio pode passar pelos rituais
de raspagem, ou seja, pela iniciao ao sacerdcio. a adorao cabea, realizada pelo
conjunto de oferendas, cnticos e louvaes.
134
Borgu Regio situada ao norte dos atuais Nigria e Benim, habitada por povos yorb ,
fulanis e de outra etnias.
Braj Colar de bzios composto por dois fios cruzados a tiracolo. Usado pelos rs da
famlia de mlu.
Cajapriku Deusa primordial dos gruncis (povo do atual Burkina Faso). Entidade tutelar do
Il p fonj. Seu ot (v.) o dendrite, pedra com incluses minerais que lembram
galhos de rvores.
Congo 1. Grande regio na frica Equatorial, prxima de Angola, ocupada por reinos
bantos. 2. Nome dado aos escravos vindos da regio e a uma nao (v.) de Candombl.
Conta lavada Colar ritual, preparado para ser usado como proteo.
Dmt Smbolo do rs (v.), formado por um arco e uma flecha feitos em uma
pea nica de metal. Tambm chamado de of.
Danas rituais dos rs O modo de cada Yao danar, quando incorporada com o rs,
uma das coisas que identifica a Divindade. H diferenas de Naes e de Terreiros, no sendo
possvel a descrio de todos. Em Candombl Nag-Angola, de modo geral, os movimentos
dos rs (e dos Yao durante o xir) so os seguintes: Oxal curvado, apoiado em seu
135
Dia do Nome Rito em que o rs de um iniciado diz seu nome diante da comunidade
religiosa.
Dia do Orko Dia em que o rs revela o nome pelo qual o iniciado passar a ser
chamado.
Djemb - Tambm chamado de djimbe, jembe, jenbe, yembe e sanbanyi, um tipo de tambor
originrio de Guin na frica ocidental.
Dbl Tipo de saudao dos Filhos dos Olria Okunrin. Pode ser saudao entre Ora
Feminino ou o ato de bater a cabea.
Ebmi Ttulo dado a um Filho ou Filha de Santo aps sete anos de feitura. Sin. Ebmi ou
ebmim.
Egb Povo Yorb que habitava o oeste da atual Nigria e fundou Abeokut (v.).
Ej Sangue.
Ekdi Tambm dito ekedi. Moa, mulher auxiliar das Filhas de Santo em transe,
amparando-as para que no caiam, enxugando-lhes o suor, levando-as camarinha para vestir
a roupa do rs, etc.
ni ou Enim Esteira.
Er Segredo.
ru - Grande pacote que se faz, no ltimo dia do axex, com os assentos e objetos que
pertenceram ao morto, alm de tudo o mais que foi usado nessa cerimnia fnebre. Essa carga
despedida em lugar determinado pelos rs: rio, mar etc., levada por sacerdotes
137
preparados, pois muito perigosa, j que pode estar acompanhada por espritos malvolos;
carrego.
Estado de Santo Transe, estado do iniciado em que ele est possudo pela Divindade.
tutu Ritual.
Ewr Cabra.
Fazer o santo O mesmo que fazer cabea. Ato de iniciar-se, de aprender os segredos dos
rituais e doutrinas e fixar o rs pessoal em sua cabea, de entrar no mundo ntimo das
divindades. Obrigao de cabea. Feitura de Santo.
Filho de Santo Assentado Aquele que ainda no recebeu a iniciao, mas est propenso
recebe-la.
Fio de Conta Colar ritual no Candombl, feito nas cores do rs dono da cabea do
Iyaw .
Hau Nome dado aos povos falantes da lngua hau, no norte da atual Nigria e de outras
reas da frica Ocidental e Equatorial. No Brasil, o nome identificou um povo sudans
islamizado.
Ibiri Ferramenta ritual do rs Nn. Espcie de cetro feito com um feixe de nervuras de
folhas de dendezeiro, forrado com tecido e enfeitado com palha de costa e bzios.
If Cidade da Nigria que a antiga capital religiosa dos yorb (v.). segunda a tradio,
a ptria dos rs e o local da origem da humanidade.
Igboho Cidade no sudoeste da atual Nigria, fundada pelo Alafim Egunoju em metade do
sculo XVI para ser a capital dos iorubas durante o exlio de y.
Ijebu Regio no sudoeste da atual Nigria, habitada principalmente pelo ramo ijebu dos
yorb (v.).
Il Termo yorb que significa casa. Usada em muitas expresses do Candombl, como o
nome de uma casa religiosa, por exemplo, Il A p fonj (casa cuja fora Afonj).
Il-Ajeun Cozinha.
Il Oala - Espao sagrado onde esto guardados os assentamento do rs Oala e dos seus
Filhos.
Ilesha Cidade no noroeste da atual Nigria que foi um importante centro militar e de
comrcio. Diz a tradio que foi fundada por um dos Filhos de Odudua (v.).
140
Iniciao Processo com durao de sete anos, que credencia uma pessoa para ser Me ou
Pai de Santo.
Iniciar um barco de Iyaw Reunir um grupo de pessoas para passarem juntas pelo
processo de Iniciao.
Inix Regio no sudoeste da atual Nigria habitada principalmente por grupos yorb.
y Me.
y Moro a Oly responsvel pelo pad, responde, tambm, por grandes obrigaes
junto aos Ancestrais.
y Naso a principal lder mulher do culto de ng. Tambm referida como uma das trs
sacerdotisas fundadoras do Candombl do Engenho Velho.
Iygba 1. Mulher iniciada que ajuda o yao (v.). 2. Designao genrica para os rs
Feminino das guas.
a mulher responsvel pelo preparo dos alimentos sagrados. Deve possuir grande
conhecimento acerca da culinria litrgica, sendo auxiliada no preparo da iguaria dos rs
por todas as .
J Comer.
Jeje Nome dado a povos do sul do atual Benim, como o fon e o gu, trazidos para o Brasil no
sculo XIX. Do Yorb jeji (estrangeiro), que era como os yorb chamavam os
daomeanos.
Jinsi Cargo responsvel por colher s folhas e por alguns segredos no Il snyn.
Jok - Sentar/ajoelhar.
Kalunga Termo derivado do banto kalunga, que significa morte (por extenso, o cemitrio)
e mar. No Brasil, nome dado a entidades espirituais e imagens que as representam.
Ktu Reino Yorb localizado nos atuais Benim e Nigria, cujo rei era chamado Alaketo.
No Brasil, deu nome a uma nao (v.) do Candombl.
Kitsch Termo alemo usado com sentido pejorativo para designar arte considerada inferior,
esteticamente deficiente e de mau gosto, por ser produzida em massa e ser popular e barata.
Kora - um cordefone proveniente do Mali, Gmbia, Guin e Senegal. Tem uma caixa de
ressonncia e 21 cordas que eram originalmente feitas de pele de antlope.
Lino Filho do deus grego Apolo e de uma princesa do reino de Argos. Abandonado ao
nascer, morreu estraalhado por ces.
Lrgun Ritual do Candombl realizado logo aps o Carnaval. Consiste na despedida dos
Ora, que ficaro na frica durante toda a Quaresma, perodo em que os terreiros
permanecem fechados.
Mahi Nome dado ao povo de lngua mahi, do atual Benin. No Brasil denominou a Nao
Jeje-Mahi. Tambm grafado marrim.
Matana Ato de sacrificar ritualmente os animais, de duas e quatro patas, prediletos dos
rs.
May Pessoa designada para tratar com coisas secretas de . Posto ligado iniciao de
.
Meca Cidade da atual Arbia Saudita onde nasceu Maom. Cidade sagrada do Islamismo.
Mina Nome dado no Brasil aos escravos (principalmente fanti-axanti) oriundos da Costa do
Ouro ou da Mina, assim chamada por causa do forte portugus de So Jorge de Elmina, na
144
atual Gana. O termo passou a designar naes no bantas, com o acrscimo do grupo tnico
especfico: mina-nag, mina-jeje, mina-mahi, mina-fanti etc.
Monjolo Coral.
Monjolo Coral.
Mossi Grupo de reinos da frica Ocidental ocupantes de uma rea que abrangia partes dos
atuais Burkina Faso, Gana e Nigria, e que eram abitados pelo povo mossi.
- Resposta do motumb.
Nao Usado originalmente para indicar a origem tnica de grupos africanos no Brasil, o
termo passou a indicar uma das vertentes do Candombl, que podem ter origem sudanesa
(keto, jeje, ijex, oy, nag), banta (angola, congo) ou influncia amerndia (caboclo).
Nag - Tigela de barro decorada usada nos terreiros de Candombl para compor
assentamentos e servir alimentos. O nome nag vem de uma localidade ceramista no
Recncavo Baiano.
Nag Nome dado pelos fons aos povos falantes do yorb, ainda na frica. No Brasil, o
termo indica herana yorb, sendo usado para definir uma nao de Candombl.
Naive Palavra francesa que significa primitivismo, falta de sofisticao. A partir do fim do
sculo XVIII, o nome foi dado obra de artistas sem treino formal e arte de povos
chamados primitivos.
, para alguns, a mais velha deusa das guas. Em certos mitos a esposa de Oala .
considerada ainda me de Omolu e smr (deuses precedentes da mesma regio que ela) e
s vezes tambm de . sincretizada como SantAna e seu dia de festa 26 de julho. Em
alguns lugares sincretizada com Sta. Brbara ou N. S. da Candelria.
Nger Rio da frica Ocidental cujo trajeto limita ao norte a regio ocupada pelos povos
yorb, fons e outros que foram representados na formao da populao brasileira.
Nigria Pas da frica Ocidental de onde foi exportada grande parte dos escravos sudaneses
para o Brasil. Os reinos yorb ficavam na regio que hoje forma o oeste do Pas.
Nup Povo sudans da Nigria, tambm chamado de tapa. Segundo os mitos, tanto ng
como tm origem. O termo tambm designa a lngua desse povo, ainda lembrada na
Casa de Nag, no Maranho.
Nzinga Mbandi Ngola (Rainha Ginja) - Herona africana e rainha de Ndongo (Angola) e de
Matamba, conhecida por Ginga, nasceu provavelmente em 1581 e faleceu em 1663.
Odun Bere Festa das ervas. Uma das trs grandes festas religiosas de y.
Odun Orun Festa do cu. Uma das trs grandes festas religiosas de y.
146
Ogbon Sabedoria.
go Macete de madeira escura, com uma cabea humana esculpida, terminando por um
gorro recurvo para trs. Enfeitado de bzios e contas. objeto mgico de (e um dos seus
instrumentos, no Candombl), tendo a faculdade de transport-lo, em segundos, a lugares
longnquos, segundo a crena africana.
gtun Oy de Casa de n.
Oj de peito - uma pea usada pela Iyaw, demostrando que ela est enlaada, abraada,
protegida pelo rs.
lrum - Entidade suprema, fora maior, que est acima de todos os rs.
147
Omi - gua.
Omol rs das epidemias, chefe de uma famlia de divindades de origem jeje ligadas
terra e morte.
Onle O dono da Terra. rs que representa a base de toda a vida, a Terra-Me, tanto na
vida como na morte, se caracteriza por ser o princpio e representao coletiva dos Elegun e
Egngn. o primeiro a receber as oferendas e a ser evocado nos ritos dos sacrifcios. Todo
Terreiro possui o acento de Onle, um deles pode ser observado no centro do Barraco de
(Candombl), denominado como o fundamento da Casa ou simplesmente da Casa, onde
148
todos sabiamente reverenciam este local. Tambm chamado pelo "Povo de Santo" de Oluaye,
ie, Il e Sakpat. Em algumas tradies, Onle uma divindade feminina, representa a
Me Terra (onde acolhe os Ancestrais), Egngn. Conta-se que quando Olorum reuniu os
rs para dividir o poder sobre a criao entre eles, uma de suas filhas, Onle, escondeu-se
sob a terra; e acabou ganhando por este motivo poder e autoridade sobre ela. A primeira parte
de todos os sacrifcios de (Ej) sangue sempre derramada sobre a terra; independente de
para qual entidade ou divindade seja o sacrifcio, este gesto uma forma de lembrar e
reconhecer o poder de Onle. Tudo vem da terra e a ela retorna.
Onira Qualidade (tipo) de Ysn que anda sobre as guas do rio e muito ligada a
Veste vermelho terracota.
Or Cabea; alma orgnica, perecvel, cuja sede a cabea inteligncia, sensibilidade etc.,
em contraposio ao emi, esprito, imortal.
Ork Cntico de louvor que conta os atributos e feitos de um rs. Poesia de tema
religioso, mtico.
Orin Cnticos que revelam o pensamento doutrinrio e filosfico da religio dos rs.
rn Cu.
rs Yorb da caa, protetor dos caadores, filho de Ymonj. Na frica era uma
divindade do cl de gn. tambm chamado Ode (caador). Tem ainda outros nomes ou
qualidades: Ibualama ou Inl, caador que n n atraiu ao seu rio, tendo com ele
um filho, Olgnede; tin que veste s azul e usa lana etc. Sua natureza ligada lua,
principalmente, como Ode. Tambm tem o ttulo de Rei de Keto. Habita as matas, ligado
a gn (segundo os mitos seu irmo) e se entende bem com . sincretizado, na Bahia,
como So Jorge e So Sebastio, de modo geral, sendo sua festa a 20 de janeiro e, na Bahia,
23 de abril.
s Chama-se o dia, durante toda primeira semana do ms, destinado limpeza da Casa e
pertences simblicos de cada rs. Literalmente quer dizer semana.
Oy - Deusa do rio Nger, filha de Ymonj e esposa de ng. Segundo um mito, quando
ng se enforcou em uma rvore da floresta, aps vrias peripcias, Ela que no o
abandonara como os demais, em sua fuga, correu para o norte e suas lgrimas formaram o Rio
y (Nger). No Brasil conhecida como Ysn.
Oy Ttulo.
Oxaluf - velho.
Pad Comida de .
Pad ou pad O verdadeiro significado da palavra Pad: expor perto da porta de uma
cidade ou vila as roupas ou outros pertences deixados por um caador aps a sua morte. A
palavra pad significa tambm encontrar com, reunir. Portanto pad um ritual de
reunio entre vivos e mortos, homens e rs.
Pano da Costa Originalmente, tecido importado da Costa da Guin (da seu nome), onde
era produzido manualmente. Foi adotado como complemento do traje ritual no Candombl.
Peji Quarto ou altar coberto onde ficam os assentamentos dos rs e onde so colocadas as
oferendas a Eles.
Pipocas Gros de milho branco especial, rebentados ao calor do fogo, em panela de ferro,
semelhando uma flor branca. So chamadas tambm flores de Omol, pois so sua comida
predileta, porm sem sal. Quando feitas para o Santo, so estouradas em areia quente. Outros
rs tambm as apreciam.
151
Quilombo Parece ter, antigamente, designado tambm o local de danas religiosas dos
escravos. Modernamente se refere apenas ao refgio (aldeamentos) dos escravos fugidos.
Quimbanda Linha ritual da Umbanda que pratica a magia negra. Essa linha assim
chamada pelos umbandistas da linha branca, pois os praticantes se dizem apenas
umbandistas.
Rancho Folguedo popular do ciclo do Natal que representa os pastores em busca de Jesus.
Sada de Iyaw Solenidade em que o Iyaw sai da recluso aps os ritos de iniciao.
Santo Denominao usada no Brasil para rs e outras Entidades Espirituais de alto grau
de evoluo das religies afro-brasileiras.
152
Savalu Cidade no Benim, centro de culto de Sakpata. O povo da regio de etnia fon que,
no Brasil, originou a nao jeje-savalu, a que pertenceu o terreiro Cacunda de Iai, de
Cachoeira (Ba).
usada por ns, significando festa. Festa sagrada que homenageia, reverencia um
rs.
Terno O terno de Reis considerado uma verso mais refinada e sria de rancho.
Ts-Ts Mosca africana hematfaga que transmite o parasita causador da doena do sono.
Umbanda Religio formada no Brasil (apesar de o negarem alguns crentes) por uma
seleo de valores doutrinrios e rituais, feitos a partir da fuso dos cultos africanos conga-
angola, j influenciados pelo nag, com a Pajelana (dando um primeiro tipo de Candombl
de Caboclo) recebendo ainda influncias do mals islamizado, do catolicismo e do
153
Xir Ordem em que so tocadas, cantadas e danadas as invocaes aos rs, no incio das
cerimnias festivas ou internas. (mensageiro) o primeiro invocado e enviado para
chamar os rs. A ordem das invocaes varia muito, mas, de modo geral, comea com
gn e termina com O , no Candombl. Chefe executar (instrumentos musicais),
divertir-se, brincar, festejar.
Xer - Chocalho especial para saudar ng, em cabaa com cabo ou em cobre.
Yao Iniciada, esposa dos rs. Nome dado, no Candombl Nag, pessoa iniciada, que
passou pelos rituais de feitura, mas ainda no fez a obrigao de sete anos. Sacerdotisa. Nome
que a iniciada adquire logo aps o sindid.
Ysn Oy, Ora feminino, divindade africana do rio Nger, uma das esposas de ng,
rainha guerreira, dona dos ventos, raios e tempestades. Temperamento dominador e
apaixonado. o nico Ora que no teme os Egn, dominando-os com seu iruexim.
sincretizada como Santa Brbara em todo o Brasil, onde parece que ganhou o nome de Ysn,
embora o de Oy seja conservado nos Candombls Nag. Cores (C) saia vermelha e branca
ou vermelha, oja vermelho ou vermelho-branco, com lao na frente, coroa de cobre, com
franjas de contas da cor do colar vermelho caboclo. (U) Roupa rosa - coral, colares
amarelos. Dia 4 feira. Festa 4/12.
Yemanj Na frica, deusa tutelar do povo egb, cuja morada original era o rio Ymnj.
rs de raios e correntes e especialmente do rio gn, na frica. Filha de batal (O )e
Odudua, sua esposa; casada com Ornhi, fundador de Oy, capital do Reino Yorb , tendo
com ele 3 filhos: Dad, ng e Xampan. Algumas vezes dada como esposa de O .
Dela so descendentes 15 deuses: Dada, ng, gn, Olokun, Olox, Oy, un, Ob,
rs-Ok, Ok, Xampan, Orun (sol), Oxup (lua), e Aje Xalug. No Brasil,
154
Yorb Povo sudans habitante de uma regio que se estende por diversos pases da frica
Ocidental, como Benin, Nigria, Togo e Gana.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
SANTOS, Maria Stella de Azevedo. Meu Tempo Agora. Salvador - Ba: Assemblia
Legislativa do Estado da Bahia, 2010. 2 Ed.