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Sbado, 24 de Novembro , 2012

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Ebs

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ou Iyalorix tem o conhecimento para a realizao deste ritual. Normalmente atravs de um jogo de bzio que os babalorixas e/ou iyalorixas so orientados pelos Orixs qual ou quais ebos sero necessrios serem realizados. Um exemplo de Ebo que podemos citar Ebo para prosperidade atravs do Orix Ogum: Componentes: 01 alguidar de barro 01 Inhame do norte inteiro 07 moedas de mesmo valor Mel Dende 7 velas branca Como Preparar: Cozinhe o inhame, preferencialmente na brasa. Abra o inhame no meio e coloque-o sobre o alguidar com a parte aberta para cima. Na palma de uma mo coloque mel e na outra dente. Passe sua mo uma em cada banda do inhame fazendo seus pedidos. Coloque as moedas enfiadas levemente no inhame e ascenda as velas chamando por Ogum. Esta oferanda deve ser colocada em uma estrada, preferencialmente no p de uma rvore bem grande. Lembre-se que Ogum um orix que gosta de barunho, logo seus pedidos devem ser feitos em voz alta. Portanto, quando encontrar alguma oferenda na estrada, rua ou qualquer local, lembre-se que toda oferenda serve para beneficiar algum. No acredite no dito popular que trara esta oferenda como " macumba ".

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Atos do Candombl
ATOS DO CANDOMBL.

O candombl uma religio que teve como princpio a necessidade de passar seus fundame atravs da fala, no havendo nada escrito que pudesse esclarecer com riqueza os belssimos ou cerimnias existentes. O fundamento era adquirido somente com a convivncia da cotidiana de uma roa de candombl. Como nossa memria dotada de falha, entendemos parte destes fundamentos possa ter se perdido com o passar dos tempos.

Abaixo descrevemos alguns dos principais atos ou cerimnias do candombl, como segue:

IPADE

O Ipade um ritual que antecede qualquer ritual do candombl, normalmente conhecido p adeptos como o ato de despachar exu. Eu, Babalorix Srgio TOd no concordo com termo, mas sim digo que o ato onde rezas so feitas em uma determinada seqncia pa orix Ex com o intuito de proteger a casa de candombl e as pessoas.

Este ritual costuma ser realizado no perodo da tarde (exceto na cerimnia de Axexe) ante chegada dos visitantes para a Festa de Candombl.

So utilizadas algumas comidas ritualsticas, como o Pade de Exu (para saber mais sobre com de santo, consulte este cone em nosso portal), gua e vela.

Aqui podemos chamar a ateno, pois h uma confuso do emprego da palavra Pade. Pade comida do orix que tambm utilizada no ato de Ipade, que o ritual de colocar o exu c

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guardio do ax. Aps um ritual de dana e cnticos, os pads, a quartinha com gua e a vela so levados fora do barraco. Somente aps este ritual, pode-se dar continuidade aos demais rituais.

XIRE OU SIRE:

Xire o ato de convidar todos os orixs a participarem da festa do candombl. Seu signifi em portugus brincar.

No xir os orixs sero reverenciados atravs de cnticos especficos e em idioma afri (ioruba). Com relao a alguns acharem que deveramos ter cnticos em portugus, eu cost dizer que j existe uma religio que cultua divindades em nosso idioma, que a Umbanda.

Informamos que existem cnticos especficos a determinados orixs dentro do xir qu convida a participarem da festa. Neste momento, os orixs comeam a incorporarem seus fil RUM DOS ORIXS.

A ltima parte da festa religiosa o rum dos orixs, quando estes vestidos com suas roupa gala e devidamente utilizando seus paramentos fazem atos em suas danas contando lendas.

BORI

O bori um ritual que conhecemos como dar comida a cabea. Esta expresso deve-s significado de bo + ori onde bo comida ou oferenda e ori a cabea.

Na Africa o ori tem a mesma importncia que um orix. Ori o Orix mais importante de n cabea. Portanto no devemos fazer nada sem antes cuidar do ori.
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O ritual do Bori muito complexo e por tratar-se de fundamento no o detalharei n documento.

Basicamente podemos dizer que este ritual serve para quem vai iniciar-se na religio, q necessita tomar grandes decises, tirar o negativo, apaziguar o ir dos orixs, at para q busca a paz ou harmonia interior, entre outras diversas possibilidades. Abaixo transcrevemos a matria retirada da Revista Orixs:

BORI

(Uma iniciao religio, sem a qual nenhum novio pode passar pelos ritu

e passagem, ou seja, pela iniciao ao sacerdcio)

Da fuso da palavra b, que em ioruba significa oferenda, com ori, que quer dizer cabea, surge o termo bori, que literalmente traduzido significa Oferenda Cabea. Do ponto de vista da interpretao do ritual, pode se afirmar que o bor uma iniciao religio, na realidade, a grande iniciao, sem a qual nenhum novi pode passar pelos rituais de raspagem, ou seja, pela iniciao ao sacerdcio. Sendo assim, quem deu bori ( Is rs ).

Cada pessoa, antes de nascer escolhe o seu ori, o seu princpio individual, a cabea. Ele revela que cada ser humano nico, tendo escolhido suas prprias potencialidades. Odu o caminho pelo qual se chega plena realizao de or, portanto no se pode cobiar as conquistas do outro. Cada um, como ensina Orunm If, deve ser grande em seu prprio caminho, pois, embora se escolha o ori antes nascer na Terra, os caminhos vo sendo traados ao longo da vida.

Exu, por exemplo, nos mostra a encruzilhada, ou seja, revela que temos vr caminhos a escolher. Ponderar e escolher a trajetria mais adequada tarefa que c a cada ori, por isso o equilbrio e a clareza so fundamentais na hora da deciso e por meio do bori que tudo adquirido.

Os mais antigos souberam que Ajal o orix funfun responsvel pela cria de ori. Dessa forma, ensinaram nos que Oxal sempre deve ser evocado na cerimnia de bori. Yemanja a me da individualidade e por essa razo est diretamente relacionada a or, sendo imprescindvel a sua participao no ritual.

A prpria cabea sntese de caminhos entrecruzados. A individualidade e iniciao (que so nicas e acabem, muitas vezes, se configurando como sinnimos) comeam no ori, que ao mesmo tempo apota para as quatro direes. OJUORI A TESTA ICOCO ORI A NUCA OPA OTUM O LADO DIREITO OPA OSSI O LADO ESQUERDO

Da mesma forma, a Terra tambm dividida em quatro pontos: norte, sul, les oeste; o centro a referencia, logo toda pessoa deve se colocar como o centro mundo, tendo sua volta os pontos cardeais: os caminhos a escolher e seguir. A cab uma sntese do mundo, com todas as possibilidades e contradies.

Na frica, ori considerado um deus, alias, o primeiro que deve ser cultu mas tambm, junto com o sopro da vida (emi) e o organismo (ese), um conc fundamental para compreender os ritos relacionados a vida, como axex (ases). N se a importncia desses elementos, sobretudo o ori, pelos oriquis com que evocados:

O bori prepara a cabea para que o orix possa manifestar se plenamente

um provrbio nag que diz: Or buru k si oris. o bori que torna a cabea ruim tem orix. o bori que torna a cabea boa. Entre as oferendas que so feitas ao algumas merecem meno especial. o caso da galinha dangola, chamada candombls de etum ou konkm, que o maior smbolo de individuao e represen prpria iniciao. A etun adoxu (ados), ou seja, feita nos mistrios do orix. E nasce com exu, por isso relaciona se com comeo e fim, com a vida e a morte, por est no bori e no axex.

O peixe representa as potencialidades, pois a imensido do oceano a sua e a liberdade o seu prprio caminho. As comidas brancas, principalmente os gr evocam fertilidade e fartura. Flores, que aguardam a germinao, e frutas produtos da flor germinao, simbolizam fartura e riqueza.

O pombo branco o maior smbolo do poder criador, portanto no pode fa A noz cola, isto , o obi sempre o primeiro alimento oferecido a ori; a boa sem que se planta e espera se que d bons frutos.

Todos os elementos que constituem a oferenda cabea exprimem des comuns a todas as pessoas: paz, tranqilidade, sade, prosperidade, riqueza, sorte, amor, longevidade, mas cabe ao ori de cada um eleger prioridades e, uma cultuado como se deve, proporciona-las aos seus filhos. NUNCA SE ESQUEA: ORIX COMEA COM ORI.

FONTE: REVISTA OR
BATISADO E CASAMENTO

Assim como as outras religies o Candombl tambm tem rituais de batismo e casame Percebemos que estes no so muito comuns em nossa comunidade, mas esperamos com informao, plantar uma pequena semente que possa reverter este quadro e futuram vermos mais desses atos em nossa linda religio.

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As quizilas dos Orixs

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- No comer caj - No comer carambola ( pertence a Egun ) - No comer fruta-de-conde ou sapoti - Evitar abacaxi ( quizila de Omolu ) - Evitar comer carne de porco ( quizila de Omulu ) - Evitar manga-espada ( quizila de Ogun ) - Evitar manga-rosa ( quizila de Yasn ) - Evitar tangerina ( quizila de Oxssi ) - No comer caa ( quizila de Oxssi ) - No comer carne nas segundas e sexta-feiras - Usar roupa branca nas segundas e sextas-feiras - Evitar carne de pato ( quizila de Yemanj ) - Evitar carne de ganso ( quizila de Oshumar ) - No comer carne de pombo ou galinha D'angola - No ter em casa penas de pavo ( tiram a sorte ) - No varrer casa noite - Evitar cco ( quizila de Oxssi ) - Evitar melancia ( quizila de Oxun ) - Evitar fub de milho ( quizila de Oxssi ) - No pregar boto em roupa no corpo - No usar roupas pretas ou vermelhas - Evitar cemitrios - No comer a comida queimada do fundo das panelas - Evitar aipim ou mandioca ( pertencente a Egun ) - No comer bertlia - No comer taioba ( quizila de Anamburucu ) - No comer pepino - No comer pepino - No comer das folhas do jambo - No comer jaca - Evitar ovos ( quizila de Oxun ) - No comer as pontas : cabeas, ps e asas de aves - No jurar pelo santo, nem pedir mal aos outros - Nunca se fala cuscuzeiro nem cuscuz, para no revoltar Obaluayi e Omulu fala-se ager e bolo branco.- Filho de Oxssi no come milho vermelho, nem milho verde. - Nunca misturar ori com ep.-Quando estiver em dvida sobre uma qualidade de Orix, no coloque azeite de dend no Okut do santo. Substitua o dend pelo azeite de Oliva ( doce ), que pertence a Oxal e pode ser usado por qualquer Orix.Evitar comer uva itlia ( quijila de Ogun ) - Evitar mostarda ( quizila de Anamburucu ) - Oxal tem quizila a todas as comidas preparadas no azeite de dend, portanto os filhos de Oxal no podem comer delas.- No comer amoras e evitar passar embaixo do p de amora ( pertence a Bab Egun ) Notas: - O povo de Keto no faz mal aos outros. O vingador, para todas as ocasies, chama-se Bar Alaketo, que o Ex que responde pelas injustias que nos fizerem.Os bzios para assentamento de Santo ( Orix ) so sempre Abertos.- Nunca se faz um Santo sem dar presente Osanyin. - No se assenta Omulu sem se assentar Anamburucu. - No se assenta Nan sem assentar Omulu. - O pelep em cima de talha feito principalmente em casas de Angola.- If o Deus da adivinhao. - Costuma-se assentar Omulu e Obaluayi sete dias antes da feitura. - Nunca se faz Ogn sem assentar Oxssi. - Nunca se faz Oxssi sem assentar Ogn.

- Nunca se faz Oshn sem assentar Yemanj. - O Bar e conferido e tratado trs dias antes da feitura, quando se lhe d comida. - Quando se faz Oxal, se assenta Oshn e Yemanj. - Sempre que recolher um Yawo , usa-se um pote para fazer o Omier ou Ab do Santo que estiver recolhido.- Na terra de Keto no existe caboclo. Porm, no brasil o caboclo um elemente nosso, ao qual respeitamos e admitimos como catio e to respeitado como um Orix. - Shang costuma ser assentado seis dias antes de sua feitura.

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ANCESTRAIS

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ANCESTRAIS OU EGN, EGNGN OU ES.

O esprito de um antepassado pode ser invocado a fim de assumir a forma material, aparecendo sozinho e falando, trazendo bnos e orientaes aos que assim desejam. Nessa forma recebem o nome de Egngn Mascarados. Para preservar a sua condio de Ar run habitante do run- o esprito apresenta-se completamente envolvido numa vestimenta denominada ag, feita de panos de diversas cores; abal tiras coloridas; bnt e p costurados em conjunto de tal forma que o cobre da cabea aos ps, mas no ocultando as suas caractersticas fsicas principais. Da o nome mascarado. Ele somente v atravs de um buraco no tecido, altura dos olhos e coberto com uma rede denominada Kf, mas que esconde a sua identidade. Ningum, excepto algumas pessoas autorizadas j pode chegar perto e toc-lo. Na sua comunicao usa de uma voz ardente e grossa, sg e sempre em linguagem ritual devidamente traduzida pelos j, que se utilizam de uma vareta de madeira denominada san, extrada da rvore tr ou das nervuras do Igi ope, (dendezeiro). A palavra Egngn significa, exactamente, mascarado, sendo costume usar a forma Egun, que significa: osso, esqueleto. No Brasil, o culto tem o seu sacerdote mais elevado, o Alpinri, que em terras yorub, deve ser um homem monrquido, ou seja, com um s testculo. Esses Egngn so relacionados com os orixs e nas suas representaes pblicas, usam os smbolos dos prprios Orixs para evidenciar a sua identidade: Bb Agbul;

jmd ou Ynsn. A palavra Bab a utilizada para definir os Egngn revela uma forma respeitosa ancestralidade, a revivida atravs da sua manifestao. Nos ritos religiosos do Candombl, todas as vezes em que se reverenciam os Orixs uma parte das cerimnias destinada aos ancestrais da comunidade, nas dependncias. So conhecidos como s e so representados pelos ttulos que possuam: s Asika, s Obitiko (Bmgbs), s Oburo (Oba Sniy), s ajadi, s Adiro, s Aksan e s Akyod.

EGUNGUN

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O Egun a morte que volta terra em forma espiritual e visvel aos olhos dos vivos. Ele "nasce" atravs de ritos que sua comunidade elabora e pelas mos dos oj(sacerdotes) munidos de um instrumento invocatrio, um basto chamado ixan, que, quando tocado na terra por trs vezes e acompanhado de palavras e gestos rituais, faz com que a "morte se torne vida", e o Egungun ancestral individualizado est de novo "vivo". A apario dos Eguns cercada de total mistrio, diferente do culto aos Orixs, em que o transe acontece durante as cerimnias pblicas, perante olhares profanos, fiis e iniciados. O Egungun simplesmente surge no salo, causando impacto visual e usando a surpresa como rito. Apresenta-se com uma forma corporal humana totalmente recoberta por uma roupa de tiras multicoloridas, que caem da parte superior da cabea formando uma grande massa de panos, da qual no se v nenhum vestgio do que ou de quem est sob a roupa. Fala com uma voz gutural inumana, rouca, ou s vezes aguda, metlica e estridente caracterstica de Egun, chamada desg ou s, e que est relacionada com a voz do macaco marrom, chamado ijimer na Nigria.

- Bab Egun ,sob vigilancia do Oj ,aconselha um fiel prostrado sua frente. -

As tradies religiosas dizem que sob a roupa est somente a energia do ancestral; outras correntes j afirmam estar sob os panos algum mariwo (iniciado no culto deEgun) sob transe medinico. Mas, contradizendo a lei do culto, os mariwo no podem cair em transe, de qualquer tipo que seja. Pelo sim ou pelo no, Egun est entre os vivos, e no se pode negar sua presena, energtica ou medinica, pois as roupas ali esto e isto Egun. A roupa do Egun chamada de eku na Nigria ou op na Bahia , ou o Egungunpropriamente dito, altamente sacra ou sacrossanta e, por dogma, nenhum humano pode toc-la. Todos os mariwo usam o ixan para controlar a "morte", ali representada pelos Eguns. Eles e a assistncia no devem tocar-se, pois, como dito nas falas populares dessas comunidades, a pessoa que for tocada por Egun se tornar um assombrado", e o perigo a rondar. Ela ento dever passar por vrios ritos de purificao para afastar os perigos de doena ou, talvez, a prpria morte. Ora, o Egun a materializao da morte sob as tiras de pano, e o contato, ainda que um simples esbarro nessas tiras, prejudicial. E mesmo os mais qualificados sacerdotes como os Oj atokun, que invocam, guiam e zelam por um ou mais Eguns desempenham todas essas atribuies substituindo as mos pelo ixan. Os Egun-Agb (ancio), tambm chamados de Bab-Egun (pai), so Eguns que j tiveram os seus ritos completos e permitem, por isso, que suas roupas sejam mais completas e suas vozes sejam liberadas para que eles possam conversar com os vivos. Os Apaarak so Eguns ,ainda mudos e suas roupas so as mais simples: no tm tiras e parecem um quadro de pano com duas telas, uma na frente e outra atrs. EssesEguns ainda esto em processo de elaborao para alcanar o status de Bab; so traquinos e imprevisveis, assustam e causam terror ao povo. O eku dos Bab so divididos em trs partes: o abal, que uma armao quadrada ou redonda, como se fosse um chapu que cobre totalmente a extremidade superior

do Bab, e da qual caem vrias tiras de pano coloridas, formando uma espcie de largas franjas ao seu redor; o kaf, uma tnica de mangas que acabam em luvas, e pernas que acabam igualmente em sapatos, do qual ,tambm caem muitas tiras de pano da altura do trax ; e o bant, que uma larga tira de pano especial presa aokaf e individualmente decorada e que identifica o Bab. O bant, que foi previamente preparado e impregnado de ax (fora, poder, energia transmissvel e acumulvel), usado pelo Bab quando est falando e abenoando os fiis. Ele o sacode na direo da pessoa e esta faz gestos com as mos que simulam o ato de pegar algo, no caso o ax, e incorpor-lo. Ao contrrio do toque na roupa, este ato altamente benfico. Na Nigria, os Agb-Egun portam o mesmo tipo de roupa, mas com alguns apetrechos adicionais: uns usam sobre o alab mscaras esculpidas em madeira chamadas de er egungun ; outros, entre os alab e o kaf, usam peles de animais; alguns Bab carregam na mo o op iku e, s vezes, o ixan. Nestes casos, a ira dos Babs representada por esses instrumentos litrgicos. Existem vrias qualificaes de Egun, como Bab e Apaarak, conforme seus ritos, e entre os Agb, conforme suas roupas, paramentos e maneira de se comportarem. As classificaes, em verdade, so extensas.

O RITO

Nas festas de Egungun, em Itaparica, o salo pblico no tem janelas, e, logo aps os fiis entrarem, a porta principal fechada e somente aberta no final da cerimnia, quando o dia j est clareando. Os Eguns entram no salo atravs de uma porta secundria e exclusiva, nico local de unio com o mundo externo. Os ancestrais so invocados e eles rondam os espaos fsicos do terreiro. Vriosamuixan (iniciados que portam o ixan) funcionam como guardas espalhados pelo terreiro e nos seus limites, para evitar que alguns Bab ou os perigosos Apaarak que escapem aos olhos atentos dos Oj saiam do espao delimitado e invadam as redondezas no protegidas. Os Eguns so invocados numa outra construo sacra, perto mas separada do grande salo, chamada de il awo (casa do segredo), na Bahia, e igbo igbal (bosque da floresta), na Nigria. O il awo dividido em uma antesala, onde somente os Ojpodem entrar, e o lsnyin ou bal, onde s os Oj agb entram. Bal o local onde esto os idi-egungun, os assentamentos - estes so elementos litrgicos que, associados, individualizam e identificam o Egun ali cultuado -, e oojub-bab, que um buraco feito diretamente na terra, rodeado por vrios ixan, os quais, de p, delimitam o local. Nos ojub so colocadas oferendas de alimentos e sacrifcios de animais para o Egun a ser cultuado ou invocado. No il awo tambm est o assentamento da divindade Oyna qualidade de Igbal, ou seja, Oy Igbal - a nica divindade

feminina venerada e cultuada, simultaneamente, pelos adeptos e pelos prprios Egun. No bal os Oj atokun vo invocar o Egun escolhido diretamente no seu assentamento, e neste local que o awo (segredo) - o poder e o ax de Egun nasce atravs do conjunto Oj-ixan / idi-ojub. A roupa preenchida e Egun se torna visvel aos olhos humanos.

- Oj e Amuixan ,atentos ,acompanham Bab Egun na sua caminhada. Aps sarem do il awo, os Eguns so conduzidos pelos amuixan at a porta secundria do salo, entrando no local onde os fiis os esperam, causando espanto e admirao, pois eles ali chegaram levados pelas vozes dos Oj, pelo som dos amuixan, branindo os ixan pelo cho e aos gritos de saudao e repiques dos tambores dosalab (tocadores e cantadores de Egun). O clima realmente perfeito.

O SALO E A FESTA

O espao fsico do salo dividido entre sacro e profano. O sacro a parte onde esto os tambores e seus alabs e vrias cadeiras especiais previamente preparadas e escolhidas, nas quais os Eguns, aps danarem e cantarem, descansam por alguns momentos na companhia de outros, sentados ou andando, mas sempre unidos, o maior tempo possvel, com sua comunidade. Este o objetivo principal do culto: unir

os vivos com os mortos. Nesta parte sacra, mulheres no podem entrar nem tocar nas cadeiras, pois o culto totalmente restrito aos homens. Mas existem raras e privilegiadas mulheres que so exceo, como se fossem a prpria Oy; elas so geralmente iniciadas no culto dosOrixs e possuem simultaneamente oi (posto e cargo hierrquico) no culto de Egun estas posies de grande relevncia causam inveja comunidade feminina de fiis. So estas mulheres que zelam pelo culto, fora dos mistrios, confeccionando as roupas, mantendo a ordem no salo, respondendo a todos os cnticos ou puxando alguns especiais, que somente elas tm o direito de cantar para os Bab. Antes de iniciar os rituais para Egun, elas fazem uma roda para danar e cantar em louvor aos Orixs; aps esta saudao elas permanecem sentadas junto com as outras mulheres. Elas funcionam como elo de ligao entre os atokun e os Eguns ao transmitir suas mensagens aos fiis. Elas conhecem todos os Bab, seu jeito e suas manias, e sabem como agrad-los. Este espao sagrado o mundo do Egun nos momentos de encontro com seus descendentes. A assistncia est separada deste mundo pelos ixan que os amuixancolocam estrategicamente no cho, fazendo assim uma diviso simblica e ritual dos espaos, separando a "morte" da "vida". atravs do ixan que se evita o contato com o Egun: ele respeita totalmente o preceito, o instrumento que o invoca e o controla. As vezes, os mariwo so obrigados a segurar o Egun com o ixan no seu peito, tal a volpia e a tendncia natural de ele tentar ir ao encontro dos vivos, sendo preciso, vez ou outra, o prprio atokun ter de intervir rpida e rispidamente, pois o Oj que por ele zela e o invoca, pelo qual ele tem grande respeito. O espao profano dividido em dois lados: esquerda ficam mulheres e crianas e direita, os homens. Aps Bab entrar no salo, ele comea a cantar seus cnticos preferidos, porque cada Egun em vida pertencia a um determinado Orix. Como diz a religio, toda pessoa tem seu prprio Orix e esta caracterstica mantida pelo Egun. Por exemplo: se algum em vida pertencia a Xang, quando morto e vindo comoEgun, ele ter em suas vestes as caractersticas de Xang, puxando pelas cores vermelha e branca. Portar um ox (machado de lmina dupla), que sua insgnia; pedir aos alabs que toquem o aluj, que tambm o ritmo preferido de Xang, e danar ao som dos tambores e das palmas entusiastas e excitantemente marcadas pelos oi femininos, que tambm respondero aos cnticos e exigiro a mesma animao das outras pessoas ali presentes. Bab tambm danar e cantar suas prprias msicas, aps ter louvado a todos e ser bastante reverenciado. Ele conversar com os fiis, falar em um possvel iorub arcaico e seu atokun funcionara como tradutor. Bab-Egun comear perguntando pelos seus fiis mais freqentes, principalmente pelos oi femininos; depois, pelos outros e finalmente ser apresentado s pessoas que ali chegaram pela primeira vez.Bab estar orientando, abenoando e punindo, se necessrio, fazendo o papel de um verdadeiro pai, presente entre seus descendentes para aconselh-los e proteg-los, mantendo assim a moral e a disciplina comum s suas comunidades, funcionando como verdadeiro mediador dos costumes e das tradies religiosas e laicas. Finalizando a conversa com os fiis e j tendo visto seus filhos, Bab-Egun parte, a festa termina e a porta principal aberta: o dia j amanheceu. Bab partiu, mas

continuar protegendo e abenoando os que foram v-lo. Esta uma breve descrio de Egungun, de uma festa e de sua sociedade, no detalhada, mas o suficiente para um primeiro e simples contato com este importante lado da religio. E tambm para se compreender a morte e a vida atravs das ancestralidade cultuadas nessas comunidades de Itaparica, como um reflexo da sobrevivncia direta, cultural e religiosa dos iorubanos da Nigria.

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O Existe sem duvida no Brasil uma questo muito polmica sobre as multiplicida dos orisas chamada por todos de qualidade de santo. Essa questo ser esclarec nessa coluna exaustivamente para que todos possam ter acesso. Primeiro na frica fica mais fcil o entendimento porque no h qualidad de santo; ou seja, em cada regio cultua-se um determinado orisa que considerado ancestral dessa regio e, alguns orisas por sua importncia acaba sendo conhecido em vrios lugares como o caso de Sng, Orumila, etc... de saber que Esu cultuado em todo territrio africano. Vejam bem: Osun da cidad de Osogbo Osun Osogbo, da regio de Iponda a Osun de Iponda, Ogn da reg de ire Ogn de Ire (Onire: chefe de ire), do estado de Ondo Ogn de Ondo. N poca do trfico de escravos veio para o Brasil diversas etnias Ijesas, Oyos, Ibos Ketus e cada qual trouxe seus costumes juntos com seus orisas digamos particulares, e aps a mistura dessas tribos e troca de informa entre eles cada sacerdote ou quem entendia de um determinado orisa trocaram fundamentos e a partir da surgem as qualidades, e essa quantidade de orisas presentes aqui no Brasil, sendo que o orisa o mesmo com origens diferenciadas.

claro que por ter origens diferenciadas seus cultos possuem particularidades religiosas e at mesmo culturais por exemplo: Oy Petu tem seus fundamentos assim como Oy Tope ter o seu, isso nada mais , que uma passagem do mesmo orisa por diversos lugares e cada povo passou a cultu-lo de acordo c seus prprios costumes. Um exemplo mais ntido que aqui fazemos muitos pra para Osun com feijo fradinho, entretanto num determinado pas no h esse fe portanto foi substitudo por um gro semelhante e assim puderam continuar com culto a Osun sem a preocupao de importar o feijo fradinho. Outro exemplo de orisa transformado em qualidade no Brasil Osun kare, Kare uma louvao Osun quando se diz: Kare o Osun! A palavra kare tambm uma espcie de bairro na frica, logo Osun cultuada em kare Osun kare, e por vai

SAIBA SEU OD QUALIDADES DOS ORIXS LENDAS E MITOS DOS ORIXS VEJA TAMBM

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surgindo desordenadamente essa quantidade de orisa aqui no Brasil. Imagine um rio que atravessa todo territrio Nigeriano e, em suas margens diversas etnias q num determinado local algumas pessoas diria que ali a morada de Osun Ijimu (cidade de Ijumu na regio dos Ijesa), mais para frente em Iponda diria aqui a morada de Osun Iponda, mais para frente, em Ede esse rio ter o culto de Ologu Ede, o chefe de guerra de Ede segundo sua mitologia, e sero diversos orisas cultuados num mesmo rio por diversas etnias com pequenas particularidades. Is acontece com todos orisas e suas mitologias fazem aluso a essas passagens e constantes peregrinao de seus sacerdotes quer por viajens comercias ou por guerras intertribais sempre espalharam seus orisas em outras regies. Outro fato interessante so ttulos que algumas divindades possuem e foram transformadas em qualidades, por exemplo Ossosi akeran, akeran um titulo de um determinado caador (ancestral) com isso vamos na prxima edio analisar esses fatos e informar todas qualidades de orisa da nao keto que o sacerdote pode ou no mexer de acordo com o conhecimento de cada um, pois o nosso dev informar sem a pretenso de nunca ser o dono da verdade. Na prxima edio vamos diferenciar, ttulos de nomes de cidades, nomes tirados de cnticos que a pessoas insistem em dizer que qualidade de orisa. Sobre a multiplicidade dos orisa. Vamos separar a qualidade como chamada no Brasil (em Cuba chama-se caminhos), dos ttulos e de nomes tirados de cantigas como insistem pseudo sacerdotes. J sabemos que os orisa so venerados com outros nomes em regie diferentes como: Iroko (Yoruba), Loko (Gege), Sango (Oyo), Oranfe (Ife), isso to o culto diferente. Temos tambm o segundo nome designando seu lugar de orige como Ogun Onire (Ire), Osun Kare (Kare),etc, tambm temos os orisa com outro nomes referentes as suas realizaes como Ogun Mejeje refere-se as lutas contr as 7 cidades antes dele invadir Ire, Iya Ori a verso de Iyemanja como dona das cabeas, etc. H portanto uma caracterizao variada das principais divindades, seja, uma mesma divindade com vrios nomes e, isso que multiplica os orisas aqui no Brasil. Vamos comear com Esu o primognito orisa criado por Olorun de matria do planeta segundo sua mitologia, ele possui a funo de executor, observador, mensageiro, lder, etc. Alm dos nomes citados aqui que so eptetos e nomes de cidades onde h seu culto, ele ser batizado com outros nomes no momento de s assentamento, ritual especifico e odu do dia. No ser escrito na grafia Yoruba p melhor entendimento do leitor. Oba Iangui: o primeiro, foi dividido em varias partes segundo seus mito. Agba: o ancestral, epteto referente a sua antiguidade. Alaketu: cultuado na cidade de ketu onde foi o primeiro senhor de ketu. Ikoto: faz referencia ao elemento ikoto que usado nos assentos esse objeto lembra o movimento que esu faz quando se move do jeito de um furaco. Odara: fase benfica quando ele no est transitando caoticamente. Oduso: quando faz a funo de guardio do jogo de bzios. Igbaketa: o terceiro elemento, faz aluso ao domnios do orita e ao sistema divinatrio. Akesan: quando exerce domnios sobre os comrcios. Jelu: nessa fase ele regula o crescimento dos seres diferenciados. Culto em Ijelu. Ina: quando e invocado na cerimnia do ipade regulamentando o ritual. Onan: referencia aos bons caminhos, a maioria dos terreiros o tem, seu fundame reza que no pode ser comprado nem ganhado e sim achado por acaso.

Ojise: com essa invocao ele far sua funo de mensageiro. Eleru: transportador dos carregos rituais onde possui total domnio. Elebo: possui as mesmas atribuies com caracterizaes diferentes. Ajonan: tinha seu culto forte na antiga regio Ijesa. Maleke: o mesmo citado acima. Lodo: senhor dos rios, funo delicada dado a conflitos de elementos Loko: como ele assexuado nessa fase tende ao masculino simbolizando virilida e procriao. Oguiri Oko: ligado aos caadores e ao culto de Orumila-Ifa. Enugbarijo: nessa forma esu passa a falar em nome de todos os orisas. Agbo: o guardio do sistema divinatrio de Orumila. Eledu: estabelece seu poder sobre as cinzas, carvo e tudo que foi petrificado. Olobe: domina a faca e objetos de corte comum assenta-lo para pessoas que possuem posto de Asogun. Woro: vem da cidade do mesmo nome. Marabo: aspecto de esu onde cumpre o papel de protetor Ma=verdadeiramente, Ra=envolver, bo=guardio. Tambm chamado de Barabo= esu da proteo, no confundi-lo com seu marabo da religio Umbandista. Soroke: apenas um apelido, pois a palavra significa em portugus aquele que fal mais alto, portanto qualquer orisa pode ser soroke. Ogn, ss e Ode Lembrando que nem todos caadores tomaram o titulo de ss e, na frica, ss em certas regies feminino tomando o aspecto masculino no antigo rein de Ketu. Ode que dizer caador, porm, nem todos Ode's so ss; Ijibu Ode, Ikija, Agbeokuta, so alguns lugares onde houve seu culto, pois seu culto, expandiu-se mesmo aqui no Brasil onde ele lembrado como rei de Ketu, Ogn outro aspecto foi chefe dos caadores (Olode) entregando essa funo mais tard para seu irmo caula ss para partir em buscas de suas inmeras batalhas.

J em certas mitologias o caador passa a ser sua esposa ss L`Obirin Ogun, seja, ss a esposa de Ogn, segundo o verso desse mito. Isso afirma o chamado enredo de santo aqui no Brasil quando se diz que para assentar ss temos que assentar Ogn e vice versa. Era costume africano quando os caadore tinham que partir em busca de suas presas, louvarem Ogn para que tudo desse certo, de rs secundrio na frica ss, passou a uma condio importantssima no Brasil sendo rs patrono da nao Keto, senhor absoluto da cerimnia fnebre do ases, alguns cnticos fazem aluso a essa condio: Ode lo bi wa, ou seja, o caador nos trouxe ao mundo. Eis alguns nom de Ogn/ss/Ode conhecidos, sobretudo no Brasil e seus aspectos, caractersticas, origem e particularidades: Ogn Olode: epteto do rs destacando sua condio de chefe dos caadores. Ogn Je Aj ou Ognj: como ficou conhecido um de seus nomes em razo de su preferncia em receber ces como oferendas, um de seus mitos o liga a Osagy ymoj quanto a sua origem e como ele ajudou Osal em seu reino fazendo am um trato. Ogn Meje: aspecto do rs lembrando sua realizao em conquistar a stima aldeia que se chamava Ire (Meje Ire) deixando em seu lugar seu filho Adahunsi. Ogun Waris: nessa condio o rs se apresenta muitas vezes com foras destrutivas e violentas. Segundo os antigos a louvao patakori no lhe cabe, ao invs de agrad-lo ele se aborrece. Um de seus mitos narram que ele ficou momentaneamente cego. Ogn Onire: Quando passou a reinar em Ire, Oni = senhor, Ire = aldeia. Ogn Masa: Um dos nomes bastante comum do rs, segundo os antigos um

aspecto benfico do rs quando assim ele se apresenta. Ogun Soroke: apenas um apelido que Ogn ganhou devido a sua condio extrovertida, soro = falar, ke= mais alto. Nossa historia registra o porque o chamam assim. Ogn Alagbede: nesse aspecto o rs assume o papel de pai do caador e espos de ymoj Ogunte (uma outra verso de ymoj) segundo um de seus inmer mitos. H vrios nomes de Ogn fazendo aluso a cidade onde houve seu culto como O Ondo da cidade de Ondo, Ekiti onde tambm h seu culto, etc. O rs possui vr nomes na frica como no Brasil e com isso ganha suas particularidades e costumes. Ode/Osossi H uma sntese sobre esse orisa na edio anterior, eis ento suas vrias formas se apresentar: Osossi akeran = um titulo do orisa; Ossosi Nikati = um de seus nomes; Osossi Golomi = um de seus nomes; Ossosi fomin = um de seus nomes; Ossosi Ibo = um de seus mitos o liga a Ossain; Ossosi Onipapo = um dos antigos, tem culto a mais de um sculo no pas; Ossosi Orisambo = possui seu assentamento diferente dos demais; Ossosi Echeui/Echeue = seu mito o liga a Ossayn e as vezes a Osal segundo os "antigos"; Osossi Arole = uns de seus eptetos; Ossosi Obaunlu = segundo registro h um assentamento deste orisa aqui no Bra desde 1616 no ase de D. Olga de alaketu, considerado o patrono de ketu; Ossosi Beno = um dos mais antigos, detalhe tem assento aqui em So Paulo, cid considerada emergente para tradies do candombl Keto, com poucas casas antigas. Ossosi DanaDana = aquele que ateou fogo ou roubou, um epteto dos mais perigosos dado ao caador. Ode Wawa = epteto do caador;no se tem notcia do seu culto no Brasil; Ode Wale = epteto do caador, no se tem notcia de seu culto no Brasil; Ode Oregbeule = um Irunmale, portanto acima do orisa foi um dos companhei de Odudua em sua chegada na terra segundo sua mitologia; Ode Otin = outro caador confundido com Ossosi, sua lenda o identifica ora com uma caadora ora como um caador, contudo sua ligao com Ossosi fato, Otin apresenta sempre junto com ele a ponto de confundi-los; Ode Karo = um do caadores que tambm mora as margens de um rio irmo d iguidinile. Ode Ologunede = o chefe de guerra de Ede, titulo ganhado quando seu pai o entregou aos cuidados de Ogn; Olo = senhor, gun = guerra, Ede = um lugar na frica. filho de um outro caad chamado Erinle tendo como me Osn Iponda. O posto de asogun, a priori, surg desse mito que o liga a Ogn companheiro de seu pai. Possui outros nomes como Omo Alade, ou seja, o prncipe coroado. No h qualidades de Logun como acreditam alguns tais como locibain, aro aro, etc., so apenas nomes tirados de cnticos, alis aro quer dizer tanta coisa menos nome d orisa. O nome Ibain de um outro caador homenageado nos cnticos de Ologu esse caador inclusive o verdadeiro proprietrio dos chifres to importantes no culto. Oba L`Oge um outro nome para esse orisa. da regio de Ijesa; Ode Erinle = outro caador confundido com Osossi no Brasil. Seu assento completamente diferente dos demais, pois Erinle ou Inle um orisa do rio do

mesmo nome, o rio Erinle que corta a regio de Ilobu na Nigria. Encontra-se seus mitos no odu Okaran-Ogbe e Odi-Obara. Sua esposa Abatan pois considerado mdico e ela enfermeira, seu culto antecede o de Ossayn, o pssaro representam. Ibojuto a sua prpria reencarnao representado pelo basto que vai em seu assentamento e tem a mesma importncia do Ofa de Ossosi. Tem uma filha chamada Aguta que s vezes se apresenta como irm ou como filha se sua me Ainan. Ode Otin se apresenta como sua filha, s vezes e ai representa por uma enguia. Ainda temos Boiko como seu guardio, Aso seu amigo e Jobis ajudante. No Brasil o ligam a Osn e a Iyemanja pois segundo sua lenda pela b dela que ele fala, Erinle um orisa andrgino e considerado o mais belo dos caadores; Ode Ibualama = uma outra verso para Erinle quando ele se apresenta mais ao fundo do rio, h um templo com esse nome na frica fazendo aluso ao seu fundador. Alis h vrios templos mas todos so de um orisa s: Erinle nessa situao o caador traa um outro caminho e pactua seus mitos com Omolu, Osumare, Nana,etc. A montagem de seu Igba (cuia) tambm difere de um simpl alguidar com um ofa para cima como comum as pessoas no esclarecidas assim fazer. Ossayn, Omolu, Oluaye, Osumare, Nanan e Iroko Ossayn = Tambm chamado Baba Ewe, Asiba, que so eptetos do orisa. Possui s prprio sistema divinatrio; o orisa exerce suas funes interligadas a Esu composto ao mesmo tempo em que ele. Kosi ewe, kosi orisa: Sem folhas, sem or Osumare = Chamado Araka seu epteto. o orisa do arco-ris e da transformao no deve ser confundido com o vodun Becem que se apresenta como Dangbe, Bafun, Danwedo todos da famlia Danbira e cultuados em outra nao. Omolu / Obaluaye = como se apresenta o orisa sapata transmutando-se para formas conhecidas tais como: Agoro, Telu, Azaoni, Jagun, Possun, Arawe, Ajunsu Afoman, etc, cada qual com suas particularidades. Nanan = apresenta-se nas formas conhecidas como: Iyabahin, Salare, Buruku, Asainan, sem culto no Brasil. sempre bom lembrar que muitos nomes so de lugares onde se cultua o orisa. Por exemplo: Ajunsun o Rei de Savalu, assim como Dangbe o Rei do Gege, portanto so nomes que do origem as suas form Iroko = orisa da gameleira (no Brasil), controla a hemorragia humana. Yabas so os Oriss femininos Oba = orisa guerreira nica em seu aspecto. Ew = orisa guerreira nica em seu aspecto. Osn Opara = a orisa se apresenta jovem e guerreira. Osn Iponda = jovem e guerreira, da cidade de Iponda. Osn Ajagura = jovem e guerreira, nao nag - Oyo, Pernambuco. Osn Aboto = aspecto maduro da orisa. Osn Ijimun = aspecto idosa e dada as feitiarias, ligao com Iami Eleye. Osn Iberin = aspecto maduro da orisa, nessa forma no desce nas cabeas. Osn Ipetu = aspecto maduro da orisa. Osn Ikole = seu mito a liga a Iemanj e Ode Erinle, transformou-se numa ave. Osn Popolokun = Conta os antigos que no vem mais, ser? Osn Osogbo = ela deu oringem ao nome da cidade de Osogbo. Osn Ioke = Se apresenta como caadora. Osn Kare = Um de seus ttulos, Kare tem seu prprio nome que poucos conhece Iyeyeo Ominibu = epteto da Osn. Iyemonja Ogunte = orisa se apresenta jovem e guerreira. Iyemonja Yasessu = assume a maternidade de Sng ranzinza e respeitvel. Iyemonja Saba = uma das formas da me. Iyemonja Maleleo = no se obteve noticias desse aspecto no Brasil.

Iyemonja konla = seu mito conta que ela afoga os pescadores. Iyemonja Ataramaba = Nessa forma ela est no colo de sua me olokun. Iyemonja Ogunde = aspecto da orisa cultuado no Nag em Pernambuco. Iyemonja Iy Ori = nessa forma ela assume todas as cabeas mortais. Iyamasse = forma de quando ela definitivamente me de Sng. Iyemonja Araseyn = fuxico com Ossayn. Oy Lesseyen = uma das Igbales que mora no prprio Lesseyen. Oy Egunita = orisa Igbale. Oy Foman = orisa Igbale. Oy Ate Oju = orisa Igbale aspecto dificil de Oy quando caminha com Nana. Oy Tope = uma de suas formas. Oy Mesan = um de seus eptetos. Oy Onira = rainha da cidade de Ira. Oy Logunere = uma de suas formas. Oy Agangbele = esse caminho mostra a dificuldade quando a gerao de filhos Oy Petu = nesse aspecto ela convive com Sng. Oy Arira = uma de suas formas. Oy Ogaraju = uma das mais antigas no Brasil. Oy doluo = er ossayn; culto Nag. Oy Kodun = er com Osaguian. Oy Bamila = er Olufon. Oy Kedimolu = er Osumare = Omolu. Cleide Pizani

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Sbado, 24 de Novembro , 2012

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Cargos e hierarquia

A hierarquia do candombl: Os Cargos dentro da casa de candombl O candombl uma religio que muito teve que lutar pra chegar at os dias de h um dos fatores que manteve a sua sobrevivncia foi a hierarquia. A hierarquia dentro de uma casa de candombl sempre foi inquestionvel e est . Primeiro vamos ver os cargos que tambm designam uma hierarquia dentro de u casa de Ketu:

1. Yalorix/Babalorix: Me ou Pai de Santo. o posto mais elevado na tradio afrobrasileira. 2. Yaegbe/baegbe: a segunda pessoa do ax. Conselheira, responsvel pela manuteno da Ordem, Tradio e Hierarquia. 3. Iyalax: Me do ax, a que distribui o ax.

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4. Iyakekere Babakekere: Me / Pai pequeno do ax ou da comunidade. Sempre pron ajudar e ensinar a todos iniciados. 5. Ojubon: a me criadeira. 6. Iyamoro: Responsvel pelo Ipad de Ex. 7. Iyaefun / Babaefun: Responsvel pela pintura branca das Iyawos. 8. Iyadagan: Auxilia a Iyamoro. 9. Iyabass: Responsvel no preparo dos alimentos sagrados. 10. Iyarub: Carrega a esteira para o iniciando. 11. Aiyaba Ewe: Responsvel em determinados atos e obrigaes de "cantar folhas. 12. Aiyb: Bate o ej nas obrigaes. 13. Olgun: Cargo masculino. Despacha os Ebs das obrigaes, preferencialmente os filhos de Ogun, depois Od e Obaluwaiy. 14. Oloya: Cargo feminino. Despacha os Ebs das obrigaes, na falta de Olgun. So de Oya. 15. Iyalabak: Responsvel pela alimentao do iniciado, enquanto o mesmo se encont recolhido. 16. Iyatojuom: Responsvel pelas crianas do Ax. 17. Babalossayn: Responsvel pela colheita das folhas. Kos Ew, Kos Orix. 18. Pejigan: O responsvel pelos axs da casa, do terreiro. Primeiro Ogan na hierarquia 19. Axogun: Responsvel pelos sacrifcios. Trabalha em conjunto com Iyalorix / Babalo iniciados e Ogans. No pode errar. 20. Alagb: Responsvel pelos toques rituais, alimentao, conservao e preservao instrumentos musicais sagrados. Nos ciclos de festas obrigado a se levantar de madrugada para que faa a alvorada. Se uma autoridade de outro Ax chegar ao terreiro, o Alagb tem de lhe prestar as devidas homenagens. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.

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Iyalorix ou Babalorix: A palavra iy do yoruba significa me, bab significa pai. Iyaquequer (mulher): me pequena, segunda sacerdotisa. Babaquequer (homem): pai pequeno, segundo sacerdote. Iyalax (mulher): cuida dos objetos ritual. Agibon: me criadeira supervisiona e ajuda na iniciao Ebmi: Ou Egbomi so pessoas que j cumpriram o perodo de sete anos da inicia (significado: meu irmo mais velho). Iyabass: (mulher): responsvel pela preparao das comidas de santo Ia: filho-de-santo (que j incorpora Orixs). Abi ou abian: Novato. considerada abi toda pessoa que entra para a religio ap ter passado pelo ritual de lavagem de contas e o bori. Poder ser iniciada ou no, v depender do Orix pedir a iniciao. Axogun: responsvel pelo sacrifcio dos animais. (no entram em transe). Alagb: Responsvel pelos atabaques e pelos toques. (no entram em transe). Og ou Ogan: Tocadores de atabaques (no entram em transe). Ajoi ou ekedi: Camareira do Orix (no entram em transe). Na Casa Branca do Engenho Velho, as ajois so chamadas de ekedis. No Gantois, de "Iyrob" e na Angola, chamada de "makota de angzo", "ekedi" nome de origem Jeje, que se popularizou e conhecido em todas as casas de Candombl do Brasil. (em edio)

Lembro aqui que o primeiro povo a chegar no Brasil, foram os Banto (ou Bantu), o segundo Nago trazendo a Nao Ketu e por ltimo os Ewe-Fon que aqui passaram a ser denominado como Djeje, hoje uma grande Nao. A hierarquia do candombl Jeje: No Jeje-Mahi

1. Dot o pai-de-santo, cargo ilustre do filho de Sogb 2. Don a me-de-santo, cargo feminino na casa Jeje, similar Yalorix

Os vodun-ses da famlia de Dan so chamados de Megit, enquanto que da famlia de Kavi do sexo masculino, so chamados de Dot; e do sexo feminino, de Don No Jeje-Mina 1. Toivoduno 2. Noche No Kwe Ceja Und

Gaiac, cargo exclusivamente feminino Ekede

Os cargos de Ogan na nao Jeje so assim classificados: Pejigan que o primeiro Ogan d casa Jeje. A palavra Pejigan quer dizer Senhor que zela pelo altar sagrado, porque Peji = "altar sagrado" e Gan = "senhor". O segundo o Runt que o tocador do atabaque Run, porque na verdade os atabaques Run, Runpi e L so Jeje. No Ketu, os atabaques so chamados de Il. H tambm outros Ogans como Gaip, Runs, Gait, Arrow, Arrontod, e A hierarquia do candombl Bantu : Este povo chegou ao perodo colonial cuja economia era a cana de acar Ttulos Hierrquicos Bantu, Angola, Congo

Um - Tata Nkisi - Zelador. Dois - Mametu Nkisi - Zeladora. Trs - Tata Ndenge - pai pequeno. Quatro - Mametu Ndenge - Me pequena (h quem chame de Kota Toror, mas n nenhuma comprovao em dicionrio, origem desconhecida). Cinco - Tata Nganga Lumbido - Og, guardio das chaves da casa. Seis - Kambondos - Ogs. 7 - Kambondos Kisaba ou Tata Kisaba - Og responsvel pelas folhas. Oito - Tata Kivanda - Og responsvel pelas matanas, pelos sacrifcios animais (m que axogun). Nove - Tata Muloji - Og preparador dos encantamentos com as folhas e cabaas. 10 - Tata Mavambu - Og ou filho de santo que cuida da casa de exu (de prefernc homem, pois mulher no deve cuidar porque mulher menstrua e s deve mexer de da menopausa, quando no menstrua mais, portanto, pelo certo as zeladoras deve um homem para cuidar desta parte, mas que seja pessoa de alta confiana). 11 - Mametu Mukamba - Cozinheira da casa, que por sua vez, deve de preferncia uma senhora de idade e que no menstrue mais. 12 - Mametu Ndemburo - Me criadeira da casa (Ndemburo = runko). 13 - Kota ou Maganga - Em outras naes EKEJI (todos os mais velhos que j pass dos sete anos, mesmo sem dar obrigao, ou que esto presentes na casa, tambm chamados de Kota). 14 - Tata Nganga Muzamb - babalawo- pessoa preparada para jogar bzios. 15 - Kutala - Herdeiro da casa. 16 - Mona Nkisi - Filho de santo. 17 - Mona Muhatu W Nkisi - Filha de santo (mulher). 18 - Mona Diala W Nkisi - Filho de santo (homem). 19 - Tata Numbi - No rodante que trata de bab Egun (Oj).

Sacerdotes na frica - BANTU (ANGOLA-KONGO).


Kubama.................. adivinhador de 1a categoria. Tabi.................... adivinhador de 2a categoria. Nganga-a-ngombo......... adivinhador de 3a categoria. Kimbanda................ feiticeiro ou curandeiro. Nganga-a-mukixi......... sacerdote no culto de possesso (Angola). Niganga-a-nikisi........ sacerdote do culto de possesso (Kongo). Muka-umbanda........... sacerdote do culto de possesso (Angola-Kongo).

Diviso Sacerdotais no Brasil - (ANGOLA-KONGO)


Mametu ria mukixi...... sacerdotisa no Angola. Tateto ria mukixi...... sacerdote no Angola. Nengua-a-nkisi.......... sacerdotisa no Kongo. Nganga-a-nikisi......... sacerdote no Kongo. Mametu ndenge.......... me pequena no Angola. Tateto ndenge.......... Pai pequeno no Angola. Nengua ndumba........... me pequena no Kongo. Nganga ndumba........... pai pequeno no Kongo. Kambundo ou Kambondo.... todos os homens confirmados. Kimbanda................ Feiticeiro, curandeiro. Kisasba................. pai das sagradas folhas. Tata utala.............. pai do altar. Kivonda................. Sacrificador de animais (Kongo). Kambondo poko........... sacrificador de animais (Angola). Kuxika ia ngombe........ Tocador (congo). Muxiki.................. tocador( Angola). Njimbidi................ cantador. Kambondo mabaia......... responsvel pelo barraco.

Kota.................... todas as mulheres confirmadas.


Kota mbakisi............ responsvel pelas divindades. Hongolo matona.......... especialista nas pinturas corporais. Kota ambelai............ toma conta e atende aos iniciados. Kota kididii............ toma conta de tudo mantm a paz. Kota rifula............. responsvel em preparar as comidas sagradas. Mosoioio................ as (os) mais antigas. Kota maganza............ titulo ttulo alcanado aps a obrigao de 21 anos. Maganza................. ttulo dado aos iniciados. Uandumba................ designa a pessoa durante a fase iniciatria. Ndumbe.................. designa a pessoa no iniciada