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Mil Platos 2
Mil Platos 2
Vol. 2
Coordenao da traduo Ana Lcia de Oliveira
Capa, projeto grfico e editorao eletrnica: Bracher & Malta Produo Grfica
Reviso tcnica: Luiz Orlandi Reviso: Leny Cordeiro
1.a Edio - 1995, 1.a Reimpresso - 1997
ISBN 85-85490-65-9
CDD- 194
95-0595 CDU - 1(44)
Das abas do livro:
Dizem que no existe livro que traduza 68: isso falso! Esse livro Mil
plats. Mil plats o materialismo histrico em ato de nossa poca.
Contrastando radicalmente com certa deriva atual, os Mil plats
reinventam as cincias do esprito (deixando bem claro que, na tradio em
que se situam Deleuze e Guattari, geist o crebro), renovando o ponto de
vista da historicidade, em sua dimenso ontolgica e constitutiva. Os Mil
plats precedem o ps-moderno e as teorias de hermenutica fraca:
antecipam uma nova teoria da expresso, um novo ponto de vista ontolgico
instrumento graas ao qual se encontram em posio de combater a ps-
modernidade, desvelando e dinamitando suas estruturas.
Trata-se aqui de um pensamento forte, mesmo quando se aplica
"fraqueza" do cotidiano. Quanto ao seu projeto, trata-se de apreender o
criado, do ponto de vista da criao. Esse projeto no tem nada de idealista:
a fora criadora um rizoma material, ao mesmo tempo mquina e esprito,
natureza e indivduo, singularidade e multiplicidade e o palco a histria,
de 10.000 a.C. aos dias de hoje. O moderno e o ps-moderno so ruminados
e digeridos, e reaparecem contribuindo para fertilizar abundantemente uma
hermenutica do porvir. Relendo os Mil plats anos mais tarde, o que mais
impressionante a incrvel capacidade de antecipao que a se exprime. O
desenvolvimento da informtica e da automao, os novos fenmenos da
sociedade meditica e da interao comunicacional, as novas vias
percorridas pelas cincias naturais e pela tecnologia cientfica, em eletrnica,
biologia, ecologia, etc, so apenas previstos, mas j levados em conta como
horizonte epistemolgico, e no como simples tecido fenomenolgico
sofrendo uma extraordinria acelerao. Mas a superfcie do quadro no qual
se desenrola a dramaturgia do futuro , na verdade, ontolgica uma
superfcie dura e irredutvel, precisamente ontolgica e no transcendental,
constitutiva e. no sistmica, criativa e no liberal.
Se toda filosofia assume e determina sua prpria fenomenologia, uma
nova fenomenologia se afirma aqui com fora. Ela se caracteriza pelo
processo que remete o mundo produo, a produo subjetividade, a
subjetividade potncia do desejo, a potncia do desejo ao sistema de
enunciao, a enunciao expresso. E vice-versa. E no interior da linha
traada a partir do "vice-versa", quer dizer, indo da expresso subjetiva
superfcie do mundo, historicidade em ato, que se revela o sentido do
processo (ou ainda a nica ideologia que a imanncia absoluta pode se
permitir): o sentido do processo o da abstrao. O sujeito que produz o
mundo, na horizontalidade ampliada de suas projees, efetua ele mesmo,
cada vez mais, sua prpria realizao. A primeira vista, o horizonte do
mundo construdo por Deleuze-Guattari parece animista: mas muito
rapidamente se v que esse animismo traduz a mais alta abstrao, o
processo incessante dos agenciamentos maqunicos e das subjetividades se
elevando a uma abstrao cada vez mais alta.
Nesse mundo de cavernas, de dobras, de rupturas, de reconstrues, o
crebro humano se dedica a compreender, antes de mais nada, sua prpria
transformao, seu prprio deslocamento, para alm da conflitualidade,
nesse lugar em que reina a mais alta abstrao. Mas essa abstrao
novamente desejo.
Antnio Negri
Vol. 2
11
4. 20 DE NOVEMBRO DE 1923 - POSTULADOS DA LINGSTICA
(Traduo de Ana Lcia de Oliveira e Lcia Cludia Leo)
50
5. 587 A.C. - 70 D.C. - SOBRE ALGUNS REGIMES DE SIGNOS
(Traduo de Ana Lcia de Oliveira e Lcia Cludia Leo)
92
ndice Geral dos Volumes
NOTA DOS AUTORES:
NOTA DO EDITOR:
Esta edio brasileira de Mil plats, dividindo a obra original em cinco
volumes, foi organizada com o acordo dos autores e da editora francesa (Ed.
de Minuit).
4.
20 DE NOVEMBRO DE 1923 - POSTULADOS DA LINGSTICA
porque esse carter no suficiente por ele mesmo, e pode, ainda, ser
extrnseco: assim, ou se fala demais ou muito pouco sobre ele. O carter
social da enunciao s intrinsicamente fundado se chegamos a mostrar
como a enunciao remete, por si mesma, aos agenciamentos coletivos.
Assim, compreende-se que s h individuao do enunciado, e da
subjetivao da enunciao, quando o agenciamento coletivo impessoal o
exige e o determina. Esse precisamente o valor exemplar do discurso
indireto, e sobretudo do discurso indireto "livre": no h contornos
distintivos ntidos, no h, antes de tudo, insero de enunciados
diferentemente individuados, nem encaixe de sujeitos de enunciao
diversos, mas um agenciamento coletivo que ir determinar como sua
conseqncia os processos relativos de subjetivao, as atribuies de
individualidade e suas distribuies moventes no discurso. No a distino
dos sujeitos que explica o discurso indireto; o agenciamento, tal como
surge livremente nesses discursos, que explica todas as vozes presentes em
uma voz, as risadas de meninas em um monlogo de Charlus, as lnguas em
uma lngua, em suma, as palavras de ordem. O assassino americano "Son of
Sam" matava sob o impulso de uma voz ancestral, mas que passava, ela
mesma, pela voz de um co. a noo de agenciamento coletivo de
enunciao que se torna a mais importante, j que deve dar conta do carter
social. Ora, podemos, sem dvida, definir o agenciamento coletivo pelo
complexo redundante do ato e do enunciado que o efetua necessariamente.
Mas temos a apenas uma definio nominal; e no estamos nem mesmo em
condies de justificar nossa posio precedente segundo a qual a
redundncia no se reduz a uma simples identidade (ou segundo a qual no
h simples identidade do enunciado e do ato). Se se quer passar a uma
definio real do agenciamento coletivo, perguntar-se- em que consistem os
atos imanentes linguagem, atos que esto em redundncia com os
enunciados ou criam palavras de ordem.
Parece que esses atos se definem pelo conjunto das transformaes
incorpreas em curso em uma sociedade dada, e que se atribuem aos corpos
dessa sociedade. Podemos dar palavra "corpo" o sentido mais geral
(existem corpos morais, as almas so corpos etc); devemos, entretanto,
distinguir as aes e as paixes que afetam esses corpos, e os atos, que so
apenas seus atributos no corpreos, ou que so "o expresso" de um
enunciado. Quando Ducrot se pergunta em que consiste um ato, ele chega
precisamente ao agenciamento jurdico, e d como exemplo a sentena do
magistrado, que transforma o acusado em condenado. Na verdade, o que se
passa antes o crime pelo qual se acusa algum e o que se passa depois
a execuo da pena do condenado so aes-paixes afetando os
corpos (corpo da propriedade, corpo da vtima, corpo d condenado, corpo
da priso); mas a transformao do acusado em condenado um puro ato
instantneo ou um atributo incorpreo, que o expresso da sentena do
magistrado10. A paz e a guerra so estados ou misturas de corpos muito
diferentes; mas o decreto de mobilizao geral exprime uma transformao
incorprea e instantnea dos corpos. Os corpos tm uma idade, uma
maturao, um envelhecimento; mas a maioridade, a aposentadoria,
determinada categoria de idade, so transformaes incorpreas que se
atribuem imediatamente aos corpos, nessa ou naquela sociedade. "Voc no
mais uma criana...": esse enunciado diz respeito a uma transformao
incorprea, mesmo que esta se refira aos corpos e se insira em suas aes e
paixes. A transformao incorprea reconhecida por sua instantaneidade,
por sua imediatidade, pela simultaneidade do enunciado que a exprime e do
efeito que ela produz; eis por que as palavras de ordem so estritamente
datadas, hora, minuto e segundo, e valem to logo datadas. O amor uma
mistura de corpos que pode ser representada por um corao atravessado por
uma flecha, por uma unio de almas etc; mas a declarao "Eu te amo"
expressa um atributo no-corpreo dos corpos, tanto do amante quanto do
amado. Comer po e beber vinho so misturas de corpos; comunicar com o
Cristo tambm uma mistura entre corpos propriamente espirituais, no
menos "reais". Mas a transformao do corpo do po e do vinho em corpo e
sangue do Cristo a pura expresso de um enunciado, atribudo aos corpos.
Em um seqestro de avio, a ameaa do bandido que aponta um revlver
evidentemente uma ao; da mesma forma que a execuo de refns, caso
ocorra. Mas a transformao dos passageiros em refns, e do corpo-avio em
corpo-priso, uma transformao incorprea instantnea, um mass-media
act no sentido em que os ingleses falam de speech-act. As palavras de ordem
ou os agenciamentos de enunciao em uma sociedade dada em suma, o
ilocutrio designam essa relao instantnea dos enunciados com as
transformaes incorpreos ou atributos no-corpreos que eles expressam.
10
Ducrot, p.77: "Qualificar uma ao como crime (roubo, abuso de confiana, chantagem
etc) no , no sentido que damos a esse termo, apresent-la como um ato, visto que a situao
jurdica de culpabilidade, que define o crime, c considerada como resultante de tais ou quais
conseqncias outras da atividade descrita: tal atividade considerada como passvel de
punio por prejudicar os outros, a ordem, a sociedade etc. O enunciado de uma sentena por
um juiz pode, ao contrrio, ser considerado como um ato jurdico, visto que nenhum efeito
vem se intercalar entre a palavra do juiz e a transformao do acusado em condenado".
Essa instantaneidade da palavra de ordem que pode ser projetada ao
infinito, situada na origem da sociedade, bastante curiosa: assim, em
Rousseau, a passagem do estado de natureza ao estado civil como um salto
no mesmo lugar, uma transformao incorprea que se faz no instante Zero.
A Histria real narra, sem dvida, as aes e as paixes dos corpos que se
desenvolvem em um campo social, ela as comunica de uma certa maneira;
mas tambm transmite as palavras de ordem, isto , os atos puros que se
intercalam nesse desenvolvimento. A Histria no se desembaraar das
datas. Talvez seja a economia, ou a anlise financeira, que melhor mostre a
presena e a instantaneidade desses atos decisrios em um processo de
conjunto ( por isso que os enunciados certamente no fazem parte da
ideologia, mas j operam no domnio suposto da infra-estrutura). A inflao
galopante na Alemanha, depois de 1918, um processo que afeta o corpo
monetrio, e muitos outros corpos; mas o conjunto das "circunstncias"
possibilita subitamente uma transformao semitica que, para ser
teoricamente indexada sobre o corpo da terra e dos ativos materiais, no
por isso menos um ato puro ou uma transformao incorprea o 20 de
novembro de 2 92311...
11
J.K. Galbraith, Largent, Gallimard, Ides, "L'Inflation finale", p.259 sq.: "A cortina
caiu em 20 de novembro de 1923. Assim como para a ustria um ano antes, o fim chega
brutalmente. E como a inflao francesa de menor amplitude, ela termina com uma facilidade
desconcertante. Terminou talvez porque no pudesse mais continuar. Em 20 de novembro
decretou-se que o velho reichmarck no era mais uma moeda. Instaurou-se uma nova, o
rentenmark. (...) Decretou-se que esse novo rentenmark seria garantido por uma hipoteca
sobre o conjunto do solo e dos outros ativos materiais detidos pelo Reich. A origem dessas
idias remonta aos assignats*: mas essa nova moeda era nitidamente mais fraudulenta
[Galbraith quer dizer: desterritorializada]. Na Frana de 1789, existiam vastas terras
recentemente confiscadas da Igreja que poderiam, no incio, ser trocadas por moeda. Mas se
um alemo tivesse exercido um direito de posse sobre a propriedade fundiria, ter-se-ia
duvidado de sua sade mental. E, entretanto, o sistema funcionou. Com a ajuda das
circunstncias. (...) Se, depois de 1923, o oramento alemo tivesse sido submetido s
mesmas exigncias que anteriormente (as indenizaes e o custo da resistncia passiva), nada
teria salvado o marco e sua reputao.
* Papel moeda emitido durante a Revoluo Francesa e que era, em princpio,
caucionado nos bens nacionais. (N. das T.)
Entretanto, Labov tem uma outra ambio. Quando ele destaca linhas de
variao-inerente, no v nestas simplesmente "variantes livres" que se
refeririam pronncia, ao estilo ou aos traos no-pertinentes, estando fora
do sistema e deixando subsistir a homogeneidade do sistema; mas tampouco
uma mistura de fato entre dois sistemas na qual cada um seria homogneo
por sua conta, como se o locutor passasse de um a outro. Ele recusa a
alternativa na qual a lingstica quis se instalar: atribuir variantes a sistemas
diferentes, ou antes remet-los para aqum da estrutura. a prpria variao
que sistemtica, no sentido em que os msicos dizem "o tema a
variao". Na variao, Labov v um componente de direito que afeta, de
dentro, cada sistema, e o faz seguir ou saltar por sua prpria potncia,
impedindo-o de fechar-se sobre si, de homogeneiz-lo em princpio. E sem
dvida as variaes consideradas por Labov so de natureza completamente
diversa fonticas, fonolgicas, sintticas, semnticas, estilsticas. Parece-
nos difcil objetar a Labov que ele ignora a distino do direito e do fato
ou da lingstica e da estilstica, ou da sincronia e da diacronia, ou dos traos
pertinentes e dos traos no-pertinentes, ou da competncia e da
performance, ou da gramaticalidade da lngua e da agramaticalidade da fala.
Mesmo com o risco de cristalizar as posies de Labov, dir-se-ia, antes, que
ele prope uma outra distribuio do fato e do direito, e sobretudo uma outra
concepo do prprio direito e da abstrao. Labov toma o exemplo de um
jovem negro que, em uma srie muito curta de frases, parece passar dezoito
vezes do sistema black-english ao sistema padro, e vice-versa. Mas
justamente, no a distino abstrata dos dois sistemas que se revela
arbitrria, insuficiente, visto que a maioria das formas s se relaciona a um
ou a outro sistema pelos acasos dessa ou daquela seqncia? Assim, no se
deveria convir que todo sistema est em variao e se define, no por suas
constantes e sua homogeneidade, mas, ao contrrio, por uma variabilidade
que tem como caractersticas ser imanente, contnua e regulada segundo um
modo muito particular (regras variveis ou facultativas22)
22
William Labov, Sociolinguistique, principalmente p.262-265. Observar-se- que Labov
ora se impe a condio restritiva de considerar enunciados que tm quase o mesmo sentido,
ora abandona essa condio para seguir um encadeamento de enunciados complementares,
porm heterogneos.
Visto que todo mundo sabe que uma lngua uma realidade varivel
heterognea, o que significa a exigncia dos lingistas de traar um sistema
homogneo para tornar possvel o estudo cientfico? Trata-se de extrair das
variveis um conjunto de constantes, ou de determinar relaes constantes
entre as variveis (como j se pode observar na comutatividade dos
fonologistas). Mas o modelo cientfico atravs do qual a lngua se torna
objeto de estudo no seno um modelo poltico atravs do qual a lngua
por sua vez homogeneizada, centralizada, padronizada, lngua de poder,
maior ou dominante. intil o lingista recorrer cincia, cincia pura
mas essa no seria a primeira vez que a ordem da cincia viria garantir as
exigncias de uma outra ordem. O que a gramaticalidade e o signo S, o
smbolo categorial que domina os enunciados? um marcador de poder
antes de ser um marcador sinttico, e as rvores chomskianas estabelecem
relaes constantes entre variveis de poder. Formar frases gramaticalmente
corretas , para o indivduo normal, a condio prvia para qualquer
submisso s leis sociais. Ningum pode ignorar a gramaticalidade; aqueles
que a ignoram pertencem a instituies especiais. A unidade de uma lngua
, antes de tudo, poltica. No existe lngua-me, e sim tomada de poder por
uma lngua dominante, que ora avana sobre uma grande frente, ora se abate
simultaneamente sobre centros diversos. Podem-se conceber vrias maneiras
de uma lngua se homogeneizar, se centralizar: a maneira republicana no
necessariamente a mesma que a real, e no a menos dura30. Mas o
empreendimento cientfico de destacar constantes e relaes constantes
sempre se duplica no empreendimento poltico de imp-las queles que
falam, e de transmitir palavras de ordem.
Speak white and loud
sim que admirvel lngua
para enquadrar
dar ordens
fixar a hora da morte no trabalho
e da pausa que arrefece...
Pelo menos duas razes nos impedem de adotar esse ponto de vista.
Como observa Chomsky, um dialeto, uma lngua de gueto, uma lngua
menor no escapam s condies de um tratamento que delas destaca um
sistema homogneo extraindo da constantes o black-english tem uma
gramtica prpria que no se define como uma soma de erros ou de infraes
em relao ao ingls padro, mas de fato essa gramtica s pode ser
considerada aplicando-lhe as mesmas regras de estudo aplicadas gramtica
do ingls padro. Nesse sentido, as noes de maior e de menor parecem no
ter nenhum interesse lingstico. O francs, ao perder sua funo maior
mundial, no perde nada de sua constncia e de sua homogeneidade, de sua
centralizao. Ao contrrio, o africner adquiriu sua homogeneidade quando
era uma lngua localmente menor em luta contra o ingls. Mesmo e
sobretudo politicamente, difcil perceber como os defensores de uma
lngua menor podem operar, a no ser dando-lhe mesmo que apenas pela
escrita a constncia e a homogeneidade que fazem dela uma lngua
localmente maior capaz de forar o reconhecimento oficial (da o papel
poltico dos escritores que fazem valer os direitos de uma lngua menor).
Mas parece que o argumento contrrio tem ainda mais peso: quanto mais
uma lngua tem ou adquire os caracteres de uma lngua maior, mais ela
trabalhada pelas variaes contnuas que a transpem em "menor". intil
criticar o imperialismo mundial de uma lngua denunciando as corrupes
que ela introduz nas outras lnguas (por exemplo, a crtica dos puristas
influncia inglesa, a denncia poujadista* ou acadmica do "frangls"). Pois
uma lngua, como o ingls, o americano, no mundialmente maior sem ser
trabalhada por todas as minorias do mundo, com procedimentos de variao
bastante diversos. Modo pelo qual o galico, o anglo-irlands, faz variar o
ingls. Modo pelo qual o black-english e tantos "guetos" fazem variar o
americano, a ponto de Nova Iorque ser quase uma cidade sem lngua. (E
ainda mais: o americano no se constituiu, em suas diferenas em relao ao
ingls, sem esse trabalho lingstico das minorias). Ou ainda a situao
lingstica no antigo imprio austraco: o alemo no lngua maior em
relao s minorias, sem sofrer por parte destas um tratamento que faz dele
uma lngua menor em relao ao alemo dos alemes. Ora, no existe lngua
que no tenha suas minorias internas, endgenas, intralingsticas. De tal
modo que, do ponto de vista mais geral da lingstica, a posio de Chomsky
e a de Labov no deixam de se cruzar, e de se transmutar. Chomsky pode
dizer que uma lngua, mesmo menor, dialetal ou de gueto, no pode ser
estudada fora das condies que dela extraem invariantes, e que eliminam as
variveis "extrnsecas ou mistas"; mas Labov pode responder que uma
lngua, mesmo maior e padro, no pode ser estudada independentemente
das variaes "inerentes", que no so precisamente nem mistas nem
extrnsecas. Vocs no chegaro a um sistema homogneo que ainda no
seja ou que no venha a ser trabalhado por uma variao imanente,
contnua e regrada (por que Chomsky finge no compreender isso?).
* O termo refere-se a Pierre Poujade, que encarnou, nos anos 50, a mais radical forma de
corporativismo do "pequeno comerciante", em sua fixao sobre os "valores franceses", aqui sinnimo de
uma xenofobia reivindicada. (N. das T.)
Um novo regime
Ele se suplicia, fura seus olhos, depois vai embora. O rito, o devir-animal
do bode emissrio mostra-o bem: um primeiro bode expiatrio sacrificado,
mas um segundo bode expulso, enviado para o deserto rido. No regime
significante, o bode emissrio representa uma nova forma de aumento da
entropia para o sistema dos signos: est carregado de tudo o que "ruim",
em um dado perodo, isto , de tudo o que resistiu aos signos significantes,
de tudo o que escapou s remisses de signo a signo atravs dos crculos
diferentes; assume igualmente tudo aquilo que no soube recarregar o
significante em seu centro, leva consigo ainda tudo o que transpe o crculo
mais exterior. Encarna, enfim, e sobretudo, a linha de fuga que o regime
significante no pode suportar, isto , uma desterritorializao absoluta que
esse regime deve bloquear ou que s pode determinar de forma negativa,
justamente porque excede o grau de desterritorializao, por mais forte que
este j seja, do signo significante. A linha de fuga como uma tangente aos
crculos de significncia e ao centro do significante. Ela ser atingida por
maldio. O nus do bode se ope ao rosto do dspota ou de deus. Matar-se-
e se far fugir o que pode provocar a fuga do sistema. Tudo o que excede o
excedente do significante, ou tudo o que se passa embaixo, ser marcado
com valor negativo. Vocs no tero escolha seno entre o eu do bode e o
rosto de deus, os feiticeiros e os sacerdotes. O sistema completo compreende
ento: o rosto ou o corpo paranico do deus-dspota no centro significante
do templo; os sacerdotes interpretativos, que sempre recarregam, no templo,
o significado de significante; a multido histrica do lado de fora, em
crculos compactos, e que salta de um crculo a outro; o bode emissrio
depressivo, sem rosto, emanando do centro, escolhido e tratado,
ornamentado pelos sacerdotes, atravessando os crculos em sua fuga
desesperada em direo ao deserto. Quadro por demais sumrio que no
somente o do regime desptico imperial, mas que figura tambm em todos
os grupos centrados, hierarquizados, arborescentes, assujeitados: partidos
polticos, movimentos literrios, associaes psicanalticas, famlias,
conjugalidades... O retrato, a rostidade, a redundncia, a significncia e a
interpretao intervm por toda a parte. Mundo triste do significante, seu
arcasmo com funo sempre atual, sua trapaa essencial que conota todos os
seus aspectos, sua farsa profunda. O significante reina em todas as cenas
domsticas, como em todos os aparelhos de Estado.
O regime significante do signo definido por oito aspectos ou
princpios: 1) o signo remete ao signo, infinitamente (o ilimitado da
significncia, que desterritorializa o signo); 2) o signo levado pelo signo, e
no cessa de voltar (a circularidade do signo desterritorializado); 3) o signo
salta de um crculo a outro, e no cessa de deslocar o centro ao mesmo
tempo que de se relacionar com ele (a metfora ou histeria dos signos); 4) a
expanso dos crculos sempre assegurada por interpretaes que fornecem
significado e fornecem novamente significante (a interpretose do sacerdote);
5) o conjunto infinito dos signos remete a um significante maior que se
apresenta igualmente como falta e como excesso (o significante desptico,
limite de desterritorializao do sistema); 6) a forma do significante tem uma
substncia, ou o significante tem um corpo que Rosto (princpio dos traos
de rostidade, que constitui uma reterritorializao); 7) a linha de fuga do
sistema afetada por um valor negativo, condenada como aquilo que excede
potncia de desterritorializao do regime significante (princpio do bode
emissrio); 8) um regime de trapaa universal, ao mesmo tempo nos saltos,
nos crculos regrados, nos regulamentos das interpretaes do adivinho, na
publicidade do centro rostificado, no tratamento da linha de fuga.
No somente uma tal semitica no a primeira, como tampouco se v
qualquer razo para lhe atribuir um privilgio particular do ponto de vista de
um evolucionismo abstrato. Gostaramos de indicar muito rapidamente
algumas caractersticas de duas outras semiticas. Primeiramente, a
semitica pr-significante considerada primitiva, muito mais prxima das
codificaes "naturais" que operam sem signos. No encontraremos a
qualquer reduo rostidade como nica substncia de expresso: nenhuma
eliminao das formas de contedo pela abstrao de um significado.
Mesmo quando abstramos o contedo em uma perspectiva estritamente
semitica, em benefcio de um pluralismo ou de uma polivocidade das
formas de expresso, que conjuram qualquer tomada de poder pelo
significante, e que conservam formas expressivas prprias ao prprio
contedo: assim, formas de corporeidade, de gestualidade, de ritmo, de
dana, de rito, coexistem no heterogneo com a forma vocal6. Vrias formas
e vrias substncias de expresso se entrecortam e se alternam. uma
semitica segmentar, mas plurilinear, multidimensional, que combate
antecipadamente qualquer circularidade significante. A segmentaridade a
lei das linhagens. De forma que o signo deve aqui seu grau de
desterritorializao relativa no mais a uma remisso perptua ao signo, mas
ao confronto de territorialidades e de segmentos comparados dos quais cada
signo extrado (o campo, a savana, a mudana de campo). No apenas a
polivocidade dos enunciados preservada, como tambm somos capazes de
eliminar um enunciado: um nome usado abolido, o que bastante diferente
da operao de colocar em reserva ou da transformao significante. Quando
pr-significante, a antropofagia tem precisamente esse sentido: comer o
nome uma semiografia, que pertence plenamente a uma semitica, apesar
de sua relao com o contedo (mas relao expressiva7).
6
Cf. Greimas, "Pratiques et langages gestuels", Langages n.10, junho 1968; mas Greimas relaciona
essa semitica a categorias como "sujeito de enunciado", "sujeito de enunciao", que nos parecem
pertencer a outros regimes de signos.
7
Sobre a antropofagia como maneira de conjurar a ao das almas ou de nomes mortos; e sobre sua
funo semitica de "calendrio", cf. Pierre Clastres, Chronique des Indiens Guayaki, Plon, p.332-340.
Quando o profeta recusa a tarefa que Deus lhe confia (Moiss, Jeremias,
Isaas, etc), no porque essa tarefa seja por demais pesada para ele,
maneira de um orculo ou de um adivinho de imprio que recusasse uma
misso perigosa: , antes, maneira de Jonas, que antecipa a inteno de
Deus, ocultando-se e fugindo, traindo, muito mais do que se tivesse
obedecido. O profeta no pra de ser forado por Deus, literalmente violado
por este, muito mais do que inspirado. O profeta no um sacerdote. O
profeta no sabe falar, Deus crava-lhe as palavras na boca, manducao da
palavra, semiofagia de uma nova forma. Contrariamente ao adivinho, o
profeta no interpreta nada: tem um delrio de ao mais do que de idia ou
de imaginao, uma relao com Deus passional e autoritria mais do que
desptica e significante; ele antecipa e detecta as potncias do devir mais do
que aplica os poderes presentes e passados. Os traos de rostidade no tm
mais como funo a de impedir a formao de uma linha de fuga, ou a de
formar um corpo de significncia que a controla e que s lhe envia um bode
sem rosto. E a rostidade, ao contrrio, que organiza a linha de fuga, no face a
face dos dois rostos que se recortam e se desviam, se colocam de perfil. A
traio se tornou a idia fixa, a obsesso maior, que substitui a trapaa do
paranico e do histrico. A relao "perseguidor/perseguido" no de forma
alguma pertinente: ela muda inteiramente de sentido segundo o regime
paranico desptico, e segundo o regime passional autoritrio.
Uma coisa nos preocupa mais uma vez: a histria de dipo. Pois dipo
no mundo grego quase nico. Toda a primeira parte imperial, desptica,
paranica, interpretativa, divinatria. Mas toda a segunda parte a errncia
de dipo, sua linha de fuga no duplo desvio, de seu prprio rosto e do rosto
de Deus. Ao invs dos limites bastante precisos que transpomos
ordenadamente, ou, ao contrrio, que no temos o direito de transpor
(hybris), um ocultamento do limite no qual dipo tragado. Ao invs da
irradiao significante interpretativa, um processo linear subjetivo que
permitir exatamente a dipo guardar um segredo como resduo capaz de
reiniciar um novo processo linear. dipo, denominado atheos: ele inventa
algo pior do que a morte ou do que o exlio, segue a linha de separao ou de
desterritorializao estranhamente positiva onde erra e sobrevive. Holderlin
e Heidegger vem a o nascimento do duplo desfio, a mudana de rosto, e o
nascimento da tragdia moderna, dos quais eles afirmam terem os gregos se
beneficiado estranhamente: o resultado no mais o assassinato e a morte
brusca, mas uma sobrevivncia em sursis, um adiamento ilimitado17.
Nietzsche sugeria que dipo, em oposio a Prometeu, era o mito semita dos
gregos, a glorificao da Paixo ou da passividade18. dipo, o Caim grego.
Voltemos mais uma vez psicanlise. No foi por acaso que Freud escolheu
dipo. Trata-se verdadeiramente de uma semitica mista: regime desptico
da significncia e da interpretao, com irradiao do rosto; mas tambm
regime autoritrio da subjetivao e do profetismo, com desvio do rosto
(nesse momento, o psicanalista situado atrs do paciente adquire todo seu
sentido). Os recentes esforos para explicar que um "significante representa
o sujeito para um outro significante" so tipicamente sincretismo: processo
linear da subjetividade ao mesmo tempo que desenvolvimento circular do
significante e da interpretao. Dois regimes de signos absolutamente
diferentes para um misto. Mas a que os piores poderes, os mais
dissimulados, so fundados.
17
Holderlin, Remarques sur Oedipe, 10-18 (mas igualmente as restries de Holderlin
acerca do carter grego de uma tal morte "lenta e difcil"; e o belo comentrio de Jean
Beaufret acerca da natureza dessa morte e suas relaes com a traio: "Ao desvio categrico
do deus que no mais do que o Tempo, o homem deve corresponder desviando-se ele
mesmo como um traidor.").
18 Nietzsche, La naissance de la tragdie, 9.
VOLUME I
1. INTRODUO: RIZOMA
2. 1914 - UM S OU VRIOS LOBOS
3. 10.000 A.C. - A GEOLOGIA DA MORAL (QUEM A TERRA PENSA QUE ?)
VOLUME II
4. 20 DE NOVEMBRO DE 1923 - POSTULADOS DA LINGSTICA 5. 587 A.C. -
70 D.C. - SOBRE ALGUNS REGIMES DE SIGNOS
VOLUME III
6. COMO PRODUZIR UM CORPO SEM RGOS?
7. ANO ZERO. ROSTIDADE.
8. TRS NOVELAS OU "O QUE ACONTECEU?"
9. MICROPOLTICA E SEGMENTARIDADE
VOLUME IV
10. DEVIR-INTENSO, DEVIR-ANIMAL, DEVIR-IMPERCEPTVEL
11. DO RITORNELO
VOLUME V
12. TRATADO DE NOMADOLOGIA: A MQUINA DE GUERRA
13. APARELHO DE CAPTURA
14. O Liso E O ESTRIADO
15. CONCLUSO: REGRAS CONCRETAS E MQUINAS ABSTRATAS
COLEO TRANS
Flix Guattari
Caosmose - Um novo paradigma esttico
Pierre Lvy
As tecnologias da inteligncia
Paul Virilio
O espao crtico
Antnio Negri
A anomalia selvagem - Poder e potncia em Spinoza
Bruno Latour
Jamais fomos modernos
Nicole Loraux
A inveno de Atenas
ric Alliez
A assinatura do mundo - O que a filosofia de Deleuze e Guattari?
Jean-Pierre Faye
A razo narrativa
Jacques Rancire
O desentendimento - Poltica e filosofia
ric Alliez
Da impossibilidade da fenomenologia
Michael Hardt
Gilles Deleuze - Um aprendizado em filosofia
ric Alliez
Deleuze filosofia virtual
Pierre Lvy
O que o virtual?
A sair:
Gilles Deleuze Crtica e clnica