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Reconfigurao da identidade
religiosa em contexto migratrio
Roberto Marinucci
Resumo
O trnsito religioso, entendido como mudana de afiliao religiosa e reconfigurao do
paradigma de pertencimento, um fenmeno cada vez mais comum no Brasil contem-
porneo. A identidade religiosa, longe de ser uma herana, interpretada hoje como
uma realidade malevel, transitria, em constante construo e desconstruo. Este
artigo visa analisar os fatores que interferem na constante reconfigurao do universo
religioso, focando a reflexo principalmente na relao entre mobilidade geogrfica
migrao e mobilidade religiosa: de que maneira o deslocamento geogrfico afeta a
identidade religiosa da pessoa? Partindo de uma pesquisa realizada pelo Centro Scala-
briniano de Estudos Migratrios junto a migrantes urbanos em quatro reas geogrficas
Caxias do Sul/RS, Aracaju, Manaus e Distrito Federal e entorno o autor infere que
a condio migratria, por diferentes razes, incentiva a reconfigurao da identidade
religiosa, tanto no sentido de mudana de afiliao quanto no sentido de redefinio
do paradigma de pertencimento.
Palavras-chave: migraes; converso; trnsito religioso; identidade religiosa
Reconfiguration of religious identity in the migratory context
Abstract
The religious transit, understood as a change of religious affiliation and reconfiguration
of the paradigm of belonging, is an increasingly common phenomenon in contem-
porary Brazil. The religious identity, far from being a legacy, is interpreted today as a
reality which is malleable, transient, in constant construction and deconstruction. This
article aims to analyze factors that have influence on the constant reconfiguration of
the religious universe, with special focus on the relation between geographic mobility
migration and religious mobility: how geographic mobility affects the persons religious
identity? From a research held by CSEM (Centro Scalabriniano de Estudos Migratrios)
with urban migrants in four geographic areas - Caxias do Sul/RS, Aracaju, Manaus e
Distrito Federal and surroundings the author infers that the migratory condition, due
* E-mail: robertoro66@bol.com.br
Estudos de Religio, v. 25, n. 41, 97-118, jul./dez. 2011 ISSN Impresso: 0103-801X Eletrnico: 2176-1078
98 Roberto Marinucci
to different reasons, encourages the religious identity reconfiguration, in the sense both
of affiliation change and redefinition of the paradigm of belonging.
Keywords: migration; conversion; religious transit; religious identity
Reconfiguracin de la identidad religiosa en contexto

migratorio
Resumen
El trnsito religioso, entendido como cambio de afiliacin religiosa y reconfiguracin
del paradigma de pertenencia, es un fenmeno cada vez ms comn en el Brasil con-
temporneo. La identidad religiosa, lejos de ser una herencia, es interpretada hoy como
una realidad maleable, transitoria, en constante construccin y reconstruccin. Este
artculo se propone analizar los factores que interfieren en la constante reconfiguraci-
n del universo religioso, focalizando la reflexin principalmente en la relacin entre
movilidad geogrfica migracin y movilidad religiosa: de qu manera trasladarse a
otro lugar afecta la identidad religiosa de la persona? Partiendo de una investigacin
realizada por el Centro Scalabriniano de Estudios Migratorios entre migrantes urbanos
en cuatro reas geogrficas Caxias do Sul/RS, Aracaju, Manaus y Distrito Federal y su
entorno el autor infiere que la condicin migratoria, por diferentes razones, incentiva
la reconfiguracin de la identidad religiosa, tanto en el sentido del cambio de filiacin
como en el sentido del paradigma de pertenecimiento.
Palabras clave: migraciones, conversin, trnsito religioso, identidad religiosa
O debate internacional sobre questes religiosas assumiu, recentemente,

um novo e inesperado flego. H alguns anos, em poca de suposto secula-
rismo, acreditava-se principalmente no meio dos ambientes laicistas no
gradativo e inexorvel abandono das crenas religiosas e na concomitante
afirmao do atesmo e do agnosticismo. Modernidade e secularismo eram
tidos como duas faces de uma nica moeda: o processo de modernizao
acarretaria, necessariamente, um radical arrefecimento da religiosidade dos
povos e o fim do poder das instituies religiosas.
Essa interpretao do processo histrico, no entanto, talvez brotasse
mais de um anseio do que de uma objetiva anlise da realidade. Com efeito,
elites intelectuais europeias, diante de um continente dilacerado por sculos
de conflitos religiosos, viam na modernidade e seus valores um caminho
alternativo para superar o fundamentalismo e a violncia de matriz deno-
minacional. A dimenso religiosa seria destinada, pois, a acabar ou, ento,
a permanecer enclausurada no foro ntimo do ser humano, sem nenhuma
repercusso pblica.
Contudo, na segunda metade do sculo XX, vrios acontecimentos
evidenciaram, em nvel internacional, como as religies institucionais e a
religiosidade dos povos permaneciam vivas e, inclusive, em crescimento,
Reconfigurao da identidade religiosa em contexto migratrio 99
sobretudo no que diz respeito a sua presena pblica,1 colocando em crise

a teoria da secularizao enquanto privatizao do sagrado (LUCKMANN,
1973) e decadncia da religiosidade do ser humano moderno (cf. ACQUA-
VIVA, 1981).
Mais recentemente, outros eventos, por diferentes razes, acabaram
corroborando essa desprivatizao (CASANOVA, 2000) do sagrado. Entre
eles cabe citar: os debates, ainda atuais, relativos integrao da Turquia
Unio Europeia; as polmicas sobre a incluso do cristianismo no Prembulo
da Constituio da Unio Europeia; o assim chamado affaire du foulard e a
questo dos smbolos religiosos na Frana; as reaes decorrentes s decla-
raes do papa Bento XVI sobre islamismo na universidade de Ratisbona,
em 2006; as recentes polmicas sobre a construo de um centro islmico
em Nova Iorque nas proximidades de onde surgiam as Torres Gmeas do
World Trade Center.
Alm disso, desde o final do sculo XX, registra-se o aumento de um
fenmeno considerado impensvel ainda h algumas dcadas: a converso
religiosa de ateus e agnsticos e, de forma mais geral, o expressivo aumento
de catecmenos adultos. Dito de outra forma, no s as religies continuam
tendo espao e influncia na esfera pblica, mas constata-se uma redesco-
berta da dimenso religiosa, inclusive entre indivduos criados em ambientes
laicistas ou indiferentes dimenso religiosa.
importante frisar, no entanto, que a presena pblica e privada da
religio assumiu, na atualidade, caractersticas marcadamente diferentes em
relao ao passado. Pelo menos no mundo ocidental, houve um processo de
desregulamentao (HERVIEU-LGER, 2003, p. 34) religiosa que provo-
cou a desinstitucionalizao e individualizao das crenas e dos paradigmas
de pertencimento.
No interior deste amplo e complexo processo, gostaramos de ressaltar
apenas um aspecto: a legitimao e difuso do trnsito religioso. Com esta
expresso entendemos trs fenmenos: a mudana sincrnica e/ou diacrnica
de afiliao religiosa, a reconfigurao do paradigma de pertencimento deno-
minacional e o fenmeno da bricolagem, no sentido de circulao de ideias e
crenas (ALMEIDA; RUMSTAIN). H vrios fatores que contribuem para a
legitimao dessa mobilidade religiosa. Entre eles, gostaramos de enfatizar a
concepo da identidade tpica do mundo moderno. Nas palavras de Bauman,
um dos autores que mais se debruaram sobre o assunto, a identidade, antes
1
Entre eles, cabe citar, a revoluo islmica do aiatol Khomeini, o sindicato Solidarnosc
na Polnia, o movimento libertador da igreja catlica na Amrica Latina e o crescimento
da influncia de grupos evanglicos conservadores na vida poltica dos Estados Unidos
(Cf. CASANOVA, 2000, p. 7).
um projeto para toda a vida, agora se transformou num atributo momen-

tneo. Uma vez planejada, no mais construda para durar eternamente:
precisa ser continuamente montada e desmontada (BAUMAN, 2009, p. 22).
A dimenso religiosa no foge desse novo paradigma identitrio. O trnsi-
to de pessoas e crenas tornou-se regra. A afiliao religiosa interpretada no
mais como herana, e sim como uma escolha subjetiva e temporria. A ideia
de converso, entendida na tica da exclusividade e irreversibilidade, no tem
mais espao no mundo lquido moderno. Como enfatiza Portella, no mais
lgico possuir vnculos definitivos, perenes, exclusivos. O lgico escolher, mu-
dar, transpor, compor, enfim, movimentar-se (PORTELLA AMADO, p. 35).
A mobilidade tornou-se modus vivendi. Espraiam-se as figuras do (cr-
nico) buscador religioso (STARK, BRAINBRIDGE, 2008), do peregrino
(HERVIEU-LGER, 2003). Portanto, o ser humano contemporneo, enquan-
to sujeito de sua histria, no renuncia dimenso religiosa, mas a molda a
partir da interao constante com uma pluralidade de ofertas simblicas que,
de alguma maneira, devem responder a seus desafios existenciais.
O Brasil no foge dessa conjuntura. A diversificao do campo reli-
gioso brasileiro intensificou-se principalmente pelo crescimento dos gru-
pos evanglicos pentecostais e neopentecostais, bem como pelo gradativo
aumento dos sem religio, que, conforme Almeida, constituem em sua
maioria um segmento da populao que, mesmo mantendo uma cosmoviso
religiosa, no se identifica com nenhuma denominao especfica, compro-
vando, assim, o supracitado processo de desregualmentao religiosa. No
h muitas estatsticas sobre converses ou mudanas de afiliao denomi-
nacional. No entanto, uma referncia constituda pela pesquisa do CERIS
Mudana de religio no Brasil (FERNANDES, s/d) realizada em 2004
atravs de 2.870 questionrios aplicados em 23 capitais e 27 municpios.
Conforme essa pesquisa, 23,4% dos entrevistados afirmaram ter mudado
de religio desde que nasceram.
Neste trabalho, a questo do trnsito religioso abordada a partir de
uma varivel: a mobilidade geogrfica. Nas ltimas dcadas, no mundo inteiro,
ocorreu uma intensificao dos deslocamentos geogrficos de pessoas devido
a vrios fatores, entre os quais, nas palavras de Roberto Kurz (2005, p. 25-
36), o surgimento, em mbito planetrio, de pequenos osis de produo
rodeados por imensos desertos econmicos; ou, nas palavras de Tzvetan
Todorov (2010, p. 114), pelo aparecimento de sociedades de provocao
que impelem ao consumo, mas, ao mesmo tempo, marginalizam grande parte
da populao mundial. Nesta perspectiva, perfeitamente compreensvel o
desejo da massa sobrante ou, como diria Bauman, das pessoas refugadas
(BAUMAN, 2004), de alcanar algumas migalhas das promessas da moder-
nidade globalizada, em busca da incluso biolgica sobrevivncia e a

incluso social plena cidadania planetria.
No Brasil pas cuja identidade foi historicamente moldada pela in-
tensa imigrao a mobilidade geogrfica assumiu, nos ltimos anos, vrios
rostos: o xodo rural, a migrao intermunicipal, a migrao temporria de
trabalhadores sazonais, a imigrao de estrangeiros no Brasil e a emigrao de
brasileiros no exterior, bem como a migrao forada de refugiados, vtimas
de trfico de pessoas para fins de trabalho escravo ou explorao sexual e,
inclusive, dos assim chamados atingidos por barragens ou desastres naturais.
Neste ensaio queremos aprofundar, justamente, a relao entre mobili-
dade geogrfica e mobilidade religiosa: de que maneira o deslocamento geo-
grfico interage na reconfigurao do universo religioso da pessoa? Quais os
nexos entre mobilidade geogrfica e trnsito religioso? Recomear a prpria
vida em uma nova terra interfere na religiosidade da pessoa e em sua prtica
institucional? Se sim, de que forma?
Nosso ponto de partida para a reflexo sobre esse assunto constitudo
por um estudo de campo realizado pelo Centro Scalabriniano de Estudos
Migratrios de Braslia. A pesquisa foi desenvolvida em 2008/2009 com o
objetivo de conhecer os fatores que caracterizam as mudanas identitrias de
migrantes urbanos no que diz respeito a projeto migratrio, valores, religio
e f, redes e relaes sociais, trabalho e remessas. Para coletar os dados,
utilizou-se um questionrio aplicado em quatro reas geogrficas: Caxias do
Sul/RS, Aracaju, Manaus e o Distrito Federal e entorno.2
A unidade de pesquisa foi o migrante urbano, interestadual ou inter-
municipal, que residisse na regio delimitada pela pesquisa entre 1 e 9 anos,
com idade entre 16 e 60 anos, e que tivesse nascido em unidade da Federa-
o diferente daquela onde residia atualmente ou em municpio da mesma
unidade no limtrofe com a regio escolhida para a pesquisa. A pesquisa
no incluiu migrantes sazonais.3
2
No caso do Distrito Federal e entorno, para a seleo das pessoas entrevistadas privilegiou-
-se as reas que, por estudos anteriores, haviam sido reconhecidas como reas de grande
fluxo migratrio. Assim, decidiu-se por trs cidades da periferia do Distrito Federal (Santa
Maria, Samambaia, Planaltina) e trs cidades do Entorno (Novo Gama, guas Lindas e
Planaltina de Gois).
3
Para a escolha do migrante entrevistado, montou-se um esquema aleatrio de busca da
pessoa que se enquadrasse dentro do perfil exigido pela pesquisa, j definido anteriormente.
Ao localizar-se uma residncia com migrantes que atendessem aos critrios definidos para
a pesquisa, a pessoa que havia encabeado o projeto migratrio foi a que respondeu ao
questionrio. Somente um questionrio foi aplicado em cada residncia. No total, foram
entrevistados 150 migrantes no DF e em Manaus, 152 em Caxias do Sul e 125 em Aracaju.
Para nossa finalidade, vamos analisar as respostas do questionrio rela-

cionadas com a dimenso religiosa, dando nfase, sobretudo, a duas perguntas
abertas em que o entrevistado tinha que relatar as transformaes ocorridas
em sua vida de f aps a migrao e, eventualmente, as razes do trnsito
religioso. A partir desses dados, elaboramos alguns fatores que, conforme
as respostas do questionrio, incidem na mudana da identidade religiosa,
evidenciando seus nexos com a migrao.4
1. Dimenso emergencial: transitar como resposta a situaes

de crise
Um primeiro fator que chama a ateno nos resultados da pesquisa o
expressivo nmero de entrevistados que atrela a mudana de afiliao religiosa
vivncia de momentos de dificuldades ou crises existenciais. As breves res-
postas, em geral, sublinham como em momentos decisivos para utilizar as
palavras de Stark e Bainbridge (2008, p. 291) foi determinante a proximidade
e a solidariedade de membros do novo grupo religioso: a igreja me deu apoio,
me ajudou (...) particularmente quando tive problema de depresso por ter
sido trada; foi a igreja que me ajudou num momento difcil.
Em outros casos, ressalta-se a prpria ao de Deus: porque eu estava
em enfermidade e Deus me curou: nossa f que nos cura; como as difi-
culdades foram bastante, passei a crer mais no nosso senhor Jesus Cristo,
porque eu sempre pedia ajuda a ele e era atendida.
quase bvio afirmar que, em momentos de crise e privaes, a pessoa
seja incentivada a buscar respostas e solues. legtimo tambm sustentar
que um ser humano que possui uma cosmoviso religiosa possa recorrer
tambm ao auxlio de sua comunidade de f ou ao contato direto com a
transcendncia. Podemos, enfim, supor que numa situao de crise, a neces-
sidade urgente de superar o drama vivido, por vezes, possa impelir a pessoa
a aceitar os eventuais custos pessoais e interpessoais da afiliao a um novo
grupo. Enfim, em termos tericos, situaes de crise deveriam favorecer
eventuais mudanas de afiliao religiosa.
Contudo, sobre essa questo existem fortes debates e questionamentos.
Por exemplo, ao atrelar o trnsito a situaes de crise, corre-se o risco de apre-
sentar a mudana como sendo induzida ou at determinada por fatores con-
junturais. Na realidade, para muitos convertidos, a situao de vulnerabilidade
4
Existem algumas importantes variveis que interferem no processo de definio da
identidade religiosa que no vo ser diretamente abordadas neste trabalho. Entre elas,
gostaria de mencionar apenas duas: as diferentes maneiras de interpretar o paradigma
de pertencimento e relativas exigncias entre as denominaes religiosas; a diferente
maneira de lidar com a questo religiosa por parte dos povos receptores dos migrantes.
foi apenas o estopim que favoreceu uma mudana provocada, em sua essncia,
por uma caminhada interior ou, at, pela interveno sbita da divindade.
Alm disso, alguns autores sustentam que a vivncia de situaes de
crise no desemboca necessariamente na busca de respostas de tipo religioso,
a no ser que outros caminhos polticos, econmicos ou psicolgicos
sejam fechados ou, ento, que no haja outras respostas disponveis por
exemplo, em relao questo da morte.
No Brasil, uma pesquisa do ISER (FERNANDES, 1998), desenvolvida
em 1994 sobre evanglicos no Rio de Janeiro, atestava que das 920 pessoas
entrevistadas que mudaram de afiliao religiosa, 55% estavam passando,
na poca da converso, por srios problemas, identificados sobretudo em
doena (34%), conflitos familiares (25%) e problemas de bebidas (15%).
Ao comentar os resultados, a equipe do ISER sublinha que a converso en-
tendida como resposta a situaes de crise e desorientao no suficiente
para compreender o fenmeno na sua totalidade, pois 45% dos entrevistados
evitam atrelar o trnsito religioso com a vivncia de graves problemas. Infere-
-se, portanto, que para estas pessoas a adeso f evanglica talvez deva
ser compreendida como uma escolha feita numa situao de vida normal,
em algum sentido da expresso (ibidem, p. 38). Por outro lado, comentando
essa questo, Pierre Sanchis levanta alguns questionamentos e se pergunta:
a situao normal das classes populares brasileiras no constituiria um
estado permanente de problemas particularmente agudos? (ibidem, p. 152).
Enfim, mesmo reconhecendo a problematicidade de estabelecer uma
correlao determinstica entre trnsito religioso e situaes de crise ou
vulnerabilidade social, em nossa opinio existem situaes existenciais que
levam a pessoa a buscar respostas com maior intensidade e, sobretudo, com
maior disposio a aceitar os indesejados efeitos colaterais da mudana.5
De que forma a migrao interfere nesse processo? O deslocamento
geogrfico provoca, com muita frequncia, uma perda de referenciais identit-
rios que, por vezes, multiplica os efeitos negativos e patolgicos de eventuais
situaes de crise, mesmo daquelas no diretamente relacionadas com o des-
locamento (BENEDUCE, 2004). Alm disso, o abandono de interlocutores
significativos pode aumentar a disposio do migrante mudana mediante
a procura de novos referenciais, novos relacionamentos interpessoais, novas
respostas, principalmente em situaes emergenciais. A migrao, em breve,
representa um fator de vulnerabilidade identitria que interfere positivamente
na intensidade da crise e na predisposio mudana.
5
Na opinio de Ednio Valle (2002, p. 69), as crises existenciais, gerando uma ruptura com
a normalidade da vida, podem levantar questes de sentido e possibilitar redefinies
identitrias, inclusive na questo religiosa.
Sobre essa questo, vale a pena analisar as respostas de outra pergunta

do questionrio do CSEM: em momento de sofrimento/dificuldade a quem
o(a) Sr(a) recorria/recorre, antes e depois da migrao? (grfico 1). Com-
parando a situao da terra de origem e de chegada, percebe-se que, aps a
migrao, diminui o nmero das pessoas que recorrem a familiares e aumenta
sensivelmente o nmero das que procuram a religio.6
Fonte: Elaborao do autor a partir dos dados da pesquisa Mudanas no

Percurso Migratrio de Migrantes Urbanos, CSEM, Braslia, 2008/2009.
Nossa hiptese que a combinao entre situao de crise (tpica de

qualquer ser humano) e afastamento dos principais referenciais identitrios
(tpico principalmente da condio migratria) gera uma maior vulnerabilidade
e uma maior predisposio procura de novas respostas para os prprios
problemas. Essas respostas, no entanto, no so necessariamente de ordem
religiosa: a pesquisa revela que h tambm o aumento, embora pequeno, dos
que recorrem a amigos ou, ento, os que simplesmente vo resolver seus
problemas sozinhos, sem a ajuda de ningum. A religio, em outros termos,
representa apenas uma das possveis sadas.
Finalmente, cabe realar que a crise no provoca necessariamente a
desfiliao religiosa: para vrios entrevistados, a vivncia da crise fortaleceu
6
A distncia da famlia tida, por vrios entrevistados, como importante fator na escolha
da adeso religiosa ou no apego a Deus: A igreja ajudou por estar longe da famlia;
Quando a gente est longe da famlia, me e pai, a gente se apega mais em Deus; na
hora do aperto, voc recorre a Deus, na sua cidade tem os parentes.
o compromisso com a prpria denominao.7 A crise, nesses casos, reavivou

a vida de f, mas no provocou a desfiliao.
2. Dimenso relacional: transitar em busca de redes sociais

de apoio e solidariedade
Numerosos entrevistados atrelaram o trnsito religioso com a questo
das relaes interpessoais: a mudana ocorreu pela solidariedade de mem-
bros de outra denominao religiosa ou, ento, pelo convite ou seguimento
de familiares e amigos. Alguns exemplos: foi a Igreja que me ajudou; a
igreja me deu apoio; a famlia dele (companheiro) era evanglica; quem
fez eu mudar de religio foi minha nova esposa; a amizade com pessoas
de outra igreja; novos amigos; convite de uma amiga.
Trata-se da conhecida teoria dos networks sociais. O socilogo da religio
norte-americano Rodney Stark (2006, p. 25-28), ao analisar as converses
nos EUA a novos movimentos religiosos, relata a importncia fundamental
das relaes interpessoais nos processos de desfiliao: a converso cresce
entre aquelas pessoas cujos vnculos interpessoais com os membros sobre-
pujaram seus prprios vnculos com no-membros. Em sua opinio, redes
de amizades e parentescos so lugares propcios para a afiliao de novos
membros. A razo disso que, muitas vezes, a converso no tem a ver com
a busca de uma ideologia, e sim com a adequao do prprio comportamento
religioso com o de amigos e familiares. Isso no significa que a presso dos
vnculos interpessoais gera, necessariamente, mobilidade religiosa, pois cada
ser humano possui um diferente padro de adaptabilidade. No entanto, na
lgica de Stark, cada pessoa tende a avaliar ganhos e perdas no gerenciamento
das situaes de potencial conflitividade, sendo que a diversidade de afilia-
o religiosa constitui um possvel fator conflitivo (Cf. SNOW, ZURCHER,
EKLAND-OLSON, 1980, p. 787-801).
7
Sobre essa questo importante citar a contribuio de Odgers Ortiz em seus estudos
sobre migrao mexicana para os EUA. Conforme a autora, o contraste entre as con-
dies reais de vida e as expectativas do projeto migratrio leva o migrante busca de
novas justificaes para interpretar e dar sentido aos novos desafios inerentes ao processo
migratrio. Contudo, essa busca no desemboca necessariamente no trnsito para outra
denominao religiosa: La experiencia de los mexicanos que migran hacia los Estados
Unidos y de regreso permite observar con claridad que existe una importante relacin
entre la experiencia del desplazamiento y algunas transformaciones en las prcticas y cre-
encias religiosas. Esta relacin, no obstante, es extraordinariamente heterognea, por lo
que es difcil identificar patrones o tendencias generales: el mismo factor la experiencia
migratoria puede producir efectos diferentes e incluso diametralmente opuestos con-
versin religiosa o revitalizacin de prcticas tradicionales, por ejemplo en regiones
distintas (ODGERS ORTIZ, 2006, p. 411).
A questo relacional interfere tambm na manuteno ou transformao

da prpria viso do mundo. Sobre isso existem vrios trabalhos de Peter
Berger, 8 de acordo com o qual a conversao com interlocutores impor-
tantes constitui um fator determinante para a manuteno da construo
social e, no sentido contrrio, a reduo ou ausncia desses interlocutores
pode gerar riscos de anomia e a assuno, por parte do sujeito, de uma nova
viso do mundo com uma estrutura de plausibilidade mais slida no novo
contexto. As redes sociais, portanto, interferem tanto na dimenso afetiva,
quanto na dimenso cognitiva.
O que isso significa num contexto migratrio? Antes de tudo, a exign-
cia de reconstruir laos interpessoais dramaticamente mais urgente para os
migrantes. Embora, nos ltimos anos, alguns autores tenham questionado o
conceito tradicional de desenraizamento do migrante (BAUMAN, 2009, p.
11), o deslocamento geogrfico comumente provoca algum tipo de ruptura e
gera uma dupla solido, como reala o etnopsiquiatra Roberto Beneduce
(2004, p. 38-39):
naqueles que no presente vivem de forma dramtica a conflitividade das re-

laes familiares, o peso dos desafios cotidianos e a incerteza em relao ao
futuro, ocorre uma dupla solido: aquela provocada por ser rfos da prpria
cultura e aquela provocada pela impossibilidade de socializar lembranas,
acontecimentos e situaes, na medida em que o migrante carece do auditrio
de que todos precisamos.
Na tica de Beneduce, o surgimento de patologias nos migrantes

decorre, com frequncia, devido impossibilidade de praticar a prpria
cultura e a prpria memria, justamente pela ausncia de pessoas com as
quais compartilhar essas dimenses identitrias. Nessa tica, a necessidade
de reconstruir redes de amizades se torna imprescindvel para o sucesso do
projeto migratrio.
O que isso significa em termos de afiliao religiosa? Antes de tudo, o
migrante que passa por essa dupla solido ser levado a buscar uma co-
munidade que oferea um espao em que possa praticar, se bem de forma
parcial, a prpria cultura e a prpria memria. No por acaso que em pases
8
Conforme Berger a realidade subjetiva do mundo depende do tnue fio da conversao.
A razo de muitos de ns no termos conscincia dessa precariedade, a maior parte do
tempo, est na continuidade de nossa conversao com os interlocutores importantes. A
manuteno dessa continuidade um dos mais importantes imperativos da ordem social
[...] O mundo comea a vacilar no exato momento em que a conversao que o sustenta
comea a esmorecer (BERGER, 1985, p. 30.35).
de intensa imigrao surgem igrejas tnicas que proporcionam, sobretudo

para os recm-chegados, atividades litrgicas e culturais na lngua de origem
(cf. MULLINS, 1987 p. 321-334).
Em segundo lugar, o afastamento dos vnculos tradicionais tende a
reduzir a presso social: na medida em que os migrantes perdem o contato
direto com familiares e amigos da terra de origem reduz-se o controle social
e a presso para que no mudem de tradio religiosa. 9 Isso pode garantir
maior autonomia e liberdade para novas afiliaes, como atesta a resposta
de um dos entrevistados: antes era mais difcil ser evanglica onde morava,
aqui mais livre.
Finalmente, se os laos sociais podem interferir na escolha da afiliao
religiosa, pode-se deduzir que a situao migratria favorece a mudana: com
efeito, os migrantes so chamados a reconstruir novos crculos de amizades na
terra de chegada e nada determina que esses novos crculos estejam necessa-
riamente vinculados a sua denominao religiosa tradicional. Essas afirmaes
so resumidas e corroboradas por esta resposta de um entrevistado acerca
das razes do trnsito: os amigos, aqui no tinha amigos da minha religio,
l eu tinha. Neste caso, as relaes interpessoais representam o elemento
determinante para a mudana.
Enfim, na perspectiva da teoria dos networks, a manuteno da pessoa
migrante em sua denominao religiosa de origem depende basicamente da
capacidade que a comunidade em questo tem de acolher, integrar e recons-
truir um crculo de relaes interpessoais primrias junto ao recm-chegado.
Caso contrrio, a possibilidade de desfiliao extremamente elevada.
3. Dimenso doutrinal: transitar por divergncias doutrinais

e busca de sentido
Um terceiro grupo de respostas vincula o trnsito a princpios doutrinais.
Neste caso, a mudana de adeso tem um foco mais cognitivo, intelectual.
A afiliao a outra denominao pode estar relacionada com a exigncia de
aprofundar o conhecimento sobre questes religiosas: mudei porque tive
mais conhecimento sobre a Bblia e passei a acreditar em Deus vivo e no
9
O mexicano Miguel Hernandez, em um estudo sobre converso de mulheres mexicanas
catlicas para Testemunhas de Jeov, nos EUA, cita o exemplo de uma mulher que teve
contatos superficiais com membros dessa tradio religiosa ainda no Mxico, mas l
nunca tinha tido coragem de ouvi-los. J nos EUA, num lugar donde el gran nmero de
poblacin y actividades garantizan el anonimato e la disolucin de la vigilancia o censura
por interactuar con los otros, o contato resultou na mudana de afiliao religiosa
(HERNNDEZ, 2000, p. 94).
em santos. Eu j tive muitas dvidas; necessidade de ter conhecimento

sobre Deus e a certeza da salvao; o conhecimento da palavra de Deus.
Em outros casos, a ruptura foi provocada por alguma discordncia entre
a viso do sujeito e a tica do grupo religioso e/ou de alguma sua liderana:
conflito entre o que acredito e o que a religio pregava; deixei a religio
por ser muito rgida e entrei na catlica at hoje.
Na dcada de 80 do sculo passado, Lofland e Skonovd (1985) falavam
do modelo intellectual de converso, que pode ocorrer, inclusive, sem nenhum
contato direto com o grupo religioso, sendo suficiente, por vezes, a informao
miditica. Conforme esses autores, trata-se de um modelo em expanso no
contexto da subjetivizao do sagrado e da difuso dos meios de comunicao.
Nesse tipo de converso a pessoa busca, sobretudo, uma iluminao para a
prpria vida e, no raramente, movida pela simples curiosidade.
Em nossa opinio, a questo doutrinal representa mais um fator de
expulso que de atrao, sobretudo num contexto caracterizado por uma
crescente desconexo entre prtica e crena. Sobre essa questo importante
voltar reflexo da sociloga francesa Hervieu-Lger (2003, p. 34) que, ao
analisar a conjuntura religiosa contempornea, defende a existncia de um
crescente processo de desregulamentao, caracterizado pela separao
entre crena e prtica e, ao mesmo tempo, pela liberdade que os indivduos
se atribuem de construir um prprio credo, alm de qualquer referncia a
um corpus de crenas institucionalmente legitimado. Em outros termos, na poca
contempornea, as divergncias doutrinais e inclusive ticas no provocam
necessariamente a desfiliao.
Na maioria das vezes, como salientam Paloutzian, Richardson e Rambo
(1999, p. 1061), a questo doutrinal representa mais uma exigncia para a
permanncia no grupo escolhido do que a causa da procura por outra afi-
liao. Ou seja, as questes doutrinais e ticas constituem menos fatores de
atrao que de expulso:
the potential convert would find out whether there was something in it for him
or her that was of value before giving serious thought to the groups beliefs,
which might be quite new and strange to the potential recruit. In general, if
it seems to the recruit that something valuable is to be gained, then he or she
may be more willing to negotiate with the group and its leaders, and agree to
accept the beliefs and other aspects of group life in exchange for being able
to remain in the group.
Nesse sentido, pode-se supor que o conhecimento da Bblia, apon-

tado por alguns dos entrevistados como o motivo do trnsito religioso, seja
na realidade a consequncia do ingresso em nova denominao que faz do

referencial bblico sua identidade inegocivel.
Por outro lado, no podemos negar que questes doutrinais sobre-
tudo na rea da doutrina moral podem interferir enquanto fatores de
expulso, sobretudo quando as divergncias tornam-se um real empecilho
para a permanncia no grupo. O caso mais comum, num contexto cristo
catlico, representado pela situao dos divorciados ou, mais em geral,
dos casais em segunda unio, entre os quais o trnsito religioso bastante
elevado (cf. FERNANDES, s/d). H trs possveis interpretaes para esse
fenmeno: conforme estamos vendo, o sujeito pode abandonar a prpria
denominao simplesmente pelo fato de no se encaixar na viso doutrinal
institucional; ou, ento, conforme a teoria dos networks, novos vnculos
interpessoais podem facilitar o trnsito, caso o parceiro da segunda unio
seja membro de outra denominao religiosa; finalmente, a pessoa pode ser
levada a mudar no tanto pelas divergncias doutrinais, quanto pelo estado
de marginalizao a que submetida: nesta terceira opo, o sujeito, na re-
alidade, desfilia-se antes por ter perdido a rede social de apoio, do que por
divergncias doutrinais, pois, como vimos, se a divergncia doutrinal no
gera alguma forma de excluso ou crise relacional ela resolvida, confor-
me Hervieu-Lger (2003, p. 33-38) mediante a assim chamada bricolagem.
No caso das migraes, a dimenso cognitiva est frequentemente
relacionada com a questo do sentido: por vezes, o migrante, no decorrer
de sua jornada, obrigado a rever seu projeto migratrio, repensar seus
objetivos, redimensionar suas expectativas. Nesta situao, a demanda por
sentido significa a necessidade de receber uma palavra que possa justificar
as decepes e as crises do presente, abrindo as portas para a esperana em
relao ao futuro. Buscam-se orientaes parenticas e doutrinais que ofe-
ream conforto e novo alento.
Sobre essa questo, interessante citar a reflexo de Otto Maduro
(2009) em sua anlise do crescimento de converses de mexicanos catlicos
para grupos evanglicos pentecostais nos EUA. Conforme o autor, a prtica
do dia-a-dia dos grupos pentecostais oferece uma importante contribuio
al promover y cultivar entre los inmigrantes un profundo sentido de ser
receptores, portadores y proveedores de una misin sagrada; una misin que
est antes, ms alta, y que reemplaza a cualquier cosa vista como de valor
en la cultura que nos rodea. Se na sociedade norte-americana o migrante
ilegal, ameaador ou estranho, nas igrejas uma persona importante,
absolutamente nica, escogida, llamada, elegida, impulsada, bendecida y pro-
tegida por Dios; alguien con una misin ms importante que la de cualquier
millonario, poltico, estrella de cine, doctor o profesor: sta es mostrar a
quien no lo conozca el camino de la salvacin eterna. Enfim, essas igrejas
atraem fiis catlicos porque oferecem aos migrantes dignidade e um sentido
para a prpria biografia.
4. A dimenso da alteridade: a diversidade pastoral e o plu-

ralismo religioso
As divergncias entre o sujeito e a instituio podem estar vinculadas
tambm a fatores de ordem pastoral e espiritual. Neste caso, mesmo no
tendo desacordos ticos e doutrinais, o sujeito que participa na terra de
chegada da comunidade da prpria denominao religiosa pode estranhar
formas diferentes de ao pastoral, de gerenciamento do culto, de prticas
de vida comunitria, de orientao espiritual ou, at, de relacionamento com
lideranas ou membros da comunidade. Alguns exemplos das respostas do
questionrio: a igreja evanglica daqui muito diferente da que eu frequen-
tava; aqui tudo diferente; me senti desrespeitada pelo pastor; sou
catlica mas, na minha comunidade se vivia a religio de outra forma; a
igreja evanglica daqui muito diferente da que eu frequentava, por isso
ainda estou buscando onde me sinta bem.
A questo de fundo a dificuldade de lidar com a alteridade. Sobre
essa questo, interessante recorrer novamente a Rodney Stark (2008, p.
68-69): avaliando os critrios que levam um sujeito a escolher outra tradio
religiosa, o socilogo norte-americano afirma que as pessoas se mostram
mais dispostas a adotar uma nova religio medida que esta mantm uma
continuidade cultural em relao (s) religio(es) tradicional(is) com a(as)
qual(ais) j esto familiarizadas.
A partir da tendncia humana em obter mais pelo esforo menor, Sta-
rk acredita que o ser humano prefere escolher aquela tradio religiosa que
oferece o produto que procura e, ao mesmo tempo, minimiza as exigncias
de mudana em relao herana cultural e religiosa do passado. Em outros
termos, dificilmente a pessoa estar disposta a abrir mo de toda a sua tra-
jetria biogrfica a fim de mudar de tradio religiosa. mais provvel que
a converso acontea para uma denominao que mantenha algum lao de
continuidade com a denominao anterior.
Partindo dessa reflexo, podemos inferir tambm que, para o migrante,
a presena de profundas descontinuidades em relao s formas pastorais e
espirituais a que j est familiarizado representa um srio empecilho para a
permanncia em sua tradio religiosa de origem. Neste caso, possvel que

o trnsito seja motivado pela busca de continuidades com o passado: muda-
-se antes para a manuteno do velho do que para a assimilao do novo. 10
Enfim, a participao religiosa na terra de chegada, mesmo se numa
comunidade da mesma denominao religiosa, implica sempre um processo
de adaptao, de negociao, que, por vezes, pode levar mudana de
afiliao, como sugere a resposta de um entrevistado: foi a [igreja] que eu
me adaptei melhor.
Essas reflexes levantam a questo da diversificao local das diferentes
denominaes religiosas. Em alguns casos, como nas igrejas evanglicas, h
fatores eclesiolgicos que legitimam a autonomia das comunidades locais e,
nessa perspectiva, de suas alteridades. Mas tambm na Igreja Catlica Romana,
que no despreza a uniformidade, h de fato uma profunda diversificao
em questes sociopastorais, mas tambm litrgicas: suficiente lembrar os
numerosos grupos, movimentos, associaes, comunidades, pastorais alm
de enfoques teolgicos que surgiram aps o Conclio Vaticano II e que
animam a vida de comunidades e parquias. Isso significa que, para o mi-
grante, a continuidade denominacional no garante a ausncia de profundas
descontinuidades em termos de vida pastoral, espiritual e litrgica, o que, em
princpio pode gerar a sensao de que aqui tudo diferente.
O tema da alteridade diz respeito tambm questo do pluralismo reli-
gioso. Algumas das respostas dos entrevistados evidenciam como o trnsito
foi provocado pelo conhecimento de novas denominaes: conheci outras
religies melhor que a catlica; mas eu era catlica s de batismo; conheci
o centro esprita aqui e gostei; depois que migrei, conheci os princpios
do protestantismo.
10
Muito significativo, sobre essa questo, a pesquisa de Carolyn Chen (2006) junto a taiwa-
neses confucionistas nos EUA. Conforme essa pesquisadora, um nmero expressivo
desses migrantes encontrou em igrejas evanglicas tradicionais e conservadoras dos EUA
um suporte fundamental para a preservao de determinados valores confucionistas
sobretudo os relacionados famlia. Em outras palavras, a afiliao a igrejas evanglicas
conservadoras permite uma continuidade cultural e axiolgica com o passado confucionista
e, ao mesmo tempo, uma integrao ao tecido cultural do pas de chegada. Na mesma
esteira, Miguel Hernndez (2000), no supracitado estudo, sustenta que na mudana de
filiao religiosa h continuidade e descontinuidade em relao ao passado. Assim, ao tratar
de catlicas mexicanas que transitaram, nos EUA, para as Testemunhas de Jeov, o autor
sustenta que mesmo assumindo uma nova leitura doutrinal, elas mantiveram inalterada a
viso da subordinao da mulher em relao ao homem. Alis, o rigor da nova religio
parece responder ao desejo de estabilidade e segurana que a Igreja catlica no oferece
mais no contexto estadunidense.
H vrios anos, o tema do pluralismo religioso objeto de reflexes,

mas no h unanimidade sobre suas consequncias. Para alguns, o pluralismo
gera a perda do bvio (BERGER, LUCKMANN, 2010), levanta dvidas
sobre a estrutura de plausibilidade da prpria denominao religiosa, gera uma
sensao de relativismo que acaba questionando a autoridade de tradies
e instituies. Por outro lado, em outra abordagem, h quem afirma que o
pluralismo, ao estimular a concorrncia, acaba melhorando a qualidade e a
diversificao da oferta religiosa e, dessa forma, pode aumentar o numero
de afiliados a grupos religiosos (STARK, BAINBRIDGE, 2008).
Talvez as duas perspectivas no sejam necessariamente inconciliveis,
sendo que o pluralismo religioso por um lado aumenta a participao de afilia-
dos, pela melhoria da oferta religiosa e, por outro, incentiva uma abordagem
denominacional em que a pertena religiosa interpretada como opo sub-
jetiva, voluntria e reversvel, minando, dessa forma, a autoridade institucional.
5. A dimenso da autorrealizao: em busca da qualidade

de vida
muito grande o nmero de entrevistados que justificam a adeso
a uma nova denominao religiosa pelos efeitos positivos na prpria vida.
O trnsito, nesta tica, estaria relacionado com a busca da autorrealizao
pessoal. Alguns exemplos: me senti melhor; porque eu comecei a ir e me
sentir bem; l eu era catlica, mas no via mudana na minha vida e na
evanglica muita coisa mudou; fui na igreja, fiz promessa pra conseguir
emprego e tudo melhorou.
H dois elementos a ressaltar nessas respostas: por um lado, as respostas
ressaltam alguma mudana na qualidade de vida da pessoas, um bem-estar
propiciado pela participao ao novo grupo religioso, sobretudo em termos
intimistas o sentir-se melhor, ou estar bem. a questo da autorrea-
lizao pessoal, muito valorizada na contemporaneidade.
Por outro lado, muitas das respostas enfatizam a dimenso experi-
mental: a nova religio/igreja foi escolhida a posteriori, aps um perodo de
triagem. Lofland e Skonovd (1985, p. 164-165) chamam este ltimo tipo
de experimental conversions: trata-se, conforme os autores, de converses gra-
dativas, em que a prtica da igreja/religio antecede a adeso a suas crenas.
No nosso caso, a dimenso experimental e aquela da autorrealizao parecem
estar frequentemente atreladas, sendo que a primeira representa o caminho,11
enquanto a segunda o mvel e a meta.
11
Em alguns casos, o experimental no apenas o caminho, mas tambm a meta: caminho
e meta coincidem.
A dimenso experimental tpica de um contexto pluralista: a religio

professada, como elucida Reginaldo Prandi (2001, p. 51), hoje j no
aquela na qual se nasce, mas a que se escolhe. A religio que algum elege
para si hoje, escolhida de pluralidade em permanente expanso, tambm
no a que seguir amanh. A escolha, por vezes, condicionada por um
test-drive: participa-se de atividades da religio/igreja para avaliar seus
efeitos na prpria vida.
Na mesma esteira, a autorrealizao pessoal, enquanto desejo de paz
interior e de sucesso, uma caracterstica da poca atual e implica a valo-
rizao do sujeito e suas exigncias. Em outros termos, o ser humano con-
temporneo tende a rejeitar qualquer situao que, de alguma forma, possa
prejudicar a prpria qualidade de vida. Talvez seja uma reao a pocas em
que o indivduo era esmagado pelo peso das instituies ou, talvez, uma mera
consequncia de uma sociedade neoliberal cada vez mais individualista. Seja
como for, no h dvida de que estamos diante de uma busca frentica de
respostas imediatas e, s vezes, paliativas para problemas complexos.
A dimenso religiosa no imune a essa realidade. A busca pelo sagra-
do, nos dias de hoje, pode ser um dos caminhos disponveis na procura da
paz interior e da qualidade de vida.12 O buscador religioso exige eficincia e
resultados, como demonstram estas respostas do questionrio: nada ia bem
com a religio catlica. No estava mais servindo. Me sinto melhor agora;
porque eu tinha um abatimento espiritual, e encontrei um conforto para
isso na igreja evanglica.
Qual a incidncia da questo migratria em relao a este modelo de
converso? Em princpio, a busca pela qualidade de vida diz respeito a todas
as pessoas. O migrante, talvez, por iniciar ex-novo um projeto de vida, pode
vivenciar de forma mais dramtica essa busca pela autorrealizao, que, no
fundo, se torna a principal chave avaliativa do projeto migratrio.
Alm disso, interessante tambm analisar a questo a partir das ins-
tituies religiosas, ou seja, do lado da oferta religiosa e no da procura:
levando em conta a questo experimental e, sobretudo, a busca pela qualida-
de de vida, h muitas denominaes religiosas que, em contexto de intensa
imigrao, estruturaram-se como palcos de realizao integral do migrante.
12
Sobre esse assunto h um interessante trabalho de Clara Mafra (2000) acerca das dinmicas
de converso no pentecostalismo brasileiro e portugus, em que a autora sustenta que as
escolhas do convertido, suas transformaes identitrias no so orientadas pelo pastor
ou pela comunidade: o prprio convertido que vai adequando sua nova postura at,
como dizem, se sentir bem. H, conforme a autora, uma negociao de significados
entre a trajetria biogrfica da pessoa e o imaginrio cosmolgico do grupo, que visa a
qualidade de vida do convertido;
No podemos aprofundar aqui esse aspecto: ser suficiente mencionar que,

em muitos pases, as diferentes denominaes religiosas se configuram como
recursos assistenciais para as necessidades emergenciais; como instrumentos
de conscientizao e promoo dos direitos dos migrantes; como espaos
familiares de continuidade com o passado religioso e cultural dos recm-
-chegados; como caminhos de integrao na nova sociedade.
Enfim, nas conhecidas palavras do estadunidense Charles Hirschman
(2004), a centralidade da religio para as comunidades imigrantes pode ser
resumidao como a busca de refgio, respeitabilidade e recursos. Muitas instituies
religiosas transcendem a prpria especificidade espiritual e contribuem para
uma autorrealizao integral do migrante, atingindo tambm o mbito cultural,
psquico, social, poltico e econmico. Ser essa uma estratgia das instituies
religiosas a fim de promover a to almejada mudana na prpria vida?
6. Dimenso pragmtica: os problemas prticos do dia-a-dia

Finalmente, h uma ltima questo a ser analisada: por vezes, mudanas
na dimenso religiosa do migrante ocorrem em razo de fatores prticos,
conjunturais. A vida cotidiana na terra de chegada implica determinadas
exigncias que podem dificultar ou impedir a participao no prprio grupo
religioso. Esses fatores podem levar ao trnsito ou, com maior frequncia,
reinterpretao do paradigma de pertencimento.
Entre os fatores mais citados, cabe lembrar a distncia em relao ao lugar
de culto: a frequncia, aqui menos pela distncia; no frequento mais
porque muito longe; da ausncia da prpria denominao religiosa na terra
de chegada por no haver sinagoga, tenho que fazer apenas os servios
religiosos sozinho; as tradies que so diferentes das minhas que so in-
dgenas; no tinha igreja pra gente participar a reduzida disponibilidade
de tempo diminuiu minha participao religio devido mudana e s
ocupaes para me estabilizarem, mas espero retornar igreja breve; a f
continua igual, mas as prticas mudaram um pouco a causa do tempo que
tem para a igreja hoje.
Esses fatores prticos podem estar diretamente relacionados com a
migrao: a falta de tempo comum entre os trabalhadores migrantes,
sobretudo daqueles que migram com poucos recursos ou mediante a con-
trao de dvidas, bem como para aqueles que interpretam o deslocamento
geogrfico como uma experincia temporria e, nesse sentido, buscam uma
rpida acumulao do capital financeiro almejado para regressar prpria
terra. Nestes casos, pode no haver muita preocupao em se integrar numa
nova comunidade religiosa, mesmo de sua prpria denominao.
As mulheres, de forma especfica, podem estar envolvidas neste quadro,
sobretudo pela dupla jornada de trabalho (no emprego e em casa) a que,
no raramente, so submetidas, mas tambm pela necessidade de sustentar

familiares, caso sejam as provedoras da famlia. Finalmente, at crianas e
adolescentes, s vezes, so induzidos a conciliar atividades escolsticas com
atividades trabalhistas, principalmente, repito, quando o projeto migratrio
temporrio. Em geral, mais que o trnsito entre denominaes, a reduzida
disponibilidade de tempo gera o desengajamento comunitrio.
A ausncia dos lugares de culto mais comum nas migraes internacio-
nais, mas pode ocorrer tambm nas migraes internas, dependendo dos contex-
tos e da denominao religiosa de referncia. Como vimos, entre os entrevistados
h um migrante judeu e outro de tradio indgena que no encontraram na terra
de chegada as prprias tradies religiosas. Mas h casos tambm de membros
de igrejas evanglicas que transitaram justamente pela ausncia de sua denomi-
nao. J a questo da distncia pode estar atrelada questo do tempo no
h tempo suficiente para chegar at l ou disponibilidade econmica no
h (ou no se quer gastar) dinheiro para o deslocamento.
bom ressaltar que esses fatores conjunturais dizem respeito partici-
pao nas atividades cultuais e pastorais antes que f em Deus. Em outros
termos, o migrante pode interromper seu engajamento comunitrio, mas
manter uma intensa relao pessoal com o sagrado. No se pode identificar
religio e religiosidade, apesar dos profundos nexos. Sobre essa questo,
interessante notar que, conforme a pesquisa do CSEM, para muitos dos
entrevistados, a migrao produziu uma renovao da f em Deus e, ao mes-
mo tempo, uma reduo do engajamento pastoral (por exemplo: continuo
acreditando em Deus, mas no dentro de uma igreja; frequento menos a
igreja; atualmente tenho f, mas pouco interesse de frequentar a igreja). O
grfico 2 mostra como, com exceo de Manaus, nos demais casos verifica-se
uma clara tendncia reduo da participao comunitria aps a migrao.
Fonte: Elaborao do autor a partir dos dados da pesquisa Mudanas no Percurso Migratrio
de Migrantes Urbanos.
No entanto, uma anlise mais aprofundada dos dados da pesquisa mostra

um quadro mais complexo e diversificado. Por exemplo, no Distrito Federal,
das 72 pessoas que participavam de atividades da comunidade religiosa na
terra de origem, 40 (55,6%) interromperam essa prtica. No entanto, h 18
pessoas que declararam ter comeado um engajamento comunitrio apenas na
terra de chegada (23,1% dos no engajados). Entre eles, 13 eram catlicos na
terra de origem, dos quais cinco declararam continuar na ICAR (me tornei
um catlico mais efetivo) e oito transitaram para denominaes protestantes.
Avaliando a totalidade do universo pesquisado, 41,4% dos engajados na
terra de origem abandonaram a prtica aps a migrao, ao passo que 14%
das pessoas sem engajamento comunitrio iniciaram essa prtica na terra
de chegada. 13 Esses dados atestam que, ao lado de uma forte tendncia
reduo da participao comunitria, existe tambm a possibilidade de que a
migrao fortalea ou d origem ao engajamento eclesial, tanto para pessoas
que passaram pela experincia do trnsito quanto para pessoas que continuam
na mesma denominao.14
Perspectivas
As mudanas identitrias na dimenso religiosa enquanto trnsito ou
reinterpretao do paradigma de pertencimento denominacional so cada
vez mais frequentes no Brasil contemporneo, assim como na maioria dos
pases do mundo ocidental. A sociedade de realizao, nas palavras de
Bauman, substitui aquela sociedade de atribuio em que as identidades
eram determinadas por fatores externos ao ser humano. Na atualidade, como
sustenta Silvia Regina Fernandes (s/d, p. 37-38), para desfiliar-se, basta um
desencanto qualquer e uma identificao da possibilidade de atender busca
de felicidade e satisfao pessoal de outro modo que no aquele proposto
pelas instituies de referncia e assimilados no longo da vida.
O pluralismo urbano, a busca pela autorrealizao pessoal, a destra-
dicionalizao e individualizao das crenas, a diferenciao funcional das
sociedades, entre outros fatores, fomentam um clima em que a mobilidade
13
O menor ndice de desengajamento comunitrio aps a migrao encontra-se em Manaus
(17,6%), enquanto em Caxias do Sul registra-se a menor porcentagem de novos engaja-
mentos (4,7%).
14
Na pergunta aberta sobre as mudanas em relao dimenso religiosa, vrios entre-
vistados sublinham o revigoramento do engajamento eclesial aps a migrao: passei a
participar com mais intensidade, j cheguei at a ser coordenadora da comunidade em que
participo; fiquei mais fiel a minha igreja, hoje sou at dizimista; fiquei mais assdua a
missas e novenas; [a migrao] me fez ficar mais segura da minha religio, porque at
ento eu no era.
religiosa representa no mais a exceo, e sim a regra do jogo. Como vimos

na introduo, o que gera estranheza permanecer vinculado exclusiva e
indissoluvelmente a uma nica denominao.
neste contexto que se inserem os deslocamentos geogrficos, enquanto
fatores que, como vimos, acirram ainda mais a predisposio mudana das
identidades religiosas, principalmente em decorrncia do inevitvel processo
de reconfigurao identitria a que est sujeito todo migrante. Cabe destacar
que, nessas dinmicas, a pessoa em mobilidade, apesar dos inevitveis condi-
cionamentos externos, age como ator, num processo de negociao prtica e
simblica entre as prprias exigncias e cosmovises e as realidades externas
de referncia. Esse processo de negociao pode resultar tanto no trnsito
entre denominaes religiosas quanto na reinterpretao dos paradigmas de
pertencimento denominacional ou de relacionamento com o transcendente.
importante, enfim, frisar que essa realidade, sem dvida desafiadora,
configura-se tanto como um risco quanto como uma oportunidade para a
vivncia religiosa do migrante. Cabe s comunidades religiosas a desafiadora
tarefa de auxiliar esse processo de redefinio identitria dos migrantes, res-
peitando o seu protagonismo e visando sua plena humanizao.
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Recebido em: 23/11/2011

Aprovado em: 3/08/2011

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Reconfigurao da identidade

religiosa em contexto migratrio

Reconfiguration of religious identity in the migratory context

Reconfiguracin de la identidad religiosa en contexto

O debate internacional sobre questes religiosas assumiu, recentemente,

sobretudo no que diz respeito a sua presena pblica,1 colocando em crise

um projeto para toda a vida, agora se transformou num atributo momen-

nidade globalizada, em busca da incluso biolgica sobrevivncia e a

Para nossa finalidade, vamos analisar as respostas do questionrio rela-

1. Dimenso emergencial: transitar como resposta a situaes

Sobre essa questo, vale a pena analisar as respostas de outra pergunta

Fonte: Elaborao do autor a partir dos dados da pesquisa Mudanas no

Nossa hiptese que a combinao entre situao de crise (tpica de

o compromisso com a prpria denominao.7 A crise, nesses casos, reavivou

2. Dimenso relacional: transitar em busca de redes sociais

A questo relacional interfere tambm na manuteno ou transformao

naqueles que no presente vivem de forma dramtica a conflitividade das re-

Na tica de Beneduce, o surgimento de patologias nos migrantes

de intensa imigrao surgem igrejas tnicas que proporcionam, sobretudo

3. Dimenso doutrinal: transitar por divergncias doutrinais

em santos. Eu j tive muitas dvidas; necessidade de ter conhecimento

Nesse sentido, pode-se supor que o conhecimento da Bblia, apon-

na realidade a consequncia do ingresso em nova denominao que faz do

4. A dimenso da alteridade: a diversidade pastoral e o plu-

permanncia em sua tradio religiosa de origem. Neste caso, possvel que

H vrios anos, o tema do pluralismo religioso objeto de reflexes,

5. A dimenso da autorrealizao: em busca da qualidade

A dimenso experimental tpica de um contexto pluralista: a religio

No podemos aprofundar aqui esse aspecto: ser suficiente mencionar que,

6. Dimenso pragmtica: os problemas prticos do dia-a-dia

no raramente, so submetidas, mas tambm pela necessidade de sustentar

No entanto, uma anlise mais aprofundada dos dados da pesquisa mostra

religiosa representa no mais a exceo, e sim a regra do jogo. Como vimos

ALMEIDA, R.; RUMSTAIN, A. Os catlicos no trnsito religioso. In TEIXEIRA, F.;

HERVIEU-LGER, D. Il pellegrino e il convertito: la religione in movimento. Bologna:

Recebido em: 23/11/2011

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