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Homem e Sociedade

Carmem Suely Cavalcanti de Miranda Carlos Roberto de Morais e Silva

UNIVERSIDADE POTIGUAR UnP PR-REITORIA DE GRADUAO NCLEO DE EDUCAO A DISTNCIA NEaD

Homem e Sociedade
Livro-texto EaD

Natal/RN 2010

DIRIGENTES DA UNIVERSIDADE POTIGUAR Chancelaria Prof. Paulo Vasconcelos de Paula Reitoria Prof. Smela Soraya Gomes de Oliveira Pr-Reitoria de Graduao Prof. Sandra Amaral de Arajo Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao Prof. Aaro Lyra Pr-Reitoria de Extenso e Ao Comunitria Prof. Jurema Mrcia Dantas da Silva NCLEO DE EDUCAO A DISTNCIA DA UNIVERSIDADE POTIGUAR - UnP Coordenao Geral Prof. Barney Silveira Arruda Prof. Luciana Lopes Xavier Coordenao Acadmica Prof. Flvia Helena Miranda de Arajo Freire Coordenao Pedaggica Prof. Edilene Cndido da Silva Coordenao de Produo de Recursos Didticos Prof. Michelle Cristine Mazzetto Betti Reviso de Estrutura e Linguagem EaD Prof. Priscilla Carla Silveira Menezes Prof. rsula Andra de Arajo Silva Prof. Thalyta Mabel Nobre Barbosa Coordenao de Produo de Vdeos Prof. Bruna Werner Gabriel Coordenao de Logstica Helionara Lucena Nunes Assistente Administrativo Gabriella Souza de Azevedo Gibson Marcelo Galvo de Sousa Giselly Jordan Virginia Portella

M672h Miranda, Carmen Suely Cavalcanti de. Homem e sociedade / Carmen Suely Cavalcanti de Miranda, Carlos Roberto de Morais e Silva. Natal: EdUnP, 2010. 176p. : il. ; 20 X 28 cm Ebook Livro eletrnico disponvel on-line. ISBN 978-85-61140-09-0 1. Sociedade. I. Silva, Carlos Roberto de Morais e. II. Ttulo. RN/UnP/BCSF CDU 316.32

Carmen Suely Cavalcanti de Miranda Carlos Roberto de Morais e Silva

Homem e Sociedade
Livro-texto EaD

Natal/RN 2010

EQUIPE DE PRODUO DE RECURSOS DIDTICOS Organizao Prof. Michelle Cristine Mazzetto Betti Prof. Luciana Lopes Xavier Coordenao de Produo de Recursos Didticos Prof. Michelle Cristine Mazzetto Betti Reviso de Estrutura e Linguagem em EaD Prof. Priscilla Carla Silveira Menezes Prof. Thalyta Mabel Nobre Barbosa Prof. rsula Andra de Arajo Silva Ilustrao do Mascote Lucio Masaaki Matsuno

EQUIPE DE EDITORAO GRFICA Delinea - Tecnologia Educacional Coordenao de Editorao Charlie Anderson Olsen Larissa Kleis Pereira Coordenao Pedaggica Prof. Margarete Lazzaris Kleis Ilustraes Alexandre Beck Reviso Gramatical e Normativa Glaucia Juliana de Menezes Diagramao Cristiano Neri Gonalves Ribeiro

CARMEN SUELY CAVALCANTI DE MIRANDA


Sou graduada em Servio Social e em Filosofia, especialista em Servio Social e mestra em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Atuo como Assistente Social desde 1981. Desenvolvo essa profisso na Unidade de Sade Familiar e Comunitria (Secretaria Municipal de Sade), uma unidade de ateno bsica em sade. Leciono desde 1996 na Universidade Potiguar as disciplinas de Metodologia, Fundamentos da Filosofia, Princpios Filosficos da Educao, tica profissional, Filosofia e Servio Social e Trabalho de Concluso de Curso. Atualmente sou diretora adjunta do curso de Pedagogia da UnP e coordeno o eixo temtico de pesquisa e extenso Ateno integral, capacitao e formao de pessoas.

CARLOS ROBERTO DE MORAIS E SILVA


Ol, meu nome Carlos Roberto de Morais e Silva, sou graduado em Psicologia pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte, fiz Especializao em Lgica Contempornea, junto ao programa de ps-graduao do curso de Filosofia da Universidade Federal da Paraba. Desde 2000 sou docente junto ao curso de Psicologia da Universidade Potiguar, onde leciono as disciplinas Psicologia da Criana, Psicologia do Adolescente e Recursos Ldicos e Prticas profissionais. Gostaria de acrescentar que tambm milito na rea de defesa da criana e do adolescente vtimas de violncia, desde 1985. Destaco os dez anos que passei atuando junto ao SOS Criana do RN, onde nesse perodo foram feitos mais de trinta mil atendimentos, e a atuao junto Delegacia Especializada em Defesa da Criana e do Adolescente, local em que atuo com crianas vtimas de maus-tratos intrafamiliares e violncia sexual.

CONHECENDO O AUTOR

HOMEM E SOCIEDADE
Voc j pensou um pouco o que sugere o nome HOMEM E SOCIEDADE? Certamente uma temtica extremamente importante e ampla, que deve compor qualquer formao acadmica nos dias de hoje, seja sua rea a da Sade, Humana, Tecnolgica, Direito, Gesto, Hospitalidade ou Licenciatura, uma vez que, qualquer que seja a rea de atuao, sempre as nossas produes acadmicas e profissionais tm de levar em conta essa relao singular e indissocivel entre o homem e a sociedade. Pensar homem e sociedade pensar uma relao dialtica entre ambos, na qual o homem constitudo e constitui a sociedade, e vice-versa. Certamente, se h uma relao bidirecional entre homem e sociedade, devemos levar em considerao que diversas pessoas j pensaram essa relao: antroplogos, socilogos, psiclogos, filsofos, entre outras categorias possveis de pensadores. Extrair pensamentos que possam contribuir para a sua formao um dos objetivos bsicos deste bloco curricular. Alcanar este objetivo certamente um desafio para ns e para voc. Nosso material est organizado em oito captulos nos quais temas como o que o homem, o processo de socializao, globalizao, famlia, o mundo do trabalho, cultura, gnero e sexualidade, corpo, sade, envelhecimento, educao, religio, violncia e ecologia estaro sendo organizados em uma teia de saberes que envolvem as diversas reas da produo de conhecimento. Esperamos que voc faa um bom uso deste texto, reflita e seja protagonista na construo do saber. E que tenha sucesso em sua formao profissional. Carlinhos e Carmen

CONHECENDO A DISCIPLINA

1 IDENTiFiCAO
CURSO: NEaD - DISCIPLINAS DE GRADUAO A DISTNCIA DISCIPLINA: HOMEM E SOCIEDADE PROFESSORES AUTORES: CARMEN SUELY CAVALCANTI DE MIRANDA CARLOS ROBERTO DE MORAIS E SILVA MODALIDADE: A DISTNCIA

2 EMENTA
A humanidade na modernidade e na contemporaneidade. Cultura. Poltica. Sociedade. Ideologia. Democracia. Poder. Relaes Sociais.

3 OBJETiVOS
P  ossibilitar ao aluno a compreenso da origem do pensamento clssico da poltica; Discutir o conceito de modernidade e globalizao; Identificar as estruturas sociais e os modos de produo; D  iscorrer sobre os conflitos sociais e forma de organizar-se nas sociedades contemporneas; Compreender as formas e tipos de organizao do Estado.

4 HABiLiDADES E COMPETNCiAS
Compreender a organizao do Estado; Valorizar a atividade poltica enquanto atividade humana; Entender as diversas formas de governo e regimes polticos; D  iscutir a atividade poltica como um fator importante para promover a mudana e justia social.

PLANO DE ENSINO

5 VALORES E ATiTUDES
Desenvolver atitudes de postura poltica, comprometimento com a histria do pas e com movimentos sociais que visem a diminuio das desigualdades sociais.

6 CONTEDOS PROGRAMTiCOS
UNIDADE I  As origens do pensamento clssico da cincia poltica; Estrutura social e modos de produo; Ideologia e instituies da democracia moderna; Questes sobre poder e participao poltica.

UNIDADE II
Estrutura poltica do Estado; A sociedade contempornea; Conflitos sociais e perspectivas crticas na sociedade contempornea; Desafios para o pensamento poltico e funcionamento das Instituies.

7 PROCEDiMENTOS METODOLGiCOS
Utilizao de material didtico impresso (livro-texto); Interao atravs do Ambiente Virtual de Aprendizagem; U  tilizao de material complementar (sugesto de filmes, livros, sites, msicas, ou outro meio que mais se adeque realidade do aluno).

8 ATiViDADES DiSCENTES
P  ontualidade e assiduidade na entrega das atividades (propostas no material didtico impresso (livro-texto) e/ou Ambiente Virtual de Aprendizagem) solicitadas pelo Tutor; Realizao das avaliaes presenciais obrigatrias.

9 PROCEDiMENTOS DE AVALiAO
A avaliao ocorrer em todos os momentos do processo ensino-aprendizagem considerando: Leitura do material didtico impresso (livro-texto);  Interao com tutor atravs do Ambiente Virtual de Aprendizagem; R  ealizao de atividades propostas no material didtico impresso (livrotexto) e/ou pelo tutor no Ambiente Virtual de Aprendizagem; A  profundamento de temas em pesquisa extra material didtico impresso (livro-texto).

10 BiBLiOGRAFiA 10.1 BiBLiOGRAFiA BSiCA


CHAU, Marilena. Convite Filosofia. 13 ed. So Paulo: tica, 2008. SANTOS, Boaventura de Sousa. Pela Mo de Alice: o Social e o Poltico na PsModernidade. 12 ed. So Paulo: Cortez, 2008. GALLO, Silvio. tica e Cidadania: caminhos da filosofia: elementos para o ensino de filosofia. 16 ed. Campinas: Papirus, 2008.

10.2 BiBLiOGRAFiA COMPLEMENTAR


SANTOS, Boaventura de Sousa. Um discurso sobre as cincias. 3 ed. So Paulo: Cortez, 2005. FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. 22 ed. Rio de Janeiro: Graal, 2006.

10.3 BiBLiOGRAFiA INTERNET


Disponvel em: <http://www.geociencia.xpg.com.br/dwd/Por%20uma%20outra%20 globalizacao%20-%20Milton%20Santos.pdf>. Acesso em: 25 jan. 2010.

Captulo 1 - As origens do pensamento clssico da cincia poltica ........ 17 1.1 Contextualizando . ......................................................................................................... 17 1.2 Conhecendo a teoria .................................................................................................... 18 1.2.1 O conceito de modernidade . .......................................................................... 18 1.2.2 Sociologia ............................................................................................................... 19 1.2.3 Auguste Comte . ................................................................................................... 20 1.2.4 mile Durkheim . .................................................................................................. 21 1.2.5 Karl Marx ................................................................................................................. 23 1.2.6 Max Weber . ............................................................................................................ 24 1.2.7 Os pensadores ...................................................................................................... 26 1.2.8 Cultura ..................................................................................................................... 26 1.3 Aplicando a teoria na prtica ..................................................................................... 31 1.4 Para saber mais ............................................................................................................... 34 1.5 Relembrando ................................................................................................................... 34 1.6 Testando os seus conhecimentos ............................................................................ 35 Onde encontrar . .................................................................................................................... 36 Captulo 2 -  Estrutura social e modos de produo ................................. 37 2.1 Contextualizando . ......................................................................................................... 37 2.2 Conhecendo a teoria .................................................................................................... 38 2.2.1  Conceitos de produo, relaes de produo, classes sociais e modos de produo ........................................................................................... 38 Trabalho ................................................................................................................................................ 39 Matria-prima ..................................................................................................................................... 41 Instrumentos de produo ............................................................................................................ 41 2.2.2  Surgimento do capitalismo . ............................................................................ 47 2.2.3  Diferena entre estrutura social e conjuntura social .............................. 51 2.3 Aplicando a teoria na prtica...................................................................................... 52 2.4 Para saber mais ............................................................................................................... 53 2.5 Relembrando ................................................................................................................... 53 2.6 Testando os seus conhecimentos ............................................................................ 54 Onde encontrar . .................................................................................................................... 56 Captulo 3 - I  deologia e instituies da democracia moderna ................. 57 3.1 Contextualizando . ......................................................................................................... 57 3.2 Conhecendo a teoria .................................................................................................... 58 3.2.1  Desenvolvimento histrico das instituies: Estado, famlia, religio, propriedade privada .......................................................................... 58 O Estado ................................................................................................................................................ 59 A famlia . ............................................................................................................................................... 60 A religio ............................................................................................................................................... 62 Propriedade privada ......................................................................................................................... 65 3.2.2 O conceito de ideologia .................................................................................... 68 3.2.3  As principais ideologias: conservadores, reformistas, revolucionrios ..................................................................................................... 70 As ideologias conservadoras ......................................................................................................... 70 As ideologias reformistas ................................................................................................................ 71 As ideologias revolucionrias . ...................................................................................................... 72

SUMRIO

3.3 Aplicando a teoria na prtica............................................................................................................... 73 3.4 Para saber mais ........................................................................................................................................ 73 3.5 Relembrando ............................................................................................................................................ 74 3.6 Testando os seus conhecimentos ..................................................................................................... 74 Onde encontrar . ............................................................................................................................................. 76 Captulo 4 -  Questes sobre poder e participao poltica .......................................... 79 4.1 Contextualizando . .................................................................................................................................. 79 4.2 Conhecendo a teoria ............................................................................................................................. 80 4.2.1 Poltica................................................................................................................................................ 80 4.2.2 Poder ................................................................................................................................................. 82 4.2.3 Democracia ..................................................................................................................................... 86 4.2.4 Autoritarismo ................................................................................................................................. 88 4.2.5 Ditadura ........................................................................................................................................... 89 4.2.6 Czarismo .......................................................................................................................................... 89 4.2.7 Socialismo ....................................................................................................................................... 90 4.2.8 Comunismo . ................................................................................................................................... 91 4.2.9 Anarquismo .................................................................................................................................... 91 4.2.10 Nacionalismo ............................................................................................................................... 92 4.2.11 Nazismo ......................................................................................................................................... 93 4.2.12 Fascismo ........................................................................................................................................ 94 4.3 Aplicando a teoria na prtica .............................................................................................................. 95 4.4 Para saber mais ........................................................................................................................................ 98 4.5 Relembrando ............................................................................................................................................ 98 4.6 Testando os seus conhecimentos ..................................................................................................... 99 Onde encontrar . ...........................................................................................................................................100 Captulo 5 -  Estrutura poltica do estado .....................................................................101 5.1 Contextualizando . ................................................................................................................................101 5.2 Conhecendo a teoria ...........................................................................................................................102 5.2.1 O que o estado .........................................................................................................................102 5.2.2 A organizao do poder estatal . ...........................................................................................106 Monarquia ....................................................................................................................................................................... 106 Repblica (Res Publica = Coisa Pblica) ............................................................................................................. 107 5.2.3 Homens que pensaram o estado ..........................................................................................108 5.3 Aplicando a teoria na prtica ............................................................................................................113 5.4 Para saber mais ......................................................................................................................................114 5.5 Relembrando ..........................................................................................................................................115 5.6 Testando seus conhecimentos .........................................................................................................116 Onde encontrar . ...........................................................................................................................................116 Captulo 6 - A  sociedade contempornea ................................................................... 117 6.1 Contextualizando . ................................................................................................................................117 6.2 Conhecendo a teoria ...........................................................................................................................118 6.2.1 Conceitos de biopoltica, sociedade disciplinar e sociedade de controle .............118 6.2.2 Processos polticos democrticos e a luta pelo poder ..................................................127 6.3 Aplicando a teoria na prtica ............................................................................................................132 6.4 Para saber mais.......................................................................................................................................133

6.5 Relembrando ..........................................................................................................................................133 6.6 Testando os seus conhecimentos ...................................................................................................134 Onde encontrar . ...........................................................................................................................................136 Captulo 7 - Conflitos sociais e perspectivas crticas na sociedade contempornea..............................................................................................................137 7.1 Contextualizando . ................................................................................................................................137 7.2 Conhecendo a teoria ...........................................................................................................................138 7.2.1  Compreenso filosfica sobre questes de saber e de poder na vida cotidiana ........................................................................................................................................138 7.2.2 Perspectivas crticas contemporneas . ..............................................................................145 7.3 Aplicando a teoria na prtica ............................................................................................................149 7.4 Para saber mais ......................................................................................................................................151 7.5 Relembrando ..........................................................................................................................................151 7.6 Testando os seus conhecimentos ...................................................................................................152 Onde encontrar . ...........................................................................................................................................154 Captulo 8 - Desafios para o pensamento poltico e funcionamento das Instituies ...............................................................................155 8.1 Contextualizando . ................................................................................................................................155 8.2 Conhecendo a teoria ...........................................................................................................................156 8.2.1 Globalizao .................................................................................................................................156 O princpio . ..................................................................................................................................................................... 157 8.2.2 Elementos importantes para a globalizao ....................................................................159 8.2.3 Por que a globalizao tem crescido? .................................................................................160 8.2.4 A globalizao em debate .......................................................................................................161 Cticos .............................................................................................................................................................................. 161 Hiperglobalizadores .................................................................................................................................................... 162 Transformacionalistas ................................................................................................................................................. 162 8.2.5 Consequncias da globalizao ............................................................................................163 Individualismo ............................................................................................................................................................... 164 Novas formas de relao com o trabalho ............................................................................................................ 164 O impacto sobre a cultura popular ........................................................................................................................ 165 8.2.6 Riscos advindos da Globalizao ..........................................................................................165 8.3 Aplicando a teoria na prtica ............................................................................................................167 8.4 Para saber mais ......................................................................................................................................168 8.5 Relembrando ..........................................................................................................................................168 8.6 Testando os seus conhecimentos ...................................................................................................169 Onde encontrar . ...........................................................................................................................................169 Referncias .....................................................................................................................................................171

CAPTULO 1
As OriGens do Pensamento Clssico da Cincia Poltica 1.1 Contextualizando
Neste captulo estudaremos a modernidade como um marco no pensamento humano, em que as produes de conhecimento sobre a poltica ganham status de cincia. na modernidade que surgem cincias como a Antropologia, Sociologia e Psicologia. Essas reas do conhecimento criam novos paradigmas na Filosofia, fazendo com que uma nova forma de pensar o homem e a sociedade se consolide. importante saber os princpios de cada um desses pensadores, pois eles apresentam uma ideia de como o homem e as sociedades se constituem. Tambm refletiremos sobre o conceito de cultura, em uma perspectiva sciohistrica, mostrando que a cultura constituda a partir de condies dadas em um tempo, em condies econmicas determinadas. A importncia de se estudar essas teorias se d porque elas tm uma influncia sobre todas as relaes e produo de conhecimento em nossa contemporaneidade. Influenciam a arquitetura, as relaes de trabalho, as relaes humanas, a produo de conhecimento. Toda nossa organizao social, seja de consumo, aprendizagem, de trabalho e econmica sofre uma forte influncia dos conceitos desenvolvidos por seus pensadores. Esperamos que ao final do captulo voc seja capaz de identificar os principais pensadores e como as ideias sobre o homem e a sociedade se relacionam e, consequentemente, do origem ao pensamento sociolgico. Entre os pensadores que estudaremos, esto Auguste Comte, mile Durkheim, Karl Marx e Max Weber.

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1.2 Conhecendo a teoria


1.2.1 O conceito de modernidade
Voc j pensou sobre o conceito de modernidade? O que lhe vem mente quando se fala em modernidade? A modernidade refere-se s mudanas ocorridas na Europa a partir do sculo XVII. Essas mudanas esto relacionadas ao estilo, costume, organizao social e econmica que surgiram nessa poca, sendo consolidada pela Revoluo Industrial e pelo surgimento do Capitalismo. No final da Idade Mdia (Sec. XV), as relaes econmicas estavam mudando. Isso se deu por diversos fatores, entre eles as descobertas tecnolgicas que reformularam a relao do homem com seu trabalho. O homem, que at ento tinha a base de produo nas casas de ofcio e manufatura (Feudalismo), deixa a produo manual dos produtos e passa a produzir com mquinas em srie. Com a descoberta da mquina a vapor, a produo passou a ser em srie e o que antes era feito por muitas pessoas a mquina substitui gradativamente, exigindo cada vez menos pessoas para se ter uma maior produo. A nova forma de o homem produzir suas riquezas modificou as relaes sociais e polticas e duas classes passam a existir: a dos donos dos meios de produo e a dos operrios, que s dispunham de sua mo de obra para ser vendida. Esse movimento, que implica mudana tecnolgica e que alterou a relao de trabalho do homem , de forma muito simplificada, o que foi denominado de Revoluo Industrial. Paralelo ao desenvolvimento da Revoluo Industrial, um sistema econmico se consolida: o Capitalismo. Baseados na propriedade privada dos meios de produo, os meios de produo passam a ter detentores e proprietrios, em detrimento do sistema feudal de produo, no qual as relaes eram estabelecidas atravs de uma relao entre o senhor feudal e os servos. Os senhores feudais recebiam terras que distribuam a seus servos para que trabalhassem. Nessa relao, os servos recebiam uma parcela do que era produzido e proteo. Com a queda do feudalismo, o capitalismo ascende. A burguesia ascende e passa a ser detentora do poder.

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A burguesia se fortaleceu durante a Baixa Idade Mdia, uma vez que os burgueses eram proprietrios dos principais meios de produo do riqueza, isto , o comrcio surgia nos burgos, pequenas cidades situadas aos arredores dos feudos. Com o advento do mercantilismo que evolui para o capitalismo, a burguesia passou a ser a nova classe dominante. Com o avano da tecnologia, a cincia tambm teve seus avanos. Uma srie de problemas que at ento no existiam passou a fazer parte de um repertrio imenso de questes que a nova organizao social assim impunha. Por exemplo, uma questo importante era que para operar as novas mquinas, os operrios teriam de ter treinamento. Assim, a educao passou a se constituir uma ferramenta importante como processo de qualificao dos trabalhadores para que a operacionalizao das indstrias emergentes pudesse se consolidar. Com as cidades inchando, outros problemas surgiam: marginalidade, alcoolismo, doenas, adaptao na mudana de vida, suicdio, conflitos sociais, entre outros. Com o intuito de tentar entender e buscar solues para esses problemas surgem a Sociologia, a Antropologia, a Psicologia, a Pedagogia e novas correntes filosficas. Ao nos debruarmos, neste captulo, sobre a Sociologia, estudaremos quais suas contribuies para a compreenso sobre o homem e sua relao com a sociedade, quais seus principais pensadores, a que ela se prope enquanto cincia que estuda a relao do homem e da sociedade, e o que postulam as teorias dos autores considerados clssicos.

1.2.2 Sociologia

CONCEITO
Por Sociologia entendemos o estudo da vida social humana, dos grupos e das sociedades. (GIDDENS, 2005, p. 24). Este um conceito bastante amplo, mas vai servir de guarda-chuva para o que discutiremos a seguir.

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1.2.3 Auguste Comte


Ao francs Auguste Comte (1798-1857) coube a cunhagem do termo sociologia. Ele acreditava que as cincias naturais (fsica, qumica, biologia) eram dotadas de um mtodo que deveria ser aplicado aos fenmenos sociais. Buscava uma lei que explicasse tudo que ocorria na sociedade e, por achar que deveria utilizar-se dos mesmos mtodos das cincias naturais, a princpio denominou seus estudos de fsica social. Um tempo depois, cunhou o termo sociologia. Comte era positivista, isto , em sua concepo, um fato para ser cientfico deveria necessariamente ser passvel de observao sensorial e, com isso, ter a propriedade a previsibilidade dos fatos. cincia positiva cabe ter a propriedade de exatido, a busca de poder antever os fatos, como acontece nas cincias naturais, quando um determinado fato pode ser reproduzido em menor escala em laboratrio. Assim, para o positivismo, prever tambm os comportamentos sociais imperativo. Do mesmo modo como ocorre com os fenmenos da natureza, na qumica e na fsica, Comte buscava uma relao de causa e efeito para os fenmenos sociais. Em uma tentativa de explicar os fenmenos sociais, Comte afirmava que os conhecimentos humanos passam por trs estgios: estgio teolgico, estgio metafsico e o estgio positivo. A Sociologia estaria no estgio positivo.
Estgio Teolgico: o conhecimento humano ancorado em pensamentos religiosos, sendo a sociedade resultado de uma vontade divina. Estgio Metafsico: o saber que se tem da sociedade fruto de uma consequncia natural, no fruto de uma vontade divina. Estgio Positivo: trata-se da aplicao dos conhecimentos que a cincia pode proporcionar atravs de seus mtodos, leis e teorias. Neste estgio est a Sociologia.

A teoria de Auguste Comte , na realidade, o prenncio da Sociologia vindoura, que tem classicamente o seu trip epistemolgico calcado nos seguintes pensadores: mile Durkheim, Karl Marx e Max Weber.

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1.2.4 mile Durkheim


mile Durkheim (1858-1917) teve seus estudos baseados no empirismo, porm, diferencia-se de Comte por ach-lo muito vago e excessivamente especulativo. Durkheim acreditava que os fenmenos sociais deveriam ser estudados como coisas e para ele a Sociologia uma matria prima: os fatos sociais. O que um fato social? Para Durkheim toda ao externa, coercitiva que age sobre os indivduos. Fato social pode ser entendido tambm como uma lei social que obriga o indivduo a sujeitar-se a ela. Os fatos sociais tm trs caractersticas: coercitividade, exterioridade e generalidade.

Coercitividade
uma imposio social ao indivduo, quer ele queira ou no. um padro cultural forte que no se tem como no se sujeitar a ele. Por exemplo: em nossa cultura o homem no pode matar outro homem.

Exterioridade
Temos padres culturais a cumprir e necessariamente temos de expresslos ao coletivo. Quem ousaria ir para um culto religioso s de biquni ou roupa de banho? Um soldado tem vestimentas prprias para cada ocasio: roupa de combate, roupa camuflada, roupa de gala, roupa para educao fsica, etc. Na exterioridade a coercitividade se manifesta sensivelmente.

Generalidade
O que imposto pela coercitividade para todos os membros da sociedade. Um bom exemplo so as leis, como o Cdigo Nacional de Trnsito, que composto por leis que devem ser obedecidas por todos. Os fatos sociais devem ser procurados com essas caractersticas e estudados como coisas. Eles so uma forma de pensar, de agir ou sentir externa aos indivduos, so uma realidade factvel de ser estudada e analisada. Isso faz, segundo Durkheim, os indivduos seguirem os padres sociais. A no submisso aos fatos sociais pode levar o indivduo punio absoluta, como no caso do

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Captulo 1

crime, ou rejeio social, no caso de um comportamento inaceitvel, por exemplo, de um alcolatra, ou simples incompreenso, como no caso do uso inadequado da lngua. Como estudar os fatos sociais? Esta uma pergunta que o prprio Durkheim afirma ser difcil de responder, pois os fatos sociais so intangveis. Ns podemos acess-los por sua consequncia, isto , estudam-se os fatos sociais indiretamente. Para isso necessrio ao cientista social ater-se com neutralidade diante dos fenmenos com que se depara. Durkheim tambm desenvolveu dois outros conceitos importantes em sua teoria: solidariedade mecnica e solidariedade orgnica. Antes vamos ver o que ele afirma ser solidariedade, que entendida como a integrao com sucesso em grupos sociais regulados por valores e costumes compartilhados. Com a revoluo industrial e o advento do capitalismo, ele qualifica as solidariedades em dois grupos:

Solidariedade mecnica
Manifesta-se em culturas tradicionais com baixa diviso do trabalho. Em sociedades regidas pela solidariedade mecnica, todos fazem um pouco de tudo.

Solidariedade orgnica
Manifesta-se em culturas cujo grau de complexidade e especializao maior. H uma interdependncia grande entre os indivduos. Com o processo de industrializao, esse tipo de solidariedade, em uma viso durkhemiana, cada vez maior no mundo. As mudanas no mundo, na estrutura econmica e social levam os indivduos a um estgio de desespero, de falta de parmetros. A essa sensao Durkheim chama de anomia, um sentimento de falta de objetivo, causado pela vida moderna.

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1.2.5 Karl Marx


A teoria de Karl Marx uma das teorias sociolgicas de maior impacto em todas as reas de produo de conhecimento na modernidade e, porque no dizer, em nossa contemporaneidade. Marx viveu com intensidade diversos conflitos decorrentes da instaurao do capitalismo. Filsofo de formao teve a maior parte de seus estudos voltada economia e s lutas do movimento trabalhista. Suas anlises tratam do capitalismo, divergindo de Comte e Durkheim, por no adotar o mtodo das cincias naturais s cincias sociais. Seu mtodo est ligado diretamente anlise da histria dos meios de produo. Marx acreditava que a sociedade determinada por razes objetivas e a base de suas objetivaes o sistema econmico em que uma sociedade est inserida. A teoria marxista tem como elemento essencial, na anlise do capitalismo, o capital, que seria qualquer bem, como o dinheiro, a estrutura fsica, as mquinas, as indstrias, etc. Segundo a teoria, esse capital deve ser utilizado para a produo de riqueza, isto , acumulao de capital. Para Marx s possvel a acumulao de capital se houver uma estreita relao com a mo de obra assalariada, que garante a possibilidade de explorao dos assalariados para que os capitalistas possam acumular riquezas. Nitidamente h duas classes no capitalismo, segundo Marx: a classe dominante, detentora dos meios de produo, e a classe dominada, que dispe unicamente de seu trabalho para poder se inserir no mercado capitalista. A esta classe Marx denomina de proletariado. A relao entre dominantes e dominados uma relao conflituosa, no sistema capitalista. Uma relao necessria para que o capitalismo se desenvolva, pois o capitalista necessita da mo de obra e o assalariado necessita do capital para sobreviver. Porm, essa dependncia desequilibrada, pois necessria a explorao da mo de obra para que o capital possa se acumular. Esse desequilbrio, segundo a teoria marxista, tende a se aguar com o tempo e, como consequncia, leva a uma mudana na estrutura social, que seria a sociedade passar a um sistema socialista e, em seguida, a um sistema comunista.

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As mudanas sociais eram vistas, por Marx, como consequncia dos conflitos entre classes dominantes e dominadas. A luta de classes o motor da histria. Essa ideia de Marx est expressa no Manifesto do Partido Comunista, obra escrita em 1848. As mudanas ocorridas ao longo da histria sempre tiveram como pano de fundo a luta de interesses antagnicos. Karl Marx afirmava que o capitalismo fruto da unio de diversos setores, principalmente a burguesia, que se rebelou contra o sistema feudal de produo. Afirmava, ainda, que a nova ordem social econmica, o capitalismo, seria derrubada pelo proletariado, uma vez que o capitalismo instauraria um conflito entre os proprietrios dos meios de produo e o proletariado. Isso significa que, segundo Marx, o capitalismo geraria no seu interior um conflito que o levaria ao seu fim, sendo o socialismo seu substituto. Uma vez derrubado o capitalismo, seria instaurada a ditadura do proletariado, o socialismo, sistema caracterizado como uma etapa na construo de uma nova ordem social, culminando no sistema comunista, um sistema sem classes sociais. Sem dvida, o trabalho de Marx teve um grande impacto no sculo XX. At recentemente, mais de um tero da populao mundial vivia em sociedades como as da Unio Sovitica e as dos pases da Europa Oriental, cujos governos afirmavam tirar sua inspirao das ideais de Marx. (GIDDENS, 2005, p. 32).

1.2.6 Max Weber


Pensador Alemo, Max Weber (1864-1920) o terceiro nome do trip da Sociologia. Seu trabalho teve nfase no desenvolvimento do capitalismo moderno e como a sociedade se organizou posteriormente. As mudanas sociais eram o foco de seus estudos. Karl Marx teve influncia nos estudos de Weber, que se tornou um forte crtico da teoria marxista. Para Max Weber, as lutas de classe no eram um fator relevante em seus estudos. Ele rejeitava a tese materialista da histria. Entendia que os valores culturais e os sistemas das ideias tm um forte impacto na formao social e cultural, sem desconsiderar os fatores econmicos, que eram o centro da teoria marxista. Na teoria weberiana, os estudos sociolgicos deveriam se concentrar na ao social e no nas estruturas econmicas.

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As ideias e motivaes humanas so os motores das mudanas sociais. Para Weber o homem livre, no h uma imposio das estruturas sociais, como postulavam Durkheim e Marx. Weber acreditava que as estruturas sociais eram fruto de uma complexa interao de aes humanas. Fez estudos sobre diversos sistemas religiosos, nos mais diversos continentes. Concluiu que o Cristianismo foi um forte fator de influncia para o surgimento do capitalismo. Com isso ele retirava a dominncia da esfera econmica, como postulava Marx, e passava a fatores valorativos e culturais a responsabilidade pelo delineamento da mudana social. Um conceito importante na teoria weberiana o tipo ideal, isto , modelos ideais e analticos que serviam para se ter uma compreenso do mundo. O tipo ideal fruto da racionalidade, no mundo real no encontramos o tipo ideal, mas possvel abstrair a realidade a partir dele. Para Weber o surgimento da modernidade fruto da racionalidade humana. A razo faz com que o os avanos tecnolgicos favoream a criao de novos instrumentos que podem levar mudana de relao do sujeito com seus pares. Na sociedade industrial havia pouco espao para os sentimentos tradicionais. A tradio rompida. A razo prevalece. A burocracia e os avanos tecnolgicos so de fundamental importncia para o capitalismo emergente. Com isso, busca-se a eficincia, isto , melhor produtividade. Para Weber o capitalismo e a revoluo industrial foram resultado dos avanos da cincia (racionalidade) e da burocracia, e no fruto do conflito de classes, como advogava Karl Marx. Segundo o pensador, a burocracia a nica forma de organizar o capitalismo.

CONCEITO
[...] a burocracia uma estrutura social na qual a direo das atividades coletivas fica a cargo de um aparelho impessoal, hierarquicamente organizado, que deve agir segundo critrios impessoais e mtodos racionais. (MOTTA, 1985, p. 7).

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Com suas anlises, Weber se mostrava preocupado, pois temia que a burocracia e a racionalizao esmagassem o esprito humano e que deveria haver cuidado para que o capitalismo, que pregava o acmulo de riqueza, no anulassem o homem e seus sentimentos em busca da felicidade.

1.2.7 Os pensadores
Os pensadores clssicos que funcionam como pedra angular nos estudos da relao homem e sociedade so, como acabamos de ver, Comte, Durkheim, Karl Marx e Max Weber. Certamente, em consequncia de suas produes culturais, tiveram um impacto e hoje uma gama incontestvel de pensadores, partindo dos clssicos, faz suas postulaes contemporneas sobre a relao homem e sociedade.

1.2.8 Cultura
O que cultura? Voc tem um [pr]conceito formulado sobre cultura? Vamos nos apegar aos antroplogos na tentativa de definir o que se entende por cultura. Vejamos o seguinte conceito:

CONCEITO
A cultura, portanto, pode ser analisada, ao mesmo tempo, sobre vrios enfoques: idias (conhecimento e filosofia); crenas (religio e superstio); valores (ideologia e moral); normas (costumes e leis); atitudes (preconceito e respeito ao prximo); padres de conduta (monogamia, tabu); abstrao do comportamento (smbolos e compromissos); instituies (famlia e sistemas econmicos; tcnicas (artes e habilidades); e artefatos (machado de pedra, telefone). (MARCONNI; PRESOTTO, 2007, p. 24).

Vamos tentar colocar o conceito de Marconni e Presotto no nosso dia a dia. O primeiro aspecto que destacamos est relacionado formulao das ideias, conjunto de preceitos ligados sociedade e forma de organizao de um povo. Podemos ilustrar com um exemplo relacionado filosofia: s foi possvel aos

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gregos pensarem a democracia devido sua organizao em Cidade-estado. O povo grego se organizava em suas cidades, onde os cidados, que eram uma casta restrita na sociedade grega excluam os escravos, estrangeiros e mulheres, ficando para os cidados os debates no parlamento das leis e dos destinos das cidades. As crenas e supersties tambm so um componente importante na constituio dos valores culturais de um povo. Lembremos agora a Idade Mdia, que tinha todos os conhecimentos guiados pelo poder do Cristianismo. A religio tinha poder de determinar, inclusive, os avanos cientficos naquele perodo. Qualquer descoberta que abalasse as bases do Cristianismo vigente era julgada pela Santa S. Foi assim com Coprnico, quando descobriu que a terra no era o centro do universo. Esse aspecto tem fora sobre os costumes e sobre o sistema ideolgico, quem tem entre suas caractersticas divinizar a origem das coisas, atribuindo os fatos e eventos sociais a uma determinao do divino. Foi assim com a aceitao da origem divina dos poderes dos reis. Tambm os aspectos divinizados esto relacionados normatizao de conduta. Trazendo para a nossa contemporaneidade, temos a discusso sobre o aborto, que divide conhecimentos cientficos, os quais postulam a legalizao do aborto com a prtica de uma assistncia a milhares de mulheres que abortam sem as mnimas condies de salubridade. Por outro lado, temos a Igreja, que advoga ser o aborto um atentado vida, que s Deus pode decidir quem viver ou morrer. E voc, o que acha do aborto? Quais as razes de sua opinio? A cultura tambm est relacionada simbologia. Basta encontrarmos um smbolo para identificar a que se refere. Veja o escudo do seu time favorito em uma camisa de um transeunte, logo voc o identificar como torcedor de seu clube. Nas foras armadas, por exemplo, temos as divisas que os militares usam nos ombros da camisa, para assim identificar sua patente hierrquica. Outro aspecto importante na identificao de uma cultura quanto s suas instituies: famlia, poderes constitudos, modo de produo. Se eu falo em famlia nuclear, tem-se a ideia de uma constituio em que se apresenta: um pai, uma me e os filhos. verdade que esta uma ideia dominante, mas temos diversos arranjos familiares. Existem famlias monoparentais (formadas por um nico membro e os filhos), famlias constitudas por homossexuais, famlias nas quais os cuidadores dos filhos uma me social, ou famlia extensiva, em que os laos afetivos so determinados no pela consanguinidade, mas pelo cuidado que cada um desenvolve com os membros.

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Os modos de produo tambm tm um impacto no modo de organizao da cultura, as relaes econmicas e polticas esto associadas normatizao de conduta/relao do sujeito com o poder econmico e poltico constitudo. Esse poder tem a propriedade de influenciar o sujeito quanto s suas aes e expectativas da sociedade.

PRATICANDO
Que tal assistir ao filme Adeus Lenin (GOOD BYE LENIN!, 2003)? Nesse filme, a Sra. Christiane, vivida pela atriz Katrin Sal, entra em coma uma semana antes da queda do muro de Berlim, onde morava. Ela desperta vrios meses depois da queda do muro. As duas Alemanhas, ento existentes, fundem-se em uma nica Alemanha capitalista. Alex, vivido pelo ator Daniel Brhl, filho de Christiane, descobre que a me est com o corao bastante fragilizado, que um choque emocional muito forte poder lev-la a bito. Diante de tal situao, Alex comea a organizar o mundo da me de forma com que ela no perceba que a Alemanha mudou. Organiza a casa com decorao da poca do domnio socialista, busca produtos de consumo com embalagens comercializadas na antiga Alemanha e at cria um programa de televiso s para a me. Nesse filme, podemos observar o impacto da cultura e da organizao econmica sobre as vidas dos sujeitos envolvidos em determinada sociedade, no caso, na Alemanha socialista.

Um elemento que tambm contribui para a teia do conceito de cultura so os artefatos, objetos que o avano tecnolgico proporciona ao homem us-los. Elementos culturais importantes como o celular, o computador, uma faca, uma arma, uma caneta esferogrfica ou um lpis grafite mudam a relao do homem com as coisas e com outros homens. Quem poderia imaginar, na dcada de 1970, poder fazer todas as transaes bancrias de casa, com um computador? Quem poderia imaginar o que vamos nos filmes um sujeito com um aparelho se comunicar com o mundo, levando-o no seu bolso tornar-se realidade? Hoje praticamente cada pessoa tem um celular no Brasil. Os avanos

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tecnolgicos mudaram tanto nossas vidas que parece ser impossvel viver sem eles. Atualmente temos relacionamentos virtuais e muitos trabalhos realizados em casa, basta apenas o sujeito estar plugado no mundo com a internet. Reservamos um destaque especial s manifestaes artsticas como elemento constituinte da cultura de um povo. A arte revela muito da cultura de um povo, desde suas caractersticas religiosas e polticas s sociais. As manifestaes artsticas tambm passam pelo avano tecnolgico que o mundo proporciona, com o avano da cincia. Se olharmos as esculturas de Aleijadinho, certamente temos a manifestao tpica do que chamamos de Barroco, com forte influncia da religiosidade entre os sculos XVI e XVII e repercusso em todas as reas do conhecimento, como na literatura e filosofia no Brasil destaque para a obra Prosopopia, de Bento Teixeira. Ao avanarmos alguns sculos na histria, temos a msica e a poesia como fonte de resistncia ao golpe militar de 1964. Podemos apontar como exemplo as letras das msicas de Chico Buarque de Holanda, as poesias de Ferreira Goulart, Geraldo Vandr (poesia e msica), entre outros que foram cassados e exilados por produzirem cultura que se contrapunha ditadura instalada no pas. A arte, como expresso cultural, tambm sofre influncia da tecnologia. Vejamos a fotografia como exemplo. Hoje temos uma infinidade tecnolgica de mquinas digitais, permitindo que as pessoas produzem suas imagens. Acrescentem-se s mquinas digitais os programas de edio de imagens. Pensemos o quanto tudo mudou desde fotografias em preto e branco at as modernas imagens de edio. Como podemos ver, a cultura determinada por uma gama imensa de fatores, desde fatores religiosos, econmicos, expresses orais e tecnolgicas. Com essa observao, devemos ficar atentos diversidade das expresses culturais. Podemos pensar com isso que o funk, o MPB, o maracatu de Nazar da Mata (PE), o estilo impressionista na pintura e a literatura de cordel fazem parte de uma diversidade de expresses culturais. A cultura sofre mudanas relacionadas com as condies de vida e avanos tecnolgicos. Podemos pensar, desse modo, que h diversas

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formas de manifestaes e, nesse sentido, podemos introduzir o relativismo cultural, que o que faz algo ser valorizado a determinado grupo social em detrimento de outro. Quem j no escutou a expresso: esta msica lixo? Tal expresso revela que as pessoas tomam como referncia seu mundo, seu referencial de vida, marcado pela condio do sujeito: sua religio, gnero, letramento, formao profissional, acesso a informao, entre outros fatores. Essa diversidade o que torna a produo cultural um complexo que deve ser entendido em seu contexto, isto , levadas em considerao as condies histricas e sociais de produo. Diante da globalizao, processo contemporneo, que estudaremos no capitulo 8, muitas culturas esto sucumbindo diante da poderosa indstria cultural que transformou os elementos culturais em mercadoria. Isso s foi possvel com o advento do capitalismo, que transforma tudo em mercadoria com valor agregado. Com essa observao, devemos ficar atentos aos movimentos culturais chamados alternativos, que seguem margem da comercializao e mercantilizao da cultura. Os movimentos alternativos mostram tambm a expresso de grupos que so marginalizados e esquecidos pela grande massa de consumo. Essas expresses so, muitas vezes, gritos de socorro de determinados segmentos, que sofrem problemas sociais graves, e encontram na expresso artstica uma forma de denunciar seus problemas. Como exemplo, podemos citar o movimento hip hop, o rap, o grafitismo, os cantadores de viola, a poesia marginal, etc.

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1.3 Aplicando a teoria na prtica


Leia o seguinte texto: Atualmente, os cdigos de barras esto em todo lugar. Eles so impressos automaticamente em quase todos os itens manufaturados, embora ainda haja muitos postos de venda a varejo que no utilizam os equipamentos de leitura de cdigos de barras. No entanto, acredita-se que logo vo ter um e, ento, o cdigo estar impresso em mais de 95% dos itens de consumo. Um cdigo de barras consiste de 12 nmeros separados por barras duplas no incio, meio e fim da seqncia. Um escner a laser/ptico l o padro dos nmeros e instantaneamente identifica o item e o seu preo correto. Os cdigos de barras representam um benefcio para a indstria de varejo, bem como para o exrcito dos Estados Unidos, que requerem que cada item comprado tenha um cdigo de barras que possa ser escaneado. Esses cdigos permitem rapidez no pagamento de produtos, atualizao contnua dos estoques e informaes precisas a respeito dos padres de compra. Os cdigos de barras foram inventados em 1948 por Bernard Silver, aluno no curso de ps-graduao do Drexel Institute, na Filadlfia, e Joseph Woodland, seu scio. No incio, eles trabalharam com tinta ultravioleta, depois, chegaram a um padro que corresponde ao sistema utilizado atualmente. Adeptos de teorias da conspirao acreditam que o governo planeja colocar cdigos de barras em todos os cidados, no pulso ou na fronte, para poder monitorar a massa. interessante observar que, recentemente, foi anunciado que a tecnologia dos cdigos de barras a laser se desenvolveu a tal ponto que possvel imprimi-los diretamente na carne e nos ovos e pode ser lido sem prejudicar o produto. Isso significa que, sim, os cdigos de barras podem ser colocados com segurana na carne humana. Imagine um futuro em que voc compra um ingresso para um jogo de futebol pela internet usando seu prprio cdigo de barras com seu nmero de identificao. Quando chegar ao estdio, voc estica a mo e um escner ptico l seu cdigo de barras tatuado (ou marcado de algum outro modo) no seu pulso. A base de dados mestra (compartilhada por todos) confirma que voc realmente comprou o ingresso, em seguida, voc passa pelo porto de entrada to rpido como passa um pacote de batata chips pelo escner da caixa registradora de um supermercado.

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Isso fico cientfica? Na verdade, no. J estamos muito prximos desse cenrio. (Fonte: SPIGNESI, Stephen apud FRY, 2009) Ron, Como Estudar Melhor, So Paulo, Cenegage Learning, 2009.) De acordo com o material estudado, seria possvel aplicar as teorias estudadas neste capitulo ao texto acima. Como se aplicaria de acordo com: Durkheim, Karl Marx e Max Weber? E o conceito de cultura, como se enquadra no texto acima? Resposta A primeira observao que podemos fazer em relao ao texto Cdigo de Barras est relacionada modernidade. Na modernidade temos uma classificao das coisas pelo seu valor de uso, uma classificao matemtica, o que exatamente faz o referido cdigo. Cada coisa passa a ser representada por uma sequncia numrica e se perde a caracterstica nominativa que a define. Os cdigos de barra so uma expresso tpica do pensamento do estgio positivo de Auguste Comte. No h espao para a ambiguidade, a definio de cada produto se d de forma exata, sem erros, desprovido de impreciso. A tcnica passa a ser o essencial para a definio das coisas. Nada passa sem uma classificao precisa. Quando nos defrontamos com o pensamento de Durkheim, podemos destacar as caractersticas dos fatos sociais to bem definidos por ele: coercitividade, exterioridade e generalidade. Encontramos a coercitividade quando os cdigos passam a ser obrigatrios na determinao das coisas (e at das pessoas). A exterioridade uma condio essencial para que o cdigo possa ser lido e interpretado por uma mquina. E generalidade algo que se aplica a tudo e a todos, considerando-se que o mundo material (os homens se incluem a) passa a ser etiquetado. Ainda em uma perspectiva durkhemiana, temos, com os cdigos de barra, um aprofundamento nas relaes que ele denominou de solidariedade orgnica, uma vez que as relaes de dependncia passariam a ser muito mais evidentes, j que deixam as relaes sociais definidas pela interdependncia de um sistema complexo de informao e tecnologia.

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Outro conceito de Durkheim presente no texto poderia ser o de anomia, pois, sem dvida, o sentimento que pode advir dessa forma de organizar os homens e as coisas pode gerar um conflito enorme na determinao da identidade do humano, que poderia ficar perdido em sua identidade, j que passaria a responder tambm por um nmero. Como ficaria a poesia, a arte, a expresso idiossincrtica? Certamente isso geraria uma crise enorme no homem. E Max Weber? O que ele diria sobre esse complexo sistema de classificao humana? Certamente a teoria Weberiana estabeleceria os cdigos de barra como uma expresso do tipo ideal, uma expresso, como em Comte, da racionalidade humana. Muito poderia ser extrado dessa experincia com rumo a profundas mudanas nas relaes dos sujeitos e seus pares. Os espaos para os tipos de relaes tradicionais certamente diminuiriam. Isso poderia provocar um acirramento nas crises existenciais humanas, pois muitas das expresses humanas no caberiam em uma sequncia numrica, o que deixaria de fora uma gama imensa de fatores humanos que gerariam uma crise sem precedentes. Em uma perspectiva marxista, podemos ter essa classificao atravs dos cdigos de barra como um elemento que revela o que o trabalhador e o que ele dispe em um sistema capitalista. A nica coisa que ele dispe sua fora de trabalho, fadado o sujeito a um lugar de eterno proletrio, desde que ele no se insurja contra o sistema vigente e lute para que mude a forma de produo, na qual o capital detido por uma minoria em detrimento de uma maioria que dispe apenas de sua fora de trabalho. Uma ltima considerao seria a respeito do conceito de cultura que discutimos. Como se aplicaria esse conceito formulao dos cdigos de barras? Sem dvida que impactante e certamente inclui uma nova dimenso cultural poder inserir o cdigo de barras como o parmetro de reconhecimento social das coisas e das pessoas. Em que isso poder resultar? Qualquer tentativa de responder a essa pergunta certamente ser mera especulao. O que podemos afirmar, certamente, que isso poder ter um impacto na forma de o homem se relacionar com os seus e com o que produz. Sua condio de ser social certamente estabelecer rumos na sua produo cultural, inclusive considerando que os cdigos so resultado de uma ao cultural. Mas como ficar a poesia? A pintura? A msica? O encantamento de uma interpretao teatral? Certamente escaparo a uma classificao numrica, uma vez que nossos sentimentos no podem ser assim enquadrados.

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1.4 Para saber mais


Daremos algumas sugestes de livros, sites e filmes para complementar a leitura deste captulo. No livro Convite Filosofia, de Marilena Chau (2000), os principais temas filosficos com base na histria da filosofia so abordados. A autora tambm aborda temas atuais com exemplos de filmes, poemas e trechos de obras literrias para ilustrar os temas estudados. Giddens (2000), pensador ingls, que foi ministro no governo de Tonny Blair, faz uma belssima e atualizada introduo aos temas abordados na Sociologia, permeando conceitos extremamente importantes para profissionais de todas as reas. O artigo O que Poltica, do saudoso professor Alberto Tosi Rodrigues (2001), faz uma construo histrica do conceito de poltica e participao popular. Trata-se de um texto erudito de linguagem fcil e bastante atualizado.

1.5 Relembrando
Vamos agora fazer uma recapitulao do que estudamos at agora: O  conceito de modernidade: perodo que sucede a era feudal, consolidado com a Revoluo Industrial e o advento do capitalismo. R  evoluo Industrial: os avanos tecnolgicos favorecem a produo de produtos em grande escala. C  apitalismo: regime econmico que se caracteriza pela propriedade privada dos meios de produo. S  ociologia: surge com o capitalismo. Busca estudar o homem em seu grupo social e como a sociedade se modifica. Pensadores: Auguste Comte, mile Durkheim, Karl Marx e Max Weber. A  uguste Comte: acreditava poder aplicar aos estudos sociais a mesma metodologia aplicada s cincias Naturais.

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 mile Durkheim: baseava-se no empirismo, como Comte, e dizia que os fenmenos sociais deveriam ser estudados como coisas. A matria prima da Sociologia eram os fatos sociais, com as seguintes caractersticas: coercitividade, exterioridade e generalidade. Durkheim postulava que os grupos sociais se integravam atravs de uma ao que ele chamava de solidariedade, e existiam dois tipos de solidariedade: mecnica e orgnica, a primeira nas sociedades menos complexas, a segunda nas sociedades mais complexas. K  arl Marx: seus mtodos esto ligados diretamente anlise histrica das organizaes sociais. Acreditava que condies concretas determinavam a forma de organizar e pensar de um povo. Advogava que as mudanas sociais eram em decorrncia das lutas de interesses antagnicos e que no capitalismo duas classes sociais se antagonizavam: a classe dominante (burguesia) e a dominada (proletariado). M  ax Weber: postulava que a razo seria a primazia de tudo o que acontece; que a economia era importante, porm no determinante, pois havia um conjunto de ideias que se mostravam com tanta fora como as relaes econmicas. C  ultura: um conjunto de elementos fsicos e no fsicos criados pelo homem em sua relao de transformao da natureza. A manifestao da cultura varia conforme as condies histricas, sociais, religiosas, econmicas e tecnolgicas. A cultura se modifica com o passar dos tempos.

1.6 Testando os seus conhecimentos


1)  Faa um quadro comparativo entre as teorias de Comte, Durkheim, Marx e Weber. Procure demonstrar em que aspectos as teorias coincidem e se antagonizam. 2)  Voc conhece algum movimento revolucionrio no Brasil que teve a influncia da teoria marxista? Pesquise e faa uma exposio de como aconteceu tal movimento, seus principais expoentes e consequncias. 3)  Procure junto ao seu Estado, cidade ou comunidade movimentos culturais. Procure descrev-los com os elementos que caracterizam a cultura de acordo com o conceito preconizado por Marconi.
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Onde encontrar
CHAU, M. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2000. FRY, R. Como Estudar Melhor. So Paulo: Cenegage Learning, 2009. GIDDENS, A. Sociologia. Porto Alegre: Artmed, 2005. GOOD BYE LENIN! Direo: Wolfgang Becker. Intrpretes: Daniel Brhl; Katrin Sal; Chulpan Khamatova; Maria Simon; Florian Lukas; Alexander Beyer. Roteiro: Bernd Lichtenberg; Wolfgang Becker. Alemanha, X-Filme Creative Pool, 2003. 121min. MARCONNI, M. A.; PRESOTTO, Z. M N. Antropologia, uma introduo. So Paulo: Atlas, 2007. MOTTA, F. C. P. O que burocracia. So Paulo: Brasiliense/Abril Cultural, 1985. RODRIGUES, A. T. O que Poltica, 2001. Disponvel em: <http://portal.filosofia. pro.br/o-que--poltica.html>. Acesso em: 17 maio 2010.

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CAPTULO 2
Estrutura social e modos de produo 2.1 Contextualizando
A histria da humanidade se constitui por meio do trabalho. Como bem analisa Karl Marx (1986), o primeiro ato histrico que distingue os homens dos animais o fato de que o homem produz seus meios de vida. Nessa perspectiva, o estudo de uma sociedade deve, entre outros aspectos, proceder anlise das relaes materiais que a caracterizam. Nesse sentido, este captulo situa a relao do homem com a vida econmica da sociedade, considerando as transformaes pelas quais vem passando o mundo do trabalho, principalmente a partir das transformaes impostas pelo modo de produo capitalista. Assim, o objetivo geral do captulo analisar a maneira pela qual a sociedade produz seus bens e servios, como os utiliza e os distribui, isto , quais so os diversos modos de produo vivenciados pela humanidade ao longo da histria, bem como destacar o capitalismo como modo de produo no qual estamos inseridos. So objetivos especficos explicitar o significado do trabalho humano, seu desenvolvimento na histria e as transformaes por que passa nos diversos modos de produo. Esperamos que ao concluir a leitura do captulo voc seja capaz de: entender o significado do trabalho na vida do homem; situar o processo de desenvolvimento do trabalho na histria; p  erceber as transformaes cientficas, tecnolgicas e seu impacto no mundo das organizaes e do trabalho.

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Captulo 2

2.2 Conhecendo a teoria


2.2.1 Conceitos de produo, relaes de produo, classes sociais e modos de produo
A reflexo sobre a relao entre homem e sociedade nos remete, de imediato, compreenso de que o homem um ser essencialmente social. Ao longo de sua histria, ele sempre esteve ligado a grupos. Inicialmente ligouse a pequenos grupos a famlia, o cl. Com as transformaes ocorridas na sociedade, ligou-se a grupos maiores: cidade, estado, pas. Ao viver em sociedade, o homem participa diretamente da produo, da distribuio e do consumo de bens e servios, ou seja, participa da vida econmica da sociedade.

SAIBA QUE
A participao do homem na vida econmica da sociedade acontece desde seu nascimento at a sua morte. Na medida em que trabalha, o homem garante a produo de bens e servios. Quando usa o salrio que recebe para comprar algo, participa da distribuio, pois est comprando bens e servios. A compra implica o consumo e participao na atividade econmica de consumo de bens e servios.

Assim, ao participar da vida econmica, o homem participa da produo de bens e servios e, nesse sentido, participa da transformao da natureza da qual resultam bens de consumo que vo satisfazer as necessidades humanas. O processo de produo compe-se de trs elementos associados: a) trabalho; b) matria-prima; c) instrumentos de produo. Vamos estudar como esses elementos se relacionam no processo de produo.

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Captulo 2

Trabalho
Trabalho toda a atividade desenvolvida pelo homem, seja ela fsica ou mental, da qual resultam bens e servios. O trabalho tem, desde o seu nascimento, uma inteno voltada ao processo de humanizao do homem em seu sentido amplo nas inter(aes) que realiza. atravs do trabalho que o homem se reconhece como sujeito histrico capaz de agir e transformar sua realidade. Nas palavras de Erich From (2010),
O trabalho a auto-expresso do homem, uma expresso de seu poder individual fsica e mental. Nesse processo de atividade genuna o homem desenvolve-se, toma-se a si mesmo; o trabalho no apenas um meio para um fim o produto mas um fim em si, a expresso significativa da energia humana [...]. (FROM, 2010).

Sem o trabalho, no haveria a produo e a reproduo (histrico-social) da vida humana.


O trabalho humano se encontra na base de toda vida social. Os homens impulsionados pelas necessidades vitais apropriam-se da natureza e produzem os bens necessrios a sua manuteno, que lhes do condies de existir, de se reproduzir de fazer histria. (MARX; ENGELS, 1982, p. 19).

Atravs do trabalho, o homem transforma a natureza, adaptando-a s suas necessidades, ao mesmo tempo em que se transforma, na medida em que desenvolve suas faculdades. Pelo trabalho o homem se autoproduz (ARANHA; MARTINS, 2005, p. 5). Na medida em que a atividade humana por excelncia, o trabalho sempre esteve presente nas diversas civilizaes, desde os tempos pr-histricos at a atualidade. Entretanto, profundas modificaes em sua estrutura e relaes aconteceram no decorrer de toda a evoluo humana. Formas distintas foram desenvolvidas, variando nas sociedades primitivas, no perodo da escravido, na insero do capitalismo e com todo o advento da tecnologia, cada vez mais mecanicista. o que veremos a seguir, quando formos tratar dos diversos modos de produo. Apesar da importncia na vida do ser humano, o trabalho nem sempre foi pensado de forma positiva. Se tomarmos sua etimologia, a concepo de trabalho liga-se a uma viso negativa, significando uma forma antiga de tortura.

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Etimologia (do grego antigo , composto de e - -logia) a parte da gramtica que trata da histria ou origem das palavras e da explicao do significado de palavras atravs da anlise dos elementos que as constituem. Por outras palavras, o estudo da composio dos vocbulos e das regras de sua evoluo histrica.

CURIOSIDADE
Trabalho deriva do vocbulo latino tripaliare e do substantivo tripalium, um instrumento romano de tortura formado por trs paus onde se amarravam os escravos e alguns animais difceis de ferrar. (ARANHA; MARTINS, 2005).

O homem moderno vincula sua realizao ao trabalho, uma vez que este passa a ser ao mesmo tempo fator de sobrevivncia, de humanizao, de integrao social, de autoestima e de utilidade social.

PRATICANDO
Na msica intitulada Guerreiro menino, o compositor Gonzaguinha, descreve em alguns versos a relao do homem com o seu trabalho e os valores atribudos a ele. Um homem se humilhaSe castram seu sonho Seu sonho sua vida E vida trabalho E sem o seu trabalho Um homem no tem honra E sem a sua honra Se morre, se mata ... H implcito na msica um valor positivo do trabalho que soma com a afirmao de que O trabalho dignifica o homem. Qual a interpretao que voc d a essa afirmao? Em nossa sociedade, podemos us-la para todas as formas de trabalho?

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Captulo 2

Matria-prima
Os objetos que, no processo de produo, so transformados para constiturem o bem final so chamados de matria-prima. Por exemplo, se tomarmos como referncia uma costureira, suas matrias primas so o tecido, a linha, os botes, os colchetes. Todos esses elementos passam a constituir a roupa, de uma maneira ou de outra; se faltar uma dessas matrias-primas, a costureira no poder produzir o vestido. Antes de serem matrias-primas, esses elementos encontram-se na natureza em forma de recursos naturais.
Recursos naturais: so os elementos da natureza acessveis e que podem ser incorporados atividade econmica do homem. Durante muito tempo o homem utilizou os recursos naturais de forma irresponsvel, sem levar em conta que um dia poderiam se esgotar. H algumas dcadas parece ter aumentado a preocupao do homem com o meio ambiente, ou melhor, com os recursos naturais disponveis no planeta.

Instrumentos de produo
Todas as coisas que direta ou indiretamente nos permitem transformar a matria-prima num bem final so chamadas de instrumentos de produo. A partir do exemplo da costureira anteriormente citado, seus instrumentos de produo so a tesoura, a agulha e a mquina de costura. Voc pode constatar que sem matria-prima e sem instrumentos de produo no se pode produzir nada, o trabalho no se efetiva. Eles so os meios materiais para realizar qualquer tipo de trabalho. Por isso, so chamados meios de produo. Ao conjunto dos meios de produo mais o trabalho humano, damos o nome de foras produtivas.

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Captulo 2

Fora produtiva no seno a capacidade de trabalhar real dos homens vivos: a capacidade de produzir por meio do seu trabalho e com a utilizao de determinados meios materiais de produo e numa forma de cooperao determinada por eles, os meios materiais para a satisfao das necessidades sociais da vida, o que quer dizer, em condies capitalistas, a capacidade de produzir mercadorias. (KORSCH, 2010). FORAS PRODUTIVAS = MEIOS DE PRODUO + HOMEM

A produo de bens de consumo para nossa sobrevivncia exige que os homens estabeleam entre si relaes. As relaes que se estabelecem entre os homens na produo, na troca e na distribuio dos bens so as relaes de produo. Parece complicado o que foi exposto at aqui? Veja o contedo at aqui apresentado de forma esquemtica:
atravs do trabalho participa Da vida econmica da Sociedade Produo Distribuio Consumo

O HOMEM

A VIDA ECONMICA

implica

DE BENS E SERVIOS

ETAPA DE PRODUO

compreende

Trabalho Matria prima Instrumentos de produo

MEIOS DE PRODUO

O CONJUNTO

Meios de produo + Trabalho humano

FORAS PRODUTIVAS

Todo esse processo que voc acaba de ver retrata a maneira pela qual a sociedade estabelece relaes na produo de seus bens e servios, na sua utilizao e distribuio, o que chamamos de modo de produo. O modo de produo de uma sociedade formado por suas foras produtivas e pelas relaes de produo existentes nessa sociedade.

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Modo de produo = foras produtivas + relaes de produo


De acordo com Sousa (2009), alguns autores costumam, numa sequncia histrica e cronolgica, mostrar os modos de produo da seguinte maneira: a) Modo de produo primitivo. b) Modo de produo asitico. c) Modo de produo escravista. d) Modo de produo feudal. e) Modo de produo capitalista. f) Modo de produo socialista. g) Modo de produo comunista. Veja de forma sucinta as caractersticas de cada um desses modos de produo: a) Modo de produo primitivo (comunismo primitivo)  esigna uma formao econmica e social que abrange um perodo D muito longo, desde o aparecimento da sociedade humana. considerado o primeiro modo de produo da histria. Desenvolveu-se na prhistria, quando o homem ainda no produzia seu prprio alimento: era nmade, caava, pescava e colhia, dividindo-o entre a tribo.  a comunidade primitiva os homens trabalhavam em conjunto. Os meios N de produo e os frutos do trabalho eram propriedade de todos. No existia ainda a ideia da propriedade privada dos meios de produo, nem havia a oposio proprietrios versus no proprietrios.  ambm no existia o Estado. Ele s passou a existir quando alguns T homens comearam a dominar outros. Assim, o Estado surge como instrumento de organizao social e de dominao.Foi um fato evolutivo que surgiu da simples necessidade do homem de se relacionar com os outros humanos de outros territrios e controlar seus direitos e deveres perante eles, para que a sua comunidade no fosse prejudicada.

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Estado uma intituio organizada poltica, social e juridicamente, ocupando um territrio definido, normalmente onde a lei mxima uma Constituio escrita, e dirigida por um governo que possui soberaniareconhecida tanto interna como externamente. O Estado responsvel pela organizao e pelo controle social, pois detm, segundo Max Weber, o monoplio legtimo do uso da fora (coero, especialmente a legal). De maneira geral pode ser definido como um instrumento de organizao social e de dominao. Para os contratualistas, a sociedade antecedeu o Estado. Primeiramente, os indivduos se uniram em grupos, que eram a princpio desorganizados do ponto de vista do poder poltico, e onde imperava, diante da ausncia de uma autoridade geral e de regras de convivncia, a lei do mais forte. Nesse momento, ao surgir um conflito de interesses entre dois ou mais indivduos, satisfaria sua pretenso aquele que fosse forteo suficiente para subjugar os demais. Foi a partir da obra de Maquiavel, que o termo Estado passou a designar uma unidade poltica global. (RIBEIRO JNIOR, 1995, p. 113).

b) Modo de produo escravista (escravatura)  urgiu na Grcia antiga e, posteriormente, com sua dominao e S assimilao por Roma, foi o modo de produo praticado por todo oImprio Romano. Foi o primeiro a estabelecer o conceito de propriedade privada. Os senhores, a minoria, eram proprietrios dos escravos, os quais formavam a grande massa.  este modo de produo, os meios de produo (terra e instrumentos N de produo) e os escravos eram propriedades do senhor. O escravo era considerado uma ferramenta do senhor. As relaes de produo eram de domnio e sujeio: os senhores eram proprietrios da fora de trabalho (os escravos), dos meios de produo (terras, gado, minas, instrumentos de produo) e do produto de trabalho. Nesse contexto, o Estado est voltado a garantir o interesse dos senhores. c) Modo de produo asitico Tambm chamado de sociedade hidrulica, o modo de produo 

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asitico predominou na ndia e no Egito da Antiguidade, bem como nas civilizaes pr-colombianas dos Incas (nos pases andinos), Maias (leste do Mxico) e Astecas (do Mxico Nicargua).
So chamadas de sociedades hidrulicas certas civilizaes cuja organizao foi ligada aos ciclos de enchentes e secas de alguns dos grandes rios ou sistemas fluviais antigos, como os Shang na China, os Indos na ndia, os mesopotmicos e os mais conhecidos, os egpcios.

 s meios de produo e a fora de trabalho pertenciam ao Estado, O encarnado no Imperador. Os grupos mais privilegiados eram os sacerdotes, os nobres e os guerreiros.  esgotamento desse modo de produo ligou-se, entre outros fatores, O rebelio dos escravos. d) Modo de produo feudal  sse modo de produo tem suas origens na decadncia do Imprio Romano. E Predominou na Europa durante a Idade Mdia, entre o sculo V e o sculo XVI. Em alguns casos, prolongou-se at o sculo XVIII ou mesmo XX.  s relaes de produo no feudalismo baseavam-se na propriedade do A senhor sobre a terra e no trabalho do servo. Os servos no viviam como os escravos, eles tinham o direito de cultivar a terra cedida pelo senhor, e no podiam compr-la ou vend-la, sendo obrigados, em troca, a pagar-lhe impostos, rendas, e ainda a trabalhar nas terras do senhor sem nada receber.  lm do poder econmico (eram os proprietrios das terras), os senhores A feudais tinham o poder poltico faziam as leis do feudo e obrigavam os servos a cumpri-las. A economia feudal, como a escravista, baseava-se no campo. Vrios foram os fatores que determinaram o fim do feudalismo, entre eles as guerras prolongadas e epidemias, como a Guerra dos Cem Anos, entre a Frana e a Inglaterra (1337-1453), e a peste negra, que matou um tero da populao europeia no sculo XVI. Esses acontecimentos deram origem a uma nova classe social a burguesia mercantil, cujos interesses entraram em choque com os privilgios da nobreza e com algumas das caractersticas centrais do modo feudal de produo.

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e) Modo de produo capitalista  ahistoriografia ocidental, a ascenso do capitalismo est associada ao fim N dofeudalismo ocorrido naEuropano final daIdade Mdia. As relaes de produo, nesse modo de produo, baseiam-se na propriedade privada dos meios de produo pela burguesia e no trabalho assalariado. Elas geram a riqueza por meio da explorao da mo de obra. Essa explorao gera a reao dos trabalhadores denominada de luta de classes.  sociedade capitalista dividida em classes. Para Marx, essa diviso, ao A invs de relacionada posio social ou ao prestgio de seus membros, est relacionada propriedade produtiva, ou seja, de um lado encontramse os detentores do capital, de outro os detentores da fora de trabalho. Constituem-se, assim, as duas classes sociais fundamentais desse modo de produo: a burguesia e os trabalhadores assalariados. A histria da humanidade seria constituda por uma permanente luta de classes, como Marx deixa bem claro na primeira frase do primeiro captulo de O Manifesto Comunista.  o modo de produo capitalista, a propriedade particular d lugar N propriedade privada. Como os meios de produo so de propriedade privativa da burguesia, ela orienta toda a produo com vistas obteno do lucro. No capitalismo, o nico objetivo da produo o lucro, no a necessidade. f) Modo de produo socialista  base econmica no modo de produo socialista a propriedade social A dos meios de produo, ou seja, os meios de produo so pblicos ou coletivos. A estatizao dos meios de produo constitui uma das mais importantes caractersticas do socialismo.  sociedade socialista tem como finalidade a satisfao completa das A necessidades materiais e culturais da populao: emprego, habitao, educao, sade.  modo de produo socialista se desenvolveu na Unio Sovitica, na O China e nos pases da Europa Oriental Iugoslvia, Albnia, Alemanha Oriental, entre outros. Na Amrica Latina, s Cuba adota o socialismo.

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g) Modo de produo comunista  a etapa posterior ao socialismo. Nesse modo de produo, desapareceriam as diferenas sociais e o Estado. Atravs da organizao popular o povo se autogovernaria. Todos so produtores indistintamente e no h excedente em mos privadas. Para Marx e Engels, o comunismo seria dividido em duas fases. Na primeira fase, socialismo, a diviso da produo se daria segundo o trabalho, uma vez que no haveria produo suficientemente para distribuir por todos. Nessa fase, a mentalidade coletiva ainda estaria vinculada moral burguesa e, por isso, o homem no poderia trabalhar a quantidade de horas que quisesse pela sua prpria conscincia e, mesmo assim, iria requerer mais do que os outros. Assim, nesse momento, a produo deveria ser distribuda segundo o trabalho. S em um segundo momento, o comunismo em si, haveria uma nova forma de produo: a cada um segundo suas necessidades.  gora que voc conheceu os diversos modos de produo, veja de forma A sintetizada como se d a relao entre os homens no processo de trabalho: M  odo de produo comunal primitivo a organizao do trabalho coletiva, no h uma classe explorando outra. Modo de produo asitico o Estado explora os camponeses. Modo de produo escravista o senhor explora os escravos. Modo de produo feudal a nobreza explora os servos. Modo de produo capitalista o burgus explora o operrio. Modo de produo comunista tudo comum a todos.

2.2.2 O surgimento do capitalismo


Antes de ler este material, voc j tinha ouvido falar em capitalismo? Tem alguma ideia formada a respeito do que seja? O capitalismo um sistema econmico e social baseado na propriedade privada dos meios de produo, cujo objetivo o lucro do qual os trabalhadores no participam (eles recebem um salrio em troca do seu trabalho). O elemento principal do capitalismo a mercadoria. O capitalismo transforma tudo em mercadoria, inclusive o trabalhador. A sociedade , portanto, uma sociedade de consumo.

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Essa sociedade cristalizou a ideia de que ter mais importante que ser. Numa sociedade de consumo, o que acontece com o homem? Sem a preocupao do ser, o homem perde sua conscincia crtica, sua capacidade de reflexo e torna-se uma pessoa controlada pelas necessidades e interesses do mercado. Saiba que o capitalismo foi evoluindo gradativamente; aos poucos foi se sobrepondo a outras formas de produo at ter sua hegemonia, que ocorreu em sua fase industrial. Seu desenvolvimento foi impulsionado pela Revoluo Industrial, momento da histria em que as ferramentas foram substitudas pela mquina. S quem possua capital, s quem o acumulou durante sculos, s uma classe, exclusivamente a burguesia, era a proprietria dos meios de produo. Ocorreu uma completa separao entre o capital e o trabalho; quer dizer, o trabalhador, o produtor direto, no tinha mais a propriedade dos meios de produo. Eles passaram a ser propriedade exclusiva dos detentores do capital.
Para Marx, a vida na sociedade capitalista, apresenta numerosas contradies. A principal delas, porm, aquela que afeta de maneira mais constante e socialmente mais decisiva a existncia dos indivduos, a contradio entre o trabalho e o capital, quer dizer, entre o proletariado e a burguesia [...]. (KONDER, 1998, p. 48).

Rodrigues e Novaes (1984), nesse sentido, afirmam que o capitalismo um monstro de duas cabeas, ou seja, na prtica tem produzido uma dicotomia na sociedade. De um lado a sociedade dos detentores dos meios de produo os ricos, os capitalistas; de outro lado, produz a sociedade dos pobres, da classe trabalhadora. Se voc olhar ao seu redor, identificar o que estamos discutindo aqui. H hospitais para quem pode pagar planos de sade e hospitais para os pobres, aqueles que no tm plano de sade (hoje representados pelo Sistema nico de Sade); h educao para aqueles que podem pagar e educao pblica destinada queles que no podem estudar na rede privada de ensino. Na sua trajetria, o capitalismo tem produzido uma realidade de pobreza, misria e excluso.

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SAIBA QUE

A pobreza a privao do suprfluo; a misria a privao do necessrio.

As principais fases do capitalismo so: a)  Capitalismo comercial ou pr-capitalismo perodo que se inicia com as grandes navegaes e expanses martimas europeias (sculos XVI ao XVIII). Verifica-se, nesse perodo, a figura do arteso; no entanto, generaliza-se o trabalho assalariado. O lucro estava concentrado nas mos de comerciantes intermedirios, no nas mos dos produtores. b)  Capitalismo industrial marcado, dos sculos XVIII a XIX, pela Revoluo Industrial e, no final do sculo XIX, pela Segunda Revoluo Industrial. O trabalho assalariado se instala, em prejuzo dos artesos, separando claramente os possuidores de meios de produo e o exrcito de trabalhadores. c) C  apitalismo monopolista financeiro integrao do capital industrial com o capital financeiro. Perodo em que o sistema bancrio e as grandes corporaes financeiras passam a controlar as demais atividades. Surgem os grandes monoplios, sendo as principais formas o Cartel (empresas concorrentes fazem acordo para dominar o mercado); o Truste (conjunto de empresas que se juntam para dominar o mercado); e o Holding (controle acionrio sobre vrias empresas). d)  Capitalismo informacional fase atual do capitalismo, em que se encontram os pases no mundo inteiro, que continua industrial e financeiro, mas assume a incorporao de conhecimentos e informao em todas as etapas do processo de produo e distribuio. Ou seja, as operaes financeiras passam a ser desenvolvidas com o aparato das novas tecnologias de informao e comunicao.

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SAIBA QUE
Apesar de serem diferentes uns dos outros, os pases capitalistas apresentam algumas caractersticas semelhantes? Barreto (2010) destaca as seguintes caractersticas: Estrutura de propriedade: predomina a propriedade privada. Em alguns pases o Estado tambm dono de alguns meios de produo; atua como capitalista principalmente em setores bsicos e de infra-estrutura. Relao de trabalho: o trabalho assalariado predominante. Mas em muitas regies subdesenvolvidas e rurais ocorrem relaes de trabalho ilegais, como a escravido, ou trabalho forado por dvida. Objetivo:o nico objetivo ter constantemente a obteno de lucro, no importando quem perca com isso. As empresas estatais recebem ajuda de subsdios do governo, sendo difcil ir a falncia, ao passo que se uma empresa privada operar no vermelho, ela pode falir. Meios de troca: o principal meio de troca o dinheiro, que facilitou bastante o comrcio. Outros meios de troca so o cheque e o carto de crdito, em que possvel movimentar um fundo em dinheiro depositado no banco. Com um carto bancrio possvel fazer pagamentos sem o uso de dinheiro real ou cheque. Funcionamento da economia: os agentes econmicos fazem investimentos se guiando pela lei da oferta e da procura. Investem com o objetivo de conseguir a maior rentabilidade. A lei da oferta e da procura: funciona da seguinte maneira: se houver mais oferta do que procura os preos tendem a cair; se houver mais procura que oferta os preos tendem a subir. Essa lei a essncia da economia de mercado. Relao social:h uma grande desigualdade social, principalmente nos pases subdesenvolvidos, ficando a maior parte da renda com poucos. Mas nestes ltimos anos, tambm em pases desenvolvidos tem crescido a distncia entre ricos e pobres.

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2.2.3 Diferena entre estrutura social e conjuntura social


Entender o movimento da sociedade implica compreender o conjunto das relaes que ali se desenvolvem. A anlise das relaes gerais que ocorrem em uma sociedade denomina-se estrutura social. Para Bottomore (1970, p. 100) a estrutura social pode ser definida como o complexo dos principais grupos e instituies que constituem as sociedades. Assim o conceito de estrutura social responde seguinte questo: Como est organizada a sociedade? A estrutura social compe-se de ordens e esferas institucionais (ordem religiosa, ordem econmica, ordem familiar, ordem poltica, ordem militar, entre outras), classes sociais, castas e grupos. Em parte, a estrutura social determina a existncia, as caractersticas e os comportamentos dos grupos sociais e dos indivduos. Para uma melhor compreenso imagine que, se a sociedade fosse um edifcio, as fundaes, as colunas de suporte e as vigas seriam a estrutura. Para Marx (1986), cada modo de produo condiciona uma estrutura social, que faz a histria do desenvolvimento social de cada sociedade. Assim, no feudalismo havia um modo de produo e uma estrutura social dividida entre senhor feudal e servos, substituda pela dinmica inicial do capitalismo, em que a estrutura social comeou a ser dividida entre burguesia e proletariado. Usualmente, a noo de estrutura social se coloca em oposio de conjuntura social, na medida em que falar em estrutura social falar naquilo que estvel num sistema social, e no em seus elementos variveis: que compem, por sua vez, a conjuntura. A conjuntura social aponta para a anlise do momento vivenciado por determinada sociedade, sua economia, poltica, arte, literatura, etc., num dado momento.

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2.3 Aplicando a teoria na prtica


Leia o seguinte texto: Um cartaz publicitrio [...] estampa apenas a imagem de um par de olhos em que dois cifres tomaram o lugar das pupilas. Quer dizer: o nico objeto visvel para esses olhos o valor, porque os prprios olhos transformaram-se em valor; olhar s pode ser, ento, avaliar e valorizar. No capitalismo, olhar calcular o que se v, operao que no tem sentido seno o de adicionar novas quantidades a outras quantidades abstratas. A seu modo, o cartaz publicitrio , portanto, extremamente realista, pois mostra a realidade do capitalismo um processo em que a viso v o que deve ser visto: a destruio de todos os cdigos, de todos os territrios, de todos os sentidos, e a realizao do valor. (SANTOS apud MARTINS; ARANHA, 2000, p. 19). Essa uma imagem longe da nossa realidade? Resposta Essa uma imagem que bem representa a sociedade na qual estamos inseridos. O capitalismo, ao eleger o lucro como fio condutor, transformando inclusive o homem em mercadoria, cria uma realidade em que consumir passa a ser a palavra de ordem. Nesse contexto, h uma inverso de valores. O ter substitui o ser. Claro que o consumo um ato humano atravs do qual o homem atende a suas necessidades orgnicas (de subsistncia), culturais (educao e aperfeioamento) e estticas. Ele se torna uma distoro quando o indivduo no tem possibilidade de escolha autnoma para estabelecer preferncias ou optar por consumir ou no. O problema da sociedade de consumo, expresso mxima da sociedade capitalista, que as necessidades so artificialmente estimuladas, principalmente pela mdia, levando o indivduo a um consumo alienado. A estimulao artificial cria necessidades artificiais: montamos uma sala de som, sem gostar de msica; compramos bibliotecas deixando volumes e mais volumes intactos; mudamos de celular porque o design est ultrapassado, entre outros. A prpria sociedade cria mecanismos para impedir a tomada de conscincia, o que exige uma postura crtica que construda a partir de elementos transmitidos pela educao.

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2.4 Para saber mais


Voc pode aprofundar este tema na obra Capitalismo para principiantes, de Rodrigues e Novaes (1984). Nesse livro, os autores apresentam de forma ldica, atravs de quadrinhos, a histria do capitalismo, situando esse modo de produo de forma contraditria: por um lado como o sistema que, no mundo ocidental, movimenta a democracia; por outro, como um sistema desumano, injusto e por isso tambm antidemocrtico.

2.5 Relembrando
Vimos que sendo essencialmente social o homem participa de todas as esferas da vida em sociedade, entre elas a vida econmica. Ao participar da vida econmica, participa da produo de bens e servios e, portanto, da transformao da natureza. O processo de produo composto de trs elementos associados: a) o trabalho; b) a matria-prima; c) os instrumentos de produo. Matria-prima e instru mentos de produo so chamados meios de produo. A relao dos meios de produo e trabalho humano so as foras produtivas de uma sociedade. No processo de produo, os homens estabelecem relaes que configuram as relaes de produo. A maneira pela qual a sociedade estabelece relaes na produo de seus bens e servios, na sua utilizao e distribuio, o que chamamos de modo de produo. Principais modos de produo na histria humana: a) Modo de produo primitivo. b) Modo de produo asitico. c) Modo de produo escravista. d) Modo de produo feudal. e) Modo de produo capitalista.

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f) Modo de produo socialista. g) Modo de produo comunista. O modo de produo capitalista baseado na propriedade privada dos meios de produo cujo objetivo o lucro, do qual os trabalhadores no participam, mas sim, recebem um salrio em troca do seu trabalho. O capitalismo transforma tudo em mercadoria, inclusive o trabalhador. As principais fases do capitalismo: Capitalismo comercial ou pr-capitalismo. Capitalismo industrial. Capitalismo monopolista financeiro. Capitalismo informacional.

A anlise da sociedade exige do homem uma compreenso da estrutura e da conjuntura social. A estrutura social corresponde ao que estvel num sistema social, corresponde s ordens e esferas institucionais (ordem religiosa, ordem econmica, ordem familiar, ordem poltica, ordem militar, entre outras), as classes sociais, as castas e os grupos. A conjuntura social aponta para a anlise do momento vivenciado por determinada sociedade, sua economia, poltica, arte, literatura, etc., num dado momento.

2.6 Testando os seus conhecimentos


1) Explique a afirmao de que pelo trabalho o homem se autoproduz. 2) O que distingue o consumo alienado do no alienado? 3)  Assinale a alternativa que se relaciona corretamente com a seguinte conceituao: Sistema econmico caracterizado pela concentrao de capitais, baseado na propriedade privada dos meios de produo, cujo objetivo o lucro. a) Desenvolvimento econmico. b) Capitalismo.

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c) Socialismo. d) Liberalismo econmico. e) Poder econmico. 4)  Vivemos inseridos em uma sociedade na qual predominam o consumo e a propaganda, ampliados pelo poder da mdia. Nesse contexto, a educao: a) p  erdeu totalmente o sentido, pois se tornou instrumento da mdia e das grandes empresas; b) importante caminho para reflexo e tomada de conscincia; c) um reflexo da sociedade em que se vive, produzindo um saber acrtico; d) e  st ultrapassada, pois no faz uso, em suas metodologias, de recursos da tecnologia atual. 5)  Leia, com ateno, trechos do poema Eu, etiqueta, de Carlos Drummond de Andrade (1986):
Em minha cala est grudado um nome que no meu de batismo ou de cartrio, um nome... estranho. Meu bluso traz lembrete de bebida que jamais pus na boca, nesta vida. Em minha camiseta, a marca de cigarro que no fumo, at hoje no fumei. [...] desde a cabea ao bico dos sapatos, so mensagens, letras falantes, gritos visuais, ordens de uso, abuso, reincidncia, costume, hbito, premncia, indispensabilidade, e fazem de mim homem-anncio itinerante, escravo da matria anunciada [...] (Fonte: ANDRADE, Carlos Drummond. Eu, etiqueta. In: ______. Corpo. Rio de Janeiro: Record, 1986).

O poema de Drummond destaca:


a) uma referncia ao modo de produo socialista; b) a importncia do consumo para o homem; c) a poltica de incentivo fiscal; d) o frum econmico mundial; e) o consumo sem elementos de crtica, alienado.

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Onde encontrar
ARANHA, Maria Lucia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando. So Paulo: Moderna, 2005. BARRETO, Anelise Pires Nunes. O modo de produo capitalista, 2010. Disponvel em: <http://www.mv1macedo.com.br/downloads2/capitalismo.pps>. Acesso em: 25 fev. 2010. BOTTOMORE, T. B.Introduo sociologia. 3. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1970. DIAS, G. Freire.Educao Ambiental:Princpios e Prticas. So Paulo: Gaia, 2000. KORSCH, Karl. O conceito de foras produtivas materiais, 2010. Disponvel em: <http://www.velhatoupeira.hbe.com.br/korschfpi.htm>. Acesso em: 2 mar. 2010. KONDER, Leandro. Marx. So Paulo: Perez, 1998. MARGDOFF, Harry. O significado do trabalho:uma perspectiva marxista. Disponvel em: <http://resistir.info/mreview/significado_do_trabalho.html> Acesso em 18 jun. 2010. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. So Paulo: Hucitec, 1984. ______. Manifesto do partido comunista. Lisboa: Avante, 1982. RIBEIRO JUNIOR, Joo. Curso de teoria geral do Estado. So Paulo: Acadmica, 1995. RODRIGUES, Vilmar; NOVAES, Carlos Eduardo. Capitalismo para principiantes. So Paulo: tica, 1984. SANTOS, Laymert Garcia dos. Sociologia o limite. Disponvel em: <http:// www.planetaeducacao.com.br/novo/artigo.asp?artigo=1290>. Acesso em 18 jun. 2010. SOUSA, Luiz Gonzaga de. Modos de produo e relaes de trabalho, 2009. Disponvel em: <http://www.eumed.net/libros/2006b/lgs-art/3n.htm>. Acesso em: 12 fev. 2009.

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CAPTULO 3
IdeoloGia e instituies da democracia moderna 3.1 Contextualizando
Vimos no captulo anterior que o homem transforma o mundo ao seu redor atravs do trabalho. Mas o homem vai alm e cria instituies como a famlia, a escola, o Estado, a cincia, a arte, etc. No contexto das criaes humanas, as instituies so mecanismos sociais que compem a estrutura da sociedade, controlam seu funcionamento e, por conseguinte, o dosprprios indivduos, atuando como mecanismo de sua proteo. No sentido usual, o termo instituio designa uma organizao que abrange pessoas, por exemplo, uma escola ou uma universidade. De outro lado, tambm se identifica s grandes entidades sociais que se afirmam quase como um ente transcendental que est acima dos indivduos, como o Estado, o mercado, a propriedade privada, ou o sistema educacional. Do ponto de vista da Sociologia, o termo instituio assume outro sentido. Na perspectiva sociolgica, as instituies se configuram como mecanismos sociais que se reproduzem por meio de uma ideologia interna. O estudo das instituies sociais e da ideologia como elemento presente no discurso institucional fundamental para voc, uma vez que se aplicar diretamente ao seu espao de atuao profissional. Neste sentido, ao final deste captulo esperamos que voc consiga: analisar as instituies fundamentais da democracia moderna; definir ideologia;  explicitar a fora da ideologia como elemento que possibilita a reproduo das diversas instituies sociais.

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Captulo 3

3.2 Conhecendo a teoria


3.2.1 Desenvolvimento histrico das instituies: Estado, famlia, religio, propriedade privada
O homem se distingue das demais espcies porque seu comportamento social no se determina geneticamente, aprendido nos grupos dos quais participa. Para que os comportamentos tornem-se um hbito social, surgem as instituies sociais. As instituies sociais servem como um meio para a satisfao das necessidades da sociedade. Veja como Durkheim, assumindo este conceito como um dos principais de sua anlise da sociedade, as define:

CONCEITO
Segundo Durkheim, A instituio social um mecanismo de proteo da sociedade, o conjunto de regras e procedimentos padronizados socialmente, reconhecidos, aceitos e sancionados pela sociedade, cuja importncia estratgica manter a organizao do grupo e satisfazer as necessidades dos indivduos que dele participam. As instituies so, portanto, conservadoras por essncia, quer seja famlia, escola, governo, polcia ou qualquer outra, elas agem fazendo fora contra as mudanas, pela manuteno da ordem. (EXODOS, 2010).

As instituies sociais compem o alicerce e a estrutura da sociedade. Nesse sentido, so relativamente constantes, mas no so entidades imutveis. Quando ocorrem mudanas nas prticas sociais, verificam-se, tambm, mudanas nas instituies sociais existentes, podendo ser originadas novas instituies. Se voc analisar a instituio famlia, entender esse processo. As vrias transformaes por que passou a sociedade implicaram transformaes no conceito de famlia, ou seja, as famlias j no so o que eram. Essas transformaes so resultado de profundas alteraes na estrutura da sociedade: aumento da taxa de divrcios, a integrao cada vez maior das mulheres no mundo do trabalho, baixo ndice de natalidade com consequncias na estrutura familiar.

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Captulo 3

Podemos destacar dois tipos principais de instituio social: a)  As instituies fundamentais, que existem em todo grupo social. So exemplos o governo, a famlia e a religio. b)  As instituies secundrias, complementares das fundamentais. So exemplos a constituio, o divrcio e o casamento. Dentre as instituies fundamentais, podemos destacar quatro como essenciais: o Estado, a famlia, a religio e a propriedade privada.

O Estado
De maneira geral, pode-se dizer que o Estado uma comunidade humana fixada em um territrio, exercendo um poder poltico. O Estado nem sempre existiu, seu nascimento produto da diviso social do trabalho. A palavra estado deriva do grego polis, que significa cidade-estado. Para os romanos, acivitas oures publica chamada de status, que significa situao ou condio. Na modernidade, o Estado ganha o conceito que conhecemos atualmente.

CONCEITO
Aristteles define Estado como uma autoridade central (monarca, presidente) com poder sobre uma populao que vive dentro de um territrio determinado; mas mais que umaunidade fsica, territorial ou legal; o poder poltico central transforma a unidade nacional, a representao, a defesa e o controle dessa unidade em uma ideologia. (GALLO, 2009).

O Estado tem como fins imediatos a segurana, a justia e o bem-estar social e econmico do grupo social que representa. A garantia desses fins se d atravs de suas funes legislativa, executiva e judiciria. A funo legislativa corresponde elaborao de leis. A funo executiva ou administrativa responsvel pela execuo das leis e satisfao das necessidades coletivas. A funo judiciria garante a resoluo de conflitos e punio da violao das leis.

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Captulo 3

A populao (reunio de indivduos em um determinado local submetidos a um poder central); o territrio (espao geogrfico onde reside determinada populao); e a soberania (exerccio do poder do Estado, internamente e externamente) so os elementos constitutivos do Estado.

A famlia
A famlia um grupo social primrio, responsvel pelo incio do processo de socializao do ser humano: interao entre pais e filhos, entre irmos, avs. O termo famlia derivado do latim famulus, que significa escravo domstico. Este termo foi criado naRoma Antiga para designar um novo grupo social que surgiu entre as tribos latinas, ao serem introduzidas aagriculturae tambma escravido legalizada. (HOUAISS, 2001). uma instituio social e historicamente determinada, na medida em que sofre transformaes de acordo com as transformaes da sociedade. Suas funes esto vinculadas ao lugar que ela ocupa na organizao social e econmica. Nesse sentido, as transformaes sociais ao longo da histria desenharam uma grande diversidade de formas de famlia e de ncleos domsticos: a)  A famlia pode assumir uma estruturanuclear ouconjugal, que consiste num homem, numa mulher e em seus filhos (biolgicos ou adotados), habitando um ambiente familiar comum. A estrutura nuclear tem uma grande capacidade de adaptao, reformulando sua constituio, quando necessrio. b)  Existem tambm famlias com uma estrutura monoparental, ou seja, de pais nicos, tratando-se de uma variao da estrutura nuclear tradicional, devido a fenmenos sociais como divrcio, bito, abandono de lar, ilegitimidade ou adoo de crianas por uma s pessoa. c) A  famlia ampliada ou extensa (tambm dita consangunea) uma estrutura mais ampla, que consiste na famlia nuclear, mais os parentes diretos ou colaterais, existindo uma extenso das relaes entre pais e filhos para avs, pais e netos. d)  Existem tambm as famlias alternativas, sendo elas as famliascomunitriase famlias homossexuais.

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CURIOSIDADE
Quando falamos em famlia, imediatamente nos reportamos famlia nuclear conjugal composta por pai, me e filhos. Mas nem sempre foi assim. Nas comunidades tribais (onde as atividades econmicas eram desenvolvidas em comum e a aprendizagem no era tarefa apenas dos pais, pois todos na tribo exerciam a funo de agentes do processo de aprendizagem), predominava a famlia extensa composta pelo patriarca, sua esposa, seus filhos com suas mulheres e filhos. Na Grcia e Roma antigas a famlia tambm se caracterizava como extensa, sendo constituda pelo chefe, que presidia o culto religioso domstico, a mulher, os filhos, suas esposas e filhos, bem como os escravos. Assim, a famlia greco-romana compunha-se de um patriarca e seus fmulos: esposa, filhos, servos livres e escravos. (PRADO, 1981, p. 51). Na Idade Mdia, ainda permanecia o conceito de famlia extensa. Nesse contexto no havia o sentimento de infncia; as crianas viviam no mundo adulto, assumindo as caractersticas desse mundo. No havia diferenciao entre adultos e crianas, que se vestiam como adultos, participavam de jogos, frequentavam as mesmas festas, participavam das mesmas conversas, etc. Na modernidade (sculos XV ao XVIII), desenvolveu-se um sentimento de infncia, ao mesmo tempo que um novo sentimento de famlia. A Revoluo Industrial e a ascenso da burguesia implicaram novos padres econmicos e sociais que se refletiram no comportamento dos indivduos. Configurou-se nos meios abastados a famlia nuclear, tal como conhecemos hoje.

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Hoje, frente s vrias revolues por que passamos (destaque para a revoluo da informao e a revoluo da biologia), bem como frente s novas conformaes do capital, vivemos o limiar de um novo momento. Segundo Pereira (2003), a nova configurao da famlia na nossa contemporaneidade apresenta algumas situaes que deixariam nossos avs admirados. Ao olharmos o retrato das famlias atuais, temos um desenho que de difcil compreenso num primeiro olhar: aquele que parece ser o pai o padrasto; a moa com uma criana no colo no a me, mas uma meia-irm; os trs jovens que dividem o mesmo teto so um casal e uma amiga; e aquela que parecia ser a me pode ser na verdade a namorada dela, etc.

A religio
A religio uma das instituies mais antigas e universais da humanidade. Sempre fez parte da cultura dos povos. Um mergulho na histria evidencia que no existia uma nica civilizao sequer no passado que no possusse suas prticas e rituais direcionadas a um encontro com a transcendncia e com as respostas que esclarecessem suas dvidas acerca da origem e do sentido de nossa existncia. Em seus estudos na rea da antropologia, Malinowski (1983 apud BOEING, 2010) registra que a religio j estava presente nas sociedades primitivas em duas esferas distintas: o sagrado e o profano. Em outras palavras, o domnio da magia e religio e o da cincia. Para Boeing (2010), h duas maneiras de abordar o fenmeno religioso:
- uma a partir de dentro (teologia): a teologia, como cincia normativa, um discurso do ser humano sobre Deus, a essncia mesma de uma religio, considerada a nica verdadeira e autntica, elaborando racionalmente a f, procurando dar resposta s perguntas: em que devemos crer? Por que devemos crer isto? - outra a partir de fora (cincia das religies): a cincia das religies [...] se interessa por tudo quanto os seres humanos crem e quer chegar a uma compreenso do ser humano religioso. (BOEING, 2010)

Qualquer das abordagens representa uma necessidade que o homem tem cada vez maior de compreender o fenmeno religioso. Uma tentativa de racionalizao da f.

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CONCEITO
Segundo Hellmann (2010?), uma das definies de religio mais aceitas pelos estudiosos, para efeitos de organizao e anlise, tem sido: religio um sistema comum de crenas e prticas relativas a seres sobre-humanos dentro de universos histricos e culturais especficos.

Etimologicamente o termo religio surge na histria humana atravs de autores clssicos como Ccero, Lactncio e Santo Agostinho, atravs das palavras re-legere que significa reler, re-ligare que significa religar e re-eligere que significa reeleger. A ideia presente em todos os conceitos de retorno a uma situao anterior, de uma ligao com o transcendente. Saiba que a religio um fenmeno multiforme, ou seja, no existe a religio, existem religies. Sua classificao pode ocorrer de diversas formas. Vamos conhecer a classificao adotada por Kuchenbecker (2010), que utiliza como critrio de classificao contedo e forma. Assim, temos uma classificao quanto a contedo e uma classificao quanto a forma. Quanto ao contedo: a) P  rimitivas so religies em que o culto aos deuses realizado de forma acrtica e pr-reflexiva. A adorao envolve o mgico e o mistrio. So exemplos: animismo, magismo e umbanda. b) S  apienciais aquelas religies que se fundamentam na sabedoria, na busca pelo conhecimento, pela busca do sentido da vida e pela contemplao. So exemplos: hindusmo, budismo e taosmo. c) P  rofticas ou reveladas religies que surgem a partir de uma profecia, de uma revelao. Os profetas so responsveis pela transmisso da palavra de Deus. So religies profticas o judasmo, cristianismo e islamismo. d) E  spiritualistas religies que admitem a influncia de diversos grupos espirituais que tanto agem sobre as pessoas quanto sobre a natureza. Espiritismo e Umbanda esto a situados.

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e) M  sticas ou filosofia de vida incluem-se neste grupo religies, seitas ou grupos que no seguem uma estrutura rgida. Buscam a fraternidade atravs de ensinamentos tico-morais. Maonaria, teosofia e Seicho no y esto inseridos nesta classificao. Q  uanto a forma (classificao que considera a forma de relacionamento da religio com o Sagrado): a) T  esmo cr que Deus um nico ser supremo, infinito, absoluto, espiritual e pessoal. O tesmo divide-se em: M  onotesmo: crena em um nico Deus (Bhramanismo, Zoroastrismo, Judasmo, Cristianismo, Islamismo, Sikhismo). P  olitesmo: crena em vrios deuses (religio grega, egpcia, Xintosmo, Mitologia nrdica, religio azteca, maia). H  enotesmo: acredita e cultua um s Deus, mas admite a existncia de outros. P  antesmo: acredita que tudo est em Deus. O mundo uma maneira de Deus se manifestar (religies silvcolas, xamanismo, religies clticas, druidismo, amaznicas, indgenas norte-americanas, africanas, entre outras). b) Monismo acredita que a nica realidade o mundo material. c) D  ualismo acredita na existncia de duas foras superiores antagnicas, o bem e o mal, que regem e dirigem o universo. d) D  esmo acredita na existncia de um nico ser superior destitudo de atributos morais e intelectuais e que pode ter infludo ou no na criao do universo. e) Atesmo No acredita na existncia de Deus. f) A  nimismo acredita na vida espiritual por detrs dos objetos sensveis.

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g) M  agismo acredita na cincia, arte ou fora oculta, que excede as foras naturais com as quais pretende produzir efeitos e fenmenos extraordinrios. h) Manismo acredita que os deuses so homens divinizados. i) T  otemismo acredita em totem (animal, vegetal ou outro objeto); o totem protetor e Deus da tribo. j) G  nosticismo forma filosfico-religiosa que visa conciliar as diversas religies e explicar-lhes o sentido por meio do conhecimento (gnose). Apesar das vrias formas de religio, existem caractersticas comuns s religies que aparecem com maior ou menor destaque em praticamente todas as divises. A primeira dessas caractersticas a cronolgica, pois as formas religiosas predominantes evoluem atravs dos tempos nos sucessivos estgios culturais de qualquer sociedade. Outro modo de classific-las de acordo com sua solidez de princpios e sua profundidade filosfica, o que ir separ-las em religies com e sem livros sagrados.

Propriedade privada
Voc j ouviu falar em propriedade privada? Etimologicamente, o vocbulo propriedade tem origem no vocbulo proprietas, derivado de proprius, significando o que pertence a uma pessoa. Na sua formulao clssica, est diretamente ligado aos poderes de usar, gozar e dispor de uma coisa, a princpio de modo absoluto, exclusivo e perptuo. Quando falamos em propriedade, de imediato ligamos esse conceito funo econmica. Quando nos tornamos proprietrios de um determinado bem, assumimos as utilidades desse bem como forma de satisfazer nossas necessidades e desejos. Ningum se apropria de um bem se esse bem no for til. Tambm no nos apropriamos de um bem que est na natureza de forma abundante. Assim quando falamos em propriedade, alm de falarmos de um conceito jurdico, estamos falando de um conceito com uma funo econmica.

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Na anlise de Maria Helena Cmara (1981), a propriedade se coloca como elemento essencial na estrutura econmica e social de qualquer Estado. uma instituio situada historicamente, ou seja, apresenta um contorno e contedo sempre varivel de acordo com o contexto social e histrico no qual se encontra inserida. Duas correntes apresentam perspectivas diferentes sobre os primrdios da propriedade privada. A primeira corrente, defendida pelos tericos socialistas Rosseau, Beccaria e Montesquieu, acreditava na propriedade como criao do direito positivo e contrrio natureza humana.
O primeiro que, tendo cercado um terreno, atreveu-se a dizer: isto meu e encontrou pessoas simples o suficiente para acreditar nele, foi o verdadeiro fundador da sociedade civil. Quantos crimes, guerras, assassnios, quanta misria e horrores no teria poupado ao gnero humano aquele que, arrancando as estacas ou enchendo o fosso, houvesse gritado aos seus semelhantes: evitai ouvir esse impostor. Estareis perdidos se esquecerdes que os frutos so de todos e que a terra no de ningum! (ROUSSEAU, 2005, p. 203).

Segundo Rousseau, a expresso isto meu, marca a entrada no mundo social e, tambm, a degenerao e a impostura que o acompanha. Ou seja, no momento em que o homem assumiu algo como seu, teve incio na histria humana a corrida para acumular cada vez mais. A segunda corrente tem em Coulanges seu representante maior. Essa corrente v a propriedade privada como um instrumento motor e regulador da ordem e do desenvolvimento social, segundo Reis (2010). Para Coulanges a propriedade est ligada religio, na medida em que a necessidade de ter um pedao de terra justifica-se pela necessidade de um espao para um altar domstico; neste sentido, a propriedade pertencia famlia que tinha no pai o primeiro na ordem domstica. A ideia de propriedade privada estava justificada na prpria religio.

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CURIOSIDADE
Saiba que como conceito jurdico, a propriedade garantida legalmente por todo um conjunto de leis. A Declarao Universal dos Direitos Humanos (1948), no artigo 17, dispe que todo homem tem direito propriedade, s ou em sociedade com outros e que ningum ser arbitrariamente privado da sua propriedade. A Constituio Imperial de 1824 j tinha uma preocupao com a propriedade e a inclua entre os direitos individuais do cidado no seu art. 17995. XXII garantido o Direito de Propriedade em toda a sua plenitude. Se o bem jurdico legalmente verificado exigir o uso, e emprego da Propriedade do Cidado, ser ele previamente indenizado do valor dela. A Lei marcar os casos em que ter lugar essa nica exceo e dar as regras para se determinar a indenizao. O Cdigo Civil de 1916 mantm a propriedade como direito sagrado e inviolvel do proprietrio, embora admitindo algumas limitaes casuais, como as que ocorrem no direito de vizinhana. A Constituio de 1934 traz como inovao a afirmao de que a propriedade no poderia ser exercida contra o interesse social e coletivo. A constituio de 1946, que trata da propriedade em seus art. 141, 16 e art. 147, traz modificao substancial ao direito brasileiro, no que diz respeito propriedade, pois, pela primeira vez, condicionase o exerccio da propriedade ao bem-estar social e d espao justa distribuio da propriedade. A Constituio de 1967 d a mesma garantia que as anteriores propriedade, conforme art. 153, 22. A inovao que neste texto registra-se a expresso funo social da propriedade ao ordenamento constitucional brasileiro, trazendo-a como princpio da ordem econmica. A Emenda Constitucional de 1969 manteve a funo social da propriedade como princpio da ordem econmica em seu art. 160, mas sem realmente trazer maiores acrscimos. A Constituio da Repblica Federativa do Brasil vigente desde 1988, a exemplo do que fez a anterior, tambm traz a funo social da propriedade como princpio da ordem econmica e a propriedade privada como garantia individual.

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3.2.2 O conceito de ideologia


Vimos que as instituies se reproduzem por meio de uma ideologia interna. Voc j ouviu falar nessa palavra em outras situaes? Ideologia um fenmeno complexo e que comporta vrios significados. possvel sintetizar o conceito de ideologia a partir de trs concepes distintas: a)  Ideologia como cincia geral das ideias ou do contedo da mente: Apesar do sentido da palavra j estar presente desde a cultura grecoromana, o conceito foi literalmente inventado (no pleno sentido da palavra: inventar, tirar da cabea, do nada) por um filsofo francs pouco conhecido, Destutt de Tracy, em 1976. Para Destutt de Tracy (apud SCHIVITZ, 2010), ideologia o estudo cientfico das idias e as idias so o resultado da interao entre o organismo vivo e a natureza, o meio ambiente. Ao defini-la, situou-a como um subcaptulo da zoologia, que estuda o comportamento dos organismos vivos.

BIOGRAFIA
Antoine-Louis-Claude Destutt, conde de Tracy, militar de carreira, aderiu Revoluo Francesa, destacando-se como deputado. Defendia a distribuio de poderes, a liberdade poltica, considerando que esta no pode florescer sem liberdade individual e sem liberdade de imprensa.

b)  Ideologia como falso pensamento: este um significado negativo do termo, utilizado pelo filsofo Karl Marx, no sentido de instrumento de dominao. Na obra A Ideologia Alem, ideologia aparece como equivalente a iluso, falsa conscincia, concepo idealista na qual a realidade invertida, e as ideias aparecem como motor da vida real. O conceito de ideologia foi muito utilizado pelo filsofo alemo Karl Marx, que ligava a ideologia aos sistemas tericos (polticos, morais e sociais) criados pela classe social dominante. De acordo com o pensador,

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a ideologia da classe dominante tinha como objetivo manter os mais ricos no controle da sociedade.

REFLEXO
O trabalho dignifica o homem na sua essncia essa uma afirmao difcil de ser contestada. Voc viu no captulo anterior que o trabalho o elemento que distingue o homem do animal. Pelo trabalho o homem se humaniza. No entanto, essa afirmao se torna ideolgica se a tomarmos de maneira descontextualizada, sem considerarmos o meio em que o trabalho se desenvolve. Por exemplo, na sociedade capitalista o trabalhador vende sua fora de trabalho e com o salrio no consegue garantir condies dignas de sobrevivncia. O salrio que recebe em troca do trabalho que exerce possibilita o lucro do empregador, mas no garante, na maioria das vezes, condies dignas de vida ao trabalhador. Para voc um trabalho que signifique explorao e alienao pode dignificar o homem?

Ideologia como viso de mundo: situam-se neste grupo os usos neutros do termo, no sentido de que descrevem situaes reais. Por exemplo, so as referncias a ideologias de um partido poltico, de um grupo de pessoas, entre outros.

PRATICANDO
Agora que se apropriou do conceito de ideologia utilizado por Karl Marx, pesquise na internet a letra da msica Ideologia, de Cazuza, e faa uma interpretao do seu contedo.

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3.2.3 As principais ideologias: conservadores, reformistas, revolucionrios


As ideologias mobilizam indivduos e multides, alimentam intolerncias, intentam conservar ou transformar sociedades, produzem guerras e revolues. O mundo em que vivemos marcado por ideologias polticas que se refletem na existncia de partidos polticos. De maneira geral podemos situar como principais representantes das ideologias polticas da sociedade contempornea as ideologias conservadoras, as reformistas e as revolucionrias.

As ideologias conservadoras
Do ponto de vista do senso comum, o uso da expresso conservador (adjetivo) ou conservadorismo (substantivo) indica uma postura de rejeitar o novo ou a mudana, tomados como risco ordem instituda. Por exemplo, quando o indivduo X tem apego tradio e resistncia ao novo, dizemos que se trata de uma pessoa conservadora. A Cincia Poltica relaciona o conservadorismo s ideias e atitudes que visam manuteno do sistema poltico, contrapondo-se s foras inovadoras. Politicamente, explora-se a ideia de que o conservadorismo estaria incrustado na prpria essncia humana. Assim, ser conservador seria acreditar, em primeiro lugar, na existncia da natureza humana, prpria da espcie e, portanto, imutvel. Esse o ponto essencial a ser preservado. Isso leva, inevitavelmente, a um direito natural, ou seja, a um conjunto de normas que, independentemente das condies histricas e locais, devem ser obedecidas para que a natureza humana tenha as condies de realizar-se plenamente. Ideologicamente, o conservadorismo surgiu como reao modernizao da sociedade, na poca do Iluminismo (sculo XVII-XIX), valorizando a manuteno do status quo social, valorizando as tradies da sociedade entre elas o governo tradicional (em especial o governo monrquico). , portanto, um processo que se inicia com a ascenso da burguesia, a emergncia do indivduo e do individualismo (o homem burgus). Essa vertente antimoderna pode ser chamada de conservadorismo tradicionalista. Com o avano do capitalismo, que consolida os avanos da modernidade, surgiu uma nova vertente de pensamento conservador o neoconservadorismo. Essa nova vertente apoiava a modernidade, mas via que as mudanas

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deveriam ser feitas de forma gradual, mantendo-se os valores morais/religiosos da sociedade (em especial a moral crist da civilizao ocidental). Na anlise de Samuel Huntington (apud AGUIAR, 2010), o conservadorismo no uma postura refratria a qualquer mudana, mas uma ideologia, ou seja, um corpo de ideias plenamente identificvel. Ele traa trs teorias a respeito do tema:
a) t  eoria aristocrtica:o conservadorismo uma ideologia radicada em um tempo e em um grupo social especfico. Nesse sentido, conservador o aristocrata, de mentalidade feudal e agrarista, que se ops aos liberais e aos socialistas vitoriosos na Revoluo Francesa de 1789; b) |  teoria autnoma: o conservadorismo no se limita a um tempo e a uma classe em particular, mas um sistema de ideias que independe do perodo histrico e dos agentes sociais que o defendem; c) t   eoria situacional:o conservadorismo uma ideologia que requer uma situao especfica para se articular como tal. Ele emergiria em ocasies dramticas, nas quais as instituies fundamentais da sociedade estivessem em sria ameaa. Nesse ponto de vista, o conservador no defende um ideal de sociedade (como os liberais e os socialistas), mas, pelo contrrio, defende aquilo que, na sociedade atual, mantm-se indispensvel. (HUNTINGTON, apud AGUIAR, 2010).

As ideologias reformistas
Surgido no sculo XIX, o reformismo um movimento social que tem em vista a transformao poltica e econmica da sociedade. No entanto, essa transformao dever se dar atravs de reformas graduais e sucessivas na legislaoe nas instituies j existentes. A ideologia reformista se difundiu entre os partidos social-democratas. Em 1954, o reformismo proclamou como sua doutrina oficial o socialismo democrtico, oposto ao comunismo cientfico. O reformismo nas relaes prtico-politicas manifesta-se na adaptao ao domnio do grande capital monopolista, sua sujeio por parte significativa da classe trabalhadora dos pases desenvolvidos da Europa ocidental, deturpao oportunista das conquistas e possibilidades do movimento operrio moderno.

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As ideologias revolucionrias
A palavra revoluo para expressar mudanas na concepo do poder do Estado, na estrutura econmica, na sociedade e na poltica, veio das cincias naturais, que a empregavam como uma referncia ao movimento cclico das estrelas, cujos trajetos se repetem determinados por uma fora irresistvel. (CANCIAN, 2010). O termo revoluoapareceu durante o perodo do Renascimento (entre os sculos XIV e XVI) com essa significao. Na antiguidade clssica o termo revoluo foi utilizado com o mesmo significado das cincias naturais, ou seja, serviu para indicar o retorno a um estado antecedente de coisas, a uma ordem preestabelecida, que havia sofrido abalos. Foi somente no sculo XVII que o vocbulo assumiu um significado poltico, servindo para caracterizar acontecimentos que provocavam mudanas na ordem social de um determinado pas ou nao. No sculo XVIII, com as revolues americana e francesa, delineou-se o significado moderno de revoluo. Essas revolues objetivaram a fundao de um novo regime em busca da liberdade. Para Condorcet (apud GASPAR, 2010) [...] a palavra revolucionrio s se pode aplicar s revolues cujo fim a liberdade. As revolues modernas so de dois tipos: a)  As revolues burguesas revolues polticas que visam tomada do poder e instituio do Estado como repblica e rgo separado da sociedade civil, como instncia impessoal de dominao. b)  As revolues populares, de carter socialista polticas e sociais, objetivam a criao de direitos e a instituio de um poder democrtico que possibilite uma sociedade igualitria; opera com a indistino entre Estado e sociedade. Todas as discusses feitas neste captulo sobre ideologias e instituies na sociedade moderna nos remetem a uma reflexo final sobre a ideologia democrtica. Dizemos que uma sociedade democrtica quando tem instituda a eleio, a proteo da liberdade, a garantia da discusso ampla e livre de censura e o direito dos cidados de reivindicar uma vida humana melhor por meio da participao poltica e do respeito vontade da maioria e das minorias.

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A democracia, para ser autntica, tem de refletir os valores da cultura da qual est emergindo. preciso ampli-la no sentido de que ela deixe de ser s um conjunto de instituies polticas para intervir tambm nas relaes da vida privada.

3.3 Aplicando a teoria na prtica


Para seus dependentes (dos antigos senhores de escravo), o negro livre, o mulato e o branco pobre so tambm o que h de mais reles, pela preguia, pela ignorncia, pela criminalidade inatas e inelutveis. Todos eles so tidos consensualmente como culpados de suas prprias desgraas, explicadas como caractersticas de raa e no como resultado da escravido e da opresso. Essa viso deformada assimilada tambm pelos mulatos e at pelos negros que conseguem ascender socialmente, os quais se somam ao contingente branco para discriminar o negro-massa. (Darcy Ribeiro) Qual o sentido do discurso presente nesse texto?

Resposta: H neste texto de Darcy Ribeiro um discurso ideolgico que tenta convencer o negro, o mulato e o branco pobre de que eles so responsveis pelas suas desgraas. Tal discurso encobre os reais motivos da situao de explorao e opresso em que vivem esses segmentos; no s encobre como responsabiliza cada um deles pela situao em que se encontram. Com isso, eximem-se as responsabilidades de garantir condies dignas de vida, portanto, garantir cidadania a esses sujeitos. Na realidade brasileira, esse tipo de ideologia foi muito utilizada para caracterizar os ndios. Os livros de Histria do Brasil retratavamnos como pessoas indolentes, preguiosas. Nenhum respeito cultura do ndio para quem o trabalho tinha seu tempo e o lucro no fazia parte do processo.

3.4 Para saber mais


No livro A cidade antiga, Coulanges (2002) faz um estudo exaustivo da formao da cultura e Estado clssicos, seu desenvolvimento, dinmica, caractersticas e transformao ao longo do tempo que perdurou a civilizao greco-romana. Descreve, ainda, como se formaram as cidades dos primrdios de nossa antiguidade clssica, com base na formao social e religiosa da famlia.

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3.5 Relembrando
Neste captulo vimos que: a  s instituies sociais servem como um meio para a satisfao das necessidades da sociedade e compem seu alicerce e sua estrutura; d  entre as instituies fundamentais, podemos destacar quatro como essenciais: o Estado, a famlia, a religio e, a propriedade privada. A  s instituies se reproduzem por meio de uma ideologia interna. O conceito de ideologia pode ser pensado a partir de trs concepes distintas: a) ideologia como cincia geral das ideias ou do contedo da mente; b) ideologia como falso pensamento; e c) ideologia como viso de mundo. D  estacam-se como principais ideologias: a conservadora, a reformista, e a revolucionria.

3.6 Testando os seus conhecimentos


1)  Analise o aspecto ideolgico da seguinte afirmao: As diferenas sociais existem devido a diferenas de natureza, talento e esforo. Portanto pode-se observar que geralmente as pessoas so pobres por serem incompetentes, preguiosas ou pouco esforadas. 2) Pesquise a diferena entre religio e religiosidade. 3)  Sobre ideologia, Marilena Chau (1981, p. 4) afirma que [...] a coerncia ideolgica no obtida malgrado as lacunas, mas, pelo contrrio, graas a elas. Porque jamais poder dizer tudo at o fim, a ideologia aquele discurso no qual os termos ausentes garantem a suposta veracidade daquilo que est explicitamente afirmado. Considerando o texto acima e o conceito de ideologia para Karl Marx, assinale as alternativas corretas: a) N  a maioria das sociedades capitalistas, as desigualdades so ocultadas pelos princpios ideolgicos que afirmam a importncia dos seguintes elementos: o progresso, o vencer na vida, o individualismo, a mnima presena do Estado na economia e a

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soberania popular por meio da representao. b) I deologia corresponde s ideias que predominam em uma determinada sociedade, portanto, expressa a realidade tal qual ela na sua objetividade. c) N  a sociedade brasileira, a ideologia da democracia racial afirma que ndios, negros e brancos vivem em harmonia, com igualdade de condies. Essa formulao omite as desigualdades tnicas existentes no pas. d) I deologia consiste em ideias que predominam na sociedade e que, por isso, so internalizadas por todos os indivduos. Portanto, no existem possibilidade de se romper com seus pressupostos. 4)  Identifique as colocaes seguintes que so correntemente tidas por verdadeiras (V) e falsas (F) e marque a seguir a sequncia correta, utilizando-se do quadro das alternativas apresentado abaixo: I. Em cincia procura-se fazer com que o conhecimento obtido esteja sempre sujeito prova e apoiado na observao dos fatos. II. Religio pode ser definida como o conjunto de crenas, leis e ritos que visam a um poder que o homem atualmente considera supremo, do qual se julga independente, com o qual pode entrar em relao pessoal e do qual pode obter favores. III. A cincia da religio um discurso do ser humano sobre Deus, a essncia mesma de uma religio, considerada a nica verdadeira e autntica, elaborando racionalmente a f, procurando dar resposta s perguntas: em que devemos crer? Por que devemos crer isto? IV. Na crena religiosa h sempre um espao para a ambiguidade. A razo pode compreender plenamente as afirmaes da religio. Agora, assinale a sequncia CORRETA: a) V-F-V-F; b) V-F-F-V; c) F- V-V-V;
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d) F-V-F-V. 5) A ideologia reformista se difundiu: a) b) c) d) entre os partidos social-democratas; na Amrica Latina; entre os partidos de direita; na Ditadura Militar.

Onde encontrar
AGUIAR, Alexandre Magno Fernandes Moreira. O que realmente pensam os conservadores, 2010?. Disponvel em:<http://jus2.uol.com.br/doutrina/ texto.asp?id=13511>. Acesso em: 12 mar. 2010. ARISTTELES. A Poltica. So Paulo: Martins Fontes, 1991. BOEING, Antonio. O fenmeno religioso como experincia universal, 2010. Disponvel em: <http://www.aec-sp.org.br/downloads/aec/fenrelig.pdf>. Acesso em 12 mar. 2010. CAMARA, Maria Helena Ferreira da. Aspectos do direito de propriedade no capitalismo e no sovietismo. Rio de Janeiro: Forense, 1981. CANCIAN, Renato. O que uma revoluo, 2010?. Disponvel em: <http:// educacao.uol.com.br/sociologia/ult4264u37.jhtm>. Acesso em: 20 abr. 2010. CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2008. ______. O que ideologia. So Paulo: Brasiliense, 1981. COULANGES, Fustel de. A Cidade Antiga: Estudo sobre o culto, o direito, e as instituies da Grcia e Roma. Trad. Jonas Camargo Leite e Eduardo Fonseca. Curitiba: Hemus, 2002. DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Martin Claret, 2002. EXODOS. Emile Durkheim, 2010. Disponvel em: <http://sociologiamarilene. blogspot.com/2010/03/emile-durkheim.html>. Acesso em 15 abr. 2010.

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CAPTULO 4
Questes soBre poder e participao poltica 4.1 Contextualizando
No presente captulo, estudaremos um pouco como se d a participao poltica do sujeito na sociedade, quais as principais formas institudas e como se d efetivamente essa participao. O que uma democracia? O que um governo autoritrio? Esses so conceitos homogneos? Ser a democracia exercida apenas de uma forma? Ou existem diversos tipos de democracia? As questes acima conduziro sua leitura neste captulo. Voc compreender a diferena entre forma de governo, regime de governo e exerccio de poder. O papel que cabe ao cidado nos processos democrticos muito mais do que votar, tornar-se efetivamente sujeito de transformao social, promovendo efetivamente mudanas que impliquem melhorias para o coletivo. Para isto necessrio senso crtico e conhecimento de como funciona e muda nossa sociedade, fazer compreender que todos ns somos agentes polticos, que estamos envolvidos nas decises que o poder estatal toma a cada momento, direta ou indiretamente, e que se abster de discutir poltica uma forma de se fazer poltica. Os objetivos neste captulo so: estudar a relao entre poder e poltica; definir forma de governo e regime de governo;  investigar as seguintes formas de organizaes sociais, polticas e econmicas: Socialismo, Comunismo, Nazismo, Anarquismo, Nacionalismo e Fascismo.

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4.2 Conhecendo a teoria


O homem um animal poltico Aristteles

4.2.1 Poltica
Falar de poltica tratar de um assunto para o qual muitas pessoas torcem o nariz, ou afirmam frases de efeito j de domnio pblico: Poltica eu no discuto, futebol, poltica e religio so coisas que no devem ser discutidas ou ainda, eu sou apoltico, no tenho nada a ver com o que os polticos fazem. Quando voc se abstm de falar sobre poltica, est abdicando de sua condio de sujeito ativo no processo poltico, uma vez que delega a outro que fale e que decida por voc. No decorrer deste captulo, voc ver que tudo que fazemos em nossa vida permeado pela poltica e que a prpria omisso constitui uma atitude poltica. Voc j pensou a respeito de qual o seu posicionamento sobre a poltica? J pensou sobre o significado dessa palavra? Quando voc pensa em poltica, pensa em poltica partidria ou como algo mais amplo? Veremos como alguns pensadores tratam o tema, que na Sociologia recebe a denominao de Cincias Polticas. Para comear, que tal buscarmos o significado do verbete poltica?
Segundo o dicionrio Houaiss (2006), Substantivo feminino 1 arte ou cincia de governar 2 arte ou cincia da organizao, direo e administrao de naes ou Estados; aplicao desta arte aos negcios internos da nao (poltica interna) ou aos negcios externos (poltica externa); cincia poltica 3 orientao ou mtodo poltico 3.1  Derivao: por extenso de sentido. srie de medidas para a obteno de um fim

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4 arte de guiar ou influenciar o modo de governo pela organizao de um partido, pela influncia da opinio pblica, pela aliciao de eleitores etc. 5 prtica ou profisso de conduzir negcios polticos 6 conjunto de princpios ou opinies polticas 6.1  o conjunto de opinies e/ou simpatias de uma pessoa com relao arte ou cincia poltica, a uma doutrina ou ao poltica etc. 7 cerimnia, cortesia, urbanidade 8 Derivao: sentido figurado. habilidade no relacionar-se com os outros tendo em vista a obteno de resultados desejados 9 Derivao: sentido figurado. astcia, maquiavelismo no processo de obteno de alguma coisa

A palavra poltica vem do grego politik, a cincia dos negcios do estado. Sua origem grega se deu porque essa civilizao era organizada em cidades-estado, isto , cidades que tinham o poder de controlar uma regio, implicando a a elaborao de leis, condutas e organizao do comrcio e economia. Tinham um parlamento onde se discutiam as leis que afetassem a coletividade, ou seja, a organizao e forma de exerccio do poder pblico e estruturao dos tipos de governos dos Estados (estudados no captulo 5). Nas cidades-estado os cidados eram responsveis pela elaborao da organizao da cidade. Com sua participao atravs da sua opinio e seu voto, os destinos das cidades gregas eram traados.

LEMBRETE
importante lembrar que na Grcia antiga os cidados eram os homens livres, ficando de fora estrangeiros, mulheres e escravos.

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A atividade poltica, portanto, em qualquer de seus usos comuns, na linguagem de todo dia ou na linguagem dos especialistas e profissionais, tem a ver com o exerccio de alguma forma de poder. (RIBEIRO, 1981, p. 13). Este poder pode ser exercido pelos governantes, bem como regulados pelo povo. O controle social uma forma de exerccio do poder poltico da populao, que atravs da sociedade civil organizada participa de conselhos fiscalizadores e reguladores de polticas pblicas. As correlaes de fora e o nvel de organizao da populao que podem efetivamente provocar mudanas, uma vez que o poder constitudo nas representaes tem um fator de resistncia muito forte aos apelos populares. Como podemos observar, a palavra poltica est muito associada a poder. Por isso, realizaremos primeiro uma reflexo sobre o poder.

4.2.2 Poder
Vamos procurar pensar o poder de uma forma prtica. Voc j pensou sobre como se apresenta o poder na nossa vida particular e social? Quais os meios de o poder se viabilizar? Daremos incio nossa reflexo com um trecho do texto de Anthony Giddens (2005, p. 242): O poder consiste na habilidade de os indivduos ou grupos fazerem valer os prprios interesses ou as prprias preocupaes, mesmo diante da resistncia de outras pessoas. Como vemos no conceito de Giddens, temos um pressuposto bsico, pois onde h o interesse de alguma pessoa ou grupo fica implcito que h uma outra pessoa ou grupo que se contraponha ao interesse do primeiro. Caso contrrio no haveria resistncia de outras pessoas. Como poltica e poder esto associados, pelo menos na fala dos especialistas, h um mito de que o exerccio do poder mgico e acontece de forma natural. Assim, algumas pessoas investidas de algum cargo pblico, que lhe confere um princpio de autoridade como, por exemplo, os parlamentares, so detentores de um tipo de poder: o de fazer as leis. Nesse sentido, bastaria a vontade das pessoas investidas da autoridade dadas pelo voto para que essas mesmas pessoas agissem da forma que lhes fosse conveniente. Por isso o controle e organizao social da populao so de fundamental importncia para evitar que os representantes ajam de acordo com sua prpria vontade e com interesses alheios aos da populao.

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No basta ter a fora e o favoritismo para que o poder se efetive. No o que se observa na prtica. Vamos recorrer a um exemplo do nosso cotidiano, que pode muito bem ilustrar o que queremos mostrar: se for acontecer um jogo entre o time de futebol do Flamengo e o time Fora e Luz Futebol Clube de Natal- RN, certamente espera-se que o grande clube carioca, o Flamengo, vena a partida. Mas pode acontecer o que popularmente chamamos de zebra, isto , o Fora e Luz Futebol Clube vencer o jogo. certo que em uma correlao de fora onde se tem um mais forte contra um mais fraco, h uma frequncia maior de vitria dos mais fortes, porm, essa no uma questo fechada. A ideia que prevalece que o time mais forte vena, logo uma ideia preliminar de poder est associada fora de quem a detm. Assim, podemos dizer que a poltica no um simples exerccio do poder do mais forte. Para que o poder se manifeste necessrio que situaes objetivas aconteam, onde no h o espao para a suposio. O poder s pode ser manifestado em seu pleno exerccio, isto , na prtica. No exemplo do jogo de futebol, no basta ter um time favorito, um time potencialmente mais forte, necessrio que a partida acontea para que se efetive a ideia de que um time mais forte vena, o que pode no acontecer, caso acontea o que chamamos de zebra no futebol. Logo, o conceito de poder muito complexo e impreciso, porm se persiste a prevalncia desse exerccio, o poder da poltica deve ser entendido com dois pressupostos bsicos: primeiro, existe um interesse de algum ou algum grupo a ser atendido e, segundo, para que esse interesse prevalea, deve-se concretizar atravs de uma deciso que o torne realidade. Interesse e deciso passaro a ocupar um lugar importante em nossa reflexo. Vejamos um exemplo para ilustrar o que falamos at agora. Voc sabe muito bem que uma cidade contempornea repleta de problemas e oportunidades. A cidade no existe sem uma organizao social, sem um sistema poltico representacional, sem um sistema econmico que organiza as transaes financeiras, entre uma srie de outros elementos que no precisamos nomear no momento. Vamos imaginar que em uma cidade h um problema srio com seus aquferos (sistema subterrneo de armazenamento de gua), que as construes desenfreadas esto contaminando esses aquferos. Para resolver este problema o poder legislativo municipal aprova a regulamentao do

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uso do solo, implicando a as autorizaes de novas construes. Portanto, para construir, h de se obedecer a critrios diversos. Esses critrios colocam uma ordem na construo e afetam diretamente as empresas de construo civil. Uma dada empresa, sentindo seus interesses prejudicados, procura o chefe do executivo para que a autorizao da construo seja feita, mesmo que a construo contrarie a legislao e possa prejudicar a gua da cidade. Suponhamos que essa empresa consiga a autorizao. A empresa atuou politicamente. Consideremos, agora, que a populao da regio descubra, uma vez que as autorizaes para construir so publicadas em jornais oficiais. o que faz a populao? Ela se organiza e realiza um movimento popular para barrar a construo. A populao organizada tambm atuou politicamente. No exemplo dado, voc pode observar que houve dois movimentos de interesses diferentes diante de uma mesma situao. Um grupo quer construir, outro grupo quer evitar a construo. Cada um com seu interesse, o primeiro visando ao lucro da empresa, o segundo grupo pensando no bem coletivo, a gua. A deciso vai ser fruto da presso dos dois grupos, o que conseguir melhor presso sobre a opinio pblica e conseguir sensibilizar as autoridades do executivo ser o vencedor da disputa. Para isso cada grupo vai se valer de mobilizao na imprensa, com a comunidade e com os parlamentares que fiscalizam o executivo para obter o resultado desejado. Temos assim, para simplificar, que a Poltica se preocupa com o encaminhamento de interesses para a formulao de decises. (RIBEIRO, 1981, p. 17). Esse tipo de movimento inerente a um sistema poltico que chamamos de Democracia. E sobre a democracia que vamos refletir um pouco agora.

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CONCEITO
Forma de governo o modo como, em um Estado, o poder poltico exercido e dividido. Veja a definio de Alexandrino e Vicente de Paula (2007): O conceito de forma de governo est relacionado com a maneira como se d a instituio do poder na sociedade e como se d a relao entre governantes e governados. Se a forma de governo for caracterizada pela eletividade e pela temporariedade dos mandatos do Chefe do Executivo, teremos a Repblica; caso estejamos diante de um governo caracterizado por sua hereditariedade e vitaliciedade, teremos a Monarquia. (ALEXANDRINO; PAULA, 2007, p. 13). Ainda sobre o conceito de forma de governo, temos que, conforme os mesmos autores (2007), A forma com que se d a relao entre o Poder Legislativo e o Poder Executivo no exerccio das funes governamentais consubstancia outro importante aspecto da organizao estatal. A depender do modo como se estabelece esse relacionamento, se h uma maior independncia ou maior colaborao entre eles, teremos dois sistemas (ou regimes) de governo: o sistema presidencialista e o sistema parlamentarista. (ALEXANDRINO; PAULA, 2007, p.12).

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4.2.3 Democracia
Afinal, o que democracia? Voc j pensou alguma vez sobre o assunto? Democracia uma palavra bastante usada. Popularmente tem sido aplicada como sinnimo de participao eleitoral. Voc sabia que essa uma viso limitada e que, muitas vezes, o voto no o suficiente para se efetivar a democracia? Foi na Grcia antiga que o termo democracia foi cunhado, em contrapartida a autocracia. Enquanto a autocracia um sistema no qual o poder de deciso est centrado em um nico indivduo, geralmente um rei, consolidando, assim, o que denominado de monarquia, a democracia o governo no qual a vontade do povo deve estar acima de qualquer outra. (DALLARI, 1984, p. 40). H diversas formas de se exercer a democracia, conforme seja o nvel de participao da populao envolvida e em quem essa populao poder opinar na deciso dos destinos da coletividade. Democracia clssica ou democracia direta aquela em que o povo est diretamente envolvido na tomada de decises. Esse tipo cada vez mais difcil de encontrar. Geralmente encontramos, nas sociedades atuais, a democracia representativa, estudada logo a seguir. Na Grcia antiga, era democracia clssica que se referiam quando os cidados se reuniam em assembleias pblicas e, assim, discutiam e votavam as decises que envolvia a res publica (coisa pblica), isto , as aes que afetavam os moradores das polis (cidade), enquanto atividades que regulavam a vida coletiva, como as leis, por exemplo. S que na democracia grega os cidados no eram todos os ocupantes da cidade, s tinham voz e voto os homens com mais de 18 anos, ficando de fora estrangeiros, escravos e mulheres. Outra modalidade de democracia a democracia representativa. Neste modelo, os cidados, habilitados, conforme a lei do pas, escolhem seus representantes para, atravs da delegao dada pelo voto direto, tomarem decises de legislar, fiscalizar e executar as polticas pblicas do Estado. Um instrumento importante o Plebiscito, quando a populao opina previamente sobre uma lei nova a ser constituda.

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Na democracia representativa, h tambm o referendo, que um instrumento de aprovao da populao quando questes importantes referentes ao Estado e Nao esto para serem tomadas. Essa ao se d atravs de um processo semelhante eleio dos representantes, no qual os eleitores, cidados habilitados a votar, so convocados a opinar atravs do sufrgio, isto , quando os cidados vo s urnas colocar seu voto.

SAIBA QUE
H diferena entre plebiscito e referendo? De uma forma simples e precisa, o plebiscito realizado antes da formulao da lei, quando a populao aprova ou no a questo que lhe for submetida. J o referendo feito depois da lei ser formulada e redigida, cabendo aos eleitores ratific-la ou no.

Como observamos at agora, existem diversas formas de se exercer a democracia, sendo o principal meio atravs do sufrgio (voto). O voto no o suficiente para garantir a participao da populao na execuo e controle dos representantes, seja no executivo ou no legislativo. Diante da necessidade de uma participao mais efetiva da populao e com resultados, surge um novo conceito de democracia: a democracia participativa ou democracia deliberativa. Nesse regime, h a pretenso da criao de mecanismos de controle social e de participao da sociedade, efetivamente, sobre as aes dos representantes. Nas democracias participativas, espera-se que a populao tenha conscincia de seu papel de fiscalizao das aes de seus representantes, e passe a cobrar uma postura nas decises que respeitem a vontade popular. A democracia participativa prev a participao da populao em debates pblicos, atravs de instncias criadas para que o controle social possa ser exercido por cada um. Essas instncias seriam os conselhos, que tm a funo de regular e fiscalizar as aes e implementaes das polticas pblicas. Como exemplo, podemos citar os conselhos municipais e estaduais de Sade, Educao, de Regulamentao do Solo Urbano, Conselho da Criana e do Adolescente, entre outros. Nesses conselhos, existem representantes da sociedade civil organizada, de modo que, de forma paritria, tomam suas deliberaes. necessrio que a populao tome conscincia de seu papel, ma

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vez que a participao popular ainda muito limitada, fazendo com que os representantes muitas vezes no respeitem a quem dizem representar. No Brasil, um importante meio de contribuir para a democracia participativa so os oramentos participativos, em relao aos quais a populao opina a respeito de como devem ser aplicados prioritariamente os recursos pblicos. No uma prtica fcil, pois muitas vezes os municpios tm limitaes financeiras e a demanda muito maior, uma vez expostas as necessidades da populao, mas um exerccio que todos devem procurar fazer, participar ativamente das atividades nas quais a populao escutada, pois, assim, tem-se mais elementos para posterior cobrana e coerncia dos governantes e legisladores.

4.2.4 Autoritarismo
O autoritarismo uma forma de governo centralizado no Estado com representao no escolhida pela populao. Isto implica que o poder tomado pela fora. No autoritarismo, no h um controle total do Estado sobre a vida dos cidados, aos quais se impem padres de comportamento. Nos regimes autoritrios pode haver, e com muita frequncia, o abuso de autoridade. Foi assim no perodo ps-golpe de 1964 no Brasil, quando passou a existir uma censura na imprensa e nas produes artsticas. H uma srie de caractersticas que podem delinear um regime autoritrio: limitao e cerceamento das oposies, arbitrariedade, censura e controle das opinies, cerceamento das liberdades individuais, legislao criada casuisticamente para favorecer o poder de quem est no comando da nao e controle poltico e social. Com essas caractersticas h uma contraposio, quando se cria um estado de exceo a um estado de direito. H um lao estreito entre os Estados Autoritrios e os Estados Totalitrios. H, porm, uma sutil diferena, que o Estado Autoritrio no centrado em uma pessoa e sim no Estado, e ainda que de certa forma, admite-se uma pluralidade poltica. J nos Estados Totalitrios, h uma tentativa de controle total sobre o sujeito e o governo dspota, s um governa, centra-se no personalismo e resulta em regimes totalitrios.

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4.2.5 Ditadura
A Ditadura um regime poltico no qual quem governa no responde lei. O poder exercido de forma casustica e as leis so modificadas em funo do poder exercido. Foi assim no Brasil com as edies dos Atos Institucionais (AI), que ocorreram depois do golpe de 31 de maro de 1964. Neste caso, o processo de sua formao no obedece ao processo democrtico, seja qual for o tipo. Na modernidade, o estabelecimento de uma ditadura se d por golpe de Estado, isto ocorre tambm nos regimes totalitrios. Existe uma variedade conceitual de ditaduras: socialismo, fascismo e nazismo, em uma lista bastante extensa. O que vale salientar que cada ditadura se estabelece em condies histricas nicas, e sua forma de organizar o Estado se d de forma distinta. Para compreend-las, no s coloc-las dentro de um saco e denomin-las de ditadura, mas compreender o contexto que as constituiu. importante que voc reflita sobre alguns regimes considerados ditatoriais e estabelea uma diferena entre eles para prosseguirmos nossa reflexo. importante lembrar que no captulo seguinte estaremos discutindo a estrutura poltica do Estado, o que levar a uma estreita relao com o assunto que estamos vendo neste captulo.

4.2.6 Czarismo
Czarismo foi a denominao dada forma de governo monrquico que prevaleceu na Rssia entre 1721 e 1917. Foi considerado o segundo maior imprio contguo, isto , um imprio em extenso territorial e em extenso de tempo, que j existiu. A organizao poltica era uma monarquia na qual a transmisso do poder se dava atravs da hereditariedade, isto , havia uma naturalizao na manuteno do poder, sendo vedada a qualquer pessoa que no fosse da descendncia real assumir o poder. A sociedade estava organizada em classes: nobreza, clero, comerciantes, cossacos (soldados do exrcito russo recrutados entre os povos guerreiros do sul da Rssia) e camponeses. Havia tambm a classe dos estrangeiros. O Czarismo era um governo em que o rei (Czar) decidia quem iria viver ou morrer. A lei era o rei. Foi um perodo de muita dificuldade para a populao, que deveria sustentar a nobreza com altos impostos. O no pagamento dos tributos poderia ser cobrado com a vida do devedor. Para isso o imprio russo contava com o maior exrcito do mundo, cinco milhes de soldados poca.

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A participao da Rssia na Primeira Guerra Mundial colocou-a na trplice aliana ao lado da Frana e da Inglaterra. Essa participao criou srios problemas econmicos e a misria nunca foi to grande, fazendo com que a populao chegasse ao seu limite. Pensadores de esquerda, como Lenin e Trotsk, que participavam de partido de esquerda, aproveitaram a situao e atuaram na organizao da grande massa de trabalhadores camponeses, realizando a revoluo de 1917, que instituiu o socialismo na Rssia. Foi nesse perodo que passou a se chamar de Unio Socialista Sovitica, provocando, assim, o fim da era czarista. Foi uma mudana radical na vida do povo russo. Passariam a um outro tipo de governo tambm autoritrio: o socialismo.

4.2.7 Socialismo
uma tarefa nada fcil a busca de uma definio sucinta do que seja o socialismo. Arriscar-nos-emos a dizer que se trata da ditadura do proletariado. Trata-se de um conjunto de doutrinas que se prope a promover o bem comum pela transformao da sociedade e da relao entre classes, mediante o regime de propriedade. Socialismo um termo utilizado por Karl Marx (cujos princpios discutimos no Captulo 1), como uma fase intermediria entre o capitalismo e o comunismo. Temos duas variaes clssicas do termo socialismo: socialismo utpico e socialismo cientfico. O socialismo utpico pensado por Thomas More, que escreveu a obra denominada Utopia. Nessa obra, More cria uma ilha imaginria, onde os habitantes instalam um regime comunista, as pessoas tm uma jornada de trabalho de 6 horas dirias, no h propriedade da terra bem comum e h uma total liberdade de pensamento e expresso. More cria personagens que discutem se a mudana para uma sociedade justa se dar de forma pacfica ou a ruptura se dar atravs de uma revoluo. A obra de More funciona como um motivador nas discusses sobre as mudanas sociais e o que o capitalismo estava provocando poca no Velho Mundo, isto , na Europa. O socialismo cientfico foi o perodo denominado por Karl Marx como a transio do capitalismo para o comunismo. Essa mudana acontece em etapas. A primeira se caracteriza por uma ditadura, a ditadura do proletariado, que seria uma ditadura da maioria contra a minoria; nesse sistema de governo a propriedade dos meios de produo do Estado, portanto, a propriedade privada abolida.

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4.2.8 Comunismo
O comunismo o sistema idealizado por Marx no qual no haveria classes sociais. O Estado seria abolido e as decises seriam fruto de uma democracia direta e participativa. Nesse sentido, cada cidado participaria efetivamente do processo decisrio da sociedade na qual estivesse inserido. Apesar de no haver uma teorizao do funcionamento do comunismo como sistema econmico, Marx postulou na obra Manifesto do Partido Comunista que seria inevitvel a internacionalizao desse sistema de Governo e que nas sociedades comunistas no haveria propriedade, os bens seriam comuns. Sociedades como a sovitica e chinesa so colocadas como comunistas, porm, se aplicarmos o conceito na acepo de como o comunismo foi planejado e idealizado por Marx, essas seriam sociedades socialistas, pois a presena do Estado como proprietrio e a ditadura do proletariado no apontam a noo de estabelecimento da liberdade e da efetiva participao de toda a populao nas decises. O que houve nos dois Estados citados algo denominado centralismo democrtico, um sistema de organizao interno em que as questes programticas do partido hegemnico assumem a tomada de decises, cabendo s bases do partido discutir e opinar quanto s questes que dizem respeito tomada de deciso. Para que as questes sejam levadas em considerao, as opinies devem ser organizadas em teses escritas para dar direo s discusses em pauta. Havendo teses diferentes, so levadas plenria para discusso e aprovao da tese final. um exerccio de poltica na acepo da palavra.

4.2.9 Anarquismo
O que lhe vem cabea quando voc se defronta com a palavra anarquia? Que outros termos poderiam ter o carter de sinnimo ao da anarquia? O anarquismo um modelo de governo e organizao social sem organizao e sem governo, sendo em si um conceito paradoxal. H alguns imperativos no anarquismo, entre eles a ausncia de governantes, a ausncia da coero estatal, a ausncia de qualquer hierarquia social e a busca dos princpios libertrios para a vida em grupo.

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O trecho que se segue, de Woodcock, serve para bem ilustrar o conceito do ideal anrquico: Toda a posio do anarquismo completamente diferente de qualquer outro movimento socialista autoritrio. Ela tolera variaes e rejeita a idia de gurus polticos ou religiosos. No existe um profeta fundador a quem todos devam seguir. Os anarquistas respeitam seus mestres, mas no os reverenciam, e o que distingue qualquer boa compilao que pretenda representar o pensamento anarquista a liberdade doutrinria com que os autores desenvolveram idias prprias de forma original e desinibida. (WOODCOCK, 1981, p. 54).

Na atualidade, os anarquistas travam ferrenhos embates tericos com os socialistas, pois estes ltimos postulam a existncia de um Estado autoritrio (a ditadura do proletariado), o que se contrape aos anrquicos, que querem a ausncia do Estado. H diversas crticas aos anarquistas. Dentre elas, o questionamento da possibilidade de uma vida sem organizao social, sobre como os excessos seriam tratados, e sobre quem regularia a violncia, ou, ainda, como as diferenas seriam tratadas e toleradas, alm da prpria imposio da ausncia de organizao social, se no seria em si uma contradio. Finalizando faremos uma breve reflexo sobre dois movimentos nacionalistas que afetaram o mundo de forma impactante, havendo at hoje marcas como cicatrizes no curadas, o nazismo e o fascismo.

4.2.10 Nacionalismo
De uma forma sucinta, o nacionalismo pode ser definido como a defesa dos interesses da nao antes de quaisquer outros e, sobretudo, da sua preservao como entidade, nos campos lingustico, cultural, etc., contra processos de destruio identitria ou transformao. Nesse sentido, o nacionalismo uma ferramenta muito utilizada por governos em tempos de crise para agregar a populao em suas aes. Agregando a populao como grande aliada das aes governamentais, os

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movimentos nacionalistas se fortificam e ganham fora junto ao seu povo. Foi assim com o nazismo e com o fascismo. Um movimento nacionalista no Brasil foi o Estado Novo da era Vargas, que teve como modelo e aliado o nazismo alemo.

4.2.11 Nazismo
A Alemanha Ps-Primeira Guerra Mundial terminou arrasada poltica e economicamente. A populao encontrava-se em situao de baixa autoestima, principalmente com as sanses impostas por Inglaterra e Frana. O Nacional Socialismo (partido nazista) ganhou fora, tendo frente Adolf Hitler, que utilizou um discurso em defesa da Nao e da honra do povo alemo, passando a gerenciar o pas poltica, social e economicamente entre 1933 e 1945. O nazismo foi marcado por uma poltica antiparlamentarista, o parlamento foi dissolvido e o poder passou a ser centrado na figura de um ditador, no caso, Hitler. Racismo e antissemitismo foram a intolerncia s diferenas e uma caa ao povo judeu em toda a Europa dominada pelo nazismo trouxe como uma das grandes consequncias o holocausto, no qual milhes de judeus perderam a vida em campos de concentrao de forma desumana. A tese de defesa de uma raa pura e superior fez dos nazistas verdadeiros caadores de pessoas por caractersticas que julgassem inferiores. Assim, homossexuais, negros, mestios, mulumanos, e qualquer outro tipo tnico que no fosse o ariano eram tratados como um seres inferiores. No nazismo, no se admitia qualquer tipo de expresso artstica informativa ou cultural que no passasse pelo crivo do comando do partido nazista. Uma forte propaganda anticomunista e antissemitista era elaborada a comear pelas crianas na escola. Sem questionamento, o regime totalitrio era passado como a nica verdade possvel aos cidados alemes. Alguns relatos do regime e suas consequncias so hoje consagradas obras da literatura e do cinema. Dentre eles, o clssico O Dirio de Anne Frank, um dirio de uma adolescente que, juntamente com sua famlia, foi perseguida pela polcia poltica de Hitler, alm de A Lista de Schindler, que mostra como Oskar Schindler consegue livrar milhares de judeus dos campos da morte durante o holocausto.

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SAIBA QUE
O holocausto provocado pelos nazistas dizimou milhes de judeus durante o perodo da Segunda Guerra Mundial. Com a poltica nazista eugnica, isto , com a ideia de que h uma raa superior, que as imperfeies deveriam ser eliminadas, o povo judeu era considerado pelos nazistas como uma raa que deveria ser eliminada juntamente com os homossexuais, ciganos, eslavos, deficientes fsicos, prisioneiros soviticos de guerra, testemunhas de Jeov, mrmons, sindicalistas, pacientes psiquitricos, etc. Assim, os nazistas acreditavam estar contribuindo para a purificao da raa humana. Como j foi dito, milhes morreram nos campos de concentrao quando eram fuzilados, levados para as cmaras de gs ou morriam de fome e frio. Alm das obras citadas, os filmes O Pianista e O menino do pijama listrado retratam bem o que foi o holocausto.

4.2.12 Fascismo
O fascismo foi uma prtica poltica ocorrida na Itlia, liderada por Bendito Mussolini, durante seu governo (1922-1945). Tinha como foco a oposio aos movimentos democratas, socialistas e liberalistas do incio do Sc. XX. Sustentado em um nacionalismo acirrado, com um forte aparato de propaganda oficial, alm do exerccio da censura, o fascismo se firmou como um do mais autoritrios sistemas de governo existentes, depois do advento da modernidade. A caracterizao do fascismo a seguinte: a)  Totalitarismo: O Estado tinha um poder total, o povo estava totalmente submetido aos mandos estatais, era um poder ilimitado, em que as liberdades individuais eram suprimidas. b)  Um lder carismtico: o personalismo do lder, no caso, Mussolini, era considerado de fundamental importncia para sua estruturao. Voc pode observar que no mesmo perodo Hitler assumia o poder na Alemanha e no Brasil seria a poca do perodo ditatorial de Getlio Vargas, todas lideranas que tiveram o personalismo como marca de governo. c) C  orporativismo: as corporaes substituem os sindicatos, sob o comando de empresrios, os destinos da economia passam a ser definidos por estes.

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d)  Nacionalismo: movimento de exaltao aos valores tradicionais, que uniu o povo itlico, levando em considerao principalmente a tradio, religio e valores morais, enaltecendo, assim, uma supremacia do povo local. e)  Militarismo: o exerccio militar refora o poder coercitivo, principalmente no momento vivido da Segunda Grande Guerra. Os mais fortes devem prevalecer sobre os mais fracos. f) E  xpansionismo: fator importante, principalmente depois de um movimento chamado imperialismo, no qual as naes europeias passaram a dominar outras naes tidas como inferiores. Como podemos observar a partir das caractersticas do fascismo, foi um movimento que teve paralelos no mundo, como no Brasil, com a ditadura Vargas e na Alemanha, com o nazismo. Todos movimentos de forte apelo popular, de forte imposio do Estado com seu aparato repressivo.

4.3 Aplicando a teoria na prtica


Dez bons Conselhos de meu Pai para Cidados honestos e prestantes Meu pai nunca me deu estes conselhos da forma siste matizada que est a. Mas deu todos, inclusive mos trando como era que se fazia. Acho que ele no se incomoda que eu os passe adiante, pois ele tambm tem muita conscincia poltica. 1) No seja tutelado  o permita que as pessoas resolvam as coisas por voc, por mais que N o problema seja chato de enfrentar. No finja que acredita em nada do que no acredita, no deixe que lhe imponham uma opinio que voc est vendo que no pode ser sua. 2) No seja colonizado  enha orgulho de sua herana, no seja subserviente com o estrangeiro, T no se ache inferior. Coma o que gostar, fale como gostar, vista-se como gostar - seja como seu povo, no seja macaco.

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3) No seja calado  eja calado s por educao, at o ponto que isto no o prejudicar. Se S prejudicar, s cale a boca quando deixar de prejudicar. No seja insolente e no tolere a inso lncia. 4) No seja ignorante  o ser ignorante um dos mais sagrados direitos que voc tem e, se voc N no usa voluntariamente esse direito, merece tudo o que de adverso lhe acontece. Se voc sabe fazer bem o seu trabalho e conduzir correta mente sua vida, voc no ignorante. Mas, se recusar todas as oportunidades possveis para aprender, voc . Se lhe negam o direito a no ser ignorante, voc tem o direito de se rebelar contra qualquer autoridade. 5) No seja submisso  econhea suas faltas, mas no se humilhe. No existe razo na Natureza R que diga que voc tem de ser submisso a qualquer pessoa. Toda tentativa de subme t-lo muitssimo grave. 6) No seja indiferente  er indiferente em relao ao semelhante ou ao que nos rodeia, quer S voc seja religioso ou no, um dos maiores pecados que existem, porque um pecado contra ns mesmos, um suicdio. 7) No seja amargo  s coisas acontecem, aconteceram, ficam acontecidas. Se voc for A amargo, essas coisas continuam acontecen do. Construa sempre. 8) No seja intolerante  legre-se com a diversidade humana. Procure honesta A mente entender os outros. S no seja tolerante com os inimigos conscientes e comprometidos com o Seu fim.

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9) No seja medroso  odo mundo tem medo, mas a pessoa no pode ser medrosa. Para viver e fazer, T necessrio manter urna coragem constante e acesa. Isto consiste em vencer a prpria pequenez e um dever e uma obrigao para com ns mesmos. 10) No seja burro  im, no seja burro. Normalmente, quando voc est infeliz, voc est S sendo burro. Quando voc est sendo explorado, voc sempre infeliz. (RIBEIRO, Joo Ubaldo. Poltica, quem manda por que manda, como manda. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1981.) No texto acima, Joo Ubaldo Ribeiro nos d uma lio de como agirmos politicamente. Voc identifica essa lio? Procure relacionar as lies do pai de Joo Ubaldo ao texto estudado neste captulo. Resposta: O que o autor nos prope com conselhos deixados pelo pai que sejamos seres politicamente ativos. A primeira condio que ele coloca que importante o sujeito buscar sua independncia, buscando uma identidade cultural e, consequentemente poltica. O autor mostra que nossa opinio importante, principalmente quando expressa, para que no sejamos dominados ou tenhamos valores impostos de garganta abaixo, sem crtica e participao. Para isso Ubaldo Ribeiro afirma que conhecer importante, procurar saber de sua realidade, de seus direitos, de suas condies de vida, para que tenha assim uma efetiva participao poltica. Participar politicamente implica abandonar a indiferena, deixar de lado os fatos sociais com que nos deparamos no dia a dia dizendo isto no comigo. preciso indignar-se com as desigualdades sociais, com o preconceito racista, com a passividade social. Os regimes totalitrios s surgem quando h uma ignorncia da populao, que fica alienada diante das mensagens oficiais, nas quais os cidados no tm uma viso crtica diante do que exposto. E passam a responder aos chamados oficiais sem pensar, sem analisar o que lhe passado. E neste clima surge a intolerncia e os movimentos bairristas.

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Coragem fundamental. Sem coragem no possvel enfrentar as desigualdades e expor o que se acredita. Portanto, conhecimento, participao e indignao so essenciais para se ter uma efetiva participao poltica.

4.4 Para saber mais


Sugerimos que acesse uma coleo de livros interessantes da editora Brasiliense, chamada Primeiros Passos, da qual indicamos os seguintes ttulos: COSTA, Caio Tlio. O que Anarquismo. So Paulo: Abril Cultural/Brasiliense, 1985. (Coleo Primeiros Passos). DALLARI, Dalmo de Abreu. O que Participao Poltica. So Paulo: Abril Cultural/Brasiliense, 1984. (Coleo Primeiros Passos). MAAR, Leo Wolgang. O que Poltica. So Paulo: Abril Cultural/Brasiliense, 1985. (Coleo Primeiros Passos). SPINDEL, Arnaldo. O que Comunismo. So Paulo: Abril Cultural/Brasiliense, 1985. (Coleo Primeiros Passos). ______. O que Socialismo. So Paulo: Abril Cultural/Brasiliense, 1985. (Coleo Primeiros Passos). Indicamos, ainda, o livro de Joo Ubaldo Ribeiro (1981). Confira detalhes da obra em Onde Encontrar.

4.5 Relembrando
Agora chegado o momento de voc rever os principais pontos discutidos neste captulo: Vimos que poder e poltica esto relacionados, que o exerccio da poltica implica uma relao de poder. A poltica a arte de governar um povo, Estado e ou uma nao.

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A democracia uma forma de governo que surgiu na Grcia antiga, com as cidades-estado. Existem diversas formas de se exercer a democracia, entre elas temos a democracia participativa direta em que a populao participa diretamente das decises. Tambm temos a democracia representativa, na qual a populao elege representantes para o exerccio nos poderes constitudos: legislativo e executivo. A autocracia um governo que se contrape democracia e em que o autoritarismo e a no participao popular a caracterizam. Czarismo: regime poltico monrquico que existiu na Rssia at a revoluo de 1917. Nacionalismo: trata-se de um movimento que fortalece o sentimento de que o povo faz parte de uma nao. Favoreceu o aparecimento de movimentos como o nazismo e fascismo. Socialismo: sistema poltico no qual a propriedade privada abolida e o Estado o grande regulador e detentor dos meios de produo. Comunismo: trata de um sistema de convivncia entre os seres humanos, no qual a hierarquia social deixa de existir e as pessoas passam a viver em comum acordo. Anarquismo: a organizao idealizada para que qualquer tipo de hierarquia ou institucionalizao na sociedade seja abolido.

4.6 Testando os seus conhecimentos


Ser que existe algum poder que s dependa de quem o exerce e nem um pouco daqueles sobre quem exercido? Se fizermos uma lista, digamos, de cinco problemas que estamos enfrentando no momento, possvel ver em alguns deles, ou em todos eles, aplicaes polticas claras?

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O pai toma todas as decises por seus filhos, inclusive quanto a vesturio, escolha de profisso etc. Existe algo de poltico nisso? Uma mulher gostaria de fazer um aborto, mas hesita, no s porque ilegal, como porque esse ato considerado inaceitvel pelas pessoas que ela respeita e acata. Trata-se de um problema poltico? Um deputado se elege, passam-se trs anos, ele nunca faz um discurso, nunca apresenta um projeto, raramente aparece no plenrio. Ele um poltico? Fulano apenas um tcnico em controle de natalidade, que est procurando ensinar s famlias da coletividade mtodos anticonceptivos e distribuir material adequado. Ele diz que seu trabalho meramente cientfico e social, no tem nada de poltico. Ele tem razo? tempo de Murici, cada um cuide de si. Este um ditado apoltico? Quem manda nesta casa sou eu, porque quem traz o dinheiro sou eu. Isto uma declarao poltica?

Onde encontrar
ALEXANDRINO, Marcelo; PAULA, Vicente Descomplicado. So Paulo: Impetus, 2007. de. Direito Administrativo

DALLARI, Dalmo de Abreu. O que Participao Poltica. So Paulo: Abril Cultural/Brasiliense, 1984. (Coleo Primeiros Passos). GIDDENS, ANTHONY. Sociologia. Porto Alegre: Artmed, 2005. HOUAISS, Antnio. Dicionrio eletrnico Houaiss da lngua portuguesa. Verso 1.0.10. Rio de Janeiro: Objetiva, 2006. CD-ROM. RIBEIRO, Joo Ubaldo. Poltica, quem manda, por que manda, como manda. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1981. WOODCOCK, George. Os grandes escritos anarquistas. Rio Grande do Sul: L & PM, 1981.

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Estrutura poltica do estado 5.1 Contextualizando
Neste captulo voc poder refletir sobre a importncia do Estado na organizao da vida coletiva, como se forma o Estado Moderno e quais as formas de organizao. Alm disso, poder refletir sobre como a vida coletiva necessita de uma organizao, como, nesta organizao, o poder flui e se organiza e como, essa organizao, implica aos sujeitos que vivem em sociedade, inclusive voc. Tambm poder identificar as formas de organizao do Estado Moderno: as Repblicas, as Monarquias, as Repblicas e Monarquia Parlamentarista, e como se d a participao dos cidados nestas diferentes formas de organizao estatal. Tericos como Maquiavel, Hobbes, Locke e o francs Jean Bodin pensaram os fundamentos filosficos e sociolgicos para a estruturao do Estado Moderno e como essas teorias afetaram nossas vidas. inevitvel o estabelecimento de uma relao direta deste captulo com o captulo 4, pois a organizao do Estado passa pelo arranjo das correlaes de poder e exerccio da poltica. Neste captulo voc dever: Definir o que Estado, sua formao e funo; Caracterizar o Estado Moderno; Reconhecer como o Estado de Organiza; Conhecer os princpios e formas de monarquia; Entender o que um regime republicano; Saber o que o Estado Liberal, o Estado de bem-estar social e sua crtica.

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5.2 Conhecendo a teoria


Para se viver em grupo e, consequentemente, em sociedade necessrio um mnimo de organizao, de definio de papis desempenhados pelos sujeitos na vida em comum. Esta organizao o que chamamos de Governo, embora esta palavra seja extremamente cercada de vis conceitual. Para nossos propsitos iniciais, basta pensarmos que Governo, Estado e Poltica so conceitos importantes que andam de braos dados e que compreender a relao existente entre estes de fundamental importncia para o exerccio de qualquer profisso, uma vez que as decises de Governo, Estado e Poltica afetam diretamente os sujeitos que vivem em sociedade. Vocs devem estar lembrados que j discutimos o conceito de poltica no captulo 1 e 4. Agora, iremos refletir sobre o papel do Estado.

5.2.1 O que o estado


Vamos ao princpio, quando os primeiros homindeos passaram a se organizar em grupos e passaram a utilizar instrumentos de mediao, isto , passaram a produzir cultura para se relacionar com a natureza e entre si, o que foi um passo importante para o ser humano se distinguir dos demais animais. As tribos mais primitivas tinham a fora como forma bsica de organizao. O mais forte era o lder e assim chefiava o grupo em busca de condies de sobrevivncia.

LEMBRETE
Os primeiros grupos humanos eram nmades, tinham uma vida instvel e viviam em intensos conflitos com outros grupos.

Os primeiros grupos passaram a ter uma vantagem da utilizao das mos, da linguagem e da inteligncia, ainda que de forma primitiva, em relao aos demais animais. Isto favoreceu a vida coletiva. Como j foi dito, a fora era o princpio de autoridade utilizado, o mais forte do grupo se destacava como lder e, assim passava a definir as funes de cada um no grupo. Alguns cuidavam da defesa, outros da caa, outros da preparao dos alimentos.

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Com o desenvolvimento dos instrumentos produzidos pelo homem e o avano tecnolgico, as sociedades foram ficando mais complexas, pois a fora no era o nico meio de manuteno do poder. Comearam as primeiras sociedades humanas a se fixarem. Os domnios da agricultura, da criao de animais e da produo de artefatos de guerra fizeram com que o papel que cada um desenvolvia na sociedade se tornasse mais significativo. A fora bruta no era mais o nico argumento, uma vez que a coletividade era muito mais forte do que um nico indivduo forte. Para que o poder se consolidasse, passou a existir a necessidade de se estabelecer privilgios na definio dos papis de cada um e, assim, uns passaram a assumir seu papel junto sociedade de acordo com a tecnologia que dominava. bem verdade que as primeiras tecnologias estavam relacionadas produo de artefatos de guerra, em que um homem com uma lana poderia muito bem enfrentar outro homem bem mais forte. Esta tecnologia passa, ento, a ter um papel dominante das decises coletivas a tecnologia se iguala ao poder. Quem tinha machado ou lana tinha o poder. (RIBEIRO, 1981, p. 34) Como nos primeiros grupos humanos havia uma dependncia acintosa da natureza, os fenmenos naturais eram o grande referencial para estes homens e mulheres. As primeiras religies surgiram associando fenmenos naturais aos resultados obtidos como, por exemplo, se nascia uma criana albina e, em seguida, fosse um perodo, por coincidncia, de baixa caa, associavase o nascimento de albinos a perodos de escassez da caa. Algumas pessoas se especializaram em desvendar os mistrios divinos anunciados em fatos que ocorriam entre a natureza e a vida do grupo. Estes passaram a constituir um grupo importante na comunidade e foi criada a religio e os especialistas nesta. A religio passou a ocupar um lugar importante na Poltica do grupo. O desenvolvimento tecnolgico tambm proporcionou o desenvolvimento de armamento, fazendo com que homem se protegesse e protegesse sua coletividade com mais eficincia. Porm, o avano tecnolgico militar no foi o nico. Houve importantes avanos na rea de produo de alimentos (agricultura e pecuria), na construo de moradias, na produo de vestimentas, entre outros. Estes avanos proporcionaram uma nova condio aos humanos: o homem passou a fixar-se em uma determinada regio e domin-la miltar, poltica e culturalmente. Um novo tipo de organizao se fez necessria. A coletividade se fez importante ainda mais. A busca de sincronia entre os diversos setores do grupo foi mister

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para a garantia da sobrevivncia. A inevitvel vida grupal se tornou mais complexa e a interdependncia dos viventes se tornou mais evidente. Com a fixao do homem a um territrio, novos problemas surgiram: proteger sua produo de alimentos e bens culturais passou a ser uma necessidade. As tribos inimigas eram uma ameaa constante e, para isto, criaram-se as especialidades militares, com a finalidade de garantir a preservao do que se tinha e de conquistar novos espaos, uma vez que a populao tambm aumentava, j que os avanos tecnolgicos proporcionam uma melhor qualidade de vida dos membros do grupo e, consequentemente, uma menor mortandade. Surgiu a diviso social do trabalho, na qual membros se especializavam em determinadas reas, de acordo com as habilidades e competncias que tinham e passavam a desenvolver respectivamente. Conflitos de toda ordem passaram a existir: conflitos externos e internos. Boa parte destes conflitos eram resolvidos por meio de uma mediao, outros tinham o desfecho pelo uso da fora. Podemos exemplificar com um fato fictcio: imagine que haja dois grupos de produtores - um voltado pecuria e outro voltado agricultura - e que estes dois grupos estejam disputando uma mesma rea de interesse. Um dos grupos, os pecuaristas, ganha essa disputa. Ento, eles passam a ter o domnio das decises e, assim, assumem o comando Poltico da comunidade. O Comando Poltico s surge se houver uma institucionalizao das relaes de poder, quando passa a existir um chefe para a comunidade e a este chefe cabe a destinao do seu povo. Com a institucionalizao, surge o que chamamos de Estado. Ao chefe cabe o destino interno e externo da comunidade, a busca de alianas e tambm de combates a serem enfrentados. O poder passa a ser gerido de forma a se pensar, inclusive, a transmisso dessa chefia. O chefe passa a gerenciar as diversas instituies presentes na comunidade.

CONCEITO
Estado um mecanismo poltico de governo (...) controlando determinado territrio, cuja autoridade conta com o amparo de um sistema legal e da capacidade de utilizar a fora militar para implementar suas polticas. (GIDDENS, 2005, p. 342)

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O Estado est organizado poltica, social e judicialmente. H uma demarcao de seus limites. Os Estados Modernos tem uma Carta Magna que os regem, isto , uma Constituio. A Constituio a normatizao do funcionamento e estruturao de um Governo e os poderes constitudos do Estado. por meio da constituio que os direitos e deveres dos Governantes e dos cidados so constitudos. Os Estados Modernos, segundo Giddens (2005, p. 342-343) tem as seguintes caractersticas: a)  Soberania significa que o governo de um Estado tem autoridade de posse e gerenciamento das terras a que lhe so definidas em lei e por convenes internacionais. Cabe ao governo garantir a integridade das fronteiras por meio de suas foras armadas e tambm o gerenciamento do solo e subsolo. b)  Cidadania nas sociedades modernas as pessoas que vivem dentro dos limites de um Estado tem um sistema de garantia de direitos e deveres, que o que faz cada um ser cidado. dentro desta ordem Poltica que o sujeito garante ou busca garantir uma vida digna, com direito a moradia, sade, educao, lazer, vida em comunidade, entre outros. c) N  acionalismo corresponde a um conjunto de smbolos e convices que proporcionam aos seus membros o sentimento de serem pertencentes a um conjunto: a nao. Com a caracterstica do Nacionalismo que se faz surgir a identidade nacional, mesmo diante de uma diversidade imensa, como exemplo, a do Brasil. bem verdade que a noo de Nao algo que pode ultrapassar os limites territoriais, como no caso dos Judeus que, mesmo que alguns nunca tenham ido a Israel, sentem-se membros da nao mundial judaica. Voc j pode apresentar uma srie de perguntas sobre o assunto. Uma pergunta que julgamos interessante se essa organizao dos Estados Modernos unvoca, isto , h uma nica forma de o Estado se organizar. Como se d a organizao do Poder dentro do Estado? Quais os Regimes e Sistemas de organizao Estatal?

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5.2.2 A organizao do poder estatal


No ano de 1933, na capital do Uruguai - Montevidu - ocorreu uma conveno internacional a convenso de Montevidu - em que se buscou delinear critrios para estabelecer o que poderia ser um Estado e reconhec-lo como tal. Esta conveno no conseguiu chegar a um consenso mas, mesmo assim, assinalaram as caractersticas abaixo relacionadas como sendo os prrequisitos para que um Estado se torne um pas: a) Ter uma populao permanente; b) Ter a sua delimitao territorial; c) Ter um governo constitudo; d) Ter capacidade no estabelecimento de relao com outros pases. Para se materializar, o Estado necessita de uma organizao, que no nica para todos os pases, como foi visto no captulo 4. Quanto sua forma de governo, temos as seguintes expresses: Monarquia, Repblica e Anarquia. Quanto ao tipo de governo, temos: Parlamentarismo e Presidencialismo. Agora iremos saber o que significa cada uma destas expresses.

Monarquia
Quem pensa que a Monarquia coisa do passado est muito enganado. Veja alguns pases que ainda tem o regime Monrquico: Reino Unido, Austrlia, Sucia, Noruega, Dinamarca, Japo... A lista grande! O que vem caracterizar um regime monrquico? Existe uma nica forma de se exercer a monarquia? Veja. A palavra Monarquia vem do Grego e significa lder (chefe) nico. A Monarquia se caracteriza por uma pessoa que lidera politicamente o poder. Este poder dado por uma descendncia, isto , ele vitalcio e passa de pai para filho ou para outro membro da famlia quando h um impedimento para o descendente direto assumir o trono. Hoje nas Monarquias, diferente da Antiguidade Clssica e Idade Mdia, os reis e rainhas tem um poder muito limitado, porque so as monarquias constitucionais, figurando mais como figuras decorativas. A autoridade monrquica moderna representa mais a tradio por fora do costume do que pelas atribuies de um chefe de governo.

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No Oriente Mdio ainda encontramos algumas monarquias em que o Rei exerce a funo de chefe de Estado e de chefe de Governo, como na Arbia Saudita e Jordnia. A maioria das Monarquias Modernas so Monarquias Constitucionais, isto , o poder rgio delimitado pela Constituio do Pas onde a Monarquia est instaurada. No h mais, exceto nos pases citados acima, uma monarquia absoluta, em que todo o poder fica concentrado na figura do Rei.

Repblica (Res Publica = Coisa Pblica)


Trata-se de uma forma de governo em que o representante mximo do poder executivo o Presidente. A escolha do presidente de uma repblica geralmente se d por meio de eleio, isto , um processo democrtico, como j foi visto no Captulo 4. O presidencialismo um sistema de governo no qual o chefe de Estado tambm chefe de Governo. Neste caso, o comando do Executivo o representante de um dos poderes constitudos e determinados na Constituio e os outros poderes so: o Poder Judicirio, em que se tratam os julgamentos dos litgios que envolvem a sociedade; o Poder Legislativo, que tem a funo de legislar, isto , formular as leis, e de fiscalizar as aes do Executivo. No Brasil, ns temos uma Repblica Presidencialista. importante lembrar que os poderes Executivo, Legislativo e Judicirio so independentes e cada um destes poderes deve agir de forma a buscar o melhor para a legalidade e bem da coletividade. No sistema Republicano tambm temos a Repblica Parlamentarista. Neste tipo de governo o chefe de governo no o chefe de Estado. O parlamento escolhido pelo voto direto do povo. Cabe a este parlamento escolher o chefe de Estado, que o Primeiro-Ministro. J o presidente, que o chefe de Estado, escolhido pelo povo e tem a funo de representar o Estado nas convenes e acordos internacionais. Ao chefe de governo, isto , o primeiro-ministro, cabe a organizao do gabinete ministerial e a conduo das polticas econmicas e de desenvolvimento do pas. O primeiro-ministro o chefe do Executivo. Podemos exemplificar o governo na Itlia, em que h eleies para o presidente - que o chefe de governo - e este escolhe o chefe de Estado. Quando h um impasse entre o parlamento e o primeiro-ministro, cabe ao

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chefe de Estado dissolver o parlamento e, assim, convocar novas eleies. Como podemos observar, no sistema parlamentarista tem que haver uma sincronia entre o parlamento e o gabinete do primeiro-ministro. Este tipo de governo exige uma habilidade poltica muito aguada e uma democracia consolidada e participativa para que os debates no impeam o funcionamento do governo. Alguns sistemas parlamentaristas funcionam em consonncia com a Monarquia, como na Inglaterra, onde o chefe de Estado a rainha da Inglaterra e o chefe do Governo, o primeiro-ministro.

5.2.3 Homens que pensaram o estado


Na sociologia, alguns pensadores se ocuparam em refletir sobre o Estado e sua organizao. Para isto, convidamos voc a uma reflexo sobre o Estado Moderno e o que alguns intelectuais escreveram sobre o assunto.

O Absolutismo e Thomas Hobbes (1588-1679)


a)  Hobbes foi o grande representante do Estado absolutista e para ele o Estado soberano significava a realizao mxima de uma sociedade civilizada e racional (TOMAZI, 2000, p. 134).  ara este pensador, o homem naturalmente tendencioso agresso, P violncia. Ele postula que impossvel o homem viver em estado de natureza que seriam todos contra todos e prevaleceria a lei do mais forte. Ento, foi criado um pacto em que nasce o Estado para proteger os mais fracos. O pensamento de Hobbes torna-se hegemnico na Europa no incio da era moderna e o Estado Absolutista consolida-se com base na Origem Divina do Poder Real, isto significa que ao rei cabia ditar a lei, exercer a justia, governar e administrar o reino.  ara o filsofo ingls da Idade Moderna, o Homem o lobo do Homem, P ao que ele chama de Estado de Natureza, ou seja, h um estado natural do homem no qual h a prevalncia de instintos que depois passa a se inserir no mundo social. Ao nascer os homens so perfeitamente iguais, desejam as mesmas coisas e tem as mesmas necessidades, o mesmo instinto de auto-preservao. Apenas por meio de um Contrato, um pacto formal entre pessoas iguais, 

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elas renunciam suas liberdades em troca de tranquilidade. Pelo contrato, as pessoas desejam o Bem Comum e isso feito pelo Direito Positivo, que se mantm pelo legislativo. b) Adam Smith (1723-1790) e John Locke (1632-1704) e o Estado Liberal  Estado Liberal surgiu como um desdobramento da necessidade de O estabelecer uma distino entre o pblico e o privado na esfera estatal. A burguesia em ascenso necessitava de uma menor presena do Estado no desenvolvimento de suas atividades, o que no acontecia nos regimes absolutistas. A extino dos controles dos impostos e a menor presena do Estado na vida das pessoas eram o que o burgus intencionava.  primeiro postulado do liberalismo era recusar o intervencionismo na O economia. O liberalismo tem como grande expoente intelectual Adam Smith, que com sua obra intitulada A Riqueza das Naes postula que h uma lgica no funcionamento da sociedade capitalista que estava surgindo. O mercado tinha a propriedade de se auto-regular e qualquer interferncia externa (leia-se do Estado) poderia prejudicar o bom funcionamento da economia. O lema proposto era laissez-faire (deixai fazer, deixai passar).  omo acontece de fato o idealizado por Smith? As coisas tendem a acontecer C da seguinte forma: um produto s existe se realmente tem a necessidade de existir, isto , tem que ter a necessidade de consumo. O mercado, neste sentido, seria o grande regulador do que se produz e do preo.  ara Locke, o Estado deveria ter uma presena mnima para garantir P que as igualdades fossem exercidas. Para este pensador, as igualdades so fundamentais no Estado Liberal. Quais as aes mnimas do Estado, postulado por Locke? Para ele, o Estado deve garantir a segurana interna e externa do funcionamento da sociedade, Garantir os direitos inalienveis do homem a funo do Estado. Estes direitos so: a liberdade, a igualdade e o direito propriedade. Neste sentido, ao Estado caberia garantir a preservao do bem pblico, sem prejuzo, e garantir tambm o bem privado. No liberalismo, a lei de mercado deveria prevalecer. Este (o mercado) deveria auto-regular-se. Quem conseguisse elaborar uma mercadoria com preos mais atrativos poderia firmar-se diante dos concorrentes. Todos seriam

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livres para produzir o que desejassem da forma que melhor lhes conviesse. A concorrncia salutar para o bom desenvolvimento da sociedade liberal e a isto se chama, no capitalismo, economia livre de mercado. Outra caracterstica importante para o Estado Liberal foi este ter se tornado laico, isto , uma desvinculao do Estado do poder da religio, pois os interesses devem ser o da coletividade e no os de um segmento religioso, como foi no perodo absolutista, em que muitas vezes o chefe de Estado era tambm o lder religioso. O Estado passa a ser constitudo por um estado de direito, no qual a Democracia passa a ser um elemento importante na estruturao do aparato Estatal. Mesmo nos pases onde a Monarquia no foi extinta, o modelo liberal se firma com algumas caractersticas, como na Inglaterra, em que as seguintes limitaes so impostas aos monarcas:
a) O  Rei no pode, sem consentimento do Parlamento, cobrar impostos, ainda que sob a forma de emprstimos ou contribuies voluntrias. b) N  ingum poder ser perseguido por ter-se recusado a pagar impostos no autorizados pelo Parlamento. c)  O Rei no poder instituir jurisdies excepcionais, civis ou militares. d)  O Rei no poder alojar militares em casas civis (Poder Civil Locke). e) Todos tero direito a um julgamento imparcial.

O estado de bem-estar social


No final do sculo XIX e incio do sculo XX, como resultado do desenvolvimento do Capitalismo, com a tese da livre competio sendo consolidada, as consequncias esperadas comeam a se concretizar, entre elas o desaparecimento de diversas empresas, principalmente as mais fracas, que no suportaram a livre concorrncia. O Capitalismo ascendente tinha como meta o lucro, no importasse a forma de alcan-lo. As empresas que tinham como meta o crescimento de seu patrimnio faziam emprstimos vultosos e os recursos pblicos eram direcionados para a iniciativa privada.

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Neste perodo, as atividades parlamentares ficam esvaziadas, pois todas as atenes estavam voltadas para a economia. Um fenmeno econmico se tornou aguado: a concentrao de renda, ou seja, sempre mais dinheiro na mo de poucos. Como consequncia direta, a situao da populao se tornou cada vez mais penosa e precria e um desdobramento consequente foram os conflitos sociais da classe trabalhadora, lutando por melhores condies de vida e trabalho. Ao Estado cabia buscar uma alternativa de atendimento s reivindicaes da populao, uma vez que a garantia da ordem era importante para que a economia acontecesse de forma a manter a lgica do mercado funcionando. O Estado organizou-se por meio de uma composio que contava com um governo central, Parlamento, a administrao burocrtica do Estado; as foras militares e policiais, com o intuito de garantir a ordem interna e externa; o Judicirio; os governos regionais, no exemplo do Brasil temos os Governos Estaduais; o parlamento; e uma srie de entidades assistenciais que tinham como objetivo assegurar a previdncia social. O sistema educacional se consolidou como uma ferramenta importante, bem como o sistema de sade. Com esta estrutura, o Estado integrou entre suas atribuies a funo de promover o bem-estar social. Esta estrutura passa a ser denominada de Estado de Bem-estar Social (Welfare State). O ingls Moynard Keynes (1883-1946) pensou e publicou uma srie de fundamentos para que o Estado Capitalista pudesse se desenvolver, minimizando as desigualdades provocadas pelo sistema em ascenso. Para o Estado de bem-estar social consolidar-se, foi necessria uma reestruturao estatal que visasse uma poltica de moradia, previdncia, educao, assistncia social, emprego e sade. Para que tal poltica se consolidasse, era necessrio dinheiro, que foi buscado por meio da cobrana de impostos, a serem pagos pelas indstrias do grande capital e setores de maior poder aquisitivo. Com isto, o Estado passou a ser um grande redistribuidor de renda. Assim, o Estado recebe tambm a denominao de Estado providncia e no acontece de forma harmnica, pois a burguesia, que pagava os impostos, passou a reclamar da carga tributria. Calados em uma poltica liberal, que defendia a interveno mnima do Estado na economia, criticavam a legislao trabalhista, acusando-a de garantir muito aos trabalhadores, como, por exemplo, jornada semanal de oito horas, direito a folga semanal, frias, a legislao previdenciria, entre outras conquistas da classe operria.

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Setores do empresariado mundial criticaram o Estado do Bem-Estar Social por ter um alto custo e, consequentemente, ter que ter uma maior arrecadao por meio dos impostos. Porm, a crise econmica na primeira metade do sculo XX fez com que essas crticas fossem minimizadas, pois tal poltica favoreceu o aparecimento de vagas de emprego e crescimento econmico, uma vez que houve garantia do crescimento do mercado consumidor. J na segunda metade do sculo XX, na dcada de 70, mais precisamente, houve um grande endividamento mundial e o mundo era organizado em primeiro, segundo e terceiro mundo, expresses que eram utilizadas para classificar os pases de acordo com o seu nvel de organizao e grandeza econmica, poltica e social. O endividamento gerou crises econmicas e consequentes condies de sofrimento para a classe proletria e, com isto, houve grandes movimentos sindicais, na luta dos trabalhadores, que lutavam tanto por melhores condies de trabalho e melhor distribuio de renda, quanto por mais participao poltica dos trabalhadores nas decises estatais. As crticas ao Estado do Bem-Estar Social aumentaram principalmente por parte dos empresrios, pois queriam um enxugamento da mquina administrativa que onerava muito as dvidas pblicas e que queriam um Estado menos intervencionista, movidos por um iderio liberal onde a economia deveria ficar livre da interveno Estatal.

O Estado se organiza ou est se reorganizando


Como as conjunturas polticas, sociais e econmicas mudam, acompanhadas dos avanos tecnolgicos, o Estado tambm muda. Na busca de uma maior eficincia, o Estado tem enxugado sua mquina, privatizando estatais, diminuindo seu tamanho, o que favorece um maior controle do poder pblico pela sociedade civil. Estas so reformas denominadas neoliberais. Nestas reformas, muitas garantias da classe trabalhadora se encontram ameaadas, pois velhas questes que norteiam o Capitalismo ainda prevalecem: ameaa do desemprego, desorganizao da classe trabalhadora, consequncia de uma crise ideolgica gerada pelo fim do referencial socialista que era a antiga Unio Sovitica. Porm, mesmo com toda a reforma neoliberal, o Estado continua ditando a Economia.

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5.3 Aplicando a teoria na prtica


Um Estado co-responsvel pelo desenvolvimento econmico
Como foi salientado recentemente por um autor: Existem grandes diferenas entre as instituies-chave e os mtodos econmicos de um pas para outro. As diferenas so, muitas vezes, objeto de aguda clivagem ideolgica. Mas, quando se examina todo o quadro, existe uma certa uniformidade na textura de suas sociedades, em termos daquilo que fazem, mais do que daquilo que dizem a respeito e, mais nitidamente ainda, em termos de seu comportamento por um perodo de vrios anos. As seme lhanas so surpreendentes. As semelhanas mais importantes, em termos econmicos, j foram observadas: tratam-se de possuem uma base econmica ampla, complexa, altamente sociedades que integrada e tecnologicamente avanada, em que a produo industrial corresponde, de longe, maior parte do produto nacional bruto e cuja agricultura constitui uma rea relativamente pequena da atividade econmica. So ainda sociedades em que a parte principal da atividade econmica realizada base da propriedade e do controle privado sobre os meios de tal atividade. No que se refere ao ltimo aspecto, verdade que os pases capitalistas avanados possuem hoje um setor pblico, s vezes substancial, por meio do qual o Estado possui e administra uma ampla rede de in dstrias estrutural e servios, em geral, mas no exclusivamente, de tipo infra e que de enorme importncia para a sua vida econmica. Alm disso, o Estado desempenha em todas as economias capitalistas um crescente papel econmico por meio de regulamentao, controle, coor denao, planejamento, e assim por diante. Simultaneamente, o Es tado , de longe, o maior consumidor do setor privado e algumas das maiores indstrias no poderiam sobreviver no setor privado sem o consumo estatal e sem os crditos, subsdios e benefcios por ele dis pensados. Tal interveno do Estado, em todos os aspectos da vida econmica, no constitui nada de novo na histria do capitalismo. Ao contrrio, a interveno estatal presidiu o seu nascimento ou, pelo menos guiou, e ajudou os seus primeiros passos, no apenas em casos to bvios como Alemanha e Japo, mas tambm em todos os outros pases capitalistas e jamais deixou de ser de importncia vital nas atividades do capitalismo, mesmo no pas mais apegado ao laissez-faire e a um rgido individualismo. No obstante, a escala e a difuso da interveno do Estado no capitalismo contemporneo so hoje incomensuravelmente maiores

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do que em qualquer outra poca e, sem dvida alguma, continuaro a crescer. O mesmo se aplica para a ampla rede de servios sociais e relao, as quais o Estado assumiu responsabilidade direta ou indireta naquelas sociedades. Tomazi, Nelson Dcio. Iniciao sociologia, Atual Editora: So Paulo, 2000 apud MILIBAND, Ralph. O Estado na sociedade capitalista. Rio de Janeiro: Zahar, 1972. p. 19-20.
Questes A que tipo de Estado o autor est se referindo? Esse tipo de Estado foi capaz de eliminar todos os conflitos entre as classes sociais?

5.4 Para saber mais


Sugerimos a leitura dos seguintes livros: O Prncipe - a mais famosa obra de Maquiavel - um livro pstumo. O ttulo original De Principatibus cobre a primeira parte do livro, abarcando o estudo dos Estados, que se dividem em Repblicas e Principados e estes em hereditrios e adquiridos, alm dos senhorios eclesisticos. O essencial desta parte primeira trata dos prncipes novos. A segunda, aborda os fundamentos do poder, explorando as leis e as armas. A terceira parte trata das regras de conduta que um Prncipe deve adotar para renovar a Itlia. O Prncipe, escrito em 1513, um livro polmico, perigoso e revolucionrio. um manual para a ao. a obra-prima de Maquiavel, que considerado o pai da cincia poltica e seus textos so estudados e analisados em escolas e universidades de todo o mundo. Nenhum poltico, empresrio, governante ou lder pode permitir-se ignorar os ensinamentos de Maquiavel. MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. So Paulo: Summus, 1985. Leviat o livro mais famoso do filsofo ingls Thomas Hobbes, publicado em 1651. O seu ttulo se deve ao monstro bblico Leviat. O livro, cujo ttulo por extenso Leviat ou matria, forma e poder de um Estado eclesistico e civil, trata da estrutura da sociedade organizada.

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Hobbes alega serem os humanos egostas por natureza. Com essa natureza, tenderiam a guerrear entre si, todos contra todos. Assim, para no exterminarmo-nos uns aos outros ser necessrio um Contrato Social que estabelea a paz, a qual levar os homens a abdicarem da guerra contra outros homens. Mas, egostas que so, necessitam de um soberano (Leviat) que puna aqueles que no obedecem ao contrato social. HOBBES, Thomas. Leviat. So Paulo: Martins Fontes, 1999.

5.5 Relembrando
Vamos relembrar o que foi visto por voc neste captulo O Estado uma forma de organizao que permite uma vivncia coletiva entre os humanos. Um dos fatores para o desenvolvimento e organizao do Estado foi o desenvolvimento tecnolgico. Com a tecnologia o homem pode se organizar e especializar-se conforme os instrumentos que domina. O Estado est organizado poltica, social e juridicamente. As caractersticas do Estado moderno, segundo Giddens so: soberania, cidadania e nacionalismo. Segundo a Conveno de Montevidu (1933), um Estado para se tornar um pas deve ter: Uma populao permanente, uma delimitao territorial, um governo constitudo e capacidade de estabelecer relaes com outros pases. Que a organizao quanto ao tipo de governo temos: Monarquia, Repblica e Anarquismo. Quanto forma podem ser: presidencialismo e parlamentarista. Monarquia um tipo de Governo onde uma pessoa exerce o poder, as monarquias podem ser Parlamentarista e Absoluta. Na monarquia Parlamentarista o chefe de governo o rei o e chefe de Estado o Primeiro Ministro. Na monarquia Absoluta o chefe de governo e o chefe de Estado o mesmo, isto , o rei.

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Repblica trata-se de uma forma de governo onde o representante mximo o presidente. Geralmente nas repblicas h o trs poderes constitudos: executivo, legislativo e judicirio. Os tericos do Estado: Thomas Hobbes, Adam Smith, John Locke. Thomas Hobbes terico que defende a linha absolutista. Adam Smith e John Locke foram tericos que defenderam o liberalismo. O Estado de Bem-Estar-Social: quando o Estado assume um papel de minimizado das diferenas causadas pela distribuio de renda.

5.6 Testando os seus conhecimentos


1)  Como voc caracterizaria o Estado conforme o material estudado no captulo 5? 2) Como se caracteriza o Estado moderno segundo Giddens? 3)  De acordo com a conveno de Montevidu, que ocorreu em 1933 no Uruguai, para que um estado se torne um pas quais so os pr-requisitos? 4)  O que vem a caracterizar um regime monrquico? Como se encontram as monarquias em nossa contemporaneidade? 5) O que uma Repblica Parlamentarista? Como se caracteriza?

Onde encontrar
GIDDENS, Anatony. Sociologia. Porto Alegre: Artmed, 2005. RIBEIRO, Joo Ubaldo. Poltica, Quem Manda, Porque Manda, Como Manda. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1981. TOMAZI, Nelson Dcio. Iniciao sociologia. So Paulo: Atual editora, 2000.

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CAPTULO 6
A sociedade contempornea 6.1 Contextualizando
Vivemos num mundo em constante transformao e permeado de contradies. Por um lado, convivemos com avanos tecnolgicos inimaginveis, resultantes da revoluo cientfico-tecnolgica: avanos que possibilitaram ao homem desenvolver sondas e naves que enviam informaes dos mais longnquos planetas, avanos na medicina responsveis pelo aumento da expectativa de vida das populaes, avanos na comunicao, entre outros. Por outro lado, misturamse cada vez mais os horrores da misria absoluta: fome, drogas, doenas que h muito foram erradicadas e que retornam com muita fora como a tuberculose, a hansenase, a febre amarela, a clera, entre tantas outras. Esse cenrio apontado parece situar uma realidade em que o homem, ao mesmo tempo que ampliou seus conhecimentos e avanou no controle da natureza, perdeu o controle da sua existncia. Que tempo esse? Para entendermos como chegamos at esse tempo e qual esse tempo, precisamos conhecer a trajetria histrico-cultural que nos trouxe at aqui. De imediato, nos encontramos em um contexto no qual a Revoluo possibilitada pela informao e pelo avano das novas tecnologias informacionais redesenham as relaes de poder entre naes, organizaes e indivduos, bem como influenciam na construo da cidadania. Assim, o objetivo geral desse captulo fornecer elementos para que o aluno compreenda o desenvolvimento da sociedade contempornea, identificando, ao mesmo tempo, seus determinantes e possibilidades futuras.

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Neste sentido, ao final deste captulo espera-se que voc esteja apto a: Explicitar a relao entre poder e democracia; Definir biopoltica; Conceituar sociedade disciplinar e sociedade de controle. Desejamos que este contedo seja proveitoso para seu desenvolvimento profissional. Tenha uma boa leitura!

6.2 Conhecendo a teoria


6.2.1 Conceitos de biopoltica, sociedade disciplinar e sociedade de controle
Nas ltimas dcadas, registra-se o surgimento de um nmero significativo de estudos procurando explicar as transformaes que vem ocorrendo na sociedade contempornea. Esse interesse, entre outros aspectos, liga-se ao fato de que os paradigmas que informaram a sociedade industrial clssica j no so suficientes para explicar a sociedade das ltimas dcadas denominada, genericamente, como ps-industrial, ps-moderna, de capitalismo tardio, sociedade complexa, sociedade da informao, entre outras. Refletir sobre a sociedade contempornea exige, inicialmente, que voc possa compreender que o nosso hoje fruto de uma construo histrica, ou seja, no chegamos aqui do nada. Na anlise de Silvio Gallo (1999), as razes da contemporaneidade podem ser situadas em trs momentos: a)  O Renascimento o autor justifica sua afirmao a partir da compreenso de que at o Renascimento o mundo era considerado sagrado, portanto, no podia sofrer a interferncia do homem. A partir do Renascimento, houve o que Max Weber (apud GALLO, 1999, p. 104) chama de desencantamento do mundo para marcar o momento em que o homem passa a intervir no mundo. Esse processo marca o que chamamos de modernidade e possibilitou a criao do mtodo cientfico moderno e, com este, a tecnologia.

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b)  A Revoluo Industrial considerada a realizao das possibilidades tecnolgicas abertas com o Renascimento e com o mtodo cientfico (ibidem, p. 105). Esta Revoluo marcou o trabalho do homem junto da mquina e, neste contexto, o trabalho humano passou a ser mensurado a partir do desempenho da mquina. c) A  automao da sociedade que aconteceu no sculo passado com a inveno do computador. Essa inveno modificou significativamente a vida em sociedade e as relaes que nela se desenvolvem.

CURIOSIDADE
Para que voc tenha uma ideia de quanto a nossa vida est ligada ao computador, procure fazer uma lista de todos os contatos diretos ou indiretos que voc tem com o computador. Por contato indireto queremos dizer, principalmente, contato com produtos do computador. Vamos tentar iniciar a lista? - se voc trabalha, seu contra-cheque , provavelmente, emitido por computador; - se voc estudante, sua matrcula, seu carn de pagamentos (caso voc esteja em escola privada), seu relatrio de notas, seu histrico escolar, etc. so todos efetuados com o auxlio do computador; - seu extrato bancrio, naturalmente, emitido por computador; - se voc tem cartes de crdito, seus extratos tambm so emitidos por computador; - se voc compra a prazo, por meios mais convencionais, seus carns provavelmente so feitos por computador; - suas contas de luz, de gua, de telefone, etc. tambm so preparadas e emitidas por computador; - os programas de televiso que voc assiste, em sua maior parte, no poderiam ter sido feitos ou transmitidos sem o auxlio do computador. Enfim, voc est mergulhado no universo da automao!

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Bem ilustrativo desse contexto, como reflexo crtica, temos a msica Crebro Eletrnico de Gilberto Gil. Ela retrata uma realidade comandada pela mquina, mas destaca os limites da mquina frente s possibilidades do humano. Veja o que diz a letra:
Crebro eletrnico O crebro eletrnico faz tudo Faz quase tudo Quase tudo Mas ele mudo O crebro eletrnico comanda Manda e desmanda Ele quem manda Mas ele no anda S eu posso pensar se Deus existe S eu S eu posso chorar quando estou triste S eu Eu c com meus botes de carne e osso Hum, hum Eu falo e ouo Hum, hum Eu penso e posso Eu posso decidir se vivo ou morro Porque Porque sou vivo, vivo pra cachorro E sei Que crebro eletrnico nenhum me d socorro Em meu caminho inevitvel para a morte Porque sou vivo, ah, sou muito vivo E sei Que a morte nosso impulso primitivo E sei Que crebro eletrnico nenhum me d socorro Com seus botes de ferro e seus olhos de vidro Fonte: www.cifras.com.br

Vivemos o tempo da mquina. Um tempo de rpidas e constantes transformaes em que a tecnologia desponta como elemento determinante da vida em sociedade.

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Discutir a sociedade contempornea uma exigncia que se coloca no apenas para pensadores ou polticos profissionais. uma tarefa de todos aqueles que participam da vida em sociedade. Isto porque como bem coloca o poeta ingls John Donne (apud GALLO, 1999, p. 26) Homem algum uma ilha. Somos seres sociais e polticos e, como tais, fazemos parte de grupos humanos, vivemos em sociedade, ou seja, o ser humano em sua prpria natureza, seria incapaz de sobreviver isolado dos outros, o que gera a necessidade de constituir associaes e o prprio Estado comum a todos. Estamos falando, portanto, da dimenso poltica do homem. Atualmente, quando falamos em poltica, logo vem mente um conceito distorcido, ou seja, a idia de que a poltica se restringe aos homens que governam ou que exercem algum tipo de influncia ou poder sobre o pas.

PRATICANDO
Que imagem vem a sua cabea quando voc ouve a palavra poltica? E as pessoas a sua volta? Faa uma pesquisa na sua famlia e construa a compreenso de poltica que identificou.

De forma equivocada, para muitas pessoas a palavra poltica est relacionada a imagens de campanhas eleitorais, partidos, propagandas e poluio visual s vsperas de eleio. Outros a relacionam com a atuao de polticos profissionais, na maioria das vezes, de maus polticos. Isto faz com que as pessoas tomem averso a tudo o que diz respeito poltica. Etimologicamente, o termo poltica deriva do adjetivo politiks, originado de polis, que se refere a tudo que se relaciona com a cidade, portanto ao urbano, pblico, civil. Com o decorrer do tempo, poltica passou a designar um campo dedicado ao estudo da esfera de atividades humanas articulada s coisas do Estado.

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CONCEITO
Segundo Gallo (1999, p. 28) poltica a tomada de decises que visem objetivar interesses que iro refletir na coletividade.

Contemporaneamente, a reflexo sobre a poltica se amplia na perspectiva da biopoltica e do biopoder. O conceito de biopoltica foi cunhado originalmente por Michel Foucault, em 1974, em uma conferncia no Rio de Janeiro sobre a origem da medicina social (publicada em 1977). Nesta conferncia Foucault afirma que:
(...) com o capitalismo no se deu a passagem de uma medicina coletiva para uma medicina privada, mas justamente o contrrio; que o capitalismo desenvolvendo-se em fins do sculo XVIII e incio do sculo XIX, socializou um primeiro objeto que foi o corpo enquanto fora de produo, fora de trabalho. O controle da sociedade no se opera simplesmente pela conscincia ou pela ideologia, mas comea no corpo, com o corpo. Foi no biolgico, no somtico, no corporal que, antes de tudo, investiu a sociedade capitalista. O corpo uma realidade biopoltica. A medicina uma estratgia biopoltica (FOUCAULT, 2001, p. 80).

Com o termo biopoder, Michel Foucault designou o modo como o poder se transformou do sculo XVIII ao XIX, passando a controlar no somente os indivduos. O poder moderno controla e governa a vida. um poder que governa populaes. Foucault observa que nesse contexto verifica-se uma assuno da vida pelo poder. A vida passou a ser o centro das preocupaes polticas do Estado. Biopoltica e biopoder so, portanto, movimentos caractersticos da contemporaneidade.

BIOGRAFIA
Michel Foucault nasceu em Poitiers (Frana), estudou filosofia e psicologia na cole Normale Suprieure de Paris. Autor de uma vasta produo intelectual dividida por seus estudiosos em trs fases: Arqueologia, Genealogia e tica. Entre suas reflexes desenvolve todo um estudo sobre o poder e suas metamorfoses.

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A contemporaneidade marca, na anlise de Foucault, um novo modelo de sociedade e representa a implantao progressiva e dispersa de um novo regime de dominao.
Tradicionalmente, o poder concebido como uma forma repressiva, portanto negativa, que emana do Estado e de seus aparelhos. Para Foucault, se o poder dos Estados modernos fosse apenas repressivo, a dominao capitalista, por exemplo, no seria to eficaz. Se os mecanismos da dominao fossem exercidos unicamente em sua forma violenta, pela opresso sobre os cidados, os movimentos de libertao alcanariam xito muito mais facilmente. A dificuldade maior que o poder moderno desenvolve mecanismos de dominao muito sutis e pouco conhecidos pelos historiadores e filsofos polticos. (RESENDE, 1986, p. 224)

Nesse sentido, esta nova forma de dominao na sociedade contempornea, conforme coloca Resende, tem base em um poder que apresenta mecanismos que possibilitam a legitimao da dominao. Segundo Foucault (1990), o poder uma prtica social e, por isso mesmo, constitudo historicamente e articula-se com a estrutura econmica. O pensamento de Foucault explorou os modelos de poder nas vrias sociedades e a forma como este se relaciona com as pessoas.

CONCEITO
Entre as vrias formas de definir poder, destacase o conceito de Max Weber (apud GALBRAITH, 1986) que o traduz como sendo a possibilidade de algum impor a sua vontade sobre o comportamento de outras pessoas. Para Diogo Moreira (apud ESG, 1996): O poder um fenmeno social no qual uma vontade, individual ou coletiva, se manifesta com capacidade de estabelecer uma relao da qual resulta a produo de efeitos desejados, que de outra maneira no ocorreriam espontaneamente.

No seu texto A verdade e as formas jurdicas, de 1973, Foucault (2010) analisa como saber e poder esto relacionados. Ele destaca que com Plato se

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inicia um grande mito ocidental: o de que h contradio entre saber e poder. Nietzsche o filsofo que desmantela esse pensamento ao afirmar que por trs de todo saber, de todo conhecimento, o que est em jogo uma luta de poder. Ampliando a discusso, na anlise que faz dos mecanismos de poder presentes nas diversas sociedades, Foucault classifica as sociedades em: sociedades de soberania, sociedade disciplinar e sociedade de controle. Veja as principais caractersticas de cada um desses modelos. a)  Sociedades de soberania basicamente este modelo de sociedade (sc. XVII e XVIII) pode ser resumido pelo corpo do rei: tudo o que se passa nesta sociedade automaticamente direcionado ao rei que determina os caminhos a serem seguidos. A sociedade identificada pelas aes do seu monarca e,assim, o rei ou senhor exerce o poder, por meio de uma vigilncia externa e geral. b)  Sociedade disciplinar sua formao pode ser caracterizada pela emergncia no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX. A sociedade disciplinar realizou-se historicamente na sociedade industrial que chegou ao auge com a organizao cientfica do trabalho. O crcere e o hospcio so a expresso formal e prtica de um modelo de punio que surge com o capitalismo. Tais instituies podem ser definidas como o espao disciplinar no qual as instituies so um dos maiores dispositivos de visibilidade. A sociedade disciplinar fala do corpo social em forma de fora de trabalho que, para se constituir enquanto fora de trabalho, precisa ser moldada. Este molde institudo pelos padres e pela vigilncia exercida. Esta vigilncia se torna imprescindvel para a ordem da sociedade e empregada nas escolas, nos hospitais, em casa e em todo lugar, a fim de normalizar a vida de todos. c) S  ociedade de controle - veio substituir a sociedade disciplinar. caracterizada por ser uma sociedade consumista, com muita pressa, na qual se vendem ideias, informaes e iluses, por meio de um mundo miditico sem fronteiras, sem limites, espalhando e alastrando uma rede de poder e de controle. Enquanto na sociedade disciplinar o poder encarnado nas instituies sociais, na sociedade de controle passa a ser um componente encravado na constituio dos sujeitos. O homem moderno tem dentro de si um rgo

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controlador acoplado diretamente sua conscincia. Ideologia e marketing passam a ser estruturas eficientes do poder e se somam na construo de um novo homem: o homem ps-moderno, ps-milnio, ps-tudo. O confinamento, vinculado aos muros e vigilncia de algum que na sociedade disciplinar se colocava como estratgia de poder, na sociedade de controle transforma-se. Nesta nova forma de sociedade h uma vigilncia contnua, concretizada pela propagao das cmeras espalhadas por toda a parte: no comrcio, bancos, escolas e at mesmo nas ruas. Isto traz a dimenso da sociedade auto-vigiada, idealizada por Jeremy Bentham (SOCIEDADE... 2010). Dito de outra forma, na sociedade disciplinar somos observados e vigiados por um observador presente e em tempo real; na sociedade de controle, a vigilncia torna-se rarefeita e virtual. O fenmeno televisivo um bom exemplo para que voc possa entender os mecanismos da sociedade de controle. Especificamente os reality shows, com destaque para o Big Brother, evidenciam uma realidade ficcional, de pessoas reais que se submetem a um controle do cotidiano exercido por cmeras. Para Norberto Bobbio (apud ESG, 1996) o poder se classifica a partir do meio empregado para sua manifestao. Nesse sentido, ele define trs tipos de poder: o poder econmico, representado pela riqueza; o poder ideolgico, que tem no saber sua efetivao; e o poder poltico, que tem na fora o recurso para sua manifestao. Ainda desenvolvendo uma reflexo sobre o poder, Galbraith (1986) identifica trs instrumentos para o exerccio do poder: a)  o poder condigno exercido por meio do castigo fsico, da punio, de privaes, de discriminao social; b)  o poder compensatrio exercido por meio da riqueza ou propriedade, por recompensas como, por exemplo, o oferecimento de salrios e vantagens para garantir o poder; c) o  poder condicionado exercido por meio de condicionamento social, pela persuaso, em que a submisso conseguida pelo convencimento.

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Michael Hardt e Antonio Negri (2000/2001) retomam a noo foucaultiana de biopoder em um contexto totalmente diferente. Eles a complementam com a ideia de sociedade de controle (DELEUZE, 1992) e afirmam que biopoder e sociedade de controle so os substratos da nova ordem mundial, que eles denominam Imprio. Neste contexto,
(...) o biopoder outro nome da real submisso da sociedade ao capital, e ambos so sinnimos da ordem produtiva globalizada. (...) o poder , dessa forma, expresso como um controle que se estende pelas profundezas da conscincia e dos corpos da populao e ao mesmo tempo atravs da totalidade das relaes sociais. (HARDT; NEGRI, 2001, p. 37).

Negri (2003, p.106) amplia sua reflexo sobre biopoder estabelecendo uma diferena entre este conceito e o conceito de biopoltica. Para ele, a biopoltica o espao das lutas, das resistncias produtivas frente s tentativas do biopoder de modular e neutralizar as redes de cooperao.

BIOGRAFIA
Antonio Negri, nascido em Pdua, 1933, um filsofo poltico marxista italiano. Tradutor dos escritos de Filosofia do Direito de Hegel, especialista em Descartes, Kant, Espinosa, Leopardi e Max.

Michael Hardt, nascido em Washington, 1960, um terico literrio e filsofo poltico estadunidense.

Na discusso sobre biopoltica e biopoder se destacam dois conceitos importantes: os conceitos de povo e multido. Povo um conceito que aponta para uma ideia una e homognea da coletividade, enquanto multido uma figura que representa a coletividade contemporaneamente. Diferente do povo, a multido mltipla, heterognea e se apresenta como o conjunto das relaes que se estabelecem em uma sociedade.

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A multido , portanto, a figura principal de uma sociedade caracterizada pela organizao em redes. Representa os espaos onde acontecem os embates, as tenses. Nesse sentido, o objetivo do biopoder exatamente controlar a multido.

PRATICANDO
A sociedade contempornea convive com a dissoluo do conceito de povo e a emergncia do conceito de multido. No texto acima voc, em linhas gerais, conheceu a discusso. Que tal aprofundar? Faa a leitura do texto Multido e Princpio de Individuao, de Paolo Virno, e logo em seguida construa um quadro comparativo desses dois conceitos. Voc pode encontr-lo no endereo: <http:// pphp.uol.com.br/tropico/html/textos/1479,1.shl>

6.2.2 Processos polticos democrticos e a luta pelo poder


Do que voc pode perceber at aqui, na reflexo que estamos fazendo sobre a sociedade contempornea, necessariamente estamos pensando sobre o poder. Isto ocorre pelo fato de que pensar as relaes que se desenvolvem na sociedade implica refletir sobre o poder. Essa reflexo nos direciona ainda a identificar as formas de governo presentes no nosso tempo. Olhando a nossa realidade, observamos que vivemos sob uma forma de governo chamada democracia. Quando falamos em democracia preciso que voc saiba que sua histria tem origem na Grcia do sculo VI a.C. Atenas e outras cidades-estados implantaram um sistema de governo por meio do qual todos os cidados livres podiam eleger seus governantes e serem eleitos para tal funo. Democracia significava literalmente o poder do dmos, e no, como hoje, poder dos representantes do dmos. (BOBBIO, 2002, p. 372).

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CURIOSIDADE
Diferente da Grcia, que tinha uma democracia direta e participativa em que todos os cidados participavam da administrao, ns temos hoje uma democracia representativa. No votamos as leis da nossa cidade, do nosso estado ou do pas: escolhemos pelo voto alguns polticos que fazem isso por ns. Assim, ser cidado na Grcia era diferente de ser cidado hoje. Naquele contexto, apenas o homem grego era considerado cidado. Assim, o trabalhador e o estrangeiro no eram cidados; a criana e a mulher eram meios cidados. Considerando que em Atenas do sculo VI a.C. existia uma populao de 400 mil habitantes, sendo que destes 200 mil eram escravos, 100 mil estrangeiros, 60 mil mulheres e crianas, apenas um total de 40 mil indivduos era cidado. (GALLO, 1999).

Surgida na Grcia, a democracia desaparece na Idade Mdia e s entra em cena, novamente, na Modernidade. S no sculo XVII comearam a ser elaboradas as primeiras formulaes tericas sobre a democracia moderna. O filsofo britnico John Locke foi o primeiro a afirmar que o poder dos governos nasce de um acordo livre e recproco e a preconizar a separao entre os poderes legislativo e judicirio. Mas afinal, o que democracia? Podemos dizer que democracia uma forma de governo na qual o povo escolhe periodicamente seus dirigentes e representantes, e na qual todos so livres para pensar e agir segundo seu arbtrio. Num regime democrtico todos tomam parte do processo decisrio sobre o que melhor para a maioria. O poder parte fundamental na construo do processo democrtico. a forma como ele se constitui que ir qualificar o processo de construo da democracia. De acordo com Gadotti (1998, p. 119): ao discurso do poder preciso opor um outro discurso. Para este autor, em oposio utilizao do poder de dominao deve ser contraposto discurso da participao ativa dos cidados.

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O poder na democracia no se identifica com os ocupantes e um espao em constante alternncia, do qual participam aqueles que so escolhidos pelo povo. Uma sociedade considerada democrtica quando, alm de realizar eleies, tem institudo partidos polticos, apresenta uma diviso dos trs poderes da Repblica, respeitando a vontade da maioria e das minorias, e institui direitos. Apesar de existirem diferenas nas vrias democracias, alguns princpios e prticas distinguem o governo democrtico de outras formas de governo. Veja alguns desses princpios e prticas: D  emocracia o governo no qual o poder e a responsabilidade cvica so exercidos por todos os cidados diretamente ou por meio dos seus representantes livremente eleitos. D  emocracia um conjunto de princpios e prticas que protegem a liberdade humana; a institucionalizao da liberdade. A  democracia baseia-se nos princpios do governo da maioria, associados aos direitos individuais e das minorias. Todas as democracias, embora respeitem a vontade da maioria, protegem os direitos fundamentais dos indivduos e das minorias. U  ma das principais funes da democracia proteger direitos humanos fundamentais como a liberdade de expresso e de religio, o direito proteo legal igual e a oportunidade de organizar e participar plenamente na vida poltica, econmica e cultural da sociedade. A  o lado dos direitos, os cidados em uma democracia tem o dever de participar no sistema poltico que, por seu lado, protege os seus direitos e as suas liberdades. Liberdade e igualdade so princpios bsicos da democracia. Falar em democracia , necessariamente, falar em igualdade de tratamento s pessoas, igualdade de oportunidades, igualdade de participao, especialmente na gerao, produo e distribuio de riquezas. Falar em democracia tambm e, necessariamente, falar em liberdade: liberdade de ideias, de expresso, de credo, de ideologia poltica e tantos outros

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valores decorrentes. Se por um lado a liberdade possibilita a garantia de direitos, na mesma proporo ela exige uma srie de deveres: o respeito ao prximo em sua liberdade e o submeter-se s consequncias advindas do ato de liberdade de qualquer um, que no se confunde com libertinagem ou anarquia. Liberdade e igualdade, portanto, no so ideias conflitantes. Pelo contrrio, conjugam-se e podem at rimar. Veja na segunda estrofe do Hino Nacional.
Ouviram do Ipiranga as margens plcidas De um povo herico o brado retumbante, E o sol da liberdade, em raios flgidos, Brilhou no cu da ptria nesse instante. Se o penhor dessa igualdade Conseguimos conquistar com brao forte, Em teu seio, liberdade, Desafia o nosso peito a prpria morte! Ptria amada, Idolatrada, Salve! Salve! Brasil, um sonho intenso...

A democracia no Brasil relativamente nova. Se observarmos a nossa histria, veremos uma realidade, inicialmente, escravocrata e de desrespeito aos direitos humanos fundamentais. Passada uma poca de grave instabilidade poltica, o Brasil se deparou com um desafio ainda maior: a instituio de um governo autoritrio e um regime forte, presidido por militares. A abertura desse sistema foi feita de uma forma gradativa, garantindo a consolidao da democracia em nosso pas. Mas hoje, frente realidade em que vivemos, fica a questo: o Brasil realmente um pas democrtico? Pode-se considerar democrtico um pas com altos ndices de miserabilidade, com m distribuio de rendas e de terras, com graves problemas de educao, de sade, de segurana, entre outros?

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H nessa realidade uma contradio imediata: ao mesmo tempo em que somos uma democracia, vivenciamos uma realidade excludente e discriminatria. Para compreender tal realidade vamos buscar apoio em Norberto Bobbio, quando ele estabelece uma distino entre o que ele chama de democracia formal e democracia substancial. O aspecto formal da democracia corresponde ao conjunto de suas instituies: voto secreto, autonomia dos poderes, pluripartidarismo, representatividade, liberdade de pensamento e de expresso, entre outras. Por sua vez, o aspecto substancial diz respeito aos fins que so alcanados e aqui situa-se a efetiva igualdade jurdica, social e econmica. A verdadeira democracia seria, portanto, aquela capaz de equilibrar o aspecto formal e o substancial. No Brasil, observamos que h uma efetiva democracia formal, mas ainda no se configura efetivamente o aspecto substancial. Ainda no conseguimos garantir igualdade jurdica, social e econmica. No entanto, a democracia uma construo que se nutre dos problemas do dia-a-dia e das tentativas de super-los, buscando garantir liberdade, igualdade e participao para o maior nmero de pessoas possvel.

CURIOSIDADE

Voc sabia que no dia 25 de outubro comemorase o Dia da Democracia?

Veja que a questo do poder o corao da democracia. Analisando a questo do poder poltico local no Brasil veremos que, inicialmente, no contexto do Brasil Colnia e Brasil Imprio, o poder esteve vinculado ao coronelismo, ao patrimonialismo e ao personalismo. Com a instaurao da democracia, passou a ser visto sob outro ngulo, a partir de noes de descentralizao e participao da cidadania no poder poltico.

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6.3 Aplicando a teoria na prtica


Considere e reflita sobre a diferena que se estabelece entre as sociedades disciplinares e as sociedades de controle, no que diz respeito s caractersticas do poder, a partir desse texto de Deleuze: Deleuze (1922, p. 223) afirma que
as sociedades disciplinares tinham por plos a assinatura, indicadora da pessoa, e o nmero de matrcula, que designa sua posio no corpo social. O poder disciplinar , a um s tempo, massificante e individualizante, isto , constitui num corpo nico aqueles sobre os quais se exerce e molda a individualidade de cada momento do corpo. (...) Nas sociedades de controle, ao contrrio, o essencial no mais uma assinatura e nem um nmero, mas uma cifra: a cifra uma senha, ao passo que as sociedades disciplinares so reguladas por palavras de ordem (tanto do ponto de vista da integrao, quanto da resistncia). A linguagem numrica do controle feita por cifras, que marcam o acesso informao ou rejeio.

RESPOSTA As reflexes tericas desenvolvidas por Deleuze indicam uma realidade em pleno desenvolvimento. Na era da informao, manipulamos uma srie de informaes e, ao mesmo tempo, somos manipulados por elas. Nosso acesso ao universo da informao possibilitado pelo uso da senha. Por um lado, as senhas se colocam como um bloqueio invaso de terceiros a informaes particulares os conhecidos hackers; por outro lado, se colocam como entrave prpria informao: uma senha segura pode esbarrar nas capacidades cognitivas de seus usurios. Dois aspectos fundamentais a serem considerados, que precisam interagir: o mundo da tecnologia e o mundo dos seres humanos. Este ltimo, se pensarmos a nossa realidade, apresenta a fragilidade da memria e, em maior escala, do nvel cultural da populao. Imagine uma realidade caracterizada pelo analfabetismo funcional. Como garantir acesso informao por meio da prpria capacidade de armazenar informao (o registro mental da senha)? E se no tivermos essa capacidade de memorizao ficamos excludos do processo que nos abre a porta informao e ao mesmo tempo nos controla.

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Bem ilustrativa dessa realidade a definio do poeta clssico Pndaro, que afirma o homem como aquele que esquece. Esse homem pensou que a mquina o ajudaria nesse processo de lembrar. Que engano! A mquina multiplicou o nmero de informaes a nveis absurdos!

6.4 Para saber mais


Para aprofundar seus conhecimentos sugerimos que faa a leitura do livro abaixo:

BAUMAN, Zygmunt. Globalizao: as consequncias humanas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999.
Neste livro Bauman objetiva oferecer luzes sobre os fenmenos da globalizao que no esto sendo visualizados, como, por exemplo, o espao e tempo, a noo de local e global. O autor procura entender as tenses existentes em um contexto ps-moderno e, a partir dele, sugere alternativas para se reverem as concepes do mundo contemporneo.

6.5 Relembrando
Nesse captulo voc foi informado que: A  s razes de contemporaneidade podem ser situadas em trs momentos: o Renascimento, a Revoluo Industrial e a Automao da Sociedade; O  tempo em que ns vivemos um tempo de rpidas e constantes transformaes em que a tecnologia desponta como elemento determinante da vida em sociedade;  Como ser de relaes, o homem tem uma dimenso poltica; C  ontemporaneamente, a reflexo sobre a poltica se amplia na perspectiva da biopoltica, que pode ser definida enquanto modo como o poder se transformou do sculo XVIII ao XIX, passando a controlar no somente os indivduos, mas tambm a controlar e governar a vida;

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N  orberto Bobbio (apud ESG, 1996) classifica o poder a partir do meio empregado para sua manifestao. Nesse sentido, ele define trs tipos de poder: o poder econmico, representado pela riqueza; o poder ideolgico, que tem no saber sua efetivao; e o poder poltico, que tem na fora o recurso para sua manifestao; F  oucault classifica as sociedades em: sociedades de soberania, sociedade disciplinar e sociedade de controle; D  emocracia uma forma de governo na qual o povo escolhe periodicamente seus dirigentes e representantes e na qual todos so livres para pensar e agir segundo seu arbtrio.

6.6 Testando os seus conhecimentos


1)  Para entender a sociedade contempornea preciso compreender que ela tem uma construo histrica. Sobre essa questo correto afirmar que: a) Suas razes remontam ao sculo VI a.C., com Plato e Aristteles. b) A  s razes da contemporaneidade podem ser situadas em trs momentos: o Renascimento, a Revoluo Industrial e a Automao da Sociedade. c) As razes da contemporaneidade situam-se nas guerras santas. d) O  surgimento da escrita alfabtica, a inveno do calendrio e da moeda so acontecimentos que deram origem contemporaneidade. e) Todas as alternativas acima esto corretas.

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2)  O homem um ser de relao que precisa do outro para existir. O homem um animal poltico. Podemos afirmar que poltica: a) Somente se restringe aos homens que governam. b) a atividade de polticos profissionais. c) a atividade de realizar campanhas eleitorais e propagandas. d) O  termo poltica deriva do adjetivo politiks, originado de polis, que se refere a tudo que se relaciona com a cidade, portanto, ao urbano, pblico, civil. e) O  termo poltica surgiu na Grcia para designar um tipo de governo. 3)  Analisando os mecanismos de poder presentes nas diversas sociedades, Foucault classifica as sociedades em: a) S  ociedades de soberania, sociedade disciplinar e sociedade de controle. b) Sociedade annima, sociedade de controle e sociedade moderna. c)  Sociedade de poder, sociedade democrtica e sociedade disciplinar. d) Sociedade disciplinar, sociedade de controle e sociedade poltica. e) Nenhuma das alternativas acima est correta. 4)  O poeta ingls John Donne afirma que homem nenhum uma ilha. Interprete essa afirmao. 5) Qual o significado literal de democracia na sua origem?

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Onde encontrar
BOBBIO, Norberto. Teoria geral da poltica: a filosofia poltica e as lies dos clssicos. Rio de Janeiro: Campus, 2002. DELEUZE, Gilles. Post scriptum sobre as sociedades de controle. In: DELEUZE, Gilles.Conversaes. Rio de Janeiro: 34 Letras, 1992. ESPOSITO, Roberto. Bos: Biopoltica e filosofia. Torino: Einaudi, 2004. FOUCAULT, Michel. Defender la sociedad. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2001. ______. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979. ______.Nascimento da biopoltica:curso dado no Collge de France (1978 1979). Traduo: Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2008. GADOTTI, Moacir. Educao e poder: introduo pedagogia do conflito. 11 ed. So Paulo: Cortez, 1998. GALBRAITH, J. Kenneth. Anatomia do poder. Lisboa: Edies 70, 2007. HARDT, Michael; NEGRI, Antonio. Imprio. Rio de Janeiro: Record, 2001. ______.Imprio. Traduo de Berilo Vargas. Rio de Janeiro: Record, 2001. NEGRI, Antonio. Cinco lies sobre o imprio. Rio de Janeiro: DP&A, 2003. SOCIEDADE de Controle. Disponvel em: <http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/ opombo/hfe/momentos/sociedade%20disciplinar/Sociedade%20de%20 controle.htm>. Acesso em: 20 jun 2010.

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CAPTULO 7
Conflitos sociais e perspectivas crticas na sociedade contempornea 7.1 Contextualizando
A marca da contemporaneidade a complexidade: a sociedade contempornea tem se tornado cada vez mais complexa, instituindo um quadro cada vez maior de conflitos e mudanas de valores. No nosso tempo, o avano do capitalismo aliado ao avano tecnolgico traz, como um de seus sintomas imediatos, o consumismo: o ter humano d lugar ao ser humano. Nas palavras de Silvio Caccia Bava (apud TAURO; SILVA, 2010) (...) hoje em dia, o nosso imaginrio parece ser mais o do consumismo () ningum est falando em transformao da sociedade e, com isso, no se discutem mais projetos de mudanas. Nesse cenrio, a violncia passa a ser uma constante no cotidiano das pessoas. Mudam as configuraes familiares. Contrariando a complexidade do mundo, observamos que as relaes entre os homens esto cada vez mais fragmentadas. Fragmentao e setorizao da vida societria desembocam em um individualismo exacerbado. Essa fragmentao, para alm das realidades e dos problemas globais, afeta a esfera dos conhecimentos humanos, que se apresentam cada vez mais divididos e compartimentados. Na sociedade da informao isso se coloca como um desafio. Afinal, o saber se configura como a mola propulsora da realidade. Frente a essas questes, o objetivo desse captulo refletir sobre os conflitos presentes na sociedade contempornea e as perspectivas crticas que se orientam, no sentido de pensar um conhecimento adequado a esse tempo.

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Esperamos que ao final do captulo voc seja capaz de: Definir a sociedade da informao e do conhecimento; Desenvolver a crtica fragmentao do conhecimento; Estabelecer a relao entre saber e poder na sociedade contempornea.

7.2 Conhecendo a teoria


7.2.1 Compreenso losca sobre questes de saber e de poder na vida cotidiana
Voc j parou para refletir sobre o tempo em que estamos vivendo? Aldeia global, era tecnotrnica, sociedade ps-industrial, era - ou sociedade - da informao e sociedade do conhecimento so alguns dos termos cunhados com a inteno de identificar e entender o alcance das mudanas do nosso tempo. Apesar dessa multiplicidade de termos, adotaremos os termos sociedade da informao e sociedade do conhecimento para pensar esse tempo e as relaes que nele se desenvolvem. A noo de sociedade da informao foi introduzida em 1973, pelo socilogo estadunidense Daniel Bell, em seu livro O advento da sociedade ps-industrial. Na reflexo que faz sobre sociedade da informao, o socilogo identifica no conhecimento terico seu eixo principal. Adverte, ainda, que os servios baseados no conhecimento devero estar no centro da nova economia. (BUCH, 2010). Nos anos de 1990, com o avano da internet e das novas tecnologias de informao e comunicao (NTICs), a noo de sociedade da informao foi retomada e em 1995 foi includa na agenda de reunio do G7, abordada nos fruns da Comunidade Europia e da Organizao para a Cooperao e Desenvolvimento Econmico ou Organizao de Cooperao e de Desenvolvimento Econmico (OCDE). Foi ainda adotada pelo governo dos Estados Unidos, assim como por vrias agncias das Naes Unidas e pelo Banco Mundial. Perceba que, na configurao da sociedade da informao, as Novas Tecnologias de Comunicao e Informao (NTICs) despontam como elementos determinantes de sua constituio.

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CONCEITO
G7 um grupo internacional que rene os sete pases mais industrializados e economicamente desenvolvidos do mundo. Fazem parte do G7: Estados Unidos, Japo, Alemanha, Reino Unido, Frana, Itlia e Canad. Esses pases se dizem naes democrticas. OCDE um frum nico, em que os governantes de 30 democracias trabalham em conjunto para responder aos desafios econmicos, sociais e ambientais da globalizao. So pases-membro da OCDE: Austrlia, ustria, Blgica, Canad, Repblica Tcheca, Dinamarca, Finlndia, Frana, Alemanha, Grcia, Hungria, Islndia, Irlanda, Itlia, Japo, Coria, Luxemburgo, Mxico, Holanda, Nova Zelndia, Noruega, Polnia, Portugal, Repblica Eslovaca, Espanha, Sucia, Sua, Turquia, Reino Unido e Estados Unidos.

Castells (apud BUCH, 2010) afirma sua preferncia pelo termo sociedade informacional ao termo sociedade da informao. Para ele,
(...) o termo informacional indica o atributo de uma forma especfica de organizao social na qual a gerao, o processamento e a transmisso de informao se convertem nas fontes fundamentais da produtividade e do poder por conta das novas condies tecnolgicas surgidas neste perodo histrico.(ibidem).

Castells no entende as mudanas sociais como meros resultados da evoluo tcnica, ou seja, da informao produzida sem interferncia humana, como se as sociedades fossem mecanicamente determinadas pela tecnologia. Na sua anlise, a sociedade modela e modelada pela tecnologia. J a noo de sociedade do conhecimento surgiu no final da dcada de 1990 nos meios acadmicos, como referncia preferencial sociedade da informao. Essa denominao quer indicar que a informao se apresenta enquanto um momento do conhecimento.

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Na discusso sobre o termo a adotar Abdul Waheed Khan (subdiretor-geral da UNESCO para Comunicao e Informao) tem a seguinte compreenso:
A Sociedade da Informao a pedra angular das sociedades do conhecimento. O conceito de sociedade da informao, a meu ver, est relacionado ideia da inovao tecnolgica, enquanto o conceito de sociedades do conhecimento inclui uma dimenso de transformao social, cultural, econmica, poltica e institucional, assim como uma perspectiva mais pluralista e de desenvolvimento. O conceito de sociedades do conhecimento prefervel ao da sociedade da informao j que expressa melhor a complexidade e o dinamismo das mudanas que esto ocorrendo. (...) o conhecimento em questo no s importante para o crescimento econmico, mas tambm para fortalecer e desenvolver todos os setores da sociedade.

De uma forma mais simples, podemos dizer que, no contexto da sociedade do conhecimento, a informao passa a ser elemento determinante dos avanos pessoais, sociais e econmicos. Aqui importante ter claro que informao diferente de conhecimento. A informao o dado, enquanto o conhecimento a utilizao desse dado na vida do homem. A informao pode ser encontrada em objetos inanimados: livro, computador, entre outros. O conhecimento uma prerrogativa humana: s o homem se apropria da informao e constri conhecimento. Na anlise que faz da sociedade informacional, Castells (2000) destaca alguns elementos que ele considera fundamentais na sua composio. Veja quais so esses elementos: a) A informao, que considera a matria-prima da sociedade informacional; b) A presena efetiva da tecnologia em todas as esferas da vida social; c) A  lgica de redes como expresso da complexidade das relaes que se estabelecem em sociedade. No contexto da sociedade da informao surgem novas demandas e exigncias para o ser humano, entre elas a exigncia de ser criativo. Se no contexto da sociedade industrial (sculos XVIII e XIX) a eficincia humana era fator determinante para o desenvolvimento social, na sociedade da informao as produes da informao, de smbolos e de esttica se colocam como propulsores do desenvolvimento.

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Nesse novo cenrio, que tem nos mercados globais a referncia para a economia e a poltica, a tecnologia desponta como grande aliada do desenvolvimento, ou seja, a criao, distribuio, difuso, uso, e manipulao da informao tornaram-se atividades essenciais do ponto de vista econmico, poltico e cultural. A correlao de foras entre os pases tem nas redes globalizadas de mdia e tecnologia de informao poderosos meios de alcance mundial. Nosso mundo passa a apresentar uma diviso no apenas ideolgica, mas tambm tecnolgica. Em seu estudo sobre Sociedade do Conhecimento e Educao Para o Pensar, Elian Lucci (2010) destaca a presena cada vez maior da tecnologia no mundo. Veja o que dizem os dados: 1  5% da populao do planeta fornece todas as inovaes tecnolgicas existentes; C  erca de metade da populao mundial est apta e adota essas tecnologias na esfera da produo e do consumo; A  parcela restante, 1/3 da populao mundial, vive tecnologicamente marginalizada. Voc viu acima que o contexto da sociedade da informao marcado pelo surgimento das Novas Tecnologias de Informao e Comunicao (NTICs). Estas so responsveis por agilizar, horizontalizar e tornar menos palpvel (fisicamente manipulvel) o contedo da comunicao, por meio da digitalizao e da comunicao em redes (mediada ou no por computadores) para a captao, transmisso e distribuio das informaes (texto, imagem esttica, vdeo e som). Alguns estudos nesta rea consideram que o advento destas novas tecnologias (e a forma como foram utilizadas por governos, empresas, indivduos e setores sociais) formou a base para o surgimento da sociedade da informao. Mas o que so as NTICs? Podemos definir as NTICs como o conjunto de tecnologias e mtodos nativos da Revoluo Informacional, desencadeada entre os anos de 1970 a 1990.

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CONCEITO
Tecnologia (do grego ofcio e estudo) um termo que envolve o conhecimento tcnico e cientfico e as ferramentas, processos e materiais criados e/ ou utilizados a partir de tal conhecimento. o conjunto de conhecimentos de que uma sociedade dispe sobre cincias e artes industriais, incluindo os fenmenos sociais e fsicos, e a aplicao destes princpios produo de bens e servios. (Fonte: www.eps.ufsc.br/ teses99/aguiar/gloss.html, 2010).

So consideradas NTICs, entre outras: o  s computadores pessoais (PCs, personal computers), a impresso por impressoras domsticas, as cmeras de vdeo e foto para computador ou webcams, a gravao domstica de CDs e DVDs, os diversos suportes para guardar e portar dados, como os disquetes (com os tamanhos mais variados), discos rgidos ou hds, cartes de memria, pendrives, zipdrives e semelhantes; a telefonia mvel (telemveis ou telefones celulares); a TV fechada; o correio eletrnico (e-mail); as listas de discusso (mailing lists); a internet, a world wide web (principal interface grfica da internet); os websites e home pages; os quadros de discusso (message boards); o  streaming (fluxo contnuo de udio e vdeo via internet), o podcasting (transmisso sob demanda de udio e vdeo via internet), a wikipedia, possvel graas Internet, www e inveno do wiki;

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a  s tecnologias digitais de captao e tratamento de imagens e sons, a captura eletrnica ou digitalizao de imagens (scanners), a fotografia digital, o vdeo digital, o cinema digital (da captao exibio), o som digital, a TV digital e o rdio digital; as tecnologias de acesso remoto (sem fio ou wireless), Wi-Fi, Bluetooth; No cenrio de surgimento das NTCIs, o crescimento econmico passa a ter como uma de suas variveis o que os estudiosos chamam de capital humano (LUCCI, 2010), ou seja,
O conjunto de capacitaes que as pessoas adquirem atravs da educao, de programas de treinamento e da prpria experincia para desenvolver seu trabalho com competncia, bem como o desenvolvimento de vrias competncias do ponto de vista profissional.

Entre as exigncias que o mundo do trabalho incorpora na sociedade da informao como condio sine qua non para seu desenvolvimento situa-se a capacidade para lidar com as novas tecnologias e todas as transformaes que elas determinam. As NTICs esto na base de uma efetiva revoluo organizacional e comunicacional. Segundo Ramos et al. (2009, p.12),
A atual influncia e onipresena das TICs so inquestionveis: a produo cientfica, a cultura, o lazer, o comportamento, a economia, o mundo do trabalho, as artes e vrias outras atividades humanas sofreram profundas modificaes delas decorrentes.

Nessa nova sociedade, marcada pelas NTICs, a questo que se coloca : como cada um de ns nos situamos? Prensky (2009) diferencia os sujeitos na sociedade informada pela tecnologia de acordo com a capacidade de utilizao das ferramentas digitais. Nesse sentido, ele estabelece uma classificao que nos divide em nativos e imigrantes digitais. Voc j trinha ouvido falar nesses termos? Afinal, o que ser nativo ou imigrante digital? Para que voc possa se situar, saiba que nativos digitais so todos aqueles nascidos ps 1980, imersos no universo das TICs. Estes apresentam fluncia digital, domnio e compreenso plena do meio. Por sua vez, os imigrantes digitais so todos aqueles que nasceram antes de 1980. Estes ltimos esto aprendendo e entendem com dificuldade as novas configuraes tecnolgicas.

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Veja algumas diferenas entre nativos e imigrantes digitais:


NATIVOS Nasceram com a tecnologia MIGRANTES N  asceram em tempos onde as tecnologias digitais ainda no permeavam no dia-a-dia da sociedade M  erece credibilidade aquilo que est impresso em papel S  e mostram refratrios s NTICs F  azem uma coisa de cada vez so lineares e sequenciais T  em uma agenda e agenda telefnica para guardar informaes e nmeros de telefones importantes Em uma pesquisa, consultam primeiro os livros para depois fazer a busca na internet O contato com os amigos feito, via de regra, pelo telefone

A  quilo que est online merece credibilidade M  anipulam e interagem com diversas mdias S  o pessoas que realizam vrias tarefas ao mesmo tempo U  tilizam a memria/agenda do computador para armazenar informaes necessrias e nmeros telefnicos A  pesquisa iniciada pelas informaes obtidas pela rede O  contato com os amigos feito por meio de comunicadores e site de relacionamentos Leem tudo em arquivo digital

P  ara leitura de um material on line fazem a impresso

PRATICANDO
Agora que apresentamos algumas das principais caractersticas, faa uma anlise e responda: Voc um nativo ou um imigrante digital? Justifique sua resposta.

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Em um mundo marcadamente tecnolgico, observamos que um dos graves problemas ainda a falta de acesso informao e s tecnologias. Aliado a estes, somam-se problemas ligados pouca capacidade crtica e procedimental para lidar com a variedade e a quantidade de informaes e recursos tecnolgicos.

REFLEXO
Considerando a informao como elemento determinante da vida social, econmica e cultural da contemporaneidade, torna-se exigncia de incluso o acesso de todos s Tecnologias de Informao e Comunicao. At que ponto essa exigncia no se constituir numa exigncia discriminatria, de excluso, considerando que ainda no conseguimos sequer resolver o quadro de analfabetismo funcional que vem caracterizando a educao no Brasil? Sabemos que atualmente alarmante o nmero de pessoas que apenas decodificam a escrita sem a menor compreenso do contedo que est sendo lido. As estatsticas indicam que cerca de 28% da populao brasileira ainda podem ser classificados como analfabetos funcionais. (ANALFABETISMO, 2010)

7.2.2 Perspectivas crticas contemporneas


A nova realidade contempornea traz uma srie de exigncias para os homens e para as instituies. Para um mercado novo, um homem novo. O uso do termo novo, aqui empregado, no est ligado idade cronolgica, mas capacidade de adequao s exigncias da sociedade da informao. No campo especfico das profisses, observa-se que estas esto passando por significativas transformaes. Em seu estudo sobre a sociedade do conhecimento, Lucci (2010) elenca aquelas que devem ser as caractersticas mais valorizadas para as profisses no futuro. Veja essas caractersticas:

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a)  Formao global e slida - cada vez mais, o mercado exige um profissional qualificado e essa qualificao exige um conhecimento o mais abrangente possvel, um conhecimento capaz de possibilitar uma leitura de mundo, apreendendo a sua multiplicidade. b)  Conhecimentos extra o mundo do trabalho ficou complexo e criou novas exigncias: alm da especializao na rea de atuao, tornase necessrio buscar conhecimentos instrumentais hoje considerados fundamentais uma insero no mundo do trabalho. O mercado exige domnio de computao, de vrias lnguas, entre outros. c) A  tualizao na sociedade do conhecimento preciso cotidianamente buscar qualificao. A velocidade das mudanas no mundo globalizado exige que profissionais e empresas assumam uma atitude de aprendizagem contnua a fim de manter a competitividade. d)  Polivalncia e Capacidade analtica condies indispensveis para atuar em um mercado que exige capacitao para adaptar-se em vrias reas, ou seja, pr atividade. preciso assumir sempre uma postura crtica, de interpretao antecipada das necessidades futuras da empresa e da sociedade. No h espao para o profissional que se limita a olhar o conhecimento fragmentado, cabendo a ele apenas uma fatia do todo. e)  Cultura ampla a insero em um mundo globalizado exige do ser humano o domnio de informaes no apenas tecnolgicas, mas tambm da apropriao de conhecimentos culturais. Essa apropriao contribui para a adoo de valores indispensveis construo do carter. Domenico de Masi (2000 apud O ENSINO..., 2010), analisando a sociedade do conhecimento, defende que dado o maior valor atribudo ao conhecimento, cultura, arte e esttica, as atividades profissionais do tipo intelectual e criativo tendero a ser mais valorizadas. A apropriao da cultura , na nossa contemporaneidade, base importante para a formao profissional, contribuindo para elevar nosso tipo de vida. f) C  apacidade de inovao ou, ento, predisposio para mudanas. A insero na sociedade do conhecimento requer do ser humano uma capacidade para atuar em uma sociedade flexvel. preciso estar preparado para o novo, o diferente. A anlise feita por M.S.S.T. (2004

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apud O ENSINO..., 2010) de que vivemos hoje em dia uma reconfigurao dos empregos e das qualificaes, em que funes qualificadas se desqualificam rapidamente e em que surgem novas funes e profisses aponta para a necessidade de estarmos cada vez mais preparados para as exigncias de um mercado em constante transformao. g)  Interao - emoo e razo integradas facilitaro o desempenho profissional. Esse momento da sociedade do conhecimento exige o investimento nas pessoas. Se o mercado racional na sua essncia, o ser humano que habita esse mercado racional e emocional. Para que obtenha sucesso preciso que seja estabelecida uma relao de parceria entre razo e emoo. Conceitualmente falando, a internet um recurso criado pela razo. toda uma parafernlia lgica e tecnolgica mobilizada para possibilitar comunicao mas, muito mais que isso, para aproximar as pessoas, permitir que troquem informaes, independente da situao espacial e temporal. a razo a servio da emoo. Esse ltimo aspecto, destacado por Lucci nas suas reflexes, coloca-nos frente a um desafio importante do nosso tempo. Avanamos tecnologicamente, fazendo, portanto, uso da razo, ao ponto de tornar nossa vida mais facilitada. bastante olhar ao nosso redor para vermos todas as facilidades do cotidiano: computador, telefone celular, mquina de lavar roupa, GPS, Ipod etc.. etc... etc.. Esse avano, no entanto, no tem sido acompanhado por um equilbrio com nosso lado emocional. O consumismo desenfreado um timo exemplo desse desequilbrio emocional a que estamos submetidos. As relaes pessoais tambm evidenciam esse desequilbrio: no olhamos para o outro, no temos tempo para o outro, ou melhor, para o outro diferente de ns. Esse universo tecnolgico se por um lado trouxe facilidades, por outro trouxe excluso: empregos foram assumidos por mquinas, somam-se ao universo dos analfabetos funcionais os analfabetos digitais, a tecnologia exige trabalhadores extremamente qualificados, entre outras evidncias.

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REFLEXO
A necessidade de pensar uma efetiva convivncia entre razo e emoo como fora motriz da sociedade contempornea um desafio desse tempo. No nosso dia-a-dia, ou racionalizamos nosso espao relacional, ou agimos movidos essencialmente pela emoo. O mercado nos impe agir racionalmente, pois agir com as emoes no mundo tecnologicamente orientado sinnimo de fraqueza. Nesse espao, as emoes atrapalham o regrado uso do raciocnio lgico. Tornamo-nos, ento, desumanos. Em O Homem Bicentenrio, com Robin Williams - uma fico cientfica original vemos a trajetria de dois sculos de busca por humanizao empreendida pelo personagem principal. No filme, quem busca por essa humanizao? um rob, uma mquina criada pelo homem para servi-lo. A histria, na verdade uma comdia, sobre uma mquina especial, que saiu de fbrica com um pequeno defeito. Esse defeito a fez, em certo momento, sentir que deveria perseguir uma evoluo alm daquela projetada por seus criadores. Veja que a mquina s sentiu por um defeito. A fico mostra que as emoes so defeitos at nas mquinas. E voc, como pensa essa questo? Razo ou Emoo: quem deve comandar?

Toda essa reflexo foi feita para levar voc a perceber as implicaes que a sociedade do conhecimento assinala para o mundo do trabalho, da educao e da tica. So evidncias desse tempo, marcado pela internacionalizao da economia e da informao, o agravamento da violncia urbana nas grandes metrpoles, do terrorismo internacional, do crime organizado, da fome, da destruio sistemtica do meio ambiente, dos recursos naturais e, principalmente, das razes culturais dos pases mais pobres do planeta, entre outros. Ao mesmo tempo em que avanamos nas descobertas no campo da cincia (nas reas de neurocincias, biologia molecular, engenharia gentica, biotecnologia, fsica quntica, microeletrnica e sistemas de informao), avanamos na expanso das diferenas econmicas e sociais, da intolerncia religiosa, das guerras civis e da disputa pelo espao natural e suas riquezas. Uma implicao da sociedade da informao, que deve estar presente na reflexo dos profissionais das diversas reas e pesquisadores, diz respeito

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ao estresse informativo a que somos submetidos nesse mar de informaes. Em que pese o volume das informaes produzidas continuamente ser cada vez maior, estas so cada vez mais descartveis. A informao que vale neste instante pode no valer no prximo e, olhe l ela, voltando, travestida de novidade verdadeira em apenas um segundo. A informao transforma-se em objeto de consumo imediato, to descartvel quanto um chiclete. Chegamos ao final do captulo reafirmando a importncia da informao e do conhecimento para nos harmonizarmos com o mundo a nossa volta. No entanto, para que seja til a ns, a informao precisa apresentar elementos racionais e emocionais capazes de contribuir ao desenvolvimento humano, ou seja, precisa tornar-se conhecimento. A educao na sociedade do conhecimento se apresenta como geradora e portadora da transmisso do conhecimento e se transforma na principal chave de mudana. O grande volume de informaes e a sofisticao dos mecanismos de acesso tem determinado, na nossa realidade, uma efetiva excluso de parte da populao mundial. Se antes a escrita e a leitura proporcionavam ao indivduo a ponte de acesso ao mundo letrado, ao conhecimento, hoje este acesso est condicionado, tambm, a ferramentas tecnolgicas. A educao tem o papel fundamental, estabelecendo a mediao entre a informao e o conhecimento, restabelecendo o poder de concentrao e anlise para que tenhamos pessoas com o senso crtico desenvolvido. At chegarmos a esse nvel preciso vencer o analfabetismo. So trs os analfabetismos a serem vencidos: o da lecto-escritura - saber ler e escrever; o scio-cultural - saber em que tipo de sociedade se vive; e o tecnolgico - saber interagir com mquinas complexas.

7.3 Aplicando a teoria na prtica


Considere a seguinte situao: um funcionrio de uma empresa comete um erro que frustra os planos de seu chefe. O chefe, chateado com a situao, tem todos os motivos do mundo para repreend-lo, at mesmo em pblico, elevando a voz e humilhando o funcionrio. No difcil encontrar casos como esse, mesmo em grandes empresas. Podemos dizer que essa expresso emocional do chefe seria uma compreensvel forma de satisfao momentnea. Ele poderia

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at mesmo achar uma razo para assim fazer, pois poderia pensar em dar um exemplo a todos, alm de mostrar ao funcionrio que aquele erro no deveria mais se repetir. fcil perceber que, se o chefe fizer isso, estar agindo de forma irracional. Humilhar em pblico uma pessoa dar oportunidade para reaes antagnicas que poderiam complicar ainda mais as coisas. Alm disso, a mensagem, dita de forma pblica, teria um endereo especfico: a figura daquele funcionrio em particular. Mas no esse o alvo correto do chefe? Resposta O chefe faria melhor se pudesse conversar em particular com o funcionrio, informando, inicialmente, que no pessoal e observando que no concorda com o que ele fez (aqui vale lembrar que o chefe precisaria explicar precisamente porque o comportamento foi inadequado). Dessa forma, a crtica estaria sendo dirigida contra aquele comportamento especfico do funcionrio, e no contra ele enquanto pessoa. Essa atitude teria muito mais poder de motivar o funcionrio a melhorar, pois no haveria sentimentos negativos associados. O chefe poderia sentir-se satisfeito por no ter deixado passar o episdio em branco e o funcionrio sairia com uma forte impresso de que seu chefe est realmente interessado em seu progresso pessoal e no em humilh-lo ou destrat-lo. Aprova-se a pessoa, mas desaprova-se o seu comportamento. Fica claro que o que se deseja aqui satisfazer uma necessidade emocional do chefe de consertar a situao, mas da forma mais racional e produtiva possvel. H, numa postura assim desenvolvida, a busca de equilbrio razo/emoo, elemento fundamental na sociedade da informao. Em meio s agitaes pelas quais passam as sociedades contemporneas, duas exigncias se fazem ao ser humano. A primeira que, para garantir a sobrevivncia da humanidade como espcie, preciso estabelecer uma relao de respeito com a natureza. Se destruirmos frgeis equilbrios em nome do que chamamos progresso, nem ns sobraremos. A segunda exigncia que, em algum momento do futuro, uma parte razovel dos seres humanos possa atingir uma qualidade de vida capaz de torn-los cidados.

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7.4 Para saber mais


Uma leitura significativa sobre a temtica voc pode encontrar em: DUPAS, Gilberto. tica e poder na sociedade da informao. 2.ed. rev. amp. So Paulo: Unesp, 2001. Esta obra apresenta uma reflexo sobre os aspectos morais e ticos do capitalismo e tambm das inovaes tecnolgicas decorrentes da sociedade da informao.

7.5 Relembrando
Neste captulo voc pode adquirir conhecimentos sobre alguns dos conflitos sociais e das perspectivas crticas na sociedade contempornea. De forma especfica destacamos os seguintes contedos: E  ntre os vrios termos usados para identificar e entender as mudanas do nosso tempo destacam-se Aldeia global, era tecnotrnica, sociedade ps-industrial, era - ou sociedade - da informao e sociedade do conhecimento. A  noo de sociedade da informao foi introduzida em 1973, pelo socilogo estadunidense Daniel Bell, em seu livro O advento da sociedade ps-industrial. P  ara Castells (apud BUCH, 2010) so elementos fundamentais na composio da sociedade da informao: a informao (a matria-prima da sociedade informacional); a presena efetiva da tecnologia em todas as esferas da vida social e a lgica de redes como expresso da complexidade das relaes que se estabelecem em sociedade. N  a sociedade da informao, a criao, distribuio, difuso, uso, e manipulao da informao tornaram-se uma atividade essencial do ponto de vista econmico, poltico e cultural. L  ucci (2010) elenca, na sociedade do conhecimento, aquelas que devem ser as caractersticas mais valorizadas para as profisses no futuro: formao global e slida; conhecimentos extras, atualizao; polivalncia e capacidade analtica; cultura ampla; capacidade de inovao e interao.
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E  sse universo tecnolgico se por um lado trouxe facilidades, por outro trouxe excluso. Ao mesmo tempo em que avanamos em descobertas no campo da cincia (nas reas de neurocincias, biologia molecular, engenharia gentica, biotecnologia, fsica quntica, microeletrnica e sistemas de informao), avanamos na expanso das diferenas econmicas e sociais, da intolerncia religiosa, das guerras civis e da disputa pelo espao natural e suas riquezas. A necessidade de pensar uma efetiva convivncia entre razo e emoo como fora motriz da sociedade contempornea um desafio desse tempo.

7.6 Testando os seus conhecimentos


1)  Como Castells justifica o uso do termo sociedade informacional para situar a contemporaneidade? 2)  Qual a diferena entre informao e conhecimento? 3)  Para Castells, constituem elementos fundamentais na composio da sociedade informacional: a) A  informao, a presena efetiva da tecnologia em todas as esferas da vida social e a lgica de redes. b) Domnio de tecnologia, atuao isolada e competitividade. c) Competitividade, qualificao e empreendedorismo. d) P  resena de tecnologia em todas empreendedorismo e competitividade. as esferas da vida,

e) Lgica de redes, informao e empreendedorismo. 4)  Lucci (2010) elenca aquelas que devem ser as caractersticas mais valorizadas para as profisses no futuro. Entre essas, ele situa a necessidade de uma cultura geral, que significa: a) D  omnio de informaes no apenas tecnolgicas, mas tambm da apropriao de conhecimentos culturais. Essa apropriao contribui para a adoo de valores indispensveis construo do carter.

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b) N  ecessidade de assumir sempre uma postura crtica, de interpretao antecipada das necessidades futuras da empresa e da sociedade. c) P  redisposio para mudanas a insero na sociedade do conhecimento exige do ser humano uma capacidade para atuar em uma sociedade flexvel. d)  Busca cotidiana de qualificao no campo da tecnologia. e)  Talento para administrar pessoas. 5)  Todo universo tecnolgico se por um lado trouxe facilidades, por outro trouxe excluso: empregos foram assumidos por mquinas, somamse ao universo dos analfabetos funcionais os analfabetos digitais e a tecnologia exige trabalhadores extremamente qualificados, entre outras evidncias. Sobre a assertiva, correto afirmar que: a) A  nalfabetos funcionais sabem ler, mas no compreendem a mensagem contida na informao e analfabetos digitais so aqueles que esto excludos do mundo tecnolgico pela falta de conhecimentos que os habilitem a ser inseridos na realidade da informao. b) A  nalfabetos funcionais so aqueles que no sabem utilizar as novas tecnologias da informao e analfabetos digitais so aqueles que no tem computador. c) A  nalfabetos funcionais so aqueles que no concluram uma Universidade e analfabetos digitais so aqueles que esto excludos do mundo tecnolgico pela falta de conhecimentos que os habilitem a ser inseridos na realidade da informao. d) A  nalfabetos funcionais sabem ler, mas no compreendem a mensagem contida na informao e analfabeto digitais so aqueles que no tem computador. e) A  nalfabetos funcionais so aqueles que no concluram uma Universidade e analfabetos digitais so aqueles que no tem computador.

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Onde encontrar
ANALFABETISMO funcional atinge 28% da populao brasileira, aponta indicador. Disponvel em: <http://www.blogeducacao.org.br/analfabetismofuncional-atinge-28-da-populacao-brasileira-aponta-indicador/>. Acesso em 20 maio 2010. BUCH, Sally. Sociedade da informao/sociedade do conhecimento. Disponvel em: <http://vecam.org/article519.html>. Acesso em: 20 maio 2010. CASTELLS, Manuel. A era da informao: economia, sociedade e cultura. In: A Sociedade em rede. So Paulo: Paz e Terra, 2000. v. 1. ______. A sociedade em rede. Traduo por Roneide V. Majer; Col. Klauss B. Gerhardt. 8. ed. rev. amp. So Paulo: Paz e Terra, 2005. v. 1. LVY, Pierre. As tecnologias da inteligncia (O futuro do pensamento na era da informtica). Traduo por Carlos Irineu da Costa. Rio de Janeiro: Editora 34, 1993. LUCCI, Elian Alabi. Sociedade do conhecimento e a educao para o pensar. Disponvel em: <http:// www.hollopos.com>. Acesso em 15 maio 2010. MORIN, Edgar, et.al. tica, Solidariedade e Complexidade. So Paulo: Palas Athena, 1998. O ENSINO: passado, presente e futuro. Disponvel em:<http://nautilus.fis.uc.pt/ cec/teses/emanuel/docs/cap1_ensino.pdf>. Acesso em 15 maio 2010. PERRENOUD, P. Construir as competncias desde a escola. Porto Alegre: Artmed, 1999. PRENSKY, Marc. Nativos digital, Imigrantes <http://www.marcprensky.com/writing/Prensky Immigrants -Part1.pdf>. Acesso em 27 fev. 2009. digital. Disponvel em: Digital Natives, Digital

TAURO, David Victor-Emmanuel; SILVA, Vivian da Veiga. Olhando a sociedade contempornea sob a tica de Cornelius Castoriadis (1922-1997). Disponvel em: <http://www.revistacomposicao.ufms.br/composicao1.pdf>. Acesso em 15 maio 2010.

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CAPTULO 8
Desafios para o pensamento poltico e funcionamento das Instituies 8.1 Contextualizando
Neste Captulo voc estudar o fenmeno da Globalizao. Ver como a globalizao atrelada tecnologia tem ajudado a diminuir as distncias que existem entre os homens, naes, pases e culturas. Historicamente, teremos uma explanao de que a Globalizao no um fenmeno contemporneo, apesar de ter se consolidado recentemente, mas tem suas origens em tempos bem mais remotos como, por exemplo, na expanso do imprio romano. Outra coisa importante pensar a Globalizao como um fenmeno em que no h um pensamento hegemnico, mas que existem, pelo menos, trs correntes que postulam conhecimentos sobre o fenmeno em questo neste captulo. Finalmente, voc ver que h uma srie de consequncias decorrentes da globalizao. Portanto, nossos objetivos neste captulo so: Compreender o fenmeno da Globalizao; E  stabelecer uma relao entre as trs correntes que discutem a Globalizao; Refletir as possveis consequncias da Globalizao.

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8.2 Conhecendo a teoria


8.2.1 Globalizao
Voc j deve ter escutado falar sobre Globalizao. Voc j se questionou o que significa esse fenmeno? Vamos comear nosso dilogo recorrendo descrio de um ambiente que todos vocs conhecem bem, independentemente de residir em uma capital ou cidade do interior: um supermercado. Veja como Giddens (2005, p. 60) descreve o que ele encontra em um supermercado na Inglaterra:
Na prxima vez que voc for ao supermercado, preste aten o vasta srie de produtos disponibilizados nas prateleiras. Se voc comear suas compras na seo de produtos frescos, como muitas pessoas fazem, h chances de encontrar abacaxis do Ha wai, toronjas de Israel, mas da frica do Sul e abacates da Es panha. No prximo corredor, voc pode at se deparar com um amplo sortimento de pastas de curry, temperos e condimentos pa ra pratos indianos, uma ampla seleo de ingredientes para pratos do Oriente Mdio, como cuscuz e falafel, e latas de leite de coco para cozinhar comidas tailandesas. Continuando as compras, d uma olhada nos cafs do Qunia, da Indonsia e da Colmbia, na carne de ovelha da Nova Zelndia e nas garrafas de vinho da Ar gentina e do Chile. Se voltar os olhos para um pacote de biscoito ou para uma barra de chocolate, voc notar talvez que os ingredientes esto listados em oito ou dez lnguas diferentes.

Ao andar pelas gndolas dos supermercados, como se o mundo estivesse pequeno. Tudo est ao nosso alcance. Para que essa diversidade de produtos estivesse nossa disposio foi necessrio o desenvolvimento de uma complexa relao econmica, poltica e social do mundo. Este um fenmeno que chamamos de GLOBALIZAO. Um fenmeno em que h uma relao entre o local e global. Para que a Globalizao se concretizasse o desenvolvimento tecnolgico e da comunicao foi de fundamental importncia, acompanhado de um processo de mudana nas relaes entre pases de economias e polticas diferentes.

CONCEITO
Por Globalizao entendemos: processos que esto intensificando as relaes e a interdependncia sociais globais. um fenmeno social com vastas implicaes. (Giddens, 2005, p.61). Este um fenmeno que no s resulta em um impacto mundial, mas tambm local, por diversas implicaes.

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A primeira das implicaes que hoje temos disponvel uma variedade incontvel de produtos de toda ordem: alimento, informtica, tecnologia txtil, produo cultural, entre tantas coisas produzidas pelo homem que, tirando algumas raras excees, temos disponvel onde moramos. A segunda grande implicao que muitos destes produtos so feitos em diversos pases diferentes. H pouco tempo, para conseguir um produto importado era necessrio recorrer a casas especializadas de importao, o que j no acontece mais hoje, pois encontramos produtos importados e de qualidade nas gndolas dos supermercados. A terceira grande implicao est relacionada produo da cultura do pas de origem e isto tem uma relao direta com os modelos de migrao global, nos quais moradores migrantes passam a ter disponvel, no pas para o qual migram, elementos que fazem com que sua cultura no fique to distante. Isto faz com que a geografia mundial tenha que se reorganizar. A globalizao est nos colocando o desafio de revermos o mundo: reconhecer que as mudanas esto colocando lado a lado brasileiros e japoneses, africanos e americanos, fazendo uma complexa rede de relao de produo econmica e cultural que afeta, diretamente, a qualidade de vida dos povos. Como afirma Giddens (2005, p. 61): a globalizao significa que cada vez mais estamos vivendo num nico mundo, em que os indivduos, os grupos e as naes tornaram-se mais interdependentes.

8.2.1.1 O princpio
Aqui voc no encontrar uma histria da Globalizao, mas sim alguns tpicos que podem contribuir para que compreendamos este fenmeno enquanto algo que se constituiu historicamente. Aplicando uma concepo econmica Globalizao veremos que no Imprio Romano, que teve um forte processo de expanso e de interligao com outras culturas por meio das conquistas militares, a Roma antiga criou, como consequncia, uma interdependncia com as novas terras que se incorporaram ao imprio. Porm, antes mesmo de Roma existir como imprio, tivemos culturas que j tinham uma interdependncia estabelecida com outros povos como, por exemplo, o Imprio Chins. Outra civilizao foi a egpcia, que manteve o domnio de todo o continente africano. J na Grcia Antiga, apesar das

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cidades-estado,,mesmo estas sendo independentes viviam uma globalizao da economia. O sistema jurdico dos Romanos serviu para jurisdicizar a Globalizao da economia. Os gregos descobriram o direito, mas foi em Roma que o direito surgiu como instrumento de poder, pois s assim os romanos poderiam organizar e controlar o Estado. Alm disso, com as conquistas territoriais, o imprio romano se viu obrigado a construir uma rede de estradas, o que possibilitou a comercializao e a comunicao entre os diversos povos. Contudo, foi s grandes navegaes dos sculos XIV e XV que foi atribudo o desenvolvimento do processo de globalizao.

LEMBRETE
Apenas relembrando que as grandes navegaes tiveram uma causa econmica: o bloqueio dos caminhos para as ndias com a tomada de Constantinopla pelo imprio Otomano, sendo que os Turcos tomaram o poder desta importante cidade que era entreposto comercial dos produtos vindos do oriente para a Europa.

Com o bloqueio de Constantinopla, as naes europias se viram obrigadas a buscar novos caminhos para as ndias e tambm entraram na empreitada de descoberta de novas terras. Foi o perodo das grandes navegaes. Foi tambm o perodo de expanso dos imprios europeus, com a instalaco das colnias nas novas terras descobertas, entre elas, o Brasil. Por que os portugueses se lanaram s grandes navegaes? No s para se proteger dos mouros espanhis, mas tambm para procurar novas rotas comerciais de globalizao. Nesses sculos (XIV e XV) ocorreu um descompasso entre a capacidade de produo e consumo. O resultado disso era uma produtividade baixa e falta de alimento para abastecer os ncleos urbanos. Enquanto a produo artesanal no tinha um mercado consumidor, a soluo para esses problemas estava na explorao de novos mercados capazes de fornecer alimentos e metais ao mesmo tempo e aptos a consumir os produtos artesanais europeus. O que aconteceu no sculo XIX, no qual as naes europias passaram a ter uma poltica de invaso e domnio de diversas culturas da frica e sia,

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foi o movimento chamado de Imperialismo. Ocorreu quando a economia europia entrou em crise, pois as fbricas estavam produzindo cada vez mais mercadorias em menos tempo, ficando assim com uma superproduo, enquanto os preos e os juros despencaram. Na tentativa de superar a crise, pases europeus, EUA e Japo buscaram mercados para escoar o excesso de produo e capitais. Cada economia industrializada queria mercados cativos, transformando o continente Africano e Asitico em centro fornecedor de matria prima e consumidores de produtos industrializados, gerando um alto grau de explorao e dependncia econmica. Como podemos observar no que foi apresentado at agora, a Globalizao teve seu forte constitudo depois da revoluo industrial e da ascenso do Capitalismo.

8.2.2 Elementos importantes para a globalizao


Um dos elementos fundamentais para o desenvolvimento da Globalizao foi o desenvolvimento da comunicao, principalmente depois da segunda grande guerra. Nesse perodo, os meios de comunicao tiveram um incremento tecnolgico e o processo de comunicao se intensificou. Por exemplo, o telefone que era analgico e dependia de sinais anlogos foi gradativamente substitudo por telefones de sinal digital. A tecnologia da comunicao tornou-se mais eficiente e menos onerosa. Hoje, dispomos de telefones celulares, de rede de comunicao altamente avanada, em que podemos estar em contato com pessoas do outro lado do mundo, em tempo real. Com a internet, o que for comunicvel est disponvel a qualquer pessoa em qualquer parte do mundo. A comunicao levanta, inclusive, questes filosficas, tais como: voc pode entrar em contato com uma pessoa, em tempo real, estando ela um dia antes de voc. Basta falar com uma pessoa no Japo que voc estar fazendo isto. Para compreender melhor s aplicar a diferena de fuso horrio. Outro fator impulsionador a economia, sendo que com a ajuda da internet voc pode comprar produtos de qualquer parte do mundo, bastando para isto uma integrao de sistemas econmicos dos pases. Com um carto de crdito internacional voc pode acessar a maior livraria mundial e comprar o ltimo lanamento. O mercado virtual est em ascenso no mundo. Voc

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pode comprar um equipamento de informtica lanado hoje nos Estados Unidos ou um artesanato indiano, sem muito esforo, precisando somente ter dinheiro para tal. As empresas se organizam da forma mais dinmica possvel. Por exemplo, uma estilista compra tecidos no Afeganisto, encomenda os modelos na Itlia e faz a produo no Brasil, mas reside nos Estados Unidos da Amrica. Tudo feito pela internet. Alm disso, a estilista pode disponibilizar a venda dos seus produtos, cem por cento, pelo meio virtual. A tecnologia est avanando para a era da TV digital, na qual voc pode assistir novela e, com um boto do seu controle remoto, pode ver os produtos que esto sendo utilizados no cenrio, identificar as lojas que os vende e compr-los, sem sair do sof da sala. Esta s uma amostra do que o processo de globalizao pode proporcionar a todos os indivduos.

8.2.3 Por que a globalizao tem crescido?


No h somente um fator, mas sim alguns que julgamos importantes: O primeiro deles a hegemonia do sistema Capitalista - a queda dos regimes Socialistas na Unio Sovitica, a queda do muro de Berlin e a unificao das duas Alemanhas so fatores importantes na dissoluo das barreiras comerciais entre pases que tinham sistema econmico diferentes. Com o fim da Guerra Fria, a comunicao entre naes incomunicveis tornou-se possvel, pois as naes consideradas de economia fechada, abriram o mercado para o Capital. Um segundo fator importante foi a organizao das economias em blocos - Unio Europia e MERCOSUL (que ainda no est consolidado), por exemplo - que obrigaram os pases participantes a se integrarem econmica, jurdica e politicamente, cada um de acordo com seu bloco. Um terceiro front da Globalizao est nas Organizaes Intergovernamentais (OIGs) e nas Organizaes No Governamentais (ONGs). As OIGs so organismos estabelecidos por governos signatrios de um mesmo propsito. Temos, por exemplo, a Organizao das Naes Unidas (ONU), Organizao Internacional do Trabalho (OIT) e a Organizao Mundial de Sade (OMS).

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As ONGs so organizaes que no so afiliadas a governos. So organizaes que surgem com finalidades especficas: organizaes independentes que trabalham ao lado dos organismos de governo nas tomadas de decises polticas e na conduo de assuntos internacionais. Algumas das mais conhecidas ONGs so o Greenpeace, WWF, Mdicos Sem Fronteiras, Cruz Vermelha e a Anistia Internacional. (GIDDENS, 2005, p. 64).

8.2.4 A globalizao em debate


O fenmeno da Globalizao tem gerado uma srie de debates entre socilogos, antroplogos, pedagogos e estudiosos da rea de comunicao. Gidenns (2005) identifica trs correntes de pensamento em relao Globalizao: os cticos, os hiperglobalizados e os transformacionalistas. Ficou curioso? Agora passaremos a expor o que caracteriza cada uma destas correntes.

Cticos
Os cticos advogam que no h nada de novo com o fenmeno denominado de globalizao, que h um enfraquecimento das governanas internacionais e que um reflexo disso a organizao dos pases em blocos. Reconhecem que h uma interdependncia no mundo, mas que a economia tem se concentrado em trs grupos regionais: Europa, sia-Pacfico e Amrica do Norte. Praticamente todo o hemisfrio sul tem ficado de fora deste processo de produo de riquezas. Chegam a afirmar que a economia mundial ficou menos integrada (GIDDENS, 2005, p. 97). Para os cticos, os governos locais tem sido fortificados em detrimento de governos regidos pelos grandes acordos regionais. A interveno dos governos tem dado lastro para os grandes acordos comerciais e tem havido uma crescente poltica dos governos locais que favorecem os mercados nacionais. Como consequncias afirmam que a economia mundial hoje menos global no seu alcance geogrfico, concentrando-se bem mais em alguns intensos bolses de atividade (GIDDENS, 2005, p. 67), do que no sculo passado. Como voc pode notar, o argumento dos cticos se firma na premissa de que a Globalizao no um processo autnomo, que cresce de forma natural, mas necessita, antes de tudo, de uma aprovao e apoio dos governos para que acontea.

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Hiperglobalizadores
A corrente denominada de hiperglobalizadores postula exatamente o contrrio do que defendem os cticos. A globalizao encarada como um fenmeno que est alm das governanas e que uma nova ordem global est se organizando, na qual a produo de mercadorias e a comercializao h muito ultrapassou as fronteiras dos pases. Com isto, afirma ser a fora de mercado muito mais forte do que os governos e que, com a internacionalizao do capitalismo, h uma tendncia do fortalecimento dos grandes blocos comerciais (NAFTA, Unio Europia, Mercosul...) e consequente construo de blocos governamentais regionais. O mundo segue para um mundo sem fronteiras. Os hiperglobalizadores usam a seguinte lgica para entender o desenvolvimento do fenmeno da Globalizao: as naes so mutveis e hoje impossvel um pas individualmente controlar a sua economia, uma vez que o comrcio mundial tem crescido de forma jamais vista na histria da humanidade. Assim, h uma limitao para polticos controlarem situaes que ultrapassam as fronteiras de onde atuam, como por exemplo os mercados financeiros que tem gerado crises e mais crises mundiais. Foi assim com a crise do mercado imobilirio norte-americano que afetou todo o mundo. Outro exemplo a questo ambiental que vem extrapolando fronteiras h muito. Com isso, um limite atuao dos polticos fica claro, inclusive para a populao dos pases que fica a deriva da resoluo das crises mundiais. Assim, ganham fora as instituies regionais e internacionais. Estamos entrando na era global em que os governos nacionais perdem importncia e influncia. Este o grande postulado dos hiperglobalizadores. considerado um curso inevitvel ao mundo que vivemos.

Transformacionalistas
A corrente denominada de transformacionalista assume uma postura intermediria entre os cticos e os hiperglobalizadores. Eles reconhecem que o processo de Globalizao tem um papel fundamental nas mudanas que esto ocorrendo no mundo, com um forte impacto nas sociedades modernas. Segundo eles, a ordem global est se transformando, mas muito dos velhos modelos ainda persistem. (Giddens, 2005, p. 68). H ainda uma considervel parcela de poder concentrado nos governos. As mudanas decorrentes da Globalizao tem afetado o mundo de forma a influenciar as economias, a poltica, a cultura e as vidas das pessoas. Giddens (2005, p. 68) afirma que os limites em todas as suas dimenses

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(internos, externos, o limite entre o privado e o pblico) tem sido afetados de forma significativa pela Globalizao e que ao tentarem se ajustar a essa nova ordem, as sociedades, as instituies e os indivduos esto sendo forados a trafegar em contextos cujas estruturas prvias foram sacudidas. Os transformacionalistas acreditam que a Globalizao um processo dinmico, sujeito transformao e que muitas mudanas podem ocorrer ainda. Muitos interesses contraditrios esto includos neste processo. A mdia e as telecomunicaes tem um papel importante na transformao da cultura, pois o que se tem visto um processo multicultural em ebulio. Nas cidades globais, a diversidade cultural, a interrelao de grupos tnicos e culturais diferentes tem favorecido uma mistura de valores e produo jamais vista na histria do homem. Como consequncia, passamos a entender que produto de numerosas redes globais interligadas, a globalizao no pode ser vista como um processo advindo de uma nica parte do mundo (GIDDENS, 2005, p. 68). Segundo os transformacionalistas, os pases no esto perdendo a sua soberania. Esto, na verdade, passando por um processo de reestruturao para que possam responder s novas demandas da economia mundial. O que h de novo o no centralismo mais no Estado, no qual os governos tem que se readequar para que o mundo externo seja incorporado, sem perder a autonomia e soberania.

REFLEXO

Qual das vises voc acredita que melhor reflete a realidade que voc conhece? Responda de forma a estabelecer uma lgica clara com seus argumentos.

8.2.5 Consequncias da globalizao


Uma pergunta que certamente no pode faltar: quais as consequncias do processo de Globalizao? Alguns tpicos assumem relevncia para esta pergunta, entre eles: um novo individualismo, novas formas de trabalho e a cultura popular. Trataremos cada um destes aspectos a seguir.

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Individualismo
Tradicionalmente, o individualismo tem uma relao direta com a identidade do sujeito. Para que esta identidade pudesse ser compreendida, levavam-se em considerao diversos aspectos, tais como: sexo, etnia, religio, famlia, entre outros, que tinham um princpio dado pelo contexto onde o sujeito se desenvolvia e vivia. Com o processo de Globalizao, o peso da tradio e os valores estabelecidos esto perdendo importncia medida que as comunidades locais interagem com uma nova ordem global. (GIDDENS, 2005, p.68). H um afrouxamento dos cdigos sociais e j no h mais uma determinao da identidade do sujeito apenas pelo seu histrico familiar. As pessoas devem desprender um esforo para se autoconstituirem e, consequentemente, constituir sua identidade. H uma nova reconfigurao do sujeito que se reflete nas coisas mais simples de nossa vida, tais como: o que vestir, o que comer, como se comportar, o que escutar. Desse modo, importante a compreenso de que uma mudana imensa est por ocorrer ainda e que necessria uma reflexo sobre este novo homem que surge nas entranhas da globalizao.

Novas formas de relao com o trabalho


Muitas mudanas esto ocorrendo no mundo do trabalho. No sistema que se consolida, essas mudanas so fundamentais para sua existncia. Com novos padres na realizao do comrcio mundial, h uma implicao direta na execuo e existncia de novas formas do trabalho. O impacto das novas tecnologias e a necessidade das grandes empresas se adequarem s novas formas de produo faz com que o trabalho seja readequado de forma a obter um maior lucro, isto , uma melhor produtividade e eficincia. Logo, uma das consequncias bsicas o desemprego, pois a automao tem substitudo cada vez mais trabalhadores, na busca do barateamento dos custos de produo. Com o aumento do desemprego tambm tem sido notado um aumento da criminalidade, como resultados da globalizao econmica. (GIDDENS, 2005, p. 69). A tradio que era de um trabalhador ter um emprego pela vida inteira hoje desfeita, pois as pessoas buscam metas individuais e migram de empresas, funes e at de profisses, de acordo com a exigncia dada pela conjuntura econmica vivida. Os modelos tradicionais de trabalho em tempo integral esto se transformando em forma mais flexveis: trabalho em casa auxiliado por tecnologia de informao, horrio flexvel de trabalho... (GIDDENS, 2005, p. 70).

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Outro fator importante a insero da mulher no mercado de trabalho, o que um fenmeno mundial que fez com que as relaes familiares tambm fossem alteradas: instituies como a famlia e o casamento sofreram mudanas significativas, pois o que era chamado chefia da famlia, antes exerccio dado socialmente ao homem, deixa de existir, produzindo assim novas formas de significaes e produes de subjetividades nos lares. As funes de pai, me e filho ganham uma nova conotao. A institucionalizao do processo de educao ganha fora e importncia na sociedade globalizada.

O impacto sobre a cultura popular


Uma questo importante est relacionada ao impacto que a Globalizao tem sobre a cultura popular dos mais diversos cantos do mundo. A msica, o vesturio, a alimentao, as artes, as manifestaes folclricas, entre outras formas de expresso cultural tem sofrido um forte impacto com o processo de Globalizao. Quando a mdia divulga filmes, imagens e costumes que passam por universais pode favorecer o desaparecimento de costumes seculares de tribos, comunidades e at de naes. Um exemplo tpico a indstria cinematogrfica de Hollywood, que passa a ditar o que vestir, como se comportar, o que politicamente correto, o que comer, beber e fumar, como se comportar, entre vrias outras influncias: a industrial cultural e ideolgica que afeta todo o mundo. Esta homogeneizao cultural, porm, no fatdica a uma uniformidade de expresso das pessoas pelo mundo, pois a Globalizao tambm faz com que a diversidade possa viver lado a lado deste movimento homogeneizado. Isto faz com que um brasileiro, morador de uma favela, possa at escutar os rap americanos, mas no perca sua identidade com o samba e com as manifestaes locais.

8.2.6 Riscos advindos da Globalizao


Como o fenmeno da Globalizao algo atual e novo, ainda estamos vivendo os efeitos de sua constituio. Na realidade, no se d para saber em que etapa est e mesmo se h etapas neste processo. Sabemos que nas discusses preliminares a Globalizao tem produzido resultados muitas vezes contraditrios, alm de estarmos diante de novas condies tecnolgicas que nos colocam numa situao em que h riscos jamais vividos pela humanidade.

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Ao longo de toda histria, ns tivemos diversas situaes que colocaram em perigo o desenvolvimento da humanidade, e porque no dizer com a possibilidade de extino do prprio homem, por via externa, advindos de condies ambientais ou acidentes naturais, como, por exemplo, as secas e os terremotos. Hoje, porm, temos os riscos produzidos pelo homem, como os vrus (tanto biolgicos, como eletrnicos) e alguns riscos ambientais provocados como consequncia da ao do homem. Os riscos ao meio ambiente so um exemplo clssico de como as aes econmicas devem ser pensadas como um todo. Muitas vezes, o que se produz em um continente tem um efeito, enquanto consequncia em outro continente. Produtos qumicos que so expelidos no ar em cidades do norte dos EUA tem provocado uma contaminao, por meio de chuva cida, na Groenlndia. Se ainda considerarmos que o que denominado de efeito estufa est relacionado com o desmatamento, a expelio na atmosfera de um excesso de gs carbnico, que muitos pases se dispuseram a assinar um tratado internacional como o tratado de Kioto e que uma das naes que mais polui a terra, os EUA, no foram signatrios deste tratado, entendemos que essas questes nos fazem pensar os riscos ambientais como sendo riscos globais e no mais como questes isoladas de cada pas. Questes relativas sade tambm fazem parte dos riscos provenientes da Globalizao. Podemos citar doenas como a Gripe A (H1N1) e a doena da vaca louca (encefalopatia espongiforme bovina). Esses so exemplos que mostram que o processo de globalizao tende a levar a questo da sade como algo a ser tratado de forma universal. A Globalizao produz riscos, desafios e desigualdades que atravessam fronteiras nacionais e escapam ao alcance das estruturas polticas existentes. Este novo cenrio que nos apresentam nos leva a pensar o mundo com um novo modelo de governabilidade, para que os problemas mundiais possam ser enfrentados e garantir, assim, que todo este processo que o homem criou, cria e criar, sirva para que se tenha uma melhor qualidade de vida. Que os povos tambm possam viver em harmonia e que as desigualdades provenientes da produo de riqueza sejam modificadas e o homem possa gozar de uma vida mais digna e decente.

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8.3 Aplicando a teoria na prtica


Vrus eletrnicos
Em 4 de maio de 2000, o mundo eletrnico foi tragado quan do um vrus apelidado de love bug conseguiu sobrecarre gar os sistemas de computador do mundo inteiro. Lanado de um computador pessoal em Manila, a capital das Filipi nas, o love bug espalhou-se rapidamente atravs do globo e forou o fechamento de quase um dcimo dos provedores mundiais de e-mail. O vrus foi mundialmente transmitido por meio de uma mensagem de e-mail com o assunto I love you. Quando os destinatrios abriam o arquivo que estava rus em seus prprios anexado mensagem, eles involuntariamente ativavam o v computadores. O vrus do amor, ento, se duplicava e automaticamente se enviava a to dos os endereos listados na agenda eletrnica, antes de ata car informaes e arquivos armazenados no disco rgido do computador. O vrus espalhou-se para oeste medida que os funcionrios, primeiramente na sia, depois na Europa e na Amrica do Norte, chegavam para trabalhar de manh e abriam sua correspondncia eletrnica. Por volta do final do dia, estimou-se que o love bug causara mais de 1 bilho de libras em prejuzos no mundo inteiro. O vrus do amor foi um vrus de difuso particular mente rpida, mas ele no o primeiro desse tipo. Os vrus eletrnicos tomaram-se mais comuns e mais perigosos medida que os computadores e os meios eletrnicos de comunicao cresceram em importncia e sofisticao. V rus como o love bug demonstram como o mundo interco nectado tem se transformado com o avano da globalizao. Voc poderia pensar que, neste particular exemplo, a inter conectividade global provou ser uma coisa bem negativa, uma vez que um danoso vrus foi capaz de espalhar-se to rapidamente ao redor do globo. Entretanto, muitos aspectos positivos da globalizao tambm encontram reflexo neste caso. Assim que o vrus foi detectado, especialistas em computadores e segurana do mundo todo trabalharam jun tos para prevenir sua disseminao, para proteger os siste mas de computador nacionais e compartilhar conhecimento sobre a origem do vrus. Embora a globalizao traga con sigo riscos desconhecidos, ela tambm encoraja o uso de novas tecnologias e novas formas de coordenao global no combate a tais riscos. Fonte: Giddens (2005, p. 72) Ao ler o texto acima, qual a relao que se pode estabelecer com o fenmeno da Globalizao?
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8.4 Para saber mais


Livro
CATANI, Afrnio Mendes. O que imperialismo. So Paulo: Abril/Brasiliense, 1988. Sugerimos um texto que fala dos primrdios do processo de globalizao, mas que tinha um movimento histrico denominado de imperialismo. Neste texto voc vai encontrar uma reflexo crtica da economia e poltica deste fenmeno.

Filme
SISSAKO, Abedrramane (direo), BAMAKO, EUA, Frana e Mali, 2006. Cidados africanos decidem processar as instituies financeiras internacionais pelo estado de endividamento em que se encontra o continente. O julgamento se instaura nos jardins de uma casa em Bamako, s que os procedimentos legais so recebidos com indiferena pelos habitantes locais, que seguem adiante com sua rotina. Entre eles esto Chaka e Mel. Ela cantora num bar enquanto ele est desempregado, e a relao dos dois passa por um momento difcil.

8.5 Relembrando
No presente captulo voc viu: Q  ue o fenmeno da Globalizao tem um impacto na economia, educao e desenvolvimento tecnolgico, principalmente na rea de comunicao. Q  ue a globalizao tem aumentado a interdependncia entre pases, naes e culturas extremamente diferentes. Que h trs correntes que pensam o fenmeno da Globalizao: O  s Cticos advogam que na globalizao a interdependncia no to acirrada como se imagina e que os governos, mais do que nunca na contemporaneidade, atuam regulando o mercado.

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O  s hiperglobalizadores afirmam que vivemos na era global, que os governos tem perdido sua forma enquanto poder de regular o mercado, que o capitalismo tem se consolidado e que a economia de mercado a que vai prevalecer. O  s transformacionistas buscam um meio termo entre os hiperglobalizadores e os cticos. Postulam que o sistema global de comunicao tem se intensificado, mas que ainda no h uma autonomia em relao aos governos, pois h uma integrao internacional que ainda fragmentada. P  or fim, voc viu que h uma srie de consequncias da globalizao, entre elas: a mudana no mundo do trabalho, ascenso do individualismo e alguns riscos s culturas populares.

8.6 Testando os seus conhecimentos


1)  Quando pensamos em Globalizao estamos pensando em uma internacionalizao da economia, da cultura e de conhecimentos. Como este processo afeta diretamente sua vida? Exemplifique. 2)  O que seria a Globalizao da Economia? Quais aspectos potencializam este fenmeno? Quais as ameaas dele? 3)  Em relao s trs correntes que pensam a Globalizao: cticos, hiperglobalizados e transformacionistas, com qual voc mais se identifica? Qual crtica voc faz s que voc rejeita?

Onde encontrar
GIDDENS, ANTHONY. Sociologia. Porto Alegre: Artmed, 2005.

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