Cura Divina

A. W. Pink
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Traduzido do original em Ingls

Divine Healing
By A. W. Pink

Via: EternalLifeMinistries.org

Traduo por Mrcia Freitas

Reviso e Capa por William Teixeira

1 Edio: Fevereiro de 2016

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida

permisso do Ministrio Eternal Life Ministries (EternalLifeMinistries.org) sob a licena Creative
Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International Public License.

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Cura Divina
Por A. W. Pink

De vez em quando recebemos uma pergunta ou um pedido de ajuda sobre esse assunto,
geralmente de algum que entrou em contato com algum que pertence a um seguimento
que d destaque cura divina, a remoo de males fsicos, sem a ajuda de mdicos e
remdios, em resposta f e orao. Esses amigos indagadores geralmente esto um
tanto perplexos. Eles nunca ouviram nada sobre o assunto em suas prprias igrejas e se
sentem meio que no escuro nesse assunto. Aqueles que foram essa cura divina
demonstram ser pessoas desequilibradas e de forma nenhuma so ortodoxos na doutrina.
Se eles so induzidos a frequentar essas reunies, no estaro com uma impresso
favorvel e sentiro que h algo errado ali. Ausncia de reverncia, a permisso de que as
mulheres participam da conduo dos cultos diante de uma congregao mista, a
proeminncia do elemento espetacular e o espirito geral de excitao que prevalece, fazem
com que um filho de Deus normal se sinta como se no pertencesse quela reunio. O zelo
exibido no parece estar de acordo com o conhecimento e o fervor emocional o abate como
sendo fogo estranho (Levtico 10:1) algo que no provm do altar divino.

Mas o que dizer do seu ensino sobre a cura divina? bblico ou no bblico? Esta uma
questo que no fcil de responder em uma nica frase. A Palavra de Deus fala sobre a
cura em vrias passagens, mas a mesma levanta a questo de sua interpretao de
acordo com o contexto e tambm em harmonia com a analogia geral da f e tambm requer
um exame cuidadoso de todas as concluses baseadas nessas passagens. Alm disso,
essas es cultos modernos que enfatizam a cura divina no so, de modo algum, uniformes
em seus ensinamentos, sendo alguns mais radicais e extremos do que outros, de modo
que a refutao de uma apresentao errnea sobre esse assunto no seria proveitosa da
mesma maneira em relao a um erro similar com roupagem diferente. Embora familiariza-
dos com todas as principais variaes deles durante nossa longa jornada nos Estados
Unidos da Amrica (onde quase todos esses movimentos se originaram) ns tivemos um
contato mais ou menos prximo com eles ns no nos propomos a desperdiar o tempo
do leitor tomando-os em srie, mas sim lidar com princpios amplos que se aplicam a todos
eles.

Primeiro deve-se dizer que grande parte do ensinamento dado sobre esse assunto
decididamente no bblico. Por exemplo, a maioria dos que enfatizam a cura divina

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insistem que foi na expiao na cruz que Cristo levou verdadeiramente no s

nossos pecados como nossas doenas. Foi ali, eles ensinam, que Ele comprou a cura para
o corpo, bem como a salvao para a alma, e ento, por isso mesmo, cada Cristo tem o
mesmo direito de se apropriar pela f da cura das doenas corporais, assim como ele tem
o perdo por suas transgresses. Em apoio a esta afirmao, faz-se um apelo a Cristo, que
curou todos os que estavam enfermos; Para que se cumprisse o que fora dito pelo profeta
Isaas, que diz: Ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e levou as nossas doenas
(Mateus 8:16-17). aqui que o expositor necessrio, caso os iletrados e inconstantes
preciso ser preservados de conceber uma concluso errnea, onde o mero som da palavra
suscetvel de transmitir uma impresso errada, a menos que seu sentido seja cuidado-
samente verificado assim como a passagem que diz que os mortos no sabem coisa
nenhuma (Eclesiastes 9:5) no para ser entendida absolutamente, como se aqueles que
partiram desta vida, esto em um estado de total inconscincia.

Se essas palavras de Cristo levou as nossas doenas tivessem ocorrido em algumas

passagens dos Atos dos Apstolos ou das Epstolas, onde um dos Apstolos estivesse
explicando o propsito e o carter da morte de Cristo, ento teramos sido obrigados a
considerar isso como significando que o Senhor Jesus, levou as enfermidades de Seu povo
enquanto estava na cruz, embora isso apresentasse uma grande dificuldade, pois no h
nenhuma indicao em qualquer lugar na Palavra que o Redentor experimentou qualquer
doena naquele tempo. Mas em vez disso, Mateus 8:16-17 tem referncia ao que aconte-
ceu durante os dias de Seu ministrio pblico, significando que Cristo no usou a virtude
que estava nEle para curar enfermidade e doena como uma questo de mero poder, mas
em profunda piedade e ternura entrou na condio de sofredor. O Grande Mdico no era
um estoico insensvel, mas tomou sobre o Seu prprio esprito os sofrimentos e dores
daqueles a quem Ele ministrou. Seus milagres e curas lhe custaram muito em termos de
simpatia e resistncia. Assim, Ele suspirou (Marcos 7:34) quando soltou a lngua do mudo,
chorou diante do tmulo de Lazaro e teve conscincia da virtude que saiu dele (Marcos
5:30) quando Ele curou outra. Atravs de uma compaixo que ns no conhecemos, Ele
se afligiu com as aflies deles.

Que a interpretao que ns demos acima (brevemente sugestionada pelo Puritano Tho-
mas Goodwin) o significado correto de: Ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e
levou as nossas doenas, pode ser visto a partir de vrias consideraes. Se o significado
dessas palavras fosse o que o movimento de cura divina diz ser, ento eles entendem
que na sua ao de curar o enfermo Cristo estava fazendo expiao, o que um absurdo

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em face disso. Novamente, se a cura do corpo fosse um direito de redeno que a f pode,
humildemente, embora fortemente, reivindicar, ento isso significaria necessariamente que
o crente jamais deveria morrer, pois toda vez que ele se sentisse doente poderia pleitear
com Deus o sacrifcio do Seu filho e clamar por sua cura. Nesse caso, por que Paulo no
exortou Timteo a exercitar sua f na expiao ao invs de lhe ordenar: usa de um pouco
de vinho, por causa do teu estmago (1 Timteo 5:23) e por que ele deixou Trfimo doente
na cidade de Mileto (2 Timteo 4:20)? Um corpo glorificado, assim como uma alma, fruto
da expiao de Cristo, mas para aquele crente que espera o tempo designado por Deus.

Um erro leva a outro: A maioria dos que ensinam que a cura divina est na expiao,
argumentam que, portanto, ela deve constituir um elemento essencial e parte do Evangelho
e assim o seu slogan favorito Cristo nosso Salvador, Cristo nosso Santificador, Cristo
nosso Curador, Cristo nosso Rei que voltar, e, portanto, um Evangelho Quadrangular
o principal lema da maioria deles. Mas tal controvrsia no suportar a luz da Sagrada
Escritura. No livro de Atos ns encontramos os Apstolos pregando o Evangelho de Deus
tanto para judeus como para gentios, e embora no curso do seu ministrio curas e milagres
foram realizados por eles (Para autenticar sua misso, pois nada do Novo Testamento
havia sido escrito), em nenhum lugar a remoo dos males fsicos faz parte de suas men-
sagens. Em 1 Corntios 15:1-4 dado um breve resumo do Evangelho dizendo que Cristo
morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado, e que ressuscitou
ao terceiro dia observe a omisso de sua morte por nossas enfermidades! Em Romanos,
somos providos de um desdobramento sistemtico e completo do Evangelho de Deus
(veja 1:1), a cura das doenas corporais nunca referida.

Se fosse verdade que Cristo fez expiao pelas nossas enfermidades, bem como pelos
nossos pecados, ento consequentemente todas as desordens corporais so a conse-
quncia imediata de alguma iniquidade. Dizemos a consequncia imediata, pois, claro,
facilmente admitido que todos os males dos quais o homem herdeiro so tanto efeito
quanto resultado da grande transgresso de nossos primeiros pais. Ento, razovel
concluir que se o pecado nunca tivesse entrado neste mundo, no haveria sofrimento de
modo algum. Pois sabemos que no Cu a ausncia do pecado assegura a ausncia do
sofrimento. Assim, h uma diferena vital entre dizer que uma doena fsica que provoca
grande desconforto e dor, encontra sua causa na tragdia ocorrida no den e afirmar que
ela o resultado direto da prpria maldade da pessoa, como insistem a maioria dos movi-
mentos de cura divina. A resposta do nosso Senhor aos Seus discpulos em Joo 9:2-3
probe expressamente qualquer concluso to ampla. H muito sofrimento, especialmente

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entre as crianas, o que devido violao ignorante e inocente das leis naturais e no
violao da Lei Moral. Alm disso, se a afirmao do movimento de cura divina fosse
vlida, deveramos ser obrigados a concluir que toda doena separa a alma da comunho
com Deus, o que claramente desmentido pelo testemunho de muitas das pessoas mais
santas que j pisaram esta terra.

Aqueles que sustentam que Cristo fez expiao por nossas enfermidades, bem como por
nossos pecados, so bastante consistentes em sustentar que a libertao da das enfermi-
dades deve ser obtida precisamente da mesma maneira que a salvao do pecado: que o
nico meio deve ser o exerccio da f, sem a introduo ou adio de quaisquer obras ou
aes nossas. Assim, os movimentos de cura divina ensinam que procurar o servio de
um mdico ou o auxlio de medicamentos equivale a afastar-se da obra consumada de
Cristo, como tambm seria a dependncia do batismo ou de obras de caridade para a ob-
teno do perdo. A falcia desta inferncia lgica revela a insensibilidade em relao ao
que prometido. Uma referncia s Escrituras mostrar imediatamente que, embora em
alguns casos, Deus tenha prazer em curar o enfermo sem meios, ainda em outros casos
Ele designou e abenoou o uso de meios. Para a cura das guas amargas de Mara, Moiss
foi instrudo a lanar nelas um pedao de madeira que o Senhor mostrou-lhe (xodo
15:25). Quando Deus prometeu curar Ezequias, que estava doente para morrer, Isaas
pediu ao rei que tomasse uma pasta de figos, e nos dito, e a tomaram, e a puseram
sobre a chaga; e ele sarou (2 Reis 20:7). Esse tambm caso com Timteo em 1 Timteo
5:23.

Certamente, no estamos dispostos a manter qualquer breve defesa a fraternidade mdica

atual como um todo. A cobia pelo ouro, o amor novidade (experimentao) e a deterio-
rao do carter moral em todas as esferas da vida, no inspiram confiana em nenhuma
classe ou camarilha e o escritor preferiria sofrer dor ao invs de colocar-se merc do
mdico cirurgio. No entanto, isso no significa que consideremos todos os praticantes de
medicina como charlates ou tratantes, e menos ainda acreditamos nos fanticos da cura
pela f quando dizem que os mdicos so emissrios especiais de Satans. O Esprito
Santo nunca teria chamado Lucas de o mdico amado (colossenses 4:14) se ele tivesse
sido algum a servio do Diabo.

Originalmente editado por Emmett ODonnell para Monte Zion Publications, um ministrio de Mt. Zion Bible
Church do Monte [Igreja Bblica Monte Sio], 2603 West Wright St., Pensacola, FL 32505. www.mountzion.org

Sola Scriptura! Soli Deo Gloria!

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2 Corntios 4
1
Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;
2
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4
encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5
de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8
Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
9 10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12 13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no OEstandarteDeCristo.com
veem; porque as que se veem so temporais, e as que se 8
no veem so eternas. Issuu.com/oEstandarteDeCristo