Refutao de alguns argumentos a favor da existncia de deus Dan Baker

Refutao de alguns argumentos a favor

da existncia de deus
Dan Baker

Os testas afirmam que existe um deus; os ateus no. Pessoas religiosas desafiam frequentemente ateus a
provarem que no h deus; mas isso revela um equvoco. Os ateus afirmam que a existncia de deus no est
provada, no afirmam que est provada a inexistncia de deus. Em qualquer argumento, o nus da prova est
do lado daquele que faz a afirmao.

Se uma pessoa afirma ter inventado um dispositivo antigravidade, no cabe a outros provar que tal coisa no
existe. O crente tem de provar a sua afirmao. Todas as outras pessoas esto justificadas em recusar acreditar
at que a evidncia seja apresentada e substanciada.

Alguns ateus acham que o argumento confuso at que o termo deus seja tornado compreensvel. Palavras
como esprito e sobrenatural no tm qualquer coisa que lhes corresponda na realidade, e ideias como
onisciente e onipotente so contraditrias. Por que discutir um conceito sem sentido?

No entanto, h muitas linhas de raciocnio testa e tm sido escritos livros sobre cada uma delas. As sees
seguintes resumem brevemente os argumentos e as refutaes. O atesmo a posio base que permanece
quando todas as alegaes testas so rejeitadas.

Design
De onde veio tudo? Como que explica a ordem complexa do universo? No posso acreditar que a
beleza da natureza simplesmente apareceu por acidente. O design requer um projetista.

Este argumento limita-se a pressupor que verdade aquilo que quer provar. Qualquer tentativa de explicar
algo requer um contexto mais amplo dentro do qual a explicao pode ser compreendida. Pedir uma explicao
do universo natural simplesmente pedir um universo mais amplo.

O universo tudo que existe. No uma coisa. Um deus certamente seria uma parte de tudo que existe, e
se o universo requer uma explicao, ento deus requer um [outro] deus, ad infinitum.

A mente de um deus seria pelo menos to complexa e ordenada quanto o resto da natureza e estaria sujeita
mesma pergunta: Quem fez deus? Se um deus pode ser encarado como eterno, ento o universo tambm pode
ser encarado como eterno.

H design no universo, mas falar de design do universo apenas semntica testa. O design que observamos na

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natureza no necessariamente inteligente. A vida o resultado do design no-consciente da seleo natural.

A ordem no cosmos vem do design da regularidade natural. No h qualquer necessidade de uma explicao
mais ampla.

O argumento do design baseia-se na ignorncia, no em fatos. O fracasso em solucionar um enigma natural no

significa que no h resposta. Durante milnios os humanos tm criado respostas mticas para mistrios como
o trovo e a fertilidade. Mas quanto mais aprendemos, menos precisamos de deuses. A crena em deus
apenas responder a um mistrio com outro mistrio e, consequentemente, no responde a nada.

O universo governado por leis naturais. Leis requerem um legislador. Tem de existir um Governador
Divino.

Uma lei natural uma descrio, no uma prescrio. O universo no governado por coisa alguma. As leis
naturais so meramente concepes humanas sobre o modo como as coisas normalmente reagem, no so
mandamentos sobre o comportamento, como no caso de leis sociais. Se o argumento do design fosse vlido, a
mente de um deus seria igualmente governada por algum princpio de ordem, o que requereria um legislador
superior.

impossvel que a complexidade da vida tenha ocorrido por acidente, e a segunda lei da
termodinmica, que diz que todos os sistemas tendem para a desordem, torna a evoluo impossvel.
Era necessrio um Criador.

Estas objees pseudocientficas baseiam-se em erros. Nenhum bilogo afirma que organismos apareceram
subitamente num passo de mutao acidental. A evoluo a acumulao gradual de pequenas mudanas ao
longo de milhes de geraes de adaptao ao ambiente. Os humanos, por exemplo, no tinham
necessariamente de evoluir qualquer uma de bilhes de possibilidades viveis podia ter-se adaptado,
tornando muito provvel que algo sobreviveria implacvel seleo natural.

Usar probabilidades, depois do fato consumado, como um vencedor da lotaria que dissesse: altamente
improvvel que eu pudesse ganhar esta lotaria, portanto no devo ter ganho.

Os criacionistas deturpam muitas vezes a segunda lei da termodinmica, que diz que a desordem aumenta num
sistema fechado. A Terra, atualmente, parte de um sistema aberto, recebe energia do sol. Conduzida pela
entrada de energia solar (e outras formas de energia, como a qumica), a complexidade comumente aumenta,
como no caso do crescimento de um embrio ou um cristal. Claro que por fim o sol arrefecer e a vida na terra
desaparecer.

Experincia Pessoal
Milhes de pessoas conhecem pessoalmente Deus atravs de uma experincia espiritual interior.

A maioria dos testas afirma que o seu deus particular pode ser conhecido atravs de meditao e orao, mas

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essas experincias no apontam para algo exterior mente. O misticismo pode ser explicado psicologicamente;
no necessrio complicar a nossa compreenso do universo com suposies fantasiosas. Sabemos que muitos
humanos habitualmente inventam mitos, ouvem vozes, tm alucinaes e falam com amigos imaginrios. No
sabemos que existe um deus.

H milhes de crentes em deus; mas essa uma declarao sobre a Humanidade, no sobre deus. A verdade
no algo que se alcana atravs do voto. As religies surgiram para lidar com a morte, fraqueza, sonhos e
medo do desconhecido. So mecanismos poderosos para dar sentido vida e identidade pessoal/cultural. Mas
as religies diferem radicalmente umas das outras, e apelos experincia interior apenas pioram o conflito.

Os ateus no tm discernimento espiritual e dificilmente poderiam criticar a experincia testa de

Deus. Isso seria como uma pessoa cega negando a existncia das cores.

Muitos testas afirmam que deus conhecido atravs de uma sensibilidade espiritual. Mas ser que a f um
sexto sentido que detecta outro mundo? Cticos negam que tal coisa exista.

A analogia com o cego no apropriada porque as pessoas cegas no negam o sentido da viso, nem negam
que as cores existam. Os cegos e os que veem vivem no mesmo mundo, e ambos podem compreender os
princpios naturais envolvidos. O caminho da luz pode ser traado atravs de um olho normal at ao crebro. As
frequncias podem ser explicadas e o espectro pode ser experimentado independentemente da viso. A
existncia da cor no precisa ser aceita atravs da f.

O testa, porm, no apresenta qualquer meio independente de testar o discernimento espiritual, portanto
temos de duvidar disso. O ctico no nega a realidade de experincias religiosas subjetivas, mas sabe que
podem ser explicadas psicologicamente sem referncia a um domnio supostamente transcendente.

A afirmao implcita de que os testas so os nicos seres humanos completos infundada e arrogante.

Moralidade
Todos ns temos um sentido do certo e do errado, uma conscincia que nos coloca sob uma lei
superior. Este apelo moral universal aponta para fora da Humanidade. consistente que Deus, um ser
no-fsico, se relacionasse conosco atravs de tal meio sublime.

Aqui est outro argumento baseado na ignorncia. Os sistemas ticos baseiam-se no valor que os humanos
atriburam vida: bem aquilo que melhora a vida, e mal aquilo que a ameaa. No precisamos de uma
divindade para nos dizer que errado matar, mentir ou roubar. Os humanos sempre tiveram o potencial para
usar as suas mentes para determinar o que bondoso e razovel.

No existe um apelo moral universal e nem todos os sistemas ticos concordam entre si. Poligamia, sacrifcios
humanos, canibalismo (eucaristia), espancamento da esposa, automutilao, guerra, circunciso, castrao e
incesto so aes perfeitamente morais em algumas culturas. Ser que deus est confuso?

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contraditrio chamar a deus ser no-fsico. Um ser tem de existir como alguma forma de massa no espao e
no tempo. Os valores residem no interior dos crebros fsicos, portanto se a moralidade aponta para deus,
ento ns somos deus: o conceito de deus simplesmente uma projeo de ideais humanos.

Se no existe um padro moral absoluto, ento no existe certo e errado absolutos. Sem Deus, no h
base tica e a ordem social desintegrar-se-ia. As nossas leis baseiam-se na Bblia.

Este um argumento a favor da crena num deus, no um argumento a favor da existncia de um deus. A
exigncia de uma moralidade absoluta s vem de religiosos inseguros. (Voltaire ironizou: Se deus no
existisse, seria preciso invent-lo.) Pessoas maduras sentem-se confortveis com o carter relativo do
humanismo, visto que este fornece um quadro de referncia consistente, racional e flexvel para o
comportamento humano tico sem uma divindade.

As leis americanas baseiam-se numa constituio secular, no se baseiam na Bblia. Quaisquer textos bblicos
que apoiem uma boa lei s fazem isso porque passaram no teste dos valores humanos, que so muito anteriores
aos ineficazes Dez Mandamentos.

No h evidncia de que os testas so mais morais que os ateus. De fato, o contrrio parece ser verdadeiro,
conforme evidenciado por sculos de violncia religiosa. Em sua maioria, os ateus so pessoas felizes,
produtivas e morais.

Mesmo que este argumento fosse verdadeiro, seria de pouco valor prtico. Cristos devotos e crentes na Bblia
no conseguem concordar entre si quanto ao que a Bblia diz sobre muitas questes morais cruciais. Crentes
comumente adotam posies opostas em assuntos tais como pena de morte, aborto, pacifismo, controle de
natalidade, suicdio medicalmente assistido, direitos dos animais, ambiente, separao entre igreja e estado,
direitos dos homossexuais e direitos das mulheres. Disso pode concluir-se que ou h uma multiplicidade de
deuses distribuindo conselhos morais contraditrios, ou um nico deus que est irremediavelmente confuso.

Primeira Causa
Tudo teve uma causa, e toda a causa o efeito de uma causa anterior. Algo deve ter comeado tudo.
Deus a primeira causa, o esttico que move, o criador e sustentculo do universo.

A premissa maior deste argumento, tudo teve uma causa, contrariada pela concluso de que Deus no teve
uma causa. As duas afirmaes no podem ser simultaneamente verdadeiras. Se tudo teve uma causa, ento
no pode ter havido uma primeira causa. Se possvel pensar num deus sem causa, ento possvel pensar o
mesmo do universo.

Alguns testas, vendo que todos os efeitos precisam de uma causa, afirmam que deus uma causa, mas no
um efeito. Mas ningum jamais observou uma causa no-causada, e inventar simplesmente uma causa
no-causada apenas pressupe o que o argumento quer provar.

(Para um exame detalhado do moderno Argumento Cosmolgico Kalam, veja o meu artigo Cosmological

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Kalamity.)

Aposta de Pascal
No se pode provar que Deus existe. Mas se Deus existe, o crente ganha tudo (cu) e o descrente
perde tudo (inferno). Se Deus no existe, o crente nada perde e o descrente nada ganha. Portanto, h
tudo a ganhar e nada a perder ao acreditar em Deus.

O argumento, formulado originalmente pelo filsofo francs Blaise Pascal, pura intimidao. No um
argumento a favor da existncia de um deus: um argumento a favor da crena, baseado em medo irracional.
Com este tipo de raciocnio, deveramos simplesmente escolher a religio que tivesse o pior inferno.

No verdade que o crente nada perde. Diminumos esta vida ao preferir o mito de uma vida aps a morte, e
sacrificamos a honestidade perpetuao de uma mentira. A religio exige tempo, energia e dinheiro,
desviando recursos humanos valiosos do melhoramento deste mundo. O conformismo religioso, um instrumento
de tiranos, uma ameaa liberdade.

Tambm no verdade que o descrente nada ganha. Rejeitar a religio pode ser uma experincia libertadora
positiva, ganhando perspectiva e liberdade para questionar. Os livres-pensadores sempre estiveram na linha da
frente do progresso social e moral.

Que tipo de pessoa torturaria eternamente algum que duvida honestamente? Se o seu deus to injusto, ento
os testas correm tanto perigo como os ateus. Talvez deus tenha um gozo perverso em mudar de ideias e
condenar toda a gente, crentes e descrentes por igual. Ou, invertendo a aposta, talvez deus s salve aqueles
que tm coragem suficiente para no crer!

Pascal era um catlico e sups que a existncia de deus significava o Deus cristo. No entanto, o Al islmico
poderia ser o verdadeiro deus, o que torna a aposta de Pascal uma aposta mais arriscada do que se pretendia.

De qualquer modo, crer numa divindade com base no medo no produz admirao. No se segue da que tal ser
merea ser adorado.

(Veja o Captulo 12: What If Youre Wrong? em Losing Faith In Faith: From Preacher To Atheist para uma
resposta mais completa aposta de Pascal.)

Argumento Ontolgico
Deus um ser tal que nenhum ser maior pode ser concebido. Se deus na realidade no existe, ento
possvel conceb-lo como maior do que . Portanto, Deus existe.

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H dezenas de variantes do argumento ontolgico, mas S. Anselmo foi o primeiro a articul-lo deste modo. A
falha neste raciocnio tratar a existncia como um atributo. A existncia um dado adquirido. Nada pode ser
grande ou perfeito a menos que exista primeiro, portanto o argumento est invertido.

Uma boa maneira de refutar este raciocnio substituir ser e Deus com outras palavras. (A Ilha do Paraso
uma ilha) Dessa forma poderamos provar a existncia de um vcuo perfeito, o que significaria que nada
existe!

O argumento esmaga-se a si prprio, porque pode conceber-se deus como tendo massa infinita, o que refutado
empiricamente. E est-se a comparar mas com laranjas ao se supor que a existncia na concepo pode de
alguma forma estar relacionada com a existncia na realidade. Mesmo que a comparao fosse vlida, por que
a existncia na realidade maior (seja l o que isso signifique) do que a existncia na concepo? Talvez seja ao
contrrio.

No admira que Bertrand Russell tenha dito que todos os argumentos ontolgicos so um caso de m gramtica!

Revelao
A Bblia historicamente confivel. No h razo para duvidar dos testemunhos dignos de confiana
que resistiriam em tribunal. Deus existe porque Ele se revelou atravs da Bblia.

A Bblia reflete a cultura do seu tempo. Embora boa parte do seu enredo seja histrico, tambm h uma boa
parte que no . Por exemplo, no h apoio contemporneo para a histria de Jesus fora dos evangelhos, que
foram escritos por desconhecidos entre 30 a 80 anos depois da alegada crucificao (dependendo do perito que
consultarmos). Muitos relatos, como as histrias da criao, entram em conflito com a cincia. As histrias da
Bblia so apenas isto: histrias.

A Bblia contraditria. Um bom exemplo a discrepncia entre as genealogias de Jesus dadas por Mateus e
Lucas. A histria da ressurreio de Jesus, contada por pelo menos 5 escritores diferentes, irremediavelmente
irreconcilivel. Peritos descobriram centenas de erros bblicos que no tm sido satisfatoriamente explicados
por apologistas.

A Bblia, tal como outros escritos religiosos, pode ser explicada em termos puramente naturais. No h razo
para exigir que seja ou completamente verdadeira ou completamente falsa. O cristianismo est repleto de
paralelos de mitos pagos, e a sua emergncia como seita messinica do sculo II resulta das suas origens
sectrias judaicas. Os autores dos evangelhos admitem que esto a escrever propaganda religiosa (Joo 20:31),
o que uma pista de que devem ser tomados com algumas reservas.

Thomas Paine, em The Age of Reason (A Idade da Razo), indicou que a Bblia no pode ser revelao.
Revelao (se existe) uma mensagem divina comunicada diretamente a alguma pessoa. Assim que essa pessoa
o relata, isso se torna um rumor em segunda mo. Ningum est obrigado a acreditar nisso, especialmente se
for fantstico. muito mais provvel que relatos sobre o miraculoso sejam devidos a erro honesto, engano

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deliberado ou interpretao teolgica meticulosa de eventos perfeitamente naturais.

Alegaes extraordinrias requerem provas extraordinrias. Um critrio da histria crtica a suposio de

regularidade natural ao longo do tempo. Isso exclui milagres, que por definio passam por cima das leis
naturais. Se admitirmos a existncia de milagres, ento todos os documentos, incluindo a Bblia, tornam-se
inteis enquanto histria.

Cincia
H muitos cientistas que acreditam em Deus. Se muitas das pessoas mais inteligentes do mundo so
testas, ento a crena em Deus deve ser sensata.

Isto no passa de um apelo autoridade, que os ateus tambm poderiam fazer, e at melhor. Os acadmicos,
como grupo, so muito menos religiosos que a populao em geral. Embora seja fcil encontrar cientistas que
so crentes, nenhum deles consegue demonstrar cientificamente a sua f. A crena normalmente um assunto
cultural ou pessoal separado da ocupao e ningum, nem mesmo um cientista, imune s sedues irracionais
da religio.

A nova cincia da fsica quntica est a mostrar que a realidade incerta e menos concreta. Agora h
lugar para milagres. Uma perspectiva testa do mundo no inconsistente com a cincia.

Isso um disparate. Um milagre supostamente uma suspenso das leis naturais que aponta para um domnio
transcendente. Se a nova cincia torna os milagres naturalmente possveis (um conceito contraditrio), ento
no h domnio sobrenatural, nem deus.

Na fsica quntica, o termo incerteza no se aplica realidade, mas antes ao nosso conhecimento da
realidade.

O tesmo implica um domnio sobrenatural. A cincia limita-se ao mundo natural. Portanto, o tesmo nunca pode
ser consistente com a cincia, por definio.

F
A crena em Deus no intelectual. A razo limitada. A verdade de Deus s pode ser conhecida
atravs de um salto de f, que transcende mas no contradiz a razo.

Isso no argumento. Admitir que algo no-intelectual remove esse assunto do domnio da discusso. Sim, a
razo limitada: limitada aos fatos. Se voc ignorar os fatos, s fica com hipteses e o desejo de que fossem
reais.

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F a aceitao da verdade de uma declarao apesar de evidncia insuficiente ou contraditria, o que nunca
foi consistente com a razo. A f, pela sua prpria invocao, uma admisso transparente de que as alegaes
religiosas no se conseguem manter de p por si mesmas.

Mesmo que o tesmo fosse uma hiptese consistente (no ), ainda precisaria de ser provado. por isso que a
maioria dos testas minimiza a prova e a razo e enfatiza a f, por vezes afirmando de forma ridcula que a
cincia requer f, ou que o atesmo uma religio.

Poderes Psquicos
H forte evidncia de poderes psquicos, reencarnao e coisas semelhantes. Voc tem de admitir que
h ali alguma coisa!

A maioria dos cientistas discorda que haja forte evidncia para alegaes paracientficas. Quando
cuidadosamente examinadas com controles rgidos, so geralmente expostas como deturpaes ou completa
fraude.

Mesmo que essas alegaes fossem legtimas, fenmenos misteriosos podem ter explicaes perfeitamente
naturais. Nesses casos, os cticos preferem suspender o julgamento em vez de se lanarem em concluses
supersticiosas.

Concluso
Deve notar-se que mesmo que estes argumentos testas fossem vlidos, no estabeleceriam o criador como
sendo pessoal, singular, perfeito e atualmente vivo (exceto o argumento da revelao, que tem a liberdade de
criar qualquer tipo de deus que se deseje). E nenhum desses argumentos lida com a presena de caos, maldade
e dor no mundo, o que torna uma divindade onipotente responsvel pelo mal.

Muitos testas, quando se apercebem que os seus argumentos filosficos falharam, recorrem a ataques pessoais
estereotipados. Todos os atestas so rotulados de infelizes, imorais, encolerizados, arrogantes, demonacos,
viles insensveis que no tm razo para viver. Isso falso e injusto. Mas mesmo que fosse verdade, isso no
tornaria o tesmo correto.

Visto que o exame cuidadoso mostra que todos os argumentos testas so invlidos, o atesmo fica como a nica
posio racional.

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Definies
Religio: Sistema de pensamento ou prtica que alega transcender o nosso mundo natural e que exige
conformidade a um credo, Bblia ou salvador.

Deus: Um ser que criou e/ou governa o universo. Normalmente definido com aspectos pessoais como
inteligncia, vontade, sabedoria, amor e dio, e com aspectos sobrehumanos como onipotncia,
oniscincia, imortalidade, onibenevolncia e onipresena. mais frequente ser retratado como
interagindo com a Humanidade, mas por vezes diz-se que uma fora impessoal ou a prpria natureza.

Tesmo: Crena em deus ou deuses.

Atesmo: Ausncia de crena em deus ou deuses.

Agnosticismo: Recusa em aceitar a verdade de uma proposio para a qual a evidncia ou a justificao
lgica so insuficientes. A maioria dos agnsticos suspende julgamento quanto crena em deus.

Livre-pensamento: A prtica de formar opinies sobre religio com base na razo, sem referncia
autoridade, tradio ou crena estabelecida.

Racionalismo: A ideia de que todas as crenas deviam ser sujeitas aos mtodos provados da
investigao racional. Tratamentos especiais como f e autoridade, que no so permitidos em outras
disciplinas, no so aceitos para analisar a religio.

Verdade: O grau em que uma afirmao corresponde realidade ou lgica.

Realidade: Aquilo que diretamente perceptvel atravs dos nossos sentidos naturais, ou averiguado
indiretamente atravs do uso correto da razo.

Razo: Uma ferramenta de pensamento crtico que limita a verdade de uma proposio por testes de
verificao (que evidncia ou observaes reproduzveis a confirmam?), falseabilidade (o que,
teoricamente, a refutaria, e essas tentativas falharam todas?), parcimnia ( a explicao mais simples,
requerendo o menor nmero de suposies?) e lgica (est livre de contradies e non sequiturs?).

Humanismo: Humanismo secular uma perspectiva racionalista que faz da humanidade a medida dos
valores.

Todas estas palavras sofreram mltiplas definies. evidente que a definio de religio pode variar
com cada religioso. Muitos ateus consideram-se a si mesmos livres-pensadores, racionalistas e agnsticos,
visto que estes no so rtulos mutuamente exclusivos. O agnosticismo aqui definido seguindo a
inteno original de Huxley, embora o uso popular corrente trate o agnosticismo como um meio termo
entre o tesmo e o atesmo. Toda a pessoa que, por qualquer razo, no possa dizer eu tenho uma crena
num deus, um ateu.

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Leitura Adicional
The Age of Reason, Thomas Paine.
An Anthology of Atheism and Rationalism, editado por Gordon Stein, Prometheus Books, New York, 1980.
A Second Anthology of Atheism and Rationalism, editado por Gordon Stein, Ph.D., Prometheus Books, New York, 1987.
Atheism: A Philosophical Justification, Michael Martin, Temple University Press, Philadelphia, 1990.
Atheism: The Case Against God, George Smith, Prometheus Books, New York, 1979.
Bertrand Russell on God and Religion, editado por Al Seckel, Prometheus Books, New York, 1986.
Critiques of God: Making the Case Against Belief in God, editado por Peter Angeles, Prometheus Books, New York, 1976.
Ten Common Myths About Atheists, Annie Laurie Gaylor, Freedom From Religion Foundation, Madison, Wisconsin (folheto),
1987.

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Este captulo originalmente foi impresso como um folheto, e vendido e distribudo aos membros da Freedom
From Religion Foundation. O seu propsito fornecer uma resposta pronta e resumida para argumentos testas
comuns. A maior parte dos argumentos foi desenvolvida mais detalhadamente em outras partes do livro Losing
Faith In Faith: From Preacher To Atheist, de Dan Barker.

Copyright 1992 by Dan Barker. Todos os direitos reservados.

autor: Dan Baker

traduo: Joo Rodrigues
fonte: Sociedade da Terra Redonda

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