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A Nova Alianca Stengers e Prigogine PDF
A Nova Alianca Stengers e Prigogine PDF
ISBN: 85-230-0149-2
Dados catalogrficos
Prigogine, Ilya
A nova aliana: metamorfose da cincia, por Ilya Prigogine e Isabelle Stengers.
Tra. de Miguel Faria e Maria Joaquina Machado Trincheira. Braslia, Editora Univer-
sidade de Braslia, 1991.247 p.
SUMARIO
LIVRO I A MIRAGEM DO
UNIVERSAL: A CINCIA CLSSICA
LIVRO II A CINCIA DO
COMPLEXO
colocar, que foi necessrio decidir que no podiam ser olvidadas por uma
fsica que visa compreender a natureza.
Poder surpreender o lugar ocupado pela dinmica clssica em nossa
exposio mas, a nossos olhos, ela constitui o melhor ponto de referncia para
compreender a transformao contempornea da cincia. Assim, a mecnica
quntica, que a nossa teoria atual dos comportamentos microscpicos, pe
com certeza problemas novos que a dinmica ignorara. Mas conserva algumas
das posies conceituais da dinmica, especialmente no que respeita ao tempo
e ao devenir. Por outro lado, as teorias recentes que exporemos no fim deste
livro se aplicam tanto dinmica clssica quanto mecnica quntica.
talvez a propsito destas teorias que a distncia entre nosso livro e uma
obra de vulgarizao mais acentuada. Trata-se, com efeito, de teorias ainda
em plena evoluo, e alguns dos resultados esto apenas em via de publicao.
que no queremos pr em evidncia a aquisio definitiva da cincia, seus
resultados estveis e bem estabelecidos. No pretendemos fazer visitar o
edifcio imponente duma cincia cristalizada e triunfante. Queremos realar a
criatividade da atividade cientfica, as perspectivas e os problemas novos que
ela faz surgir. O que mais : sabemos hoje que estamos somente no incio da
explorao; a sntese terica universal no nos espera na curva dum
progresso, em nenhum dos domnios da fsica. No veremos o fim da
incerteza e do risco. No tnhamos, portanto, nenhuma razo para esperar, e
o amanh no nos trar mais segurana que o hoje. Optamos por apresentar
as coisas no seu estado atual, no ignorando quo incompletas so nossas
respostas, quo imprevisveis so ainda os problemas que nossas atuais teorias
suscitaro. O que estava em jogo parecia-nos suficientemente importante para
justificar esta escolha.
Uma derradeira observao enfim; do que se segue, algumas pessoas
podero ficar com a impresso duma certa "sobrecarga", com a idia de que
alguns dos temas abordados no eram necessrios ao nosso fim. E, com efeito,
no tentamos dar a clareza de um traado concludo ao nosso estudo. No h,
na hora atual, um modo cannico de aproximao para o problema da
cincia; conhecemos somente o preo inaceitvel que pagaram alguns dos que
tentaram "purificar" o assunto e esquecer que a descrio da atividade
cientfica no pode, sem violncia, ser separada da do mundo a que pertence.
E, portanto, quisemos que este estudo desse uma impresso, no certamente
de desordem, mas de abertura; quisemos assinalar de passagem alguns dos
problemas postos pelo nosso tema, mesmo quando no pudssemos fazer-lhes
justia. Quisemos ainda que este livro tivesse a marca das mltiplas opes que
devamos ter realizado, e que ele manifestasse assim a necessidade duma
reflexo mais completa sobre a cincia na sociedade.
Nossa exposio se ordena em trs partes. A primeira descreve a histria
triunfal da cincia clssica e as conseqncias culturais desse triunfo.
Acabamos de esboar a descrio das teorias e dos conceitos que ento se
10^ Ilya Prigogine e Isabelle Stengers
mundo suscita, porque era incapaz de lhes dar um lugar. Mas essa "traduo"
filosfica, na medida em que justificava uma situao de fato, contribuiu para
dissimular o que pretendemos descrever aqui: as questes negadas, uma vez
declaradas ilegtimas, nem por isso desapareceram; foi, em boa parte, a sua
surda insistncia que levou instabilidade do desenvolvimento cientfico e
tornou este ltimo vulnervel a dificuldades primeira vista menores. Foi o
trabalho das questes pela cincia clssica que tornou a nossa cincia capaz
duma metamorfose progressiva.
H, na verdade, um devenir abstrato das teorias cientficas teremos
ocasio de falar da purificao progressiva da linguagem da dinmica. Mas as
inovaes decisivas na evoluo da cincia no so desta ordem. Resultam da
incorporao conseguida no corpus cientfico desta ou daquela dimenso nova
da realidade. Pensamos, por exemplo, na introduo do conceito de irreversi-
bilidade ou da noo de instabilidade. Veremos que, nos dois casos e a
constatao poderia generalizar-se , essas inovaes respondem influncia
do contexto cultural, e at mesmo "ideolgico"; ou, melhor dizendo,
exprimem a abertura efetiva da cincia ao meio em que se desenvolve.
Afirmar esta abertura ir ao encontro de uma outra concepo corrente a
propsito da cincia. A idia de que ela evolui libertando-se das exigncias
recebidas de compreenso dos processos naturais (de que se purifica daquilo
que se define como preconceitos ligados ao bom senso preguioso para
melhor op-los "ascese" da razo) desemboca, de fato, na idia de que ele
deve ser obra de comunidades de homens parte, desprendidos dos
interesses mundanos. Da a concluso de que a comunidade cientfica deveria
ser protegida em relao s pretenses, necessidades e exigncias da socieda-
de. O progresso cientfico constituiria um processo de direito autnomo, que
toda a influncia "externa", todo interesse determinado pela participao do
cientfico em outras atividades culturais ou sociais, ou pela necessidade de
obter recursos, no poderia seno perturbar, desviar ou retardar.
Este ideal de abstrao, de retirada do cientfico, funda-se freqentemente
na evoluo do que seria um elemento essencial da vocao do "verdadeiro"
investigador: seu desejo de escapar s vicissitudes do mundo. Einstein evoca
os investigadores que o Anjo de Deus pouparia se recebesse misso de
expulsar do Templo da cincia os que, sem dvida (mas isso no precisado),
so indignos dele: "A maioria dentre eles so indivduos singulares, fechados,
solitrios, que, apesar de seus pontos comuns, se assemelham na realidade
menos entre si do que os que foram expulsos. O que que os teria conduzido
ao Templo?... um dos motivos mais poderosos que impelem para a arte e a
cincia o desejo de evaso da existncia terra-a-terra com todo seu azedume
doloroso e seu vazio desesperante, de escapar s cadeias dos desejos
individuais eternamente variveis. Empurra os seres sensveis para fora da
existncia pessoal, na direo do mundo da contemplao e do conhecimento
objetivo. Esse mbil comparado ao desejo ardente que atrai o citadino para
fora do seu meio ruidoso e confuso, para as regies tranqilas das altas
A Nova Aliana 13
2. O Mundo Desencantado
"... May God us Keep From Single Vision
and Newton'$ Sieep!"
William Blake (em carta a Thomas Butts, 22 de novembro
de 1802'7.)
"Na realidade, estes dois mundos esto sempre e cada vez mais
unidos pela prxis. Mas, teoricamente, esto separados por um abismo.
nisto que consiste a tragdia do esprito moderno que desvendou o
enigma do Universo, mas apenas para substitu-lo por um outro: o enigma de
si prprio"2fi.
A crtica de Koyr abre unia nova perspectiva: no estamos mais
reduzidos alternativa entre uma cincia que faria do homem um estranho
num mundo desencantado e um protesto anticientfico, talvez mesmo anti -
racional.
nessa perspectiva que nos situamos. Queremos demonstrar que nossa
cincia no mais a cincia clssica que Koyr critica e isso, no porque seus
novos objetos fossem estranhos, como pensam Bergier e Pauwels, mais
prxima da magia do que do pensamento comum, mas porque, a partir de
agora, capaz de compreender e descrever, pelo menos parcialmente, os
processos complexos que constituem o mais familiar dos mundos, o mundo
natural onde evoluem os seres vivos e suas sociedades.
Retrospectivamente, podemos compreender melhor a que ponto a cincia
clssica se encontrava incapaz de entender o devenir natural, de sorte que as
extrapolaes que tentava a partir de suas teorias deviam fatalmente conduzir
negao, em particular, da possibilidade de evolues criadoras de novidade
e complexidade. Iremos explorar a fora e a fraqueza da cincia newtoniana,
a coerncia da sua armadura conceptual e suas lacunas. A nossa exposio
ter seu eixo no problema do tempo, que constitui o ponto acerca do qual se
pe melhor em evidncia a dimenso negadora da cincia "newtoniana". O
tempo, associado ao devenir biolgico ou evoluo das sociedades no o
mesmo que o que descreve o movimento dos planetas, ou do pndulo ideal; isto
uma quase-evidncia. Ora, a cincia newtoniana encontra-se impossibilitada
de integrar esta idia fundamental; e, por outro lado, foi em torno dos temas
da irreversibilidade, do processo de organizao e da inovao que se
desenvolveram as teorias que nos permitem falar hoje de uma metamorfose
da cincia.
Uma das perspectivas mais prometedoras abertas por essa metamorfose
o fim da ruptura cultural que faz da cincia um corpo estranho e lhe d as
aparncias duma fatalidade a assumir ou duma ameaa a combater. Quere -
mos mostrar que as cincias matemticas da natureza, no momento em que
descobrem os problemas da complexidade e do devenir, se tornam igualmen -
te capazes de compreender algo do significado de certas questes expressas
pelos mitos, religies e filosofias; capazes tambm de melhor avali ar a
natureza dos problemas prprios das cincias cujo objeto o homem e as
sociedades humanas.
Um processo cultural novo, a constituio de uma "terceira cultura" (para
retomar a expresso de Snow, que assinalava seu nascimento num suplemento
26 Ilya Prigogine e Isabelle Stengers
sua obra sobre a ruptura cultural da nossa poca -7), poderia desde logo
tomar certa importncia. Uma terceira cultura, quer dizer, um meio onde
possa encetar-se o indispensvel dilogo entre o procedimento de modeliza-
o matemtica e a experincia conceituai e prtica dos economistas, bilogos,
socilogos, demgrafos e mdicos, que tentam descrever a sociedade humana
na sua complexidade. Que um tal meio intelectual possa desenvolver-se e
um obstculo maior a esse desenvolvimento se encontra erigido pelo tato de
que as cincias fsicas tm os meios de reconhecer a validade dos problemas
que ocupam os especialistas de outras cincias condiciona, sem dvida
alguma, a utilizao dos nossos recursos conceptuais e tcnicos na crise
contempornea.
3. A Sntese Newtoniana
Como explicar o entusiasmo dos contemporneos de Xewton, sua
convico de que, finalmente, o segredo do mundo, a verdade da natureza
haviam sido revelados?
Tal como exprimem os versos de Desaguliers, o triunfo newtoniano
estabelece a seus olhos o xito da sintese original tentada pela cincia moderna
entre diversas preocupaes presentes, ao que parece, em todas as civilizaes
humanas: ela mostra que a natureza no pode resistir ao processo experimen-
tal, fruto da aliana nova entre teoria e prtica de manipulao e de transfor-
mao.
A cincia newtoniana uma cincia prtica', uma das suas fontes muito
claramente o saber dos artesos da Idade Mdia e dos construtores de
mquinas; ao menos em princpio, ela prpria fornece os meios de agir no
mundo, de prever e modificar o curso de certos processos, de conceber
dispositivos prprios para utilizar e explorar certas foras e recursos materiais
da natureza.
Neste sentido, a cincia moderna prolonga o esforo milenrio das nossas
sociedades para organizar e utilizar o mundo. Sabemos pouco da pr-histria
desses esforos; entretanto, podemos avaliar retrospectivamente a soma de
conhecimentos e habilidade que necessita, a que foi chamada de revoluo
neoltica. Caador-coletor, o homem aprendia a administrar certo domnios
do meio natural e social, graas a novas tcnicas de explorao da natureza e
de estruturao da sociedade.
Vivemos ainda de tcnicas neolticas espcies animais e vegetais criadas
ou selecionadas, tecelagem, cermica, trabalho dos metais. Nossa organizao
social contentou-se, durante muito tempo, com as mesmas tcnicas de
escritura, geo:netria e aritmtica que foram necessrias para organizar os
grupos sociais diferenciados e hierarquicamente estruturados das cidades-
estado neolticas-'".
Temos de admitir igualmente que o desenvolvimento dessas tcnicas
A Nova Aliana gy
tal constitui, portanto, uma arte, quer dizer, repousa sobre uma habilidade e
no sobre regras gerais e, por este fato, se encontra sem garantia, exposto
trivialidade e cegueira: nenhum mtodo pode anular o risco de perseverar,
por exemplo, numa interrogao sem pertinncia. Arte de eleio, de
discernimento progressivo, de exame exaustivo de todas as possibilidades de
respostas da natureza numa situao determinada, a arte experimental
consiste em escolher um problema para formular uma hiptese terica e em
reconhecer na complexidade proliferante da natureza um fenmeno suscet-
vel de encarnar as conseqncias desse decreto geral; trata-se, ento, de
apresentar o fenmeno escolhido at que se possa decidir de forma
comunicvel e reprodutvel se esse fenmeno decifrvel ou no, segundo o
texto matemtico particular que a hiptese enunciou.
Criticado desde sua origem, minimizado pelas descries empiristas da
atividade cientfica, atacado como tortura, submetido aos maus-tratos da
natureza, inspeo violenta, o processo experimental mantm-se atravs das
modificaes do contedo terico das descries cientficas e define o novo
modo de explorao utilizado pela cincia moderna. Ainda hoje so "expe-
rincias de pensamento", apresentaes imaginrias de situaes experimen-
tais, inteiramente regidas por princpios tericos, que permitiram explorar as
conseqncias das perturbaes conceptuais da fsica contempornea: a
relatividade, a mecnica quntica. Assim, esse famoso trem de Einstein, donde
um observador pode medir a velocidade de propagao de um raio de luz
emitido ao longo de um "talude", quer dizer, deslocando-se a uma velocidade
c num sistema de referncias em relao ao qual ele, o trem, desloca-se
velocidade v. Clssica mente, o observador embarcado no trem deveria atri-
buir luz que se desloca no mesmo sentido que ele uma velocidade c-v; mas
esta concluso clssica constitui precisamente o novo absurdo terico que
colocado em evidncia pela experincia de pensamento para isso concebida;
de fato, a velocidade da luz aparece doravante como uma constante universal
nas leis da fsica; para evitar que essas leis, e com elas o comportamento fsico
dos corpos, variem com o movimento destes, preciso modificar o princpio
clssico de adio das velocidades, afirmar, no que concerne luz, que
qualquer que seja o sistema de referncia donde se observe, se medir sempre
a mesma velocidade, c; e o trern de Einstein poder, desde ento, percorrer as
conseqncias fsicas dessa modificao fundamental.
O procedimento experimental define o conjunto dos dilogos com a
natureza, tentados pela cincia moderna; ele fundamenta a originalidade
desta cincia, sua especificidade e seus limites. Claro que uma natureza
simplificada, preparada, s vezes mutilada em funo da hiptese preliminar
que a experimentao interroga; isso no impede que, em geral, conserve os
meios de desmentir a, maior parte das hipteses. Einstein fazia notar que a
natureza responde na maioria das vezes s questes que se lhe pern com um
no, e, s vezes, qui. O homem de cincia no faz, portanto, tudo o que quer,
no obriga a natureza a dizer o que ele pretende; no pode, pelo menos a
32 Ilya Prigogine e Isabelle Stengers
termo, projetar sobre ela no importa qual dos seus desejos e esperanas mais
caras. O homem de cincia, de fato, assume riscos tanto maiores quanto a sua
ttica julga melhor cercar a natureza, mais precisamente, encosta-a parede34.
certo que, como sublinham os crticos, quer ela diga sim ou no, a natureza
sempre compelida a confirmar a linguagem terica na qual lhe falam. Mas
essa prpria linguagem evolui segundo uma histria complexa onde intervm
ao mesmo tempo o balano das respostas obtidas da natureza, a relao s
outras linguagens tericas e tambm a exigncia que renasce sem cessar sob
novas formas, em novas questes, de compreender a natureza segundo o que
cada poca define como pertinente. Relao complexa entre as regras
especficas do jogo cientfico e em particular o modo experimental de
dilogo com a natureza, que constitui uma coao maior desse jogo e uma
cultura qual, mesmo sem o saber, o homem de cincia pertence, que
influencia suas perguntas e que marca em troca, as respostas por ele
transcritas.
O protocolo do dilogo experimental representa para ns uma aquisio
irreversvel. Ele garante que a natureza interrogada pelo homem ser tratada
como um ser independente, que sem dvida se fora a se exprimir numa
linguagem talvez inadequada, mas a quem os procedimentos interdizem
emprestar as palavras que se gostaria de ouvir. Fundamenta tambm o carter
comunicvel e reprodutvel dos resultados cientficos; seja qual for o carter
parcial do que se obriga a natureza a exprimir, uma vez que ela falou em
condies reprodutveis, todos se inclinam, pois no seria capaz de nos
enganar.
Porventura esse estado de esprito que fez com que um galo que ps um ovo
devesse ser perseguido pela lei era necessrio numa cultura para que fosse,
mais tarde, suscetvel de produzir um Kepler?" 43
Para evitar confuses, esclareamos que ningum, de entre os que cita-
mos, sustenta que o discurso cientfico a transposio de um disc urso
religioso. O mundo descrito pela fsica clssica no o mundo do gnesis, no
seio do qual Deus criou sucessivamente a luz, o cu e a terra, depois as espcies
vivas, no seio do qual sua Providncia no cessa de agir e provocar o homem
para uma histria onde se joga a sua salvao. Ao contrrio, como veremos,
um mundo atemporal que, a ter sido criado, deve t-lo sido de uma s vez,
como um engenheiro constri um autmato que deixa em seguida de funcio-
nar. Nesse sentido, convm dizer que a fsica se constitui tanto contra a
religio como contra as filosofias tradicionais. E, no entanto, um deus cristo
foi muitssimo bem chamado a garantir a inteligibilidade do mundo, num
encontro que nada teve de inocente. Podemos at mesmo supor que houve, de
certa maneira, uma "convergncia" entre o interesse de telogos para quem o
mundo devia, por sua submisso total, manifestar a onipotncia de Deus, e o
dos fsicos procura de um mundo de processos matematizveis.
O mundo natural aristotlico, que a cincia moderna destruiu, no era
aceitvel nem para esses telogos nem para esses fsicos. Esse mundo
ordenado, harmonioso, hierrquico e racional era um mundo demasiado
autnomo; nele os seres eram poderosos e ativos em excesso, e sua submisso
ao Soberano absoluto permanecia suspeita e limitada". Por outro lado, era
demasiado complexo e qualitativamente diferenciado para ser matematizvel.
A natureza "mecanizada" da cincia moderna, natureza regida segundo
um plano que a domina mas que desconhece, e que no pode seno honrar
seu criador, satisfaz perfeitamente, quanto a ela, as exigncias de uns e de
outros. Leibniz tentara insistentemente demonstrar que a matematizao ,
em princpio, compatvel com um mundo mltiplo, de comportamento ativo e
qualitativamente diferenciado, mas homens de cincia e telogos encontram-
se para descrever a natureza como uma mecnica estpida e passiva,
essencialmente estranha liberdade e finalidade do esprito humano. "A
dull affair, soundless, scentless, colourless, merely the hurrying of malter, endlessly,
meaninglessly" '"', comenta Whitehead. E mesmo como tal que a natureza
realiza essa convergncia de interesses que evocamos. A natureza que deixa o
homem perante Deus tambm aquela que uma linguagem nica e no as
mil vozes matemticas de que Leibniz tinha a percepo basta para
descrever. Esta natureza, despojada daquilo que permitia ao homem identifi-
car-se, pela sua participao, antiga harmonia das coisas, tambm aquela a
quem uma pergunta bem concebida pode fazer confessar de uma s vez a
verdade nica que a esgota.
5. O Tempo Quntico
Entretanto, se a mecnica quntica renovou profundamente a fsica
introduzindo pela primeira vez a idia de operadores que no comutam, de
transformaes entre pontos de vista diferentes, h um aspecto em relao ao
qual ela continua tradicional: a questo do papel do tempo na evoluo do
sistema quntico. A esse nvel, a lgica da dinmica hamiltoniana impe
mecnica quntica o mesmo tipo de concepo da mudana que ela traduzia
na dinmica.
Como na dinmica clssica, a energia, transformada num operador,
desempenha um papel central na mecnica quntica, e mesmo um duplo
papel. O iiamilf oniano clssico era, por um lado, um invariante do movimen-
to: exprimindo'a energia total do sistema em termos das variveis cannicas,
ele conservava um valor constante para toda a evoluo dinmica de um
sistema isolado; mas, por intermdio das equaes cannicas, era tambm a
estrutura do hamUtoniano que determinava a evoluo de p e g, contendo ele
mesmo a lei do movimento dinmico. O operador hamiltoniano, Hop, d
tambm por seus valores prprios os nveis de energia do sistema. D, alm
disso, a evoluo temporal do sistema atravs da equao de Schrdinger que,
em mecnica quntica, substitui as equaes cannicas de Hamilton.
A equao de Schrdinger, que a equao fundamental da mecnica
quntica, tem uma estrutura muito prxima da da equao de Liouville, j
por ns citada no captulo precedente e que escrevemos Lp =ipft. Ela se
traduz, realmente em ih/2TTd^/St = H tt^ . A diferena mais importante
respeita ao nmero de variveis que a mecnica quntica admite. Vimos j
que os operadores que, em mecnica quntica, correspondem s coordenadas
q e aos momentos p no so independentes. Esto ligados pela relao de
incerteza. Enquanto a forma da distribuio estatstica p depende, ao mesmo
tempo, dos q e dos p, a funo de onda/( em mecnica quntica s depende da
metade dessas variveis, seja dos operadores correspondentes a q, seja dos
operadores correspondentes a p. A descrio estatstica torna-se aqui, portan-
to, irredutvel, e ns no podemos mais passar ao limite da trajetria clssica.
A funo de onda $ no tem sentido estatstico simples; pode ser positiva
ou negativa e, como mostra o smbolo i na equao se Schrdinger, nem
sequer necessariamente uma grandeza real. Mas, se tomarmos./^/* obtemos
uma grandeza real positiva; ela que podemos identificar a uma probabilida-
de. Assim, como Max Born demonstrou, /ifi(ij)/2 permite calcular a probabili-
dade de encontrar uma partcula no ponto da coordenada q.
Mais geralmente, a regra que liga a funo de onda ^ s probabilidades
a seguinte: para calcular as probabilidades de resultado de uma medida
particular preciso desenvolver a funo *fr em termos de funes prprias
do operador representando a grandeza fsica em questo, quer dizer, repre-
sentar 0 como ,, , como uma superposio dessas funes prprias "uj".
A Nova Aliana 177
3. Atores e Espectadores
espectador que passa a nos ser destinado. Assim, mesmo em teoria dinmica
dos sistemas de fraca estabilidade, ou em mecnica quntica, continuamos a
fazer referncia s noes de ponto no espao, das fases e de trajetrias, que
nos definem a ns mesmos como espectadores, mas para precisar imediata-
mente em que se trata nos dois casos de idealizaes inadequadas. Chegamos
aqui a certos temas associados ao "idealismo", mas muito notvel que as
exigncias mais determinantes na adoo da nova posio conceitual que
acabamos de descrever sejam as normalmente associadas ao "materialismo":
compreender a natureza de tal maneira que no haja absurdo em afirmar que
ela nos produziu.
possvel situar nosso duplo papel de ator e espectador num contexto
que explicite a situao do conhecimento terico tal como a evoluo da fsica
nos permite hoje conceb-la. Quereramos pr em dia a articulao coerente
hoje possvel do que a cincia clssica opunha, a saber, o observador
desencarnado e o objeto descrito de uma posio de sobrevo. Claro que
ultrapassar essa oposio, mostrar que, de ora em diante, os conceitos fsicos
contm uma referncia ao observador no significa de forma alguma que esse
deva ser caracterizado de um ponto de vista "biolgico", "psicolgico" ou
"filosfico". A fsica limita-se a atribuir-lhe o tipo de propriedade que
constitui a condio necessria a toda relao experimental com a natureza, a
distino entre o passado e o futuro, mas a exigncia de coerncia leva a
procurar se a fsica pode igualmente reencontrar esse tipo de propriedade no
mundo macroscpico.
Partamos ento, por exemplo, desse observador. Acabamos de dizer que a
nica coisa que exigida dele uma atividade orientada no tempo, sem a qual
explorao alguma do meio que o rodeia e, a fortiori, descrio alguma
fsica reversvel ou irreversvel concebvel: a prpria definio de um
aparelho de medida, ou a preparao de uma experimentao, necessita da
distino entre "antes" e "depois"; e porque sabemos da irreversibilidade do
devir que podemos reconhecer o movimento reversvel, a mudana simples,
redutvel a uma equivalncia reversvel entre causa e efeito. Mas, por seu lado,
a dinmica clssica constitui um ponto de partida, em virtude de as leis
dinmicas reversveis constiturem para ns o centro de referncia da
matematizao da natureza. O mundo legal das trajetrias reversveis
permanece, portanto, no cerne da nossa fsica e constitui uma referncia
conceptual e tcnica necessria para definir e descrever o domnio onde a
instabilidade permite introduzir a irreversibilidade, quer dizer, uma ruptura
da simetria das equaes em relao ao tempo. Entretanto, o mundo
reversvel no mais, ento que um caso particular, e a dinmica, equipada
com o operador entropia que permite descrever o mundo complexo dos
processos, encontra-se, por sua vez, colocada como ponto de partida: ela
pode, ao nvel macroscpico, gerar a inrcia montona dos estados de
equilbrio estados mdios produzidos por compensao estatstica , mas
pode tambm gerar a singularidade das estruturas dissipativas nascidas de um
214 Ilya Prigogine e Isabelle Stengers
efeito, as cincias ditas "exatas" tm hoje por funo sair dos laboratrios
onde, pouco a pouco, apreenderam a necessidade de resistir ao fascnio de
uma busca da verdade geral da natureza. Elas sabem, de ora em diante, que as
situaes idealizadas no lhes daro a chave universal, pelo que devem, enfim,
tornar a ser "cincias da natureza", confrontadas com a riqueza mltipla que,
durante muito tempo, se acharam no direito de esquecer. Por isso, colocar-se-
para elas o problema do dilogo necessrio com saberes preexistentes a
respeito de situaes familiares a cada um, problema esse a propsito do qual
alguns quiseram estabelecer a singularidade das cincias humanas, quer para
as elevar, quer para as rebaixar. Tal como as cincias da sociedade, as cincias
da natureza no podero mais, agora, esquecer o enraizamento social e
histrico que a familiariedade necessria modelagem terica de uma
situao concreta supe. Importa, portanto, mais do que nunca no fazer
desse enraizamento um obstculo, no concluir da relatividade dos nossos
conhecimentos por um relativismo desencantado qualquer. Na sua reflexo
sobre a situao da sociologia, Merleau-Ponty havia j sublinhado essa
urgncia, a urgncia de pensar aquilo a que chamava de "verdade na
situao": "Enquando guardo em minha posse o ideal de um espectador
absoluto, de um conhecimento sem ponto de vista, no posso ver em minha
situao seno um princpio de erro. Mas, se reconheci uma vez que, por ela,
estou inserido em toda ao e todo conhecimento que possa ter um sentido
para mim, e que ela contm, pouco a pouco, tudo o que pode ser para mim,
ento o meu contato com o social na finitude da minha situao revela-se-me
como o ponto de origem de toda a verdade, inclusive a da cincia, e, j que
temos uma idia da verdade e estamos nela e dela no podemos sair, no me
resta mais do que definir uma verdade na situao"190.
Assim a cincia se afirma hoje como cincia humana, cincia feita por
homens e para homens. No seio de uma populao rica e diversa em prticas
cognitivas, nossa cincia ocupa a posio singular de escuta potica da
natureza no sentido etimolgico em que o poeta um fabricante ,
explorao ativa, manipuladora e calculadora, mas doravante capaz de respei-
tar a natureza que ela faz falar. provvel que esta singularidade continue a
excitar a hostilidade daqueles para os quais todo clculo e toda manipulao
so suspeitos, mas no deviam muito legitimamente suscitar certos juzos
sumrios da cincia clssica.
sempre por encontrar de sua parte uma resistncia bem tenaz: a natureza
recusa exprimir-se na linguagem que as regras paradigmticas supem, e a
crise que acabamos de descrever explode com tanto mais fora quanto era
cega a confiana. Por isso, todos os recursos intelectuais se consagram
pesquisa da nova linguagem em torno de um conjunto de problemas
doravante considerados decisivos, a saber: os que suscitaram a resistncia da
natureza. Por conseguinte, as comunidades cientficas provocam crises
sistematicamente, mas apenas na medida em que as no procuram.
H um sculo que a histria da fsica nos mostra, sem dvida, umas crises
que se parecem com as descries de Kuhn, crises que os cientistas sofrem sem
as terem procurado, crises s quais preocupaes filosficas puderam
certamente servir de detonador, mas somente numa situao de instabilidade
determinada pela tentativa infrutfera de estender um paradigma a certos
fenmenos naturais. Mas ela nos mostra tambm seqncias de problemas
engendradas de maneira lcida e deliberada por preocupaes filosficas. E
estabelece a fecundidade de uma tal diligncia. O cientista no est votado a
comportar-se como um sonmbulo kuhniano; ele pode, sem renunciar,
contudo, a ser um cientista, tomar a iniciativa, procurar integrar nas cincias
perspectivas e questes novas.
6. A Interrogao Cientfica
Acabamos de propugnar que o carter fundamentalmente aberto da
cincia seja reconhecido, e que, em particular, a fecundidade das comunica-
es entre interrogaes filosficas e cientficas deixe de ser negada por
compartimentaes ou destruda por uma relao de afrontamento. Falamos
da "ratificao" filosfica das pretenses da cincia clssica, que permite a
certos filsofos situar e congelar o procedimento cientfico, e se arrogar, por
isso, o direito de o ignorar. Essa estratgia foi durante muito tempo
dominante, apesar dos protestos como o de Maurice Merleau-Ponty, quando
escreveu o que, de um certo ponto de vista, poderia constituir a melhor
definio dos temas e objetivos deste livro:
"O recurso cincia no precisa de ser justificado: seja qual for a
concepo que se tenha da filosofia, ela tem que elucidar a experincia, e a
cincia um setor da nossa experincia... impossvel recus-la antecipada-
mente sob o pretexto de que trabalha na linha de certos preconceitos ontolgi-
cos: se se trata de preconceitos, a prpria cincia, na sua vagabundagem
atravs do ser, encontrar efetivamente ocasio de os recusar. O ser abre
passagem atravs da cincia como atravs de toda a vida individual. Ao
interrogar a cincia, a filosofia conseguir encontrar certas articulaes do ser
que, de outra forma, lhe seria mais difcil revelar"200.
Mas, se nenhum privilgio, nenhuma precedncia, nenhum limite fixado
definitivamente faz deter, de maneira estvel, a diferena entre interrogaes
cientfica e filosfica, nem por isso se trata de identidade ou possibilidade de
substituio entre elas. Julgamos que se trata da complementaridade de
saberes que, nos dois casos, constituem a traduo, segundo regras mais ou
menos rigorosas, de preocupaes pertencentes a uma cultura e a uma poca.
A questo , pois, a das regras, dos mtodos, das coaes.
Ao longo deste livro, exploramos algumas coaes as quais a interrogao
cientfica est sujeita. De um lado, o dilogo experimental limita em si mesmo
a liberdade do cientista; este no faz o que quer, a natureza desmente as mais
sedutoras das suas hipteses, as mais profundas das suas teorias. Da, entre
outros efeitos, o ritmo lento da cincia, no que concerne explorao
conceptual, e a tentao, sempre presente, de extrapolar ao extremo os "sim"
raros e limitados que foram obtidos da natureza. Viu-se que o "triunfo" da
cincia das trajetrias tinha, realmente, por limite, um problema to simples
como o dos trs corpos. Por outro lado, uma segunda coao, to fecunda
como a primeira, porm mais recentemente posta em evidncia, a interdio
de fundar uma teoria sobre grandezas que so definidas como inobservveis
em princpio. E a est uma virada interessante. A objetividade cientfica
durante muito tempo fora definida como ausncia de referncia ao observa-
dor; de agora em diante, encontra-se definida por uma referncia inultrapas-
svel ao ponto de vista humano uma referncia ao homem, ou bactria
por exemplo, esse outro habitante do mundo macroscpico cujo movimento
A Nova Aliana 223
7. As Metamorfose da Natureza
A metamorfose das cincias contemporneas no ruptura. Cremos, ao
contrrio, que ela nos leva a compreender a significao e inteligncia dos
saberes e de prticas antigas que a cincia moderna, orientada pelo modelo de
A Nova Aliana 225
3. POPPER, K. Objective Knowledge, Oxford. Clarendon Press, 1972; trad. franc.: La Connaissance
objective. Bruxelas, Complexe, 1978.
4. MONOD, j. of>. ei/., pp. 141-143. Aparecer no seguimento o quanto esta descrio de Monod
pode entrar em ressonncia com as idias de instabilidade e bifurcao. Sublinhemos que
no se trata aqui, evidentemente, seno de metforas. Importa no sobrecarregar o que um
dia talvez se tornar uma questo precisa com o peso prematuro de uma qualquer
"autoridade" cientfica.
5. FORMAN, P. "Weimar Culture, Causality and Quantum Theory, 1918 -1927; Adaptaton by
German Physicists and Mathematicians to a Hostile Intellectual Environment", in Histrica!
Studies in Physical Sciences, vol. 3, 1971, pp. 1-115.
6. Ver, por exemplo, as notveis pginas de Arthur Eddington em The Sature of the Physical World.
Ann Arbor Paperbacks, Michigan Press. 1958, pp. 68-80.
7. Esta expresso foi empregada por Serge Moscovici, e constitui um tema central do que ele
anuncia sob o nome de "revoluo kepleriana" das cincias, em "Quelle unit de !'homme?",
na obra Hommes domestiques et hommes sauvages. Paris, Christian Bourgois, 10-18, 1974.
8. SCHRDINGER.E., artigo publicado em The British Journal for tke Philosophy of Science, vol.3,
pp. 109-110, 1952, e citado com indignao por P.W.BRJDGMANN em sua contribuio
para Determinam and Freedom in the Age of Modem Science, ed. HOOK, S. Nova York,
University Press, 1958.
9. EINSTEIN, A. "Prinzipien der Forschung, Rede zu 60. Geburtstag von Max Planck" (1918),
em Mein Weltbd. Ullstein Verlag 1977, pp. 107-110. trad. franc.: "Ls prncipes de Ia
recherche scientifique", em Commentje vois l monde. Paris, Flammarion, 1958, pp. 139-140.
230 Ilya Prigogine e Isabelle Stengers
10. Com o risco de voltar ao mundo dos mgicos; no deixa de ser significativo que reaparea a
idia do saber otimamente secreto, contra a qual as cincias modernas se constituram,
enquanto que em fsica, como em biologia, podemos obter efeitos desmedidos. Contra os
alquimistas e os magos, os cientistas-engenheiros da poca moderna negaram esta
possibilidade, negaram que as manipulaes da natureza possam produzir outra coisa que
no sejam efeitos proporcionais quilo que a tenhamos investido de ao causai.
11. O termo finaliiaao foi introduzido na sociologia alem das cincias pelo grupo de Starnberg.
Ver, p. ex., BHME, G., VAN DEN DAELE, W., KROHN. W. "Die Finalisierung der
Wissenschaft", em Zeitschrft fr Soiiologie, Jg. l, Heft 2, 1973, pp- 128-144.
12. MOSCOVICI, S. Esai sur l'histoire humaine de Ia nalure. Paris, Flammarion, "Champs", 1977.
13. "A natureza e suas leis jazem ocultas na noite. Deus disse: Que Newton exista! E tudo se fez
luz."
14. A natureza oprimida se submete ao seu esprito penetrante e lhe mostra com prazer todos os
seus meandros secretos; contra as matemticas ela no se pode defender e cede deduo
experimental". DESAGULIERS, J.T. The Newtonian System of the World, The Best Model of
Government: an Allegorical Pem, 1728. citado em FAIRCH1LD, H.N. Retigious Trends in
English Poetry, vol. I. Nova York, Columbia University Press, 1939, p. 357.
15. "Como ministros atentos a cada um dos seus olhares, seis mundos rodeiam o seu trono numa
dana mstica. Curva o curso divergente do seu movimento, e, por foras atrativas, subjuga
suas rbitas; seus poderes, limitados por leis, os deixam no entanto livres; comanda, mas no
lhes destri a liberdade." DESAGULIERS, J.T. op. cit., p. 358.
16. Gerd Buchdahl sublinha e ilustra a ambigidade do modelo newtoniano, em sua dimenso ao
mesmo tempo empirista (ptica) e sistemtica (Principia) em The Image of Newton and Locke
in the Age of Reason, Newman History and Philosophy of Sciences Series. Londres, Sheed and
Ward, 1961. No que respeita ao uso metafrico dos conceitos newtonianos nos princpios do
sculo XIX, remetemos para o excelente livro de Judith SCHLANGER. Ls Me'taphoTes de
1'organisme. Paris, Vrin, 1971, pp. 36-45 e 99-108.
17. "... Que Deus nos guarde de ver com um s olho e de dormir o sono de Newton!"
18. La Science et Ia diversit ds cultores, UNESCO. Paris, P.U.F., 1974, pp. 15-16.
19. MONOD, J. L Hasard et Ia necessite, pp. 187-188. Ver tambm o livro de GILLIPSIE, C.C. The
Edge of Objectivity. Princeton, University Press, 1970, que escreve uma histria das cincias
centralizada no progresso da objetividade cientfica e na luta contra diferentes movimentos
anticientficos sempre engendrados por um desejo de segurana e dependncia.
20. HEIDEGGER, M. "Die Frage nach der Technik", in Vortrge und Aufstze, \eske Verlag,
1954; trad. franc.: "La question de Ia technique", em Essais et Confrences. Paris, Gallimard, 1958,
pp. 21-22.
22. PAUWELS, L. e BERGIER, J. L Matin ds magiciens. Paris, L Livre de Poche, 1970. p. 46.
27. SNOW, C.P. The two Cultures and a Second Looh, Cambridge University Press, 1964; trad.
franc.: Ls deux cuttures. Paris, Pauvert, 1968.
28. Em "Race et histoire" (Anthropologie structrale 2. Paris, Plon, 1973), Claude Lvi-Strauss
discutiu as condies sob as quais podemos aproximar revoluo neoltica e revoluo industrial.
O modelo que introduz a esse respeito, em termos de reaes em cadeia iniciadas por catalisado
res processos marcados por sua cintica singular, com fenmenos de limiares e pontos
singulares , d a garantia de uma afinidade possvel entre as problemticas de estabilidade e
instabilidade que expomos no captulo VIII e certos temas do que chamaram, em termos corretos
mas restritivos, de abordagem estrutural em antropologia. Essa possibilidade objeto de um
estimulante desenvolvimento de Gilles Deleuze, num artigo consagrado ao estruturalismo (em
CHATELET, F. Histoire de Ia philosophie, vol. 8. Paris, Hachette, 1973). Ela constitui o objeto dos
trabalhos daqueles a quem se chamar mais tarde, sem dvida, de estruturalistas post-comanos
(A. Moles, M. Serres e alguns outros, abertos s abordagens cintica e estatstica).
29. "No seio de cada sociedade, a ordem do milo exclui o dilogo: no se discutem os mitos do
grupo, antes se transformam julgando repeti-los" (Claude Lvi-Strauss, Mylhologiques 4. Paris,
Plon, 1971, p. 585). O discurso mtico distingue-se, portanto, dos dilogos crticos (filosficos ou
cientficos), mas mais em funo das suas condies prticas de reproduo do que por causa de
uma inaptido radical destes ou daqueles emissores para o pensamento racional. Dir-se- que a
prtica do dilogo crtico imprimiu aos discursos cosmolgicos verdadeiros uma espetacular
acelerao evolutiva.
30. Inspiramo-nos, nos pargrafos que seguem, nas anlises de VERNANT, J.P. Mythe et pense
chez ls Grecs. Paris, Maspro; e em DETIENNE, M., VERNANT, J.P. Ls Ruses de l'intelligence. Ia
Mtis ds Grecs. Paris, Flammarion, 1974.
31. o tema mais importante de Koyr, designadamente nos seus Etudes galilennes (Paris,
Hermann, 1966).
32. Alexandre Koyr insistiu muito sobre este ponto: nos seus primrdios, a cincia moderna leve
de lutar no somente contra a tradio metafsica reinante, mas contra a tradio emprico-
tcnica (designadamente em "La dynamique de Nicolo Tartaglia",emms d'histoire de Ia
pense identifique. Paris, Gallimard, 1913). Esclareamos que esta observao, em nossa
opinio, no implica de maneira alguma que o saber artesanal desenvolvido na Idade Mdia
no seja uma das razes do saber cientfico moderno.
33. Os esforos feitos por engenheiros, at ao sculo XX, na construo de uma mquina de
movimento perptuo testemunham a notvel persistncia desta idia: um dispositivo ardilo-
232 Ilya Prigogine e Isabelle Stengers
s pode virars princpios que regem nossas trocas com a natureza. Ver ORD-HUME. A.
Perpetuai \fotion. The History of an Obsession, Nova York. St. Martin's Press, 1977.
34. essa paixo pelo risco inseparvel do jogo experimental que Popper traduziu em princpios
normativos em La logique de Ia dcouverte identifique quando enunciou que o homem de
cincia deve procurar as hipteses menos provveis, quer dizer, as mais arriscadas, e tentar
refut-las.
35. A questo dos primrdios da cincia moderna um dos pontos onde a insignificncia de uma
histria das cincias que se limite aos fatores cientficos mais clara. Dito isto, como abrir a
histria das cincias? Duas tradies se afrontam: a dos Needham, Bernal, Hogben,
Haldane, historiadores ingleses para quem o encontro com os historiadores soviticos em
1931 teve um papel seminal (segundo congresso internacional da histria das cincias e da
tecnologia. Londres, 1931, publicado sob o ttulo Science at lhe Cross Road, reeditado em
Londres em 1971, Frank Cass Edition); fundada por Koyr, para quem a cincia, fenmeno
intelectual, deve ser explicada por fatores intelectuais e, no caso, pelo renascimento de uma
forma de platonismo. Para fazer o balano desta situao, consulte-se o artigo de Rupert
Ha, "Merton revisited" em Science and Religious Belief, a Selection of Recent Historical Studies,
ed. RUSSELL C.A., Londres, The Open University Press and Universiiy of London Press,
1973.
36. Pierre Thuillier insistiu contra Koyr sobre a importncia da prtica dos construtores de
mquinas, designadamente no que concerne concepo de um espao homogneo e
istropo. Ver nomeadamente"Au commencement tait Ia machine",em La Recherche, vol.63,
janeiro de 1976, pp. 47-57.
37. NEEDHAM, J. La Science cfiinoise et 1'Occident. L grand Tirage. Paris, Seuil, coleo Pom,
1977, nomeadamente o captulo "Science et socit l'Est et 1'Ouest".
38. A escolha que aqui fizemos de comentar o papel de fatores no-cientficos no deve dissimular
o profundo interesse da cincia medieval, no decurso da qual se preparam nomeadamente a
sntese da aritmtica e da geometria diante da qual os gregos falharam, a matematzao do
movimento no mundo sublunar e a introduo da causalidade fsica no mundo celeste.
39. WH1TEHEAD, A.N. Science and lhe Modem World. The Free Press. Nova York, Mac Millan.
1967, p. 12.
40. WHITEHEAD, A.N. op. cit., e Advenlure of Ideas. The Free Press, Nova York, Mac Millan,
1967.
44. R. HOOYKAAS sublinhou essa "de-divinizaco do mundo" operada pela metfora crist do
mundo-mquina em Religion and lhe Rise of Modem Science. Edimburgo e Londres, Scouish
Academic Press, 1972, designadamente pp. 14-16. Jacques ROGER (Ls Sciences de t viedans
A Nova Aliana 233
Ia pense franaise du XVIII' sicte. Paris, Armand Colin, 1971) descreveu a afinidade em
biologia entre o agostinsmo e o mecanismo que, ambos, insistem em "tudo tirar natureza
para tudo dar a Deus".
45. "Um melanclico, desprovido de som, cheiro, cor, simplesmente da matria que se apressa
sem fim, sem significado", WHITEHEAD, A. N., Science and the Modem World, pr. 54.
46. O clebre texto de Galileu a propsito da natureza escrita em caracteres geomtricos figura
em // Saggiatore e citado por Koyr no seu "Galile et Platon", em tudes d'kisU>ire de Ia
pense identifique, p. 186. Ver tambm Dialogues ds deux granas systmes du monde e o estudo
de Koyr sobre esse texto em tudes galilennes, pp. 277-290.
47. Maurice Merleau-Pomy sublinhou a unidade cultural dessa poca, unidade de que a cincia
parte integrante: "O sculo XVII o momento privilegiado em que o conhecimento da
natureza e da metafsica julgaram encontrar um fundamento comum. Criou a cincia da
natureza e, contudo, no fez do objeto da cincia o cnon da ontologia... O Ser no
totalmente abatido ou rebaixado no plano do Ser exterior. H tambm o ser do sujeito ou da
alma e o ser das suas idias e as relaes das cincias entre elas; e esse universo to grande
quanto o outro... Todos os problemas que uma ontologia cientista suprimir instalando-se
sem crtica no ser exterior como meio universal, a filosofia do sculo XVII, ao contrrio, no
cessa de os colocar" (logede Ia pkiioophie. Paris, Gallimard, col. Ides, 1960, pp. 218-219).
48. Em todo o caso, triunfante na Frana e nas Academias impostas na Prssia e na Rssia por
soberanos absolutos. Ben David (The Scientisfs role in Society. A Comparative Sludy.
Foundations of Modern Sociology Series, Englewood Cliffs, Nova Jersey, Prentice Hall,
1971) insistiu sobre a diferena entre a situao dos fsicos-matemticos desses pases que se
consagram cincia pura, atividade prestigiosa mas puramente terica, e a dos fsicos
ingleses, imersos numa multitude de problemas empricos e tcnicos. Ben David prop e
uma correlao entre o fascnio por uma cincia puramente terica e a manuteno longe do
poder da classe social que nutre o "movimento cientista" e v na cincia a promessa de um
progresso social e material.
49. Na sua biografia de d'Alembert (Jean d'Alemberl, Science and Entightment, Oxford, Clarendon
Press, 1970), Thomas Hankins sublinhou o carter muito restrito, e j ento fechado, da
primeira verdadeira comunidade cientfica no sentido moderno, a dos fsicos-matemticos
do sculo XVIII, e as relaes estreitas que ela manteve com os soberanos absolutos.
51. Como veremos no captulo I I I , sob este ponto de vista, o sucesso de um certo kantismo a
justificao das interpretaes mais triunfalistas do progresso cientfico, no quadro de uma
nova coerncia de que o homem e no Deus passa a ser o centro.
52. "A nova filosofia tudo pe em dvida. O elemento do fogo posto de lado inteiramente, o sol
est perdido, e a terra tambm, e homem algum sabe onde ir procur-lo. E os homens
proclamam livremente que este mundo est esgotado, quando buscam tantas novidades nos
planetas e no firmamenio; vem ento que tudo est de novo pulverizado em tomos, tudo
est em bocados; no h mais coerncia". DONNE, J. An Analomy of lhe world, 161 1.
55. A este respeito, ver HANKINS, T. "The Receplion of Newion's Setond l .a w of Molion in the
Eighteenth Cemury",em Arrhives intematiunales d'Histoire ds Sciences, vol. XX, 1967, pp. 42-
65; COHEN li.l. . "Newton's Second l.aw and the Concept of Force in lhe Principiarem
244 Ilya Prigogine e Isabelle Stengers
Londres. Longmans, 1871; a seu respeito ver lambem DAUB, E.E., Maxwell's Demon, in
Studies in History and Philosophy of Science, volume I, 1970, pp. 213-227, e, no mesmo volume,
consagrado a Maxwell, HEIMANN, P-, Molecular Forces, Statistical Representation and
Maxwell's Demon, pp, 189-211.
165. Em Diffrence et rptition (Paris, Puf, 1972, pp. 288-314), Gilles Deleuze mostra a aliana
cincia-bom senso-filosofia que prevaleceu enquanto o segundo princpio permaneceu como
princpio geral, que tudo explica mas no justifica nada. A verso nietzschiana do energetis -
mo que apresenta constitua efetivamente, no quadro da termodinmica de equilbrioque s tem
necessidade da irreversibilidade para garantir a estabilidade dos estados de equilbrio), o
ponto de vista coerente.
166. Parece que muitos filsofos marxistas da natureza se inspiram em Engels (retomado por
Lnin em Caderno Filosfico), que escrevia em Anti-Dhrng (Paris, Editions Sociales, 1971,
p.150) que "o prprio movimento contradio; j a simples mudana mecnica de lugar
em si no pode realizar-se seno porque, num s e mesmo momento, um corpo est ao
mesmo tempo num e noutro lugar, num s e mesmo lugar, e no em si".
167. Ver, a este respeito, BRUSH, S,. Statistical Physcs and Irreversible Processes, nomeadamente
pp. 616-625.
168. Ver, a propsito das hipteses que permitem testar certos modelos que supem variveis
ocultas, ESPAGNAT, B. d', Conceptual Foundations of Quantum Mechanics, 2 ed. aumentada,
Reading Massachusetts. Benjamin, 1976.
172. Rosenfeld insistiu muito especialmente sobre a dimenso materialista da idia de que no
podemos conhecer o mundo seno por imences irreversveis. Ver ROSENFELD, L.
"L'vidence de Ia complementarit", em Louis de Broglie, Physicien et penseur. Paris, Albin
Michel, 1953; "The Measuring Process in Quantum Mechanics", em Supplement of the
Progress of Theoretical Physics, 1965, p. 222, e ao longo do colquio Obseruation and Interpreta-
tion, ed KRNER S., Londres, Butterworth's Scientific Publicauon, 1957.
173. A propsito destes paradoxos, ver os livros de Jammer e de Espagnat. De maneira notvel,
todos estes paradoxos (amigo de Wigner, gato de Schrdinger, universos mltiplos) fazem
ressurgir, sob formas aparentemente revolucionrias, cada um sua maneira, a eterna Fnix
da teoria "objetiva e fechada", no caso concreto encarnada pela equao de Schrdinger.
Estes so outros tantos pesadelos da razo clssica.
A Nova Aliana 245
175. ARNOLD, V. I. e AVEZ, A., Problmes ergodiques de Ia mcanique dassique. Paris, Gauthiers
Villars, 1967.
176. POINCAR, H., Ls Mthodes nouvelles de Ia mcanique celeste. Nova York, Dover, 1957, e
WHITTAKER, E.T., A Treatise on the Analytical Dynamics of Partides and Rigid Bodies.
Cambridge University Press, 1937 (reimpresso em 1965).
177. MOSER, J., Stable and Random Motions in Dynamical Systems. Princeton, University Press,
1974.
178. POINCAR, H., L hasard, em Science et Mthode. Paris, Flammarion, 1914, p. 65.
180. Para uma exposio mais detalhada e outras referncias a propsito do que se segue, ve r
PRIGOGINE, L, From Being to Becoming. San Francisco, Freeman, a aparecer em 1979
(verso francesa a publicar nas edies Masson em 1980).
181. Lembremos simplesmente que J/AIp Jf d<{ = J" pAAp Jp q= J (p)1 dpdq.
182. GEORGE, C. e PRIGOGINE, L, Coherence and Randomness in Quantum Theory, a aparecer em
1979.
183. As orientaes deste livro esposam com fortunas diversas as diferentes correntes da vaga
cultural chamada de estruturalista. Encontraremos, sem surpresa, uma poro de temas que
nos so familiares em autores sensveis problemtica do mi dissons (L ou c'tait plusieurs
sont venus). Esse estruturalismo estatstico ou molecular (A. Moles, Cl. Lvi -Strauss, J.
Laa n, R. Jakobson) apresenta uma afinidade extraordinria com a vanguarda do grande
positivismo dos anos 1900 (ver, por exemplo, WUNBERG, G., Der frhe HofmannstahL
Stuttgart, W. Kohlhamer Verlag, 1965). Para as relaes lgicas fortes que unem entre si as
partes participantes nas anlises de outros autores, diremos que elas procedem de um
esprito molar que caracteriza esses nossos objetos culturais que so os pedestais epistemol-
gicos de Foucault e as estruturas cognitivas de Piaget (ver a propsito PRIGOGINE. I. Gnese
ds structures en physico-chimie,empismologie gntique et quilibration. Neuchtel, Delachaux
et Niestl, 1977). O problema que escapa a estes ltimos autores o de saber que relao os
objetos levados em considerao na anlise (complexos, formas, estruturas, etc.) so suscet
veis de manter com perturbaes, rudos, processos que lhe so mais ou menos intrnsecos.
O matemtico dir que o problema da relao entre as estruturas algbricas e os grandes
nmeros. Estes ltimos podem, eles mesmos, ser verificados pela anlise infinitesimal ou
escapar a seus clculos de uma maneira ou de outra: onde se encontra a subverso do
princpio leibniziano de razo suficente pelos enunciados de R. Musil sobre o princpio de
razo insuficiente. O leitor no se admirar aqui de nos ver remet-lo, uma vez mais, para os
trabalhos de M. Serres.
184. BRUSH, S., Irreversibility and Indetermism: from Fourier to Heisenberg, Journal of the
History of Ideas, vol. 37. 1976, pp. 603-630.
246 Ilya Prigogine e Isabelle Stengers
185. MOSCOVICI, S., Quelle unit de 1'homme? (citado aqui na p. 210), pp. 297-298.
186. Texto retomado em BERGSON, H., Mtanges. Paris, P.U.F., 1972, pp. 1340-1346
188. Artigo Husserl em Encyclopedia Universalis. Paris, 1971, retomado com La crise de 1'humanit
europenne et Ia philosophie de Husserl, pelas reedies Paulet. Paris, 1975. Este pequeno
fascculo testemunha que a idia de "misso humana do Ocidente" no apangio apenas
dos cientistas.
189. MERLEAU-PONTY, M., Resumes de Cours 1952-1960. Paris, Gallimard, 1968, p. 119.
190. MERLEAU-PONTY, M., "L philosophe et Ia sociologie". em toge de Ia philosophie. Coleo
Ides. Paris, Gallimard, 1960, pp. 136-137.
191. Sobre tudo o que se segue, ver tambm PRIGOGINE, I., STENGERS, I. e PAHAUT, S., La
dynamique, de Leibniz Lucrce, em Critique, vol. 35, janeir"de 1979, pp. 35-55.
192. Remetemos a este propsito para LECLERC, I., Whitehead's Metaphysics, Bloomington*
Indiana University Press, 1975.
196. LUCRECIO, De Ia Mature, traduo ERNOUT, A., Ls Beltes Lettres, Paris, 1972: "Enfim, se
os movimentos so sempre solidrios, se um movimento novo sempre nasce de um mais
antigo seguindo uma ordem inflexvel, se por sua declinaro os tomos no tomassem a
iniciativa dum movimento que rompe as leis do destino, de onde viria essa liberdade
concedida na terra a tudo o que respira...?"
199. KUHN, T., The Structure of Scientific Revolutions, 2; edio aumentada. Chicago, The
University Press, 1970; traduo francesa, La structure ds rvolutions scientifiques. Paris,
Flammarion, 1970.
206. SERRES, M. op. cit., pp. 85-86, e Roumain et Faulkner traduisent 1'Ecriture, em La
Traduction. Paris, Minuit, 1974.
l
207. NEHER, A. Vision du temps et de 1'histoire dans Ia culture juive, em Ls cuttures et l temps.
Paris, Payot, 1975, p. 179.