Revista Ultramares

N 4, Vol. 1, Ago-Dez/2013
ISSN 2316-1655

Macei, 2013
 2

Revista Ultramares
N 4, Vol. 1, Ago-Dez/2013

Grupo de Estudos Amrica Colonial GEAC

Autor Corporativo

Antonio Filipe Pereira Caetano

Gian Carlo de Melo Silva
Editores

Dimas Bezerra Marques

Lanuza Maria Carnaba Pedrosa
Editores-Tcnicos

Conselho Editorial
Amlia Maria Polnia da Silva Universidade do Porto (Univ. Porto)
Ana Paula Torres Megiani Universidade de So Paulo (USP)
ngela Maria Vieira Domingues Instituto de Investigao Cientfica Tropical (ICTT/AHU)
ngelo Adriano Farias de Assis Universidade Federal de Viosa (UFViosa)
Antnio Carlos Juc Sampaio Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
Antonio Filipe Pereira Caetano - Universidade Federal de Alagoas (UFAL)
Eduardo Frana Paiva Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)
Eliane Cristina Deckmann Fleck - Universidade do Vale do Rio dos Sinos (Unisinos)
Fabiana Schleumer - Universidade Federal de So Paulo (Unifesp)
Ftima Martins Lopes - Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN)
George Flix Cabral de Sousa - Universidade Federal de Pernambuco (UFPE)
Georgina Flores Garca Universidade Nacional Autnoma do Mxico (Univ. Mxico)
Jos Ferreira Azevedo Universidade Federal de Alagoas (Ufal)
Jos Manuel Santos Prez Universidade de Salamanca (Univ. Salamanca)
Leonor Diaz de Seabra Universidade de Macau (Univ. Macau)
Luiz Mott Universidade Federal da Bahia (UFBA)
Mrcia Eliane Alves de Souza Mello - Universidade Federal do Amazonas (Ufam)
Mrcia Sueli Amantino Universidade Salgado de Oliveira (Universo)
Marco Antonio Nunes da Silva - Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB)
Maria Cristina Bohn Martins - Universidade do Vales dos Sinos (Unisinos)
Maria de Deus Beites Manso Universidade de vora (Univ. vora)
Maria Fernanda Baptista Bicalho - Universidade Federal Fluminense (UFF)
Mary Del Priore - Universidade Salgado de Oliveira (Universo)
Paulo Cesar Possamai Universidade Federal de Pelotas (UFPel)
Pedro Cardim Universidade Nova de Lisboa (Univ. Nova Lisboa)
Pollyanna Gouveia Mendona Muniz Universidade Federal do Maranho (UFMA)
Rafael Chambouleyron Universidade Federal do Par (UFPA)
Rodrigo Ceballos Universidade Federal de Campina Grande (UFCG)
Rodrigo Monteferrante Ricupero Universidade de So Paulo (USP)
Rmulo Luiz Xavier do Nascimento Universidade de Pernambuco (UPE)
Silvia Hunold Lara Universidade de Campinas (Unicamp)
Suely Creusa Cordeiro de Almeida Universidade Federal Rural de Pernambuco (UFRPE)
Suzana Maria de Sousa Santos Severs Universidade do Estado da Bahia (UNEB)

Catalogao na fonte

Revista Ultramares/ Autor corporativo: Grupo de Estudos Alagoas Colonial.

Macei: Alagoas, GEAC, N 4, Vol. 1, Agosto-Dezembro, 2014, 176p.

Vrios Autores
Inclui Bibliografia

ISSN 2316-1655

1. Peridico; 2. Histria; 3. Histria do Brasil Colnia; 4. Grupo de Estudos

Amrica Colonial.
 3

Sumrio

Apresentao __________________________________________________________________ 05

DOSSI Clero Colonial

O Clero em uma Regio de Fronteira: Colnia de Sacramento (1680-1777)___________________________ 10

The Clergy in a Border Land: Colonia de Sacramento (1680-1777)
Paulo Possamai

Um Bispo e seus Agentes: a Atuao de Dom Francisco Xavier Aranha e do Tribunal Eclesistico de
Pernambuco no Sculo XVIII_________________________________________________________________________ 29
Un vque et ses fonctionnaires: le rle de Don Francisco Xavier Aranha et de le Tribunal Ecclsiastique de
Pernambuco au XVIIIe sicle.
Gustavo Augusto Mendona dos Santos

Os Ladres das Honras e a Represso das Desonras: a ao do Juzo Eclesistico no Atlntico

Portugus (1640-1750) __________________________________________________________________________ 45
The robbers of the honors and the persecution against the dishonors. The action of the episcopal courts in the portuguese
Atlantic (1640-1750)
Jaime Ricardo Gouveia

Ordenaes Sacerdotais e Concursos para Colaes:

Clero Ps-Tridentino no Bispado do Maranho Colonial ____________________________________________ 72
Priestly Ordinations and collations for contests: post-Tridentine clergy in colonial bishopric of Maranho
Pollyanna Gouveia Mendona Muniz

ARTIGOS

Dos Servos de Santo Incio e So Bento: Divergncias e Convergncias entre Jesutas e Beneditinos na
Soteriologia dos Escravos na Amrica Colonial (Sculo XVII-XVIII) _____________________________ 90
The Servants of St. Ignatius and St. Benedict: divergences and convergences between the clergy in soteriology
slaves in colonial America (seventeenth and eighteenth centuries)
Carlos Engemann

A Companhia de Jesus e a Evangelizao do Japo no Sculo XVI:

As Principais Estratgias Empreendidas pelos Jesutas e a Questo dos Auxiliares Autctones ____ 111
The Company of Jesus and Evangelism of Japan Century XVI:
The main strategies used by the Jesuits and the issue of indigenous auxiliaries
Jorge Henrique Cardoso Leo
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O Clero Colonial: Namoricos e as Regras Comportamentais _______________________________________ 126

The colonial clergy: flirtations and behavioral rules
Maria Elizabeth Melo da Fonseca

Reformas Rigoristas: Prticas Jurdico-Religiosas na Diocese de Olinda (1725-1754)_______________ 150

Rigorist reforms: legal and religious practices in the diocese of Olinda (1725-1754)
Bruno Kawai Souto Maior de Melo

RESENHA

Uma Nova Anlise sobre as Expedies Contra Palmares___________________________________________________ 169

A New Analysis On the expeditions against Palmares
Dimas Bezerra Marques
MENDES, Laura P. Guerra Contra Palmares: Um estudo das expedies realizadas entre 1654 e
1695. Monografia n. 19. Campinas: IFCH UNICAMP, 2011, 140 p.

SOBRE OS AUTORES ________________________________________________________ 176

 5

Apresentao

Durante muitas dcadas o estudo sobre as instituies eclesisticas e os homens da

Igreja foram temas que mereceram pouca ou nenhuma importncia por parte da
historiografia. Na Europa ou no Brasil, o tema sofria com uma enorme carncia de estudos. Os
historiadores que se aventuravam por essas temticas eram vistos com certo ceticismo, j que
imperava uma excessiva preocupao com a poltica e com a economia. Agravando ainda mais
o cenrio, os estudos produzidos por indivduos ligados prpria Igreja, como bispos, padres
e religiosos das mais variadas ordens, embora de fundamental importncia, muitas vezes
resultaram em vises demasiado preconceituosas e etnocntricas que foram sendo
reproduzidas acriticamente pela historiografia subsequente.
Tais estudos agregavam caractersticas semelhantes. Quando tratavam da
Igreja/instituio traziam vises genricas, privilegiando algumas reas em detrimento de
outras, sem contar com o apoio de pesquisas regionais que dessem o tom das especificidades.
As obras que tratavam da Igreja no Brasil tambm traziam iguais barreiras. As reas mais
perifricas, como a dos bispados do Norte da Colnia, ganhavam pouca notoriedade. Os
bispos, seus feitos, suas administraes, as longas vacncias que marcaram os bispados
durante o perodo colonial, foram, via de regra, o foco central dessas anlises. Essa primeira
gerao de trabalhos marcada por uma histria institucional dos diferentes bispados, de
suas altas hierarquias do eclesistico e sobre as ordens religiosas que foram paulatinamente
adentrando pelos sertes no Brasil. Quase nada aparece sobre o clero secular. Seu cotidiano,
quem eram esses homens, como vivenciavam suas relaes com os fregueses, seus desvios de
comportamento, nada mereceu destaque nesses primeiros relatos sobre a Igreja no Brasil.
A Histria Religiosa e, especialmente a histria social do clero tem passado por grande
renovao nas trs ltimas dcadas. A razo para esse sucesso talvez seja dupla. A primeira,
o avano metodolgico e conceitual das pesquisas. As preocupaes com critrios mais
profissionais e menos engajados religiosamente e com o uso de recursos variados como a
informtica, a elaborao de bancos de dados, a preocupao interdisciplinar, dentre outras,
elevaram consideravelmente a qualidade e a atratividade das pesquisas. Somado a isso, est
uma outra caracterstica que indissocivel da primeira: a pluralidade documental. A
descoberta de novos acervos e a investigao mais criteriosa dos j conhecidos demonstra a
grande potencialidade das pesquisas atuais.
 6

No Brasil colonial, o clero, principalmente o secular, s esporadicamente tinha sido

tomado como objeto de estudo. Maria Beatriz Nizza da Silva1 j chamava ateno para a
carncia de trabalhos que abordem essa temtica. As pesquisas que os contemplam, diz ela, s
privilegiam inventrios e testamentos que permitem a avaliao das fortunas de seus
membros ou utilizam, como aponta Guilherme Pereira das Neves, processos de genere que
informam sobre sua formao e antecedentes familiares, mas sem qualquer preocupao com
os problemas do cotidiano nem com as relaes entre os curas e os paroquianos2. O cenrio
vem se modificando paulatinamente.
Um conjunto ainda modesto de monografias, dissertaes e teses vm abordando a
temtica do clero na Colnia nas mais diferentes regies do Brasil. Este dossi bem o retrato
dessa modificao progressiva. Abrindo este nmero, o texto de Paulo Csar Possamai traz
grande contribuio ao apresentar aspectos do engajamento do clero regular das ordens
franciscana e jesuta na Colnia de Sacramento. O clero numa regio de fronteira: Colnia
do Sacramento (1680-1777) oferece-nos ainda a interessante atuao dos oficiais da
Inquisio na regio de fronteira do Brasil colonial. Estudos mais consistentes sobre o clero
regular esto entre as grandes renovaes da historiografia do clero nas ltimas dcadas e o
texto de Possamai apresenta duas ordens regulares fundamentais no processo de ocupao,
fixao e exerccio dos sacramentos numa regio disputada por espanhis e portugueses
durante quase uma centria. A contribuio desse estudo inegvel, visto que aborda atravs
de fontes conclusivas um espao to pouco visitado por pesquisadores preocupados com a
histria social do clero na Colnia.
Gustavo Augusto Mendona dos Santos, por sua vez, nos apresenta aspectos da
reforma moral do clero inspirada no Concilio de Trento para o caso do bispado de
Pernambuco, dando destaque atuao prelatcia de dom Francisco Xavier Aranha. O foco
dessa anlise intitulada Um bispo e seus agentes: a atuao de Dom Francisco Xavier
Aranha e do Tribunal Eclesistico de Pernambuco no sculo XVIII o clero transgressor
que foi processado e preso por crimes durante aquele sculo. O autor consegue chegar a
concluses consistentes malgrado a documentao escassa.
Jaime Ricardo Gouveia em outro estudo muito relevante apresenta-nos resultados
comparativos entre bispados da Colnia e o de Coimbra, na Metrpole, no seu texto Os
ladres das honras e a represso das desonras. A ao do Juzo Eclesistico no Atlntico

1
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Vida privada e quotidiano no Brasil: na poca de D. Maria I e D. Joo VI.
Lisboa: Editorial Estampa, 1993, p. 63-189.
2
NEVES, Guilherme Pereira das. E receber merc: a Mesa de Conscincia e Ordens e o clero secular no
Brasil (1808-1828). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1997, p. 19.
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portugus (1640-1750). Sua anlise adentra pelas estruturas episcopais de controle, como o
Auditrio Eclesistico, para alcanar os mecanismos de disciplinamento e vigilncia do clero
no espao luso-americano entre os sculos XVII e XVIII. Sua anlise microscpica permite
alcanar ainda as continuidades e rupturas quanto atuao repressiva sobre o clero nas
regies em anlise. Sua proposta em histria comparativa indita quando se trata de um
estudo sobre o clero colonial.
Encerrando o dossi, Pollyanna Gouveia Mendona Muniz analisa os trmites para
ordenao sacerdotal no bispado do Maranho no texto Ordenaes sacerdotais e
concursos para colaes: clero ps-tridentino no bispado do Maranho colonial,
destacando os processos de Habilitao de genere e Vita et Moribus que permitem conhecer
perfis sobre o clero da Amrica portuguesa. A anlise contempla ainda os concursos para
colaes sacerdotais que nos permite averiguar as estratgias e tticas utilizadas por esses
padres para alcanar boas colocaes na hierarquia eclesistica nos seus bispados. Pouco ou
nada se sabe sobre os concursos de colao no caso do Brasil colonial e a autora consegue
cruzar a documentao do bispado do Maranho com a da Mesa da Conscincia e Ordens, da
Metrpole.
Compondo este nmero, temos ainda mais quatro estudos. Carlos Engemann
apresenta-nos o texto Dos servos de Santo Incio e So Bento: divergncias e
convergncias entre jesutas e beneditinos na soteriologia dos escravos na Amrica
Colonial (sculo XVII e XVIII) em que discute os diferentes caminhos tomados por jesutas
e beneditinos no que concerne ao tratamento e convvio com os escravos em face religio.
Ele destaca a importncia dos sacramentos como casamento e batismo realizado por esses
religiosos como aporte importante na poltica da Igreja em elevar os escravos de simples
criaturas categoria de filhos de Deus. O autor aponta prticas muito similares no trato dos
escravos, mesmo essas ordens tendo percorrido caminhos teolgicos opostos.
Jorge Henrique Cardoso Leo, por sua vez, traz do distante Japo seu objeto de
anlise. A companhia de Jesus e a evangelizao do Japo no sculo XVI: as principais
estratgias empreendidas pelos jesutas e a questo dos auxiliares autctones nos mostra
o importante papel dos inacianos na conquista do Oriente. O autor destaca a insero dos
jesutas nas provncias japonesas e sua preocupao em aprender o idioma para facilitar no
processo de evangelizao. Isso, segundo o autor, gerou a formao de um corpo de auxiliares
cristos denominados de dojukus que se tornaram mediadores culturais e passaram a exercer
importante papel no dilogo entre a comunidade nativa e os portugueses. Mesmo com o
processo de unificao do Japo, o autor destaca que o cristianismo no recuou. Seu texto nos
 8

d um interessante panorama do assunto desde a chegada da Companhia de Jesus nesse

territrio, em 1549, at o sculo XVII.
Maria Elizabeth Melo da Fonseca apresenta o estudo O clero colonial: namoricos e
as regras comportamentais em que analisa os conflitos entre os padres Antonio Soares
Barbosa, Antonio Bandeira de Melo e a jovem Quitria Bandeira de Melo contra o governador
da Capitania da Paraba, Jeronimo Jos de Melo e Castro. Tal anlise destaca o suposto
envolvimento amoroso entre o padre Antonio e Quitria, irm de outro padre, que aparece em
denncias na documentao do Arquivo Histrico Ultramarino. O objetivo da autora
analisar a conduta moral do clrigo baseada na legislao vigente, as Constituies da Bahia
de 1707.
Os artigos so encerrados com texto Reformas Rigoristas: prticas jurdico-
religiosas na diocese de Olinda (1725-1754) de Bruno Kawai Souto Maior de Melo que
traz rica contribuio ao estudar o movimento reformista no governo episcopal de
Pernambuco durante as prelazias de D. Jos Fialho e D. Fr. Luiz de Santa Tereza. Os bispados
da colnia tanto quanto os da Metrpole - sentiram os reflexos das prticas rigoristas de
observncia dos preceitos do catolicismo, como foi o do movimento da Jacobeia. Tais
alteraes, entretanto, so ainda pouco investigadas para o caso do Brasil e estudos como esse
ajudam as esclarecer toda uma lgica de atuao pastoral. Importante ainda sua
contribuio no que se refere a elencar aspectos da reforma de costumes do clero e os
conflitos entre os foros eclesistico e secular ao citar fontes detalhadas como as cartas
pastorais.
Por fim, a Resenha proposta por Dimas Bezerra Marques intitulada Uma Nova
Anlise Sobre as Expedies Contra Palmares faz uma apreciao de uma obra de Laura
Mendes que discute as expedies realizadas aos mocambos de Palmares entre os anos de
1654 e 1695. Publicada em 2011, a obra altera alguns olhares sobre um episdio importante
dentro da histria da Capitania de Pernambuco e futura Comarca das Alagoas.

Pollyanna Gouveia Mendona Muniz

So Lus do Maranho, 15 de novembro de 2013
 9

Dossi:
Clero Colonial
 10

O CLERO NUMA REGIO DE FRONTEIRA:

Colnia de Sacramento (1680-1777)3
THE CLERGY IN A BORDER LAND:
Colnia de Sacramento (1680-1777)
Paulo Csar Possamai

RESUMO
A excentricidade da localizao da Colnia do Sacramento colocou o clero catlico numa situao
ainda mais engajada no projeto expansionista da Coroa portuguesa. Neste artigo analisaremos
separadamente o clero regular das duas ordens religiosas instaladas em Sacramento, os jesutas e os
franciscanos. Tambm nos ocuparemos em estudar a atuao dos representantes do Santo Ofcio da
Inquisio em Colnia.
Palavras Chaves: clero, Inquisio, fronteira.

ABSTRACT
The eccentricity of the location of Colonia do Sacramento made the Catholic clergy even more
engaged in the expansionist project of the Portuguese Crown. In this article we will analyze
separately the regular clergy of the two religious orders installed in Sacramento, the Jesuits and the
Franciscans. We also intend to study the role of the Holy Office of the Inquisitions representatives in
Colonia.
Keywords: clergy, Inquisition, border.

Foi constante a presena de clrigos e religiosos nas inmeras batalhas que se travaram
em torno da Colnia do Sacramento, disputada por espanhis e portugueses por quase um
sculo (1680-1777). Sua interveno teve vrios aspectos, sendo que, algumas vezes se
destacaram pela busca do entendimento entre as partes conflitantes, buscando evitar a guerra
entre cristos. Como exemplos, citamos algumas intervenes ou mesmo pedidos de
intercesso junto ao clero feitos nesse sentido.
A notcia da fundao da Colnia do Sacramento, em 1680, foi recebida com apreenso
em Buenos Aires, cujo governo iniciou negociaes com os portugueses com o objetivo de
discutir os limites dos domnios pertencentes s Coroas de Portugal e Espanha na Amrica,
especificamente na regio platina. Nessas negociaes, os jesutas se destacaram no papel de
representantes dos portugueses, sendo frequentemente solicitados a levar as cartas de D.
Manuel Lobo, o fundador, a Buenos Aires. Entretanto, a guerra foi inevitvel, pois no havia
uma forma de conciliao possvel entre dois monarcas rivais que disputavam o mesmo
territrio.
3
Artigo recebido em 10 de agosto e aprovado em 12 de dezembro de 2013.
 11

Em vista da eminncia da guerra e com as foras hispano-indgenas vista, D. Manuel

Lobo fez seu ltimo apelo s autoridades espanholas de Buenos Aires. Ditou trs cartas ao
capelo, que tambm era seu secretrio, padre Antnio Duro da Mota, endereadas ao
governador, D. Jos de Garro, ao bispo, D. Antonio de Azcona, e ao cabildo, propondo que se
aguardasse a interveno das autoridades metropolitanas nas questes de limites. Na sua
comunicao ao prelado portenho, apelava ao seu zelo cristo, pedindo-lhe que, como
autoridade da Igreja, interferisse na contenda a fim de evitar um derramamento de sangue. O
portador das cartas foi o jesuta Manuel lvares, que voltou com respostas unnimes no
sentido em que se exigia o abandono das terras e a retirada dos portugueses para o Brasil,
onde se esperaria pela soluo sobre a questo dos limites, a qual seria resolvida na Europa.
Alm de tambm aconselhar a retirada, o bispo de Buenos Aires expressou sua impotncia em
intervir contra as decises reais.4
Durante o cerco de 1680, defrontaram-se jesutas portugueses, que acompanhavam as
tropas de D. Manuel Lobo, e jesutas espanhis que, por sua vez, seguiam no exrcito guarani-
missioneiro. Os jesutas portugueses conseguiram convencer alguns ndios missioneiros a
introduzir carne na praa sitiada em troca de cachaa e tabaco.5
Na tomada de Sacramento, os guaranis mataram todos os portugueses que encontraram.
Os jesutas portugueses tentaram evitar o massacre apelando aos seus colegas espanhis,6
porm s escaparam ao massacre os portugueses que se refugiaram na igreja dos jesutas ou na
casa de D. Manuel Lobo, que o comandante espanhol, Vera Muxica tomou sob sua proteo.7
Em carta ao Prncipe Regente, escrita em Buenos Aires em 3 de janeiro de 1683, D.
Manuel Lobo acusou os jesutas espanhis de atiarem os indgenas a matarem todos os
portugueses que encontrassem:

...os padres da Companhia [...] deram repetidas ordens aos ndios para que nenhum de ns
ficasse vivo, dizendo nela em altas vozes, ayuca ca raiba que na lngua dos ndios quer
dizer matai os brancos, e suposto que de homens religiosos e sacerdotes se no pode crer em
tal crueldade, os efeitos foram tais que do bastante ocasio para se dar crdito a esta
fama, por que sobre no matarem nenhum [dos] negros nem ndios dos nossos, executando
nos brancos rendidos um cruel estrago, no escapando dele sexo ou idade, achando-se a
tudo presentes os ditos padres capeles, longe de impedir esta tirania, que alguns
castelhanos, a quem pareceu demasiada, quiseram valer aos portugueses, lhe estranharam

4
AZAROLA GIL, Lus E. La Historia de la Colonia del Sacramento. Montevideo: Casa A. Barreiro y Ramos, 1940, pp.
30-31.
5
MRNER, Magnus. Actividades Polticas y Econmicas de los Jesuitas en el Ro de la Plata. Buenos Aires: Paidos, s/d, p.
89.
6
S, Simo Pereira de. Histria Topogrfica e Blica da Nova Colnia do Sacramento do Rio da Prata, [1737] Porto Alegre:
Arcano 17, 1993, p. 20.
7
AZAROLA GIL, Lus E. Op. cit., p. 191.
 12

de palavra e os seus ndios castigavam com obras, como os mesmos castelhanos

certificaram...8

D. Manuel Lobo apontou o motivo que levou os jesutas espanhis a recorrer aos
mtodos mais extremos para impedir a fixao dos portugueses no Prata:

Tanto pode em estes homens o receio que na demarcao destas terras fique uma grande
parte das suas redues no que tocar Coroa de V. A., o que creio ser mais infalvel por
escassa que seja a partilha, e como eles at agora mandam estas redues, com quase
desptico imprio, sentem amargamente que se lhe haja de tirar parte dele.9

Comparando os jesutas das misses espanholas com os jesutas portugueses, D. Manuel

Lobo dizia que: no se pode entender com estes padres a opinio comum que em todas as
partes sejam os mesmos, porque os destas provncias em muitas coisas no tem mais
semelhana com os desse Reino e suas conquistas que em roupeta [hbito].
Lobo estranhava a relativa independncia que os jesutas gozavam na administrao das
suas misses entre os guaranis, desconhecida pelos jesutas portugueses, em geral submetidos
s autoridades coloniais. Entretanto, as misses espanholas tambm se inseriam no sistema
colonial da Coroa castelhana, pois eram essenciais para a defesa das fronteiras do imprio
ultramarino espanhol.10
As acusaes de D. Manuel Lobo contra as atrocidades cometidas pelos indgenas, que
supostamente agiam sobre a orientao dos jesutas, tiveram repercusso na Europa. Em carta
ao rei de Espanha, o mestre de campo Antonio de Vera Muxica negou que os jesutas guiavam
e capitaneavam o exrcito indgena, cargo ocupado pelos cabos e oficiais espanhis, sendo que
os padres serviam apenas como capeles.11 Porm sabemos que muitos dos missionrios
haviam servido nos exrcitos europeus antes de ingressarem na Companhia e a eles que se
deve a formao do exrcito guarani.12
As tropas indgenas foram usadas outra vez contra a Colnia do Sacramento em 1704,
quando vieram divididas em trs colunas comandadas por quatro caciques, acompanhados de
quatro padres e de irmos cirurgies.13 Porm desta vez no h relato de novo massacre aos

8
Carta do governador do Rio de Janeiro, D. Manuel Lobo, sobre os acontecimentos ocorridos na Colnia do
Sacramento e especialmente sobre seu cativeiro. Buenos Aires, 3 de janeiro de 1683. Anais da Biblioteca Nacional do
Rio de Janeiro. Volume XXXIX, 1917, p. 165
9
Ibid. Id.
10
KERN, Arno Alvarez. Misses: Uma Utopia Poltica. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1982, pp. 155 a 167.
11
AZAROLA GIL, Lus E. Op. Cit., p. 196.
12
KERN, Arno A. Op. cit., p. 188.
13
MONTEIRO Jonathas da Costa Rego. A Colnia do Sacramento (1680-1777). Porto Alegre, Globo, 1937, vol. 1, p.
150.
 13

portugueses, por que os mesmos abandonaram a praa, embarcando a guarnio e a

populao para o Rio de Janeiro no ano seguinte.
Em 1735, quando do incio de um novo stio espanhol a Sacramento, o governador de
Buenos Aires recebeu em seu acampamento, prximo a Colnia, uma carta do bispo de
Buenos Aires, D. Juan de Larregia que o exortava a ponderar sobre sua deciso de atacar a
Colnia do Sacramento, pois que eram portugueses os que a defendiam dentro das portas da
sua mesma casa, onde tinham bens, mulheres, e filhos.14 A atitude do prelado portenho no se
constituiu num ato de infidelidade ao monarca espanhol, pois, embora na poca, Espanha e
Portugal estivessem de relaes cortadas em consequncia de um incidente diplomtico, a
guerra entre os dois reinos no havia sido oficialmente declarada. De acordo com Silvestre
Ferreira da Silva (um dos cronistas do cerco) aps a leitura da carta, o governador D. Miguel
de Salcedo Respondeu para os oficiais que o tempo sem operao que se ia metendo em meio
dava lugar entrada dos desabridos pareceres daquele prelado.15
O mesmo governador j tivera outros problemas com o clero, pois nem mesmo do
servio da espionagem livraram-se os religiosos. Frei Luiz Antnio, carmelita que vivia em
Buenos Aires, foi remetido para Colnia quando Salcedo descobriu que o religioso fornecia
importantes informaes aos portugueses.16
Tambm no cerco de 1735, os portugueses afirmaram que o exrcito guarani era
comandado por um jesuta, o Procurador das Misses, padre Thoms Berly,17 o qual, segundo
Silvestre Ferreira da Silva, chegou montado em um formoso bruto, marchando na vanguarda
do seu batalho. 18
Em 1736, aps desbaratar um ataque espanhol, os portugueses encontraram no campo,
mortalmente ferido, o sargento-mor D. Francisco Neto, comandante dos espanhis. Foram
enviados em seu auxlio o cirurgio e o proco de Sacramento, padre Manuel Pimentel
Rodovalho. Entretanto, dada a gravidade de seus ferimentos, D. Francisco faleceu no local,
sendo seu cadver conduzido a Colnia, onde foi sepultado na igreja matriz com honras
militares, tudo correndo s custas do governador Antnio Pedro Vasconcelos.19

14
SILVA, Silvestre Ferreira da. Relao do Stio da Nova Colnia do Sacramento [1748]. Porto Alegre: Arcano 17, 1993.
p. 77.
15
Idem.
16
MONTEIRO, Jonathas da Costa Rego. Op. cit., vol. 1, p. 336.
17
Uma relao annima, escrita em francs, em Buenos Aires, em 27/02/1736 fala que: La seule personne de
marque tu pendant le sige a t le Pre Thomas Balbi Procureur de la mission de Jsuites lequel est fort regret
cause de sa grande capacit. Revista do IHGRS, IV trim. de 1946, n 104, p. 352.
18
SILVA, Silvestre Ferreira da. Op. cit., p. 76.
19
MONTEIRO, Jonathas da Costa Rego. Op. cit., vol. 1, p. 252.
 14

Essa obrigao do clero, de estar sempre presente a fim de aliviar com a presena dos
sacramentos os sofrimentos dos moribundos, geralmente colocava-o em situaes perigosas,
nas quais compartilhava o perigo das batalhas junto com os militares. Como ajuda na
resistncia ao ataque espanhol, em 1735, o governador armou uma galera e um patacho com 26
bocas de fogo, tripulando-as com 103 homens, entre marinheiros e soldados. Junto com os
oficiais contavam-se um cirurgio e um capelo, cuja presena servia de apoio material e
espiritual tripulao20. Durante o cerco de 1761, todos os homens disponveis foram alistados
para a defesa de Colnia, inclusive os estudantes, os padres e os presos, aos quais o
governador deu a liberdade em troca de sua ajuda na defesa dos muros.21
Quando, vinte e trs dias depois da conquista de Colnia, em 1777, o vice-rei D. Pedro de
Cevallos ordenou a todos os portugueses que ainda permaneciam na cidade que se
preparassem para passar a Buenos Aires, alguns padres intercederam, imploraram-lhe que
revogasse a ordem, pois se os moradores ainda no haviam partido era por falta de transporte.
A princpio, Cevallos prometeu mandar um navio para transport-los ao Brasil, porm,
passados quatro dias, mudou de opinio, mandando-os para Buenos Aires, onde, argumentou,
seria mais fcil encontrar transporte para o Rio de Janeiro.22
Uma das principais funes do clero numa regio que era continuamente assolada pela
guerra, como o era o territrio de Sacramento, era o de proporcionar os sacramentos,
especialmente a confisso e a extrema-uno aos soldados feridos. Mesmo os inimigos, ou ao
menos os de condio superior, contavam com a assistncia religiosa dos padres de Colnia.

O clero secular

Pelos direitos do Padroado, cabia ao rei nomear os procos, no cabendo aos bispos
mais do que a colao e confirmao dos clrigos apresentados pelo monarca. Entretanto, na
maioria das vezes, o rei concedia esse privilgio aos bispos. Geralmente, quando vagava uma
parquia, adotava-se o seguinte procedimento: criava-se um concurso pblico, sendo que,
entre os aprovados, o que fosse julgado mais digno, tanto em idoneidade como em doutrina,
era escolhido pelo bispo para que recebesse do rei a carta de apresentao. Depois da
recomendao rgia, o clrigo era confirmado e institudo no benefcio paroquial.23

20
Idem, vol. 1, p. 230.
21
S, Simo Pereira de. Op. cit., p. 167.
22
MONTEIRO, Jonathas da Costa Rego. Op. cit., vol. 1, p. 450.
23
VEIGA, Eugnio de Andrade. Os Procos no Brasil no Perodo Colonial. Salvador: Universidade Catlica do
Salvador, 1977, p. 48.
 15

O maior privilgio auferido pela Coroa atravs do regime do Padroado era a concesso
do direito de recolhimento dos dzimos eclesisticos ao rei, que, por sua vez, obrigava-se a
sustentar a Igreja em seus domnios atravs da construo de igrejas e conventos, assim como
a garantir o pagamento do salrio dos eclesisticos, conhecido como cngrua. Alm da
cngrua, a Coroa deveria pagar a ordinria, como era chamada a contribuio para as
despesas da manuteno do culto: farinha para hstias, vinho para a missa, azeite para a
lmpada do Santssimo e velas. Tanto o valor das cngruas como as quotas das ordinrias, que
aos poucos foram sendo substitudas por pagamento em dinheiro, variavam de parquia para
parquia, conforme a importncia ou privilgios reais adquiridos pela mesma.
O primeiro capelo de Sacramento, com privilgio de altar porttil, foi o padre Antnio
Duro da Mota, que participou da expedio de fundao de Colnia, em 1680, e depois foi
feito prisioneiro pelos espanhis juntamente com o fundador, D. Manuel Lobo. Entretanto,
dado que o ataque dos espanhis impediu a instalao definitiva dos portugueses na regio,
somente em 5 de dezembro de 1694 foi criada a freguesia do Santssimo Sacramento da Nova
Colnia, ou seja, mais de dez anos aps o restabelecimento dos portugueses, efetuado em
1683.24
O primeiro proco de Sacramento, em carter interino, pois se aguardava a chegada de
um clrigo secular nomeado pelo bispo do Rio, foi o jesuta Manuel lvares. Nessa poca,
governava a Colnia do Sacramento Francisco Naper de Lancastre, cuja forte personalidade
trouxe-lhe srias desavenas com militares, comerciantes e inclusive com o clero. J no tempo
em que governou o Rio de Janeiro, Naper entrou em atrito com alguns clrigos. Cedo se
indisps com o padre Manuel, que decidiu retornar ao Colgio do Rio de Janeiro.
Em 1695, o padre Manuel Ribeiro de Oliveira foi enviado a Colnia, onde deveria
ocupar-se no s do espiritual, como tambm se dedicar ao ensino das primeiras letras. A
pedido do deo do Rio de Janeiro, Sua Majestade mandou um recado ao governador Naper de
Lancastre: que tratasse esse padre com decoro, para no suceder o mesmo que ao Superior
dos jesutas, que servia na Colnia e que se ausentara por no se atrever s sem razes do dito
Naper.25 A m fama de Naper, com relao ao tratamento que costumava dispensar ao clero,
forou o deo a oferecer uma cngrua superior quela habitualmente dada aos procos da
diocese do Rio de Janeiro ao padre Manuel Ribeiro de Oliveira, a fim de convenc-lo a aceitar
a difcil tarefa.26

24
RUBERT, Arlindo. Histria da Igreja no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1994, p. 40.
25
MONTEIRO, Jonathas da Costa Rego. Op. cit., vol. 1, p. 125.
26
RUBERT, Arlindo. Op. cit., p. 41.
 16

Apesar do aviso recebido, Naper de Lancastre no demorou em indispor-se com o

proco. Por ocasio da festa de Corpus Christi, o vigrio quis organizar uma procisso solene,
para a qual convidou todas as irmandades existentes na povoao. Entretanto, o governador
resolveu impedir a participao da Irmandade de Nossa Senhora do Pilar, da qual era juiz, na
procisso organizada pelo proco. Com o mesmo objetivo, mandou os escravos e outros
membros da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio para o campo. Naper deu ento ordem
ao frei Loureno da Trindade, capelo da tropa, para que realizasse uma procisso fora da
povoao, provavelmente junto ao Hospcio de Santo Antnio. O proco, com medo de que o
governador fizesse contra sua pessoa algo mais violento do que o boicote procisso, fugiu e
buscou refgio num arraial espanhol, onde permaneceu por cerca de seis meses, at a chegada
do novo governador, Sebastio da Veiga Cabral, quando, por fim, retornou s suas funes.27
Embora fossem muitas as reclamaes contra o gnio autoritrio e violento de Naper de
Lancastre, h indcios de que as queixas movidas contra o governador pelo vigrio foram
decisivas para a sua substituio.28
Lus Garcia de Bivar, que governou Sacramento entre 1749 e 1760, tambm contou com a
oposio de alguns moradores, que foram apoiados em suas reivindicaes pelo padre Pedro
Pereira Fernandes de Mesquita. Durante sua permanncia em Colnia, Gomes Freire de
Andrade, comissrio portugus para a delimitao das fronteiras fixadas pelo Tratado de
Madri, tentou manter a harmonia entre os habitantes de Sacramento, decidindo no ouvir as
sugestes de uma grossa parcialidade que ali h de comerciantes [e] do vigrio da igreja e
tambm da sua oculta cabea que so os padres da Companhia [de Jesus].29 Sem contar com
o apoio do comissrio, Bivar decidiu queixar-se do vigrio junto ao bispo do Rio de Janeiro,
que, em carta datada de 1758, desculpou-se da conduta do padre Mesquita, solicitando ao
governador que: se esse clrigo at agora serviu esse lugar, continuar ou fizer alguma coisa
contra o respeito e a venerao que se deve a pessoa de V.S. mande pegar nele por quatro
soldados e remet-lo embarcado para esta cidade, para eu o castigar como merece.30
Os conflitos entre os governadores e os procos provavelmente tinham como origem a
disputa pelo poder, pois o poder e prestgio do clero foram muito grandes durante o perodo
colonial, como atesta o fato da cerimnia de posse do novo governador dar-se na igreja

27
Idem, pp. 41-42.
28
MONTEIRO, Jonathas da Costa Rego. Op. cit., vol. 1, p. 128.
29
Registro da carta do Bispo do Rio de Janeiro ao General de Batalha e Governador da Colnia, Luiz de Bivar,
sobre o Padre Pedro Ferreira Frz. de Mesquita, vigrio da vara que foi da Colnia, in: MONTEIRO, Jonathas da
Costa Rego. Op. cit., vol. 2, p. 151.
30
Idem, pp. 155-156.
 17

matriz.31 Em casos extremos, o proco tornava-se uma espcie de porta-voz dos descontentes,
como foi o caso do padre Mesquita com relao ao grupo de comerciantes que se opunha ao
governo de Bivar.
s vezes, os conflitos pelo poder ocorriam dentro do prprio clero. Em 4 de abril de
1725, chegou a Sacramento o carmelita Joo de Santa Isabel, trazendo consigo uma patente do
governador do Rio de Janeiro para ser capelo da Cavalaria e da Infantaria de Colnia. Como
o mesmo cargo j era ocupado h anos por outro carmelita, frei Jos do Esprito Santo que, por
certo no demonstrou boa vontade em abandonar o cargo, frei Joo partiu para a agresso
fsica, atacando seu colega em pblico, ferindo-o com repetidas bengaladas. Embora o vigrio
da Vara enviasse o processo contra o frei agressor ao provincial dos carmelitas nada foi feito
at que se recorreu ao rei, que mandou que o agressor fosse castigado.32
Todos esses conflitos no se restringiam ao cotidiano da Colnia do Sacramento, pois
eram reflexo de uma tenso que frequentemente opunha o clero secular ao clero regular. O
conflito entre os privilgios concedidos s Ordens religiosas e s pretenses de jurisdio dos
bispos nunca foi resolvido durante o perodo colonial. Tanto o Papado, como as Coroas
ibricas dividiram-se em apoiar ora uma, ora outra das partes at que o regalismo do sculo
XVIII orientou o apoio da monarquia ao clero secular e aos bispos, a parcela do clero que se
encontrava sob maior controle da Coroa.33
A disputa sobre a suposta superioridade moral do clero regular sobre o secular tambm
se estendia aos representantes das diferentes Ordens religiosas, criando atritos que, por vezes,
requeriam a interveno do prprio monarca. A grande influncia exercida pela Companhia
de Jesus forneceu o principal ponto de atrito entre os jesutas e os religiosos das outras
Ordens, que invejavam o seu desempenho e expanso. Em seus escritos, o padre Antnio
Vieira comentava sarcasticamente que os Dominicanos viviam para a Igreja, mas os Jesutas
morriam por ela.34
Provavelmente o empenho do governador D. Francisco Naper de Lancastre em
conseguir a implantao de uma casa para os franciscanos em Sacramento, doando-lhes uma
quinta nas proximidades da fortaleza, se ligasse aos problemas de relacionamento que tinha
com o proco e com os jesutas, alm da sua devoo pessoal. Seria uma forma de buscar um
equilbrio de poder, apoiando-se nos atritos existentes entre essas duas Ordens religiosas,
pois durante todo o perodo colonial foi grande a rivalidade entre os franciscanos e os padres

31
MONTEIRO, Jonathas da Costa Rego. Op. cit., vol. 1, pp. 430- 431.
32
RUBERT, Arlindo. Op. cit., pp. 50-51.
33
BOXER, Charles R. O Imprio Colonial Portugus. Lisboa: Edies 70, 1981, pp. 85-92.
34
Idem, pp. 88-89.
 18

da Companhia. Escrevendo do Estado do Maranho, em 1661, o padre Antnio Vieira

classificava esta rivalidade como uma guerra cruel e contnua dos Jesutas com os frades, que
nesta terra so mais descontrados, arbitrrios e cegos por seus interesses do que em muitas
outras.35 Naper j contava com o apoio do nico franciscano em Sacramento, frei Loureno
da Trindade, capelo da tropa, pois o proco dizia que o frade como simples fazia quanto lhe
mandava.36

Os Jesutas

Como regra geral nos domnios portugueses at o perodo pombalino, os jesutas eram
os religiosos mais influentes e poderosos em Colnia, aonde os primeiros chegaram com a
expedio de D. Manuel Lobo. J em 1715, D. Joo V enviara uma carta rgia ao governador do
Rio de Janeiro para que ele providenciasse dois jesutas para seguirem junto com a expedio
encarregada de retomar a posse do territrio de Sacramento, a fim de administrar os
sacramentos aos soldados. O rei justificava sua deciso ao ressaltar que os jesutas sempre
estiveram presentes na histria de Sacramento, assim como pelo fato de se destacarem pela
diferena que fazem aos outros religiosos pelo fervor e esprito com que se ho nas suas
doutrinas. Porm, tambm contava na escolha dos jesutas uma deciso poltica, pois o rei
pensava que os jesutas teriam mais facilidade em tratar com os indgenas, ao mesmo tempo
em que contava que mantivessem boas relaes com seus colegas espanhis, que naqueles
distritos so to poderosos, e dominam os ditos ndios, sendo este o meio de se ajudarem as
convenincias da dita Colnia.37
Em 1717, foi reconstruda a residncia dos padres da Companhia de Jesus na Colnia do
Sacramento, que recebeu o nome de So Francisco Xavier.38 Alm dos subsdios oficiais, a
residncia dos jesutas contava com recursos coletados ou doados por particulares que,
contudo, ainda eram insuficientes para responder aos gastos da mesma. Em 1722, o
governador informou que os dois jesutas residentes em Colnia eram poucos para o servio,
sendo necessrio no mnimo quatro padres, um leigo para cuidar da residncia e trs para
pregarem e confessarem. No deixava tambm de pedir um aumento das suas cngruas.39

35
Apud: BOXER, Charles R. A Igreja e a Expanso Ibrica. Lisboa: Edies 70, 1989, p. 89.
36
Apud: RUBERT, Arlindo. Op. cit., p. 42.
37
AN: cd. 60, vol. 13, ff. 8-8v.
38
LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1945, vol. 6, p. 545.
39
AHU: ACL_CU_012, cx. 1, D. 77.
 19

O Conselho Ultramarino aprovou o pedido, acrescentando que um dos religiosos

deveria, obrigatoriamente, ensinar a ler e escrever aos filhos dos moradores, enquanto outro
deveria se encarregar do ensino da lngua latina.40 A resoluo foi aprovada pelo rei no ano
seguinte, quando escreveu ao provedor da Fazenda Real do Rio de Janeiro, ordenando-lhe que
pagasse sessenta mil ris de cngrua anual a cada um dos jesutas que j se encontravam em
Colnia, assim como aos outros dois que deveriam seguir para o mesmo destino,41 aos quais o
governador do Rio ordenou que se dessem mais quarenta mil ris a cada um para que
pagassem sua passagem a Colnia.42
A chegada de novos padres, em outubro de 1724, obrigou o governador a ordenar a
ampliao da residncia dos jesutas. A Fazenda Real contribuiu com o salrio dos pedreiros e
com telhas e pedras, enquanto a provncia jesutica do Rio de Janeiro forneceu as madeiras
necessrias para a construo. Uma das salas da parte nova do edifcio foi destinada a servir
de escola para os meninos43.
No ano seguinte, o rei pediu informaes sobre o trabalho dos jesutas em Colnia e se o
governador achava necessrio aumentar seu nmero, tendo em vista o aldeamento dos ndios
minuanos. Vasconcelos louvou o trabalho dos jesutas na povoao, para a qual julgava que o
nmero de quatro religiosos era suficiente, desestimulando o envio de mais padres para a
converso dos ndios, na qual no acreditava. Para o governador, o principal obstculo
naquele momento era a indefinio da questo do territrio com os espanhis, j que os
minuanos no impediam a presena portuguesa na regio, pois se internavam cada vez mais
na campanha em busca do gado selvagem44.
A carta nua de 1728 descreve as atividades exercidas pelos jesutas na Residncia de
Colnia:

Escola para ensinar os rudimentos, as letras, e os bons costumes. Faz-se a catequese dos
escravos e dos ndios. Prega-se aos soldados para os conter nos seus deveres de cristos,
tanto na nossa igreja como na matriz, propondo-lhes a observncia dos Mandamentos.45

Se, na Colnia do Sacramento, os jesutas no entraram em conflito com os colonos,

como frequentemente ocorria na Amrica portuguesa, era porque l no houve disputa pela
mo-de-obra indgena. Porm, entraram em conflito com os militares nas vezes em que

40
IHGB: Arq. 1.1.21, ff. 169-170.
41
AN: cd. 60, vol. 14, ff. 52v-53.
42
AN: cd. 60, vol. 16, f. 67.
43
AHU: ACL_CU_012, cx. 1, D. 141.
44
AHU: ACL_CU_012, cx. 1, D. 180.
45
LEITE, Serafim. Op. cit., vol. 6, p. 546.
 20

atuaram na defesa dos soldados contra o abuso de poder por parte dos seus superiores. O
governador Manuel Gomes Barbosa queixou-se ao rei de que tinham espalhado os padres da
Companhia que Vossa Majestade no quer que se poleie ningum. Barbosa ficou irritado com
a intromisso dos jesutas e no deixou de alertar a Coroa de que onde no havia castigo no
havia obedincia46.
Ao falar da presena dos jesutas na Colnia do Sacramento, no podemos esquecer de
comentar a passagem dos chamados padres matemticos pelo povoado. A misso dos
jesutas Diogo Soares e Domingo Capassi consistia em elaborar mapas da Amrica portuguesa
que possibilitassem um maior conhecimento sobre o territrio, com a finalidade de se
melhorar a explorao dos recursos e aumentar a eficcia da administrao civil e eclesistica,
assim como se prevenir contra as pretenses de outras naes colonizadoras. A fim de
cumprir estes objetivos, os mapas a serem feitos no deveriam se limitar a representar o
litoral, mas dar especial ateno s terras do serto.
Os padres chegaram ao Rio de Janeiro em fevereiro de 1730 e, ainda em outubro do
mesmo ano, deslocaram-se para Sacramento. de se salientar que a sua ida ao Rio da Prata
no havia sido ordenada pela Coroa, pois respondiam aos pedidos feitos nesse sentido pelos
governadores do Rio e de Colnia. O padre Soares nos deixou trs mapas importantes: O
Grande Rio da Prata na Amrica Portuguesa e Austral, a Carta Topogrfica da Nova Colnia
e Cidade do Sacramento no Grande Rio da Prata e o Mapa Topogrfico da Barra, dos Baixos,
das Ilhas e Praias do Porto da Nova Colnia dos Portugueses.47 O padre Capassi no deixou
nenhuma contribuio para a cartografia da Colnia do Sacramento porque logo voltou ao
Rio de Janeiro, aps desentender-se com seu colega.

Os Franciscanos

Os franciscanos estabeleceram-se em Sacramento a convite do governador Francisco

Naper de Lencastre que, em 1697, escreveu ao provincial franciscano do Rio de Janeiro,
pedindo-lhe o envio de religiosos para Colnia. Para a residncia dos frades, oferecia uma
quinta no muito distante da fortaleza que, segundo o doador, possua duas fontes,
abundncia de pastos, pomar, vinhas e duas casas de madeira e tijolos cobertas de telhas.
Adiantava que j havia colhido mil e seiscentos alqueires de trigo das terras prximas
quinta, sendo que, para garantir o sustento dos religiosos, doava ainda duzentas vacas,
46
IHGB: Arq. 1.1.25, f. 237v.
47
ALMEIDA, Andr Ferrand de. A Formao do Espao Brasileiro e o Projeto do Novo Atlas da Amrica Portuguesa (1713-
1748). Lisboa: CNCDP, 2001, pp. 100-142.
 21

quatrocentas ovelhas e uma quantidade no especificada de porcos, coelhos, pombas, bois e

carroas48.
Chamou-se a essa chcara Quinta de Santo Antnio e com ela se ocupou o captulo de
22 de janeiro de 1701, que estabeleceu que os religiosos mandados para Colnia fossem
substitudos de trs em trs anos e que seu visitador fosse o religioso capelo que
acompanhasse a nau de Sua Majestade. Contudo, os franciscanos desfrutaram de sua quinta
por pouco tempo, em virtude do ataque espanhol, desencadeado em 1704. No ano seguinte os
portugueses abandonaram Colnia rumo ao Rio de Janeiro.
Com a volta dos portugueses a Sacramento, em 1716, se renovaram os pedidos de envio
de religiosos ao provincial dos franciscanos. Entretanto, esses pedidos no foram rapidamente
atendidos em razo de problemas internos da Ordem no seu convento do Rio de Janeiro. Em
1727, o governador Antnio Pedro de Vasconcelos deu incio aos preparativos para a volta dos
franciscanos a Colnia, mandando reparar as runas da quinta de Santo Antnio e dar incio a
plantaes. Pedia ento a vinda de quatro frades para prestar assistncia religiosa aos
moradores dos arredores, bem como aos espanhis que descuidados dos ofcios divinos
andam no campo passando-se 4 a 5 anos, sem que no decurso deles mostrem serem filhos da
igreja.49 Provavelmente referia-se aos gachos que Rodrguez Molas descreveu como em
geral amancebados e supersticiosos, inimigos das obrigaes regulares e peridicas do culto
catlico.50
A princpio, os religiosos se estabeleceram na antiga quinta de Santo Antnio, mas, dois
anos aps sua chegada, iniciaram negociaes com o objetivo de se transferirem para as
proximidades da capela da Conceio, situada prxima aos muros da fortaleza, num lugar
chamado Alto dos Casais do Norte. Provavelmente os religiosos buscavam garantir sua
segurana no caso de um sbito ataque espanhol.
A capela da Conceio foi construda por Domingos Martins Feij, que doou-a aos
franciscanos em 08 de maio de 1730. Porm, os franciscanos enfrentaram a oposio do
procurador da Mitra a sua transferncia para o novo local, sob a alegao de que a autorizao
real para a permanncia dos religiosos em Colnia referia-se somente quinta de Santo
Antnio. Aps recorrer ao rei, por intermdio do governador Vasconcelos, os franciscanos
finalmente obtiveram a autorizao para sua transferncia em 1734, embora a autorizao do
bispo s tenha chegado no ano seguinte51. Entretanto, em 1735, os espanhis invadiram o

48
RWER, Baslio. Pginas da Histria Franciscana no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1957, p. 471.
49
Documentos Histricos. Biblioteca Nacional. Rio de Janeiro, vol. XCIV, p. 32.
50
RODRGUEZ MOLAS, Ricardo. Historia Social del Gaucho. Buenos Aires: Mar, 1968, p. 136.
51
RWER, Baslio. Op. Cit., pp. 474-475.
 22

territrio de Colnia e deram incio ao stio do povoado. A capela da Conceio e a quinta de

Santo Antnio foram ento abandonadas, sendo que na primeira os espanhis instalaram uma
bateria, enquanto a ltima foi ocupada pelo inimigo, que nela estabeleceu o quartel-general do
campo de bloqueio.
Em consequncia da guerra, os franciscanos transferiram-se para o interior da fortaleza.
Em 1747, foi criada em Colnia a Ordem Terceira de So Francisco, sendo que nesse mesmo
ano os franciscanos pediram autorizao para construir uma residncia e uma capela na
praa.52 O pedido deve ter sido aprovado, porm, tudo indica que a sua construo ainda no
estava pronta em 1750, pois, naquela data, o governador interino, Jos da Silva Pais,
consultado pelo Conselho Ultramarino, manifestou parecer de que se negasse a licena para a
criao do recolhimento, bem como se suspendessem as obras na capela, tendo em vista que o
Tratado de Madri estipulara a entrega de Colnia aos espanhis53.

O Santo Ofcio da Inquisio

Outro importante aspecto da vida religiosa na Colnia do Sacramento era a presena do

Santo Ofcio. interessante observar que nem mesmo a maior autoridade da praa estava
imune s delaes. O governador Francisco Naper de Lancastre foi denunciado Inquisio
pelo licencioso viver [e] escandaloso procedimento. As acusaes eram vrias: o governador
teria mandado gente para a campanha em tempo de quaresma, onde o nico alimento era a
carne; no deixava os presos ouvirem missa; apartava os maridos de suas mulheres e
desacatou o arcebispo de Samos, quando este passou pela Colnia do Sacramento com
destino a Buenos Aires. Seu autoritarismo chega ao ponto de tentar controlar o clero, o que
no podia ser aceito pelos sacerdotes. O governador tambm era acusado de ter:

usurpado toda a jurisdio eclesistica e se tem constitudo rgulo e absoluto senhor no

temporal e espiritual, e sendo admoestado pelos padres da Companhia que assistem neste
presdio faz deles notria zombaria, e diz publicamente a gritar no meio da praa que so
uns asnos e idiotas mostrando-se em tudo suspeito nossa santa f.54

O documento indica que Lencastre no tinha medo algum da Inquisio, pois teria dito
que os clrigos no Rio eram uns amancebados bbados e mal procedidos, e os prelados piores

52
RUBERT, Arlindo. Op. Cit., p. 49.
53
Documentos Histricos. Biblioteca Nacional. Rio de Janeiro, vol. XCIV, pp. 163-164.
54
ANTT: Inquisio de Lisboa, Promotor, Caderno 70 Livro n 264. Agradeo ao Prof. Dr. Marco Antnio
Nunes da Silva por me ter dado a transcrio deste documento.
 23

que eles. Assinavam a denncia dezessete pessoas, entre eles o sargento-mor, um capito,
cinco alferes, dois ajudantes e o cirurgio-mor.
Temos mais uma denncia contra a falta de respeito Igreja por parte de outro
governador da Colnia do Sacramento. Em 1773, o padre Joo de Almeida Cardoso, comissrio
do Santo Ofcio, acusou o governador Pedro Jos Soares de Figueiredo de irreligiosidade.
Segundo o mesmo, o governador h dois anos no ouve missa nem tem cumprido com o
preceito da quaresma com notvel publicidade e geral escndalo. Como se no bastasse, o
governador era acusado de desrespeito aos ritos da Igreja catlica, pois:

no tempo que ainda ia igreja, faltava com a devida venerao e reverncia ao Santssimo
Sacramento; pois estando exposto, costumava assistir todo o tempo que ali estava
assentado com uma perna sobre a outra; e da mesma sorte no ajoelhava quando o
sacerdote passava por diante dele com o Santssimo Sacramento nas mos para a mesa da
comunho.55

O padre Joo de Almeida Cardoso terminava sua denncia pedindo providncias ao

Santo Ofcio, pois eu no tenho podido acudir com as admoestaes e correes que devo
pela obrigao de proco por causa do cargo que ele ocupa. Manifestava assim sua
impotncia em tentar corrigir o governador mesmo com a ameaa de denncia ao Tribunal da
Inquisio.
O primeiro comissrio habilitado na Colnia do Sacramento foi o padre Joo de Almeida
Cardoso, em 1755 e o segundo foi seu irmo, Joaquim de Almeida Cardoso, em 1769.56 Antes de
suas nomeaes as denncias ao Santo Ofcio poderiam ser encaminhadas pelo proco ou
pelos familiares. Os Familiares do Santo Ofcio eram funcionrios leigos encarregados de
vigiar a ortodoxia da populao e reportar os desvios ao tribunal da Inquisio.

Suas funes no aparato inquisitrio portugus se resumiam a denunciar ao Santo Ofcio

criminosos pertencentes a seu foro, a exemplo dos judaizantes e de outros hereges, como
blasfemos, feiticeiros sacrlegos, adivinhadores, bgamos, sodomitas, falsos sacerdotes e
solicitantes, alm dos que simulassem ser funcionrios da Inquisio e dos penitenciados
que no estivessem cumprindo suas penas. Deveriam ainda acompanhar os presos nos
Autos-de-f, ocasio em que vestiam o hbito de Familiar, e festejas so Pedro Mrtir, seu
padroeiro, assistindo missa celebrada no dia do Santo. Encarregar-se-iam, quando

55
ANTT: Inquisio de Lisboa, Promotor, Caderno 129 Livro n 318. Agradeo ao Prof. Dr. Luiz Mott por me ter
dado a transcrio deste documento.
56
MONTEIRO, Lucas Maximiliano. A Inquisio no est aqui? Dissertao de Mestrado. Porto Alegre, UFRGS,
2011, p. 93.
 24

designados, de executar prises, mediante mandato do Inquisidor, e de substituir

funcionrios, como no caso dos Visitadores das naus in absentia57.

O elevado nmero de familiares na Colnia do Sacramento levou Lucas M. Monteiro a

relacionar a busca de uma carta de Familiar como a nica forma de distino social num
ncleo urbano onde se distinguiam os militares, j que o mesmo no possua uma cmara
municipal onde os civis pudessem buscar destacar-se como uma elite local:

Privilgios e prestgio social. Essas duas variantes so fundamentais para compreender o

grande nmero de familiares que se habilitam, principalmente a partir do sculo XVIII. Se,
por um lado, a distino social referente ao estatuto da limpeza de sangue conferia aos
familiares a certeza da promoo por terem atestada a sua origem familiar pura, por
outro as regalia de que gozavam faziam aumentar o peso simblico de ser um Familiar do
Santo Ofcio no Antigo Regime.58

O levantamento feito pelo mesmo autor mostra que foram habilitados dezenove
familiares na Colnia do Sacramento, o primeiro em 1736 e o ltimo em 1776. A maioria deles
era reinol. Onze nasceram em Portugal e cinco eram naturais de Sacramento. Quanto
ocupao, a maioria se compunha de homens de negcio (13), dois militares e dois sem
profisso registrada.59
Sobre o grande nmero de comerciantes que habilitados para o cargo de familiar,
Monteiro salienta que:

O fato de haver presena crist-nova entre os comerciantes fazia levantar suspeitas de

heresias entre quaisquer negociantes. Logo, a carta de familiar afastava a dvida de raa
infecta entre aqueles que a obtinham. Isso pode explicar porque o universo de homens de
negcio to grande entre os familiares60.

Alm da atuao dos familiares e comissrios, a Igreja tornou as visitas diocesanas um

organismo complementar ao trabalho dos inquisidores.61 O bispo do Rio de Janeiro escreveu
ao rei em 1732 expondo-lhe que vinha cumprindo sua obrigao de visitar todas as parquias
da sua diocese, parte por ele mesmo, parte pelos visitadores que nomeara. O nico problema
era representado por Colnia, para onde s achara um clrigo formado que aceitou a

57
CALAINHO, Daniela Buono. Agentes da F. Bauru: Edusc, 2006, p. 42.
58
MONTEIRO, Lucas Maximiliano. Op. cit. p. 67.
59
Idem, pp. 71-74.
60
Idem, p. 63.
61
BROSCHI, Caio. Episcopado e Inquisio, in: BETHENCOURT, Francisco; CHAUDHURI, Kirti (dir.).
Histria da Expanso Portuguesa. Lisboa: Crculo de Leitores, vol. 3, 1988, p. 388.
 25

incumbncia, na esperana de conseguir a nomeao para alguma parquia. Contudo, o

mesmo falecera antes do embarque. Acrescentava que devido longa distncia, aos perigos da
navegao no Rio da Prata e, principalmente, falta de ajuda de custo, ningum se propunha a
fazer a viagem.62 Em vista dessa situao, em julho de 1733, o rei concedeu oitenta mil ris a
ttulo de ajuda de custo para o visitador a ser indicado pelo bispo.63 No mesmo ano, sabemos
que o Dr. Alexandre Nunes Cardoso, com o ttulo de visitador, esteve em Sacramento.64

O clero numa rea de fronteiras polticas e eclesisticas

A prudente, porm efetiva, poltica de expanso rumo ao sul que a Coroa portuguesa
adotou a partir da Restaurao, foi legitimada pela criao da diocese do Rio de Janeiro, uma
importante vitria diplomtica do Prncipe Regente D. Pedro junto Santa S. A bula
legitimou a fundao da Colnia do Sacramento, pois afirmar que o limite meridional da
diocese do Rio de Janeiro era o Rio da Prata.
J no memorial em que o Dr. Loureno de Mendona, administrador eclesistico do Rio
de Janeiro, escreveu, por volta de 1630, sobre a necessidade da criao de um bispado na
cidade, descrevia a costa brasileira correndo da boca do Rio da Prata at o cabo do Norte, na
provncia do Maranho e Rio das Amazonas.65 Efetivamente, a Prelazia do Rio de Janeiro,
criada em 19 de julho de 1576, tinha como limite sul o Rio da Prata, o que foi confirmado um
sculo depois, quando da criao do bispado do Rio, em 22 de novembro de 1676, pela bula
Romani Pontificis, na qual Inocncio XI estabeleceu o alcance da nova diocese que, do Esprito
Santo, seguia at o Rio da Prata, pela costa martima e pelo serto.66
Porm os limites da diocese carioca sobrepunham-se aos limites da diocese de Buenos
Aires, criada em 1620, que inclua, alm da cidade sede e seu entorno, a Banda Oriental (que
compreendia o atual Uruguai e o Rio Grande do Sul) e as atuais provncias argentinas de
Santa F e Corrientes.67 As duas parquias da margem setentrional do Rio da Prata, Colnia e

62
IHGB: Arq. 1.1.26, ff. 173v.-174v.
63
AN: cd. 60, vol. 18, f. 202.
64
IHGB: Arq. 1.1.26, ff. 201-203.
65
ALMEIDA, Lus Ferrand de. A Diplomacia Portuguesa e os Limites Meridionais do Brasil (1493-1700). Universidade de
Coimbra, 1957, p. 54.
66
LEITE, Serafim. Op. cit., vol. 6, p. 534.
67
BARRAL, Mara Elena. La Iglesia y las Formas de Religiosidad, in: FRADKIN, Ral O. (dir.). Historia de la
Provincia de Buenos Aires. Buenos Aires: Edhasa, 2012, p. 185.
 26

Montevidu, obedeciam a diferentes projetos coloniais que se refletiam na organizao da

Igreja na regio68.
Tal situao criava vlvulas de escape que s eram possveis numa regio de fronteira.
Em 1725, Antnia de Lemos fugiu para Buenos Aires, onde pediu divrcio de seu marido, Jos
Martins, criando assim um curioso conflito de jurisdies eclesisticas69.
Em Colnia nunca se estabeleceu um convento ou um recolhimento feminino, porm,
graas vizinhana com Buenos Aires, as mulheres de Sacramento que desejavam entrar para
a vida religiosa tinham grande vantagem com relao s que viviam em outras partes da
Amrica portuguesa, onde a poltica da Coroa de incentivar o povoamento punha entraves
criao de conventos70.
O sargento-mor Manuel Botelho Lacerda requereu a permisso real para enviar a
Portugal quatro filhas que queria que se tornassem freiras no convento da vila de Mura, onde
tinha bens e parentes. Se no fosse atendido, pedia que ao menos se fizesse merc de aceitar o
recolhimento das suas duas filhas mais velhas, D. Rita Joana da Trindade e D. Ins
Sebastiana.71 Parece que o pedido de Lacerda no foi aceito, pois em setembro de 1745, duas de
suas filhas pediram para entrar no novo convento de Santa Catarina de Siena, em Buenos
Aires.72
A atuao do clero na Colnia do Sacramento sempre foi marcada pela fronteira muito
prxima com os domnios espanhis. Bastava cruzar o Rio da Prata passa se encontrar em
Buenos Aires, sede de outro bispado e cidade estrangeira. Com a fundao de Montevidu, os
contatos por terra eram mais rpidos do que com qualquer outra cidade dentro dos domnios
portugueses, o que aumentou o isolamento de Sacramento, ainda mais por que a ligao
martima com o Rio de Janeiro podia ser cortada pelos navios fundeados em Montevidu.
A excentricidade da localizao de Colnia colocou o clero catlico numa situao
ainda mais engajada no projeto expansionista da Coroa portuguesa, j que dele se esperava a
fixao e o controle dos moradores e a interlocuo com as autoridades eclesisticas
espanholas. Por sua vez, serviu populao como um meio de escapar das limitaes impostas
pela Coroa portuguesa estrutura eclesistica, pois em territrio espanhol podia-se recorrer a
outras autoridades que obedeciam a outro monarca.

68
VILLEGAS, Juan. La Evangelizacin en Uruguay, in: CEHILA, Historia General de la Iglesia en el Cono Sur.
Salamanca: Sgueme, 1994, vol. 9, p. 66.
69
RIVEROS TULA, Anibal M. Historia de la Colonia del Sacramento, 1680-1830. Apartado de la Revista del
Instituto Histrico y Geogrfico del Uruguay. Montevideo, tomo XXII, 1959, p. 164.
70
ALGRANTI, Leila Mezan. Honradas e Devotas: Mulheres na Colnia. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1993, pp. 62-72.
71
AHU: ACL_CU_012, cx. 3, D. 291.
72
RIVEROS TULA, Anibal M. Op. cit., p. 181.
 27

Fontes e Referncias Bibliogrficas

Fontes Manuscritas

AHU: ACL_CU_012, cx. 1, D. 141.

AHU: ACL_CU_012, cx. 1, D. 180.
AHU: ACL_CU_012, cx. 3, D. 291.
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AN: cd. 60, vol. 14, ff. 52v-53.
AN: cd. 60, vol. 18, f. 202.
AN: cd. 60, vol. 16, f. 67.
AN: cd. 60, vol. 16, f. 67.
AN: cd. 60, vol. 13, ff. 8-8v.
ANTT: Inquisio de Lisboa, Promotor, Caderno 70 Livro n 264.
ANTT: Inquisio de Lisboa, Promotor, Caderno 129 Livro n 318.
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IHGB: Arq. 1.1.26, ff. 173v.-174v.
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vol. 2, p. 151.
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 29

UM BISPO E SEUS AGENTES:

A atuao de Dom Francisco Xavier Aranha e
do Tribunal Eclesistico de Pernambuco no sculo XVIII73
UN VQUE ET SES FONCTIONNAIRES:
Le rle de Don Francisco Xavier Aranha et de le Tribunal Ecclsiastique de Pernambuco au XVIIIe sicle

Gustavo Augusto Mendona dos Santos

RESUMO
O tema deste trabalho a ao do bispo de Pernambuco, Dom Francisco Xavier Aranha e como ele
aplicou a Reforma de Trento, no sculo XVIII, em Pernambuco. Xavier Aranha usou o Tribunal
Eclesistico de Pernambuco e os funcionrios do tribunal para punir aqueles que praticaram crimes
contra as regras do Conclio de Trento, neste trabalho, vamos estudar principalmente clrigos presos por
seus crimes durante o governo de Xavier Aranha.
Palavras chaves: Bispo, Tribunal Eclesistico de Pernambuco, clrigos.

ABSTRACT
Le sujet de cette travaille cest la action du vque de Pernambuco Dom Francisco Xavier Aranha et
comment il a appliqu la Rforme catholique de Trente pendant le XVIII sicle au Pernambuco. Xavier
Aranha a utilis le Tribunal Ecclsiastique de Pernambuco et les fonctionnaires de cette tribunal pour
punir des personnes qui ont pratiqu des crimes contre les rgles du concile de Trente, dans cette
travaille on va etudier surtout des prtres arrets par leurs crimes pendant le gouvernement de Xavier
Aranha.
Mots-cls: vque, Tribunal Ecclsiastique de Pernambuco, prtres.

O presente artigo tem por objetivo discutir a atuao do bispo de Pernambuco Dom
Francisco Xavier Aranha dentro dos quadros da aplicao da Reforma Tridentina, ele esteve
frente da diocese de Olinda no perodo de 1754 at 1771, momento no qual teve uma marcada
atuao para reprimir as transgresses das normativas tridentinas. Destarte, iremos analisar
como durante seu episcopado Xavier Aranha agiu juntamente com os oficiais do Tribunal
Eclesistico de Pernambuco para reprimir as transgresses das normas tridentinas em
Pernambuco, principalmente no que se refere s transgresses praticadas por clrigos seculares.
A reforma religiosa almejada pelo Conclio de Trento (1545-1563) visava a formao de um clero
mais austero nos costumes, preparado intelectualmente, coerente e o obediente a Roma,

73
Artigo recebido em 12 de outubro e aprovado em 24 de outubro de 2013.
 30

orientaes que s chegariam de forma sistemtica ao Brasil no sculo XVIII74. Assim, reprimir as
transgresses de clrigos consistia em por em prtica alguns dos objetivos da Reforma
tridentina, poltica que o bispo alvo de nosso estudo buscou aplicar com empenho.
Dom Francisco Xavier Aranha chegou a Pernambuco em setembro de 1754 e se hospedara
inicialmente no Hospcio dos Capuchinhos Italianos, de onde passou para umas casas alheias
contnuas ao palcio episcopal, pois o mesmo se encontrava arruinado. Nesse momento ele ainda
era coadjutor e sucessor do bispo D. Frei Luis de Santa Teresa o qual foi mandado regressar ao
reino, Xavier Aranha s se tornou bispo aps a morte do seu antecessor em 17 de novembro de
175775. O Xavier Aranha era um canonista formado em Coimbra e havia alcanado grande rotina
na administrao diocesana como provisor e vigrio geral do bispado de Miranda. Sua escolha
para ocupar o cargo expe traos tradicionais para as eleies das conquistas: Lentes
universitrios que garantiram slidas letras, actuao prvia na justia e governo episcopal de
dioceses certificadoras de experincia, vinculao Patriarcal demonstrativo de status social e
valimento (...)76.
Mesmo no apresentando vinculaes com a jacobeia, como seu antecessor (D. Frei Lus de
Santa Teresa), a formao e experincia de Xavier Aranha levaram-no a ter uma forte atuao no
que se refere aplicao da justia e s prticas de represso das transgresses do clero em
Pernambuco, fazendo dele uma importante figura entre os antstites do bispado. Esta
experincia e formao devem ter sido fatores decisivos que refletiram na sua atuao enquanto
lder da diocese.
Mas as tentativas de reforma postas em prtica por Xavier Aranha no agradaram de todo
ao corpo eclesistico dos seus diocesanos, tenha-se como exemplo as disputas em que envolveu-
se com o Cabido da S, principalmente em torno das mudanas que o bispo realizou nos
cerimoniais litrgicos e no coro da Catedral da S, pois prezava muito pelo ordenamento das
coisas eclesisticas. Alm disso, suas atitudes tambm demonstram sua fidelidade poltica real
em voga e s medidas pombalinas que eram tomadas, uma vez que esse antstite destacou-se no
episdio da perseguio e posterior expulso dos jesutas. Foi Xavier Aranha junto com o
governador e ouvidor que no dia 08 de maio de 1759 proibiu as atividades dos padres jesutas em

74
LAGE, L. As Constituies da Bahia e a Reforma Tridentina do Clero no Brasil. In: FEITLER B; SOUZA E. S.
(Org.). A Igreja no Brasil: Normas e Prticas durante a vigncia das Constituies Primeiras do Arcebispado da
Bahia. So Paulo: Editora Unifesp, 2011, p. 147-148.
75
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 84, doc.6938 1757
76
PAIVA, Jos Pedro. Os bispos de Portugal e do Imprio: 1495-1777. Coimbra: Imprensa da Universidade de Coimbra,
2006. p. 530.
 31

Pernambuco, Paraba e Cear77. Assim, tinha o prelado no s uma vocao e forte zelo pastoral,
no que se refere ao ordenamento do clero, como uma primazia em agradar ao rei colaborando
quando necessrio com os oficiais seculares.
Outra demonstrao do compromisso de Xavier Aranha com a execuo das diretrizes da
Reforma podem ser notadas em sua ao com relao ordenao de clrigos do hbito de So
Pedro, momento em que tanto as medidas reformadoras tridentinas quanto a estratificao social
que dividia o Imprio portugus em pessoas de diferentes qualidades influenciava. Parece-nos
que o prelado buscava obedecer s diretrizes presentes nas Constituies Primeiras do Arcebispado da
Bahia de 1707, no que se refere s ordenaes, ao menos isso que deixa transparecer a tentativa
de ordenao por parte de dois ndios durante seu episcopado. Mas quais eram as determinaes
das Constituies ?
Com base nas Constituies as cobranas em relao queles que pretendiam entrar para a
Igreja deveriam comear pela educao. O primeiro grau das ordens sacras era a de subdicono e,
aqueles que almejassem esse estado seriam examinado[s] dos mistrios de nossa F, Latim,
Moral, Reza e Canto, e alm de haver de ter primeira tonsura, e os quatro graus de Menores.
Alm disso, fazia-se necessrio passar pelos processos de inquirio de genere e moribus78. O
segundo grau das ordens sacras era a de dicono, que deveria ser examinado no latim, casos de
conscincia, reza, canto, e ter exercido por um ano a ordem de subdicono alm da sentena de
genere79. A maior de todas as ordens era a de presbtero, que deveria ser examinado com mais rigor
no latim, moral, reza, canto e depois de ter exercido por um ano a funo de dicono80.
As exigncias de instruo, mesmo quando similares nos diferentes bispados, tinham um
peso desigual para aqueles que pretendiam se ordenar, dependendo do lugar do Imprio
portugus onde esse vivesse. Para Fernanda Olival e Nuno Gonalo Monteiro as exigncias de
formao intelectual em Portugal para candidatos s ordens entre 1500 e 1822 no eram muito
grandes, pois apenas nas constituies de Elvas de 1720 pedia-se frequncia de trs anos de
cursos de Teologia Moral ou passagem por alguma universidade81. Porm, se levarmos em
considerao a inexistncia de universidades na Amrica portuguesa e a inexistncia de

77
CUNHA, E. C. G. da. O Professor Rgio, o Bispo e o Ouvidor: distintos olhares sobre a educao em Recife (1759-
1772). 197 pginas. Dissertao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Rural de
Pernambuco. Recife, 2009, p. 92-97.
78
VIDE, Sebastio Monteiro da. Constituies primeiras do Arcebispado da Bahia / feitas, e ordenadas pelo ilustrssimo
e reverendssimo D. Sebastio Monteiro da Vide. Braslia: Senado Federal, 2007, p. 88-89.
79
Idem, p. 89.
80
Ibidem, p. 89-90.
81
OLIVAL, F.; MONTEIRO, N. G. Mobilidade social nas carreiras eclesisticas em Portugal (1500 1820).
ANALISE SOCIAL. Lisboa: Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, 2003, v. XXXVII, n. 165, p.
1213-1239, inverno de 2003, p. 1219.
 32

seminrios episcopais na capitania de Pernambuco at o final do sculo XVIII, compreenderemos

que era muito difcil para o clero da capitania e da colnia em geral, atender s exigncias postas
nas Constituies. No que se refere s outras regies da colnia, sabemos que em meados do sculo
XVIII os bispos, tambm apoiados pelos jesutas, criaram seminrios diocesanos. Assim,
surgiram seminrios na Bahia, Paraba, Maranho, Par, Mariana, So Paulo e Rio de Janeiro.
Porm, com a expulso dos jesutas houve uma crise geral dos seminrios, perdurando apenas
alguns82. Portanto, de um modo geral, a formao sacerdotal diretamente oferecida pelos
bispados deixava a desejar na Amrica portuguesa, principalmente aps a expulso dos jesutas,
dificultando que os candidatos ao sacerdcio satisfizessem as exigncias educacionais.
Alm de preencher os requisitos de instruo, os candidatos no poderiam, segundo a
legislao, possuir mancha de sangue. Dessa maneira, buscava-se garantir uma preservao da honra
do estado de clrigo por meio da defesa dos ideais de pureza de sangue dentro do grupo. Como
destacou o historiador Evaldo Cabral de Mello, com a instalao da Inquisio em Portugal e
com a distino entre cristos-velhos e cristos-novos, a honra passou a se definir tambm pela
limpeza de sangue, ou seja, a inexistncia de ascendentes judeus, cristos-novos, negros ou
mouros na famlia83.
Em concordncia com esses ideais, observamos nas Constituies que entre os impedimentos
para se tomar ordens sacras estava: Se tem parte de nao Hebrea, ou de outra qualquer infecta:
ou de Negro, ou Mulato84 (porm, sabemos que na prtica a entrada de mestio, assim como
cristos-novos, para o clero tenha ocorrido em Pernambuco85 e em outras partes da Amrica
portuguesa. Em suas anlises sobre o clero mineiro, Villalta constatou que uma porcentagem
razovel de habilitandos era de filhos naturais e/ou mulatos, com taxas oscilando entre 9% e
16,3%86 e o historiador Anderson Jos Machado de Oliveira identificou 19 casos de homens de cor

82
HOORNAERT, Eduardo; AZZI, Riolando (Orgs.). Histria da igreja no Brasil: ensaio de interpretao a partir do
povo: primeira poca. 3. ed. Petrpolis: Editora Vozes, 1992, p. 197-200.
83
MELLO, Evaldo Cabral de. O nome e o sangue: uma parbola genealgica no Pernambuco colonial. So Paulo:
Companhia das Letras, 2009, p. 25.
84
VIDE, op. cit., 2007, p. 93.
85
Para mais informaes sobre o clero secular mestio em Pernambuco ver SANTOS, G. A. M.; ALMEIDA, S. C.
C. O CLERO SECULAR: a formao de um clero mestio em Pernambuco no sculo XVIII. In: II Encontro
Internacional de Histria Colonial, 2008, Natal. Sobre os cristos-novos, o historiador Evaldo Cabral de Mello
demonstrou de forma magistral no livro Nome e o Sangue: uma parbola genealgica no Pernambuco colonial como se
davam as estratgias de falsificao das elites pernambucanas para esconder sua origem judaica ou crist-nova,
possibilitando inclusive a entrada de descendentes de judeus no clero secular de Pernambuco (MELLO, op. cit.,
2009.).
86
VILLALTA, L. C. A Igreja, a sociedade e o clero. In: As Minas Setecentistas 2. Belo Horizonte: Autntica;
Companhia do Tempo, 2007, p. 44-45.
 33

ordenados entre 1720 e 1822 no bispado do Rio de Janeiro87). E com o intuito de averiguar a
pureza de sangue dos candidatos, realizava-se a investigao de genere. Quando aquele que
desejava se ordenar era do prprio bispado, os habilitandos tinham que se apresentar ao Juiz
das Justificaes de Genere para informar dados de sua ascendncia (pais e avs), se era fruto de
um relacionamento legtimo, sobre a limpeza de seu sangue , etc88.
Mas as condies polticas tambm poderiam influenciar nas exigncias de genere e nas
relaes entre o que previam as Constituies e as medidas que estavam sendo adotadas pela Coroa
para com a populao da Amrica portuguesa. Ao menos isso que indica o caso do pedido de
ordenao para dois ndios do bispado de Pernambuco, pedidos feitos durante o episcopado de
Dom Francisco Xavier Aranha e com o qual teve que lidar o antstite, que era deveras austero e
experiente na aplicao das leis.
Manoel Garcia Velho do Amaral foi o padre responsvel pela instruo dos ndios Antnio
Alves e Antnio Dias em latim e constatou o progresso dos mesmos, pois, ainda que houvesse
dificuldade no aprendizado, eles no eram incapazes. O seu prelado, Dom Francisco Xavier
Aranha, aceitou os candidatos s diligncias grtis de genere para ordens menores em 25 de
janeiro de 1768, mas afirmou que no os havia de ordenar com a mesma facilidade que ordenava
os brancos, pois julgava os ndios como poucos radicados na f. Assim, o padre Manoel Garcia
Velho do Amaral escreveu uma carta ao Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar Francisco
Xavier de Mendona Furtado em 11 de maio de 1768 explicando o caso e pedindo ajuda para
conseguir ordenar os dois ndios.
O presbtero Manoel Garcia Velho do Amaral, que era cnego meio prebendado da S de
Olinda, j havia escrito outra carta em janeiro de 1768 explicando que os ndios viviam em sua
companhia na cidade de Olinda, tendo se encarregado deles quando foi visitar os sertes do
norte do bispado por ordem do bispo. Manoel Garcia Velho do Amaral tambm pedia
providncia pela pobreza dos dois jovens, que na poca tinham Antnio Dias da Fonseca 20 anos
e Antnio Alves da Cunha 16 anos de idade89.
A ltima carta que conhecemos do reverendo sobre os dois ndios e endereada para o
Secretrio de Estado da Marinha e Ultramar foi escrita em 16 de junho de 1768 onde consta que
depois de 11 de maio o Provisor e Juiz de Genere foi ter com o prelado, o qual estava no Recife,

87
OLIVEIRA, A. J. M. de. Padre Jos Maurcio: dispensa da cor, mobilidade social e recriao de hierarquias na
Amrica portuguesa. In: GUEDES, R. (Org.). Dinmica imperial no antigo regime portugus: escravido, governos,
fronteiras, poderes, legados: sc. XVII XIX. Rio de Janeiro: Mauad X, 2011, p. 55-56.
88
MENDONA, P. G. Parochos imperfeitos: Justia Eclesistica e desvios do clero no Maranho colonial. 2011. Tese
Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2011. p. 181.
89
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 105, doc. 8159 ant. a 11/05/1768.
 34

tendo Garcia Velho do Amaral pedido que lhe falasse no genere dos ndios. De volta cidade de
Olinda, disse o Provisor e Juiz de Genere que no sentenciava o genere. Assim, o padre convenceu-
se a no falar mais em ordens at que os rapazes fossem protegidos de Mendona Furtado90.
Aparentemente, as splicas do cnego surtiram algum efeito, pois, na dcada seguinte,
encontramos uma solicitao feita por Antnio Alves da Cunha, ndio e natural da Nova Vila de
Extremos no bispado de Pernambuco. O rei tinha lhe feito a merc da Coadjutoria da Igreja de
Santo Amaro do mesmo Bispado, a ttulo da qual lhe tem feito a merc de que possa ser
promovido a todas as ordens, recebendo em 12 de janeiro de 1774 despacho para receber seu
alvar de mantimentos91. E ele no foi o nico. Antnio Dias da Fonseca, ndio natural da Nova
Vila de Ares, recebeu do rei a coadjutoria da Igreja da Conceio da Vrzea a ttulo da qual, lhe
tem feito merc, de que possa ser promovido a todas as Ordens, tendo recebido despacho
favorvel em seu alvar de mantimentos em 12 de janeiro de 177492.
No sabemos se esses dois ndios receberam alguma dispensa e alcanaram as almejadas
ordens, pois ambos afirmam terem recebido do rei a coadjutoria das igrejas a ttulo das quais
receberiam a merc de serem providos a todas as ordens. Ou seja, possvel que os ndios
tivessem recebido do rei o direito sobre as coadjutorias, mas que ainda no exercessem as
funes eclesisticas por no terem as ordens sacras necessrias, elas deveriam ser dadas pelo
bispo uma vez que o rei j havia confirmado os dois ndios naquelas igrejas. Por isso a expresso,
a ttulo da qual, lhe tem feito merc, de que possa ser promovido a todas as Ordens aparecem
em ambos os documentos, demonstrando a relao condicional estabelecida para que os ndios
recebessem as ordens sacras. Alm disso, tanto o fato de Antnio Alves da Cunha quanto
Antnio Dias da Fonseca se identificarem como ndios na documentao e no mencionarem
serem presbteros ou mesmo clrigos minoristas (expresses comuns nos casos de membros da
Igreja) serve de indcio de que os mesmo ainda no tinham ordens sacras ou ordens menores, por
isso a expresso possa ser promovido a todas as Ordens aparece em ambos os casos.
Mas o fato de serem providos como coadjutores e aguardarem ordenaes mostram as
mudanas ocorridas durante o reinado de D. Jos I, auxiliado por Sebastio Jos de Carvalho e
Melo, no que tange s possibilidades de ndios sofrerem diligncias de genere. Durante o reinado
de D. Jos I, foi elaborado o Diretrio que se deve observar nas povoaes dos ndios do Par e do Maranho
enquanto sua majestade no mandar o contrrio, publicado em 3 de maio de 1757 e transformado em lei
por meio do alvar de 17 de agosto de 1758. O diretrio pretendia a integrao dos ndios

90
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 105, doc. 8176 ant. a 16/06/1768.
91
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 115, doc. 8833 ant. a 12/01/1774.
92
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 115, doc. 8834 ant. a 12/01/1774.
 35

sociedade portuguesa, pondo um fim na discriminao contra ndios e acabando com a distino
entre esses e colonos brancos93. Essa poltica no significava aceitar a cultura dos ndios, mas
for-los a assimilar a cultura dos portugueses e integr-los sociedade como sditos do rei nos
domnios da Amrica.
Porm, mesmo sendo esta uma poltica rgia para a Amrica portuguesa no significava
que o bispo Xavier Aranha estivesse disposto a acata-la as custas de desobedecer imediatamente
as normativas presentes nas Constituies. Tanto o ideal de pureza de sangue quanto o tradio
colonial de identificar os ndios como mais facilmente sujeitos a transgredir as normas da Igreja
devem ter influenciado o bispo em sua deciso de dificultar a ordenao dos dois candidatos
ndios. Pois sua ordenao seria, dentro da lgica corporativa de sociedade vigente na Amrica
portuguesa, um desmerecimento para o estado eclesistico, tanto pela origem indgena quanto
por possveis transgresses que poderiam praticar como clrigos.
Mas nem todo o zelo de Xavier Aranha lhe impediu de realizar escolhas das quais pode ter
se arrependido, como no caso do padre Bernardo da Silva do Amaral, o qual recebeu ordens
maiores e foi aprovado para confessar homens e mulheres pelo prprio bispo Xavier Aranha.
Afirmamos isso devido ao processo que correu no Tribunal do Santo Ofcio de Lisboa contra o
padre Bernardo, segundo consta do mesmo processo, padre Bernardo da Silva do Amaral foi
entregue nos crceres da Inquisio de Lisboa em 22 de fevereiro de 1773. O padre era natural de
Lisboa, mas residia na Boa Vista, alm de frequentar a cidade de Olinda e o Recife, onde atuava
como confessor. A acusao que recaiu sobre esse presbtero secular era de pronunciar
proposies herticas e de solicitao94.
O crime de solicitao ocorria quando os sacerdotes requisitavam aos fiis durante a
confisso favores sexuais. Segundo o historiador Ronaldo Vainfas, na colnia solicitar era, (...),
um enorme pecado e um grave crime de religiosos ou clrigos que, a partir do sculo XVI,
tambm seria assimilado heresia95. J o crime de proposies herticas definido no Regimento
do Santo Ofcio de 1640 como blasfmia que os Doutores chamam heretical (...) contrria a crena e
confisso da f, e contem em si erro, ou suspeita de erro contra ela96.
E quais foram as proposies herticas e atos que levaram o padre Bernardo da Silva do
Amaral a ser denunciado? Ele foi acusado de afirmar a suas confessadas que dar sculos e abraos

93
GARCIA, L. F. O projeto pombalino de imposio da lngua portuguesa aos ndios e a sua aplicao na
Amrica meridional, Tempo, Rio de Janeiro, v. 12, n. 23, p. 23-38, jul., 2007.
94
Arquivo Nacional da Torre do Tombo. 1772-04-23 a 1782-01-29 . PT-TT-TSO/IL/28/8759
95
VAINFAS, Ronaldo. Trpicos dos pecados: moral, sexualidade e inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2010, p. 260-261.
96
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro: Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, ano
157, n. 392, p. 495-1020, jul./set., 1996, p. 850.
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e ter tatos desonestos no era pecado e que isso servia para unio dos espritos e servio de Deus.
Essa informao consta na denncia de Dona Madalena Thomazia de Jesus, mulher casada e
moradora na vila de Santo Antnio do Recife, a quem o padre tambm fez a afirmao. Essa
acusao foi igualmente feita por outras mulheres das freguesias frequentadas pelo padre. O
reverendo tambm foi acusado de ter tido atos torpes com Ana freirinha a qual mantinha em sua
casa. No dia seguinte aps os atos ia confess-la na Igreja da Santa Cruz da Glria; alm disso,
dormia na mesma cama entre duas de suas confessadas97.
Foram estes crimes que levaram o presbtero a ser processado pela Inquisio, mas sua
punio iniciou-se muito antes, ainda por meio da mo do bispo de Pernambuco Xavier Aranha e
dos agentes do Tribunal Eclesistico de Pernambuco. Em 28 de agosto de 1771, o padre
Bernardo98 foi suspenso de confessar e administrar os sacramentos no bispado de Pernambuco
para ambos os sexos e exterminado, ou seja, expulso das praas de Olinda, Boa Vista e Recife,
devendo dentro de trs dias ir para uma distncia de cinquenta lguas, tudo por portaria do
bispo Dom Francisco Xavier Aranha.
Teria ento o bispo se interposto em assuntos inquisitoriais os quais no eram de sua
alada para punir o padre transgressor? Para que possamos compreender essa ao do antstite
Francisco Xavier Aranha, devemos ter em mente que no Antigo Regime as jurisdies no eram
to explicitas quanto imaginamos. Assim como no caso da justia secular e da justia
eclesistica, nas quais as fronteiras eram mveis, sendo essa mobilidade realizada nas prprias
leis, nas argumentaes dos juristas e pela capacidade coercitiva que os representantes dos
poderes tinham99, tambm nos casos de alada inquisitorial ou da justia do bispado havia uma
mobilidade.
Ao analisar a relao de colaborao entre o arcebispo da Bahia Dom Sebastio Monteiro
da Vide e o Santo Ofcio, o historiador Bruno Feitler afirma que quando esse prelado tratou dos
casos de bigamia no ultrapassou a sua jurisdio nem invadiu a do Santo Ofcio, pois os juzes
diocesanos somente inquiriram e qualificaram os fatos, mas no a inteno deles, onde
supostamente estariam os indcios de heresia100. O bispo Xavier Aranha em sua portaria no
indica ter exterminado o padre Bernardo por crime de solicitao, e sua posterior priso deu-se

97
Arquivo Nacional da Torre do Tombo. 1772-04-23 a 1782-01-29. PT-TT-TSO/IL/28/8759
98
Vale resaltar que no caso do padre Bernardo da Silva Amaral s as primeiras punies foram aplicadas pelo
bispo, no entanto, quando o caso chega a ser repassado para a Inquisio o bispo j era falecido desde 5 de
outubro de 1771.
99
COELHO, Maria Filomena. A justia dalm-mar: lgicas jurdicas feudais em Pernambuco (sc. XVIII). Recife:
Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2009, p. 81.
100
FEITLER, B. Poder episcopal e inquisio no Brasil: o juzo eclesistico da Bahia nos tempos de D. Sebastio
Monteiro da Vide. In: FEITLER B; SOUZA E. S. (Org.). A Igreja no Brasil: Normas e Prticas durante a vigncia
das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. So Paulo: Editora Unifesp, 2011, p. 110.
 37

por desobedincia. Da mesma forma, os oficiais do Tribunal Eclesistico inquiriram as

testemunhas e o preso sobre as circunstncias dos fatos, sem questionar a presena de heresia.
Destarte, no houve uma invaso do foro inquisitorial por parte da justia eclesistica.
No tendo obedecido ordem que o expulsava das praas de Olinda, Boa Vista e Recife, o
padre acabou sendo detido. Essa priso consta do auto de desobedincia passado pelo reverendo
cnego vigrio geral e juiz dos casamentos e resduos Dr. Manoel Garcia Velho do Amaral, em 23
de maio 1772, no entanto, j desde 16 de setembro de 1771 havia nova ordem do bispo para que o
padre fosse recolhido em custdia pelo meirinho 101.
Por fim, no termo de concluso passado em 27 de julho de 1772, o vigrio geral Dr. Manoel
Garcia Velho Amaral conclui que as culpas do ru, o qual j se encontrava preso, pertenciam ao
conhecimento do Santo Ofcio e esse deveria ser remetido junto com o translado dos autos para o
tribunal.
Uma vez em Lisboa o padre Bernardo da Silva do Amaral teve seu passado investigado pela
Inquisio, sendo possvel vislumbrar sua relao com o bispo de Pernambuco Xavier Aranha a
partir de algumas partes do processo. O exame de genealogia, realizado em janeiro de 1775,
constatou que o presbtero estudou na Congregao do Oratrio de So Felipe Nri em
Pernambuco (da qual saiu) e que recebeu as ordens maiores do bispo Xavier Aranha. J em seu
exame feito em fevereiro de 1775, afirmou ter sido ordenado em 1758 e que em 1760 Xavier Aranha
o aprovou para confessar homens e mulheres. Infelizmente no podemos comparar estas
afirmaes presentes nos documentos do Santo Ofcio com os documentos da Cmara
Eclesistica do Bispado de Pernambuco para o mesmo perodo, onde encontraramos os
processos de ordenaes de padres, desta documentao s restam dois processos do final do
sculo XVIII e os demais do sculo XIX depositados na Biblioteca da Cria Metropolitana de
Olinda e Recife. Ainda assim, vemos que padre Bernardo teria sido ordenado e aprovado como
confessor por Xavier Aranha, motivo pelo qual acreditamos que o zelo do bispo em garantir a
punio do padre tenha sido um pouco maior que o normal.
Os autos, culpas e confisses do padre Bernardo foram vistos na Mesa do Santo Ofcio em
fevereiro de 1776. Na poca tinha o ru 46 anos e ficou exposto que na Congregao do Oratrio
de So Felipe Nri no o deixavam confessar mulheres com suspeita de suas intenes, tendo
sido suspenso e degredado pelo bispo por causa dos seus escndalos. Segundo o Santo Ofcio a
no obedincia s ordens do bispo que leva o ru ao aljube, sucedendo ento as denncias feitas
por suas confessadas que do incio ao processo. Vemos ento que o Santo Ofcio no censurou
Xavier Aranha por ter agido inicialmente contra o padre, pois o tribunal considera que s com as

101
Arquivo Nacional da Torre do Tombo. 1772-04-23 a 1782-01-29. PT-TT-TSO/IL/28/8759
 38

acusaes das confessadas que se torna evidente o foro inquisitorial. Por outro lado, parece-nos
que um antstite to zeloso quanto Xavier Aranha no permitiria que um presbtero ordenado e
aprovado por ele transgredisse as normas da Igreja e casse nas malhas da inquisio antes de ser
devidamente censurado pelo seu prelado (vale resaltar que o bispo j era falecido desde 5 de
outubro de 1771, antes de o ru ser enviado para o Santo Ofcio102).
Em 1776 padre Bernardo foi considerado culpado, acusado inclusive de seguir a seita de
Miguel de Molinos, mas, por ter sofrido molstias que interferiram no seu juzo, ele no seria
punido como hertico formal. Sendo vistos pelo Conselho Geral do Santo Ofcio em 27 de
fevereiro de 1776, foi aprovado o julgamento dos inquisidores. Segundo o acrdo dos
inquisidores, ordinrio e deputados do Santo Ofcio, a pena do ru seria de ouvir sentena na
Mesa do Santo Ofcio, fazer abjurao de veemente, privado para sempre de confessar e celebrar
missa, suspenso do exerccio das ordens por dez anos e degredado para Lamengo e para sempre
da cidade de Pernambuco. Alm disso, deveria fazer penitncias espirituais, ter instruo e
pagar as custas processuais. Sua sentena foi publicada em 4 de maro de 1776 na Mesa do Santo
Ofcio, estando presentes os inquisidores, duas testemunhas e o notrio.
Outro ponto importante para pensarmos a atuao do bispo Xavier Aranha em
Pernambuco sua relao para com as decises rgias. Segundo Jos Pedro Paiva, os bispos eram
criaturas do rei e, mesmo que houvesse espao para discrdia, esse interstcio de liberdade tinha
limites103. De forma que deveria ser prtica da justia eclesistica colaborar com os desgnios
reais e mesmo um bispo rgido contra as transgresses do clero e protetor dos direitos
eclesisticos deveria ser um fiel sdito do rei. De maneira que podemos obsevar nas atitudes dos
bispos de Pernambuco sua vinculao para com a monarquia portuguesa, e com Xavier Aranha
no seria diferente. Durante o episcopado de Xavier Aranha, o Tribunal Eclesistico de
Pernambuco demonstrou uma forte atuao no controle das transgresses do clero e ao mesmo
tempo buscou colaborar com as ordens reais, momento no qual sua experincia e conhecimentos
jurdicos administrativos foram muito teis.
Um exemplo dessa situao pode ser percebido na forma como o antstite procedeu no
caso do padre Simo dos Santos Meneses de Abreu, sacerdote do hbito de So Pedro. Esse padre
havia sido processado por suas transgresses durante o governo do bispo de Pernambuco Frei D.
Jos Fialho. Porm, o sacerdote escapou das mos dos oficiais que o perseguiam pegando-se as
grades do adro da Igreja dos Padres da Companhia de Jesus que o acolheram, aproveitando-se
dessa oportunidade para fugir para as Minas e para a Bahia, onde voltou a cometer excessos e

102
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 111, doc. 8597 06/11/1771
103
PAIVA, op. cit., 2006, p. 565 567.
 39

violncias sendo processado pelo Tribunal da Relao Metropolitana. Em tais circunstncias o

padre Simo terminou por recolher-se novamente Pernambuco104.
Quando j estava na capitania de Pernambuco e achando-se pronunciada a sua priso, foi
ele ouvir sentena em uma causa de injria, momento no qual acabou sendo preso pelo meirinho
geral da diocese, o qual o encontrou com faca, alm de ter em sua casa armas de fogo. Nesse
momento mostra-se a faceta do bispo Xavier Aranha como criatura do rei, pois enviou o clrigo
de volta para Portugal em 1757 para que fosse apresentado ao rei Portugal, medida tomada com
base em ordens reais para que os prelados no consistissem em suas dioceses sacerdotes
escandalosos; assim o bispo cumpria o seu oficio e ao mesmo tempo resignava-se s ordens reais.
Alm disso, pediu que o sacerdote no voltasse para Pernambuco, onde teve a priso aplaudida,
segundo o bispo Xavier Aranha o padre Simo era de gnio inquieto e revoltoso sendo de ruim
convivncia com os vizinhos que lhe faziam vrias queixas e mesmo o meirinho geral pediu para
lev-lo em ferros para o navio, pois, do contrrio, no daria conta dele105.
O caso do padre Simo dos Santos Meneses e Abreu importante para pensarmos o
conhecimento e prtica de Xavier Aranha na aplicao da justia eclesistica colaborando com os
desgnios reais e tambm a relao entre o Auditrio Eclesistico de Pernambuco e sua instncia
superior, a Relao Metropolitana. Ao remeter o sacerdote preso, Xavier Aranha no s enviou as
cpias dos libelos crimes elaborados na diocese como tambm os acrdos feitos na Bahia
assim consta uma ordem de priso contra o padre Simo em 19 de dezembro de 1735, durante o
perodo de D. Jos Fialho, obrigando-o a pagar os autos e, caso se ausentasse para fora do
bispado, deveria ser passado precatrio. Em um dos acrdos da Relao Metropolitana datado
de 10 de dezembro de 1745 consta que o reverendo andava noite de capote e capuz, armado com
pistolas, facas e bacamarte e s vezes com seus negros. Sendo acostumado a atos violentos,
espancou um leigo, alm de furtar uma moa donzela de casa e a deflorar destacando ainda o
fato de seus pais j saberem que o sacerdote anteriormente a importunava com recados106.
Sua pena foi de expulso do Arcebispado em at 30 dias, pois no possua ocupao ou
benefcio eclesistico no mesmo, alm de pagar 100 mil ris para ser distribudos na forma
ordinria e nas custas dos altos. Porm, em novo acrdo de 22 de agostos de 1747 foi
condenado degredo para a Angola por outros crimes e por resistir justia, proferindo palavras
injuriosas contra os ministros eclesisticos (seus superiores), alm de no poder ficar detido por
expor os outros presos ao perigo por estarem junto com ele. O padre Simo foi condenado ainda
na diocese de Olinda em 12 de maio de 1757 em 2 mil ris para as despesas, sendo acrescida uma

104
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 83, doc.6928 1757
105
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 83, doc.6928 1757
106
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 83, doc.6928 1757
 40

sentena definitiva de cerca de 240 mil ris e 5 anos de degredo para o Maranho, sendo
primeiramente remetido ao reino para de l ser transportado para o degredo107.
E essa no foi a nica colaborao de Xavier Aranha com a justia real no controle das
transgresses do clero, pois agiu tambm contra religiosos regulares. Conforme um ofcio do
bispo destinado ao secretrio de estado da Marinha e Ultramar Tom Joaquim da Costa Corte
Real, em 17 de maio de 1757, foi-lhe ordenado em 16 de janeiro de 1755 que prendesse os frades
transitados108 dos conventos do bispado de Pernambuco para outras ordens que no existiam no
reino, tendo o auxlio do governador para executar as prises. De acordo com o bispo, os frades
transitados diziam que, enquanto no iam para seus conventos, estavam sujeitos ao ordinrio,
mas, para Xavier Aranha, eles no queriam ordinrio, pois, se quisessem, tinham na religio que
os criou109.
Pondo em prtica sua experincia e as ordens recebidas, o bispo prendeu o frei (ou Dom)
Pedro Jos de Sousa (transitado) o qual vivia em sua fazenda com negras em tratos ilcitos.
Procedeu assim para remet-lo ao reino pela frota, segundo consta no ofcio que escreveu em 21
de maro de 1759 para Tom Joaquim da Costa Corte Real110. Mesmo sendo esse caso uma ao
contra clrigos regulares (os quais no so foco de nossa pesquisa), ele nos ajuda a demonstrar a
forma como os antstite de Pernambuco D. Francisco Xavier Aranha, poderia tambm colaborar
com a justia real para a priso de clrigos, como aconteceu com o padre secular Simo dos
Santos Meneses e Abreu remetido ao reino111. Destacamos ainda que a condio de criatura do
rei no era especfica de Xavier Aranha e sim uma caracterstica geral dos bispos do Imprio
portugus, de forma que outros bispos tambm devem ter colaborado na aplicao das ordens
reais em Pernambuco.
Acreditamos que dependendo das articulaes polticas do momento os governadores e
oficiais civis poderiam colaborar com a priso de clrigos transgressores. Uma vez que em
virtude da prpria circulao de clrigos transgressores na Amrica portuguesa o auxlio de
oficiais civis seria de grande ajuda aos Tribunais Eclesisticos na busca ou priso de clrigos. A
seguinte ordem, registrada no livro Ordens Rgias 21 do Arquivo Pblico Estadual Jordo
Emerenciano (PEJE), mesmo no explicitando colaborao entre justia civil e eclesistica

107
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 83, doc.6928 1757.
108
Este presente estudo no se dedica a clrigos regulares e por isso no nos aprofundamos na questo dos frades
transitados. Alm disso, atualmente j vem sendo desenvolvidas pesquisas que abordam essa temtica, como a
dissertao de mestrado em andamento de Bruno Kawai Souto Maior de Melo em desenvolvimento na UFPE,
projeto que tem por ttulo "Desagravos e Glrias de um Pernambucano: A trajetria de D. Domingos do Loreto Couto:
Igreja, governo e disciplina no Imprio Portugus (1696-1762)".
109
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 84, doc.6942 17/05/1757.
110
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 90, doc.7249 21/03/1759.
111
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 84, doc.6942 17/05/1757.
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demonstra que ambas poderiam perseguir clrigos transgressores. A ordem foi passada pelo
secretrio de estado Luiz Pinto de Souza em 30 de maio de 1795 e destinada a D. Thomaz Jos de
Mello, governador da capitania de Pernambuco:

Sua majestade servida que no caso de aparecer nessa Capitania um clrigo chamado Manoel
Fernandes Teixeira Pinto, natural de Minas Gerais, estatura mais que ordinria, grosso,
trigueiro, corado bastantemente, vesgo de um olho, nariz grosso, com uma verruga no canto da
boca, cabelo preto com alguns brancos, sessenta anos de idade que fugiu em 12 de Maio de 1794,
o mande Vossa Senhoria prender, e de parte por esta Secretaria de Estado112.

Mas estes fatos no significam que Tribunal Eclesistico e justia civil conviviam em
uma perfeita harmonia ou que os governadores pudessem prender livremente presbteros
transgressores, muito pelo contrrio, dentro da lgica do Antigo Regime a multiplicidade de
foros e o choque entre eles, assim como os privilgios e isenes dos clrigos eram
caractersticas da sociedade.
Os clrigos possuam vrias isenes no direito laico portugus, sendo que, para aqueles
de ordens sacras (como o clero secular) havia iseno absoluta nas causas crimes. Porm,
havia excees e foram essas excees que geraram a priso de clrigos em Pernambuco no
sculo XVIII. Como no caso do vigrio da freguesia do Una, padre Joo Pinto de Moura. No
ano de 1770 o juiz ordinrio Bernardo Jos de Carvalho ordenou aos oficiais de justia e ao
escrivo que fossem realizar uma vistoria em Maria da Anunciao que se encontrava na
povoao do Una em uma casa fechada, sendo ela filha do homem branco Joo Pacheco. Maria
da Anunciao foi encontrada enferma, sob risco de vida e, ao pedir que tivesse o seu corpo
vistoriado, os oficiais puderam registrar que a mesma estava com uma grande quantidade de
chagas pelo corpo.
Sendo interrogada sobre quem fora o agressor de tais castigos, Maria da Anunciao
respondeu que o responsvel fora o reverendo padre vigrio de Una, Joo Pinto de Moura,
com suas prprias mos e umas correias de couro cru torcido. O padre a prendeu em uma
cmara pequena na casa dele e l realizou esses castigos, aoitando-a em suas partes honestas
e mandando que uma sua escrava chamada Vicencia batesse com uma chinela em seu rosto. A
razo desses castigos seria os cimes que tinha o reverendo em relao a Maria da Anunciao
e, ao saber que o pai da moa tinha ido ao Recife e mandara fazer vistoria para se informar
como ela passava, tratou de mand-la para a casa onde morava e a ameaou de morte, caso
denunciasse a violncia que havia sofrido.113

112
Arquivo Pblico Estadual Jordo Emerenciano. OR. 21 (p. 53) 1794 97.
113
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 109, doc.8447 24/07/1770.
 42

O ato de agresso resultou na priso do padre Joo Pinto de Moura pelo governador de
Pernambuco, Manoel da Cunha Meneses, sendo o reverendo enviado para Lisboa no navio
Nossa Senhora dos Prazeres, a fim de ser exposto a real justia, uma vez que, segundo o
governador, gozavam os eclesisticos de pouco castigo na Amrica portuguesa. Segundo
Manoel da Cunha Meneses o mesmo padre j se achava criminoso por um absurdo
semelhante cometido por um seu escravo, do qual havia devassa e no constava estar
punido114.
A reao do bispo D. Francisco Xavier Aranha foi informar o fato ao Secretrio de
Estado do Ultramar Martinho de Mello e Castro, esclarecendo o antstite que ele, ao ficar
sabendo do crime, j havia ordenado a priso do padre no aljube. O responsvel pela diligncia
tinha sido o proco colado da freguesia de Igarassu junto com mais oficiais do estilo enviados
para tirar a devassa, mas, quando se executava a priso do vigrio de Una, em 18 de julho de
1770, o mesmo j estava preso por ordem do governador na Fortaleza das Cinco Pontas do
Recife, com o escndalo do povo. Segundo D. Francisco X. Aranha, o governador no
encaminhou o preso para ser processado pelo juzo eclesistico, como o direito determinava
em casos de priso de clrigos em flagrante delito. Ele ressalvou que no havia flagrante delito,
pois o mesmo j havia sido cometido. O bispo queixa-se ainda de que o governador tinha por
costume prender e soltar clrigos e mais pessoas eclesisticas quando e como servido sem
informar ao prelado115.
Acreditamos que tanto os casos de colaborao entre foros quanto os de conflitos na
priso de clrigos em Pernambuco indicam que era uma prtica dos governadores e oficiais da
justia secular nas freguesias de Pernambuco no sculo XVIII prender presbteros, mesmo
quando o crime no era de sua alada. Fato que no passou despercebido ao experiente
Francisco Xavier Aranha, fazendo com que ele em alguns momentos busca-se a ajuda do
poder civil para executar as prises necessrias e em outros tenta-se impedir que os
privilgios do foro eclesistico fossem lesados impunemente.
Por meio da anlise da atuao do bispo D. Francisco Xavier Aranha em conjunto com o
Tribunal Eclesistico de Pernambuco pudemos constatar que o bispo buscava agir contra os
clrigos transgressores de Pernambuco e impor aos mesmos as normativas tridentinas, sendo
tambm exigidos pelo antstite o respeito s prerrogativas do clero em caso de priso
realizada por oficiais leigos, garantindo assim os privilgios do foro eclesistico. Nossa anlise
ainda apontou para a forma como o bispo e os membros do tribunal mantiveram contato e

114
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 109, doc.8447 24/07/1770.
115
Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 109, doc. 8452 26/07/1770.
 43

colaboraram com outros tribunais do Imprio portugus, como no caso do Tribunal do Santo
Ofcio de Lisboa e da Relao Metropolitana da Bahia, atitude tomada para garantir a
execuo das penas e a aplicao da justia dentro dos padres do Antigo Regime e da
Reforma trindentina. Sendo que neste ltimo caso a experincia administrativa e zelo
caractersticos do prprio Xavier Aranha devem ter influenciado na punio de clrigos
transgressores e na busca do ideal tridentino de clrigo.

Fontes e Referncias Bibliogrficas

Arquivo Nacional da Torre do Tombo. 1772-04-23 a 1782-01-29 . PT-TT-TSO/IL/28/8759

Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 83, doc.6928 1757.

Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 84, doc.6942 17/05/1757.

Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 84, doc.6938 1757.

Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 90, doc.7249 21/03/1759.

Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 105, doc. 8159 ant. a 11/05/1768.

Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 105, doc. 8176 ant. a 16/06/1768.

Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 109, doc.8447 24/07/1770.

Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 109, doc. 8452 26/07/1770.

Arquivo Histrico Ultramarino Avulsos de Pernambuco cx. 111, doc. 8597 06/11/1771.

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 45

OS LADRES DAS HONRAS E A REPRESSO DAS DESONRAS.

A ao do Juzo Eclesistico no Atlntico portugus (1640-1750)116
THE ROBBERS OF THE HONORS AND THE PERSECUTION AGAINST THE DISHONORS.
The action of the episcopal courts in the portuguese Atlantic (1640-1750)117

Jaime Ricardo Gouveia

RESUMO
Este estudo tem como objectivo analisar a aco e o impacto dos mecanismos de vigilncia e
disciplinamento da luxria clerical no heresiarca no espao luso-americano no perodo
compreendido entre 1640 e 1750. Tal aco e impacto examinar-se-o na esfera dos comportamentos
sob jurisdio das estruturas episcopais de controlo. Neste contexto, para adensar o foco analtico
numa perspectiva microscpica e comparativa eleger-se-o como unidades de anlise os bispados de
Coimbra, Maranho e a capitania de Minas.
Palavras-chave: Justia episcopal; Luxria clerical; Atlntico portugus

ABSTRACT
This paper envisages the analysis of the action and impact of the tools of monitoring and discipline of
the non-heresiarch clerical lust in the Luso-American space from 1640 to 1750. That action and its
impact will be analyzed in the sphere of the non-heresiarch lustful behaviors which were under the
jurisdiction of the Episcopal structures of control. Here, to deepen the inquiry in a microscopic and
comparative way, the bishoprics of Coimbra, Maranho and captaincy of Minas will be selected as
units of analysis.
Keywords: Episcopal justice; Clerical lust; Portuguese Atlantic

Introduo

O sistema de vigilncia e disciplinamento da cristandade, cuja aco se exerceu durante

toda a poca moderna, assente na disciplina da alma, do corpo e da sociedade como bem
viu Paolo Prodi - funcionou com base em mecanismos verticais e horizontais que a Igreja
concebeu118. Com eles almejava-se alcanar um conjunto de comportamentos colectivos
conformes, tendentes a uma obedincia tcita indispensvel ao exerccio do poder.

116
Artigo recebido em 23 de outubro de 2013 e aprovado em 01 de novembro de 2013.
117
Este artigo resulta da dissertaode doutoramento que apresentei ao Instituto Universitrio Europeu de
Florena, arguida em Outubro de 2012, sob orientaode Bartolom Yun Casalilla e co-orientaode Jos Pedro
Paiva: GOUVEIA, Jaime Ricardo. A Quarta Porta do Inferno. A vigilncia e disciplinamento da luxria clerical
no espao luso-americano (1640-1750). Florena: IUE, 2012, 496 pp., a qual retoma algumas das reflexes e
procura responder a outras tantas interrogaes colocadas na minha dissertao de mestrado publicada em 2011:
GOUVEIA, Jaime Ricardo. O Sagrado e o Profano em choque no confessionrio. O delito de solicitao no
Tribunal da Inquisio. Portugal, 1551-1700. Viseu: Palimage, 2011, 300 pp.
118
PRODI, Paolo (dir.) Disciplina dell anima, disciplina del corpo e disciplina della societ tra medioevo ed et moderna.
Bologna: Societ editrice il Mulino, 1994.
 46

Essa constituio de automatismos, de uniformizao social, implicava o seguimento de

um cdigo de conduta comum e uma rigorosa subordinao dos fiis leigos e clrigos
autoridade central da Igreja. Porm, tanto a disciplina como a ordem no eram recebidas por
todos, mesmo pelo clero, de forma passiva, motivo porque foi indispensvel a activao de
uma srie de meios e a implementao de uma srie de polticas de vigilncia e
disciplinamento para atalhar os desvios, atravs da armao de uma rede que apanhasse os
seus protagonistas.
sobre os resultados dessa aco, no domnio especfico da luxria no heresiarca do
clero, empreendida pelo Juzo Eclesistico, que incide este estudo, com um foco comparativo
no espao luso-americano, privilegiando como unidades de anlise os bispados de Coimbra e
Maranho e a capitania de Minas Gerais, no perodo compreendido entre 1640 e 1750.

Emendar costumes e desterrar vcios: a ao das visitas pastorais

As visitas pastorais eram o principal instrumento de que os antstites dispunham para

um cabal exerccio de vigilncia nas suas dioceses119. No se detectam diferenas de monta em
relao maneira como nos vrios territrios do Atlntico portugus o discurso montado
requeria um mesmo modelo de visita pastoral. No que concerne prtica, aferir-se-o os
resultados quantitativos da aco desse mecanismo, elegendo unidades espaciais com fundos
documentais que o possibilitam, isto , o bispado de Coimbra e a capitania de Minas Gerais.
Eram profundamente distintos os espaos em anlise. O primeiro trata-se de um dos
mais importantes bispados do Portugal moderno, bem estruturado sob o ponto de vista da
organizao sub-diocesana, sede de um dos trs tribunais distritais da Inquisio Portuguesa
e centro por excelncia da formao dos quadros da Igreja. Era um territrio com um volume
de eclesisticos considervel e presumivelmente com uma vigilncia apertada sobre o seu
comportamento moral. O segundo, no perodo em anlise, foi um dos espaos brasileiros que
mais concentrou a ateno e a presena de indivduos e, por consequncia tambm, de
clrigos. Seguem-se os quadros da distribuio do nmero de denncias pelos vrios
territrios referidos.

Quadro 1 Nmero de clrigos denunciados nas devassas das visitas pastorais de acordo com a
natureza do delito (1640-1750)

119
PAIVA, Jos Pedro. Baluartes da f e da disciplina. O enlace entre a Inquisio e os bispos em Portugal (1536-
1750). Coimbra: Imprensa da Universidade de Coimbra, 2011, pp.290-291.
 47

N. tot. de N. tot. de N. denncias Denunciados

Circunscrio denncias contra clrigos por luxria por outros
administrativa 120 121 122
clrigos denunciados SR CR crimes
Cidade (8 parquias) 212 177 136 171 41
Arcediagado de Seia
(123 parquias) 1814 1395 911 1293 484
(16401750)
Coimbra

Arcediagado de Penela
(92 parquias 1422 1065 632 927 433
Arcediagado do Vouga
(146 parquias) 3026 2292 1389 1935 903
Total 6474 4929 3068 4326 1861
Cap. Minas (1721-1750) 291 265 164 187 101
Total 6765 5194 3232 4513 1962
SR Sem reincidncias; CR Com reincidncias
Fonte: AUC - Devassas da cidade de Coimbra, livros 12 a 38; AUC - Devassas do arcediagado de Penela, livros 1 a
62; AUC - Devassas do arcediagado de Seia, livros 1 a 67; AUC Devassas do arcediagado do Vouga, livros 1 a 91;
AEM Devassas, 1721-1750.

Quadro 2 Comparao entre o nmero de denncias contra clrigos por delitos do foro luxurioso
apuradas no bispado de Coimbra e Capitania de Minas, 1721-1750.
Nmero de denncias no campo da luxria
Circunscrio administrativa Sem reincidncias Com reincidncias
Cidade 23 29
Bispado Arcediagado de Seia 251 332
de Arcediagado de Penela 105 118
Coimbra Arcediagado do Vouga 289 348
Total 668 827
Com. Ribeiro do Carmo 62 74
Com. Rio das Velhas 65 73
Capitania Com. Rio das Mortes 19 21
de Minas Com. Srro Frio 17 19
Com. Paracatu s.d. s.d.
Total 164 187
Com. Comarca; s.d. sem dados disponveis
Fonte: AUC - Devassas da cidade de Coimbra, livros 35 a 38; AUC - Devassas do arcediagado de Penela, livros 56
a 62; AUC - Devassas do arcediagado de Seia, livros 54 a 67; AUC Devassas do arcediagado do Vouga, livros 70
a 91; AEM Devassas, 1721-1750.

Como facilmente se percebe, no bispado de Coimbra foi incomparavelmente maior o

nmero de denncias apuradas contra clrigos por delitos do foro luxurioso,
comparativamente Capitania de Minas. Na diocese do Mondego registaram-se 862 casos e
na regio aurfera brasileira apenas 187.
Os territrios mais produtivos em delaes foram os mais densamente povoados e
aqueles onde o nmero de parquias era tambm maior. Por conseguinte, o arcediagado do
Vouga, aquele que tinha uma rea mais extensa e o mais elevado nmero de parquias, 146,
fazendo crer que o nmero de clrigos a era maior, foi aquele onde se registaram mais

120
Inclui o nmero de clrigos denunciados por qualquer tipo de delito e respectivas reincidncias.
121
Exclui o nmero de reincidncias.
122
Idem.
 48

ocorrncias. Seguiu-se o de Seia, que tinha 123 parquias; o de Penela, que contava com 92
parquias e finalmente a cidade de Coimbra que estava repartida em 8 parquias123. O mesmo
se verifica na capitania mineira. As comarcas de Ribeiro do Carmo / Ouro Preto e Rio das
Velhas, zonas de minerao por excelncia foram aquelas que concentraram os maiores
quantitativos de denncias, porquanto eram aquelas que tinham os maiores quantitativos
populacionais e, presume-se, de clrigos.
O panorama de 6474 denncias contra clrigos durante um sculo, independentemente
do crime e incluindo as respetivas reincidncias, autoriza a conjecturar que o clero que
exercia o seu ministrio no bispado de Coimbra no passou margem do fenmeno imoral.
Recorde-se, aqui, as 2458 denncias de solicitao apuradas no espao luso-americano entre
1640 e 1750. Evidentemente que esse nmero fica aqum das 3068 denncias relativas a
delitos morais no campo da luxria, na sua esmagadora maioria relativos a amancebamentos e
concubinatos, apuradas apenas no bispado de Coimbra no mesmo perodo. Mais aqum fica
se o nmero de referncia incluir as reincidncias, o qual sobe para 4326 denncias. Trata-se
de uma estatstica relativa a apenas uma das 13 circunscries eclesisticas em que o reino se
encontrava dividido durante o perodo em estudo. Muito embora no existam dados
disponveis para as restantes possvel presumir que na metrpole o nmero de ocorrncias
relacionadas com concubinatos e amancebamentos era de longe mais alto do que as
ocorrncias de solicitaco, at porque, note-se, as denncias concernentes a esse delito que
provieram do bispado de Coimbra foram apenas 201. O mesmo se pode dizer da Capitania de
Minas, cujo nmero de denncias por comportamentos luxuriosos no heresiarcas do clero
ultrapassou de forma expressiva as 114 denncias de solicitao efetuadas em todo o Brasil.
Da se conclui que a luxria clerical teve muito mais expresso em delitos como os
concubinatos e amancebamentos do que em crimes como a solicitao ou a sodomia. Permite
ainda concluir que, tendo em conta que o nmero de delitos relacionados com a moral sexual
foi incomparavelmente maior do que os de outra natureza; considerando a frequncia com
que os acusados eram indiciados da sua prtica com mais do que uma mulher; tendo em conta
que eles pressupunham a aceitao reiterada da prtica luxuriosa, espordica ou pontual de
uma cmplice, era fcil os clrigos contactarem carnalmente com uma mulher. crvel, por
conseguinte, que os casos de solicitaco, pela gravidade que supunham, fossem tambm no
geral tentaes instintivas, atos irreflectidos e provavelmente cometidos por aqueles que

123
CARVALHO, Joaquim; PAIVA, Jos Pedro. A diocese de Coimbra no sculo XVIII. Populao, oragos,
padroados e ttulos dos procos, Revista de Histria das Ideias, vol.11, 1989, pp.175-267.
 49

desejavam apenas um contato carnal pontual e discreto ou que tinham mais dificuldade em
contactar livremente com as mulheres, caso dos regulares.
De acordo com os estudos existentes sobre o reino havia um predomnio dos delitos
contra a moral sexual catlica124. O quadro apresentado, relativo capitania de Minas, aponta
tambm para uma predominncia das infraes luxuriosas no quadro da totalidade de delitos
cometidos pelo clero na colnia brasileira. Eram sobretudo clrigos escandalosos que viviam
de portas adentro com mulheres pardas, com quem tinham filhos, e no tendo pejo em
mostrar as suas cmplices125. Muitos deles, alm da luxria, acumulavam outras falhas no seu
ministrio, caso do vigrio de Pitanga, embrulhador e alicerce de todas as duvidas e
embrulhadas que havia na sua parquia, e do seu coadjutor Antnio Pontes, chefe de uma
pequena milcia armada de mulatos que lhe faziam os mandados126.

A aco dos auditrios eclesisticos

Em 1712, Bento Freire de Abrantes, proco da freguesia de S. Gio, bispado de Coimbra,

foi pronunciado na visita pastoral por incesto e adultrio com uma Maria, casada com Julio
Marques. Chegou a ser colocado em cativeiro. Persistiu no crime e em 1730 foi pronunciado
em 8. lapso. A partir de ento mudariam os rumores, asseverando-se que andava amancebado
com gueda, solteira, filha da anterior referida: [] pario secretamente huma criana que
no apareceu, que dizem ser do preditto padre127.
Constava-se ainda que os pais da referida moa eram consentidores no pecado.
Alexandre Alves, uma das testemunhas do amancebamento no tinha dvidas que ele hera
ladro das honras. Ter-se- presumido o mesmo no Auditrio e instaurou-se-lhe um
processo. O ru ainda apelou para a Relao de Braga, dizendo que tinha apresentado recurso
alegando inimizades com os delatantes mas o tribunal metropolita no foi de encontro s suas
pretenses128.
O processo citado um dos poucos que subsistiram at aos dias de hoje. Devido perda
quase total da documentao emanada dos auditrios eclesisticos em Portugal e no Brasil
possvel apenas reconstituir linhas gerais da sua atuao no campo da luxria clerical, sendo
124
Para a diocese de Coimbra veja-se: PAIVA, Jos Pedro. A administrao diocesana e a presena da Igreja. O
caso da diocese de Coimbra nos sculos XVII e XVIII, Lusitnia Sacra, 2. srie, tomo III, 1991, pp.71-110. Para a
diocese do Algarve veja-se: LEAL, Bruno. La crosse et le batn. Paris: Gulbenkian, 2004, pp.414-415; 451.
125
Um exemplo em AEM Devassas, Ribeiro do Carmo, 1722-1723, fl.21.
126
AEM Devassas, Pitanga, 1727.
127
AUC Caixas da Cmara Eclesistica, III, D, 1, 6, 1, 1, doc.10, fl.1-15.
128
Idem, ibidem, loc. cit.
 50

impossvel estimar com rigor o nmero de processos que instauraram. No deixa de se perder,
porm, a capacidade de se estabelecerem indicadores relativamente a uma correlao do
volumoso nmero de denncias com o nmero de processos e de se avaliar o grau de
efectividade do disciplinamento. Uma vez que margem de muitas das acusaes exaradas
nos livros de devassas, ou inclusive nas pronncias dos culpados, eram apostas informaes
relativas ao cumprimento de penas, seria importante verificar se as causas, e quais, seguiam os
normais trmites judiciais. Do mesmo modo, dado que depois de determinada denncia os
acusados eram confrontados com a admoestao de que seriam castigados com todo o rigor
em caso de reincidncia, seria importante avaliar quantos clrigos incorriam em relapsia e que
sanes lhe eram cominadas, isto , conviria perceber se o disciplinamento aplicado pela
mquina judicial diocesana era efectivo.
No obstante as limitaes de cariz documental enunciadas para responder cabalmente
s linhas de pesquisa levantadas, o que se extrair da anlise da documentao compulsada
ser um mero indicador que no deixa de ser vlido para a constituio de hipteses na
compreenso da atividade dos Auditrios no terreno dos comportamentos morais ilcitos do
clero. Comear-se- pelo Auditrio Eclesistico de Coimbra.
Duas coisas so de relevar, desde logo. Em primeiro lugar, que o Auditrio Eclesistico
de Coimbra entre 1696 e 1706 teve em mos um volume significativo de causas para instruir e
dar despacho. Em segundo lugar, o nmero de clrigos envolvidos nessas causas , no
cmputo geral, significativo. A percentagem de clrigos com causas pendentes nos dois
perodos apresentados, correspondente a 17,7% no primeiro e a 31,5% no segundo, prova
inequvoca de que os clrigos do bispado se viram envolvidos com frequncia na justia
diocesana, enquanto rus e autores, percebendo-se que a mesma agia quando acionada, ainda
que no se saiba com que grau de rigor nem com que desfecho.

Quadro 3
Nmero de causas pendentes contra clrigos no Auditrio Eclesistico de Coimbra (1696 e 1706)129

129
Importa explicar as designaes jurdicas dos articulados processuais exarados neste quadro: Libelo
Articulado escrito que continha os pressupostos de determinada acusao. Embargos ordinrios Processo de
embargo de determinada causa judicial atravs de aces conhecidas como exepes dilatrias e excepes
peremptrias. As primeiras eram formuladas por alegao de suspeio ou incompetncia dos oficiais do Auditrio
Eclesistico, dos autores da causa ou dos respectivos procuradores; as segundas diziam respeito a provas que
anulavam os libelos acusatrios. Assinao de dez dias Determinao de um prazo de dez dias para o ru
interpor determinada prova, pagar determinada dvida ou alegar embargo. Provas negativas Livramento dos
acusados atravs do qual assinavam termo de negao das acusaes e respectiva apresentao de provas.
 51

Auditrio Eclesistico de Coimbra

1696-1701 1702-1706
Causas Rel. Cler. Rel. Cler.
Total N. abs. % Total N. abs. %
Libelos 75 16 21,3 728 152 20,9
Embargos ordinrios -- -- -- 361 185 51,2
Assinao de dez dias -- -- -- 34 25 73,5
Provas negativas -- -- -- 161 52 32,3
Peties justificativas -- -- -- 40 12 30,0
Monitrios 298 13 4,4 1606 761 47,4
Aces de assinados 21 10 47,6 -- -- --
Louvaes 3 1 33,3 -- -- --
Citaes da parte 10 7 70,0 -- -- --
Denncias da justia 400 72 18,0 -- -- --
Denncias da parte 52 33 63,5 -- -- --
Autos remetidos pelos arciprestes 30 3 10,0 -- -- --
Cartas de seguro 121 40 33,1 -- -- --
Sumrios remetidos pelo juzo secular 3 2 66,7 -- -- --
Total 1113 197 17,7 2510 791 31,5
Rel. Cler. Relativas a clrigos (contra ou envolvendo clrigos)
Fontes: AUC Caixas da Cmara Eclesistica, III, D, 1, 6, 2, 12, doc.2; AUC Caixas da Cmara Eclesistica, III,
D, 1, 6, 2, 28, doc.24.

Quadro 4 Nmero de causas pendentes contra clrigos no Auditrio de Coimbra em 1738

Auditrio Eclesistico de Coimbra
Causas contra clrigos no ano de 1738
Bispado Libelos Dennc. em poder do vig. geral Devassas Total
Cidade 12 15 1 28
Coimbra Arc. Seia 44 25 5 74
Arc. Penela 35 24 2 61
Arc. Vouga 66 61 2 129
No se sabe 6 7 0 13
Total 163 132 10 305

Peties justificativas Peties atravs da qual se requeria ao tribunal autorizao para o incumprimento de
determinada ordem judicial apresentando-se, para isso, justificao. Monitrios Ttulo executivo judicial que
versava sobre as alegaes provadas contra determinado ru e o admoestava a pagar o nus da culpa. Aces de
assinados Determinao de prazos para interposio de provas, pagamento de dvidas, alegao de embargos e
outros procedimentos indispensveis ao despacho de determinada causa. Louvaes Espcie de protocolo
assinado entre o juiz, as partes e os procuradores aps a qual se daria vista dos autos processuais aos louvados
para que se sobre eles se pronunciassem. Citaes da parte Documento atravs do qual se pronunciava o nome
dos envolvidos como culpados em determinada causa. Era uma espcie de chamamento das partes em juzo. Com
ele se iniciava um processo judicial. Denncias da justia Denncias despoletadas pelo Auditrio Eclesistico
nas pessoas do promotor ou meirinho depois de apurarem determinadas ocorrncias contra clrigos. Denncias
da parte Denncia formulada por uma das partes contra outra das partes. A parte acusadora era designada de
autor. Autos remetidos pelos arciprestes Causas beneficiais, criminais, usurrias e matrimoniais que
ultrapassavam a competncia jurisdicional dos vigrios forneos. Cartas de seguro Escritos que atestavam que
determinado ru podia livrar-se em liberdade, em regra por no se presumir a sua fuga, mencionando que estava
seguro, isto , confiado responsabilidade de algum ou em stio certo com residncia fixa. Podiam ser negativas
ou confessativas, consoante o ru confessasse ou negasse as acusaes de que era alvo, podendo, em ambos os
casos, livrar-se em liberdade. Sumrios remetidos pelo juzo secular Alguns processos instrudos pelos
tribunais seculares revelavam determinadas ocorrncias que extravasavam a sua competncia jurisdicional, pelo
que os faziam transitar de julgado enviando-os para as instncias judiciais competentes. Explicao baseada em
GOMES, Alexandre Caetano. Manual Pratico, Judicial, Civel e Criminal, em que se descrevem recopiladamente os modos de
processar em hum, e outro Juizo Lisboa: Officina de Caetano Ferreira da Costa, 1766.
 52

Fontes: AUC Caixas da Cmara Eclesistica, III, D, 1, 6, 2, doc.20; AUC Caixas da Cmara Eclesistica, III, D,
1, 6, 2, 19, doc.8; AUC Caixas da Cmara Eclesistica, III, D, 1, 6, 2, 8, doc.9.

Sobre as transgresses que atentavam contra a moral sexual estabelecida o quadro

apresentado nada diz. Contudo, sabendo-se que entre os delitos cometidos pelo clero os dessa
natureza eram os mais frequentes, e tendo em conta que do volume total de causas pendentes
h uma parte considervel de clrigos envolvidos, supe-se que foram instrudos no Auditrio
vrios processos contra clrigos luxuriosos, o que faz presumir que o juzo eclesistico
procurou regrar o comportamento moral dos clrigos da diocese. difcil estabelecer
correlaes precisas do volume burocrtico relativo s causas contra clrigos que pendiam no
tribunal pelos perodos cronolgicos apresentados. A oscilao estatstica entre as 197 causas
referentes a 1696-1701 e as 791 relativas a 1702-1706 e ainda as 305 respeitantes ao ano de 1738
autorizam apenas a considerar que os clrigos figuram amide no cmputo de causas do
Auditrio, ora na posio de ru ora na condio de autor, o que no deixa de evidenciar
tambm uma aco expedita das instncias judiciais prprias.
Quanto s sentenas pouco se sabe. Elas ficavam ao arbtrio dos julgadores das causas e
aumentavam de acordo com a gravidade das ocorrncias e do grau de relapsia. H eco, nos
poucos processos completos existentes, de que algumas das sanes eram pesadas,
nomeadamente o degredo para as gals. Porm, como se sublinhou, a escassez documental no
autoriza a concluir que assim era na maioria dos casos. Tal como se verificara na Inquisio,
tambm nos Auditrios no se nota que o Brasil fosse um destino preferencial para o
cumprimento desse tipo de pena, existindo tambm casos de degredados para Angola e Ilha
do Prncipe130.
Centre-se agora a ateno no Auditrio Eclesistico do Maranho. Sigo, neste contexto,
o trabalho de Pollyanna Gouveia. Tal como esta demonstrou, as denncias apuradas no se
centralizavam apenas na sede do bispado, embora seja inegvel que a maioria dos processos
fossem oriundos de So Lus. A partir da documentao preservada, surpreende em certa
medida a penetrabilidade que o poder episcopal tinha na regio sob sua jurisdio, malgrado a
grande extenso do territrio e as longussimas vacncias dos antstites. Apesar de no sculo
XVIII estes terem residido em S. Lus apenas durante 37 anos, tal no foi impeditivo da

130
Veja-se AUC Caixas da Cmara Eclesistica, III- D, 1., 6, 2, 21, doc.4.
 53

existncia e, sobretudo, aco do Auditrio. Nesses perodos vacantes o tribunal funcionava

sob o comando do vigrio geral que se articulava com os demais agentes necessrios131.

Quadro 5 - Documentos do Auditrio Eclesistico do Maranho (sc.XVIII)132

Auditrio Eclesistico do Maranho

Causas N.
Autos e feitos de denncia e queixa 59
Autos e feitos diversos 21
Autos de devassa 11
Autos e sumrios 7
Sentenas 5
Feitos cveis de libelo 6
Autos e feitos de notificaco 19
Autos de embargo 19
Autos de monitrio 30
Autos de libelo cvel 14
Assinao de dez dias 50
Autuamentos diversos 3
Autos de justificaco 16
Feitos cveis de justificaco 5
Feitos cveis de splica 19
Autos cveis de recurso 4
Autuamentos de ofcio 1
Feitos cveis de aco cominatria 9
Autos e feitos de libelo crime 45
Feitos crimes de apresentaco 6
Feitos crimes 5
Autos de execuao 12
Feitos cveis de agravo 3
Livro de registo de denncias 60
Total 429

crvel que o esplio actualmente existente, exarado no quadro acima apresentado, no

d conta da totalidade de documentos produzidos pelo Juzo Eclesistico do Maranho
durante essa centria. Os nmeros apresentados so um mero indicador que aponta para uma
mquina judicial actuante. Tal como no bispado de Coimbra, tambm no do Maranho existia
uma maior abundncia de leigos do que de clrigos entre os envolvidos nas malhas da justia
diocesana. Evidentemente que esse volume de causas instrudas, durante uma centria, no se
aproxima sequer do total de causas pendentes no tribunal conimbricense.
O Auditrio Eclesistico possua no s um aparato burocrtico solidamente
constitudo, como estava absolutamente inserido nas discusses jurdicas que se faziam na

131
MENDONA, Pollyanna Gouveia. Parochos imperfeitos: Justia Eclesistica e desvios do clero no Maranho
colonial. Niteri: dissertao de doutoramento apresentada Universidade Federal Fluminense, 2011 (verso
policopiada), pp.2; 20.
132
Construdo com base em MENDONA, Pollyanna Gouveia. Parochos imperfeitos..., cit., pp.73-86; 144-154;
226-271.
 54

longnqua metrpole, j que, muitos dos agentes desse juzo, eram formados pela
Universidade de Coimbra133. Tal como no Maranho, noutros territrios brasileiros, as
mquinas judiciais diocesanas desenvolveram uma aco de vigilncia e disciplinamento
contra os clrigos residentes no teritrio sob sua jurisdio. Assim foi em Minas.

Quadro 6 Nmero de processos instaurados pelo Juzo Eclesistico na capitania de Minas contra
clrigos entre 1720 e 1750
Capitania de Minas
Processos (ou articulados de processos) contra clrigos 1720-1750
Dvida Conta Denncia Crdito Apelaco Cobrana Juzo Libelo Execuo Justificac Tot.
o
1 1 1 1 1 10 9 10 11 3 48

Dos processos que na capitania de Minas foram instaurados entre 1720 e 1750, no se
sabe quantos diziam respeito a questes criminais do foro luxurioso. Tambm no foi possvel
estimar, em relao a este territrio, a correlao entre o nmero de denncias e o nmero de
processos. Mas percebe-se que, no cmputo geral, a actividade efectiva dos juzos
eclesisticos superou a Inquisio.

3 - A guisa de concluso: o impacto

Do universo de processados no campo da luxria heresiarca foram escassssimos os

casos daqueles que voltaram a ser denunciados134. O mesmo poder ser dito das denncias,
constituindo verdadeiras excepes os casos daqueles que voltavam a cair nas malhas
inquisitoriais. As acusaes no caam em saco roto. Eram apensas em cadernos, o ru era
admoestado de que o seu nome constava j da documentao do Tribunal e a sua causa era
arquivada espera de novas provas que lhe acrescessem a culpa. Nessa altura, no haveria
tantas margens para contemplaes, e o ru, muito embora no fosse castigado com o rigor de
um relapso, seria sentenciado com mais facilidade e muito dificilmente seria relevado. O Santo
Ofcio acabava assim por continuar a exercer o seu poder e controlo sobre o clero,
disciplinando grande parte dos indiciados como solicitantes, atravs da admoestao
administrada no momento da tomada de deciso da arquivao do processo135. E, na verdade,
o certo que so extremamente escassos, os casos em que os clrigos delatados voltaram a

133
Idem, ibidem.
134
Exemplos em DGARQ/TT Inquisio de Coimbra, proc. n.6471 e proc. n.6905; DGARQ/TT Inquisio de
Lisboa, proc. n.9166 e proc. n.9166-1.
135
Como bvio isto acontece apenas em relao aquelas denncias completas que deram origem a vrias
sesses, e onde o ru chamado a depor.
 55

cair nas malhas inquisitoriais136. Muito embora isto no signifique, evidentemente, que se
possa afirmar de forma absoluta que a reprimenda tenha surtido efeito e que nunca mais
tivessem solicitado, a verdade que um excelente indicador que aponta nesse sentido.
Importa sublinhar ainda que a documentao compulsada demonstra inequivocamente
que a pedagogia do medo funcionava sobre os clrigos solicitantes e sodomitas. O
considervel volume de auto-delaes indica-o. Nalguns destes casos torna-se evidente que os
escrpulos da conscincia que os levavam auto-acusao derivavam mais do medo de que
pudessem vir a ser denunciados e respetivas consequncias, do que propriamente do pejo das
aes praticadas. Um dos casos mais significativo do temor dos clrigos luxuriosos o do
castelhano D. Graa dos Anjos, cnego regular de Santo Agostinho no convento da Serra em
Lea da Palmeira, de 68 anos de idade. Depois de ter tido prticas sodomticas em Bragana e
em Folques com vrios homens, entre os quais vrios padres e frades, auto-delatou-se,
presumivelmente ao prior do convento, o qual remeteu o caso para o tribunal conimbricense.
Na missiva que enviara em 28 de Junho de 1687, relatava a situao de agonia em que se
encontrava o crzio com receio das penas que lhe poderiam ser cominadas pela Inquisio:

[] vossa senhoria sendo servido defira com brevidade porquanto vi ao reverendo que se
manifestou muito vassilante dizendo que esta j condenado a penas eternas sempre a
chorar e com notveis medos de coalquer peoa que lhe entra na sella donde no quer sahir
nem a vottar nas eleyoes do seu convento [] repetindo muitas vezes peccatum meum
contra me est sempre []137.

No que respeita ao Juzo Eclesistico, instncia judicial que se viu a braos com um
maior nmero de casos de clrigos luxuriosos, convir atentar no quadro que se segue.

Quadro 7 Nmero total de clrigos reincidentes e no reincidentes por delitos contra a moral-sexual
apurados nas visitas pastorais
Clrigos denunciados por delitos contra a moral-sexual
Bispado Reincidentes No reincidentes

136
Um dos casos encontrados, revelador dessa situao excepcional, mostrando tambm que os solicitantes
acabavam por ter conhecimento de quem os acusava ao Santo Ofcio, o do proco Antnio Dias, de Lamego,
acusado em 6 de Setembro de 1621, por Maria Eva, moa solteira de 26 anos, que se dizia por ele solicitada em
Vrzea da Serra, onde ambos moravam. O caso foi arquivado, dando-os como inimigos. Mais tarde foi
denunciado por ter dito a outra moa solteira, moradora em Vrzea da Serra: [] j no quero Maria Eva que
denunciou de mim e me fez ir a Coimbra e mais ella tem outras obrigaois mas vos se quiserdes ser minha que
sois mulher honrada eu vos terei em muita conta e vos darei tudo o necessario que ouverdes mister [].
DGARQ/TT Inquisio de Coimbra, Caderno dos Solicitantes, livro n.624, fl.795.
137
DGARQ/TT Inquisio de Coimbra, Cadernos do Nefando, livro n.268, fl.108.
 56

N. % N. % Total
Cidade (8 parquias) 26 19,1 110 80,9 136
Arcediagado de Seia (123 214 23,5 697 76,5 911
Coimbra parquias)
Arcediagado de Penela 151 23,9 481 76,1 632
(92 parquias)
Arcediagado do Vouga 303 21,8 1086 78,2 1389
(146 parquias)
Total 694 22,6 2374 77,4 3068
138 22 13,4 142 86,6 164
Cap. Minas

Grficos n.1 e 2 Distribuio percentual dos clrigos reincidentes e no reincidentes no bispado de

Coimbra e capitania de Minas por delitos contra a moral-sexual

Capitania de Minas
Bispado de Coimbra

Reincidentes
13,4%
Reincidentes
22,6%

No
No
reincidentes
reincidentes
86,6%
77,4%

De acordo com o que este quadro e grficos suscitam a concluir, a percentagem de

clrigos reincidentes no foi muito elevada, o que parece apontar, numa primeira anlise, para
uma certa eficcia da interveno visitacional no terreno da luxria. Note-se que tanto no
bispado de Coimbra quanto na capitania de Minas essa percentagem foi relativamente baixa,
no chegando aos 23% e 14%, respectivamente.
A percentagem alta de no reincidentes, 77,4 no bispado de Coimbra e 86,6 na capitania
de Minas, aponta para uma eficincia da aco de vigilncia e disciplinamento empreendida.
Porm, o Juzo Eclesistico tinha um entendimento diferente da Inquisio acerca da
reincidncia, considerando que esta acontecia quando o delito era cometido com um mesmo
cmplice, ao passo que o Santo Ofcio considerava reincidente o clrigo que voltasse a
cometer o delito independentemente de ter recorrido ao mesmo ou a outros cmplices. Os
casos de reincidncia exarados no quadro apresentado so aqueles que dizem respeito a
clrigos que foram acusados mais do que uma vez de prticas libidinosas com uma mesma
mulher, porquanto era este o conceito de reincidncia que vigorava nas instncias judiciais

138
Incorporam-se aqui as devassas relativas ao territrio que viria a constituir o bispado de Mariana. At sua
criao, o seu territrio, correspondente capitania de Minas, pertencia ao bispado do Rio de Janeiro.
 57

diocesanas. S este tipo de reincidncia motivava termos de admoestao cominados aos

delinquentes em segundo lapso, terceiro lapso e assim por diante. Se um clrigo acusado por
atos luxuriosos com uma determinada mulher, independentemente do nmero de vezes, e
posteriormente acusado pelo mesmo tipo de ao com outra mulher, no era tido pelo
tribunal como reincidente, aplicando-se apenas um termo de admoestao em primeiro lapso.
Significa isto duas coisas. Uma vez que os clrigos eram processados quase
exclusivamente quando apenas eram reincidentes, ao no serem considerados relapsos pela
prtica de aces luxuriosas desde que cometidas com cmplices diferentes, podiam viver
uma vida inteira no pecado sem nunca serem processados. Podiam tambm permanecer no
comportamento desregrado beneficiando da leveza das multas pecunirias previstas para
aqueles que se considerava terem incorrido apenas em primeiro lapso. Despender meia dzia
de ris e mudar anualmente de cmplice era, neste contexto, uma maneira eficaz de
permanecer num comportamento luxurioso anos a fio e sem grande incmodo139. O
transtorno era inequivocamente maior com a considerao da relapsia e proporcional ao
nmero de lapsos. Evit-lo era escapar a penas como a que foi aplicada ao padre Custdio
Dias, de Tavarede, que depois de acusado em 5. lapso foi-lhe instrudo um processo no
Auditrio que teve como sentena 3 anos de degredo para o Algarve e suspenso das ordens
por um perodo de 1 ano. No h notcia que alguma vez mais tenha reincidido140.
De acordo com o que as fontes levam a supor, mesmo quando se encontravam reunidos
os pressupostos legais para a aplicao desse gnero de penas mais gravosas, elas no eram
aplicadas amide aos clrigos. Preconizavam os cdigos normativos dos auditrios que a
prtica reiterada do lapso aumentava a sua gravidade, podendo dar origem a um processo
judicial quando os rus incorriam em mais de trs lapsos. Para esses casos, em que seriam
tidos como convictos na continuao do pecado, prescreviam um agravamento substancial

139
Sobretudo na Capitania de Minas onde se registaram contra alguns frequentes acusaes de darem dinheiro
ao ganho. Um dos que se revelava particularmente abonado era o franciscano frei Jos da Purificao, assistente
na vila de S. Jos del Rei, acusado de ter emprestado 166 oitavas de ouro. AEM Livro de Devassas, 1730-31 (2.
livro). H vrias notcias de alguns que na Capitania de Minas se dedicavam ao enriquecimento pessoal em vez
do ministrio eclesistico. Foi o caso do franciscano Belchior de Santo Antnio, a vivendo sem licena de seus
prelados. No s negociava em escravos como tinha alguns minerando para si no descobrimento de Rio Verde.
AEM Livro de Devassas, 1737-38 (Z1).
140
AUC Devassas do arcediagado do Vouga, livro n.65. Importaria aferir ainda, apesar de se saber que no h
processos completos em nmero bastante que o permita, se as sentenas aplicadas exerciam, como parece ter
acontecido no exemplo apresentado, um impacto efectivo sobre o comportamento dos rus, isto , se lhes
erradicavam as prticas luxuriosas. No territrio sobre jurisdio do tribunal eclesistico de Coria, assim
acontecia. Segundo Isabel Muoz, que o estudou, as situaes de reincidncia constituiram verdadeiras
excepes, embora tambm advogue que as penas impostas no eram, em regra, pesadas, ao que se soma a
certeza de que no foi possvel exercer uma ao efectiva de disciplina sobre as duas situaes de relapsia
encontradas, tendo os dois condenados permanecido rebeldes e insubmissos durante anos a fio. PEREZ
MUOZ, Isabel. Pecar, delinquir y castigar: el tribunal eclesistico de Coria en los siglos XVI y XVII. Salamanca:
Instituicion Cultural El brocence; Disputacion Provincial de Caceres, 1992, pp.154-158.
 58

das penas pecunirias (muito mais elevadas do que aquelas que estavam previstas para os
leigos) e a possibilidade de priso, degredo e excomunho, cuja aplicao ficava ao arbtrio
dos juzes do Tribunal141. Porm, as fontes no evidenciam seno uma fraca ressonncia
emprica deste gnero de condenaes, com vrios clrigos luxuriosos a incorrerem em
comportamentos luxuriosos com a mesma cmplice mais de trs vezes, sem sobre eles se
exercer uma ao correctiva. Registaram-se casos de clrigos que ultrapassaram o limiar dos
dez lapsos, significando isso a manuteno de uma vida marital explcita durante uma dcada,
to s merecedora de condenaes pecunirias sob a forma anual e aplicadas quando das
inspeces visitacionais diocesanas142. Daqui se conclu, uma discrepncia entre as penas
previstas e aplicadas143.
A tudo o j exposto acrescia outra vantagem para o clero acusado em visita pastoral. No
fim da mesma, tanto na metrpole como na colnia, os visitadores exaravam a pronncia,
onde estipulavam as multas a cominar e o tipo de termos que cada acusado deveria assinar.
Apenas variava, nos aludidos territrios o objeto do pagamento, sendo no reino em dinheiro e
em Minas, regio aurfera, em ouro. Nos termos da pronncia, independentemente do lapso
em que incorriam, a admoestao obrigava-os a uma espcie de abjurao em que prometiam
no voltar a incorrer no erro e anuam recomendao do admoestador sobre o rigor de
futuras penas no seguimento de futuras denncias144. Nesse momento, podiam declinar a
admoestao, negando as acusaes e solicitando termo de livramento. Significava isto dar
incio a um processo no Auditrio, atravs do qual o clrigo deveria provar que estava
inocente. H eco de que eram vrios os que assim procediam, alguns dos quais tinham
sucesso. Um dos casos que aqui melhor se enquadra a do Doutor Francisco Travaos
Ribeiro. Requereu termo de livramento atravs de um procurador por si nomeado, segundo o

141
Veja-se, a ttulo de exemplo, sobre a relapsia de concubinato: Regimento do Auditrio Eclesistico, in Constituies
primeiras do Arcebispado da Baa, liv.5, tit.22.
142
Foi o caso do padre Belchior Pacheco, da freguesia de Linhares, que incorreu em 12 lapsos com Lusa de
Figueiredo, solteira. Na 12. vez que reincidiu foi decretada a sua priso. AUC Devassas do arcediagado de Seia,
livro n.44 (1705-08).
143
O mesmo tipo de benevolncia para com os clrigos infractores da Lourinh no sculo XVII foi notado em
LUS, Maria dos Anjos Fernandes. Visitas Pastorais ao concelho da Lourinh no sculo XVII", Lusitania Sacra,
n. 23, Janeiro-Junho, 2011, p.180-182. James Farr, centrado sobre o clero libidinoso da Borgonha entre os sculos
XVI e XVIII concluiu o mesmo para o sculo XVI, advogando porm que no sculo XVII a represso se
intensificou FARR, James R. Authority and Sexuality in Early Modern Burgundy (1550-1730). New York,
Oxford: Oxford University Press, 1995, pp.64-65.
144
A admoestao em 1. lapso cominada ao padre Duarte Tavares, de Ribeiro, por concubinato com Eugnia,
preta, sua escrava, obrigava-o a lana-la para fora de sua casa no termo de 6 dias, sob pena de excomunho. O
proco aceitou a admoestao, prometeu emenda e foi condenado em 3 mil ris: [] e faa de todo cessar o
escndalo do seu pecado [] considerando as gravssimas offensas que na continuao delle faz a Deos nosso
Senhor com manifesto perigo a que expoem sua salvao perseverando em to miservel estado com cominao
de ser com mayor rigor castigado []. AEM Livro de Devassas, 1729-30.
 59

teor da carta que escreveu para o Auditrio e que est apensa num dos livros de devassa do
arcediagado do Vouga:
Fao meo procurador ao senhor Manuel Ferreira Cavaleiro cidado da cidade de
Coimbra, e nella morador e lhe concedo todos meos poderes em direito necesarios para em
meo nome fazer termo diante do escrivo da Camara deste bispado de Coimbra em como
me quero livrar de todas e quaisquer culpas que nas vezitas passadas me foro formadas
por algumas pessoas minhas enimigas de que no sou sabedor e para logo perparar o dito
Livramento e requerer toda a minha justia nelle the final sentena e lhe concedo mais
todos os ditos meos poderes para poder soestabelecer esta em outro procurador advogado
que bem lhe parecer e para fazer termo em como fao as testemunhas da justia judiciaes
sem embargo de serem perguntadas sem eu ser citado quer as ditas culpas me sejo
formadas com huma Maria Cardosa da villa de Montemor quer com outra alguma pessoa
porque nenhumas confesso nem por ellas estou e por isso no quero aceitar a admoestao
a que me obrigo antes livrar-me via ordinria e nesta forma far o dito meu procurador o
termo ou termos que necessrios forem para o que lhe concedo os sobreditos meos poderes e
tudo o que o dito meo procurador fizer e requerer e qualquer outro por elle sobestabelecido
averei por firme e valioso sob obrigao de meos bens e por verdade fis esta que asinei a 9
de Maio de 683145.

Assim procedeu tambm o padre Francisco Fernandes Guimares, coadjutor da igreja

matriz de S. Antnio da vila de S. Jos, capitania de Minas. Acusado em primeiro lapso por
concubinato com Bernarda Maria:

[] por elle foi dito que negava a culpa e se queria livrar ordinariamente o que visto se lhe
tomou o termo de negao e foi notificado pera se livrar dentro em trinta dias perante o
reverendo Doutor vigrio da vara desta comarca em cuja audincia aparecera146.

No se sabe, no citado caso, se o ru conseguiu livrar-se. Porm, era comum tal

acontecer. Note-se ainda o exemplo de Sebastio Lus de Coelhosa, freguesia de Casteles,
arcediagado do Vouga. stima vez que foi acusado foi admoestado apenas em primeiro lapso
com multa de 700 ris. No se sabe se j tinha procedido ao seu livramento no Auditrio mas
crvel que o tivesse feito. Porm, mesmo que o tenha feito, este caso, como outros que
aconteceram, no deixa de expor a fragilidade e falibilidade do processo de vigilncia e
disciplinamento empreendido pelas instncias judiciais diocesanas. O facto de um
delinquente poder limpar o seu cadastro e s passados muitos anos e reincidncias reconhecer
o ato e aceitar a admoestao constrastava com o modo de proceder do da Inquisio onde
uma segunda denncia, ainda que referente a cmplice diferente, mais facilmente servia para
presumir a culpa na forma da reincidncia. possvel presumir, e alguns casos evidenciam-no,
que ao abrigo desse modo de proceder tero muitos clrigos delinquentes forjado escapes para

145
AUC Devassas do arcediagado do Vouga, livro n.34 (1682-83), flio no numerado no final do livro.
146
Arquivo Eclesistico de Mariana Devassas, 4. livro referente a 1733, fl.67.
 60

uma carreira plena de comportamentos no autorizados e no condicentes com as exigncias

estipuladas para o seu ministrio.
Sublinhe-se, no entanto, que esta praxe se verificava independentemente do tipo de
acusados, isto , aplicava-se tanto a clrigos como a leigos. Acresce para mais que, muitas das
situaes em que os clrigos tinham contra si um nmero alto de acusaes e o tribunal no
presumia culpa e muito menos reincidncia, como o caso acima exarado, advinham do prprio
rigor que a justia impunha triagem das acusaes, baseada nos pressupostos legais que
obrigavam existncia de mais do que uma testemunha sobre o mesmo caso. O proco de
Santo Antnio da vila de S. Jos del Rei, Francisco Ferreira, a ttulo de exemplo, viu a delao
contra si ser arquivada por falta de provas, presumindo o tribunal a sua inocncia em funo
da existncia de apenas uma testemunha de acusao. Tinha sido acusado de amancebamento
com uma mulher casada e de dar pancadas no marido desta. Fora-lhe aplicada pena
pecuniria e trinta dias de priso mas a verdade que a culpa acabou por ficar em aberto, isto
, espera de novas provas que a corroborassem: [] se devia provar plenamente o delicto, o
que no se acha athe o prezente por haver na devassa s huma testemunha de ouvida publica
fl.31 e outra de vista e publicidade, fl.41 deste livro e nas ditas folhas h mais testemunhas
referidas147.
Analisem-se agora os casos daqueles que reincidiram com uma mesma cmplice.

Quadro 44 - Grau de reincidncia dos clrigos acusados por delitos contra a moral-sexual
Nmero de reincidncias
Bispado 1 2 3 4 5 6 7 8 ou mais
Total
N. % N. % N. % N. % N. % N. % N. % N. %
Cidade 20 76,9 5 19,2 1 3,9 -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- 26
Arc. 214
Seia 131 61,2 51 23,8 17 7,9 5 2,3 8 3,7 -- -- 2 0,9 -- --
Coimbra

Arc.
Penela 92 60,9 20 13,2 18 11,9 11 7,3 6 4,0 2 1,3 -- -- 2 1,3 151
Arc.
Vouga 182 60,1 60 19,8 37 12,2 12 4,0 3 1,0 1 0,3 5 1,7 3 1,0 303

Tot. 425 61,2 136 19,6 73 10,5 28 4,0 17 2,5 3 0,4 7 1,0 5 0,7 694
Cap. Minas 20 90,9 2 9,1 -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- -- 22

Grfico n.31 - Distribuio percentual do nmero de reincidncias relativas a delitos clericais contra
a moral sexual no bispado de Coimbra (1640-1750)

147
AEM Livro de devassas, 2. livro referente a 1730-31. A informao da culpa em aberto era importante para
que futuros visitadores a pudessem ter em conta e melhor ajuizarem as ocorrncias.
 61

Bispado de Coimbra

5 6 7
4 2,4% 0,4% 1,0%
4,0% 8 ou mais
0,7%
3
10,5%

2
19,6% 1
61,2%

Avulta do quadro que no bispado de Coimbra o nmero de reincidncias evidencia

tendncias semelhantes entre cada um dos arcediagados, sendo a diminuio da percentagem
proporcional ao aumento do nmero de reincidncias. Apesar de pouco expressivo, de
salientar o nmero de 6, 7, 8 e mais de 8 reincidncias, que so relativos a casos em que os
visitadores no entenderam haver indcios suficientes para admoestar formalmente os
acusados de acordo com o lapso que lhes cabia. O que se estranha, j que em regra os agentes
judiciais diocesanos presumiam ser culpado um clrigo acusado sucessivamente nas visitas.
Mas, o que ressalta com mais vigor deste quadro, reforado pelo grfico, o facto da maior
parte dos clrigos do bispado de Coimbra e da capitania de Minas que reincidiram, 694 e 22,
respectivamente, terem-no feito uma vez, isto , incorreram formalmente em aces
luxuriosas apenas duas vezes. No bispado de Coimbra essa maioria, traduzida por 61,2% da
totalidade de reincidncias, no foi to expressiva como na capitania de Minas, onde os
clrigos que reincidiram apenas uma vez representaram 90,9% do total de reincidentes e no
houve situaes de mais do que duas reincidncias. Significa isto uma de duas coisas. Ou no
bispado de Coimbra, e sobretudo na capitania de Minas as acusaes e respetivas
admoestaes em primeiro lapso serviram de emenda aos eclesisticos luxuriosos tendo
portanto impacto nos seus comportamentos ao coibi-los de ulteriores aces delinquentes ou,
de acordo com o que se referiu supra, eles aproveitaram a concepo de reincidncia tida pelo
Juzo Eclesistico e souberam dar a volta ao sistema, trocando de cmplice para evitarem
serem indiciados em segundo lapso, o que resultava em consequncias mais gravosas como
sucedeu a Pedro da Costa, proco da vila de S. Joo del Rei. Acusado em segundo lapso por
no cuidar de seu pai e andar amancebado com Rosa de Moura, preta forra, foi condenado em
 62

suspenso de ordens e 4 anos de degredo para Benguela, sendo obrigado a sair do local do
delito no prazo de 15 dias e da capitania de Minas no termo de um ano148.
No era essa, porm, a tendncia verificada na justia episcopal, cujo rigor empregue
nos feitos ficava muito aqum do praticado no Tribunal do Santo Ofcio. Ainda que mais
duras para os clrigos do que para os leigos, de acordo com os estudos existentes sobre o
disciplinamento empreendido pelo Juzo Eclesistico, as penas cominadas eram em regra
leves, sob a forma pecuniria e no atingiam quantitativos elevados. No Algarve 25% dos
acusados no foram condenados e s 3% receberam castigos graves como priso e degredo. Na
diocese do Funchal apenas 55% das delaes mereceram punio com a aplicao de multas.
Em Mariana apenas 20% dos denunciados foram condenados. A tendncia geral das
acusaes nos bispados de Coimbra, Viseu e em vrias circunscries de visita existentes no
arcebispado de Braga, Aores e concelho da Lourinh, foi a mesma149. No Maranho, ainda que
no se saiba qual a percentagem dos denunciados que foram processados, sabe-se que foram
fulminados 168 processos contra clrigos dos quais apenas uma minoria, 36, tinham sido
instaurados por reincidncia. Ainda que alguns desses processos por relapsia mostrem que
alguns clrigos persistissem trs, quatro e at cinco vezes, nos crimes pelos quais haviam sido
processados, a verdade que no deixa de ser baixa a estatstica da reincidncia e baixo
tambm o ndice de incorrigveis, no obstante, em regra, mesmo em relao a estes ltimos
casos mais graves, as penas no fossem pesadas150.
Alm de cominar penas leves que iam aumentando com o nmero de lapsos, a justia
episcopal abria excepes para os rus pobres, leigos e clrigos. Em dioceses como a de
Coimbra, estava previsto que pudessem ser admoestados no lapso que lhes coubesse sem
aplicao de pena pecuniria, o que nalguns casos se verificou151. Na capitania de Minas foram
vrios tambm os clrigos luxuriosos que assinaram termo de emenda e juraram apartar-se do
pecado, sem aplicao desse tipo de penas152. Noutras aplicar-se-iam outras sanes, como em

148
AEM Livro de devassas, 3. livro referente a 1730-31.
149
Dados apresentados sob a forma comparativa e citao dos respetivos estudos onde se colhem, em PAIVA,
Jos Pedro. Baluartes da f., cit., pp.278-285.
150
MENDONA, Pollyanna Gouveia. O tribunal episcopal do bispado do Maranho: dinmica processual e
jurisdio eclesistica no sculo XVIII in FEITLER, Bruno; SOUZA, Evergton Salles de A Igreja no Brasil.
Normas e prticas durante a vigncia das Constituies primeiras do Arcebispado da Baa. S. Paulo: UNIFESP, 2011.
151
Veja-se, por exemplo, o caso do padre Pedro Tavares, de Travancinha. Acusado em terceiro lapso com uma
Ana, solteira [] o reverendo visitador o condenou em nove tostois por ser pobre, AUC Devassas do
arcediagado de Seia, Livro n.18 (1675-78). Veja-se tambm casos idnticos em AUC Devassas do arcediagado
de Seia, Livro n.3 (1655-61); AUC Devassas do arcediagado do Vouga, livro n.2 (1650-56). Encontrei casos de
rus leigos pobres a quem foram aplicadas apenas penitncias pblicas. Por exemplo, AUC Caixas da Cmara
Eclesistica, III- D, 1., 6, 2, 11, doc.8.
152
Veja-se, por exemplo, a denncia contra o padre Jos Lobo Barreto, em AEM Livro de devassas, Santo
Antnio do Bom Retiro da Rossa Grande, 1733 (livro 1).
 63

Goa, onde os rus pobres recebiam palmatoadas em nmero que podia ir de duas a oito153.
Jos Pedro Paiva traa um rol de trs explicaes para esta menor severidade punitiva que,
por norma, pautou a interveno episcopal. Existia uma cultura e uma praxe jurdica no
desembargo dos processos que tornava mais eficaz a defesa dos rus nos auditrios episcopais
do que na Inquisio; a pena pecuniria era utilizada com frequncia em detrimento de outras
porque era benfica tanto para os cofres diocesanos como para a Coroa e existia uma doutrina
preconizadora de uma interveno episcopal menos spera quanto aos castigos a aplicar aos
pecadores pblicos154. Para isso aponta, entre outros, o caso do padre Manuel Lopes, cura de
Reveles, arcediagado de Penela, bispado de Coimbra. Acusado na visita pastoral de 1702 de
estar publicamente amancebado com uma Isabel, solteira, instaurou-se-lhe um processo que
acabou por ser levado ao tribunal metropolita. Da sentena exarada em 26 de Janeiro de 1704
constava apenas a admoestao de que lanasse a dita moa fora de sua casa sendo absolto de
tudo o resto155.
Poder-se- dizer que a vertente mais persuasiva, traduzida na admoestao, em
detrimento da punitiva, vertida em penas pecunirias, foi um forte contributivo para a
persistncia da luxria clerical. que se ela tinha um custo, no caso deste tipo de rus, no
era muito difcil, em regra, arranjar proventos para a custear e nela persistir. Somava-se-lhe
uma concepo de reincidncia que lhes era favorvel.
Por outro lado, h eco de que mesmo quando as penas impostas no eram pecunirias os
infratores no as cumpriam. Um dos exemplos que o comprova o caso sucedido com o
vigrio Diogo Leito, da Ilha Terceira. Acusado por duas mulheres numa das visitas pastorais
levadas a cabo pelo bispo D. Frei Antnio da Ressureio, que afianavam ter sido solicitadas
por ele, o antstite procurou mud-lo de parquia o que s no fez por rogos e importunaes.
No entanto aplicou-lhe outras penas, as quais ele nunca cumpriu:lhe pusera pena de
exempam ipso facto incorrenda, que no confessasse molheres seno de 60 anos pera sima
[] e elle a no guarda como he publico. Sem fazer caso da interveno do prelado, continuou
a incorrer no delito at que anos mais tarde foi acusado por vrias mulheres ao reitor do
colgio jesuta de Angra, Joo Lopes Rangel, que em 25 de Janeiro de 1644 remeteu o caso para
a Inquisio156.
Todos os factores assinalados autorizam a concluir que no possvel em termos
absolutos vincular o grau de efectividade do disciplinamento exercido pelos tribunais

153
Idem, ibidem, loc. cit.
154
Idem, ibidem, loc. cit., em especial p.281.
155
AUC Devassas do arcediagado de Penela, livro n.48 (1702).
156
DGARQ/TT Inquisio de Lisboa, Caderno dos Solicitantes, livro n.745, fl.238-243.
 64

diocesanos estatstica da reincidncia. Muito embora, no caso, ela sugira que as coimas
aplicadas aos clrigos tenham estancado as suas prticas luxuriosas, a verdade que o prprio
sistema jurdico permitia que eles permanecessem com uma conduta pecaminosa, como
aconteceu amide, sem correrem o risco de serem considerados relapsos, bastando para tal
que mudassem de vtima / cmplice.
No que diz respeito aos religiosos acusados em visita pastoral, ainda que seja mais
difcil determinar o impacto surtido por esse mecanismo, no deixar de se concluir que a sua
ao era fundamental. Quando por qualquer delito eram acusados s instncias judiciais
diocesanas dever-se-ia, na forma da lei, exarar prontamente o respetivo auto e remeter-se com
diligncia s instncias judiciais regulares. Por sua vez, o juiz competente deveria dar
seguimento ao caso e lavrar certido que o atestasse num determinado prazo. Verificando-se o
incumprimento desta norma, caberia ao tribunal episcopal julgar a causa. H eco de que a
justia diocesana era costumeira em cumprir essa determinao, como aconteceu, a ttulo de
exemplo, na causa contra frei Rodrigo de Nogueira, franciscano no seu convento de Penela.
Estava infamado de conversao ilcita com Maria Borges, de Travanca. Ia a sua casa,
penteava-a, fazia-lhe tranas no cabelo e enviava-lhe presentes (confeitos, amndoas, queijos
do Alentejo, um crucifixo de ouro com cordo preso a um rosrio). Tendo sido o caso
remetido ao seu prelado, este logo respondeu, em 3 de Janeiro de 1739, asseverando que o
castigara e revelando conhecer a jurisdio episcopal sobre clrigos regulares caso as justias
das religies se revelassem falhas:

A mim se me pede satisfao e no ignoro que os senhores ordinrios tem jurisdio

quando da nossa parte h omisso em os castigos. E como por esta culpa conheso que este
sbdito devia ser castigado o mandei logo vir de Cantanhede minha presensa a quem
reprehendi e castiguei conforme entendi merecia a culpa e o mandei para hum convento dos
em que costumamos mandar alguns culpados e o tirei de prezidente de Cantanhede. Espero
da benevolensia de vossa senhoria se satisfasa com este castigo e sempre fico esperando a
ultima rezoluo de vossa senhoria e o mais que me ordeno157.

Pelo que se topa da documentao, os prazos para ao da justia das religies eram
variveis. Em denncias como a que fora fulminada em 1709 contra o carmelita frei Caetano,
amancebado na freguesia de S. Tiago de Coimbra com uma Maria, solteira, aparece a
informao de que o caso fora dado a conhecer ao seu provincial e que este deveria no prazo
de trinta dias expedir certido para o Auditrio em que constasse a pena imposta ao ru, bem

157
AUC Devassas do arcediagado de Seia, livro n. 62 (1738). Vejam-se outros exemplos em: AUC Caixas da
Cmara Eclesistica, III, D, 1, 6, 1, 1, doc. 3; AUC Devassas do arcediagado de Seia, livro n.56 (1726).
 65

como o termo de fama cessanda158. Porm, noutras denncias, como a que foi feita em 1708
contra Alexandre da Conceio, frade lio, de Figueir dos Vinhos, arcediagado de Penela, o
prazo mencionado era mais lato:

Remeta-se [] na forma do estylo ao reverendssimo padre geral da congregao para

proceder no caso como for justo e dentro de trs mezes dar conta a sua illustrissima como
he obrigado na forma do sagrado Concilio Tridentino e se cobrar certido da entrega da
culpa remetida, Coimbra, Meza em prezena de sua Illustrissima, 22 de Dezembro,
[1]709159.

Esta ao de vigilncia despoletadora do processo de disciplinamento era exercida

sobre todos os regulares e no apenas sobre os que exerciam o ministrio de cura de almas160.
Das 212 denncias apuradas nas visitas pastorais da cidade de Coimbra contra clrigos,
apenas 5 recaram sobre religiosos, dos quais nenhum exercia funes paroquiais161. Por seu
turno, em todo o arcediagado de Seia, composto por 123 parquias, foram feitas 1814
denncias contra clrigos, das quais apenas 11 diziam respeito a regulares e de entre esses
apenas 4 ocupavam funes paroquiais162. No que toca ao arcediagado de Penela que tinha 92
parquias, das 1422 denncias contra clrigos, 64 eram relativas a regulares e dos acusados 35
ocupavam funes paroquiais163. Finalmente, no arcediagado do Vouga, composto por 146
parquias, foram efetuadas 3026 denncias contra clrigos, 59 das quais contra regulares e
delas 25 eram referentes a indivduos que exerciam no sculo funes paroquiais164. queles
que ocupavam funes no sculo, em menor nmero no reino do que na colnia brasileira,
acresciam os que por no viverem cerrados nos respetivos cenbios tinham um contato

158
AUC Devassas da cidade de Coimbra, livro 32 (1709), freguesia de S. Tiago.
159
AUC - Devassas do arcediagado de Penela, livro n.52 (1708), fl.383v.. Mais lato ainda foi no caso de frei
Miguel, religioso pedrista, assistente em casa de um homem, acusado em 1723 de amancebamento: Remeta-se ao
reverendssimo padre provincial da ordem terceira de S. Francisco a culpa que resulta ao padre frei Miguel de S.
Teresa com cominao de dar conta neste juzo dentro de quatro mezes para constar do castigo. AUC -
Devassas do arcediagado de Penela, livro n.56 (1721-1723), fl.800 v.. Noutros casos ainda, o prazo no era
mencionado, como aconteceu em 1721 na denncia contra Manuel de Sousa, freire da Ordem de Cristo, morador
em Carvalhal, guas Belas: Remeta-se a culpa que rezulta ao padre frei Manoel de Souza freire de Christo ao
seu reverendssimo perlado para o castigar comforme suas culpas merecerem. AUC Devassas do arcediagado
de Penela, livro n.56 (1721-1723), fl.511v..
160
No sculo XVIII, na diocese de Coimbra, eram 52 as parquias em que o proco era apresentado por
conventos ou mosteiros de ordens religiosas, correspondentes a 14,8% do total. Veja-se, sobre o assunto,
CARVALHO, Joaquim; PAIVA, Jos Pedro. A diocese de Coimbra no sculo XVIII, cit., pp.175-267.
161
Entre 1640 e 1750 nenhum dos clrigos que superintendiam as freguesias da cidade de Coimbra eram oriundos
do clero regular, ao contrrio do que acontecia com algumas, poucas, parquias pertencentes aos arcediagados
do bispado. Numa cidade que detinha por excelncia o monoplio da formao dos quadros da Igreja, a
abundncia de seculares dava para suprir as necessidades no apenas na cidade como em todo o bispado. AUC
Devassas da cidade de Coimbra, livro 12 a 38. Sobre o nmero de parquias existente em cada arcediagado veja-
se CARVALHO, Joaquim; PAIVA, Jos Pedro. A diocese de Coimbra no sculo XVIII, cit., pp.175-267.
162
AUC - Devassas do arcediagado de Seia, livros 1 a 67.
163
AUC - Devassas do arcediagado de Penela, livros 1 a 62.
164
AUC Devassas do arcediagado do Vouga, livros 1 a 91.
 66

frequente com as populaes e se precipitavam em comportamentos ilcitos de que era mais

fcil tomar conhecimento atravs dos organismos judiciais diocesanos do que pela justia das
religies. Sobre o disciplinamento que sobre eles era exercido pelos rgos judiciais
competentes e sobre o facto de estes se terem ou no eximido desse exerccio abrindo
caminho ao dos auditrios, pouco se sabe. Sabe-se que a maior parte destes religiosos no
voltaram a ser acusados o que faz presumir que no mais tenham reincidido por sobre eles se
ter exercido uma ao de disciplinamento despoletada por um mecanismo judicial diocesano.
Um dos poucos casos que possvel encontrar na documentao disso prova inequvoca.
Trata-se da denncia apurada em 1741 contra Estevo Mendes de Brito, vigrio da igreja de
Dornes, arcediagado de Penela, por amancebamento com uma moa solteira, dio contra
outro padre e negligncia na administrao dos sacramentos. Uma vez que o acusado
pertencia a uma das ordens militares, o seu caso foi dado a conhecer ao juzo geral delas:
Remeteu-se ao juzo geral das Ordens Militares por fiel seguro e em segredo, as culpas que
desta devassa rezultaro contra o dito reverendo. O caso teve seguimento. O vigrio foi
pronunciado e deu-se incio ao processo de livramento. Em 26 de Novembro de 1742,
Francisco Gonalves Marinho, escrivo do juzo geral das ordens militares, sediado em
Lisboa, expedia uma missiva para o Juzo Eclesistico de Coimbra a confirmar a recepo das
devassas, certificando que se procedera contra o denunciado e dando conta de que estava em
curso o livramento:
Certifico aos que a prezente certido virem, em meu poder se acho as culpas que vieram
remetidas do reverendo ordinrio da cidade de Coimbra pellas quais foi o suplicante neste
juzo pronunciado em os dezouto dias do ms de Outubro do prezente anno e alcansando
sua primeira carta de seguro negativa se tem aprezentado com ella e os autos se acham em
poder do promotor fiscal das ordens para formar libello sem que athe ao prezente por parte
do suplicante tenha havido demora no seu Livramento e para constar o referido
comprimento do despacho do reverendo senhor dezembargador juis geral e aos autos e
culpas me reporto165.

No parece poder pr-se em causa que tanto o Juzo Eclesistico como o Tribunal do
Santo Ofcio, puseram em marcha uma ao vigorosa de vigilncia que lhes permitiu exercer
algum domnio sobre este corpo. Ainda que atravs do esplio documental compulsado
ressalte a ao do Santo Ofcio como mais eficaz, nenhuma dessas instncias judiciais
conseguiu manter fechada a quarta porta do Inferno na metrpole e na colnia. Houve
sempre, durante o perodo em estudo, situaes de prevaricao clerical no campo da luxria.
A ao dos mecanismos de vigilncia e disciplinamento desses comportamentos foi suturando

165
AUC Devassas do arcediagado de Penela, livro n.61 (1741), fl.290. Veja-se um caso idntico em AUC
Caixas da Cmara Eclesistica, III, D, 1, 6, 1, 1, doc.3.
 67

as brechas da porta mas nunca as eliminou. Permaneceu ao longo do tempo, por conseguinte,
como clula de defesa da ortodoxia de um sistema tipo imunitrio que nunca deixou de ser
atacado.

Fontes e Referncias Bibliogrficas

Fontes

Arquivo da Universidade de Coimbra

AUC Devassas da cidade de Coimbra, livros 12 a 38, III-D, 1., 4-3-52 a 83; III-D-1,6,2,10 doc.1; III-D-
1,6,2,10 doc.73; III-D-1,6,2,12 doc.57; III-D-1,6,2,13 doc.3; III-D-1-6-2-17 doc.18; III-1D-1-1-36;
III-1D-4-3-75 A.
AUC Devassas do arcediagado de Penela, livros 1 a 62, III-1D-4-4-10 a 68; III-1D-4-3-65A; III-1D-5-
2- 54 e 132 a 140; III-1D-5-4-19 a 24; III-D,1,6,2,9 doc.10 a 14; III-D,1,6,2,11 doc.9; III-D,1,6,2,13
doc.38; III-D,1,6,2,14 doc.7; III-D,1,6,2,16 doc.15; III-D,1,6,2,17 doc.1; III-D,1,7,1,9, doc.71.
AUC Devassas do arcediagado de Seia, livros 1 a 67, III-D-1.4-2-11 e 17; e 43 a 102; III-D-1.4-3-1 a 13;
III-D-1.5-2- 71-72; 130-131; III-D-1.6-1-1; III-D-1.6-2-2; III-D-1.6-2-25; III-D-1. 4-2-11.
AUC Devassas do arcediagado do Vouga, livros 1 a 91, III-1D-4-3-9, 51 e 80; III-1D-4-4-90 a 94; III-
1D-4-5-1 a 63; III-D, 1, 6, 1, 3 doc.1; III-D, 1, 6, 2, 9 doc.11; III-D, 1, 6, 2, 15 doc.9; III-D, 1, 6, 2, 16
doc.16; III-D, 1, 6, 2, 27 doc.13 e 17; III-D, 1, 6, 2, 28 doc.3; III-1D-5-1-1 a 39; III-1D-5-2-136 a 141.
AUC Mitra Episcopal de Coimbra, Autos e Sentenas, m. 2.
AUC Caixas da Cmara Eclesistica, III- D, 1., 6, 1, 3 a 21.
AUC Caixas da Cmara Eclesistica, III- D, 1., 6, 2, 6 a 28.
AUC Caixas da Cmara Eclesistica, III- D, 1., 7, 1, 2 a 26.

Arquivo Eclesistico de Mariana (Minas Gerais)

AEM Devassas, 1721-1725; 1722-1723; 1722-1723; 1726; 1726-1743; 1727-1748; 1730; 1730; 1730-1731; 1730-
1731; 1730-1731; 1731; 1731; 1731; 1733; 1733; 1733; 1733; 1733; 1733-1734; 1734; 1734; 1737-1738; 1742;
1742-1743; 1742-1794; 1743; 1748; 1749-1750; 1750-1753.
AEM Devassas, Prateleira Z-02 1746-1787; Prateleira Z-03 1747-1748; Prateleira Z-04 1748-1749;
Prateleira W 2 1733; Prateleira S 42 1726; Prateleira F-22; Prateleira Z 1 1737-1738.
AEM Crimes de concubinato admoestaes, 1745, pasta 37.
AEM Visita de D. Frei Antnio de Guadalupe a Cachoeira do Brumado, 1723-1854, Prateleira F 22.
AEM Visita Pastoral (inficionado, S. Rita Duro), 1743, Pasta 3.
AEM Processo de apelao do padre Antnio de Almeida Barros Mergulho, 1737, Rio de Janeiro,
pasta 2723.
AEM Processo de denncia do padre Roque Leal, 1738, Guarapiranga, pasta 2890.
AEM Processo de execuo do padre Antnio Roque Pacheco, 1734, Mariana, pasta 3031.
AEM Processo de execuo do padre Francisco Meneses Torres, 1745, Mariana, pasta 3046.
AEM Processo de execuo do padre Francisco Xavier Fonseca, 1737, Mariana, pasta 3050.
AEM Processo de execuo do padre Gaspar Fontes Coelho, 1737, Mariana, pasta 3052.
AEM Processo de execuo do padre Joo da Cunha, 1720, Mariana, pasta 3071.
AEM Processo de execuo do padre Joo Nunes Gama, Barra 1747, Longa, pasta 3083.
AEM Processo de execuo do padre Manuel Bitencourt Cmara, 1742, Mariana, pasta 3117.
AEM - Processo de execuo do padre Manuel Francisco Pereira, 1743, Mariana, pasta 3122.
AEM Processo de execuo do padre Manuel Camelo Nunes, 1750, Barra Longa, pasta 3147.
AEM Processo de execuo do padre Manuel Ribeiro Carvalho, 1739, Mariana, pasta 3157.
AEM Processo de execuo do padre Lus Correia Silva, 1749, S. Jos da Barra, pasta 3171.
AEM Libelo do padre Andr Gomes Ribeiro, 1732, pasta 3325.
AEM Libelo do padre Antnio Jos de Moura, 1749, Mariana, pasta 3338.
AEM Libelo do padre Francisco Tavares Coelho, 1747, Vila do Prncipe, pasta 3366.
AEM Libelo do padre Inocncio Coutinho Lacerda, 1746, Ouro Preto, pasta 3373.
AEM Libelo do padre Jos de Andrade, 1743, Mariana, pasta 3392.
 68

AEM Libelo do padre Jos Lopes Meireles, 1739, Guarapiranga, pasta 3470.
AEM Processo de conta do padre Antnio Almeida Barros, 1728, Furquim, pasta 4149.
AEM Processo de conta do padre Antnio Almeida Barros Magalhes, 1732, Mariana, pasta 4150.
AEM Processo de conta do padre Francisco da Costa Moniz, 1734, Mariana, pasta 4202.
AEM Processo de conta do padre Francisco Jos da Silva, 1741, Piranga, pasta 4210.
AEM Processo de crdito do padre Francisco de Lucena Saraiva, 1722, Catas Altas do Mato Dentro,
pasta 4212.
AEM Processo de denncia do padre Roque Leal, Guarapiranga, 1738, pasta 2890.
AEM Processo de dvida do padre Francisco Paula Meireles, 1749, Mariana, pasta 4217.
AEM Processo de conta do padre Manuel Bitancourt Cmara, 1737, Bandeirantes, pasta 4331
AEM Processo de juzo do padre Francisco Xavier Garcia, 1741, S. Joo del Rei, pasta 4509
AEM Processo de juzo do padre Incio Correia de S, 1746, Ouro Preto, pasta 4516
AEM Processo de juzo do padre Joo Campos Gomes, 1742, Mariana, pasta 4529
AEM Processo de juzo do padre Jos Simes, 1738, Mariana, pasta 4578
AEM Processo de juzo do padre Lus Mendes Andrade, 1738, Vila do Carmo, pasta 4585
AEM Processo de juzo do padre Manuel Pires de Carvalho, 1724, Bandeirantes, pasta 4606
AEM Processo de juzo do padre Manuel Bitancourt, 1737, Ribeiro do Carmo, pasta 4613
AEM Processo de juzo do padre Romo Furtado de Meneses, 1749, Ouro Branco, pasta 4641
AEM Processo de juzo do padre Antnio Lopes Pacheco, 1735, Santa Brbara, pasta 4671.
AEM Processo de justificao do padre Francisco Xavier, 1725, morador na freguesia de So Caetano
e a vigrio, pasta 4689.
AEM Processo de justificao do padre Manuel Pinheiro, 1731, Mariana, pasta 4746.
AEM Processo de justificao do padre Manuel Brs Cordeiro, 1713, Mariana, pasta 4752.
AEM Processo de cobrana do padre Antnio Lopes Pacheco, 1743, pasta 4846.
AEM Processo de cobrana de frei Antnio do Rosrio, 1717, Mariana, pasta 4877.
AEM Processo de cobrana do padre Francisco Ribeiro Ribas, 1740, Mariana, pasta 4957.
AEM Processo de cobrana do padre Joo de Carvalho, 1725, Mariana, pasta 4999.
AEM Processo de cobrana do padre Jos Sousa Pinto, 1736, Mariana, pasta 5119.
AEM Processo de cobrana do padre Manuel Amorim Coelho, 1738, vigrio de Sumidouro, pasta
5133.
AEM Processo de cobrana do padre Manuel Coelho, 1742, S. Joo del Rei, pasta 5136.
AEM Processo de cobrana do padre Miguel Gomes Ferreira, 1736, Mariana, pasta 5258.
AEM Processo de cobrana do padre Pantaleo Alves Siqueira, 1744, Mariana, pasta 5270.
AEM Processo de cobrana do padre Sebastio Lopes Saraiva, 1737, Mariana, pasta 5292.
AEM Sentena de desagravo do Padre Joo Baptista Caiado,1748, Rio de Janeiro, Arqu.1, Gav.1, pasta
46.
AEM Carta precatria para inquirio de testemunhas na causa do padre Jos Colao, 1736, Mariana,
Arq.1, Gav.1, pasta 52.
AEM Livros do Juzo Eclesistico, Armrio 6, 2. prateleira, 1736-1747; 1740-1749; 1748-1765.
AEM Pastoral de D. Fr. Antnio de Guadalupe, 1727, Armrio I, gaveta 1, pasta 1.
AEM Pastoral de D. Frei Antnio do Desterro, 1747, Armrio I, gaveta 1, pasta 1.
AEM Pastoral de D. Frei Joo da Cruz, 1743, Armrio I, gaveta 1, pasta 1.
AEM Pastoral de D. Fr. Joo da Cruz, 1730, Armrio I, gaveta 1, pasta 2.
AEM Pastoral de D. Fr. Antnio Desterro, bispo do Rio, 1747, pasta 4.
AEM Breve de Bento 14 e Pastoral de D. Fr. Manuel da Cruz, 1749, pasta 5.
AEM Pastoral de D. Fr. Manuel da Cruz, cpia, 1748, pasta 6.
AEM Cartas pastorais de D. Farei Manuel da Cruz, 1747, pasta 8.
AEM Pastoral de D. Frei Manuel, 1749, Inficionado, pasta 9.
AEM Registo de Provises, D. Frei Manuel bispo do Maranho, 1742, pasta 10.
AEM Notas Arquivo do Rio, Minas, S. Paulo e Rio Grande do Sul, 1728-34, pasta 36.
AEM Carta precatria, padre Manuel Loureno, 1736, pasta 39.
AEM Carta precatria padre Manuel Camelo Nunes, Mariana, 1748, pasta 44.
AEM Sentena de desagravo, padre Joo Baptista Caiado e padre Bento Cardoso, 1748, pasta 46.
AEM Carta precatria padre Jos Colao, Mariana, 1736, pasta 52.

Arquivo Pblico do Estado do Maranho

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APEM, Auto de devassa de 1741, cx n.127, doc. n.4375

APEM, Auto de devassa de 1745, cx.127, doc. n.4376
APEM, Auto de devassa de 1748, cx.127, doc. n.4377
APEM, Auto de devassa de 1741, doc. n.4373
APEM, Auto de devassa de 1741, doc. n.4374
APEM, Auto de libelo crime de 1761, doc. n.4236
APEM, Autos e Feitos de Denncia e Queixa, doc. 951
APEM, Autos e Feitos de Libelo Crime, doc. 4254.
APEM, Processo do padre Joo Vieira de Almeida, 1746, doc. n.901
APEM, Processo do padre Manuel Correia de Brito, 1740, doc. n.4226
APEM, Processo do padre Manuel Correia de Brito, 1743, doc. n4296
APEM, Processo do padre Manuel Correira de Brito, 1795, doc. n.4297
APEM, Processo do padre Onofre David Pimenta, 1740, doc. n.1551
APEM, Processo do padre Onofre David Pimenta, 1740, doc. n.2080
APEM, Processo do padre Onofre David Pimenta, 1747, doc. n.4231
APEM, Processo do padre Onofre David Pimenta, 1756, doc. n.4233
APEM, Processo do padre Pedro Gonalves da Cruz, 1741, doc. n.4298
APEM, Livro de devassas de 1737, doc. n.873
APEM, Livro de devassas de 1734, doc. n.874
APEM, Livro de devassas de 1734, doc. n.875
APEM, Livro de devassas de 1741, doc. n.876
APEM, Livro de devassas de 1742, doc. n.877
APEM, Livro de devassas de 1749 e 1753, doc. n.878
APEM, Livro de provises, doc. n.189
APEM, Livro de ordenaes (1718-1789)
APEM, Livro de registo de denncias (1762-1782)

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ORDENAES SACERDOTAIS E CONCURSOS PARA COLAES:

Clero ps-tridentino no bispado do Maranho colonial166
PRIESTLY ORDINATIONS AND COLLATIONS FOR CONTESTS:
Post-Tridentine clergy in colonial bishopric of Maranho

Pollyanna Gouveia Mendona Muniz

RESUMO
Este artigo discute os trmites para a ordenao sacerdotal dando destaque aos processos de
Habilitao de genere e Vita et Moribus que avaliavam a ascendncia e os costumes dos candidatos ao
sacerdcio. Num segundo momento, a anlise tratar dos concursos para colao sacerdotal
destacando as diferentes estratgias e os discursos utilizados para conseguir boas colocaes na Igreja.
O palco desse estudo o bispado do Maranho no sculo XVIII.
Palavras-chave: clero ordenaes - colaes

ABSTRACT
This article discusses the procedures for the priestly ordination focusing Vita et Moribus and enabling of
genere. These processes evaluated the ascendancy and the customs of the candidates to the priesthood.
Secondly, the analysis will deal with the priestly College contests highlighting the different strategies
and the discourses used to get good positions in the Church. The stage of this study is the bishopric of
Maranhao in the 18th century.
Keywords: clergy-Ordinances-collations

Pello procelloso mar do mundo navegamos os Catholicos embarcados na nao da Igreja,

guiada pellos espirituaes pilotos: se estes no cuidadosos, diligentes, & experimentados
conduzirem os passageiros; desviando-os do baixo dos peccados, em que se d a costa, &
navegando pellos rumos da ley de Deos levando-a por norte sempre, certo he que faro
naufrgio, Pillotos, & passageiros. (Antonio Moreira Camelo)

Aquele que sacrifica o corpo do Senhor chama-se sacerdote. Eis as palavras usadas por
Antonio Moreira Camelo, autor da obra Parocho perfeito deduzido do texto sancto e sagrados doutores
para a pratica de reger e curar almas, de 1675167. Camelo destaca, dentre outros pontos, que cabia
ao sacerdote ministrar, dar, ensinar e tratar de coisas sagradas e deveria viver dedicado a
elas168. No preldio da obra, ele dirige-se queles que procuram, & aceitam o grave cargo de

166
Artigo recebido em 01 de outubro de 2013 e aceito em 10 de dezembro de 2013.
167
A edio que consultei foi a de 1765. CAMELO, Antonio Moreira. Parocho perfeito Deduzido do Texto Sancto, e
Sagrados Doutores para a pratica de reger e curar almas. Lisboa: Joo da Costa, 1765.
168
Idem, TRATADO PRIMEIRO, CAPTULO I.
 73

curar almas169 e destaca longamente a grandeza dessa tarefa e a necessidade de encontrar

homens com qualidades suficientes que possam levar adiante to nobre funo. Mais adiante
ajuza: impossivel parecera, pella pouquidade de nossa natureza, acharemse muitos em que
concorra isto170. Segundo esse autor, se o candidato a ordenao no se despisse dos seus
vcios e abraasse a vida sacerdotal com grande respeito, enormes e perigosas seriam as
consequncias171.
Ao nvel das administraes diocesanas a tendncia de reforma geral da Igreja ocorrida
mais ordenadamente aps o Conclio de Trento (1545-1563), teve impacto profundo. Com o
alargamento dos seus poderes, os prelados procuraram obter imediatamente a aprovao dos
decretos tridentinos nas suas respectivas dioceses. Para tanto, como assevera Giuseppe
Marcocci, trataram de proceder realizao de snodos e conclios provinciais172. Segundo
Jos Pedro Paiva, esse reflexo legalista, que ocorreu a partir da promulgao de constituies
diocesanas que estivessem afinadas s ideias defendidas por Trento, s cessou quando todos
os bispados j estavam munidos de seus cdigos normativos173.
As constituies diocesanas passaram a ter muito mais abrangncia. No mais se
preocupavam com questes limitadas e pontuais, mas tornaram-se verdadeiros cdigos
normativos com preocupaes pedaggicas como a proliferao da doutrina catlica, com
uma melhor formao do clero, alm, claro, de estabelecer as penas e delitos que competiam
ao foro do prelado. Extrapolavam, dessa feita, as preocupaes com os bens da Igreja e com
seu clero, para tratar abrangentemente dos variados aspectos da vida da diocese dando
especial ateno aos sacramentos, ao ensino da doutrina, ao funcionamento das instituies
eclesiais; valorizao da Igreja e da f como meios de salvao da alma intensificando o
controle sobre o comportamento de leigos e eclesisticos atravs de uma rigorosa poltica de
Visitas Pastorais, por exemplo; ao funcionamento da mquina burocrtica das dioceses bem
como de seu aparato judicial, dentre outras. Esse alargamento quanto aos assuntos tratados
nas constituies foi acompanhada por uma maior complexificao da estrutura interna
desses textos174.
As constituies diocesanas estabeleciam quais eram os critrios necessrios para quem
quisesse alcanar as ordens sacras. Nela tambm estavam previstos todos os direitos e as

169
CAMELO, 1765, Preludio.
170
Ibidem, Sesso III, TERCEIRO, AVISO I.
171
Ibidem, Sesso III, TERCEIRO, AVISO II e AVISO III.
172
MARCOCCI, Giuseppe I custodi dellortodossia. Inquisizione e Chiesa nel Portogallo del Cinquecento. Roma: Edizioni
di Storia e Leteratura, 2004, p.173-174.
173
PAIVA, Jos Pedro Constituies Diocesanas in AZEVEDO, Carlos Moreira de (dir.) Dicionrio de Histria
Religiosa de Portugal. Vol.C-I. Lisboa: Crculo de Leitores, 2000, p.9-15.
174
PAIVA, Jos Pedro Constituies Diocesanas, Ibidem, p.9-15.
 74

obrigaes do futuro clrigo. Aqui nos interessa mais de perto as determinaes das
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, de 1707, embora seja importante destacar
que quase nenhuma variao nesse quesito possa ser observada em qualquer outra legislao
desse tipo175. No ttulo XLIX do livro primeiro consta que pelo Sacramento da Ordem tem
poder de consagrar o Corpo, e Sangue de Nosso Senhor Jezus Christo176.
Para ter o direito de exercer essa funo o candidato deveria passar por uma longa
preparao, ou melhor, deveria passar por vrios graus, as ordens sacras. Tais ordens s lhes
podiam ser conferidas pelo bispo ou, em casos excepcionais, pelo vigrio capitular.
Inicialmente era preciso receber a tonsura, que embora no fosse um sacramento ou qualquer
grau da ordem, era o momento em que o indivduo aceitava deixar seu estado laico para
ingressar no clerical. Segundo as constituies, as ordens eram dividas em quatro menores e
trs ordens sacras. As ordens menores eram ostirio, leitor, exorcista e aclito. O candidato s
ordens menores deveria saber ler e escrever, saber da doutrina crist e ser crismado.
Em se tratando das ordens sacras, estas se dividiam em Subdicono, Dicono, e
Presbtero ou Sacerdote177, o que correspondia, respectivamente a trs graus, epstola,
evangelho e missa. As mesmas constituies afirmam que os candidatos deveriam ser
examinados com rigor no latim, moral, canto e reza. Para alcanar as ordens sacras havia mais
exigncias e a cada avano na carreira era necessrio apresentar certido que provasse que o
candidato tinha j a ordem anterior. Para o estado de subdicono exigia-se a idade mnima de
vinte dois anos, a primeira tonsura e os quatro graus menores. Eles deveriam saber ainda
latim, moral, canto, reza e conhecer da doutrina crist.
Alcanar o grau de dicono dependia do desempenho como subdicono e exigia-se a
idade mnima de vinte e trs anos. O candidato deveria ter sido aprovado em exames de latim,
canto, reza e casos de conscincia. Entre as suas atribuies estava a de ler o Evangelho
publicamente e auxiliar o sacerdote durante a missa. J era uma preparao para o que viria a
seguir: a ordem de presbtero. A idade mnima para ingresso nessa ordem era de vinte e cinco
anos, e no era admitido seno passado um ano depois de receber a de dicono178. O presbtero
era responsvel por administrar os sacramentos, instruir os fiis e gui-los no caminho da

175
Analisei ainda Constituies de outros arcebispados e bispados como de Lisboa, vora, Braga e Coimbra e
pode-se afirmar que nunca ou quase nunca houve diferenas quanto aos trmites para ordenao sacerdotal.
176
Constituioens Primeiras..., 1764, Liv II, n 49, 207, fl. 91.
177
Idem, fls. 91-92.
178
Era possvel abrir excees para atender s necessidades da Igreja. Ibidem, fl. 95.
 75

salvao, requeria-se que fosse de exemplar vida, e costumes, e que tenha tal sciencia, que
possa ensinar aos fiis os Mysterios da F, e os Divinos preceitos179.
Para o caso dos presbteros, o texto informa que alm da obrigatoriedade do latim, do
canto e da reza, o ordinando deveria ser investigado quanto sua conscincia, vida e
costumes, o que era necessrio para todas as ordens sacras. A legislao trata da existncia de
examinadores que, no caso de conferir as ordens sacras, deveriam avaliar intelectualmente os
candidatos180. Para tanto, era necessrio passar pelos processos de Habilitao de genere, em
que se investigava sua ascendncia e a limpeza de seu sangue; e pela investigao Vitae et
Moribus, a inquirio sobre a vida e os costumes.
Sendo naturais do bispado para o qual desejavam se ordenar, os habilitandos tinham
que se apresentar ao Juiz das Justificaes de Genere para informar dados sobre a sua
ascendncia (pais e avs), se era fruto de um relacionamento legtimo, sobre a limpeza de seu
sangue, etc. Secretamente, passava-se a inquirir os procos do lugar de nascimento do
candidato que no primeiro domingo ou dia santo estao da missa anunciaria o nome dele s
ordens, ocasio em que se esperaria que alguma pessoa se pronunciasse em contrrio181. As
testemunhas na inquirio deveriam jurar sob os Santos Evangelhos que falavam a verdade,
sempre na obrigao de guardar segredo.
Esses processos de genere corriam de maneira diferente para aqueles que no eram
naturais do bispado. Neste caso, procedia-se ao processo de tornar o habilitando compatriota
do local no qual pretendia ordenar-se. Para tanto, eram feitas inquiries no lugar de seu
nascimento, como foi o caso do cnego Francisco Matabosque, catalo, que depois de se
ordenar no bispado do Maranho fez carreira alcanando as altas hierarquias do eclesistico
maranhense182.
Percurso investigativo semelhante tinham as inquiries vitae et moribus. O objetivo, no
entanto, era saber da vida e dos costumes do habilitando. Inquiria-se, geralmente, sobre sua
ascendncia, se fora casado ou vivia em amancebamento, se era cativo, se tinha alguma
deficincia fsica como corcunda ou falta de algum membro, se enxergava bem, especialmente

179
Ibidem, TITULO LI: Das Ordens de Subdiacono, Diacono, e Presbytero, n 217, fl. 95.
180
Ibidem, TITULO LII, n 219, fl. 96. Lamentavelmente no foi possvel verificar como se procediam esses exames
no acervo eclesistico do Maranho. H, entretanto, acervo completo de inquiries de genere e vitae et moribus
para todo o sculo XVIII.
181
Constituioens..., Idem, TITULO LIII, n 244, fl. 99.
182
Francisco Matabosque era doutor em Cnones pela Universidade de Coimbra e acumulou importantes
funes no eclesistico maranhense desde que se transferiu para este bispado. Foi cnego, coadjutor da S e
Chantre do Cabido, Provisor, contador e promotor do Auditrio Eclesistico, alm de Vigrio capitular e
Governador do bispado.
 76

do olho esquerdo, se j tinha sido excomungado, se usava de bebidas, se era natural do

bispado, dentre muitas outras183. Caso fosse feita alguma denncia, fazia-se um sumrio por
escrito e o proco procederia inquirio de quatro testemunhas que teriam que comentar
sobre os itens acima descritos. Essas inquiries, segundo o que ajuza Jos Pedro Paiva, nem
sempre eram muito rigorosas e o mesmo valia para os processos de genere, pelo menos at finais
do sculo XVI, o que teria permitido que indivduos de origem crist-nova, por exemplo,
ingressassem na carreira sacerdotal.
Para o caso do bispado do Maranho, constam 212 processos de Habilitao de genere e
147 processos Vitae et Moribus para todo o sculo XVIII. Se as Constituies idealizavam tipos
perfeitos para o sacerdcio, a realidade apresentava um grande distanciamento da norma.
Como a miscigenao era uma das caractersticas populacionais da colnia, muitos foram os
mulatismos, as parte de ndios e toda a sorte de mixturas que apareceram nesses
processos. Alm, claro, de uma grande variedade de comportamentos inadequados como o
concubinato, por exemplo, que apareceram nas anlises de vida e costumes. Do total de 212
processos, 168 indivduos foram considerados aptos para ingressar no estado sacerdotal e em
44 processos no foi possvel acompanhar o desfecho das averiguaes. At 1783 os processos
ainda tratam de casos de impedimento por sangue infecto, embora as distines entre
cristos-novos e velhos j tivesse cado em desuso. H 11 processos at essa data em que os
defeitos de sangue foram dispensados e os indivduos foram considerados aptos ao sacerdcio.
Os perodos de menor nmero de processos coincidiram com pocas de vacncia e isso
no de se estranhar. Entre 1723-1738, perodo em que no havia bispo na diocese, apenas sete
indivduos entraram com pedido de investigao de genere. Na dcada de 1750, apenas nove
indivduos passaram por tais averiguaes. Entre 1767-1780 perodo tambm de sede vacante,
46 candidatos ao sacerdcio foram analisados. O que se pode concluir que mesmo nas
pocas de vacncias, inquiries desse tipo no deixavam de ocorrer. Pelo contrrio, a
mquina burocrtica, tanto da cmara eclesistica quanto do auditrio eclesistico, no
deixava de operar na ausncia do prelado. Alm disso, os indivduos que desejassem ingressar
na carreira sacerdotal em outras dioceses precisavam ter suas vidas investigadas na sua
diocese de origem.
Na primeira metade do sculo XVIII, durante o governo de d. fr. Manoel da Cruz (1738-
1745), 52 processos investigaram os ascendentes dos candidatos ao sacerdcio. Desse total,
apenas seis tratam de habilitandos com defeito de sangue mulato ou ndio. Trs deles, no

183
A esse respeito consultar as normas de inquirio previstas no Regimento do Auditrio... 1834, tit VI, n 358, p. 79 e
nas Constituioens..., LIVRO I, TTULO LIII, n 244, fl. 99 e segs.
 77

entanto, esto incompletos. Nos autos restantes, em dois processos o Juiz das Habilitaes
minimizou o antepassado mulato ou ndio e habilitou o indivduo para ordenao. Em apenas
um caso o antepassado indgena foi reconhecido na concluso do processo e o Juiz dispensou
textualmente o "defeito" que advinha do av paterno do candidato. Desse total, 44 processos -
envolvendo 56 indivduos - se concentram no perodo da prelazia de d. fr. Manoel da Cruz.
Destes, 44 foram considerados aptos ao sacerdcio, 4 receberam dispensa dos defeitos e 4
foram considerados inaptos.
Os quatro que foram considerados inaptos eram irmos, a saber: Felipe Bencio da Silva,
Vitorino Gomes da Silva, Marcelino Gomes da Silva e Alexandre Gomes da Silva. Eles
almejavam entrar para a carreira eclesistica, mas esbarraram nos impedimentos da sua
genealogia. Seus avs paternos tinham parte de mameluco e foram sentenciados na cidade
durante a prelazia de d. fr. Timteo do Sacramento, em fins do sculo XVII. O av deles,
conhecido como Garapim, teve o barao pregado e recebeu a Soutes pela Rua. Sobre a av,
as testemunhas disseram que ela foi sentenciada pelo mesmo bispo em caroxada por dizerem
que uzava de feitissarias. O parecer do vigrio-geral foi de que eles eram indignos do que
pretendiam tanto pelo sangue como pela villeza de seus pais184.
Outros receberam dispensa de defeito por apresentaram ascendentes indgenas, como
foi o caso de Jos Francisco da Silva que tinha parte de mameluco pelo lado materno185 e
Manoel Rebelo que, malgrado no saber ao certo se sua bisav materna era negra ou
mameluca186, foram considerados aptos ao sacerdcio. Jos de Abreu Carvalho, por sua vez,
recebeu dispensa especial do bispo para se ordenar mesmo sendo filho ilegtimo187. Relevante
exemplo o processo de habilitao de Manoel de Souza. Consta nos seus autos que ele teria
impedimento de mulatismo por ter uma avo materna mulata que era filha de huma preta
legitima, e de hum branco to bem legitimo188.
Manoel, no entanto, buscou a dispensa do defeito. A esse respeito, dizem os autos que
este j no he impedimento do dito Manoel de Souza por essa sua avo mulata, ou mestizza, se
ir sempre mixturando nas geracoens descendentes athe o dito Manoel de Souza com Brancos
legtimos189. Pelo que se conclue que a mixtura dessa mulata com hum Branco puro
constitue so huma parte de mulato pela mesma razao Isto he hum sojeito j com 3 parte de
Branco e huma so de preto. O que resultaria em hum sojeito sem impedimentos para

184
APEM, Habilitaes de genere, caixa 42, doc. 1555.
185
APEM, Habilitaes de genere, caixa 42, doc. 1544.
186
APEM, Habilitaes de genere, caixa 42, doc. 1564.
187
APEM, Habilitaes de genere, caixa 43, doc. 1579.
188
APEM, Habilitaes de genere, caixa 42, doc. 1553, fl. s/n.
189
Idem.
 78

qualquer dignidade eccleziastica190. A argumentao chega a ser mais incisiva quando afirma
que o tal Manoel de Souza tendo huma nica parte de sangue no puramente preto, mas
mixto e essa parte mixta j confundida nas 7 de branco tinha condies de ser aceito para o
sacerdcio191. Manoel recebeu a dispensa do seu defeito de mulatismo em 15 de Junho de
1740, recebeu as ordens menores em 06 de Maio de 1741 e as ordens maiores no mesmo ano,
chegando ao grau de presbtero em 14 de Maio daquele mesmo ano192.
No que diz respeito s inquiries de vitae et moribus, ou vida e costumes, consta no
acervo do bispado do Maranho 147 inquiries para o sculo XVIII. Desse total, 26 no
apresentam concluso ou esto incompletas. No universo de 121 processos foi possvel apurar
que apenas dez indivduos receberam dispensa para se ordenarem. A esse respeito
pertinente citar alguns exemplos para se ter uma ideia geral de quais tipos de impedimento
usualmente apareciam. Jos Abreu Carvalho, por exemplo, recebeu dispensa por ser filho
ilegtimo em 1744193. Pedro Luis Dutra, por sua vez, passou por duas inquiries. Em 1746 foi
considerado inapto ao sacerdcio por andar desencaminhado com uma mulher de quem
diziam ter at filhos. Em 1747, porm, foi considerado apto malgrado a sua fama de
concubinrio194. Nesse mesmo ano, em 08 de Setembro, alcanou o grau de presbtero195.
Igualmente dispensado do impedimento foi Jos Pinheiro Lobo. Antes, porm, ele
passou por duas inquiries. Em ambas foi acusado por vrias testemunhas de viver em
concubinato196. Depois de dispensado, conseguiu receber as ordens maiores no ano de 1761 e
chegou ao grau de presbtero em 01 de Maro de 1762197. Quem teve que passar por trs
inquiries para finalmente ser considerado apto foi Joo de Sousa e Castro Cavalcanti. Ele foi
investigado nos anos de 1758, 1768 e 1770198. As testemunhas o acusavam de viver em
concubinato com uma mulata. No h indcios de que ele tenha alcanado o presbiterato. H
referncia apenas que ele tenha recebido as ordens menores em 21 de Janeiro de 1759199.
O nico que recebeu dispensa por ser vivo foi Carlos Jos da Cmara no ano de 1785200.
No mesmo ano recebeu as trs ordens maiores. Tornou-se subdicono em 18 de Maio daquele

190
Ibidem.
191
Ibidem. fl. s/n. Trecho baseado no que dizia Doutrina de Salorzano, tomo 2, de Jure Indianu, Livro 2, c 68, ann
28.
192
APEM, Livro de Ordenaes, n. 175, fl. s/n.
193
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194
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195
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APEM, Vitae et Moribus, doc. 2147.
 79

ano; dois dias depois recebeu o grau de dicono e dali um dia, o de presbtero, em 21 de Maio
de 1785201. Sua ordenao aconteceu na prelazia de d. fr. Antonio de Pdua. Esse era um
contexto tambm delicado e grande era a carncia de sacerdotes depois de alguns anos de
vacncia. O bispo ento precisou ordenar clrigos em carter de urgncia, o que talvez
explique o fato das ordens maiores do padre Carlos Jos da Cmara terem sido conferidas to
abruptamente202.
Alm dos processos de genere e vitae et moribus, os candidatos ao sacerdcio ainda teriam
que provar que tinham condies de se manter financeiramente e dignamente e que seu
patrimnio rendesse ao ano pelo menos vinte e cinco mil ris. Consta no texto das
Constituies que
Para que os Clerigos dedicados ao servio de Deos no mendigassem em opprobio da
Ordem, e estado Clerical, ou por necessidade exercitassem officios vis, e baixos, dispoz o
Sagrado Conclio Tridentino, que nenhum clrigo secular, ainda sendo de bons costumes,
provada sciencia, e idade competente, fosse admittido a Ordens Sacras sem ter e estar de
posse pacifica de Beneficio, Penso, ou Patrimonio, que renda cada anno o que lhe baste
par sua cngrua, e honesta sustentao203.

Depois que conseguiam se ordenar, uma longa carreira poderia estar adiante do novo
sacerdote. Podiam inicialmente ser capeles, passariam a disputar por lugares em parquias
ou benefcios nos cabidos, misericrdias, na administrao diocesana, nos tribunais
eclesisticos e tambm inquisitoriais ou mesmo na Mesa de Conscincia e Ordens que na
corte era responsvel por atender as solicitaes do corpo eclesistico. Por fim, poderiam
chegar a bispos. Havia concursos apenas para benefcios paroquiais e nas ordens militares,
conezias doutorais e magistrais204. necessrio conhecer, no entanto, como se davam os
processos de colao e disputa por esses benefcios que, sem dvida, eram os maiores
atrativos da carreira.

As disputas por benefcios

Pelo alvar rgio de D. Sebastio, em 7 de Fevereiro de 1576, ficou determinado que o

governador geral, em nome do soberano, apresentasse autoridade eclesistica os clrigos
201
APEM, Livro de Ordenaes, n. 175, fl. s/n. Nos processos de Assinao de Dez Dias consta a informao de
que ele tinha um filho, Manoel do Nascimento da Cmara. APEM, Feitos Cveis de Assinao de Dez Dias, doc.
2596.
202
Em fins do sculo XVIII esse mesmo padre alcanou a funo de escrivo do auditrio eclesistico do bispado
do Maranho S para citar um exemplo de processo em que padre Carlos Jos da Cmara serviu de escrivo:
APEM, Autos Cveis de Execuo, doc. 4862.
203
Idem, LIVRO I, TITULO LIV, n 228, fl. 102-103.
204
Ibidem.
 80

residentes no Brasil. Quando os sacerdotes vivessem no Reino, a apresentao se daria pela

Mesa de Conscincia e Ordens. Aps a Restaurao da coroa portuguesa em 1640, o Conselho
Ultramarino ficou responsvel por dirigir ao rei todas as cartas e despachos de todos os
ministros e prelados, tirando a proviso dos bispados e mais lugares e negcios
eclesisticos205, que ficava a cargo ainda da Mesa de Conscincia e Ordens que continuava
fazendo as provises para os benefcios eclesisticos.
Existiam no Brasil parquias sem cngrua, que eram sustentadas a expensas dos
prprios fiis e as mantidas pela cngrua rgia anual. Estas ltimas mantidas pela arrecadao
do dzimo pelo Rei, Gro-Mestre da Ordem de Cristo. Essas eram as igrejas coladas que eram
cobiadas por todos os clrigos quando havia vagas. Nessa ocasio abria-se concurso em que
clrigos seculares apresentavam-se como opositores e disputavam a referida colao. Como
lembra Monsenhor Eugnio de Andrade Veiga, a ereo de benefcios paroquiais no se
restringia simples manuteno do vigrio bem como deveria abranger a construo das
igrejas.
Esse processo, no entanto, era lento e muitas igrejas foram sendo construdas com a
colaborao espontnea de moradores e, s vezes, as expensas dos prprios procos206. Isso,
no entanto, no era esquecido no momento de recorrer ao Reino para pedir algum benefcio. O
padre Domingos Pereira da Silva, por exemplo, soube que em fins do sculo XVIII estavam
vagas as freguesias de Campo Maior, no Piau e a de Santana, em So Lus. Assim, enviou
representao Mesa de Conscincia e Ordens. Pela sua missiva se pode saber como eram as
alegaes dos procos em busca de benesses.
Padre Domingos contou que era vigrio colado na freguesia de So Bernardo de
Parnaba, distante 140 lguas de So Lus. Disse que recebeu as ordens no Reino e de l veio
com a Carta Rgia de Apresentao para a dita freguesia, tomando posse em 18 de Fevereiro
de 1789. Mais detalhadamente ele comentou que:

no so no achou Igreja para exercer seu Menisterio, nem to pouco vestes sacerdotaes,
paramentos, vazos sagrados, e mais Alfaias, o que mandou fazer a sua custa sem que ainda
tivesse recebido reditos (sic) de seu tnue Benefficio; exortando os seus parochianos a
factura de huma Igreja, e animando-os com seu exemplo, fazendo a custa de seus bens
Patrimoniaes huma Capella para Collocar o S.S Sacramento, eregindo confrarias para
encitar a devoo e augmentar o culto Divino entre aquelles povos incultos, instruhindo-os
com freqentes Praticas, cathequizando e doutrinando os meninos na doutrina Christan,

205
Boletim do Conselho Ultramarino. Apud VEIGA, Eugnio de Andrade (Mons.). Os procos no Brasil no perodo
colonial (1500-1822). Salvador: Coleo Cardeal Brado Vilela, 1977, p. 34.
206
Idem, p. 34-35.
 81

rudimentos, e Misterios da f, e Socorrendo os pobres de sua Freguezia com todas as obras

de Caridade207.

Isso era pouco, dizia ele, comparado ao que fez depois:

porque no havendo no lugar de sua freguezia seno huma cadea toda aruinada, e prxima
a cahir sobre os mizeraveis prezos, offereceo o suplicante, cheio de Caridade, ao
Governador daquella Cidade, a fazer huma com toda descencia, aseio, e segurana, a custa
de seus bens, sem dispndio da Real Fazenda, o qde facto conseguio, e da mesma maneira a
abertura de uma publica entrada para a passagem dos gados para a Capital de que se
seguio muita fartura a Cidade, e utilidade dos viandantes208.

O reverendo dizia ter atravessado rios nunca dantes navegados. Literalmente. Abriu
caminhos pelo Rio Preto, o que teria feito tambm com suas rendas, e aconselhou que o
governador mandasse que limpassem o rio. Evitava-se, assim, a perigosa travessia da Barra do
Parnaba. Tudo isso almejando o socego daquelle povo, e principalmente dos pobres. Dizia,
finalmente, que o clima da freguesia de Parnaba no era prprio para a conservao da sua
sade, estando por muitas vezes prximo a morte. Ao que parece ele conseguiu o almejado.
Em documento posterior, de 1805, o proco ainda era citado como vigrio colado da freguesia
de Parnaba209, mas recebia da Mesa de Conscincia e Ordens o direito de usar insgnias e
privilgios de Cnego210 em So Lus.
Segundo Monsenhor Veiga, nos textos dos processos de nomeao dos procos,
constava a relevncia da Mesa de Conscincia e Ordens, pois os Ordinrios locais
encaminhavam a esse tribunal as informaes acerca de cada um dos concorrentes ao
benefcio. Tais informaes chegavam presena do monarca211. A esse respeito, comenta
Veiga
A comear pela cesso dos justos direitos do Soberano, no s o concurso, mas at a
eleio do candidato mais digno, tudo era realizado na prpria Diocese perante o Bispo
local. Somente depois da colao cannica, o proco empossado pedia a S. Majestade a
ratificao, por meio do Tribunal da Mesa de Conscincia e Ordens212.

Havia, sem dvida, conflitos. Isso ficou claro na petio que enviou ao Reino o padre Ignacio
Joaquim da Natividade pedindo proviso a uma das duas freguesias vagas no Gois ou a uma no Rio de

207
ANTT, Mesa de Conscincia e Ordens, Padroados do Brasil. Maranho, mao 4, caixa 4, documentos sem
catalogao.
208
Idem.
209
Tais vigrios que recebiam a Carta de Apresentao Rgia eram institudos pelos bispos para reger a parquia
em carter definitivo e perptuo. VEIGA, 1977, p. 38.
210
ANTT, Mesa de Conscincia e Ordens, Padroados do Brasil. Maranho, mao 4, caixa 4, documentos sem
catalogao.
211
VEIGA, 1977, p. 61.
212
Idem, p. 71.
 82

Janeiro no ano de 1795. No canto lateral do processo consta sem assinatura o importante comentrio
que

Os Bispos do Ultramar no se contentaram de uzurpar Ordem a maior parte da

jurisdio Ecclesiastica que lhe competia nas conquistas por Bulas Apostlicas, e pela
posse longssima em que a mesma Ordem se achava, mas pouco a pouco vo tratando to
bem, de uzurpar o Padroado, que pertence in solidum, e pleno jure a S. Magestade como
Gro Mestre de todas as Igrejas do Ultramar, que recebem cngruas da Real Fazenda213.

Afirmou ainda que s o bispo do Rio de Janeiro teria arrogado a si o padroado de vinte
e nove Igrejas do seu Bispado, que devio todas ser aprezentadas por S. Magestade.
Comentou ainda que os outros Bispos Ultramarinos cuido em fazer o mesmo, e em pouco
tempo ficar o Mestre sem o Padroado e por isso, disse ele, a Mesa de Conscincia deveria
pr logo a concurso todas essas Igrejas, porque o Bispo pela sua negligncia, e uzurpao tem
perdido o direito da Proposta, ou privilgio para me explicar melhor. Finalizou comentando
que o padre Ignacio Joaquim da Natividade se mostrava benemrito, e hbil e poderia
exercer s vezes de proco colado na Igreja de Nossa Senhora da Conceio da Vila de
Benavente.
No que diz respeito ao Maranho h apenas uma caixa de documentos na Mesa de
Conscincia e Ordens sob a catalogao de Padroados do Brasil em que se pode aceder aos
trmites das colaes e disputas de benefcios pelos procos daquele bispado. Regra geral foi
que no mximo trs opositores entravam na disputa. Os candidatos ento se apresentavam,
diziam se eram filhos legtimos, naturais do bispado e tratavam longamente da sua carreira
eclesistica. O padre Joo Maria da Luz Costa, por exemplo, ao concorrer a um dos
canonicatos vagos na S de So Lus em 1775, foi apresentado como

havido de legitimo matrimonio, natural da Cidade de S. Luiz do Bispado do Maranho,

Ordenado de Presbitero neste Patriarcado h hum anno incompleto. Foi mosso de Coro na
S do dito Bispado quatro annos e oito mezes, e Capello na mesma nove annos e sete
mezes. Mostrouse sem culpas pelo Alvar de folha corrida neste Patriarchado pela
dimissoria do seu dito Bispado214.

Outros elementos ainda poderiam ser anexados como, por exemplo, idade, formao e
averiguao de vida e costumes. Foi assim no caso do padre Caetano Rodrigues de Almeida
que era opositor do supracitado padre Joo Maria. Pela sua petio pode-se ler:

213
ANTT, Mesa de Conscincia e Ordens, Padroados do Brasil, Rio de Janeiro, caixa 15, mao 15, documentos
sem catalogao. Devo a Renato Franco a indicao deste documento.
214
ANTT, Mesa de Conscincia e Ordens, Padroados do Brasil. Maranho, mao 4, caixa 4, documentos sem
catalogao.
 83

He havido de legitimo matrimonio, natural da freguezia da Candelria da Cidade e

Bispado do Rio de Janeiro e no mesmo ordenado de presbtero h quatorze annos e sete
mezes, Bacharel formado com Canones pela Universidade de Coimbra e por atestao do
Bispo da mesma Cidade e demissoria do Rio de Janeiro mostra que he de boa vida e
costumes, e pelos alvars de folha corrida que no tem culpas the o que consta215.

Dois anos depois do concurso ambos foram nomeados aos canonicatos da S de So

Lus. Regra geral era que os candidatos descrevessem longamente que tinham iniciado ainda
meninos servindo de moo de coro, depois foram nomeados a capelo e, por ltimo, ao
presbiterato. A maioria exerceu funes de mestre cantocho e mestre de cerimnias de
Prioste e de Apontador. Outros concorrentes, no entanto, tratavam longamente de sua
genealogia e de seus servios prestados em busca de benefcios rgios, como foi o caso do
padre Mauricio Jos Berredo de Lacerda. Em 3 de Maro de 1800 o reverendo foi apresentando
Mesa de Conscincia dizendo

que seu Pay e Avs tivero a honra de servir a Vossa Alteza Real na carreira das armas,
em que se destinguiro em Acoens, e Postos Superiores, pois uns chegaram a governar
aquella Capitania, e outros se achavo com valor na sua restaurao do poder dos
Holandeses. Inda que o Suplicante no seguira a profisso militar mais sim a vida
Ecclesistica com tudo querendo imitar o exemplo dos seus Progenitores tinha no mesmo
Sacerdocio feito bons servios a Igreja e ao Estado216.

Dizia ainda ter Estudos, intelligencia e bons costumes e que tinha sido Capello na
Cathedral daquela Cidade, e servido de coadjutor e Parocho em freguezias remotas como fora
em Nossa Senhora da Conceio, em Aldeias Altas, e a do lugar de S. Mamede dos Indios
Barbados no Itapecuru217. L se tinha deparado, contou ele, com a dificuldade de domesticar
a vila inculta, agindo sempre com muita caridade, e virtude exemplar. Pediu, finalmente, que
fosse nomeado a algum dos canonicatos vagos da S do Maranho ou a uma colao na Vila de
Viana na freguesia de Nossa Senhora da Conceio. O padre Mauricio no conseguiu a
nomeao malgrado todas as suas qualidades.
Antes dele se manifestar, porm, o bispo do Maranho tinha indicado mesma vaga o
padre Jos Antonio de Oliveira em 1799. Consta uma anotao lateral no processo em que se l
que
Esta proposta vem destituda de tudo quanto nellas exige o Alvara das Faculdades. No
consta que se puzessem Editaes para o concurso nem os oppositores que nella concorrero.
No se prope mais do que hum e nem deve mesmo se juntar os papis para se combinarem
e fiscalizarem. Enfim a proposta parece mais huma pura nomeao, como th o Bispo lhe

215
Idem.
216
ANTT, Mesa de Conscincia e Ordens, Padroados do Brasil. Maranho, mao 4, caixa 4, documentos sem
catalogao.
217
Idem.
 84

chama na sua carta. E em taes circunstancias deve mandarse por o Beneficio a concurso
neste Tribunal na forma do Alvar das Faculdades, quando a Alteza Real no queira fazer
ao Bispo a grande merc, e graa de aprezentar o dito proposto advertindoo porem para se
conformar de futuro exactamente com o que se dispem no referido Alvar.218.

O prelado teve mais fora e o padre Jos Antonio de Oliveira recebeu a conezia que
pertencera a Antonio Coelho Zuzarte. Padre Maurcio, no entanto, no desistiu. Numa
segunda petio foi ainda mais esmerado ao enaltecer suas qualidades. Dizia-se filho do
capito Antonio Pereira de Berredo e D. Eleutria de Lemos neto, bisneto, e terceiro neto pela
parte paterna, e materna de Militares Governadores, e Capitaes Generaes daquella Cidade, e
do Exercito da Restaurao do Maranho219. Dizia ser presbtero havia 19 anos e juntou aos
seus papis as sentenas de genere e de vita et moribus. Disse ainda ter sido Capello Numerrio
da ditta S por tempo de 15 annos; Parocho encommendado do lugar e freguezia de S.
Mamede e na ribeira do Itapecur. Foi ainda Coadjutor Encommendado e Vigario da Vara
da freguezia de Nossa Senhora da Conceio, e So Joz de Aldeias Altas; e finalmente
Parocho Encommendado da freguezia de S. Joo Batista da Villa de Vinhaes220.
Mesmo percurso seguiu o padre Joaquim Jos de Almeida e Silva ao se apresentar como
opositor na disputa pela colao na igreja de Santo Antonio de Alcntara no ano de 1796. A
concluso do caso mostrou que

Sua Magestade manda remeter Meza da Consciencia, e Ordens a Petio do Pe. Joaquim
Joz de Almeida e Silva, e a Carta de Aprezentao de Vigario da Igreja de Santo Antonio
de Alcantara no Bispado do Maranho que se lhe conferio: E he a mesma Senhora servida,
que na referida Carta se lavre Apostila declarando-se que a Igreja de que se lhe fes Merc
tem por Orago o Apostolo So Mathias na Vila de Santo Antonio de Alcantara: o que V.
Exa far prezente na mesma Meza para que assim se execute com os Despachos
necessrios. Palacio de Queluz, em 7 de setembro de 1796221.

Se pela documentao da Mesa de Conscincia e Ordens tem-se a impresso de que o

rigor dos concursos era grande e que o caso estava dado por encerrado. Dois processos contra
esse mesmo padre no Auditrio Eclesistico do Maranho levantaram questionamentos
quanto a essa colao. Ambos foram movidos na vila de Alcntara no ano de 1797, apenas um
ano aps a confirmao rgia. Na denncia consta que ele cheio da concupiscncia e dezejo
de honras entrou no projecto de ser cura de almas aspirando a ser vigrio colado da Igreja

218
Ibidem.
219
Ibidem.
220
Ibidem.
221
Ibidem.
 85

Matriz da Vila de Santo Antonio de Alcantara222. Foi o padre Jorge Aires de Santiago quem
primeiro lhe denunciou. Na acusao ele afirma que

levado o Rdo Reo talvez de vaidade, de querer ser rico, esquecido de que so deve ostentar a
pobreza tratou de mandar diligenciar por seus Agentes na Cidade e Corte de Lisboa o ser
vigrio collado naquella Igreja, e para melhor conseguir, remeteo aos mesmos Agentes
huma avultada quantia de dinheiro que sero pouco mais ou menos cinco mil cruzados,
para que os ditos agentes cevados nelles influssem para que o Rdo Reo fosse nomeado para
aquella Igreja, para assim ser apresentado nella, valendose daquelles Agentes223.

O promotor do Auditrio Eclesistico, padre Carlos Jos da Cmara, ento decidiu abrir
novo processo contra o padre alegando que ele cometeo o torpe e abominvel crime de
simonia to abominado e reprovado pelos Sanctos da Igreja que por isso o prohibe por muitos
modos e tantas prohibioens impondo aos que o comentem a pena de irregularidade224.
Como o proco tinha conseguido a colao, passaram a investigar mais a fundo todos os
trmites e informaram que o crime de simonia logo foi descoberto, j que, na mesma Corte se
fez publica a dita Simonia porque della se remetteo a esta cidade huma carta em que se diz o
ser publico o haver sido o reverendo reo nomeado para aquella por meyos simoniacos por
haver mandado dinheiro225.
O padre Joaquim entrou com embargos de nulidade e neles disse que foi o padre Jorge
Aires de Santiago, seu inimigo declarado, quem inventou aquele crime de simonia de que
estava sendo acusado. Afirmou ainda que a denncia era nula, j que o denunciante tinha o
interesse de permanecer na Matriz de Alcntara. Tratava-se, na verdade, de uma disputa de
interesses. Estava anexo ao processo, inclusive, uma certido do vigrio-geral Jos Maciel
Aranha em que o mesmo padre Jorge Aires de Santiago pedia que o padre Francisco Custdio
de Araujo Cantanhede fosse nomeado seu coadjutor em Alcntara.
Em sua defesa, padre Joaquim ainda alegou que os denunciantes cometiam crime de lesa
majestade, visto que sacrilegamente se atrevem a soppor, q sua Magestade como
aprezentante foi capaz de admittir soborno226. Para tanto, explicou como se procediam a
essas colaes:
Porque sendo o Direito de collaoens nAmerica pertencente a S. Magestade, e nomeando
os Bispos as pessoas hbeis, que devem parochiar as Igrejas do seu Bispado, toda a
controvrsia de Simonia que tenha hua razo directa ou indirecta com esses dois poderes,
fica sendo impracticvel nesta Colonia: porquanto a Coroa sustenta a sua perfeio

222
APEM, Autos e Feitos de Libelo Crime, doc. 4258, fl. 2v.
223
APEM, Autos e Feitos de Libelo Crime, doc. 4260, fl. 2.
224
APEM, Autos e Feitos de Libelo Crime, doc. 4258, fl. 3.
225
Idem, fl. 4.
226
Ibidem, fl. 11.
 86

Politica accreditando o seu respectivo Pastor nas obrigaoens essenciais do Episcopado, e

este Prelado ministrando o po espiritual as suas ovelhas pelo Vigrio Geral, que tem
constitudo, he superior a toda Jurisdio Ecclesistica estabelecida no Paiz; e por
conseqncia as cauzas que o respeitao como parte devem discutirse em o Juizo
Metropolitano227.

Depois de ordenados, de conseguirem as colaes ou benefcios, os padres lidavam com um

cotidiano nem sempre muito animador. As freguesias tinham grandes extenses, a populao vivia
espalhada irregularmente nas povoaes e s vezes era preciso andar muito para conseguir ministrar
os sacramentos aos necessitados ou mesmo fazer as desobrigas obrigatrias. Ser padre na colnia tinha
l suas vicissitudes.

Fontes e Referncias Bibliogrficas

Fontes Manuscritas

ANTT, Mesa de Conscincia e Ordens, Padroados do Brasil. Maranho, mao 4, caixa 4, documentos
sem catalogao.

ANTT, Mesa de Conscincia e Ordens, Padroados do Brasil, Rio de Janeiro, caixa 15, mao 15,
documentos sem catalogao.

APEM, Autos e Feitos de Libelo Crime, doc. 4258, fl. 2v.

APEM, Autos e Feitos de Libelo Crime, doc. 4260.

APEM, Autos Cveis de Execuo, doc. 4862.

APEM, Habilitaes de genere, caixa 42, doc. 1544.

APEM, Habilitaes de genere, caixa 42, doc. 1553.

APEM, Habilitaes de genere, caixa 42, doc. 1555.

APEM, Habilitaes de genere, caixa 42, doc. 1564.

APEM, Habilitaes de genere, caixa 43, doc. 1579.

APEM, Livro de Ordenaes, n. 175.

APEM, Feitos Cveis de Assinao de Dez Dias, doc. 2596.

APEM, Vitae et Moribus, doc. 2087.

APEM, Vitae et Moribus, doc. 2102.

APEM, Vitae et Moribus, docs. 2121 e 2129.

227
Ibidem, fl. 10 v.
 87

APEM, Vitae et Moribus, docs. 2123, 2141, 2142.

APEM, Vitae et Moribus, doc. 2147.

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 89

Artigos
 90

DOS SERVOS DE SANTO INCIO E DE SO BENTO:

Divergncias e convergncias entre jesutas e beneditinos na soteriologia
dos escravos na Amrica colonial (sculo XVII e XVIII)228
THE SERVANTS OF ST. IGNATIUS AND ST. BENEDICT:
Divergences and convergences between the clergy in soteriology slaves in colonial America (seventeenth and
eighteenth centuries)

Carlos Engemann

RESUMO
Este trabalho investiga os diferentes caminhos tomados por jesutas e beneditinos no debate sobre a
importncia da graa e do livre-arbtrio na justificao e as implicaes destes posicionamentos na
construo de uma prtica sacramental para os seus escravos. Com base nas fontes disponveis para
ambas as ordens buscou-se tambm investigar os aspectos mais pragmticos desta prtica
sacramental, em especial o que diz respeito aos sacramentos do matrimnio e do batismo.
Palavras chave: Beneditinos e jesutas, escravido, matrimnio e batismo

ABSTRACT
This work investigates different pathways taken by Jesuits and Benedictines on the discussion about
magnitude of grace and freewill in salvation and the implications of these positions in construction of
a sacramental practice for their slaves. Based on documents available for both orders, we sought to
investigate the more pragmatic aspects of this sacramental practice, mainly matrimony and baptism.
Keywords: Benedictines and Jesuits, slavery, matrimony and baptism

Introduo

Boa parte do ofcio do historiador se assenta na criao de taxonomias e na produo

de categorias que deem sentido realidade estudada. Mas, talvez seja este o mais provisrio
de todos os esforos empreendidos por ns, visto que tais categorias e taxonomias so
fundadas em generalizaes. E estas escondem em uma aparente unidade ou ao menos em
uma aproximao as distncias que os futuros estudos trataro de desnudar. De posse da
conscinciadas generalizaes assumidas neste trabalho e das diversidades ocultas sob elas,
estar entre os objetivos deste estudo escapar ao menos uma: aquela atinente ao uso do termo
igreja como conceito historiogrfico.
O caminho escolhido para mostrar as distncias detectveis entre agentes de prticas
similares e tradicionalmente abrigados pelo mesmo rtulo igreja foi estabelecer um estudo
comparativo entre as vias de pensamento que levouparte dos membros da Companhia de
Jesus e da Ordem de So Bento a empreender uma atividade de cunho sacramental com vistas

228
Artigo recebido em 15 de outubro de 2013 e aprovado em 05 de janeiro de 2014.
 91

salvao dos escravos que lhes pertenciam ou com os quais tinham contato. De fato, as
opes teolgicas que distinguem estes agentes coloniais demonstram que, no obstante o
termo Igreja em especial quando aplicado ao clero trazer em si certo tom de
homogeneidade de pensamento e ao, esconde tantas diferenas algumas menores outras
maiores que seu uso pode ter se tornado inadequado.
Como j indicado, neste estudo em particular, ainda que usemos os termos jesutas e
beneditinos, estaremos a tratar de um grupo restrito entre o clero das duas ordens. Quantos
aos jesutas tratamos dos que se dedicaram a postular um pensamento de carter
soteriolgico em relao aos escravos; e os beneditinos sero aqueles que, por influncia do
que se passava com a ordem em Portugal, assumiram o jansenismo como soluo para o
problema da salvao do Homem.

De onde vir a salvao?

Embora herdeiros de tradies distintas e tendo, na aurora do perodo moderno,

seguido caminhos teologicamente opostos, os frades beneditinos e padres jesutas tiveram na
Amrica um sistema de prticas religiosassimilar para seus escravos. Ambos estavam
pautados nas prescries sacramentais estabelecidas em Trento. De fato, o debate que vai
lanar certos filhos de so Bento e de santo Incio em polos diametralmente opostosgira em
torno da principal questo a dominar o cenrio teolgico a partir do sculo XVI. Pouco
conhecida dos historiadores, sendo mais familiar a filsofos e telogos, o debate entre
predestinao e livre-arbtrio na verdade um confronto entre as duas mais importantes
escolas de pensamento catlico a agostiniana e a tomista , que se filiam s duas principais
escolas de pensamento clssico: respectivamente platnica e aristotlica.
Em linhas muito gerais, o que se viu no alvorecer do sculo XVIfoia retomada de certos
princpios do pensamento agostiniano a partir de uma leitura pessimista, que suprime com
maior ou menor veemncia o contributo do fiel na justificao. Se Agostinho j valorizava a
graa frente o livre-arbtrio, as doutrinas modernas pensadas a parir do bispo de Hipona
postularam que o homem est irremediavelmente corrompido na sua vontade, sendo por
tanto incapaz de optar pelo bem. O pessimismo na leitura de Agostinho de Hipona que marca
as correntes deste perodo, por certo era caudatriodo quadro dramtico vivido pela Europa a
partir do sculo XIV.
Segundo Jean Delumau,
 92

(...) A guerra dos Cem Anos, a Peste Negra, numerosas crises, a loucura de Carlos VI, o
Grande Cisma que se prolongou durante trinta e nove anos ante a estupefao indignada
do mundo cristo, as guerras das Duas Rosas, as guerras hussitas, o desaire do grande
Estado borguinho com a morte trgica de Carlos o Temerrio, a ameaa turca crescente
contra a qual se pem a rezar todos os dias recitando o ngelus: tantos acontecimentos
que abalaram e desorientaram os espritos229.

Possivelmente foi frente a este quadro drstico que Lutero eo chamado crculo de
Luvain,230do qual os mais conhecidos exemplos so Bayo e Jansenius, definiram suas
leiturassobre graa e livre-arbtrio. Lutero, monge agostiniano, coloca todo o peso da
justificao na graa, subtraindo qualquer influncia da vontade individual, indelevelmente
maculada pelo mal introduzido por Ado. Em funo disso prega aos seus irmos agostinianos
no Captulo da ordem, reunido em 1518, que o livre-arbtrio depois da queda no mais que
um nome; fazendo o que lhe possvel o homem peca mortalmente ... O homem deve
completamente desesperar de si prprio a fim de se tornar capaz de receber a graa de
Cristo.231
Para Jansenio, a concupiscncia tambm era uma marca indelvel na alma do homem,
contra a qual no haveria socorro eficaz, salvo a graa divina. Esta, por ser irresistvel, levaria
aqueles aos quais Deus, livremente, a concedeu a realizarem as boas obras necessrias
salvao. Desse modo, as obras, elemento fundamental na doutrina da justificao catlica
estava salvaguardada frente justificao imediata da f reformada. No entanto, as obras
estavam refns da concesso da graa aos eleitos, condicionando-osno foro interno prtica
do bem. De fato, a grande crtica formulada a essa concepo era a quase eliminao do livre-
arbtrio, o que flertava perigosamente com as pregaes reformistas, tanto de luteranos
quanto de calvinistas.
H alguns problemas no usodo jansenismo, vertente mais importante do crculo de
Luvain, como categoria de classificao histrica. O primeiro deles que, como ressalta
Evergton Sales Souza, Jansenius nunca foi um hertico, muito menos um heresiarca.232
Embora proposies de seu texto tenham sido condenadas por pelo menos trs bulas do
sculo XVII, em seu testamento o bispo de Ypres se alinha completamente com Roma e com o
Magistrio da Igreja. Este paradoxo pode ser mais bem entendido se consideramos que a sua

229
DELUMEAU, Jean. Nascimento e afirmao da Reforma. So Paulo: Pioneira. 1989. p. 60.
230
Estudiosos da Universidade Catlica de Luvain, na Blgica, fortemente marcados doutrinariamente por uma
concepo humana que reduz a liberdade em detrimento da graa na justificao.
231
Fala de Lutero no Captulo dos Agostinhos de Hildelberg. Apud DELUMEAU, Jean. Nascimento e afirmao da
Reforma.p. 90.
232
SOUZA, Evergton Sales. Jansenismo e reforma da Igreja na Amrica Portuguesa. Actas do Congresso
Internacional Espao Atlntico de Antigo Regime: poderes e sociedades. CHAM Universidade Nova de Lisboa. 2005
 93

obra foi publicada depois da sua morte. Desse modo, o autor no teve que se haver com
censuras oficiais nem se envolver em longos e minuciosos debates que costumam acompanhar
estes processos. Em segundo lugar, as ramificaes desta doutrina so muito amplas e as suas
derivaes variam de acordo com o momento, o lugar e o aspecto de que se esteja tratando, de
tal modo que se poderia facilmente falar em jansenismos. E por ltimo, preciso considerar
que algumas formas de jansenismo tiveram grande repercusso em certos casos abertamente
entre grupos do clero catlicoque se julgavam defensores da ortodoxia, dos quaispoder-se-ia
citar como exemplo os beneditinos portugueses.
No outro extremo, da discusso e com grandes desentendimentos com os jancenistas,
principalmente a partir de fins do sculo XVII, esto os jesutas, defensores aguerridos do
livre-arbtrio como colaborador da graa na salvao, tal como Luiz Molina expe na sua obra
Concordia liberiarbitriicumgratiaedonis.233 Esta posio mais otimista em relao s possibilidades
do ser humano diante de Deus e de sua Salvao os leva a serem menos exigentes nas
demonstraes de arrependimento e nas penitncias que acabavam objetando, ou ao menos
reduzindo, a frequncia aos sacramentos.
Por estas caractersticas, os jesutas sero tratados por pelagianos ou semi-pelagianos
no incio dos Setecentos. A referncia heresia criada pelo monge gauls Pelagius se deve ao
fato deste atribuir graa um papel meramente de auxlio, sem ser determinante para a
salvao do homem, que chegaria a justificao principalmente pela sua prpria vontade e
empenho em fazer o bem. Ao fundamentar todo o peso da salvao na capacidade do prprio
homem, Pelagius se afasta da doutrina catlica e se transforma num dos principais heresiarcas
do seu tempo. No entanto, sua doutrina absolutamente compatvel com o humanismo em
voga desde o sculo XVI.
Ao cabo de tudo, nos sculos que se sucederam Reforma houve a reedio do debate
estabelecido no sculo V entre Pelgio e Agostinho. O monge gauls no acreditava que o
pecado de Ado fosse transmissvel aos seus descendentes e tinha uma viso humanista do
mundo, pregava que a natureza humana era a tal ponto perfeita que se bastava para evitar o
mal e praticar o bem.234 Refutando veementemente este otimismo, o bispo de Hipona, que
acabou se tornando fonte da ortodoxia, ensinava que o pecado havia danificado a vontade
humana de modo a impedi-la alcanar a virtude sem o auxlio da graa divina. O debate ficara
adormecido por toda a Idade Mdia, sofrendo um deslocamento no sentido de conciliar graa
e natureza em Toms de Aquino. Para Toms, j que ele [Deus] move todo tipo de coisa de
233
No obstante seja na obra Tractatus de iustitiaet de iure que Molina trate da escravido especificamente no
Concordia que trata do livre-arbtrio.
234
FRANGIOTTI, Roque. Histria das Heresias. So Paulo: Ed. Paulus, 1995. p. 114-115.
 94

acordo com a natureza da coisa movida... ele tambm move a vontade de acordo com sua
condio235.
A filiao teologia tomista e a influncia humanista do sculo XVI, marcaram a
doutrina jesuta sobre a questo. Acusaes de semi-pelagianismo ou efetivamente de
pelagianismo vo acompanhar as desavenas entre os jesutas e os clrigos de influncia
jansenista at a expulso dos primeiros dos imprios ibricos, estando inclusive esta acusao
explcita no decreto espanhol de expatriao. Curiosamente, o textoportugus prevendo o
desterro dos padres se justifica muito mais como uma medida necessria ordem pblica do
que alguma acusao de cunho religioso.

Extremos que se aproximam nas terras das Amricas: beneditinos, jesutas e a salvao
dos etopes

No obstante todo o debate que se seguia, com as abstraes dos crculos letrados
europeus, nas fronteiras culturais da Amrica, nas proximidades das franjas da civilizao, as
condies materiais eram muito diferentes e impunham outra abordagem para as ideias, aqui
revestidas de uma concretude quase contundente. O lampejo desta ambiguidade entre ideal e
necessidade o que se v num pequeno lapso de um monge do Mosteiro de So Bento no Rio
de Janeiro, que anotava nos chamados Estados da Ordem as condies materiais em que se
encontravam as propriedades do Mosteiro nos idos de 1670, quando registrando os escravos
que estavam no Engenho Guaguau escreveu: Ficam neste Engo 90 peas, digo, almas de
escravos: a saber (...).236 Seguia-se a esta pequena introduo uma lista dos escravos da
fazenda a maioria deles citados pelo nome, a exceo eram os filhos. Do ponto de vista
populacional, tratava-se de cerca de 30 escravos casados e os demais distribudos entre seus
filhos e os solteiros, alguns tambm com filhos.
Apenas por ilao, possvel postular que na mente do monge teve lugar um conflito,
ou ao menos a confuso, entre duas possibilidades de se conceber a escravido. A primeira, e
mais venal, poderia ser tratada pelo seu fundamento material, a que trata o escravo por pea,
semovente, gado humano,... Dispensando requintes morais ou elaboraes filosficas e
teolgicas, o fundamento material apela apenas para a demanda econmica da sociedade
escravista, sendo-lhe a mera necessidade de se t-la bastante para justificar a sua existncia.

235
Questes disputadas sobre o mal 6. Apud FESER, Edward, Aquinas, A BeginnersGuide, Londres: Editora One
World. 2009. p.149-151.
236
Arquivo do Mosteiro de So Bento, Estados 1, p.75. Grifo nosso.
 95

possvel que no desenrolar da segunda metade do sculo XVII, quando as novas reflexes
catlicas sobre a escravido e suas justificativas ainda no haviam vindo a lume, que o monge
beneditino no tivesse muita clareza do que significavam do ponto de vista moral e teolgico
aquelas 90 criaturas pertencentes, enquanto propriedade, ordem a qual ele pertencia como
filho.
A ambiguidade que produziu o lapso do annimo autor da lista das almas presentes no
engenho de Guaguau, por certo no era um apangio dele nem dos de sua ordem. Houve
problemas e conflitos de ordem moral e comportamental para todo o clero regular, no s pela
posse, mas tambm pelo tratamento a ser dispensado aos escravos. possvel que ao fundo de
todas as questes relacionadas propriedade de escravos pelo clero regular estivesse a
ambivalncia da significao ontolgica do prprio escravo, que foi magistralmente
explicitada pelo ato-falho registrado no livro dos Estados da Ordem de So Bento.
As ambiguidades de um catolicismo em expanso e de cunho includente237podem ter
tido cores distintas para grupos de clrigos distintos. Para uns foram, sem dvida, mais
brandas, quase transparentes, enquanto outros as viam com tons fortes e marcantes, impondo
toda uma operao mental a fim de assimil-lasao seu universo de crenas, minimizandosseus
conflitos. J que ser padre ou monge significa, e significava j no sculo XVII, em maior ou
menor medida, estar a servio da salvao do outro, inclusive como condio para a sua
prpria, ser dono de pessoas das quais, direta ou indiretamente, era responsvel pela salvao,
no era uma operao possvel de ser realizada sem o ajuste das suas ambiguidades.
O fato que ambas as ordens foram proprietrias de muitos escravos na colnia e
ambas se sustentaram com o resultado do trabalho dos corpos escravos, como de resto todos
os outros que tiveram a mnima chance de faz-lo. Como dito anteriormente, o que distinguia
as ordens religiosas dos demais habitantes das colnias, em especial na Amrica portuguesa,
que o quadro institucional no qual estavam inseridos demandava uma elaborao
argumentativa que tornasse esta posse justa. De fato, para lidar de maneira minimamente
lcita com a propriedade de seres humanos, ao menos desde a bula Sublimis Deus editada pelo
papa Paulo III em 1537 e que alterava substantivamente o discurso papal em relao s novas
populaes se comparada Romanus Pontifex do papa Nicolau V , haveria que se lidar
tambm com a relao destas almas com a salvao. Cada ordem trilhou caminhos que lhe
foram prprios para entender a salvaodos escravos e, com isso, garantir a possibilidade de
possuir escravos.

237
Toma-se carter includente no sentido estrito de que possua por princpio a incluso de todos os grupos
humanos em seu rebanho.
 96

Se considerarmos que, ao menos em meados do sculo XVII, os beneditinos j

estivessem mais inclinados influncia do pensamento agostinianista,238 assentando o maior
peso da justificao do gnero humano na fora irresistvel da graa divina,a forma de lidar
com os seus escravos tambm estaria, ao menos em princpio, marcada por esta mesma
crena. Como tal graa seria distribuda livremente por Deus, a quem o aprouvesse, a julgar
pelo tratamento dispensado pelos monges de So Bento aos seus escravos, estes por certo
criam que os etopes seus cativos pudessem receber das divinas mos a graa que os impeliria
s boas obras. Logo, se nossas hipteses estiverem minimamente corretas, os livros de
batismos, crisma, casamento e bito de escravos,239 representam a face prtica da expectativa
de que ao menos algumas daquelas almas seriam agraciadas com a irresistvel fora para
vencer a concupiscncia inerente a todos os filhos de Ado.
J os jesutas, tomavam o carter historicista da soteriologia catlica para reintroduzir
os etopes na Histria da Salvao. Assim, as condies materiais e morais dos africanos no
seu presente discursivo estariam de alguma maneira explicada por uma escolha, pecado ou
ato reprovvel narrado pelas Sagradas Letras. A frmula clara e j bem conhecida: um erro
de seu ancestral especfico mais remoto, que vivia ainda dentro do povo eleito, lana a sorte do
cativeiro sobre todos os descendentes. A maldio lanada por No, pela zombaria de seu
filho Cam a respeito de sua embriaguez e nudez se derramaria sobre os seus descendentes, de
Cana, seu filho, at os etopes do sculo XVII.
Esta explicao para o cativeiro dos etopes est presente nos escritos de vrios
jesutas240, que versam sobre a condio dos escravizados africanos e seus descendentes. O
xito maior destes padres proporcionado, em grande medida, pela chance de localizar, na
longa procisso da humanidade rumo Casa do Pai, as marcas deixadas pelos etopes na
historicidade da salvao crist. De todo modo, a maldio de Cam como mito de origem para
a escravido africana aparece nos discursos dos jesutas para inserir a escravido dos etopes
dentro da cadeia de eventos que compem a Histria da Salvao, num mesmo movimento
concedendo o benefcio da salvao e a penria do cativeiro.

238
At o ponto atual das nossas pesquisas no nos foi possvel aferir se entre os monges do Brasil, j no sculo
XVII, grassava a influncia dos escritos e doutrinas agostinianistas, que marcaram os beneditinos e cistercienses
desde Port-Royal de Champs. Por isso, tomamos este raciocnio como hiptese e no como dado emprico.
239
Infelizmente, na ltima visita que fizemos o contedo destes livros no estava disponvel para consulta, logo
teremos muito menos informaes sobre os escravos do Mosteiro de So Bento que sobre os da Cia. de Jesus.
240
Entre os jesutas que usam a maldio de Cam como forma de justificar a escravido africana esto:
SANDOVAL, Alonso. Um Tratado sobre laEsclavitud. Madrid: Alianza Editorial.1987. p. 69. VIEIRA, Antnio.
Sermo de So Roque na Capela Real no Ano de 1652. Sermes. Disponvel em: http://bn.br/wp-
content/uploads/2011/12/sermoes.pdf. p. 622. BENCI, Jorge. Economia crist dos senhores no governo dosescravos. So
Paulo: Grijalbo. 1977. p. 65.
 97

Assim, mais que uma ideologia ou uma teoria crist da escravido, poderamos falar de
uma soteriologia jesutica da escravido, que concebe os escravizados como seres duplamente
danificado pelo pecado. Seu pecado original, a maldio de Cam, acumula-se com o primeiro,
comum a todos os homens, o de Ado, tornando-os, por isso mesmo, mais carentes de
redeno que os demais homens. No entanto, para os autores jesutas, o pecado de Ado e o de
Cam so igualmente contornveis, na medida em que a pregao, converso e o batismo que
culmina o processo, abre as portas do Reino para estas criaturas.
O ideal jesutico de uma salvao pela deciso do indivduo fica mais claro no sermo
vigsimo stimo do Rosrio. Nele Vieira apresenta um etope que no pode ser escravizado
por inteiro pelo seu senhor.241 No sermo proferido para os fiis do rosrio, escravos ou forros,
o jesuta defende que os escravos so, como todos os homens, criaturas duais, isto , formadas
por corpo e alma. Da deriva que somente metade deste, a corporal, pode ser escravizada pelo
senhor. A outra metade, a alma, no passvel de escravizao, seno por deciso do prprio
indivduo, que se torna escravo do demnio quando se entrega ao pecado. Desse modo,
defende Vieira, os escravos seriam sempre apenas parcialmente escravos se mantivessem a
virtude crist.No fundo, Vieira est aplicando aos escravos a mesma doutrina que Lus Molina
defendia sobre a importncia da vontade e do livre-arbtrio na consecuo da salvao.
No obstante tenham percorrido caminhos teolgicos possivelmente diametralmente
opostos, os filhos de so Bento e os de santo Incio, certamente norteados pelos ecos de
Trento, chegaram a prticas muito similares para seus servos. Tanto os monges quanto os
padres da Companhia empreenderam parte de seu ministrio no que acreditavam ser um
processo de transformao destes homens e mulheres, chegados com a pecha de gentios, em
cristos catlicos e filhos de Deus, capazes comprometer-se com a f, contrair parentesco
espiritual e batizar seus filhos por penhor de sua prpria f. Dito de outro modo, a aceitao
da f catlica e a frequncia aos sacramentos que esta faculta, parecem ter sido a chave para a
prtica com vistas salvao dos etopes, comum a ambas as ordens.
Sem descuidar de que issotambm implicavana integrao social dos africanos e seus
descendentes no ponto mais baixo da escala hierrquica, sejam beneditinos ou jesuta, ambos
encontraram um modo dot-los de subjetividade sacramental. Deveriam ser capazes de

241
VIERIA, Antnio. Sermo vigsimo stimo do Rosrio, in BOSSI, A. Padre Antnio Vieira Essencial.So Paulo:
Cia. das Letras. 2011, p.236-239.
 98

desejar o prprio batismo, ou seja, conferia-lhes um status suficientemente capaz para que
fossem sujeitos do sacramento, sobre quem repousa todo o peso da eficincia do mesmo242.

Jesutas, beneditinos e a posse de escravos

Quase to antiga quanto presena jesuta no Brasil a sua posse dos chamados
escravos da Guin. J em 1552, em carta endereada ao padre provincial de Portugal, o
jesuta Manoel da Nbrega d notcias de que, aqui no Brasil, a Companhia necessitava de
escravos para a manuteno e ampliao do Colgio da Bahia. Nbrega utilizava a carta para
solicitar o envio de alguns escravos da Guin casa para fazerem mantimentos, porque a
terra to frtil que facilmente se mantero e vestiro muitos meninos, si tiverem alguns
escravos que faam roas de mantimentos e algodoaes,....243 Parece-nos que h, por trs do
texto de Nbrega, duas motivaes a ensejar este pedido: a proviso financeira de El-Rey no
era suficiente para as ambies missionrias do padre e, em funo disso, havia a necessidade
de criar um sistema auto-sustentvel para que se alimentasse e vestisse mais do que os vinte
meninos, pouco mais ou menos j abrigados no Colgio. possvel que, dada a demanda,
Nbrega estivesse, a partir da, instaurando na Bahia uma das prticas que concorreriam para
viabilizar a presena dos inacianos por toda a Amrica Ibrica: a escravido de africanos e de
afro-descendentes.
De igual modo, em 1623, apenas trs dcadas depois de haverem chegado capitania do
Rio de Janeiro os dois primeiros filhos de So Bento, a ordem j haviam amealhado pouco
menos de 200 escravos, vinte cinco anos depois j seriam 250, nmero que continuaria a
crescer at o pice de 1.217 em 1864, quando comea a declinar at ser extinta a escravido
pela ordem em 29 de setembro de 1871.244 O fim do cativeiro entre os beneditinos, mais que o
prescindir dos braos, foi uma resposta ao decreto imperial 1.764, de 1870, que determinava
que bens imveis e escravos de ordens religiosas seriam convertidos em aplices
intransferveis da dvida pblica. Embora no fosse o primeiro golpe nas posses das ordens
religiosas que o governo imperial desferia j que antes disso, escravos foram alforriados para
lutarem na Guerra do Paraguai e foi proibido o ingresso de novios nas ordens este foi o
derradeiro para os discpulos de Bento da Nrsia.

242
Pela teologia sacramental catlica, o sacramento tem sua eficcia pelo poder de Cristo que o opera (ex opere
operato), mas tem sua eficincia na subjetividade de quem o recebe (ex opere operandi). Cf. Catecismo da Igreja
Catlica, pargrafo 1128.
243
NBREGA, Manoel. Cartas do Brasil (1549-1560). Itatiaia: Editora da Universidade de So Paulo. 1988. p. 126.
244
ROCHA, Mateus Ramalho. O Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Ed. Studio HMF. 1991. pp.
82-88.
 99

Em primeiro plano, parece que, para jesutas e beneditinos, a escravido dos gentios da
Guin era uma forma de remediar as carncias do trabalho religioso com os cristos e com os
gentios da terra, mas mais que isso, certamente tambm era a gestao de um conjunto de
relaes a serem conformadas em seus quadros mentais como visto anteriormente. Dessa feita,
o esforo empreendido por cada ordem ao se dedicar a pensar e, em certo sentido, normatizar
as relaes escravistas acabaram por estabelecer parmetros dentro dos quais a posse de
escravos por parte de monges e padres teria que se circunscrever.
Em funo do balizamento gerado pelas crenasexpostas acima, que sujeitavam as
relaes de poder entre senhores e seus cativos, a administrao da mo de obra escrava
nestas duas ordens, no obstante as trajetrias dspares, apresenta semelhanas. A primeira
delas oriunda de uma caracterstica comum ao clero regular: o apreo pela obedincia e o
cultivo de uma hierarquia estrita em suas comunidades, sejam elas cenobitas ou no. Desse
modo, o conflito entre cultivar a humilde obedincia aos superiores e o hbito do senhorio
pareceram incompatveis aos religiosos. Ao mesmo tempo, segundo lhes parecia, seria
impossvel sustentar as casas, colgios, mosteiros e outras dependncias sem o uso do brao
escravo. A soluo foi o recurso propriedade coletiva sobre os cativos, proibindo-se que
qualquer indivduo os possusse de modo privado. A exceo a esta regra foram os beneditinos
com mais de vinte anos de hbito, a quem se concedia um nico escravo para atender-lhes as
necessidades que a debilidade dos longos dias de monastrio lhesimpunha.245
A propriedade coletiva cumpria ainda outro papel. Se nenhum monge possua escravos
(salvo os beneditinos de idade avanada), ento o dilema moral da escravido estava, ao
menos em parte, resolvido. Nenhum cristo ou possvel cristo era propriedade de
nenhum beneditino ou inaciano, eram todos escravos da religio. Os escravos, que para
ambas as ordens eram alvo de catequese e passveis de salvao no seriam propriedade
privada, mas sim coletiva. Embora, tal perspectiva no chegue a subverter a ordem da
sociedade escravista, ao menos encurtava a distncia entre a realidade e o preceito da Regra
de So Bento.

Que no seja feita [pelo Abade] distino de pessoas no mosteiro. Que um no seja mais
amado que outro, a no ser aquele que for reconhecido melhor nas boas aes ou na
obedincia. No anteponha o nascido livre ao originrio de condio servil, a no ser que
exista outra causa razovel para isso; pois se parecer ao Abade que deve faz-lo por
questo de justia, f-lo- seja qual for a condio social; caso contrrio, mantenham
todos seus prprios lugares, porque, servo ou livre, somos todos um em Cristo e sob um s

245
ARAJO, Jorge Victor de Arajo. Monges negros: trajetrias, cotidiano e sociabilidade dos beneditinos no Rio de Janeiro
sculo XVIII. Dissertao de Mestrado, PPGHIS, Rio de Janeiro: UFRJ/IFCS. 2007.p.59
 100

Senhor caminhamos submissos na mesma milcia de servido: "Porque no h em Deus

acepo de pessoas". 246

Certamente foi em funo de uma aproximao da regra que se estabeleceu o costume

de dar aos escravos seus provimentos[tecidos ou fardamentos] concomitantemente aos dos
monges.247 Embora a maior parte da alimentao proviesse do trabalho dos prprios cativos
em suas hortas e plantaes, realizado especialmente em um dia concedido para isso, h
registros no livro da mordomia de complementos nas chamadas raes de escravos e monges.
As formas de lidar com os escravos que no compactuavam com as regras do jogo
parecem ter sido igualmente anlogas. A venda, e tudo que esta significava a perda de todas
as benesses, a ruptura dos laos de parentesco, afeto e solidariedade, assim como a subtrao
das fontes de peclio (terra e rebanho) que eram concedidas pelos padres e monges pesava
como grande forma de castigo.248 Os escravos tidos como incorrigveis deveriam ser vendidos
e, com o dinheiro arrecadado da venda, seriam comprados outros para substitu-los.

Sendo o mal exemplo um contgio pestfero, que se comunica facilmente, manda o presente
Captulo que nenhum Abade ou fazendeiro consinta nas fazendas escravos mal procedidos,
incorrigveis, vendendo infalivelmente os que tiverem esta nota, com consentimento do
Conclio. Declara outro sim, que o dinheiro que resultar tanto da venda como das alforrias
dos escravos, se empregue na compra de outros que os substituam.249

Acresce-se a essa sombria possibilidade, a sempiterna ameaa de castigos fsicos,

atestada para o caso dos jesutas pela presena de cadeia em algumas fazendas e para o caso
dos beneditinos pelos registros de escravos mortos por espancamento. Um destes casos foi o
de um escravo, de nome ignorado, que faleceu vtima dos excessos perpetrados pelo Frei
Francisco de So Bento Galafura, responsvel pela fazenda Tapera, regio de Cabo Frio. Em
1785, o Frei Francisco, com a ajuda dos escravos Amaro e Marcos, aplicou um castigo corporal
que resultou na morte do escravo infrator que recebia uma descabida punio.
Os trs foram remetidos ao Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro para que o caso
fosse investigado.250 possvel que a ordem de So Bento tenha se servido com menos

246
Regra de So Bento cap.2 vs. 16-20. http://www.osb.org.br/regra.html#CAPTULO 2 Acessado em 12/11/2011.
247
ROCHA, Mateus Ramalho. O Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro. p.84.
248
ENGEMANN, Carlos. Os servos de Santo Incio a servio do Imperador: Demografia e relaes sociais entre a escravaria da
Real Fazenda de Santa Cruz, RJ. (1790- 1820). Dissertao de Mestrado. PPGHIS-UFRJ. 2002. p. 74. eFRAGOSO,
Victor Murilo Maia. A arte de Antnio Teles, escravos e mestre pintor setecentista, no mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro.
Dissertao de Mestrado. Escola de Belas Artes, Universidade Federal do Rio de Janeiro. 2011. p. 37.
249
Arquivo do Mosteiro de So Bento, cdice 1143, fl. 6-6v. Apud. PACHECO, Paulo Henrique Silva. Crise e
Decadncia: a fazenda do Iguau e seus escravos, sculo XIX, in SOARES, Mariza de Carvalho e BEZERRA,
Nielson Rosa. Escravido africana no Recncavo da Guanabara (sculos XVII-XIX). Niteri: Editora da UFF. 2011. p. 80
250
FRAGOSO, Victor Murilo Maia. A arte de Antnio Teles, escravos e mestre pintor setecentista, no mosteiro de
So Bento do Rio de Janeiro. p. 36.
 101

parcimnia dos castigos corporais pela recomendao que faz o prprio Bento de Nrsia de
seu uso pelos seus monges. Na Regra, os castigos corporais so mencionados como remdio
de especial eficcia para os que so ainda incapazes de compreender os castigos verbais e
morais (tais como a excomunho) e os mprobos. Provavelmente, segundo os monges, os
escravos de m conduta se enquadravam em ambas as categorias. possvel que para os
monges, devido influncia jansenista instalada a partir do sculo XVIII, mas possivelmente
antes, estes casos fossem tomados como espelho da falta da graa e, por tanto, exemplos de
homens entregues sua prpria concupiscncia, sem remdio para resisti-la. Em suma: casos
perdidos
Seria factvel pensar, ainda como mais uma forma de aproximao possvel entre
jesutas e beneditinos, a especializao de uma considervel parte de seus cativos. Ambas as
ordens forneciam conhecimentos de ofcios especializados aos seus escravos. Entre os
beneditinos, alm dos escravos com ofcios comuns, havia escravos pintores de raro talento e
maestria como o mestre Antnio Teles.251 Nos inventrios do sequestro das fazendas jesutas
h listas de escravos nas quais se registram os ofcios de muitos deles. Assim eram vrios
carpinteiros, ferreiros, tanoeiros, falquejadores, pedreiros, entre outros, a disposio dos
monges e padres.
Outra semelhana no modus operandi de beneditinos e jesutas descrito por viajantes,
cronistas e autores de manuais agrcolas como bons tratos.252 No obstante seja um conceito
vago e fugidio, tem-se a impresso que um conjunto de benefcios como os descritos h pouco
(boa alimentao, lote de terra, rebanho, dia til livre para trabalhar), eram fornecidos pelos
padres,seja para garantir o bom cumprimento dos deveres, seja a guisa de incentivo ao
matrimnio. Estas benesses so encontradas em ambos os casos. E mais, o efeito mais
contundente deles parece ter sido o mesmo nas escravarias das duas ordens: o incremento
populacional por crescimento vegetativo. Ficando as compras no trfico atlntico, no mais
das vezes, apenas para suprir eventuais aumentos acelerados na demanda de mo de obra ou
corrigir distores na populao, de modo que cada cativo tivesse um cnjuge em potencial.
O equilbrio entre homens e mulheres aparece diretamente nas listas nominativas do
sequestro das fazendas jesutas e em algumas fontes beneditinas.253 Para ilustrar o caso dos

251
Sobre o escravo mestre Antnio Teles ver: FRAGOSO, Victor Murilo Maia. A arte de Antnio Teles, escravos e
mestre pintor setecentista, no mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro.
252
A esse respeito ver SCWARTZ, Stuart B. Segredos internos: Engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550
1835. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. p. 192. TAUNAY, C. A. Manual do agricultor brasileiro. So Paulo: Cia.
das Letras. 2001. p 76.
253
Sobre os beneditinos, conferir: ROCHA, Mateus Ramalho. O Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro 1590/1990. p.
84.
 102

jesutas apresentamos as cifras da populao escrava de algumas fazendas fluminenses: Santa

Cruz e So Cristvo, Maca, Engenho Novo e Campos Novos. Os dados destas populaes
encontram-se expressos no quadro 1.

Quadro1:
Populao escrava das fazendas jesuticas da Capitania do Rio de Janeiro (sculo XVIII)

Fazenda Ano Homens Mulheres Total

# % # %
Santa Cruz 1759 516 50,8 500 49,2 1016
Campos Novos 1759 92 48,9 96 51,1 188
So Cristvo 1771 161 48,8 169 51,2 330
Engenho Novo 1775 132 47,0 149 53,0 281
Maca 1776 112 51,6 105 48,4 217
Total 1013 49,8 1019 50,2 2032
Fontes: Arquivo Nacional Torre do Tombo, Catlogo Desembargo do Pao, Repartio da Corte, Extremadura e
Ilhas. 1759-1760 - mao 2038, cx. 1978. Auto de inventrio da Fazenda de Santa Cruz, 1759. AMANTINO, Marcia.
Relaes sociais entre negros e ndios nas fazendas inacianas - Rio de Janeiro, sculo XVIII.Anais do XIX Encontro Regional
de Histria: Poder, Violncia e Excluso. ANPUH/SP-USP. So Paulo, 08 a 12 de setembro de 2008. Cd-Rom
Anais da ANPUH.

Como possvel perceber, a populao destas fazendas, se tomadas individualmente

ou em conjunto, beira o pleno equilbrio. Certamente as populaes de escravos do mosteiro
deveriam se aproximar desta proporo que vemos nos inventrios da expulso. Embora no
tenhamos podido ter acesso a grande parte dos documentos do Mosteiro e So Bento do Rio
de Janeiro, o monge que foi responsvel pelo arquivo durante muitos anos, D. Mateus
Ramalho Rocha, fez um relato minucioso em seu livro j citado. neste relato que estamos
nos baseando para tal afirmao. Parece-nos que as informaes de Ramalho Rocha
procedem, j que, segundo os dados levantados por Paulo Henrique Silva Pacheco254 para o
sculo XIX, situa as propores de homens e mulheres no somatrio dos escravos do Mosteiro
entre 53% a 58% de homens para 47% a 42% de mulheres. Embora saibamos das dificuldades
enfrentadas por Pacheco, factvel postular que aos monges era imperativo, como aos padres,
que cada escravo possusse um cnjuge em potencial que lhe permitisse remediar as tentaes
e incrementar a populao em suas senzalas. Igualmente no nos parece, frente aos dados que
dispomos, absurdo propor intencionalidade desta manuteno de nveis populacionais como
sendo parte integrante das estratgias de gesto populacional.

254
PACHECO, Paulo Henrique Silva. Crise e Decadncia: a fazenda do Iguau e seus escravos, sculo XIX, in
SOARES, Mariza de Carvalho e BEZERRA, Nielson Rosa. Escravido africana no Recncavo da Guanabara (sculos
XVII-XIX). Niteri: Editora da UFF. 2011, p. 79.
 103

Matrimnio: sacramento e gesto de mo de obra

Como corolrio de tudo o que foi dito at aqui, estabelece-se que a religio no apenas
cumpria um papel transcendente nas escravarias, mas gerava derivaes de cunho
absolutamente pragmtico e comportamental. O lcus privilegiado para este encontro entre
normatizao e prtica, no caso do catolicismo, parece-nos, so exatamente os sacramentos e
a doutrinao subjacente a eles. Em primeiro lugar, pelo seu papel na economia soteriolgica
do catolicismo, j que o acesso a pelo menos dois era tido como condio sinequa non para a
entrada no Reino dos Cus: o batismo e a Eucaristia (esta, ao menos uma vez por ano). O
sacramento da penitncia ou confisso, por conseguinte assume um papel importante, na
medida em que viabiliza o acesso comunho pascal, prescrio fundamental para a Igreja
tridentina. O sacramento vitico e os sacramentais que antecedem a morte tambm adquirem
vulto na busca de uma garantia da salvao da alma quando o corpo fenece.255
Impossvel para ns aferir a frequncia dos cativos das ordens mesa eucarstica. No
entanto, os registros de batismo dos beneditinos e jesutas nos do a conhecer algo do
processo de insero dos seus cativos no grmio da Igreja. A ausncia de registros fnebres
jesutas nos impede de conhecer a assistncia religiosa que receberam os cativos dos inacianos
em seus ltimos momentos, embora tenhamos conhecimento de que os escravos da ordem de
So Bento eram providos dos rituais que acompanhavam os sepultamentos. Era igualmente
prtica beneditina celebrar missa, tanto no Mosteiro como nas capelas das fazendas, pelas
almas dos escravos falecidos256. O matrimnio est registrado diretamente em praticamente
todas as listas nominais construdas por ocasio do sequestro dos bens da Companhia pelo
governo portugus e nos vrios balanos (estados) da ordem realizados pelos beneditinos,
alm dos registros efetivos dos matrimnios nas fazendas do Mosteiro de So Bento. Sendo
este por tanto, o mais eloquente de todos os sacramentos e aquele cujos incentivos tambm
so mais facilmente perceptveis.
Num primeiro plano, o sacramento do matrimnio assume grande importncia na
administrao de populaes, pois cumpria o seu papel na lgica religiosa tridentina, qual
seja, o de socorrer a vontade humana na sua permanente luta contra a concupiscncia. Ao

255
Para uma tima apresentao das crenas e devoes da Boa Morte, cf.: RODRIGUES, Cludia. Nas fronteiras
do alm: a secularizao da morte no Rio de Janeiro (Sculos XVIII e XIX), Rio de Janeiro: Arquivo Nacional.
2005.
256
FRAGOSO, Victor Murilo Maia. A arte de Antnio Teles, escravos e mestre pintor setecentista, no mosteiro de So Bento do
Rio de Janeiro, p. 35.
 104

disciplinar e controlar as relaes sexuais, o Conclio esperava municiar os fiis com um

mecanismo para preservar a castidade. Deste modo, se lanava as relaes sexuais dos
escravos para um mbito estritamente privado, domesticando o sexo. Domesticao esta,
levada a cabo pelo estabelecimento da privacidade do domus como lugar para remediar as
fraquezas da carne e gerar a descendncia.
Alm disso, transferia para o clero a autoridade de regulamentar as unies sexuais,
diferenciando o matrimnio catlico das unies pags. O Conclio assim diferencia a unio
catlica dos antigos matrimnios:

970. Visto que o matrimnio da Lei Evanglica excede pela graa de Cristo os antigos
matrimnios, com razo ensinaram os nossos santos Padres, os Conclios e toda a
Tradio da Igreja, que ele deve ser enumerado entre os sacramentos da Nova Lei. Contra
esta doutrina se levantaram furiosos neste sculo certos homens mpios, que no s
tiveram opinies erradas sobre este sacramento venervel, mas ainda, como costumam,
introduziram a liberdade da carne sob pretexto de Evangelho, afirmando, por escrito e
oralmente, muitas doutrinas alheias ao sentir da Igreja Catlica, Tradio, aprovada
desde o tempo dos Apstolos, e isto no sem grande dano dos fiis de Cristo.257

Essa diferenciao sacralizava o matrimnio, que devia ser celebrado, para ter eficcia,
na presena de um sacerdote. Com este sacramento, obtinha-se uma unio conjugal vlida que
facultava as relaes sexuais, as quais deveriam produzir novas geraes. No que diz respeito
aos escravos, a Igreja catlica sempre viu o matrimnio como forma de disciplinar as relaes
sexuais nas senzalas e apartar os cativos da promiscuidade inerente a sua imputada condio.
Assim, na catequese e nas prticas devocionais que deveriam ser direcionadas aos escravos,
constava a sacralizao das unies maritais, que obrigatoriamente seriam tomadas livremente
pelos nubentes e, cujo sacramento no poderia, ao menos era o que se pregava, ser negado aos
que intencionavam contrair o sagrado matrimnio. Embora para senhores laicos este preceito
parea ter tido importncia secundria, nas ordens jesutas e beneditina, o matrimnio foi
usado como remdio para a alma e estratgia para ordenar a vida dos seus escravos.
Disso temos mostras nas duas extremidades do processo, uma poltica clara de
incentivo ao matrimnio com a consequente gerao de filhos legtimos e o resultado destas
polticas nas escravarias. Na extremidade das polticas de incentivo, houve uma norma
beneditina emblemtica do que estamos afirmando. Nas Atas Capitulares do Mosteiro de

257
Caput do item 970 (Doutrina sobre o Sacramento do Matrimnio) da Sesso XXIV do Agnus Dei, documento
produzido pelo Conclio Ecumnico de Trento, celebrado no tempo do Sumo Pontfice Pio IV, em 11 de
novembro de 1563. Apud. CAMPOS, Adriana Pereira e MERLO, Patrcia M. da Silva. Sob as bnos da Igreja: o
casamento de escravos na legislao brasileira.Topoi, v. 6, n. 11, jul.-dez. 2005. p. 370.
 105

Tibes, do ano de 1783, depositadas no Arquivo Distrital de Braga,258 estabelece-se que fiquem
isentos de todo servio aqueles escravos que tiverem dado [ ordem] e criado seis filhos de
legitimo matrimnio. Embora no preveja a manumisso dos pais, a deciso do Captulo da
Ordem est a nos apontar para o incentivo ao matrimnio com vistas concepo do maior
nmero de filhos possvel. E mais, preconiza a unio conjugal sancionada pelo clero, ou seja, o
matrimnio enquanto sacramento ministrado pelos monges a quase todos osseus escravos
adultos259.
Para o caso jesuta, embora no tenhamos nenhuma norma ou regra como a que
vigorou entre os filhos de So Bento, temos alguns exemplos dos efeitos dos estmulos s
unies sancionadas pelo sacramento. A populao escrava de pelo menos duas fazendas, tal
como foram apreendidas pelos que registraram os bens no ato do sequestro subsequente
expulso da ordem, mostra o impacto das aes de direcionamento empregadas pelos padres
no sentido de ordenar as relaes conjugais entre os escravos. Tomando o caso de Santa Cruz
como paroxismo desta estratgia de gesto de mo-de-obra, possvel observar que a
totalidade dos escravos foi registrada no inventrio segundo a sua relao, direta ou indireta,
com a experincia do matrimnio: 41% so os escravos casados; ao que se somam os 52%
formados por seus filhos; os rfos e os vivos completam os 100% da escravaria.
O que se passa na fazenda So Cristvo, tambm no Rio de Janeiro, no muito
diferente. Mais de 80% dos escravos no momento do sequestro estavam ligados a uma famlia
que havia experimentado o sacramento do matrimnio. Acresce a isso, o fato de que apenas
duas concepes parecem ter se dado fora da norma catlica. Em fazendas jesuticas de fora
da capitania do Rio de Janeiro dava-se um quadro semelhante. Na provncia de Crdoba, hoje
territrio argentino, outro grande colgio da Companhia em termos de propriedade de
escravos, a mdia de escravos alguma vez unidos pelo preceito tridentino, somados aos seus
filhos legtimos, tambm supera os 80%260.
No entanto, se frequncia do recurso ao sacramento do matrimnio catlico como
forma de sancionar as relaes conjugais dos escravos, associarmos as propores bastante
equilibradas entre homens e mulheres nas senzalas de beneditinos e jesutas, ser possvel
inferir que estes matrimnios eram majoritariamente endogmicos. Dito de outro modo,
diante da disponibilidade de cnjuges potenciais aos cativos do Mosteiro de So Bento e do

258
Apud. FRAGOSO, Victor Murilo Maia. A arte de Antnio Teles, escravos e mestre pintor setecentista, no mosteiro de So
Bento do Rio de Janeiro. Dissertao de Mestrado. Escola de Belas Artes, Universidade Federal do Rio de Janeiro.
2011.p. 59.
259
ROCHA, Mateus Ramalho. O Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro 1590/1990, p. 83.
260
ANDRS-GALLEGO, Jos. Esclavos de temporalidades (el Tucumn, 1768): posibilidades de una fuente
documental. In: Revista Hispania Sacra. N. 48. 1996. Anexo.
 106

Colgio do Rio de Janeiro, por exemplo, e do recurso ao sacramento como fundamento

normatizador das relaes, muito possvel que padres e monges estivessem criando
condies ideais para que se minimizasse a fornicao em suas senzalas, ao mesmo tempo em
que eliminaram a necessidade de se buscar parceiros conjugais fora do circuito de
propriedades de cada instituio.
S vemos, a princpio, um problema para esta composio: ao menos a partir de certo
momento, como escapar do tabu do incesto? Na medida em que os casamentos fossem
acontecendo e os filhos casando-se uns com os outros, a disponibilidade de cnjuges vlidos
iria declinando. Assim, o matrimnio estaria impedido para muitos primos e outros parentes
consanguneos de at 4 grau pelas mesmas normas que o ensejavam. H duas solues para
este problema. Primeiro: ocasionalmente eram feitas compras seletivas, visando obter
parceiros para os ainda celibatrios. Alm disso, cada fazenda no estava muito distante de
outras dos prprios clrigos, permitindo, em caso de exausto das possibilidades de formao
de casais sem ferir o tabu do incesto, a circulao de indivduos entre elas, que certamente j
seria feita por outros motivos.
O fato que o tabu do incesto pode nem ter se configurado como um problema real.
Para o caso da Companhia de Jesus, o tempo entre a montagem destas escravarias e a
exausto das possibilidades de matrimnio ainda no tinha decorrido, visto terem se passado
algo em torno de cinco geraes das primeiras aquisies at a expulso dos padres. Para o
caso do Mosteiro, alm da compra ser aparentemente mais frequente que para os jesutas,
havia permanentemente certa quantidade de escravos homens necessariamente celibatrios
que serviam no Mosteiro que permanecia como poro sem demanda de conjuges261.
Os sacramentos de um modo geral e o matrimnio, de forma mais especfica, serviram
para estabelecer, no caso das ordens de Santo Incio e de So Bento, polticas de ordenao
moral, tanto quanto de converso e cristianizao da populao escrava. A duplicidade de
funes fez com que os sacramentos, fossem pontos privilegiados na tentativa de cristianizar
os cativos, no esprito da formalidade tridentina.
Embora possa parecer que o controle disciplinar eclipsasse a piedade religiosa nos
coraes e mentes do clero de que se trata aqui, isso no plenamente real. Havia, sem dvida
alguma, uma forte dose de altrusmo no af de converso e conformao aos preceitos
sacramentais catlicos. o que emerge dos poucos registros de batismos dos filhos de
escravos do clero regular aos quais tivemos acesso e passamos a analisar.

261
ROCHA, Mateus Ramalho. O Mosteiro de So Bento do Rio de Janeiro 1590/1990.p. 83.
 107

De criaturas a filhos de Deus: o significado do batismo

Embora, at o momento, no se possa afirmar se nos registros guardados no Arquivo do

Mosteiro de So Bento apaream indcios da acuidade dos monges em levar s aguas da Pia os
rebentos de suas escravas, bem possvel que entre eles se desse o mesmo que vimos nos
registros de batismos da estncia Caroya, em Crdoba, Argentina. Pode-se propor tal
postulado por ser o batismo o meio privilegiado para o trnsito ao qual se refere o Conclio
quando afirma que o trnsito do estado em que o homem filho nascido do primeiro Ado,
ao estado de graa e de adoo dos filhos de Deus atravs do segundo Ado, Cristo Jesus,
nosso Salvador262.
Com frequncia, este trnsitoaparece como sendo de criaturas a filhos de Deus. A
mudana ontolgica mais visvel nas crianas, coerdeiras dos pecados de Ado (e de Cam) e,
portanto, necessitadas do remdio do batismo. Em especial s crianas pags, mas tambm as
j nascidas em famlias crists, mas ainda no batizadas.
O cmbio transparece tanto nas falas dos jesutas quanto nos registros de batismos dos
recm-nascidos na estncia Caroya em Crdoba, na Argentina. Em ambas as situaes fazia-
se referncia a eles quando nascidos como criaturas. o que diz o padre Nicols Gonzales e o
intrprete Francisco Yolofo, em seus testemunhos do zelo apostlico de Pedro Claver na faina
de assistir os recm-chegados a Cartagena, relatam que ele buscava saber se havia nascido
alguma criatura durante a travessia263.
No museu que se criou na estncia Caroya, que pertenceu ao colgio jesutico de
Crdoba, esto depositados e transcritos os registros do batismo de 108 filhos de escravos da
estncia e de nove que chegaram da frica, mais precisamente de Angola.Nos registros de
batismo da Estncia jesutica ve-se que o padre Antnio Morales encerra o assento do
batismo da pequena Joana, filha de PhelipeCaroya e Magdalena Monserrate, com a
observao: La criaturahabanacido dos das antes(grifo nosso).264 Ou seja, quando nasceu,
em 28 de dezembro de 1758, era to somente uma criatura, com dignidade diminuta. No
obstante a isso, aps receber o sacramento tornou-se membro da Igreja, merecendo ser
sepultada dentro da capela.

262
Conclio de Trento, p. 23, traduo do autor, em: http://www.emym.org/articulos1/conciliodetrento.pdf
(Acessado em 22/05/2012).
263
SPLENDIANI, Anna Mara e ARISTIZABAL, Tulio. Proceso de beatificacin y canonizacin de San Pedro Claver,
Bogot: CEJA. 2002. p. 87 e 114.
264
Libro de bautismos, casamentos y entierros de esclavos y otros. Instituto de Estudios Americanistas. Estancia
Caroya. Cordoba (AR). Fl. 5r
 108

De modo anlogo, podemos pensar que, consonante importncia atribuda pelo

Conclio aos sacramentos, que so por onde comea toda verdadeira santidade, ou comeada
se aumenta, ou perdida se recobra, o padre Bartholom Franco batizou privadamente e por
necessidade Maria Clara, em pleno domingo, 16 de abril de 1758. Seus pais, Agustin e Theresa,
eram escravos da estncia, assim como seus padrinhos de batismo IgnacioCarranza e Victoria
sua mulher.265 Como a pequena Maria Clara resistiu algum tempo a sua enfermidade, dois
domingos depois, em 30 de abril recebeu os santos leos e a crisma, tendo por padrinhos de
crisma Phelipe e Victoria, at onde sabemos, todos escravos da mesma estncia.
Aparentemente, o padre Bartholome Franco no poupou esforos para fornecer todos os
instrumentos para que a menina alcanasse o Paraso. Deciso acertada a de fazer o quanto
antes tudo o que se julgava possvel para a salvao da pequena Maria Clara, na quinta-feira
seguinte, 4 de maio de 1758, descia sepultura o corpo inerte da criana.
Assim como Maria Clara, outros 14 meninos e 11 meninas faleceram pouco depois de
terem recebido o sacramento do batismo. Alguns morreram um ou dois dias depois, outros
um pouco mais, porm, de 108 filhos de escravos da estncia Caroya, batizados entre 6 de
maro de 1754 e 5 de setembro de 1765, cercade um quarto foram socorridos espiritualmente
antes de falecer. Sendo sepultados como filhos de Deus.
Para alm das crianas, aos adultos provavelmente tambm se lhes outorgava a mesma
necessidade de mudana de estado. Destoando dos demais registros de batismo da estncia
Caroya, encontramos dois assentamentos assaz interessantes. Trata-se dos nicos casos de
batismos coletivos de no irmos no livro. Nestas duas ocasies, em 10 de maio de 1761 e no
domingo seguinte, foram batizados com toda a solenidade nove escravos de Angola. No dia 10
compareceram a Pia: Mathias, Juan Joseph, Maria del Carmem, Juana Josepha e Ana Philipa;
no dia 17, foi a vez de Joseph, Juana e Domingas. No foram apenas os nicos batismos
coletivos, mas tambm os nicos africanos assinalados na fonte.
A partir deste j seco ms de maio da regio de Crdoba, este grupo de africanos
passaram a ser contados entre os filhos de Deus, sendo vistos pelos padres como portadores
de capacidades e obrigados a assumir compromissos. Prova disso o fato de que Mathias de
Angola, dois anos depois266 j estava casado com Juliana (aparentemente nascida na Amrica)
batizando sua filha Maria em 13 de setembro de 1763. Tomando os dois registros, vemos que

265
Libro de bautismos, casamentos y entierros de esclavos y otros. Instituto de Estudios Americanistas. Estancia
Caroya. Cordoba (AR). Fl. 2v.
266
Na transcrio da fonte a que tivemos acesso, consta a data 1768, com uma interrogao escrita caneta,
porm o registro foi feito entre os de 1763. Optamos por tom-lo pelo contexto dos demais registros,
considerando um eventual erro no registro, na leitura ou na transcrio.
 109

eles espelham trs sacramentos aos quais esteve presente Mathias de Angola: seu batismo, seu
casamento e o batismo de sua filha, apadrinhada por Roza, tambm escrava.
A passagem de criatura a filho de Deus operada em seus escravos poderia representar
para os padres e monges um punhado de coisas. Em primeiro lugar, a garantia da salvao
daqueles que estavam sob sua responsabilidade, como propriedade coletiva da ordem.
Derivando disso, a sua prpria salvao, na medida em que cumpriam sua obrigao de
batizar toda criatura, sendo o clero o principal responsvel pela propagao da f. De igual
modo, acrescia-se sobre os seus escravos a jurisdio eclesistica jurisdio de proprietrios,
fazendo com que estivessem duplamente subordinados. E, por fim, alterava o status de suas
propriedades, de criaturas para filhos de Deus. Obviamente, tudo isso est muito mais
presente no imaginriodo clero, que no dos cativos, que certamente viam a coisa toda de outra
maneira.

Fontes e Referncias Bibliogrficas

Fontes No Impressas

Libro de bautismos, casamentos y entierros de esclavos y otros. Instituto de Estudios Americanistas.

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 111

A COMPANHIA DE JESUS E A EVANGELIZAO DO JAPO NO SCULO XVI:

As principais estratgias empreendidas pelos jesutas e a questo dos auxiliares
autctones267
THE COMPANY OF JESUS AND EVANGELISM OF JAPAN CENTURY XVI:
The main strategies used by the Jesuits and the issue of indigenous auxiliaries

Jorge Henrique Cardoso Leo

RESUMO
O presente artigo tem como objetivo analisar as diferentes estratgias de evangelizao empreendidas
pelos jesutas no Japo no sculo XVI, destacando o uso dos auxiliares japoneses cristos no processo
de evangelizao do pas. Apesar das dificuldades, esses indivduos foram usados como mediadores
culturais, pois tentavam estabelecer canais de comunicao entre a cultura japonesa e a cultura
catlica europeia.
Palavras-chave: Jesutas no Japo; Missionrios na sia; Histria do Japo.

ABSTRACT
This article aims to analyze the different strategies of evangelization developed by the Jesuits in Japan
in the Sixteenth Century, especially the use of auxiliary Japanese Christians in the evangelism of the
country. Despite the difficulties, these people were used as cultural mediators, as they tried to
establish channels of communication between Japanese culture and European Catholic culture.
Keywords: Jesuits in Japan; Missionaries in Asia; History of Japan.

Se atualmente os mltiplos reflexos causados pela globalizao tem demandado grande

tempo de anlise das cincias sociais a fim de compreender a questo global da cultura e da
identidade contempornea, como lembrou Serge Gruzinski, no podemos esquecer que a
gnese desse fenmeno encontra-se no sculo XVI com a Expanso Ultramarina Europeia.
Liderados pelos portugueses, a civilizao crist disseminou os seus valores e acabou
absorvendo outros dos povos espalhados pela Amrica, frica e sia268.
Para os portugueses o contato com essas civilizaes complexas obrigou-os a
desenvolver estratgias e mecanismos de adaptao, sobretudo, os jesutas. Aprovada em
1540, pelo papa Paulo III, a Companhia de Jesus foi utilizada como instrumento da Igreja
Catlica na divulgao do Evangelho nos quatro cantos do mundo. Na sia, o caso especfico

267
Artigo recebido em 31 de outubro de 2013 e aprovado em 27 de janeiro de 2014.
268
GRUZINSKI, Serge. Os Mundos Misturados da Monarquia Catlica e outras Connected Histories. Topoi:
Revista de Histria. Rio de Janeiro: 7 Letras, maro de 2001.
 112

do Japo pode ser considerado um dos melhores exemplos para se enxergar os esforos desses
missionrios. E por isso que este ser o objeto de anlise do presente artigo.
Aps a conquista de Goa em 1510, creditada ao fidalgo portugus Afonso de
Albuquerque, os portugueses fixaram suas estruturas poltica, militar e religiosa no
continente asitico. O nome Estado da ndia foi escolhido para identificar os territrios de
presena portuguesa compreendidos entre a costa oriental africana, o subcontinente indiano,
o Extremo Oriente e partes da Oceania. Como lembrou a historiadora Catarina Madeira
Santos, o epicentro deste imprio conectado por vias martimas era a ilha de Goa, na ndia269.
Navegantes experientes, os portugueses logo se apropriaram das rotas martimas
asiticas e deram ao local uma nova dinmica, aumentando a circulao de indivduos e
mercadorias. Auxiliados por mercenrios autctones, os mercadores lusitanos passaram a
explorar mais as regies do Extremo Oriente. Neste cenrio fluido, os lusitanos aportaram no
Japo em 1543, no porto de Kagoshima, em Kyushu. Seguindo os passos dos comerciantes,
liderados por Francisco Xavier, os jesutas chegaram mesma regio em agosto de 1549270.
Nos primeiros anos desde a chegada dos nanban-jins, apelido dado aos portugueses no Japo,
a realidade poltica e cultural nipnica ainda no havia sido revelada. As primeiras impresses
que os padres tiveram do povo japons foram animadoras. O prprio Francisco Xavier teceu
adjetivos aquela gente, chamando-os de educados, limpos e honrados271. E por isso, mereciam
uma ateno especial em comparao aos outros povos ultramarinos.
Embora as expectativas dos padres fossem animadoras, a realidade do pas no era das
melhores, pois o Japo encontrava-se mergulhado numa guerra civil que j durava quase
oitenta anos desde a chegada dos missionrios. O conflito se iniciou com o enfraquecimento
poltico da corte imperial japonesa e com a ascenso do Ashikaga bakufu. Apesar de ter
submetido o imprio aos seus interesses, a administrao deficiente do cl tendeu para a
descentralizao, dando fora para a ascenso dos daimys, ou aristocracia guerreira272. Com
o tempo, esses aristocratas passaram a acumular terra, poder e a constituir exrcitos privados.
A partir dcada de 1540 as disputas entre os daimys se intensificaram e o caos e a
insegurana se espalharam pelas principais cidades de Honshu e de Kyushu.

269
SANTOS, Catarina Madeira. Goa a Chave de toda a ndia: perfil poltico da capital do Estado da ndia (1505-1570).
Lisboa: Comisso para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1999.
270
COSTA, Joo Paulo de Oliveira e. A Descoberta da Civilizao Japonesa pelos Portugueses. Lisboa: Instituto Cultural
de Macau & Instituto de Histria de Alm-Mar, 1995.
271
Carta de Francisco Xavier de Malaca, 22 de Junho de 1549 in GARCIA, Jos Manuel (ed), Cartas Qve os Padres e
Irmaos da Companhia de Iesus Escreuerao dos Reynos de Japao & China (1549-1580). Ed. Fac-sim de vora, 1598. Maia:
Castoliva Editora, 1997, p. 06.
272
MEYER, Milton W. Japan: a concise history. New York: Rowman & Littlefield Publishers Inc., 1992.
 113

Alm da guerra civil, os jesutas se depararam com vrios obstculos, tais como: a
complexidade do idioma, o grande nmero de seitas religiosas e alguns hbitos do cotidiano
japons. Apesar das diferenas, inicialmente o modelo de converso adotado no Japo foi fruto
das prticas xavierianas aplicadas na ndia e nas Molucas. Jesuta erudito e bom observador,
Xavier soube lidar parcialmente com as diferenas culturais das civilizaes por onde passou.
Por mais que o sentido da converso tendesse ao etnocentrismo, o missionrio apostou no
mtodo da acomodao e no uso de analogias culturais como meios de se aproximar da
realidade japonesa273.
Para driblar as dificuldades com o idioma, Francisco Xavier, Cosme de Torres e Joo
Fernandes utilizaram os servios de um intrprete japons batizado em Goa, chamado Anjir
Paulo de Santa F. Assim, foram recebidos pelo daimy da provncia de Satsuma, do cl
Shimazu. Utilizando a experincia da histria de vida de Anjir e a apresentao de algumas
relquias crists, Xavier tentou converter Shimazu Takahisa. Entretanto, sabemos que assim
como posteriormente outros daimys se interessaram, Takahisa percebeu que a aliana com
os missionrios poderia lhe garantir uma proximidade com os mercadores portugueses, e, por
isso, deu autorizao evangelizarem em sua provncia274. De acordo com as expectativas de
Francisco Xavier o interesse do daimy em ajudar os jesutas estimulou a pensar na
possibilidade de se aplicar no Japo a estratgia de converso de cpula275, tal qual fizera nas
Molucas. Ou seja, tendo percebido certa relao de vassalagem ou de clientelismo entre as
hierarquias japonesas, os jesutas tentaram estimular uma reao em cadeia no restante da
populao a partir da converso de suas elites276.
Com intuito de chegar capital do Japo, Francisco Xavier recorreu a Shimazu
Takahisa para financiar sua viagem at o Miyako, atual Kyoto, com objetivo de converter o
imperador do Japo. O receio de perder a exclusividade comercial com os portugueses pela
partida dos padres dos seus domnios, Takahisa rompeu relaes com os jesutas em 1550277.
Quando seguiam em direo capital, os padres fundearam a ilha de Hirado, em Hizen, e
foram recebidos pelo daimy Omura Sumitada. Cosme de Torres, ento, afirmou que a

273
SOUZA, Ivo Carneiro de. So Francisco Xavier no Sudeste Asitico. in Revista de Cultura. Macau: Instituto
Cultural do Governo de Macau da R.A.E. de Macau, 2006, n.19.
274
LPEZ-GAY, Jess. Saint Francis Xavier and The Shimazu Family. in Bulletin of Portugueses/ Japanese Studies.
Lisboa: Universidade Nova de Lisboa, 2003, v.6, pp. 93-106.
275
ALVES, Jorge Manuel dos Santos. Portugal e a Missionao no Sculo XVI: o Oriente e o Brasil. Lisboa: Imprensa
Nacional da Casa da Moeda, 1997.
276
JANSEN, Marius B. The Making of Modern Japan. Massachusetts: Harvard University Press, 200. p. 08-11.
277
COSTA, Joo Paulo de Oliveira e. Japo. In MARQUES, Antnio Henrique R. De Oliveira (dir) Histria dos
Portugueses no Extremo Oriente: de Macau periferia. Fundao Oriente, 1998, v.1, t.2, p. 387.
 114

converso do aristocrata seria imprescindvel para a sobrevivncia das misses em Kyushu278.

Apesar dos padres terem tido apoio de Sumitada, nas ruas, a realidade era diferente. Cosme de
Torres dizia que os bonzos das seitas budistas japonesas aborreciam em grandssima maneira
nossa santa f 279, e, por isso, reprovavam a atitude do daimy. A querela entre os missionrios e
os bonzos ganhou tanta repercusso no meio jesutico que, em 1552, de Cochim, Xavier
alertou os padres que almejassem ir para o Japo que fossem cautelosos ao se aproximarem
desses sacerdotes280. Em direo a capital, Xavier deixou Hizen e chegou a Yamaguchi, em
Su, em novembro de 1550. O jesuta levou consigo algumas imagens religiosas e catecismos
em japons produzidos pelos primeiros intrpretes e auxiliares autctones281. Na regio o
missionrio conseguiu atrair a ateno dos Ouchi e recebeu autorizao para pregar nas ruas.
Aps deixar Yamaguchi, Francisco Xavier chegou finalmente a capital do Japo em
janeiro de 1551. Contudo, a to almejada recepo do imperador foi frustrada graas
interveno do sei-i-tai xogum Ashikaga Yoshiteru. Sem sucesso, o missionrio deixou o
Miyako e retornou a Yamaguchi. No momento em que Francisco Xavier encontrava-se em
Honshu, Ouchi Yoshitaka acumulou uma srie de derrotas nas guerras e tirou sua prpria
vida no ritual do seppuku. Os jesutas chegaram a questionar a atitude gentlica cometida
pelo daimy, porm, tinham a noo de que no poderiam agir de forma ortodoxa com sua
famlia, uma vez que a provncia ocupava uma importante posio estratgica para as misses
crists.
Novamente em Kyushu, Francisco Xavier aportou na cidade de Funai, na provncia de
Bungo. Foi atravs do incentivo da experincia crist em Su que o jesuta conseguiu se
aproximar de Otomo Yoshishige Otomo Sorin. Assim como o senhor de Hizen, Otomo
Yoshishige tirou proveito rapidamente do comrcio nanban, realizado por intermdio dos
missionrios. Apesar do esforo feito pelo daimy para proteger os jesutas, a guerra civil
ameaava constantemente a presena dos padres na provncia.
No pouco tempo em que esteve no Japo, Francisco Xavier percebeu um pouco da
realidade poltica e cultural do pas e chegou a traar as principais estratgias de

278
Carta de Cosme de Torres de Yamaguchi, 20 de setembro de 1551. in GARCIA, Jos Manuel (ed). 1997. Op.
Cit. p.17.
279
Carta de Cosme de Torres de Yamaguchi, 20 de setembro de 1551 in GARCIA, Jos Manuel (ed). 1997. Op. Cit.
p. 17.
280
Carta de Francisco Xavier de Cochim, 29 de janeiro de 1552. in GARCIA, Jos Manuel (ed). 1997. Op. Cit. p.
21.
281
LABORINHO, Ana Paula. A Questo da Lngua na Estratgia da Evangelizao: as misses no Japo. in
CARNEIRO, Roberto & MATOS, A. Teodoro de. (dir). O Sculo Cristo do Japo: actas do colquio comemorativo dos
450 anos de amizade Portugal-Japo 1543-1993. Lisboa: Barboza e Xavier Ltda, 1994.
 115

evangelizao utilizadas pelos padres mesmo aps sua morte em 1552282. O jesuta se manteve
sensvel questo da lngua e da escrita ideogrfica; insistiu na formao dos catequistas, dos
intrpretes e dos auxiliares japoneses, chamados mais tarde de dojukus283; buscou atravs do
convencimento e das analogias penetrar com o cristianismo no mundo de significados das
religies japonesas; e incentivou as diversas prticas de caridade como forma de atrair a
populao que vivia em condies insalubres para a poca. Na tentativa de interpretao do
ethos284 religioso e cultural japons, Francisco Xavier ensinou os padres a utilizarem os
conhecimentos dos seus auxiliares para aprender a fundo o idioma, para coletar informaes
mais precisas acerca da espiritualidade autctone e de como se comportar entre os gentios,
absorvendo os principais hbitos do dia a dia dos bonzos e dos daimys.
Aps a morte de Francisco Xavier, o padre espanhol Cosme de Torres foi nomeado
superior das misses do Japo, permanecendo no cargo at 1570. O jesuta deu continuidade
ao trabalho missionrio baseado nos mtodos tecidos por Xavier. Diplomaticamente,
conseguiu estreitar as relaes com a corte do daimy de Bungo, onde fundou um dos
principais ncleos cristos do pas. Quando esteve na cidade de Funai o padre recebeu a visita
do daimy Otomo Yoshishige, que lhe concedeu autorizao para evangelizar nas suas
terras285.
Durante a superviso de Cosme de Torres os jesutas conseguiram compreender melhor
a realidade japonesa. Alm da utilizao dos auxiliares japoneses cristos, os dojukus, e das
converses de cpula, pode-se dizer que os missionrios diversificaram seus mtodos de
atuao. Depois de Xavier, os jesutas se empenharam ainda mais na compreenso do idioma e
da escrita. Em geral, auxiliados pelos dojukus, se tornaram aptos a celebrar missas e a
escrever catecismos em japons. Em casos mais complexos, como na leitura dos pergaminhos
ou na decodificao de algum ritual religioso autctone, os dojukus desempenhavam um
papel importantssimo. Esses auxiliares recebiam uma rpida instruo dos jesutas e na
ausncia dos padres, chegavam a ministrar as aulas de catequese286. Apesar da importncia
dos auxiliares, vale lembrar que os missionrios estiveram atentos para os possveis erros que
estes indivduos poderiam cometer pela falta de compreenso aprofundada tanto do
cristianismo quanto das religies japonesas, e, por isso, deveriam ser vigiados e instrudos.

282
ALVES, Jorge Manuel dos Santos. 1997. Op. Cit.
283
BOXER, Charles Raplh. A Igreja Militante e a Expanso Ibrica 1440-1770. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
p. 36.
284
GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1978.
285
Carta de Cosme de Torres de Bungo, 7 de novembro de 1557. in GARCIA, Jos Manuel (ed). 1997. Op. Cit. p.
52.
286
HIGASHIBABA, Ikuo. Christianity in Early Modern Japan: Kirishitan Belief and Pratice. Leiden: Brill, 2001.
 116

Alm dos dojukus, os missionrios insistiram na ideia da converso de jovens bonzos com o
objetivo decodificar o cdigo doutrinrio de suas seitas287. Apesar das tentativas de
aproximao dos bonzos, mediados pelos dojukus, os conflitos foram inevitveis. Com o
tempo, esta atitude de risco despertou entre os religiosos autctones mais experientes a
percepo de que os padres almejavam desestruturar as religies do pas introduzindo o
cristianismo. Em 1558, Belchior Nunes Barreto apontou que o maior contraste que h no Japo
contra a pregao do Evangelho so os bonzos, mais que os demnios288. Esses conflitos atingiram
tamanha proporo que se intensificaram aps a morte de Oda Nobunaga e se estenderam
com assiduidade at o perodo do Tokugawa bakufu.
As dificuldades enfrentadas pelos jesutas no Japo no se restringiram a questo da
lngua e da agressividade dos bonzos. Em vrias correspondncias foram atestados
preocupaes como a falta de recurso materiais para manter o funcionamento das igrejas, dos
seminrios e das obras de caridade; o pouco contingente de religiosos europeus que queriam
se aventurar por aquelas partes289; a resistncia da populao gentia em se entregar a
converso; o retorno ao paganismo dos japoneses conversos; e a desconfiana de alguns
daimys em relao aos jesutas e aos mercadores portugueses.
Apesar das dificuldades apontadas, o historiador portugus Joo Paulo de Oliveira e Costa
ressaltou que no imaginrio jesutico esta situao era de certo ponto instigante para os
padres. Isso porque quanto mais obstculos eles encontravam nas reas de missionao, mais
acreditavam que deveriam superar suas provaes a servio de Deus e do alargamento do
cristianismo290.
Entre as dcadas de 1560 e 1570, os jesutas diversificaram ainda mais suas estratgias de
evangelizao291. Gonalo Fernandes, por exemplo, exigiu que os dojukus fossem s ruas na
inteno de atrair um nmero expressivo de crianas para as igrejas para se tornarem crists e

287
BARROS, Cndida e MARUYAMA, Toru. O Perfil dos Intrpretes da Companhia de Jesus no Japo e no
Brasil no Sculo XVI. In Revista Fnix: Revista de Histria e Estudos Culturais. Uberlndia: Faculdade Federal de
Uberlndia, 2007. v.4, a.4, n.4.
288
Carta de Belchior Nunes Barreto de Cochim, 10 de janeiro de 1558. in GARCIA, Jos Manuel (ed). 1997. Op.
Cit. p. 51.
289
COSTA, Joo Paulo de Oliveira e. Os Jesutas no Japo 1549-1598: uma anlise estatstica. in COSTA, Joo
Paulo de Oliveira e. O Japo e o Cristianismo no Sculo XVI: Ensaios de histria luso-nipnica. Lisboa: Sociedade Histrica
da Independncia de Portugal, 1999.
290
COSTA, Joo Paulo de Oliveira e. Japo. MARQUES, Antnio H. R. de Oliveira (dir.). 2000. v.1. t.2. Op. Cit. p.
381.
291
COSTA, Joo Paulo de Oliveira e. Portugal e o Japo: o sculo nanban. Lisboa: Imprensa Nacional da Casa da
Moeda, 1993.
 117

estimular a converso de suas respectivas famlias292. Nas palavras de Lus de Almeida, os

padres acabavam por derramar muitas lgrimas em ver tanta ordem e devoo em crianas, que ontem
estavam oferecidas ao demnio293. Em alguns casos os jovens tambm eram instigados a fazer
denncias dos seus familiares cristos que, por um motivou ou outro, voltassem a praticar
gentilidade.
Devido preocupao com a transmisso do Evangelho, alm dos catecismos em
lngua japonesa e das imagens crists, os missionrios usaram o teatro como meio de atrair os
gentios. Aberto propositalmente a todo tipo de pblico, as peas abordavam vrios temas
comuns ao cristianismo, como o Natal, a Paixo de Cristo e a Pscoa. Outras histrias, por
exemplo, como a de Ado e Eva, tentavam transmitir aos japoneses a ideia do pecado e das
tentaes mundanas. Esta parbola crist em particular tinha uma forte conotao para os
fins missionrios. Atravs dela os jesutas faziam uma analogia do risco que os japoneses
convertidos estariam correndo ao retornar para sua antiga religio e seu modo de vida pago,
com as tentaes mundanas praticadas por Ado e Eva a partir da curiosidade que tiveram
pelo fruto proibido, ou seja, o pecado294. Em geral, os espetculos eram acompanhados por
corais onde se faziam a leitura de textos cristos recitados em japons por um dojuku. A
preocupao com a originalidade das peas demonstrou que os prprios jesutas estimulavam
a participao dos japoneses convertidos na confeco dos espetculos295.
Por volta dos anos 1560, os missionrios haviam constitudo seus principais ncleos de
evangelizao no arquiplago de Kyushu. No entanto, tambm conseguiram avanar sobre a
regio de Honshu e se instalaram na capital, Miyako. Em Kyushu, por volta de 1563, os padres
conseguiram converter o influente daimy de Hizen, Omura Sumitada, conhecido pelo nome
de D. Bartolomeu, que manteve sua provncia como centro logstico das expedies religiosas
em direo ao centro do Japo. No tempo em que esteve no poder, Sumitada defendeu a causa
crist mandando queimar e destruir os templos e os santurios autctones, alm de autorizar
a perseguio das pessoas que se negassem ao batismo.
Com mais capacidade de circulao no centro do pas, os jesutas observaram a
situao de extrema pobreza em que se encontrava a populao japonesa, associada
calamidade gerada pela Sengoku-Jidai. A falta de hospitais e a carncia de tratamentos para
algumas doenas simples foram inicialmente percebidas pelos padres Francisco Xavier e

292
Carta de Gonalo Fernandes de Goa, 1 de dezembro de 1560. in GARCIA, Jos Manuel (ed). 1997. Op. Cit. p.
72.
293
Carta de Lus de Almeida de Bungo, 1 de outubro de 1561. in GARCIA, Jos Manuel (ed). 1997. Id. p. 85.
294
Carta de Joo Fernandes de Bungo, 8 de outubro de 1561. Id. p. 79.
295
Carta de Belchior de Figueiredo de Bungo, 27 de setembro de 1567. Id. p. 243.
 118

Belchior Nunes Barreto296. Foi ento que a partir de 1555, com a chegada do mdico jesuta
Lus de Almeida que os inacianos valorizaram o uso a medicina como um atrativo para a
converso297. Para os japoneses, algumas enfermidades eram vistas maldies oferecidas pelos
Deuses aos indivduos298. No Japo, quase todas as pessoas saudveis tratavam seus doentes
com descaso. Sabendo disso, Lus de Almeida teve a dura tarefa de recolher esmolas, at
mesmo entre os conversos, para construir e manter os hospitais299.
A obra mais famosa do jesuta foi a fundao do hospital de Funai, em Bungo;
considerado o maior do pas naquela ocasio. L o padre treinava no exerccio da enfermagem
os dojukus para ajud-lo com os enfermos300. O grosso dos medicamentos era importado da
ndia e da China. Os hospitais serviam ainda de postos de distribuio de mantimentos e at
de abrigo para os moradores de rua na poca do inverno rigoroso. Sendo a maioria das
religies e das seitas do Japo pautadas em princpios individualistas301, outra religio que
difundisse a ideia da solidariedade entre os enfermos e os carentes, atraa cada vez mais
centenas de japoneses necessitados.
No ano de 1563, outro importante missionrio teria chegado ao pas, seu nome era Lus
Fris302. A primeira rea de atuao do religioso lisboeta foi provncia de Hizen, com
destaque para Yokoseura. Nos anos que sucederam os conflitos gerados pela Sengoku-Jidai,
Fris entusiasmou-se com o interesse dos Omura e dos Arima em favorecer o cristianismo no
Japo303. Tendo estado sempre atento aos comportamentos dos japoneses, o padre comentou
que alguns samurais convertidos chegaram a utilizar adornos cristos durante as batalhas304,
dando a falsa impresso de que eles haviam embarcado numa espcie de guerra santa a favor
do Evangelho.
Depois de Hizen, Lus Fris partiu para o Miyako no final de 1564. Durante a temporada
que permaneceu na capital e nas regies adjacentes, obteve sucesso significativo para a
Companhia de Jesus. Porm, as perseguies dos bonzos e dos daimys gentios no
cessaram. Fris conseguiu se aproximar dos altos funcionrios do sei-i-tai xogum e de alguns
dos seus samurais mais influentes. Aps ter tido contado com a famlia do generalssimo,

296
Carta de Belchior Nunes Barreto de Malaca, 3 de dezembro de 1554. Id. p. 31.
297
SALGADO, Anastcia Mestrinho. Lus de Almeida, Mdico e Missionrio no Japo. in Universidade Catlica
Portuguesa. Actas do Congresso Internacional de Histria: missionao portuguesa e encontro de cultura (Igreja, Sociedade e
Missionao). Braga: Universidade Catlica Portuguesa, 1993, v.3
298
YUSA, Michiki. Religies do Japo. Lisboa: Edies 70, 2002.
299
Carta de Lus de Almeida de Goa, 20 de novembro de 1559. In GARCIA, Jos Manuel (ed). 1997. Op. Cit.
300
FRIS, Lus. Historia de Japam (ed. Jos Wicki). Lisboa: Biblioteca Nacional de Lisboa, 1976-84, v.2, p. 122-131.
301
YUSA, Michiki. Religies do Japo. 2002. Op. Cit.
302
ALVES, Jorge Manuel dos Santos. 1997. Op. Cit. p. 27-38.
303
Carta de Lus Fris de Ykoseura, 14 de novembro de 1563. In GARCIA, Jos Manuel (ed). 1997. Op. Cit. p. 135.
304
FRIS, Lus. Historia de Japam (ed. Jos Wicki). 1976-84,v.2. Op. Cit. p. 132.
 119

finalmente o padre foi recebido por Ashikaga Yoshiteru305. Pouco tempo depois, em 1565, o
sei-i-tai xogum foi assassinado, e, por medida de segurana, os missionrios foram
convidados a deixar a capital. Assim Lus Fris e os demais jesutas puderam dar novamente
ateno as suas antigas.
Novamente em Kyushu, de 1567 a 1569, Fris se dedicou a escrita e ao conhecimento dos
eventos cotidianos do povo japons, como as festas religiosas e a variedade dos cultos. O
jesuta frequentou templos, assistiu aos rituais praticados nos santurios, descreveu as formas
de devoo, as divindades, participou de festas populares e sempre que possvel frequentava
as casas de alguns japoneses convertidos com objetivo de absorver os costumes locais para
depois ensin-los aos outros padres e aos dojukus. Lus Fris foi o missionrio que mais
produziu manuscritos sobre o dia a dia das misses no Japo. Alm do uso das letras como
caminho para a converso, o jesuta percebeu que a cultura popular japonesa era marcada por
um grande nmero de festas. Assim, sempre que possua algum tipo de recurso financeiro e
material, o padre transformava uma procisso do calendrio cristo em um grande espetculo
como meio de atrair a curiosidade dos gentios306. Fris tambm tentou mapear as festas do
calendrio religioso japons com objetivo de controlar a participao dos convertidos. Em
alguns casos, como o Oshogatsu307, o ano novo xintosta, o padre se mostrou impotente ao
tentar proibir a participao dos japoneses cristos, por considerar o evento demasiadamente
popular.
Durante os anos que Lus Fris esteve em Hizen, o daimy Oda Nobunaga conquistou a
capital do Japo e boa parte das provncias de Honshu. Animados com a nova situao, os
jesutas voltaram a frequentar o centro do pas e o prprio Lus Fris se tornou amigo de
Nobunaga. O padre residiu em um dos seus principais castelos localizado na cidade de Gifu.
Gozando de certa comodidade, Fris finalizou boa parte dos seus livros nesta residncia. J
nas ruas da capital os missionrios tiveram liberdade para divulgar o Evangelho e instigaram a
hostilidade da populao de conversos contra os bonzos e os gentios. Por conta da proteo
que Nobunaga oferecia aos jesutas, estes por sua vez trataram de trazer para o arquiplago de
Honshu boa parte dos mercadores portugueses. Alm de grande admirador dos artigos
importados, Oda Nobunaga introduziu as armas de fogo nos seus exrcitos308.
De 1569 a 1582 as misses jesutas prosperaram, sobretudo, em Nagasaki. De acordo
com os historiadores Joo Paulo de Oliveira e Costa e Teresa Lacerda, alm de Goa e de outras

305
Carta de Lus Fris de Miyako, 6 de maro de 1565. in GARCIA, Jos Manuel (ed). 1997. Op. Cit. p. 178-181.
306
FRIS, Lus. Historia de Japam (ed. Jos Wicki). 1976-84.v.2. Op. Cit. p. 84.
307
YUSA, Michiki. 2002. Op. Cit.
308
MASON, R.HP. e CAIGER, J.G. A History of Japan. Tokyo: Tuttle Publishing, 1972, p. 176.
 120

cidades ultramarinas, a experincia quinhentista lusitana na cidade de Nagasaki pode ser

vista como um dos melhores exemplos da interculturalidade gerada a partir da dinmica entre
o comrcio e missionao no Oriente309. Situada em um ponto extremo do arquiplago de
Kyushu, num dos locais mais prximos do continente, que Nagasaki chamou a ateno dos
estrangeiros pela sua posio estratgica. Entretanto, a cidade passou para a tutela
portuguesa somente em meados de 1570, atravs de uma concesso feita pelo daimy cristo
D. Bartolomeu, convertido pelo padre Lus Fris. Em pouco tempo, a presena estrangeira
atravs dos mercadores e dos missionrios transformou sua paisagem humana. Nagasaki se
tornou ao mesmo tempo smbolo do comrcio nanban e modelo de cidade crist na Terra do
Sol Nascente. Chegavam e saam corriqueiramente as grandes naus provenientes de Macau,
da ndia e das Molucas, assim como os padres circulavam livremente pelas ruas da cidade
divulgando o Evangelho e tocando a frente suas obras de caridade310. O nmero de pessoas
atradas pela prosperidade do porto fez a quantidade de habitantes praticamente duplicar.
Havia tambm um nmero relativo de igrejas e os jesutas chegaram a construir uma Santa
Casa da Misericrdia, em 1583311. A presena portuguesa na regio foi to marcante que
algumas construes tiveram uma notvel influncia dos estilos arquitetnicos europeus. No
caso do idioma falado nas ruas, o processo de mestiagem cultural deu origem a um tipo de
pidgin312 que mesclava traos da lngua portuguesa e da japonesa313.
Durante o perodo em que Oda Nobunaga esteve no poder, Nagasaki prosperou. O
daimy favoreceu a entrada dos produtos importados no pas despertando o interesse e a
curiosidade dos outros aristocratas314. Em muitos casos, alguns daimys requisitaram o
servio dos missionrios como transportadores dessas mercadorias e dispensaram o contato
direto com os comerciantes portugueses315.
Nascido em 1539, na atual cidade italiana de Npoles, Alessandro Valignano entrou para
a Companhia de Jesus em 1566. Mas foi na sia portuguesa que o jesuta trilhou uma carreira

309
COSTA, Joo Paulo de Oliveira e. e LACERDA, Teresa. A Interculturalidade na Expanso Portuguesa (sculos XV-
XVIII). Lisboa: Paulinas Editora, 2007 p. 52.
310
ELISONAS, Jurgis. Nagasaki: the early years of an early modern Japanese city. in BROCKEY, Liam Matthew
(org). Portuguese Colonial Cities in Early Modern World. Londres: Ashgate, 2008. p. 72-73.
311
SOUSA, Lcio Rocha de e GONALVES, Rui Coimbra. A Misericrdia de Nagasaki. in Revista de Cultura.
Instituto Cultural do Governo de Macau, 2005. n.14. p. 84.
312
Espcie de lngua rudimentar e prtica criada a partir da mistura de um vocabulrio simples entre dois outros
idiomas. No caso do Japo, o pidgin era utilizado nas zonas porturias e de comrcio. FERRO, Joo Pedro. Os
contatos Lingusticos e a Expanso da Lngua Portuguesa. MARQUES, Antnio H. R. de Oliveira (dir). Histria
dos Portugueses no Extremo Oriente: em torno de Macau. Macau: Fundao Oriente, 1998, v.1., t.1., p. 375.
313
COSTA, Joo Paulo de Oliveira e LACERDA, Teresa. 2007. Op. Cit. p. 79-81.
314
TOTMAN, Conard. Early Modern Japan. California: University of California Press, 1995. p. 46-47.
315
ELISONAS, Jurgis. Christianity and the Daimyo. in HALL, John Whitney (dir) The Cambridge History of Japan:
Early Modern Japan. Cambridge: Cambridge University Press, 2006,v.4.
 121

longa e brilhante. O padre chegou ao Oriente em 1573 com a atribuio de visitador daquelas
partes. Antes do Japo, Valignano esteve na ndia e chegou a Macau em 1578. Como
experincia difundiu o modelo de converso baseado nas estratgias de acomodao. Para
Valignano, antes de qualquer coisa todo jesuta deveria aprender a lidar com a realidade da
civilizao do qual ele pretendesse converter. Na viso do religioso, este mtodo de converso
ajudava os jesutas enxergar atravs dos erros das religies e das seitas autctones a melhor
maneira de difundir a religio crist316.
Depois de Macau foi vez do Japo. Alessandro Valignano chegou ao pas em 1579 e
trouxe consigo o seu mtodo da acomodao, posto em prtica nas regies do Oriente por
onde passou. Antes de se instalar em Nagasaki, em 1580, o jesuta se mostrou interessando em
investir na formao dos dojukus criando um seminrio na cidade de Arima, provncia de
Hizen. Logo depois o visitador acompanhou a prosperidade de Nagasaki. Erudito e experiente
em relao ao missionria na sia, Valignano escreveu o II Cerimonial das Misses do
Japo em 1581, onde deixava a diretriz evangelizadora por onde os padres deveriam seguir317.
No mesmo ano Lus Fris foi convocado Nagasaki por ordem do novo vice-provincial,
Gaspar Coelho. Do encontro entre Fris e Valignano surgiu a ideia da produo da Historia
de Japam e, assim, com aproximadamente quarenta e nove anos de idade, o jesuta deu incio a
confeco da obra.
Enquanto Alessandro Valignano continuava sua tarefa de estruturar as misses do
Japo, alguns jesutas alavam voos em Honshu por conta da amizade com Oda Nobunaga318.
Valignano partiu do arquiplago levando consigo alguns japoneses com objetivo de realizar a
primeira embaixada a Roma em fevereiro de 1582 e no teve tempo de tomar conhecimento da
morte de Oda Nobunaga, em junho do mesmo ano. A partir da, seu general Toyotomi
Hideyoshi ascendeu ao poder e mudou por completo a conjuntura jesutica no pas. Entre
1583 e 1587, passo a passo, Hideyoshi foi moldando uma nova estratgia de governo. Como
pauta de sua agenda poltica estava reduo da influncia portuguesa no pas e a expulso
dos jesutas. Na verdade, ao contrrio de Nobunaga, o general via na presena estrangeira uma
das principais ameaas ao processo de unificao do Japo por contribuir com a
desarticulao poltica, cultural e religiosa da sociedade nipnica, tais quais alguns bonzos j
haviam percebido antes319.

316
RADULET, Carmen M. O Cerimonial do Padre Alessandro Valignano: encontro de culturas e missionao no
Japo. in CARNEIRO, Roberto & MATOS, A. Teodoro de. (dir). 1994. Op. Cit.
317
Ibid.
318
COSTA, Joo Paulo de Oliveira e. Oda Nobunaga e a Expanso Portuguesa. in COSTA, Joo Paulo de Oliveira
e. 1999. Op. Cit. p. 109.
319
DIFFIE, Bailey W. e WINIUS, George D. A Fundao do Imprio portugus (1415-1580). Lisboa: Vega, 1993. v.2.
 122

Tendo acompanhado de perto a rpida escalada de Hideyoshi, o vice-provincial Gaspar

Coelho e o padre Lus Fris empreenderam uma visita diplomtica ao novo sei-i-tai xogum
em 1586. Sem sucesso, cerca de um ano depois, Hideyoshi publicou o dito anticristo de
Hakata expulsando os jesutas do arquiplago de Honshu e limitando o acesso de mercadores
portugueses ao pas320.
Por mais que o dito de Hakata reduzisse a influncia dos jesutas, o cristianismo no
recuou. Como prova disso, Nagasaki continuou a ser uma importante cidade portuguesa e
Funai passou a abrigar um bispado a partir de 1588. Em 1590, Alessandro Valignano chegou
novamente ao pas, ampliou os quadros dos dojukus, ajudou na manuteno dos seminrios e
defendeu ideologicamente o monoplio jesutico sobre as misses do Japo em relao
permanncia de outras Ordens Religiosas como os dominicanos e os franciscanos, que a esta
altura se preparavam para entrar no pas por ordem do papado e do monarca espanhol, Felipe
II Habsburgo da Espanha, na poca da Unio Ibrica (1580-1640)321.
Novamente os portugueses tentaram se aproximar de Hideyoshi promovendo outra
embaixada, desta vez liderada por Alessandro Valignano, em 1591. Um ano depois, quando
Hideyoshi reuniu os damiys vassalos de Kyushu para invadir a Coreia, os dominicanos
chegaram ao Japo. Para estimular a rivalidade institucional entre os jesutas e as Ordens
Religiosas crists, Hideyoshi autorizou a presena dos franciscanos no pas em 1593. Apesar
desta atitude, o radicalismo de Hideyoshi foi ainda maior, pois ordenou o assassinato coletivo
de vinte e seis cristos, entre os quais estavam presentes alguns franciscanos e jesutas.
Ocorrido em 1597, o episdio ficou conhecido como o Primeiro Martrio de Nagasaki. A partir
da, ficou declarada a perseguio geral tanto aos membros da Companhia de Jesus quanto
das demais Ordens Religiosas. No Japo, o ano de 1597 tambm foi marcado pelo falecimento
do padre Lus Fris na cidade de Nagasaki, que a esta altura possua uma idade j avanada e
no gozava de boa sade. Alessandro Valignano chegou a estar novamente no Japo entre
1598 e 1603, mas nada pode fazer para salvaguardar a continuidade as misses na regio de
Kyushu.
Em 1598, Toyotomi Hideyoshi veio a falecer e o daimy Tokugawa Ieyasu assumiu o
xogunato e unificou o Japo. Nesse novo governo at mesmo os mercadores nanban-jins
tiveram seu campo de atuao ainda mais reduzido. Para completar a situao trgica tanto
para os jesutas quanto para os portugueses, a rivalidade hispano-flamenga se refletiu no
Japo por conta da Unio Ibrica. As viagens portuguesas entre Macau e Nagasaki chegaram a
320
COSTA, Joo Paulo de Oliveira e. Balano Final. 1999. Op. Cit. p. 295.
321
CORREIA, Pedro Lage Reis. A Concepo de Missionao na Apologia de Valignano: estudo sobre a presena jesuta e
franciscana no Japo (1587-1597). Lisboa: Centro Cientfico e Cultural de Macau I.P., 2008.
 123

ser interrompidas pela ao da Companhia Neerlandesa das ndias Orientais, criada em 1602.
Cerca de sete anos depois os holandeses aumentaram a presena em Kyushu e foram
autorizados pelo sei-i-tai xogum Tokugawa Hidetada, filho de Ieyasu, a estabelecer uma
feitoria na regio.
As restries presena estrangeira e ao cristianismo deram aos japoneses convertidos
uma nova caracterstica. Aps 1614, ano de publicao de outro dito anticristo, o pas ficou
fechado a qualquer tipo de influncia de fora. Muitos missionrios passaram a viver
clandestinamente no pas e foram chamados de kakure kirishitan, ou cristo escondido. Os
catlicos utilizaram inmeros mecanismos para se camuflar entre a populao no intuito de
no levantarem suspeitas. Sabe-se que essas comunidades secretas resistiram at meados de
1685, quando definitivamente os Tokugawa resolveram investir maciamente contra a
presena estrangeira no pas322.
Conclui-se que a questo da expectativa que os jesutas depositaram nos japoneses por
conta da observao de alguns valores comuns as duas sociedades serviu de justificativa para
que os inacianos insistissem na evangelizao do Japo323. Guiados pelo seu esprito prtico324,
como mencionado pela historiadora Clia Cristina Tavares, os jesutas tentaram, a sua
maneira, desenvolver mecanismos de compreenso das mltiplas faces da realidade dos povos
ultramarinos. E no Japo no foi diferente. Clia Cristina Tavares acrescentou que tal
aproximao no significou, ao menos inicialmente, uma ampla compreenso das diferenas do outro, mas sim
uma ttica de identificao para facilitar o processo de converso325. Longe de serem considerados
antroplogos por conta do seu etnocentrismo, comum ao europeu da poca, os missionrios
produziram uma srie de equvocos ao tentarem decodificar o ethos japons, gerando srias
tenses ao longo do processo de evangelizao. Apesar dos equvocos cometidos pelos padres
e das reviravoltas causadas pelo cenrio poltico decorrente da guerra civil, os jesutas
tambm tiveram bons resultados, comprovados pelos exemplos citados ao longo do texto e
pelo prprio tempo de permanncia das misses no arquiplago.

322
TURNBULL, Stephe. The Kakure Kirishitan of japan: a study of thier development, beliefs and rituals to the present Day.
London: Routledge, 1998.
323
BOXER, Charles Ralph. The Chritsian Century in Japan: 1549-1650. Los Angeles & Londres: University of
Califrnia Press & Cambrige University Press, 1993. p. 01-41.
324
TAVARES, Clia Cristina da Silva. Rotas da F: inquisio e missionao no Oriente portugus. In
FRAGOSO, J., FLORENTINO, Manolo; SAMPAIO, A. Carlos Juc de. e CAMPOS, Adriana Pereira (org). Nas
Rotas do Imprio: eixos mercantis, trfego e relaes sociais no mundo portugus. Vitria: EDUFES, 2006. p. 301.
325
Ibid. p. 300.
 124

Glossrio

Bakufu: Governo militar do Sei-i-tai Xogum.

Bonzos: Nome genrico dado pelos portugueses aos sacerdotes japoneses.
Daimys: Aristocracia guerreira nipnica.
Dojukus: Auxiliares japoneses cristos.
Kakure Kirishitan: Do idioma japons, "cristo escondido".
Nanban-jins ou Nanban: Apelido dado aos portugueses que significava, "brbaros do sul".
Samurais: Elite guerreira japonesa. Eram os comandantes de tropa.
Sei-i-tai Xogum: Generalssimo, ou seja, regente militar do imperador.
Seppuku: Ritual religioso do suicdio atravs da espada em busca da honra perdida.

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 126

O CLERO COLONIAL:
Namoricos e as regras comportamentais326
THE COLONIAL CLERGY:
Flirtations and behavioral rules

Maria Elizabeth Melo da Fonseca

RESUMO
Segundo estudiosos, a conduta moral dos padres, por sculos, tem sido, em alguns casos, motivo de
contestao pela Igreja Catlica e pela sociedade. Neste sentido, o caso de Antnio Soares Barbosa na
histria da Paraba do sculo XVIII bastante instigante, pois envolve relaes de poder, de amor, de
paixo e de conduta moral-religiosa. Para tanto, utilizei como recurso terico-metodolgico a Histria
Cultural.
Palavras chave: Conduta moral-religiosa, Amante, Relaes de poder.

ABSTRACT
According to experts, the moral conduct of the priests, for centuries, has been, in some cases, cause for
opposition by the Catholic Church and society. In this sense, the case of Antonio Soares Barbosa in
the history of Paraba eighteenth century is quite exciting because it involves relations of power, of
love, of passion and moral conduct and religious. For this, I used as theoretical resource and
methodological the Cultural History.
Keywords: Religious-moral conduct, Lover, Relations of power.

Apresentao

A importncia do papel de eclesiastas, seja como intelectuais, seja como homens

pblicos na sociedade de uma poca, destacada em algumas obras de especialistas. Muitas
vezes, o religioso representou um modelo ideolgico e moral que servia a uma classe social.
Durante o sculo XVIII, [...] os procos e capeles participavam diretamente da vida
cotidiana das comunidades onde atuavam, mantendo vrios nveis de relacionamento social
com seus fregueses, e compartilhando seus valores e padres morais327. Dessa maneira,
observamos que a mesma ideologia se manteve durante o sculo XIX, quando o padre no s
foi o nico homem de total confiana da classe abastada, como tambm um regulador do
comportamento moral da sociedade328.

326
Artigo recebido em 30 de outubro de 2013 e aprovado em 07 de janeiro de 2014.
327
LIMA, Lana Lage da Gama. Sexo e Sacerdcio na Igreja Catlica. In: LIMA, Lana Lage da; et al. Histria e
Religio. Rio de Janeiro: Mauad, 2002, p. 280.
328
Cf.: QUINTANEIRO, Tnia. Retratos de Mulher: a brasileira vista por viageiros ingleses e norte-americanos
durante o sculo XIX. Petrpolis: Vozes, 1995.
 127

Neste estudo partimos dos documentos analisados, entre cartas, requerimentos e

ofcios, que possuem os registros das intrigas dos clrigos Antnio Soares Barbosa, Antnio
Bandeira de Melo e Quitria Bandeira de Melo contra o governador da Capitania da Parahyba
(Jernimo Jos de Melo e Castro), que duraram mais de trs dcadas.
Inicialmente, convm ressaltar que esta proposta de estudo coloca a vivncia moral
religiosa de Antnio Soares Barbosa na Capitania da Parahyba, no perodo de 1770 a 1785. A
partir das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, compostas de cinco livros, em
dois dos quais (livros trs e quatro) se encontram as normas, procedimentos e sanes
referentes aos clrigos ou s pessoas comuns, em casos de transgresso. Faremos uma anlise
da conduta moral religiosa do Vigrio Antnio Soares Barbosa no que tange a sua suposta
relao amorosa com Quitria Bandeira de Melo. Este estudo o resultado da dissertao, A
Paixo de Quitria, crime, pecado ou indecncia? Uma contribuio aos estudos Crticos do
Discurso329. Para tanto, utilizei como recurso terico-metodolgico a Histria Cultural e a
Anlise do Discurso (AD) numa perspectiva dos Estudos Crticos do Discurso330 (ECD), a fim
de dar conta das falas emitidas transformadas em textos e inseridas no contexto sociocultural
e religioso.

Domnio moral-religioso na colnia americana

Sabe-se que no Brasil colonial, a moral catlica era tomista (So Toms de Aquino, 1225-
1274). A Igreja interferia constantemente, disciplinando a sociedade por normas e por meio do
direito cannico331. Alm desse, a pregao da missa dominical e a confisso individual foram
fortes artifcios para o controle do sexo e da sexualidade da sociedade. O modelo moral na
sociedade foi hierrquico e continuou conservando parte do pensamento da doutrina
agostiniana, ou seja, a moralidade sexual.
A sociedade do sculo XVIII moldada na doutrina de So Toms de Aquino seguia a
rgida disciplina do controle sexual associando-o a tese do Pecado original e condenando o

329
Cf.: FONSECA, Maria Elizabeth Melo da. A paixo de Quitria: crime, pecado ou indecncia? Uma contribuio
aos estudos crticos do discurso. Dissertao (Cincias das Religies) - Programa de Ps-Graduao em Cincias
das Religies, Universidade Federal da Paraba, Joo Pessoa, 2009.
330
Os Estudos Crticos do Discurso podem ser entendidos como Anlise Crtica do Discurso. (Cf.: DIJK, Teun A.
van. Discurso e Poder. Traduo e adaptao Judith Hoffnagel et al. So Paulo: Contexto, 2008).
331
Por volta do sculo XII, o monge Graciano uniu diversas colees de leis eclesisticas e formulou o Direito
Cannico. Posteriormente, o corpo do Direito Cannico de 1582 permaneceu em vigor at 1917, quando foi
substitudo pelo novo Cdigo de Direito Cannico. (RIBEIRO, Lcia. Sexualidade e reproduo: o que os padres
dizem e o que deixam de dizer. Petrpolis, RJ: Vozes, 2001, p. 31).
 128

prazer sexual por completo, mesmo dentro do casamento. Ranke-Heinemann332 autentica

que o discurso agostiniano esteve preocupado em defender a procriao conjugal contra a
maldade do prazer, razo da determinao de exigncias severas aos casais. Nas suas teses,
Agostinho justifica a inferioridade feminina, o (auto)controle dos rgos sexuais e outros.
Como assegura o estudioso do sculo XVI Ronaldo Vainfas, a Igreja colonial do Brasil
considerava a sexualidade matria de sua alada, elevando categoria do sagrado o sexo
conjugal voltado para a procriao e lanando tudo o mais no domnio diablico ou mesmo
hertico333.
A importncia do papel dos padres, sejam intelectuais, sejam homens pblicos na
sociedade de uma poca, representou sempre um modelo ideal religioso, moral e/ou social.
Entendemos que a conduta moral religiosa e/ou administrativa dos padres, durante a
colonizao no Brasil, no estava compatvel com o padro esperado. Portanto, existiam as
normas que ditavam no apenas as regras para os eclesisticos e seus dogmas, como tambm
controlavam o comportamento moral religioso e social da vida cotidiana dos fiis. Esse
aparato legal era caracterizado pelas Constituies Primeiras do Arcebispo da Bahia.
Nos fins do sculo XVIII, a religio era uma atividade que expressava uma srie de
prticas com carter psicolgico, ou seja, que se manifestavam por meio de oraes,
procisses, penitncias e indulgncias; tudo isso, vale dizer, protegendo [...] um sentimento
afetivo ou emotivo com expresso coletiva ou particular334.
Durante o sculo XVIII, acreditava-se que a religio regia a vida do ser humano,
solucionando e assegurando sua sobrevivncia no mundo terreno, e tudo o que lhe
acontecesse era desgnio de Deus. Enquanto seres imperfeitos, o homem e a mulher deveriam
seguir regras religiosas e morais para alcanarem a felicidade eterna aps a morte. Para tanto,
existia um clero que defendia a pureza e o dogmatismo do cristianismo catlico.
Em Portugal, anteriormente ao perodo pombalino, o clero se destacava por ter
privilgios e regalias335, alm de exercer influncia em todos os planos da vida nacional. Alm
disso, tinha um foro especial e s podia ser julgado pela hierarquia da Igreja.

332
Cf.: RANKE-HEINEMANN, Uta. Eunucos pelo Reino de Deus: mulheres, sexualidade e a Igreja Catlica.
Traduo Paulo Fes. Rio de Janeiro: Record: Rosa dos Tempos, 1996.
333
VAINFAS, Ronaldo. Moralidades Braslicas: deleites sexuais e linguagem ertica na sociedade escravista. In:
SOUZA, Laura de Mello e (Org.). Histria da Vida Privada no Brasil: cotidiano e vida privada na Amrica
portuguesa. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 246. Vol. 1.
334
BERNARDINO, Teresa. Sociedades e Atitudes Mentais em Portugal (1777-1810). Vila da Maia: Imprensa Nacional -
Casa da Moeda, 1986, p. 96.
335
Em Portugal, a moral religiosa era atestada pelas Ordenaes Filipinas, um conjunto de cinco livros
centenrios, criados no sculo XIV, que tratavam de leis e normas judicirias portuguesas. Nelas, estavam
constitudas as bases da subordinao dos clrigos justia secular para casos especficos e, em especial, para
algumas ordens religiosas. Dessa forma, as Ordenaes controlavam, pela legalidade, o sentimento religioso, e as
 129

No Brasil, o clero era visto, acima de tudo, como um representante de Deus na Terra e
um forte aliado para disseminar a doutrina catlica. Ento, para regimentar e regular a
conduta moral do clero e da sociedade no Brasil e em toda a Amrica Latina, foram criadas em
1707 as Primeiras Constituies do Arcebispado da Bahia.
Vale salientar que, tanto no Brasil como em Portugal, o clero ensejava confiana em
todas as camadas sociais, independentemente da origem. Logo, desde [...] o mais modesto
campons ao mais orgulhoso fidalgo, todos queriam que os seus filhos envergassem uma
dignidade eclesistica, regular ou secular336. Em Portugal, at a segunda metade do sculo
XVIII, a [...] religio envolvia toda a sociedade, desde a famlia real at o ventre-ao-sol337.
Porm, no Brasil, o discurso no condizia com a prtica, pois muitos dos clrigos ligados
oficialmente Igreja praticavam e/ou apoiavam o deleite sexual, seja nas capelas, seja nas
prprias igrejas, que serviam de local para o refgio e para a seduo, ou ainda como local de
amores profanos de senhores (patriarcas). Como atesta Vainfas, muitas igrejas paroquiais
foram espaos [...] para namoricos, marcao de encontros proibidos, traies conjugais338,
ou seja, serviram de abrigo para jogos erticos, conversas amorosas, e nessas irreverncias
estavam envolvidos os padres.
Contudo, existia vrias fontes disciplinar dos comportamentos, um deles era o direito
da Igreja, ou seja, o direito cannico. Segundo Hespanha, o direito cannico era um

[...] conjunto de normas cuja observncia estava garantida pela existncia de uma
completssima rede de tribunais da Igreja (foro eclesistico) que aplicava aos
contraventores sanes, quer do foro interno (penitncia, excomunho), quer do foro
externo (condenaes pecunirias, priso em instituies da Igreja)339.

Observa-se que o direito cannico tambm se aplicava a leigos. Nesse caso, as

penalizaes se davam em diferentes formas, como pagamentos de prestaes s instituies
religiosas e outras. Contudo, as normas mais eficientes eram a pregao e a confisso340. A

descrenas eram consideradas crimes contra a prpria Coroa. Vale lembrar que, apesar da prtica anticlerical
durante o perodo pombalino, as Ordenaes estiveram em vigor e a essncia das leis no se alterou. Contudo,
essas leis no funcionaram no Brasil. (Cf.: Ibid., p. 97-98).
336
Ibid., p. 47.
337
Idem.
338
VAINFAS, op. cit., 1997, p. 258.
339
HESPANHA, Antnio Manuel. As Estruturas Polticas em Portugal na poca Moderna. In: TENGARRINHA,
Jos (Org.). Histria de Portugal. Bauru, SP: EDUSC; So Paulo, SP: UNESP; Portugal, PT: Instituto Cames, 2001,
p. 125.
340
Os Manuais de Confessores ou Confessionais, no sculo XV, classificavam assim os pecados sexuais: os que
so segundo a natureza, e os que so contra a natureza, isto , respectivamente, os que permitem ou no a procriao. (Cf.:
RIBEIRO JNIOR, Jos. Colonizao e Monoplio no Nordeste Brasileiro: a companhia geral de Pernambuco e Paraba,
1759-1780. So Paulo: HUCITEC, 2004).
 130

pregao dominical, geralmente, era um dos mais eficazes meios de disciplinar as

comunidades religiosas. A confisso acontecia para cada fiel pelo menos uma vez ao ano, e se
dava de forma personalizada, o que permitia alcanar uma aproximao mais ntima com o
fiel. De acordo com Hespanha,

[...] a confisso corre o risco da no-absolvio e das penas cannicas que da decorriam.
Nos casos mais graves, como a privao dos sacramentos ou excomunho, estas penas
expunham quem violasse os preceitos cannicos a situaes de marginalizao social que
eram mais graves do que muitas penas seculares. Pense-se na vergonha pblica que
constituiria, nestes tempos, a impossibilidade de se casar pela igreja, de se ser padrinho, de
frequentar os sacramentos, de receber a visita pascal, de ser enterrado canonicamente341.

Alm dessas formas de disciplina, a Igreja contava com outro instrumento corretivo, que
eram [...] as visitas feitas pelo bispo ou vigrio geral a cada parquia da diocese342. Muitas
vezes, essas visitas faziam devassas na vida de toda a comunidade. Elas serviam para averiguar
aspectos referentes ao culto, disciplina e aos pecados pblicos como adultrio, prostituio,
homossexualismo e outros.
Asseveram Hoornaert et al. que liberdade, promiscuidade e relaxamento moral
marcaram a sociedade colonial343. Alis, a vida cotidiana nas comunidades servidas pelo clero
era compartilhada por valores e padres morais que eram aceitos pela maioria das
comunidades, ou seja, uma vida regrada nos princpios das leis da religio catlica. Por outro
lado, no Brasil do sculo XVIII, a populao tambm julgava

[...] o comportamento moral do clero com padres diferentes dos defendidos pelos bispos
[...]. Desde que se comportassem dentro dos padres de moralidade exigidos para toda a
comunidade, podiam muito bem ter mulher e filhos, pois, afinal, as altas taxas de
ilegitimidade da colnia mostram que o concubinato, embora no tivesse o mesmo status
do casamento, era aceito na sociedade colonial como uma realidade344.

Porm, o discurso oficial dos membros da Igreja no condizia com sua prtica, uma vez
que a grande maioria pregava uma conduta religiosa e moral em favor da Instituio (e da
famlia), enquanto outra parte significativa deles, vinculada oficialmente ao catolicismo
romano, transgredia suas regras e dava motivos contestao, no apenas pela Instituio,

341
HESPANHA, op. cit., 2001, p. 126.
342
Ibid., p. 126.
343
HOORNAERT, Eduardo; et al. Histria da Igreja no Brasil: Ensaio de interpretao a partir do povo. Petrpolis,
RJ: Vozes, 2008, p. 184. Tomo I.
344
LIMA, op. cit., 2002, p. 280.
 131

mas tambm pela sociedade. Nesse sentido, Ronaldo Vainfas destaca o mau exemplo do clero
secular envolvido em relaes amorosas e concubinato:

Est-se diante de relaes que podiam conviver com o matrimnio embora fraudando o
voto de fidelidade que lhe era inerente ou conviver mesmo com o estado clerical em
prejuzo, no caso, do voto de castidade que faziam os clrigos sem que isso implicasse,
bvio, qualquer forma de conjugalidade socialmente reconhecida345.

Contudo, pode-se verificar que os padres descumpriam, e descumprem, as

determinaes da prpria Instituio nos diferentes aspectos morais, afetivos,
administrativos e outros. Alm disso, a conduta moral de uma parte do clero, durante o
perodo colonial, foi motivo de indagaes, como assinala Jos Trindade da Fonseca e Silva:
Sacerdotes de piedade, zelosos pela salvao das almas, homens de Deus e apstolos da
caridade, completamente irregulares em face da disciplina da Igreja346.
Porm, o controle da vida dos habitantes implicava a tentativa de oficializao do
casamento pela Igreja, mas oficializar uma unio custava muito caro. Como consequncia,
foram inmeras as relaes livres ilcitas , o ajuntamento ou concubinato, envolvendo at
os prprios clrigos. Por outro lado, ressalta Luciano Figueiredo que

[...] a impossibilidade de instalao do clero regular na Capitania gerou uma sobrecarga

no trabalho de assistncia exercido pelos seculares a estabelecidos. Concorrendo para
dificultar ainda mais a correo da conduta dos fiis encontraramos nas Minas um clero
rebelde na aceitao da reforma eclesistica implantada a partir do Snodo de 1707.
Procos locais, avessos subordinao em relao ao poder do bispo, fugiam do controle e
administravam livremente os sacramentos, muitas vezes desconsiderando suas normas de
regulao347.

As transgresses dos clrigos atingiam uma questo crucial defendida pela Igreja, como
o celibato. No entanto, para a Igreja Catlica, o seu significado vai alm do estado de solteiro,
chegando abstinncia sexual obrigatria para vigrios, padres e outros.
Diante disso, a moral catlica de clrigos permanece at os dias de hoje, provocando,
algumas vezes, certo mal-estar na prpria Instituio e na sociedade em geral. Casos
praticados por religiosos, considerados absurdos, provocam instabilidade e insegurana na
prpria Instituio, que convive com esses problemas.

345
VAINFAS, op. cit., 1997, p. 237.
346
FONSECA E SILVA apud HOORNAERT; et al, op. cit., 2008, p. 190.
347
FIGUEIREDO, Luciano. Mulheres nas Minas Gerais. In: PRIORE, Mary Del (Org.). Histria das Mulheres no
Brasil. So Paulo: Contexto, 2006, p. 172-173.
 132

Mesmo diante de uma severa vigilncia, havia casos de relaes perigosas de homens
com mulheres alheias ou solteiras e de padres com mulheres solteiras ou casadas. Segundo
relata Arajo, um vigrio, nos fins do sculo XVIII, foi flagrado atracando uma moa, que
gritava por socorro, e sua justificativa foi que ela vivia em lassido nos costumes. Outro fato
descrito foi o de um sacerdote que, aps ouvir uma confisso de adultrio de uma mulher,
props a ela fazer o mesmo com ele348. Assim, a sexualidade feminina na Colnia demonstrou-
se sob mltiplos aspectos e, segundo Arajo, o desejo muitas vezes rebentava o grilho das
convenes e das imposies, e a mesmo, no momento da transgresso349.
No apenas na sociedade, mas tambm nos conventos, padres, visitantes ou residentes
mantinham relaes amorosas, e se aproveitavam da liberdade de transitar dentro da clausura,
onde tudo podia acontecer em total segredo.
No Brasil, durante todo o perodo colonial, a relao de concubinato esteve presente,
tendo sido, na maioria das vezes, contestada pela sociedade e, s vezes, camuflada pela
prpria Instituio. Sendo assim, vrios foram os casos de padres que constituram famlias no
anonimato e permaneciam fiis s suas funes religiosas, como atesta Mariz:

Vigrios ativos e padres avulsos povoavam gordamente o solo, sem qualquer embarao ou
cerimnia, alm do ralhar espaado e longnquo dos bispos e da crtica intil [...]. No era
ter um filhinho perdido no anonimato dos bastardos. Era constituir famlias enormes,
cri-las dentro de casa, a mulher aparecendo na sala de visitas, os meninos chamando
padrinho350.

Por outro lado, esclarece Souza que, no sculo XVIII, certo padre carmelita da Bahia
tinha poderes exorcistas e, [...] quando visitava doentes do sexo feminino, tinha cpulas com
elas ou com outras moradoras da casa, pedindo muito segredo e alegando que tais atos eram
indispensveis para que as enfermas recobrassem a sade 351.
O despreparo sacerdotal e a carncia de membros do clero para o exerccio de suas
funes foram questionados pela sociedade. O fato de haver um nmero limitado de dioceses e
vacncias de bispos por longos perodos dificultava a formao e as ordenaes clericais352.

348
Cf.: ARAJO, Emanuel. A Arte da Seduo: sexualidade feminina na Colnia. In: PRIORE, Mary Del (Org.).
Histria das Mulheres no Brasil. 3. ed. So Paulo: Contexto, 2006, p. 60-61.
349
Ibid., p. 73.
350
MARIZ, Celso. Ibiapina: um Apstolo do Nordeste. 2. ed. Joo Pessoa: Editora Universitria UFPB, 1980, p.
VI-VII.
351
SOUZA, Laura de Mello e. Inferno Atlntico: demonologia e colonizao sculos XVI-XVIII. So Paulo:
Companhia das Letras, 1993, p. 148.
352
Cf.: HOORNAERT, op. cit., 2008, p. 186.
 133

Em decorrncia, ocorria a escolha de pessoas inapropriadas para o sacerdcio, como expressa

um documento do Conselho Ultramarino de Lisboa, de 1713:

[...] no sendo menos para lastimar os que cometem os eclesisticos vendo-se sem bispo que
emende, tendo-se por notcia mui constante que o Cabido de Pernambuco h ordenado um
excessivo nmero de pessoas indignas do estado sacerdotal, o que tem causado grande
escndalo naqueles povos e desconsolao, e porque essa matria grave, e convm muito
ao servio de Deus e de V. Majestade, que no continuem estes desconcertos to
prejudiciais353.

Desse modo, a carncia de padres para atender populao abarcava todo o territrio,
refletindo na vida crist. A esse respeito, merece destaque a preocupao, em 1710, do
governador de So Paulo e Minas, Antnio Albuquerque de Carvalho, ao exprimir a carncia
de um bispado que atendesse s necessidades espirituais da populao:

[...] por no ser possvel a este [o bispo] acudir s obrigaes do bom Pastor de ovelhas
to distantes da sua presena e que necessitam tanto do governo espiritual, por no terem
procos que lhes assistam e viverem to soltamente, que, em lugar de lhes dar exemplo, lhes
servem de escndalo354.

Esse documento refere-se carncia de clrigos nas provncias da Colnia, e comprova o

julgamento sobre a conduta moral dos procos. No foram poucos os casos de padres que se
envolveram em questes consideradas inapropriadas para os representantes de Deus, sejam
elas administrativas, polticas, religiosas ou sexuais.
Nesse perodo, como vimos, houve diversos casos em que a condio moral do clero foi
contestada pela sociedade da poca e pela prpria Igreja, como, especificamente, o caso da
postura moral do vigrio Antnio Soares Barbosa e do padre Antnio Bandeira de Melo, na
provncia da Parahyba. Sobre a conduta de padres, afirma Souza: padres tambm
namoravam, teciam fantasias, pregavam mentiras para conquistar amores, apesar de serem
sacerdotes de Deus, os oficiantes do culto, os intermedirios que ligavam os homens ao campo
religioso355.
Sendo assim, nos documentos avulsos do Conselho Ultramarino, identificamos os
comparsas, ou seja, clrigos e pessoas influentes da poca que declararam apoio aos procos
acima mencionados. Fato curioso foi a omisso da possvel relao amorosa de Antnio Soares
Barbosa com a senhora Quitria Bandeira de Melo, que envolvia a questo moral-sexual.

353
MUELLER apud HOORNAERT; et al, op. cit., 2008, p. 187.
354
Idem, p. 187.
355
SOUZA, op. cit., 1993, p. 143.
 134

Nas cartas, requerimentos ou ofcios, o padre declara ser inocente das calnias. O caso
merece destaque porque repercutiu at na Coroa, na responsabilidade do Conde de Oeiras o
Marqus de Pombal , que tenta solucionar os problemas.
Para alguns estudiosos, a plasticidade na formao da sociedade no Brasil contribuiu
para costumes e desvirtudes e, em alguns casos, o prprio clero compartilhava dessa
experincia. Poderia essa frouxido justificar-se pelo fato de esse clero no possuir um
superior mais presente em sua vida clerical? Essas reflexes carecem de um estudo mais
aprofundado, mas, como vimos, a ausncia de formao de clrigos e os fatores socioculturais
e econmicos podem ter contribudo, e muito, para tais acontecimentos.

Identificando nossos feitores?

A anlise sobre a conduta moral religiosa do vigrio Antnio Soares Barbosa com a
senhorita Quitria Bandeira de Melo, suposta amante, parte dos documentos existentes no
Arquivo Histrico Ultramarino (AHU). Vale salientar que os documentos analisados
possuem um rico discurso de cunho moral, religioso, social e poltico, dependendo do
posicionamento dos envolvidos.
Logo, pretendo elucidar como a Igreja ignorava determinados comportamentos, por um
lado fazendo vista grossa s transgresses cometidas, e, por outro, quando os puniam, faziam-
no de acordo com as normas determinadas pelas Constituies Primeiras.
Para compreender a conduta moral do vigrio, iniciaremos esclarecendo os envolvidos
na trama. Segundo a documentao, Antnio Soares Barbosa era vigrio da matriz da
capitania da Parahyba e membro do bispado de Pernambuco desde o ano de 1742. Quando
jovem, foi vigrio de Igarassu e visitador do bispado cinco vezes. Na sua funo, assistiu
alguns governadores da Parahyba, como tambm possuiu uma relao de respeito, amor e
obedincia com suas ovelhas, um dos procos mais perfeitos do bispado; em suma, era um
proco benemrito356.

356
Cf.: REQUERIMENTO de Antnio Bandeira de Melo ao rei [D. Jos I], pedindo liberdade para si e para sua
irm da priso da cadeia do Recife por no ter culpa alguma. [S.l.], post. 08 jul. 1772. AHU_ACL_CU_015, Cx. 109,
D. 8475, AHU_ACL_CU_014, Cx. 25, D. 1919 e AHU_ACL_CU_ 015, Cx. 113, D. 8680. / CARTA de Antnio Soares
Barbosa ao visitador Manuel Bernardo Valente, informando os motivos pelos quais se encontra desprezado pelo
[governador da Paraba], Jernimo de Melo e Castro. Olinda, 20 set. 1770. AHU_ACL_CU_015, Cx. 109, D. 8475.
 135

Tinha como amigos o padre Antnio Bandeira de Melo357 que era natural da Parahyba e
presbtero do hbito de So Pedro, um exemplar sacerdote e sua irm Quitria Bandeira de
Melo; filhos legtimos de Dona Isabel Bandeira de Melo e Bento Bandeira de Melo, Comissrio
Geral e fidalgo da casa. Quitria era considerada nobre, honrada, de exemplar procedimento e
moa solteira358.
Por fim, o governador Jernimo Jos de Melo e Castro359 considerado inimigo. Gostaria
de enfatizar que no me deterei nos detalhes dos vrios conflitos existentes durante o seu
governo, mas nas intrigas entre o vigrio Antnio Soares Barbosa, o padre Antnio Bandeira
de Melo, sua irm Quitria Bandeira de Melo contra o governador. Assim, Melo e Castro
compe um dos fios condutores do nosso estudo.
Acredito que as intrigas entre essas pessoas tiveram vrias razes, entre as quais a
priso, em 10 de fevereiro de 1770, de Constantino, escravo dos irmos Bandeira de Melo.
Segundo a documentao, Constantino confessou espontaneamente ter a moa Quitria
Bandeira de Melo mandado que ele matasse o governador da Capitania da Parahyba, Jernimo
Jos de Melo e Castro, e seu secretrio, Jos Pinto Coelho360.
Cooperaram na articulao do suposto assassinato planejado pela senhorita Quitria o
amigo vigrio Antnio Soares Barbosa e o seu irmo Antnio Bandeira de Melo. Tal trama
causou indignao e espanto nas autoridades constitudas, que logo providenciaram uma
devassa que resultou na priso de Quitria e no afastamento do seu irmo Antnio Bandeira
de Melo e do vigrio Antnio Soares Barbosa de suas funes clericais.

357
Cf.: REQUERIMENTO de Antnio Bandeira de Melo ao rei [D. Jos I], pedindo liberdade para si e para sua
irm da priso da cadeia do Recife por no ter culpa alguma. [S.l.], post. 08 jul. 1772. AHU_ACL_CU_015, Cx. 109,
D. 8475, AHU_ACL_CU_014, Cx. 25, D. 1919 e AHU_ACL_CU_ 015, Cx. 113, D. 8680.
358
Cf.: REQUERIMENTO de Quitria Bandeira de Melo rainha [D. Maria I], solicitando a sua liberdade da
Fortaleza das Cinco Pontas, em Recife, onde se encontra presa por mais de cinco anos. Paraba, ant. 22 maio
1778. AHU_ACL_CU_014, Cx. 26, D. 2008. REQUERIMENTO de Antnio Bandeira de Melo ao rei [D. Jos I],
pedindo liberdade para si e para sua irm da priso da cadeia do Recife por no ter culpa alguma. [S.l.], post. 08
jul. 1772. AHU_ACL_CU_015, Cx. 113, D. 8680.
359
Cf.: PINTO, Ferreira Irineu. Datas e Notas da Histria da Paraba. Joao Pessoa: Ed. UFPB, 1977, p. 161-162. Vol. 1.
Transcreve a carta de nomeao para governador da Parahyba de Jernimo J. de Melo e Castro. Foi nomeado por
Lisboa em julho de 1763 e deveria permanecer quatro anos no poder, seguindo a rotatividade de governantes da
poca, mas permaneceu no cargo por mais de 30 anos, falecendo em maio de 1797. Seu governo foi bastante
conturbado com intrigas pessoais, polticas e econmicas. Sobre os estudos que envolvem relaes de poder da
famlia Bandeira de Melo ou que fazem referncia a Quitria Bandeira de Melo, veja: MARIANO, Serioja R. C.
Gente Opulenta e de Boa Linhagem: famlia, poltica e relaes de poder na Paraba (1717-1824). Recife: UFPE, 2005. /
______. Famlia e Relaes de Poder na Capitania da Paraba: O Governo de Jernimo de Melo e Castro (1764 a 1797).
Lisboa: Fundao Cames, 2005.
360
OFCIO do [governador da Paraba], brigadeiro Jernimo Jos de Melo e Castro, ao [secretrio de estado dos
Negcios Estrangeiros] Conde de Oeiras, [Sebastio Jos de Carvalho e Melo], sobre a priso de Constantino,
escravo do padre Antnio Bandeira de Melo, o qual confessou que Quitria Bandeira de Melo, irm do mesmo
padre, lhe ordenara mat-lo, bem como ao seu secretrio; e referindo-se devassa tirada pelo ouvidor da
comarca, Jos Janurio de Carvalho. Paraba, 10 fev. 1770. AHU_ACL_CU_014, Cx. 24, D. 1878.
AHU_ACL_CU_014, Cx. 24, D. 1878.
 136

O conflito iniciou provavelmente com o falecimento do tabelio do cartrio da

Capitania da Parahyba, Bento Bandeira de Melo. Com a morte do pai, o padre Antnio
Bandeira requereu o cargo para seu sobrinho (homnimo de seu pai) Bento Bandeira de Melo,
porm o governador no atendeu a essa reivindicao, alegando no existir nenhum
documento legal para tanto361.
Consequentemente, Antnio Bandeira de Melo, valendo-se do seu prestgio familiar,
formou uma aliana contra o governador. Entre as relaes de poder local e central e as
estratgias particulares, darei nfase conduta moral do vigrio Antnio Soares Barbosa e de
sua provvel amsia, Quitria Bandeira de Melo.

Entre a paixo e as regalias (in)contestveis das Constituies Primeiras

Nos documentos analisados, o governador colocou a conduta moral dos clrigos em

questo. Ento, os acusados, o vigrio Antnio Soares Barbosa, o padre Antnio Bandeira de
Melo e Quitria Bandeira de Melo, declaram-se inocentes em diferentes documentos, como
cartas, ofcios ou requerimentos.
As sentenas dos acusados vigrio Antnio Soares Barbosa e Antnio Bandeira de Melo
foi o afastamento para outra parquia, j Quitria foi presa e enviada para a Fortaleza das
Cinco Pontas do Recife de Pernambuco.
Observamos nos documentos existentes no Arquivo Histrico Ultramarino (AHU) as
acusaes direcionadas a Quitria como articuladora da conspirao de assassinato do
governador da Parahyba e amsia do Vigrio Antnio Soares de Melo. Tal fato, segundo Melo
e Castro, era do conhecimento pblico, como se l neste trecho:

No se pode, porm, obscurecer o assassinato em que dona Quitria, amsia do

mesmo vigrio, como consta a correio desta Ouvidoria, e pblico,
tinha tanto empenho, que algumas noites disfarada acompanha o
mesmo cabra [...] para se inferir bastavam as antecedncias com que a referida dona
Quitria publicamente dizia mal de mim, e que se havia de vingar por lhe separar o vigrio
para Pernambuco362.

361
Cf.: Idem.
362
OFCIO do [governador da Paraba], brigadeiro Jernimo Jos de Melo e Castro, ao [secretrio de estado da
Marinha e Ultramar], Martinho de Melo e Castro, acusando o vigrio Antnio Soares Barbosa, Quitria
Bandeira de Melo e o escravo Constantino, de atentarem contra sua vida. Paraba, 18 set. 1770.
AHU_ACL_CU_014, Cx. 24, D. 1894. (Grifo nosso)
 137

Pelos trechos acima, podemos presumir uma relao de concubinato entre Quitria
Bandeira de Melo e o vigrio Antnio Soares Barbosa. Os termos utilizados pelo Governador
no poupam a reputao da mulher Quitria. O seu discurso evidencia a conduta moral de
Quitria e seu relacionamento com o vigrio, que, segundo Melo e Castro, era de
conhecimento pblico. Questionamos se, nesse fragmento, o Governador estaria fazendo uso
da manipulao (do poder, do saber e da verdade) em benefcio prprio. Como atesta Dijk, a
manipulao torna-se efetiva dependendo do status de quem discursa363.
Diante desse suposto relacionamento amoroso, pelo meio legal, as Constituies
Primeiras estabeleciam punies especficas para cada um dos supostos amantes. No Livro
Quinto das Constituies Primeiras, os Ttulos XXII, XXIII e XXIV so especficos aos crimes
de concubinato de leigos, de amancebamento de mulheres casadas ou solteiras e de padres.
Na sua essncia, o Ttulo XXII, artigo 979, trata as questes de concubinato e
amancebados. Esse artigo ressalta o que seja o concubinato ou amancebamento, isto , uma
[...] ilcita conversao do homem com uma mulher continuada por tempo considervel364.
Esse artigo funcionava segundo o direito do cdigo Sagrado do Conclio Tridentino, e
estabelecia que era responsabilidade dos prelados o conhecimento dos leigos mancebos para
aplicarem as repreenses e penas com o objetivo de correes. Porm, se os mancebos, aps
trs advertncias, permanecessem em pecado, seriam castigados com penas de priso e
degredo; e ainda, se os mancebos fossem reincidentes por trs vezes consecutivas, seriam
multados em penas pecunirias com a finalidade de tir-los do pecado, tudo conforme a
Sagrada Congregao do Conclio, da Diocese e do Reino.
Para compreender a conduta moral do vigrio, iniciaremos a anlise a partir do ofcio do
governador Jernimo Jos de Melo e Castro queixando-se das perturbaes que o Vigrio
Antnio Soares estava causando:

Pouco tempo depois que tomei posse desse governo, entrou o vigrio desta cidade Antnio
Soares Barbosa a insultar-me com tanta eficcia, que fazendo presente a Sua Majestade
a temeridade do mesmo vigrio e as mximas com que procuravam arruinar-me o
mandou remover em virtude da ordem [...]365.

363
Cf.: DIJK, op. cit., 2008, p. 233-235.
364
VIDE, Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Braslia: Senado Federal, 2007, p.
238. Vol. 79.
365
OFCIO do [governador da Paraba], brigadeiro Jernimo Jos de Melo e Castro, ao [secretrio de estado da
Marinha e Ultramar], Martinho de Melo e Castro, queixando-se das perturbaes que tem causado o padre
Antnio Soares Barbosa, intrigando-o com o general de Pernambuco; informando, ainda, que Quitria Bandeira
de Melo, que tramou contra sua vida, amsia desse padre e deve ter influncia por ele e da descompostura que
lhe passou o padre Bartolomeu de Brito Baracho. Paraba, 20 abr. 1770. AHU_ACL_CU_014, Cx. 24, D. 1880.
(Grifo nosso).
 138

Nesse discurso, o governador assegura ter sido insultado pelo vigrio. No entanto, no
descreve que tipo de insulto sofrera, se moral pessoal ou se moral poltico. Em suas palavras,
considera o vigrio uma pessoa temvel e provocadora da desordem. Existe uma
intencionalidade de Melo e Castro quando omite o tipo de insulto. Deve ter sido provvel que,
desde o primeiro contato, eles sentiram uma apatia recproca. Alm disso, as questes do
canto da ladainha e da indicao de capelo para a igreja do Cabedelo366 seriam motivos
provveis para as discrdias entre eles.
Em outro documento, o ofcio de fevereiro de 1770, dirigido ao Conde de Oeiras, o
governador Jernimo Jos de Melo e Castro questiona a conduta do vigrio Antnio Soares
Barbosa e seu amigo Antnio Bandeira de Melo:

[...] o carter do vigrio bem alheio ao seu ofcio pastoral, que devendo ser
humilde, e sincero, soberbo, e intrigante. [...] que a remoo pacificaria aquele
interminvel esprito de perturbao se entendeu com to escandaloso furor que
fez continuar a referida mxima por si, e seus sequazes, Antnio Bandeira de Melo,
que pelas ruas, praas e igrejas exercitava a mais tirana e desenvolta
maledicncia que pode escogitar-se367.

No discurso de Melo e Castro, o vigrio Antnio Soares Barbosa considerado

subversor, e sua conduta como membro religioso contestada mais uma vez. O governador
requer do vigrio a passividade que era esperada em sua posio. Nesse discurso, encontram-
se os trs elementos do discurso determinados por Eni Orlandi, a relao de sentido, a
estrutura de antecipao e a relao de poder. Observa-se, nesse fragmento do documento,
uma relao com o documento anterior, isto , a relao de sentido quando o governador
enfatiza a conduta moral do vigrio Antnio Soares Barbosa368. Quando utiliza o discurso de
forma argumentativa para indicar a conduta incompatvel do vigrio, Melo e Castro est
fazendo uso da estrutura de antecipao, pois tais termos externam seu status ou, em outras
palavras, as relaes de poder.

366
Ver Captulo 1, de: FONSECA, op. cit., 2009.
367
OFCIO do [governador da Paraba], brigadeiro Jernimo Jos de Melo e Castro, ao [secretrio de estado dos
Negcios Estrangeiros] Conde de Oeiras, [Sebastio Jos de Carvalho e Melo], sobre a priso de Constantino,
escravo do padre Antnio Bandeira de Melo, o qual confessou que Quitria Bandeira de Melo, irm do mesmo
padre, lhe ordenara mat-lo, bem como ao seu secretrio; e referindo-se devassa tirada pelo ouvidor da
comarca, Jos Janurio de Carvalho. Paraba, 10 fev. 1770. AHU_ACL_CU_014, Cx. 24, D. 1878. (Grifo nosso)
368
Cf.: ORLANDI, Eni de Lourdes Pulcinelli. A anlise de discurso em suas diferentes tradies intelectuais: o Brasil. In:
SEMINRIO DE ESTUDOS EM ANLISE DE DISCURSO (SEAD), 1., 2003, Porto Alegre. Anais... Porto Alegre:
Editora da UFRGS, 2003, p. 01-18. (2005, p. 39). Falta colocar a referencia completa dessa obra aqui e nas
referencias (final do texto).
 139

Alis, pelo discurso e pelas regras obrigatrias estabelecidas pelas Constituies

Primeiras, Antnio Soares Barbosa estaria em desobedincia. De acordo com aquelas, todos os
clrigos deveriam ter uma vida virtuosa, ou seja, deveriam ter a obrigao de homens
espirituais, perfeitos e modestos, e suas prticas, seus costumes e seus gestos deveriam ser
exemplares.
Ao contrrio, as qualidades descritas por Melo e Castro, no que se refere conduta
moral do vigrio, esto longe de alcanar os requisitos determinados pelas legislaes da
poca. Como descreve o governador, a conduta do vigrio feria as obrigaes e virtudes
exigidas para os clrigos em pleno exerccio de suas funes.
Por outro lado, Melo e Castro tambm transgredia um dos artigos das Constituies
Primeiras, que determina que todos os clrigos deveriam ser tratados com respeito e devoo,
o que no aconteceu nos termos dirigidos ao vigrio Antnio Soares.
Nesse caso, o governador tambm no cumpriu as regras. No deveria ele, pelo
descumprimento de tais regras, sofrer algum tipo de penalizao? Ora, pelas Constituies
Primeiras, essa falta do governador era grave, porm no lhe foi aplicada nenhuma
penalizao ou, at mesmo, no o advertiram sobre a possibilidade de alguma punio. Talvez
tenha prevalecido a posio do poder familiar de Melo e Castro, isto , por ser de origem
nobre Portuguesa. Porm, parece que o vigrio extrapolou os limites de sua imunidade de fato
e de direito. Observamos que os discursos do governador e da Instituio estavam permeados
de relaes de fora, ou melhor, as relaes de poder interinstitucionais, como assinaladas por
Machado369.
O governador da Parahyba prossegue com as acusaes m ndole de Antnio Soares:

O vigrio Antnio Soares, cheio de um interminvel orgulho, to oposto razo o

motor de todas estas perturbaes, praticando to poderosos estratagemas, que
sabe figurar aventuroso com a devoo de Vossa Excelncia ao lugar que dignamente o
ocupa, blasfemando que triunfar agora de seu trabalho, e ver satisfeitos seus
desgnios370.

Nesse momento, Melo e Castro acusa o vigrio de ser o articulador das discrdias que
estavam acontecendo. Mais uma vez, o governador aponta que a conduta moral no condiz
com o status do vigrio, ou seja, orgulhoso e desejoso de propagar intrigas. Conforme o

369
Cf.: MACHADO, R. C. M. Introduo Por uma Genealogia do Poder. In: FOUCAULT, Michel. Microfsica do
Poder. 23. ed. Rio de Janeiro: Graal, 2007, p. XIV.
370
OFCIO do [governador da Paraba], brigadeiro Jernimo Jos de Melo e Castro, ao [secretrio de estado da
Marinha e Ultramar], Martinho de Melo e Castro, queixando-se do vigrio Antnio Soares Barbosa, do padre
Antnio Bandeira que, por meio de sua irm, Quitria Bandeira de Melo, atentaram contra sua vida. Paraba, 06
jul. 1770. AHU_ACL_CU_014, Cx. 24, D. 1889. (Grifo nosso)
 140

discurso acima, o vigrio estava alm dos desgnios exigidos pela Igreja e suas regras, pois a
atividade sacerdotal era considerada uma virtude, isto , o que havia de mais excelente em sua
vida. Nesse trecho, o discurso do governador requeria atitudes designadas e estabelecidas pela
Instituio aos clrigos. Alm disso, numa perspectiva foucaultiana, Melo e Castro, na sua
articulao discursiva, faz uso conjecturado entre saber, verdade e poder.
Assim, visto que os clrigos tinham liberdade e imunidade garantida pelo direito
divino e atestada pelo Direito Cannico e pelos Conclios, o clrigo que agisse de forma
contrria era considerado um miservel. Logo, aquele que cometesse qualquer infrao
deveria redimir-se perante Deus e, depois, seria punido pelos Sagrados Cnones e pelas
Constituies Primeiras.
O Livro Quatro, Ttulo I, das Constituies Primeiras refere-se imunidade e insero
das pessoas eclesisticas. O artigo 642, do Ttulo II, declara as atitudes coerentes aos clrigos.
De acordo com esse artigo, os clrigos deveriam evitar excessos e transgresses que
colocassem em risco sua imunidade; ao contrrio, sofreriam severas punies pela jurisdio
eclesistica. Isso significa dizer que a imunidade de uma pessoa eclesistica era garantida,
mas, em caso de uma possvel infrao, seriam ouvidas testemunhas, ou seja, far-se-ia uma
devassa, porm os juzes seculares no se pronunciariam aos eclesisticos, mesmo que eles
fossem culpados. O procedimento apropriado era remeter todas as apuraes da devassa para
o Vigrio Geral ou para a Justia Eclesistica para que executasse a pena devida. Mas como
enviar tais apuraes se o prprio vigrio estava envolvido? Observo que, de acordo com a AD,
o discurso de verdade, aqui, ir depender de quem diz, o que diz e que instituio diz; em
resumo, as relaes de poder interferiam a favor do seu regime de verdade371. Alm disso,
ratificando o pensamento de Michel Foucault sobre poder, identificamos que o poder se
encontra nas articulaes e nos revezamentos das instncias da Instituio.
Diante desses privilgios aos eclesisticos, o governador Jernimo Jos de Melo e Castro
solicitou as devidas providncias para os clrigos infratores, Antnio Soares e Antnio
Bandeira de Melo, e para Quitria Bandeira de Melo:

Por uma carta de ofcio pus na presena do Excelentssimo e Ilustrssimo bispo de

Pernambuco as perturbaes que me causavam os dois referidos clrigos, me respondeu a
carta [...] dizendo me mandava prender um e exterminar outro, porm foi tal a potncia do
vigrio que desobedeceu ordem do seu prelado refugiando-se na casa dos padres
congregados de Pernambuco onde se conserva intimidando o prelado, e maquinando a
mesma perturbao irreparvel da sua vida. Nestas circunstncias atenta a gravidade da
culpa e situao entre indmitos e destemveis indivduos, se fez indispensvel uma

371
Cf.: FOUCAULT, op. cit., 2006, p. 08.
 141

punio exemplarssima para que se no atrevam a ultrajar, e conspirar contra a

vida dos que tm a ventura de servir a Sua Majestade. Ponho na presena de Vossa
Excelncia a devassa e mais documentos por onde se manifesta o intrigante esprito do
padre Antnio Soares, a desenvoltura do padre Antnio Bandeira, e sua irm dona
Quitria para Vossa Excelncia apresentar a Sua Majestade para infalivelmente dar a
providade precisa372.

Como pudemos observar pelo discurso do governador, mesmo que tenham recebido
punies, supomos que, pela Justia Eclesistica, os clrigos permaneceram praticando
desobedincias e estratgias intrigantes. A conduta moral dos clrigos e de Quitria Bandeira
no deixou de ser contestada.
Nos dois ltimos fragmentos, Melo e Castro tenta persuadir superiores, em benefcio
prprio, por meio do seu discurso de verdade, saber e ideologia, formando, assim,
intrinsecamente o entrelaado das relaes de poder defendidas por tericos como Vilas Boas,
Teun van Dijk, Michel Foulcault e outros.
Vale ressaltar que o provvel relacionamento do vigrio Antnio Soares Barbosa com
Quitria Bandeira de Melo no esteve apenas nos comentrios das senhoras da alta sociedade
da Capitania da Parahyba, mas foi citado pelo prprio vigrio, e foi descrito, em partes, em
vrios documentos enviados pelo governador Melo e Castro. Contudo, o constrangimento
ocasionado pelos maliciosos comentrios e julgamentos das senhoras da sociedade deve ter
sido intenso, pois o suposto relacionamento amoroso transgredia os princpios morais
religiosos da poca.
notvel, todavia, a maleabilidade na aplicao das leis das Constituies Primeiras
nesse caso. O fragmento da carta abaixo legitima a flexibilidade do cumprimento em
circunstncias especficas:

[...] no se esquea de buscar melhor ocasio de falar com o senhor bispo para que fique de
todo inteirado das misrias desta terra, e no menos deve Vossa Merc lembrar-se do
despacho da petio do padre Baracho, por que conveniente, que vo a essa praa a
queixar-se das injustias que lhe esto fazendo sobre a minha corte, que escrevi ao
senhor Conde Vossa Merc me no diz palavra, estimarei lhe fosse entregue, e que a seu
tempo venha resposta373.

372
OFCIO do [governador da Paraba], brigadeiro Jernimo Jos de Melo e Castro, ao [secretrio de estado da
Marinha e Ultramar], Martinho de Melo e Castro, queixando-se do vigrio Antnio Soares Barbosa, do padre
Antnio Bandeira que, por meio de sua irm, Quitria Bandeira de Melo, atentaram contra sua vida. Paraba, 06
jul. 1770. AHU_ACL_CU_014, Cx. 24, D. 1889. (Grifo nosso)
373
OFCIO do [governador da Paraba], brigadeiro Jernimo Jos de Melo e Castro, ao [secretrio de estado da
Marinha e Ultramar], Martinho de Melo e Castro, queixando-se do vigrio Antnio Soares Barbosa, do padre
Antnio Bandeira que, por meio de sua irm, Quitria Bandeira de Melo, atentaram contra sua vida. Paraba, 06
jul. 1770. AHU_ACL_CU_014, Cx. 24, D. 1889.
 142

Nesse trecho, precisa a relao de poder, pois o acesso ao bispo era reservado aos
eclesisticos ou s pessoas fidalgas; alm disso, informar sobre os problemas que estavam
ocorrendo na Capitania da Parahyba no era da alada de uma pessoa comum, ou seja, que
no exercia cargos poltico-religiosos, salvo na existncia de uma cumplicidade. Na sequncia,
Antnio Soares Barbosa orienta a condessa (Quitria) a procurar o seu amigo padre Baracho
para que fornecesse a documentao em sua defesa. As palavras destacadas conotam
afirmao e insinuao de uma relao afetiva que vai alm de uma simples amizade.
Logo, nessa carta, e tambm noutros documentos, identificamos cmplices do suposto
relacionamento amoroso do vigrio e de Quitria, todos muito influentes, como padres,
polticos e outros. Se essas pessoas realmente estiveram em cumplicidade com o provvel
relacionamento amoroso entre o vigrio Antnio Soares e Quitria, e isso era de conhecimento
pblico, elas deveriam ser enquadradas conforme as leis de alcovitaria, considerada como
crime.
O Ttulo XXV das Constituies Primeiras versa sobre os casos de alcovitaria e alcouce.
Os artigos 1002, 1003 e 1004 descrevem especificidades de cada um, sendo ambos
considerados crimes. As penalidades aplicadas variavam: na primeira vez, ocorria a priso,
com condenao de pagamento de dez cruzados e degredo de dois anos fora do Arcebispado;
na segunda vez, a penalidade era dobrada; e na terceira vez, degredo por dez anos para Angola
ou So Tom e, depois, penitncias em pblico no local onde havia acontecido o delito. O
artigo 1004 estabelece as punies especficas para aquelas pessoas de maior qualidade, s quais
eram imputados pena pecuniria e degredo, de acordo com sua qualidade, com as
circunstncias e com a dimenso do escndalo.
Como se pde ver, as relaes de poder permeavam todos os mbitos sociais, isto , o
religioso, o jurdico e outros, e a condio socioeconmica da pessoa era que determinava a
aplicao da pena, ou no.
Vale destacar o terceiro artigo que determina: [...] se os ditos casos, ou em cada um
deles se no provar o delito consumado [...], mas somente se provar, que o alcoviteiro, ou a
alcoviteira deu os recados, e enganou, ou solicitou da sua parte o que pde, sero as penas
moderadas arbitrariamente374.
Contudo, as pessoas que tinham laos de amizade com o vigrio Antnio Soares
Barbosa e com Quitria Bandeira de Melo, em nenhum momento, foram enquadradas como
alcoviteiras. Pelos Estudos Crticos do Discurso, compreendo que, nessas circunstncias, as

374
VIDE, op. cit., 2007, p. 345.
 143

interferncias das relaes de poder proporcionaram a anulao de qualquer classificao

inapropriada para os cmplices.
notvel que os clrigos, por serem considerados representantes de Deus, fossem os
nicos homens que inspiravam confiana na sociedade do sculo XVIII. Os laos de amizade
entre os clrigos e a condessa eram excepcionais para a poca, pois no se aceitava tal
relacionamento para uma mulher, independentemente da sua posio social.
Contudo, os documentos permitiram suspeitar que o relacionamento de Antnio Soares
Barbosa e Quitria permaneceu por longo perodo, fato que deduzimos a partir do ofcio do
deo da S de Pernambuco, Manuel de Arajo de Carvalho Gondim, ao secretrio de estado da
Marinha e Ultramar, Martinho de Melo e Castro, datado de 20 de maio de 1784, em que relata
as constantes viagens do vigrio ao Recife:

[...] o vigrio tem pr-testado a capricho de no voltar para a sua parquia alegando
molstias [...], o vigrio passeia pela cidade, vai ao Recife, sem que o oprima
molstia alguma, ainda que se lhe quiser certides de enfermidade, o mdico Joo Lus
da Serra lhe passar quantas pedir375.

Deduzimos que o estado melanclico do vigrio poderia estar relacionado com a

ausncia de sua amada. Acreditamos que a proeminncia melanclica era por uma perda
ou afastamento brusco de algo ou de algum por quem se nutre um afeto especial (nesse caso,
Quitria). Suas viagens ao Recife, que, de to constantes, chegaram a interferir nas suas
obrigaes clericais, poderiam estar relacionadas com possveis visitas Quitria, pois,
quando ela conseguiu a liberdade, decidiu permanecer no Recife, como ressalta o ofcio do
governador do Recife, Jos Csar de Meneses, ao secretrio de estado da Marinha e Ultramar,
Martinho de Melo e Castro, em 20 de dezembro de 1777, logo que recebeu a Real Ordem:

[...] mandei soltar a sobredita Dona Quitria Bandeira de Melo, e lhe fiz a fala concebida
nos termos determinados na mesma Real Ordem. A mesma Dona Quitria depois da fala
que lhe fiz, me protestou no ir mais a sua terra da Parahyba, por lhe no arguirem
pessoas suas inimigas algum falso testemunho, e que ficaria nesta Praa o tempo que Deus
fosse servido; isto lhe aprovei, e fica-se curando da molstia que padecia376.

375
OFCIO do [deo da S de Pernambuco], Manuel de Arajo de Carvalho Gondim ao [secretrio de estado da
Marinha e Ultramar], Martinho de Melo e Castro, sobre a desobedincia do vigrio da Paraba, padre Antnio
Soares Barbosa, e a necessidade da diviso das parquias mais extensas. Olinda, 20 maio 1784.
AHU_ACL_CU_015, Cx. 151, D. 10975. (Grifo nosso)
376
OFCIO do [governador de Pernambuco], Jos Csar de Meneses, ao [secretrio de estado da Marinha e
Ultramar], Martinho de Melo e Castro, sobre a ordem rgia para soltar a irm do padre Antnio Bandeira de
Melo, Quitria Bandeira de Melo, que se acha presa na Fortaleza das Cinco Pontas. Recife, 20 dez. 1777.
AHU_ACL_CU_015, Cx. 128, D. 9704.
 144

Suspeitamos que a deciso de Quitria em permanecer na cidade do Recife no se deu

unicamente como uma forma de evitar o contato e os comentrios dos seus possveis inimigos
na Parahyba. Talvez o real motivo tenha sido a possibilidade de manter no anonimato sua
relao com o vigrio Antnio Soares Barbosa, longe dos olhares incriminadores de seus
conterrneos. Alm disso, a molstia que a atingia poderia ser a mesma de Antnio Soares: a
melancolia pela perda da convivncia amorosa.
Em relao ao vigrio Antnio Soares Barbosa, alguns documentos revelam que ele foi
afastado das atividades clericais por ser considerado cmplice de Quitria no suposto crime e
por possuir um esprito perturbador. Como punio, foi removido por seu irreformvel
gnio. A irreverncia de Antnio Soares foi constante, pois, ao ser removido [...] para
Pernambuco por ordem de Sua Majestade, jurou a amiga dele o havia de fazer brevemente
restituir a sua residncia por qualquer modo que fosse377. Descumprindo a ordem de remoo
para Alagoas, Antnio Soares Barbosa permaneceu no Recife, como apontam alguns
documentos.
O vigrio Antnio Soares utiliza-se de diversos discursos para convencer os seus
superiores de que era inocente, dizendo-se injustiado pela remoo378. Tudo indica que sua
transferncia foi uma estratgia para apaziguar os nimos dele e da famlia Bandeira de Melo
contra o governador Melo e Castro na Capitania da Parahyba.
Mesmo diante das discordncias e das indiferenas a respeito da conduta moral, o
vigrio Antnio Soares Barbosa insiste em sua inocncia, e chega a desafiar a integridade de
outros clrigos que poderiam encontrar-se envolvidos em escndalos. Assim, em ofcio,
declara:

[...] que neste Brasil necessariamente temos Procos, por ser preciso os seus escndalos. Eu
tenho mostrado claramente a minha inocncia, como consta de vrios documentos, que se
acham em poder do meu irmo; porm de nada quero usar, nem me quero valer, mais que
do amparo [...] de Vossa Excelncia379.

377
OFCIO do [governador da Paraba], brigadeiro Jernimo Jos de Melo e Castro, ao [secretrio de estado dos
Negcios Estrangeiros] Conde de Oeiras, [Sebastio Jos de Carvalho e Melo], sobre a priso de Constantino,
escravo do padre Antnio Bandeira de Melo, o qual confessou que Quitria Bandeira de Melo, irm do mesmo
padre, lhe ordenara mat-lo, bem como ao seu secretrio; e referindo-se devassa tirada pelo ouvidor da
comarca, Jos Janurio de Carvalho. Paraba, 10 fev. 1770. AHU_ACL_CU_014, Cx. 24, D. 1878.
378
Cf.: CARTA de Antnio Soares Barbosa rainha [D. Maria I], sobre a injustia praticada contra sua pessoa, ao
ser removido do posto de vigrio da cidade da Paraba. Obs.: documento incompleto. Paraba, ant. 1780.
AHU_ACL_CU_014, Cx. 27, D. 2060.
379
OFCIO de Antnio Soares Barbosa ao [secretrio de estado da Marinha e Ultramar], Martinho de Melo e
Castro, pedindo para voltar a sua freguesia para auxiliar seus irmos. Olinda, 13 jun. 1773. AHU_ACL_CU_015,
Cx. 114, D. 8787.
 145

importante destacar que, com essas palavras, o vigrio Antnio Soares se refere
conduta moral dos clrigos em geral. Ele reafirma a dificuldade que a Igreja tinha em manter
suas regras e normas sobre alguns de seus clrigos, e, at mesmo, que muitos eram os casos de
superiores que apoiaram certos acontecimentos fazendo vista grossa.
Essas relaes de cumplicidade e poder quanto questo moral estiveram presentes. No
caso de Antnio Soares Barbosa, no apenas padres380 lhe ofereceram apoio e abrigo, mas at
fidalgos lhe deram suporte, como consta neste fragmento:

[...] s no esquea desse seu fiel criado, e indigno companheiro: a minha inocncia consta
de vrios documentos, que esto na mo de meu irmo, e sobre eles, e sobre mim podero
informar a Vossa Excelncia o Senhor Conde de Vila Flor, o Senhor Conde de Povolide, e o
Senhor Lus Diogo Lobo da Silva, os quais, quando governaram Pernambuco,
tiveram de mim bastante conhecimento: enfim eu, por respeito de Vossa
Excelncia, no tenho alegado a minha justia, por mais que me vejo vexado, e perseguido e
sobretudo do generoso corao de Vossa Excelncia, espero que se compadea da minha
infelicidade para que com toda minha vida me confesso o mais obrigado a Vossa
Excelncia381.

So evidentes as relaes de poder existentes no meio social e eclesistico. Ratificando

esses envolvimentos, destacamos o trecho do ofcio do governador Melo e Castro quando se
refere ao vigrio:

Ele empenhou at os grandes da Bahia para que na devassa que se tirou do assassinato,
houvesse suspenso, ou mais que no obrigasse o que se inutilizou por ser inflexvel a
integridade do ouvidor que atirou e tambm da Corte procurou empenhos para o mesmo
fim. Mandou o Reverendssimo bispo intimar-lhe uma ordem em virtude de Sua Majestade
para ir residir em uma distncia donde no perturbasse, desprezou a mesma ordem, e
reside na mesma praa de Pernambuco e Olinda praticando o que inseparvel da sua
vida, bem provado pelas mencionadas cartas que espero meream uma sria reflexo de
Vossa Excelncia e a providncia devida382.

Mais uma vez, constamos a inter-relao existente por meio do ciclo social a que o
vigrio pertencia, sua influncia e seu prestgio com seus superiores. Observamos que o
posicionamento do Bispo de Pernambuco de omisso ao descumprimento da ordem

380
Padres que apoiaram o Vigrio na Parahyba citados nos documentos: Bernardino Feij e Bartolomeu de Brito
Baracho.
381
OFCIO de Antnio Soares Barbosa ao [secretrio de estado da Marinha e Ultramar, Martinho de Melo e
Castro] sobre sua precria condio de sade e informando que os papis que provam sua inocncia se
encontram com seu irmo, e que qualquer informao a seu respeito pode ser dada por antigos governadores da
capitania de Pernambuco. Olinda, 15 set. 1774. AHU_ACL_CU_015, Cx. 117, D. 8918.
382
OFCIO do [governador da Paraba], brigadeiro Jernimo Jos de Melo e Castro, ao [secretrio de estado da
Marinha e Ultramar], Martinho de Melo e Castro, queixando-se do vigrio Antnio Soares Barbosa, do padre
Antnio Bandeira que, por meio de sua irm, Quitria Bandeira de Melo, atentaram contra sua vida. Paraba, 06
jul. 1770. AHU_ACL_CU_014, Cx. 24, D. 1889.
 146

imposta; no entanto, a permanncia do vigrio no Recife soa como um desagravo ordem

clerical. Visto por outro aspecto, o vigrio estaria afrontando os seus superiores
intencionalmente para manter-se prximo de Quitria, j que ela se encontrava cumprindo
pena na Cadeia do Recife.

Consideraes finais

Amparada pela Histria Cultural, a Anlise do Discurso e pelos Estudos Crticos do

Discurso, identificamos que a Igreja governava a conduta moral crist da sociedade por
intermdio de seu discurso de saber, de verdade, da ideologia e do poder.
Por meio do discurso, Estado, Igreja e famlia abusaram das relaes de poder, o que
significa dizer que as normas e os valores fundamentais foram violados por interesse daqueles
que detinham o poder contra os interesses dos outros383.
Porm, constatamos que, mesmo sobre constante vigilncia da sociedade misgina e da
Igreja, existiram vrios casos de transgresso moral religiosa e, em alguns casos, sexual, seja
de mulheres casadas, seja de solteiras, seja de irms de f (freiras), em alguns dos quais os
prprios clrigos estiveram envolvidos.
Verificamos que alguns dos clrigos foram contraditrios em seus discursos, pois
muitos transgrediram as condutas morais religiosas e sexuais. Alguns clrigos foram
facilitadores de relaes amorosas ou, ainda, eles prprios viveram tais relaes.
O caso do vigrio Antnio Soares Barbosa e de Quitria Bandeira de Melo, na Capitania
da Parahyba, representou uma teia de conexes complexas, pois envolveu poder, seduo,
paixo, proibio e impedimento diante das normas e regras de uma sociedade patriarcal e
crist.
Na anlise documental, Melo e Castro, Quitria Bandeira de Melo, Antnio Bandeira de
Melo e o vigrio Antnio Soares Barbosa utilizaram-se das estruturas do discurso para
confirmar e legitimar suas verdades, ideologias e relaes de poder. Por meio do discurso, os
trs ltimos envolvidos na trama articularam saber, poder e verdade para se declararem
inocentes da acusao do suposto delito.
Por fim, espero que este trabalho contribua para estudos futuros, pois, como afirma
Albuquerque Jnior, sempre haver questionamentos de outros saberes, de novas verdades e
de novas relaes a serem considerados384.

383
Cf.: DIJK, op. cit., 2008, p. 54-56.
 147

Fontes e Referncias Bibliogrficas

OFCIO do [governador da Paraba], brigadeiro Jernimo Jos de Melo e Castro, ao [secretrio de
estado dos Negcios Estrangeiros] Conde de Oeiras, [Sebastio Jos de Carvalho e Melo], sobre a
priso de Constantino, escravo do padre Antnio Bandeira de Melo, o qual confessou que Quitria
Bandeira de Melo, irm do mesmo padre, lhe ordenara mat-lo, bem como ao seu secretrio; e
referindo-se devassa tirada pelo ouvidor da comarca, Jos Janurio de Carvalho. Paraba, 10 fev. 1770.
AHU_ACL_CU_014, Cx. 24, D. 1878.

OFCIO do [governador da Paraba], brigadeiro Jernimo Jos de Melo e Castro, ao [secretrio de

estado da Marinha e Ultramar], Martinho de Melo e Castro, queixando-se das perturbaes que tem
causado o padre Antnio Soares Barbosa, intrigando-o com o general de Pernambuco; informando,
ainda, que Quitria Bandeira de Melo, que tramou contra sua vida, amsia desse padre e deve ter
influncia por ele e da descompostura que lhe passou o padre Bartolomeu de Brito Baracho. Paraba,
20 abr. 1770. AHU_ACL_CU_014, Cx. 24, D. 1880

OFCIO do [governador da Paraba], brigadeiro Jernimo Jos de Melo e Castro, ao [secretrio de

estado da Marinha e Ultramar], Martinho de Melo e Castro, queixando-se do vigrio Antnio Soares
Barbosa, do padre Antnio Bandeira que, por meio de sua irm, Quitria Bandeira de Melo, atentaram
contra sua vida. Paraba, 06 jul. 1770. AHU_ACL_CU_014, Cx. 24, D. 1889.

OFCIO do [governador da Paraba], brigadeiro Jernimo Jos de Melo e Castro, ao [secretrio de

estado da Marinha e Ultramar], Martinho de Melo e Castro, acusando o vigrio Antnio Soares
Barbosa, Quitria Bandeira de Melo e o escravo Constantino, de atentarem contra sua vida. Paraba, 18
set. 1770. AHU_ACL_CU_014, Cx. 24, D. 1894.

REQUERIMENTO de Quitria Bandeira de Melo rainha [D. Maria I], solicitando a sua liberdade da
Fortaleza das Cinco Pontas, em Recife, onde se encontra presa por mais de cinco anos. Paraba, ant. 22
maio 1778. AHU_ACL_CU_014, Cx. 26, D. 2008.

CARTA de Antnio Soares Barbosa rainha [D. Maria I], sobre a injustia praticada contra sua
pessoa, ao ser removido do posto de vigrio da cidade da Paraba. Obs.: documento incompleto.
Paraba, ant. 1780. AHU_ACL_CU_014, Cx. 27, D. 2060.

CARTA de Antnio Soares Barbosa ao visitador Manuel Bernardo Valente, informando os motivos
pelos quais se encontra desprezado pelo [governador da Paraba], Jernimo de Melo e Castro. Olinda,
20 set. 1770. AHU_ACL_CU_015, Cx. 109, D. 8475.

REQUERIMENTO de Antnio Bandeira de Melo ao rei [D. Jos I], pedindo liberdade para si e para
sua irm da priso da cadeia do Recife por no ter culpa alguma. [S.l.], post. 08 jul. 1772.
AHU_ACL_CU_015, Cx. 113, D. 8680.

OFCIO de Antnio Soares Barbosa ao [secretrio de estado da Marinha e Ultramar], Martinho de

Melo e Castro, pedindo para voltar a sua freguesia para auxiliar seus irmos. Olinda, 13 jun. 1773.
AHU_ACL_CU_015, Cx. 114, D. 8787.

OFCIO de Antnio Soares Barbosa ao [secretrio de estado da Marinha e Ultramar, Martinho de

Melo e Castro] sobre sua precria condio de sade e informando que os papis que provam sua
inocncia se encontram com seu irmo, e que qualquer informao a seu respeito pode ser dada por
antigos governadores da capitania de Pernambuco. Olinda, 15 set. 1774. AHU_ACL_CU_015, Cx. 117, D.
8918.

384
Cf.: ALBUQUERQUE JNIOR, op. cit., 2007, p. 151-154.
 148

OFCIO do [governador de Pernambuco], Jos Csar de Meneses, ao [secretrio de estado da Marinha

e Ultramar], Martinho de Melo e Castro, sobre a ordem rgia para soltar a irm do padre Antnio
Bandeira de Melo, Quitria Bandeira de Melo, que se acha presa na Fortaleza das Cinco Pontas. Recife,
20 dez. 1777. AHU_ACL_CU_015, Cx. 128, D. 9704.

OFCIO do [deo da S de Pernambuco], Manuel de Arajo de Carvalho Gondim ao [secretrio de

estado da Marinha e Ultramar], Martinho de Melo e Castro, sobre a desobedincia do vigrio da
Paraba, padre Antnio Soares Barbosa, e a necessidade da diviso das parquias mais extensas.
Olinda, 20 maio 1784. AHU_ACL_CU_015, Cx. 151, D. 10975.

REQUERIMENTO de Quitria Bandeira de Melo rainha [D. Maria I], solicitando a sua liberdade da
Fortaleza das Cinco Pontas, em Recife, onde se encontra presa por mais de cinco anos. Paraba, ant. 22
maio 1778. AHU_ACL_CU_014, Cx. 26, D. 2008

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REFORMAS RIGORISTAS:
Prticas jurdico-religiosas na diocese de Olinda (1725-1754)385
RIGORIST REFORMS:
Legal and religious practices in the diocese of Olinda (1725-1754)

Bruno Kawai Souto Maior de Melo

RESUMO
O presente artigo se prope a analisar o conjunto de reformas implementadas na diocese de Olinda na
primeira metade do sculo XVIII, a partir da governao espiritual de dois prelados, D. Jos Fialho e D.
Fr. Luiz de Santa Tereza, representantes em mbito local do movimento de carter rigorista intitulado
jacobeia, que em ultima instncia buscava refazer a vida religiosa e moral da monarquia portuguesa.
Palavras chave: Diocese de Olinda; Reformas; Jacobeia.

ABSTRACT
This article aims to analyze the set of reforms implemented in the Diocese of Olinda in the first half of
the eighteenth century, from the spiritual governance of two prelates, D. Jos Fialho and D. Fr Luiz
Santa Tereza, representatives at the local character of the movement rigorist titled Jacobeia, which
ultimately sought to remake the religious and moral life of the Portuguese monarchy.
Keywords: Diocese of Olinda; Reforms; Jacobeia.

Olinda Brasiliensis Dioecesis

Em meados do sculo XVIII Pernambuco era um dilatado bispado, o que no era

peculiaridade alguma naquele tempo. Criado em 1676, atravs da bula Ad Sacram Beati Petri
Sedem, sua extenso abrangia desde a foz do Rio So Francisco at o Cear. Sufragneo a mitra
de Olinda ainda estava o Piau, pelo menos at 1724, quando foi transferido para a jurisdio
espiritual do Maranho.

o bispado de Pernambuco grandiosamente dilatado: tem por termo da parte do Sul o

grande Rio So Francisco, que vem do interior do serto desaguar no oceano e vem
dividindo o distrito de Pernambuco do arcebispado da Bahia metrpole dos Estados do
Brasil: da parte do norte tem por termo o grande Rio Parnaiba, que tambm desgua no
oceano, e vem correndo do serto dividindo o dito bispado do Maranho. Entre um e outro
termo se dilata o bispado pela costa do mar mais de 250 lguas: porm subindo para o
interior do serto, como o Rio de So Francisco se vai inclinando para a parte sul, e o
Parnaba para a parte do norte, vem a mediar entre um e outro Rio atravessando pelo
serto de norte a sul mais de 400 lguas; e tudo o que medeia entre um e outro rio; pertence
ao dito bispado de Pernambuco: como tambm tudo que vai da nascente a poente desde a

385
Artigo recebido em 31 de outubro de 2013 e aprovado em 21 de janeiro de 2014.
 151

Costa do mar para o interior do serto entre um, e outro rio, e vai confinar com as ndias
de Espanha. Porm s 600 lguas de nascente a poente tem alguns habilitadores brancos, e
as mais terras ainda se no descobriram, e so habitadas de naes de gentios brbaros em
tanta multido, que podem competir no nmero com as folhas das rvores386.

O governo da mitra olindense foi relativamente perene, passando apenas por pequenos
perodos de vacncia, o que no era comum para o perodo387. O mais expressivo hiato
governativo da diocese de Olinda se deu entre os anos de 1715 e 1725, momento posterior ao
conflito conhecido como Guerra dos Mascates, onde o envolvimento do bispo de ento, D.
Manuel lvares da Costa, acarretou o seu afastamento devido ao partido tomado ao lado dos
olindenses. Foram sete os antistes que administraram o bispado entre os anos de 1676 e 1754,
perodo esse conturbado para os prelados, j que dois atuaram como governadores interinos
(D. Mathias de Figueiredo e D. Manuel lvares da Costa) e dois foram obrigados a se retratar
em Portugal, um dos quais foi o j citado D. Manuel, enquanto o outro fora Frei de Luis de
Santa Tereza (1739-1745), que envolvido em complexa querela com o Juiz de Fora Antonio
Texeira da Mata, chegou a excomungar o oficial rgio.
Em 1757 o padre Domingos do Loreto Couto registrara a ampla presena da Igreja
Catlica na vasta extenso do territrio do bispado:

Tem esse bispado dois mosteiros e quatro hospcios de So Bento, oito conventos de S.
Francisco, hum de religiosos barbadinhos italianos, e hum hospcio de esmoleres de
Jerusalem. Quatro conventos, e sinco hospcios de carmelitas reformados. Dous conventos,
e hospcios de carmelitas observantes, e hum convento, e hum hospcio de carmelitas
descalos. Tem quatro collegios, dous seminrios, e hum hospcio dos padres jesutas. Hum
convento e um hospcio dos pabres congregados de S. Felipe Nery. Quatro recolhimento de
donzellas, e mulheres honestas, que vivem em clausura, como religiosas em seu claustro. (...)
388
.

Pernambuco desde muito cedo recebeu as tradicionais ordens religiosas que fundaram
seus primeiros conventos j na segunda metade do sculo XVI. Dificilmente chegaramos
cifra estimada de eclesisticos seculares e regulares existentes na capitania, afinal, como diz

386
ASV Arquivo Secreto do Vaticano (doravante, ASV) - Congregazione del Conclio, Relationes Diocesium, 596
(Olinden).
387
A diocese do Maranho, por exemplo, durante o sculo XVIII, passou por 63 anos de vacncia, tendo apenas a
presena episcopal por 37 anos. Na Arquidiocese da Bahia tais numerrios no eram discrepantes, entre 1551 e
1706, ou seja, durante 155 anos, a Bahia esteve sem bispo residente durante 56. Ver. AZZI, Riolando. A
Instituio Eclesistica Durante a Primeira poca Colonial. In. Histria da Igreja no Brasil. Petrpolis: Vozes, 2008.
pp.173-174; PAIVA, Jos Pedro. Os Bispos do Brasil e a Formao da Sociedade Colonial. Textos de Histria. V. 14, N.1/2,
2006.
388
COUTO, Domingos Loreto. Desagravos do Brasil e Glrias de Pernambuco. Recife: Fundao de cultural da cidade
do Recife, 1981. p. 188.
 152

Nuno Gonalo Monteiro e Fernanda Olival, com base nas dioceses principais do Reino, a
facilidade com que se obtinha as primeiras tonsuras e ordens menores dificulta a disposio
de estatsticas rigorosas sobre o nmero de religiosos atuantes389.
No caso de Pernambuco, o levantamento de tais estatsticas se torna ainda mais invivel
devido quase total ausncia de documentao eclesistica do Bispado. Entretanto, se
tomarmos por base a j citada visita ad sacra limina Apostolorum de 1701, verificaremos que para
a freguesia de So Pedro Gonalves, atual Recife, tnhamos em mdia 33 padres para uma
populao de aproximadamente 12.250 pessoas. No ano de 1749, quando Recife j havia sido
elevado ao posto de Vila e abrigava importante elite mercantil, contabilizamos o nmero 163
padres para uma populao mdia de 10.105 pessoas390. Isso nos leva a perceber um
considervel crescimento da quantidade de padres em meados do sculo XVIII.
O disciplinamento de seu vasto territrio se dava atravs dos tribunais e agentes
eclesisticos. Sua estrutura normativa central compunha-se de Cmara e Auditrio
Eclesistico, dividindo-se em mbito distrital em quatro comarcas: Olinda, Alagoas, Manga e
Cear, onde residiam vigrios gerais que atuavam em primeira instncia nas causas de
natureza espiritual e temporal envolvendo eclesisticos ou leigos. Cabia ao vigrio geral de
Olinda exercer a funo para todo o bispado. Os demais vigrios gerais, bem como os vigrios
de vara dos vrios outros distritos, apelariam para as instncias superiores em Olinda. O
Bispado ainda dispunha de dois provisores, um em Olinda o outro em Manga 391.
A ao disciplinadora dos prelados pernambucanos foi constante, principalmente
atravs das visitas diocesanas, uma das principais atribuies delegadas aos bispos nas
determinaes tridentinas, e que punha em ao constante a mquina normativa da diocese.
De acordo com o Conclio de Trento, obrigava-se a todos os bispos ou algum enviado por eles
(um visitador), com certa periodicidade, a percorrer todas as freguesias da diocese
disciplinando eclesisticos e leigos.

Entre as principais obrigaes e cuidados do prelado, tem o primeiro e principal lugar o ser
solcito no visitar a sua diocese, porque discorrendo por todo seu bispado, e pelas
parquias dele, como o sol que d lustre ao mundo com o seu resplendor, limpando,
aluminando, aperfeioando, exortando, pregando, arguindo, increpando, e explorando a

389
OLIVAL, Fernanda; Monteiro, Nuno Gonalves. Mobilidade Social nas Carreiras Eclesisticas em Portugal (1500-
1820). Anlise Social, Vol. XXXVII (165), 2003.
390
Informaes Gerais da Capitania de Pernambuco. Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. VOL. XXVIII,
1906. Entendemos que o nmero populacional levantado na visita ad limina diverge um pouco da cifra de ento.
Afinal, dificilmente teramos um decrscimo populacional, principalmente na rea do Recife, que no sculo
XVIII passa a ter importncia fulcral na dinmica da capitania de Pernambuco.
391
COUTO, Domingos Loreto. Desagravos do Brasil e Glrias de Pernambuco. op. cit. pp. 187-188.
 153

vida dos ministros da igreja, sabendo se administram os sacramentos, a reverncia com

que se celebra o santo sacrifcio da missa: aos pobres e desconsolados, consolando e
remediando; assim espiritual como temporalmente, e no s com penas castigar os errados;
mas adverti-los e encaminh-los com o exemplo (...) 392.

As visitaes diocesanas tinham dois polos de ao disciplinar, o primeiro de natureza

espiritual, onde ocorria a visitao as igrejas. Averiguava-se a pia batismal, os santos leos,
imagens, relquias, livros e alfaias, registrado-os na Cmara Episcopal. O segundo momento
da visitao refere-se ao temporal. Consistia no interrogatrio dos paroquianos que haviam
sido levantados a partir do ltimo rol de confessados, o que seria feito de acordo com o edital
da visita, geralmente incluso ao regimento dos auditrios eclesisticos393.
No caso pernambucano, as visitas diocesanas foram realizadas com certa periodicidade
pelos antistes. J com o primeiro bispo, Estevo Briozo de Figueiredo (1676 -1783), teria sido
realizada uma visita pastoral, em 1679, que percorreu do Rio Grande do Norte ao Cear394. A
ausncia total da documentao gerada pelas visitas diocesanas, que rolavam a depender de
sua causa, se espiritual ou temporal, pelos rgos eclesisticos da diocese de Olinda, nos
impossibilita a tarefa de traar um perfil confivel sobre os modelos de atuao desse
mecanismo jurdico de disciplinamento, bem como, em ltima instncia, de conhecer a
prpria dinmica jurdico-administrativa do bispado, o que revela-se como perda considervel
para a Histria Eclesistica de Pernambuco395.
Resta-nos os relatrios enviados pelos bispos de Pernambuco a Santa S, as chamadas
visitas ad sacra limina Apostolorum, prtica comum entre os prelados das dioceses do mundo
cristo, e que consistia em um ritual simblico de visita aos sepulcros dos apstolos Pedro e
Paulo, em audincia direta com o Papa e na elaborao de um relatrio informando o estado
396
temporal e espiritual da diocese , o que nos possibilita o entendimento, mesmo que
indireto, da atuao jurdica da malha disciplinar do bispado. Nessas comum o tom
laudatria pelos quais os prelados descrevem sua diocese e seu governo espiritual. Se ao rei
remetia-se por vez de forma spera, ao papa escrevia-se da forma mais polida possvel, sempre
exaltando os feitos do bispo e a prosperidade religiosa da diocese. Em seu relatrio, o bispo
392
ANDRADE, Lucas de. Visita Geral que Deve Fazer um Prelado no seu Bispado, Apontando as Cousas por que Deve
Perguntar. E o que Devem os Procos Preparar para a Visita. Lisboa: Oficina de Joo da Costa, 1673.
393
Regimento do Auditrio Eclesistico da Bahia. In. Constituies primeiras do arcebispado da Bahia. Braslia:
Edies do Senado Federal, 2007.
394
BARATTA, Jos do Carmo. Histria Eclesistica de Pernambuco. Recife: imprensa industrial, 1922. p. 46.
395
Quanto documentao arrolada pelo auditrio eclesistico, quase nada nos foi legado, nenhum processo-
crime, nenhuma visitao episcopal, a no ser indicaes secundrias que surgem em processos do conselho
ultramarino e nos autos inquisitoriais, bem como indicaes em livros de parquias.
396
COLLADO, ngel Fernndez. Los Informes de Visita Ad Limina del Cardeal Lorenzana en Toledo (1772-1800). Hispania
Sacra, 54, 2002.
 154

Fr. Francisco de Lima inicia sua descrio das cidades, capitanias, vilas, parquias e capelas
de todo o bispado de Pernambuco da seguinte forma:

Suposto que se contam muitos anos depois que Pernambuco habilitado de cristo que
com tanto zelo introduziro naquele novo mundo a nossa santa f com muitos riscos, e
perigo de vida, convertendo inumervel multido de infiis ao grmio da Igreja, que antes
viviam divididos em ranchos, como feras despidas pelos speros sertes, sustentando-se
das frutas agrestes, que a natureza sem benefcio algum produz, e das caas, que com suas
setas matam; contudo poucos anos h (...) bispos, porque era governado pelos arcebispo da
Bahia, que mandava visitar pelos seus visitadores, e reger por vigrios gerais postos pelo
mesmo arcebispo 397.

Mesmo que sugerido pela cria romana que os relatrios fossem levados pelos bispos a
Roma, o que complementaria um conjunto de rituais que o prelado deveria realizar, nenhum
dos nossos prelados setecentistas teria se deslocado at a Santa S. Se fazendo valer da
frmula dificuldade do caminho e risco do mar, enviavam procuradores, a exemplo do
procurador Dr. Manoel Banha Quaresma, representante do bispo D. Fr. Francisco de Lima em
Roma. Tais procuradores eram os grandes responsveis pelo contato direto entre Roma e o
bispado de Pernambuco, no existindo a mnima interveno da coroa portuguesa nesse
campo.

Vexaes e Desacatos: embates jurdicos em Pernambuco Setecentista

O incio do sculo XVIII foi marcado por considerveis reformas na estrutura do

catolicismo Portugus, seja pela relao quase fetichista de D. Joo V pelas coisas eclesisticas
e pelos atos diplomticos, principalmente em relao a Roma, seja pelas reformas rigoristas
(jacobeia e jansenismo), que produziriam profundas modificaes nas concepes eclesiolgicas,
morais e teolgicas da Igreja Portuguesa de aqum e alm mar.
Quanto relao com Roma, o papado buscava fortalecer seu primado no mundo
cristo, no s atravs das tentativas de se estabelecer no oriente, rompendo assim os
privilgios/direito do padroado Portugus398, o que se deu principalmente atravs do
estabelecimento da Sagrada Congregao da Propaganda Fide, em janeiro de 1622, mas
atravs de aes que ratificassem a primazia do pontfice em causas espirituais. Nesse bojo,

397
ASV (doravante, ASV) - Congregazione del Conclio, Relationes Diocesium, 596 (Olinden).
398
TAVARES, Clia Cristina da Silva. Clrigos e castas: o clero nativo em Goa e a disputa por cargos
eclesisticos no Estado da ndia Sculos XVII e XVIII. In. Razes do Privilgio: mobilidade social no mundo Ibrico do
Antigo Regime. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011. pp. 575-578.
 155

temos a assinatura da bula Unigenitus em 1713, de carter abertamente ultramontanista399,

preocupava-se em enfraquecer as teorias jansenistas que efervesciam na Frana desde o sculo
passado, ratificando as prerrogativas papais em causas espirituais, e negando as concepes
episcopalistas pregadas pelo galicanismo Francs400. A aceitao da bula Unigenitus em
Portugal insere-se em um contexto de estreitar das relaes diplomticas com a sede
apostlica.
Nas palavras do cardeal e inquisidor geral de Portugal, Nuno da Cunha, tal bula pregava
o zelo ardente a exaltao da F Catlica, a extirpao das heresias e dos abusos contrrios
401
doutrina crist . Portugal, ainda muito envolvido pelas ideias ultramontanas, recebeu a
Unigenitus inclusive com juramento solene na Universidade de Coimbra, com aceitao geral
entre os homens da Igreja e do Estado402. Segundo Cndido dos Santos, dentre as pretenses
da Bula de regresso a ambies fortemente ultramontanistas, a que talvez mais tenha se
evidenciado a proposio 91, que pretendia que Roma, quando excomungava, sempre devia
ser obedecida, mesmo no caso de uma excomunho injusta403.
A aceitao da bula Unigenitus em Portugal no o nico elemento importante para o
entendimento do contexto reformador pela qual a Igreja Portuguesa passou nas primeiras
dcadas dos setecentos. O reinado de D. Joo V foi marcado pelo estreitamento das esferas de
poder secular e eclesistico no topo da governao do reino, a comear pelos nomes que
compunham o gabinete reformista das secretarias de estado reformuladas em 1736, todos
atrelados ao movimento de reforma do catolicismo intitulado Jacobeia, eram eles: o Cardeal
Mota (ministro universal dos despachos), Frei Gaspar da Encarnao e D. Nuno da Cunha
(ambos secretrios de gabinete)404. Fr. Gaspar da Encarnao e o Cardeal Mota refletiam um
ambiente mais geral de reforma e renovao, marcado pela redescoberta do bispo pastor, pela
renovao da piedade e da religio, tudo concatenado ao que costumou-se chamar no crculos
romanos de luzes catlicas405.
Nesse contexto de dilogo constante com Roma, onde ao mesmo tempo que reconhecia-
se o primado papal atravs da bula Unigenitus em 1717 e rompia-se com a S Apostlica por
399
Designa a corrente de pensamento que atribui ao pontfice romano papel primaz na direo da f.
400
SANTOS, Cndido dos. O Jansenismo em Portugal. Porto: Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2007, p.
12.
401
SOUZA, Evergton Sales. Jansnisme et Rforme de L Eglise dans L Empire Portugais (1640 1790). Op. cit. p. 119.
402
_________. Jansenismo e reforma da Igreja na Amrica Portuguesa. Atas do Congresso O Espao Atlntico de Antigo
Regime: Poderes e Sociedade, 2005.
403
SANTOS, Cndido dos. O Jansenismo em Portugal. op.cit. p. 12.
404
SUBTIL, Jos. Os Poderes do Centro. In: Histria de Portugal: O antigo regime (1620-1807). Org. Antonio Manuel
Hespanha. Lisboa: Estampa, 1993. p. 160.
405
PAIVA, Jos Pedro. Os Bispos de Portugal e do Imprio 1495-1777. Coimbra: Impressa da Universidade, 2006. p.
491
 156

motivos meramente diplomticos e que feriam a autoridade rgia406, surge em Portugal

importante movimento de carter rigorista chamado Jacobeia, que originou-se entre os
religiosos Eremitas de Santo Agostinho provenientes do Colgio da Graa de Coimbra,
reunidos sob a direo espiritual de Frei Francisco da Anunciao. Logo o movimento reuniria
simpatizantes entre os franciscanos, beneditinos, cistercienses, dominicanos, carmelitas e
irmos da Ordem de Cristo407. O movimento consistia em observar escrupulosamente os
preceitos religiosos do catolicismo, tanto em nvel do clero como entre os leigos, adequar os
costumes da populao tica crist, apregoando uma piedade mais interior do que ritualista.
Os jacobeus apregoavam uma lgica espiritual que exigia a orao mental cotidiana, o
exame de conscincia (preferencialmente mediado por um diretor espiritual), a frequncia aos
sacramentos, sobretudo a confisso, a mortificao dos vcios, o desprezo pelo mundo e a
austeridade no modo de se vestir408. Tais fundamentos influenciaram uma gerao de
eclesisticos, desde regulares a seculares, que tentaram impor tais medidas, de forte rechao
ao casusmo jesuta, em seus institutos de atuao ou no trato espiritual de suas dioceses.
Pode-se dizer que, para alm da reforma organizada por Fr. Francisco da Anunciao
entre os Eremitas Calados de Santo Agostinho, buscando intensificar a vida de piedade e
restaurar a estrita observncia regular, a jacobeia visava instaurar a disciplina, morigerar os
costumes, afervorar a piedade, refazendo assim a vida religiosa e moral do reino409. A viso
rigorista dos jacobeias no demoraria a gerar indisposies entre os menos fervorosos, o que
refletir-se- no decorrer da dcada de 50 na aproximao do movimento com a questo do
sigilismo, havendo perseguies no governo josefino aos seus adeptos.
Tal cartilha refletiu no provimento dos bispos de ento, que a partir da dcada de vinte
dos setecentos passam a ser escolhidos tomando por base critrios que priorizavam menos os
aspectos polticos do que os religiosos, o que gerou considerveis modificaes no corpo
episcopal. Passou-se a preferir para ocupar as mitras, prelados que fosse clrigos regulares,
telogos, bons letrados e que preferencialmente adviesse de institutos religiosos onde a

406
Refiro-me a ruptura com a Santa S entre os anos de 1728 e 1731, decorrente da questo do provimento a
dignidade cardinalcia do nncio apostlico Mons. Bichi. Ver. BRAZO, Eduardo. Relaes Externas de Portugal.
Reinado de D. Joo V.Vol. II. Porto: A Portuense, 1938. ____________. D. Joo V e a Santa S: as relaes diplomticas de
Portugal com o governo pontifcio de 1706 a 1750. Coimbra: Coimbra editora, 1937.
407
SOUZA, Evergton Sales. Mstica e Moral no Portugal do Sculo XVIII. Achegas para a Histria dos Jacobeus.
In. Formas de Crer: ensaios de histria religiosa do mundo luso-afro-brasileiro sculos XIV- XXI. Salvador: Corrupio, 2006.
p.110.
408
Ibid. p. 114.
409
SILVA, Antnio Pereira da. A Questo do Sigilismo em Portugal no Sculo XVIII: histria, religio e poltica nos reinados
de D. Joo V e D. Jos I. Braga: Editorial Franciscana, 1964. p.113.
 157

renovao jacobeia foi mais intensa, a exemplo dos cistercienses, contando tambm a relao
de proximidade com o j citado secretrio de D. Joo V, Frei Gaspar da Encarnao410.
A partir de tais apontamentos podemos voltar nosso olhar capitania de Pernambuco.
Entre os anos de 1725 e 1738 foram providos para a mitra de Olinda dois representantes da
jacobeia, D. Frei Jos Fialho (1725), cisterciense, e D. Frei Luis de Santa Teresa (1738),
carmelita descalo. Ambos conduziram seus governos no sentido de reformar o clero e os
costumes dos fiis, o que se efetivou principalmente atravs das medidas de disciplinamento e
defesa dos privilgios de foro pelo qual os eclesisticos dispunham.
Provido depois de uma vacncia de quase 10 anos (1715 1725), D. Jos Fialho chega a
Pernambuco em 20 de novembro de 1725. Segundo Domingos do Loreto Couto, tal como o
anjo do apocalipse trazia a espada na boca para cortar pelos delitos, e trazia estrelas na mo para coroar os
delinqentes 411. O certo que no tardou a usar seu gldio espiritual, e j em 19 de fevereiro de
1726 fez sua primeira pastoral, que se preocupava com a regulamentao das causas de
natureza espiritual da diocese, visando medidas oportunas e radicais tendentes a instruo e
moralizao de seu clero.

Por estarem ordenados nessa diocese muitos sujeitos totalmente iletrados e contra as
disposies do sagrado concilio tridentino e incumbir a nossa obrigao no consentir
exercitem estes as ordens; por no termos conhecimento quais sejam ordenados da ordem
referida por esta pastoral havemos por suspensos a todos de ordens sacras que as
receberam desde o principio do ano de setecentos e dezoito at ao presente 412.

Conclui sua pastoral, depois de aconselhar as ordens sobre a prtica sacerdotal,

afirmado que espera dos mesmos que sejam modestos nos seus vestidos, acautelados nas suas
palavras e em todas as suas aes inclinados virtude para que assim sejam espelho aos leigos.
Tais determinaes parecem no ter surtido o efeito esperado, pelo menos no que toca ao
modo de se vestir. Em maro do mesmo ano publica outra carta pastoral proibindo os clrigos
das ordens sacras de:

Vestir exterior roupa de sda, mas so interna, sendo preta, roxa, escura e do mesmo modo
as meias: porm sem brocados, galaes, passamones, espiguilhas, alamares, botes, casa de
ouro, douradas e prateadas; que os chapus fossem de forma ordinria, sem fita ou trana,

410
PAIVA, Jos Pedro. Os Bispos de Portugal e do Imprio (1495-1777). Op. cit. p. 508.
411
COUTO, Domingos Loreto. Desagravos do Brasil e Glrias de Pernambuco. Op. cit. p.196.
412
BARATTA, Jos do Carmo. Histria Eclesistica de Pernambuco. Op. cit. p. 58.
 158

que fosse de retroz ou de cor preta, parda, roxa ou escura, sem botes ou presilhas, e que as
camisas no tivessem renda413.

Como representante do movimento jacobeu, D. Jos Fialho no podia se furtar de

disciplinar a vida faustosa de nossos eclesisticos. Advindo de uma lgica espiritual que
pregava a orao mental cotidiana, o exame de conscincia (preferencialmente mediado por
um diretor espiritual), a frequncia aos sacramentos, sobretudo a confisso, a mortificao
dos vcios, o desprezo pelo mundo e a austeridade no modo de se vestir414, no permitiria a
ordenao de sujeitos com algum tipo de irregularidade s ordens menores ou sacras, assim
como coibiria a utilizao desmedida de vestimentas que no fossem condizentes com a
hierarquia do eclesistico. Sua busca por uma disciplina austera o fez redigir um conjunto de
leis que regeriam a seus prprios familiares e domsticos residentes no palcio episcopal,
afixado em lugar pblico no interior do pao episcopal 415.
Os meios de correo desses desvios se deram nomeadamente atravs das visitas
diocesanas, que no seu caso ocorreram em uma mdia de mais de uma a cada dezoito meses e
meio. Segundo Frei Manuel dos Santos, em elogio redigido a D. Jos Fialho no ano de 1735, as
visitas diocesanas realizadas pelo bispo seguiam o seguinte modelo:

(...) Passou a visitar a diocese; achava-se com pouco saude, e j padecera de duas
infirmidades perigosas, alm de ser fraco naturalmente: mas entendendo elle que o bom
pastor deve pr a vida pelo bem espiritual das suas ovelhas a exemplo de Christo, e em
differena do mercenario, quiz fazer a visita por sua pessoa, e comeou pelas freguesias da
capital, nas quaes observou a frma seguinte: primeiro de tudo publicou na igreja misso
de nove dias com jubileu, e nesses dias pregou ao povo, chrismou, e assistio no
confissionario publico, expodo-se a todos com grande consolao dos fieis, ouvio muitas
vezes confissoes geraes; emendou peccados escandalosos sem o estrondo judicial das
condenaes, nem prizoens: celebrava todos os dias, e na sua missa deu a sagrada
comunho a muitos, e tudo isto se observava nas mais visitas; nesta primeira da Cidade
reformou o recolhimento da conceyo pelo achar falto de observancia: seguio-se a visita
da Villa do Recife, que fez com semelhante fruto social: desarreigaro-se vcios

413
COSTA, Pereira. Anais Pernambucanos. Vol. 2. Recife: FUNDARPE, 1983. p. 552. Achou aquela vinha do senhor
muito necessitada de cultura, no s do povo, mas mais no clero; pelo que aplicou logo a todos as medicinas convenientes por meyo
das cartas pastoraes: prohibio os abusos introduzidos, e em especial aos eclesiasticos vestirem seda; e porque muitos desses se
ordenaram na sede vacante faltos da literatura necessaria para o sagrado ministrio da Igreja, e havia escandalo publico, chamo-os
a exame, e nelle approvando aos que vio sufficiente, aos outros suspendeu at irem a segunda prova. Ver. SANTOS, Frei Manuel
dos. Elogio do Illustrissimo Bispo de Pernambuco o Senhor Doutor Joseph Fialho Monge de Cister na Congregacam de Santa Maria
de Alcobaa. In. Historia Sebastica : contem a vida do Augusto Principe o Senhor D. Sebastia, Rey de Portugal, e
os successos memoraveis do Reyno, e conquistas no seu tempo. Lisboa: na Officina de Antonio Pedrozo Galram,
1735.
414
SOUZA, Evergton Sales. Mstica e Moral no Portugal do Sculo XVIII. Achegas para a Histria dos Jacobeus.
Op. cit. p. 114.
415
MUELLER, Fr. Bonifcio. Dom Frei Jos Fialho, Bispo de Olinda e Arcebispo da Baa. In. Revista Eclesistica
Brasileira, Vol. 12, Jun., 1952, p. 357.
 159

inveterados com grande gloria de Deos; obrigou aos senhores das escravas, que as
vestissem, por andarem nuas da cintura para cima; e no elle obrigado a dar esmolas.
Porque no recebe os frutos da sua igreja, gastou grade parte da cngrua, tirando-o da
boca, em camisas, e outras roupas, que se repartiro por escravas necessitadas, dando em
si exemplo para o que mandava observar 416.

As misses duravam nove dias, por vezes doze, de acordo com o povo e a necessidade,
concluindo-se com uma procisso penitencial. Com a partida do bispo da parquia visitada
que os pecadores locais tomavam conhecimento das penas, que dependendo da gravidade
poderia variar entre pecuniria ou processual, ou seja, que rolariam em processo no auditrio
eclesistico, tendo conhecimento os infratores de suas culpas de maneira muito discreta,
como deveria ser feito por ordem do prelado atravs do seu secretrio417. Tais medidas entram
em similitude com o que era proposto pelo Regimento do Auditrio do Eclesistico do
Arcebispado da Bahia, j que fora D. Jos Fialho o primeiro bispo Pernambucano a acatar as
constituies primeiras do arcebispado, assim como a utilizar o estatuto do cabido
metropolitano da Bahia, dada a ausncia de um estatuto prprio na diocese de Olinda, o que
foi adequado as necessidade da mitra olindense 418.
Segundo a eptome produzida por Frei Joo da Apresentao Campely, teria sido D. Jos
Fialho o nico prelado que havia conseguido concluir uma visita a Vila do Recife, o que era
impedido no governo de seus antecessores pelos distrbios gerados por homens poderosos,
viciosos e inquietos, que chegaram ao ponto de elaborar pasquim injurioso afixado na Igreja
Matriz da Vila, que caluniava no s a sua dignidade, como o santo ministrio que vinha
exercer419. Suas aes foram reconhecidas por Portugal ao ponto de ser transferido para Bahia,
ocupando assim o cargo de Arcebispo Metropolitano do Brasil.
Se a preocupao de D. Jos foi acima de tudo o disciplinamento das prticas referentes
s questes espirituais, apregoando, como mandava a cartilha jacobeia, uma piedade mais
interior do que ritualista, coube a seu sucessor, Frei Luis de Santa Tereza, a preocupao com

416
SANTOS, Frei Manuel dos. Elogio do Illustrissimo Bispo de Pernambuco o Senhor Doutor Joseph Fialho Monge de Cister na
Congregacam de Santa Maria de Alcobaa. In. Historia Sebastica: contem a vida do Augusto Principe o Senhor D.
Sebastia, Rey de Portugal, e os successos memoraveis do Reyno, e conquistas no seu tempo. Lisboa: na Officina
de Antonio Pedrozo Galram, 1735.
417
Idem.
418
MUELLER, Fr. Bonifcio. Dom Frei Jos Fialho, Bispo de Olinda e Arcebispo da Baa. Op.cit. p. 359.
419
ANTT (Arquivo Nacional da Torre do Tombo (doravante, ANTT) Manuscritos do Brasil, n 41. Eptome
Histrica da Vida e Aes do Excelentssimo e Reverendssimo Senhor D. Jos Fialho no Bispado de Pernambuco, Arcebispo da
Bahia e Bispo de Guarda. Pelo P. M. Fr. Joo da Apresentao Capelly.
 160

as questes externas, principalmente no que tange a defesa dos privilgios de foro dos
eclesisticos.
Lus Salgado, nome secular de Frei Lus, desde sua juventude vivenciou a complexa
interface entre os direitos cannico e rgio. Com passagem pela faculdade de cnones em
Coimbra, doutorara-se pela mesma em leis, formao que lhe foi indispensvel no exerccio do
cargo que seria provido por D. Joo V em 25 de setembro de 1722, juiz corregedor da comarca
de Coimbra. J em 1723, em busca de tranquilidade espiritual, entra para a ordem dos
carmelitas, onde logo professa sempre com a pobreza que a severa regra da ordem lhe
impunha420. Nomeado bispo de Olinda em 21 de julho de 1738, chegaria a sua diocese em 25 de
julho de 1739.
A documentao existente nos arquivos avulsos do Conselho Histrico Ultramarino
reveladora no que toca a preocupao jurisdicional com que Frei Luis conduziu sua
governao espiritual. J em suas primeiras correspondncias, onde arrola os problemas
encontrados na S de Olinda, deixa transparecer tais preocupaes:

(...) Se acha em um estado deplorvel, por no haver quem faa as funes, nem se saberem
as cerimonias. No achei nela mais dignidades; que o tesoureiro mor que tem oitenta anos,
tremulo, e cego, rezando no coro pelas suas contas. As mais dignidades andam ausentes por
onde lhe parece; o arcediago, e chantre foram-se para a Bahia com o meu antecessor e l
est o dito chantre feito provisor, e vigrio geral; o mestre escola anda fugitivo, e
criminoso, os demais tomam os seus estatutos, e desamparam a s; (...) Em esta se no ha
um mestre das cerimnias Que as ensine, e nenhum sabe o que ha de fazer; os capeles
ignoram o cantocho cantando por um modo da terra brbaro, e desagradvel; pelo que
suplico a vossa majestade ponha os olhos nesta indecncia, mandando estabelecer uma
cngrua para um mestre de cerimonia (...) 421.

Ao tratar de Frei Luis de Santa Tereza em seus desagravos do Brasil e Glrias de

Pernambuco, Domingos do Loreto Couto o caracteriza como acrrimo defensor da sua
dignidade, punindo severamente aos violadores dela, que se valiam da autoridade real para
livremente cometer enormes insultos 422. A defesa acrrima de sua jurisdio foi causa primaz
de sua conduta governativa, preocupando-se acima de tudo com a discusso hermenutica
acerca das fronteiras jurdicas entre os domnios civis e eclesisticos, a defesa dos privilgios

420
PAIVA, Jos Pedro. Reforma Religiosa, Conflito, Mudana Poltica e Ciso: o governo da diocese de Olinda
por D. Frei Lus de Santa Tereza. In. Imprio de Vrias Faces Relaes de Poder no Mundo Ibrico da poca Moderna. Org.
VAINFAS, Ronaldo e MONTEIRO, Rodrigo Bentes. So Paulo: Alameda, 2009. p. 311.
421
AHU Avulsos de Pernambuco cx.55, doc. 4773 13/12/1739.
422
COUTO, Domingos Loreto. Desagravos do Brasil e Glrias de Pernambuco. op. cit. p. 197.
 161

estatutrios dos eclesisticos e o respeito imunidade de foro prevista na doutrina

cannica423.
Em requerimento enviado por Frei D. Luis ao Conselho Ultramarino em 1747, afirma
no existir sargento de capacidade que queira servir ao ofcio eclesistico, e os que existem
no servem com a inteireza que requer a boa administrao da justia, pelo fato de sofrer
vexaes dos ministros seculares, que presumindo ter jurisdio sobre os ofcios eclesisticos,
esto a prend-los custa de qualquer sinistra queixa. Frei Lus ilustra seu requerimento com
o caso do meirinho geral Luiz de Andrade, que havia sido prezo pelo juiz de fora Jos
Monteiro, o que segundo o prelado improcedente, pois nega o privilgio de foro do qual os
eclesisticos gozam, cabendo apenas ao bispo e seus ministros punir os crimes cometidos
pelos seus agentes. Afirma ainda que alguns de seus oficiais no correspondem s ordens que
lhe foram destinadas, pois temem que a pessoa, contra quem se mande executar algo, possa se
queixar aos ministros civis. Conclui a primeira parte de seu relato afirmando que: os
ministros seculares, sempre esto com mo armada contra os eclesisticos 424.
O desrespeito imunidade eclesistica parece no ter sido o nico problema encontrado
por Frei Luis, fatores bsicos para a efetiva ao da jurisdio eclesistica faltavam na diocese
de Pernambuco, a comear pelos agentes que atuavam na ao temporal dos domnios
eclesisticos, os meirinhos. Cabia a esses prender os culpados por mandado do arcebispo, do
provisor, do vigrio geral, do visitador ou de qualquer ministro do eclesistico, no sendo o
culpado leigo (porque sendo-o, s os poder prender nos casos em que as ordenaes e o
direito no exija auxlio do brao secular) 425. Segundo o regimento do Auditrio Eclesistico
do Arcebispado da Bahia, deveria o meirinho eclesistico trazer sempre vara branca, e sendo
achado sem ella, ser suspenso por um mez, e prendendo algum sem vara, o ser merc do bispo.
Determina-se pelo texto sinodal citado, a obrigao da utilizao da vara branca pelo
meirinho do bispado, acarretando penas aqueles que as no utilizarem, j que a cor branca

423
A imunidade de foro consiste em um conjunto de isenes e privilgios jurdicos resguardados aos
eclesisticos, tendo origem, segundo o Conclio de Trento, no Direito Divino. Tornava isentos da jurisdio
secular aqueles que pela dignidade do sacerdcio, e clerical oficio, ficam sendo mestres espirituais dos leigos.
Ver. Regimento do Auditrio Eclesistico da Bahia. Liv. IV. Cap. I. In. Constituies primeiras do arcebispado
da Bahia. Braslia: Edies do Senado Federal, 2007. O estatuto privilegiado dos eclesisticos, possibilitado aos
corpos sociais em uma monarquia de carter corporativista, previa, alm de foro privilegiado, um sistema
jurdico calcado no princpio de jurisdio (iurisdictio), ou seja, lugar de aplicao da justia, permitindo aos
eclesisticos se autogerir tanto em causas contenciosas quanto voluntrias, tendo por fonte doutrinria o direito
cannico, o que determinava o carter singular de sua jurisdio, e caracterizava seu principio de imunidade de
foro. Ver. 78 FREIRE, Pascoal Jos de Melo. Instituies de Direito Civil Portugus. Liv. I. Tit. III, II.
Lisboa: Boletim do Ministrio da Justia, N 161 e 162, 1966. Disponvel em:
http://www.iuslusitaniae.fcsh.unl.pt/verobra.php?id_obra=76.
424
AHU Avulsos de Pernambuco cx.66, doc. 5605 03/08/1747.
425
Regimento do Auditrio Eclesistico da Bahia. In. Constituies primeiras do arcebispado da Bahia.
Braslia: Edies do Senado Federal, 2007.
 162

distinguiria sua alada de atuao em relao aos poderes civis. Entretanto, a prtica
corriqueira nos revela certa sobreposio de jurisdio por parte da coroa, que concedia
licenas para que os meirinhos pudessem empunhar seu smbolo de distino, quando tal
deciso no dependia do aval real, j que a ao disciplinar exercida pelos meirinhos estava
restrita aos eclesisticos, e respondia a autonomia jurisdicional
jurisdicional da Igreja no que respeita a sua
disciplina interna426.

Figura 1 - D. Frei Lus de Santa Teresa, autor annimo. leo sobre tela, sculo XVIII. Museu de vora427.

Em requerimento de 21 de fevereiro de 1739, solicitava Frei Luis de Santa Tereza merc

rgia para que tal como era o estilo com seus antecessores, concedesse alvar possibilitando a
utilizao de vara branca por seus meirinhos, o que fora anudo pelo monarca428. Tais casos
parecem no ter sido uma singularidade de Pernambuco, encontramos semelhanas para as
dioceses do Maranho e Par. Em 4 de janeiro de 1739 requereu o bispo do Maranho, D. Frei

426
HESPANHA, Antonio Manuel. As Vsperas do Leviathan: instituio e poder poltico em Portugal sc. XVII. Coimbra:
Almedina, 1994. p. 325.
427
Agradecemos ao professor Jos Pedro Paiva de Matos, que gentilmente nos cedeu a referida imagem.
428
AHU Avulsos de Pernambuco Cx.53, doc. 4638 21/02/1739.
 163

Manuel da Cruz, alvar rgio para que seu meirinho, tal como havia sido concedido ao
bispado do Par e aos mais ultramarinos, pudesse empunhar vara branca 429.
Desde a formao do bispado a diocese nem se quer dispunha de aljube, priso
destinada recluso de presos do domnio eclesistico, o que acarretava srios problemas aos
privilgios de imunidade, j que os eclesisticos eram recolhidos s cadeias pblicas de Olinda
ou Recife, como se constata em requerimento feito por Frei D. Luis em 1739, solicitando
licena para recolher os prisioneiros de sua jurisdio na cadeia da cidade, por no haver na
mesma aljube, como se fez o estilo com os seus antecessores 430.
A ausncia do aljube tambm foi preocupao de D. Jos Fialho, que em carta enviada ao
Rei, afirmava que padecem com grande opresso os clrigos que se achavam presos nas
cadeias de Olinda e Recife, por se acharem na companhia de seculares facinorosos, sendo os
mais deles pardos e negros, o que devia ser amenizado com a construo do aljube
eclesistico, sugesto no acatada pelo poder rgio, que alegando o estado em que se acha a
fazenda real, ordenou que tratasse com toda decncia os presos do eclesistico431. A
construo definitiva do aljube apenas se efetivaria no ano de 1764, quando o ento bispo, D.
Francisco Xavier Aranha, iniciara sua construo 432.
Frei Luis de Santa Tereza no cessou em reclamar os privilgios que lhe eram
permitidos enquanto eclesistico, assim como no se absteve de por vezes se indispor com o
Conselho Ultramarino, como se percebe em requerimento de 1747:

Diz o bispo de Pernambuco do conselho de ultramar se tem exposto para aquele bispado
varias ordens sobre matrias eclesisticas muitas alheias dos casos de que tratavam; e
prejudicial a sua execuo por causa de se resolverem as matriculas delas s pela
narrativa de quem assim a pretendia, sem informao do bispo pois estando h vrios anos
naqueles bispado, ainda lhe apresente se lhe no pedia alguma informao, sobre materia
se ouve-se resolver tocantes a sua jurisdio e pessoas dela do que se tem seguido prejuzos.
E em tais materias pare-se se no deve resolver sem informao sua para melhor
averiguao da verdade pois seno pode presumir que falte a ela. Pedi a Vossa Majestade
que por se evitarem inconvenientes se digne ordenar ao dito conselho ultramarino que
sobre materias, ou pessoas eclesisticas, se seno resolva causa alguma sem informao
das pessoas a que compete delas 433.

429
AHU Avulsos do Par Cx.07, doc. 637 04/01/1739.
430
AHU Avulsos de Pernambuco Cx.53, doc. 4637 07/02/1739.
431
Informaes Gerais da Capitania de Pernambuco. Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. VOL. XXVIII,
1906.
432
LUNA, Pr. Lino do Monte Carmello. Memria histrica e biogrfica do clero Pernambucano. 2 Ed.Recife: Governo
do estado de Pernambuco, 1976. p. 331; COSTA, Pereira. Anais Pernambucanos. Vol. 4. Recife: FUNDARPE, 1983. p.
76.
433
AHU Avulsos de Pernambuco Cx.66, doc. 5606 03/08/1747.
 164

Em ofcio datado de 13 de julho 1752, versando sobre as injrias feitas pelo juiz de fora,
Antnio Texeira da Mata, afirma o bispo que no responderia as ordens que lhe vieram do
Conselho, por: no reconhecer naquele tribunal jurisdio para por ele se resolverem matrias espirituais, e
eclesisticas, queixas contra procos e a (fortiori) contra os bispos, por ser um tribunal puramente secular
434
.
Atuando como reformadores no bispado, os citados prelados se conectavam a uma
poltica mais ampla que estendia-se de Roma Portugal, denominada por muitos de luzes
catlicas, absorvida de forma profunda no governo joanino, fazendo-se presente desde a
poltica de provimentos dos bispo governao local nas dioceses. Os reflexos dessas
reformas em mbito local manifestava-se principalmente na busca por um rigorismo nas
prticas governativas, seja no plano das prticas espirituais, a exemplo de D. Jos Fialho, seja
no plano de defesa das prerrogativas jurdicas dos eclesisticos, como no caso de D. Frei Luis.
O mpeto reformador de D. Jos Fialho, muito prximo do modelo de pastor proposto pelo
Conclio de Trento, agradaria sobremaneira a Portugal, enquanto o desmedido empunhar do
gldio espiritual, principalmente no que toca as questes temporais de sua alada, fez de Frei
Luis persona non grata aos olhos dos oficiais e magistrados locais, sendo obrigado a se retirar de
seu bispado e se retratar em Portugal, onde nunca foi recebido para esclarecimentos.

Fontes e Referncias Bibliogrficas

Fontes Manuscritas

Arquivo Histrico Ultramarino Projeto Resgate

AHU Avulsos de Pernambuco Cx.53, doc. 4637 07/02/1739

AHU Avulsos de Pernambuco Cx.53, doc. 4638 21/02/1739
AHU Avulsos do Par Cx.07, doc. 637 04/01/1739
AHU Avulsos de Pernambuco cx.66, doc. 5605 03/08/1747
AHU Avulsos de Pernambuco Cx.66, doc. 5606 03/08/1747
AHU Avulsos de Pernambuco Cx.73, doc. 6118 13/06/1752

434
AHU Avulsos de Pernambuco Cx.73, doc. 6118 13/06/1752. Quanto ao conflito com o Juiz de Fora
Antnio Texeira da Mata, ver. ALMEIDA, Suely Creusa Cordeiro. As Peripcias dos Magistrados: Juzes - de fora e um
cotidiano nada tranquilo entre Recife e Olinda. Mneme Revista de Humanidades. UFRN. Caic (RN), v. 9. n. 24,
Set/out. 2008; COELHO, Maria Filomena. A Justia D Alm-Mar: Lgicas Jurdicas feudais em Pernambuco (Sculo
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Paulo: Alameda, 2009.
 165

Arquivium Secreto Vaticano

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Arquivo Nacional da Torre do Tombo

Eptome Histrica da Vida e Aes do Excelentssimo e Reverendssimo Senhor D. Jos Fialho no Bispado de
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 168

Resenha
 169

Uma Nova Anlise Sobre as Expedies Contra Palmares435

A New Analysis On the expeditions against Palmares

Dimas Bezerra Marques

APRECIAO:
MENDES, Laura P. Guerra Contra Palmares: Um estudo das expedies realizadas entre 1654 e
1695. Monografia n. 19. Campinas: IFCH UNICAMP, 2011, 140 p.

Os Mocambos de Palmares foram ncleos compostos, em sua maioria, por ex-escravos,

fugidos das plantaes de cana de acar do vasto territrio da Capitania de Pernambuco,
ndios e brancos livres, marginalizados pelas elites detentoras do status social. Os diversos
Mocambos tiveram uma existncia de mais de um sculo de fins do sculo XVI at
princpios do sculo XVIII passando por organizaes poltico-sociais as quais tiveram de
enfrentar as mais diversas entradas e expedies organizadas pelo governo pernambucano e
por suas elites.
A historiografia que se deteve sobre o estudo desses Mocambos foi pertinente em
tentar contar a histria desse perodo secular de vivncia liberta dos palmarinos. De forma
cronolgica e diretamente atrelada s constantes batalhas e resistncias contra as expedies,
esses autores tiveram que se deter em uma documentao que versava acerca do ponto de
vista dos agentes coloniais portugueses, bem como os holandeses436. Essa historiografia
marcou o sculo XX, consolidando termos como Quilombo ou Repblica dos Palmares.
A partir do final da dcada de 1980, surgiram novos textos os quais buscavam novas
abordagens acerca da organizao interna dos Mocambos, bem como o modo adequado de
trat-los437. Destaque para a obra de Flvio Gomes, que, nos mesmos moldes dos livros aqui
citados, buscou revisitar essa historiografia, tentando, assim, atualizar os conceitos acerca dos

435
Resenha recebida em 08 de setembro e aprovada em 10 de novembro de 2014.
436
Podemos destacar as seguintes obras: ENNES, Ernesto. As Guerras nos Palmares. (Subsdios para sua histria).
1 Volume Domingos Jorge Velho e a Tria negra (1687-1700). So Paulo/Recife/Rio de Janeiro/Porto Alegre:
Companhia editora nacional, 1938; CARNEIRO, Edison. O Quilombo dos Palmares. 5 ed. So Paulo: WMF Martins
Fontes, 2011; FREITAS, Mrio M. de. Reino Negro de Palmares. 2 ed. Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito Editora,
1988; FREITAS, Dcio. Palmares. A guerra dos escravos. 4 ed. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1982; FILHO, Ivan A.
Memorial dos Palmares. Rio de Janeiro: Xenon, 1988.
437
Foi Stuart Schwartz quem primeiro atentou para o uso do termo Mocambo, que era bastante recorrente na
documentao ao longo do sculo XVII. Segundo ele, o termo Quilombo, s foi ser usado em fins do sculo, ainda
sim, mais atrelado aos ajuntamentos nas Minas. Cf. SCHWARTZ, Stuart B. Escravos, Roceiros e Rebeldes. Bauru:
EDUSC, 2001, pp. 256-260.
 170

Palmares, a exemplo da durao de sua resistncia, que se estendeu at o sculo XVIII e o

surgimento de outros lderes ps Zumbi, como Camoanga e Mouza438.
Em relao documentao, toda ela fora produzida pelos portugueses e/ou luso-
braslicos, e pelos holandeses, no perodo em que dominaram Pernambuco entre 1630 a 1654,
como fruto de suas experincias com as entradas aos Mocambos. Em sua maioria, eram
compostas por crnicas, dirios e cartas contendo folha de servios dos soldados e
comandantes.
Durante muito tempo, a historiografia baseou-se em uma crnica do sculo XVII que
relatava os feitos praticados no governo de D. Pedro de Almeida, entre 1675 e 1678. Nela,
vemos a descrio de algumas expedies, seus comandantes e alguns apartados soldados,
membros de grandes famlias439. Nesse documento, v-se o destaque a Ferno Carrilho,
responsvel por derrotar os Mocambos em 1677 e forar um acordo de paz entre seu lder
Ganga-Zumba e o governo da Capitania. Esse perodo seria amplamente trabalhado pela
historiografia.
Outra fonte bastante usada, divulgada por um pesquisador alagoano, Joo Francisco
Dias Cabral, no sculo XIX, foi o livro de atas da Cmara de Alagoas do Sul, que apresentava
os bastidores da participao dessa vila nas expedies ocorridas entre 1668 a 1680. Muitos
termos de vereaes tratando sobre Palmares foram publicados na revista do Instituto
Histrico Alagoano440. Nos fim dos anos 1930, Ernesto Ennes divulgou cerca de 96
documentos extrados do Arquivo Histrico Colonial, em sua obra j citada, ampliando o
leque de fontes sobre o tema. No decorrer do sculo XX outras fontes foram sendo divulgadas,
a exemplo do Arquivo Histrico Ultramarino, trabalhado por Dcio Freitas, que, em 2004,
publicaria uma compilao dessas fontes441.

438
GOMES, Flvio. Palmares. Escravido e liberdade no Atlntico sul. 2 ed. So Paulo: Contexto, 2011. Outras
obras que buscaram novas abordagens sobre o tema palmarino que surgiram a partir da dcada de 1990 devem
ser mencionadas, como: GOMES, Flvio Dos S.; REIS, Joo Jose. (Orgs.). Liberdade Por Um Fio. Histria dos
Quilombos no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1996; e GOMES, Flvio. (Org.). Mocambos de Palmares.
Histrias e fontes (sculos XVI-XIX). Rio de Janeiro: 7Letras, 2010.
439
Relao das guerras feitas aos Palmares de Pernambuco no tempo do governador D. Pedro de Almeida, de
1675 a 1678 In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Tomo XXII, 1859. Recentemente, outra crnica
seria revelada, dessa vez uma memria da expedio de Bernardo Vieira de Melo e Domingos Jorge Velho em
1694, pouco utilizada at o momento. Cf. OLIVEIRA, Maria L. A primeira relao do ltimo assalto a Palmares
In: Afro-sia. N 33, 2005.
440
CABRAL, Joo Francisco D. Narrao de alguns sucessos relativos a Guerra dos Palmares de 1668 a 1680 In:
Revista do Instituto Arqueolgico Geogrfico Alagoano. Vol. I, N 7, 1875.
441
FREITAS, Dcio. Repblica de Palmares. Pesquisa e comentrios em documentos histricos do sculo XVII.
Macei: EDUFAL: IDERIO, 2004. Outra compilao, reunindo fontes h muito tempo esgotadas, como as de
Ernesto Ennes e Dias Cabral, entre outras, seria reunida por Flvio Gomes em 2010 e lanada em sua obra
Mocambos de Palmares, j citada.
 171

Durante seu perodo de existncia, os Mocambos de Palmares tiveram de lidar com

inmeras expedies, sendo a primeira que se tem notcia realizada em 1602, persistindo at o
sculo XVIII, mesmo aps a queda da Cerca Real do Macaco e de seu lder principal, Zumbi.
Cada entrada tinha seu comandante e um contingente de soldados das mais variadas
categorias sociais, e, muitas delas, foram registradas das fontes e trabalhadas pela
historiografia. Entretanto, o conceito dessas entradas poderia ser revisitado.
Foi com a obra de Laura Peraza Mendes, Guerra contra Palmares: Um estudo das expedies
realizadas entre 1654 e 1695, que o tema das expedies ganharia uma nova abordagem. Fruto de
seu trabalho de concluso do curso de Histria da Unicamp (Universidade de Campinas) o
qual ganhara o XVIII Concurso de monografias da Universidade, tendo, com isso, sua
publicao442 a obra concentra-se no perodo ps-holands, poca de maior intensidade dos
conflitos em Palmares, culminando na queda de Zumbi, em 1695.
O problema central do estudo partiu da crtica historiografia clssica sobre
Palmares, que interpretava as expedies militares como um esforo nico, ou seja, uma nica
guerra contra os Mocambos, iniciada com a formao dos mesmos, e, tendo fim com a
destruio da Capital Macaco, na Serra da Barriga, em 1694. Nesse sentido, a autora defende a
ideia de que essas entradas foram distintas entre si, caracterizadas, cada uma, por motivaes
e interesses diferentes, ocorridas em pocas e contextos diferenciados.
Para a anlise de sua hiptese, Mendes se debruou em vrias fontes administrativas
produzidas em diversos perodos, relatando, igualmente, as inmeras expedies realizadas.
Alm das fontes j mencionadas anteriormente, a autora usufruiu dos documentos relativos
Pernambuco do Arquivo Histrico Ultramarino (AHU) e um conjunto documental bastante
importante que so as disposies dos governadores de Pernambuco presentes no fundo do
Conde dos Arcos.
Divida em trs captulos, a autora buscou entender o perfil das expedies realizadas
entre 1654 e 1695, contrastando informaes bibliogrficas com as fontes, bem como as
questes militares envolvidas em cada uma das entradas, o que inclui a composio das
tropas, quem foram seus comandantes; por fim, debruou-se em trs exemplos, as expedies
de 1664, 1677 e 1694, consideradas importantes, pois, segundo ela, foram as mais citadas pela
documentao, ocorreram em contextos distintos, tendo sido encomendadas por autoridades
coloniais diferentes.

442
A obra foi publicada com carter de monografia, contendo ISSN em vez de ISBN, entretanto, por ser a
publicao de um trabalho integral em livro, considera-se como tal.
 172

No primeiro captulo, As expedies do perodo de 1654 a 1695, Laura Mendes o introduz

fazendo uma pequena meno as obras de Edison Carneiro e Dcio Freitas, destacando que,
apesar das diferenas tericas, os autores convergiam no que diz respeito ao uso das
expedies como base para a cronologia de sua narrativa.
A autora divide o captulo em cinco tpicos, onde o primeiro trata da identificao dos
Palmares. Segundo ela, a documentao no traz uma definio clara sobre Palmares, ao ponto
em que ela s apareceria, de modo no problematizado, com a historiografia. Dessa forma, a
autora revisa alguns conceitos chaves da definio de Palmares como o termo Quilombo, a
definio de Repblica, a figura de Zumbi, bem como sua cronologia. No segundo tpico,
sobre as guerras, Mendes ressalta a hiptese de que a maioria dos autores as pensava como
algo nico, um esforo do governo pernambucano e da Coroa para destruir os Mocambos,
sendo o perodo holands uma pausa nos combates.
No terceiro tpico, Mendes conceitua os tipos de expedies existentes. Para
identificar o tipo de entrada, a autora parte das seguintes questes: a data de inicio e a
durao; de quem partiu a ordem; o financiamento; a composio das tropas e os objetivos.
Segundo a autora, analisando a bibliografia e a documentao, foram encontradas mais de 38
expedies s para o perodo estudado. Nesse sentido, a autora destaca trs tipos de
expedies, a de cunho militar, destinada a simplesmente atacar os palmarinos; de socorro, em
que se enviavam alimentos, armamentos e mais soldados; e a diplomtica, que tinha como
objetivo a negociao.
No quarto tpico v-se que, apesar do envolvimento de vrios indivduos na realizao
de uma expedio, a deciso inicial partia de uma pessoa. Desse modo, ela destaca a Coroa, o
Governo Geral, o Conselho Ultramarino, as cmaras, e, com mais destaque, o governo de
Pernambuco como sendo os principais mandantes das expedies. No ltimo tpico, a autora
trata do financiamento das entradas, onde trs modos so identificados: a fazenda real de
Pernambuco; as cmaras; e as pessoas especficas. Para esses indivduos e as cmaras, seu
financiamento poderia ser encarado como um tipo de servio, rendendo uma possvel
merc443.

443
Eram os chamados servios pecunirios, que envolvia uma quantia financeira. Muitos indivduos poderiam
contribuir, alm de lutar na entrada, com o financiamento de mantimentos e armas. Sobre a questo dos servios
e mercs de palmares, MARQUES, Dimas B. Por meus mritos s minhas mercs: Elites locais e a distribuio
de cargos (Comarca das Alagoas Sculo XVIII) In: CAETANO, Antonio Filipe P. (Org.). Alagoas Colonial.
Construindo economias, tecendo redes de poder e fundando administraes. (Sculos XVII-XVIII). Recife:
EDUFPE, 2012. O aprofundamento dessa pesquisa encontra-se em andamento.
 173

No segundo captulo, A configurao militar das expedies, Mendes o introduz discutindo

acerca da estrutura militar da Capitania, desde sua mudana no post-bellum, quando possua
tropas pagas, passando pelas milcias.
No primeiro tpico, sobre a formao das tropas, Mendes reala a falta de uma
definio de tropas na documentao, o que dificultava a anlise de sua constituio para as
expedies. Segundo ela, os tipos de tropas dependiam de quem ordenava as expedies. Em
determinado caso, um indivduo nomeado para comandar uma entrada poderia receber uma
nomeao especial, a exemplo de Ferno Carrilho, que recebera a patente de Capito mor da
guerra dos Palmares. Em outro caso, uma expedio poderia ser composta por diversas
tropas, cada uma com seu comandante. Havia, tambm, o tero de ndios e negros, como
outrora houvera no perodo holands.
No tpico sobre as tticas militares, a autora cita a experincia da guerra contra os
holandeses como importante para as decises de guerra contra os palmarinos tendo em vista o
uso da ttica da chamada guerra braslica, de ritmo lento, baseada em emboscadas e
concentrada nos matos. Entretanto, segundo ela, essa ttica nem sempre funcionava. Outro
ponto convergente com o perodo holands foi a participao de muitos veteranos nas
expedies, o que contribuam com muitas dessas experincias. Outras tticas mencionadas
pela autora inclua a formao de acampamentos ou arraiais, que possibilitava a formao de
sub-expedies e o saque a plantaes palmarinas com o intuito de abastecimento ou
enfraquecimento dos vveres do inimigo.
No ltimo tpico, a autora divaga acerca das motivaes para a realizao de uma
expedio. Laura Mendes volta a criticar a historiografia que entendia as expedies como
motivaes de uma nica guerra, citado mais uma vez Edison Carneiro e Dcio Freitas que
entendiam, respectivamente, a posse da terra e a luta de classes como motivaes principais
para a guerra. Para ela, assim como as expedies foram ordenadas e lideradas por pessoas
distintas em contextos diversos, do mesmo modo suas aspiraes tambm devem ser
encaradas de modo diferenciado. Essas motivaes poderiam ser pela posse de terras, pela
captura de negros para escravido, pela obteno de lucros ou mercs444.
Em seu ltimo captulo, trs expedies em foco, Mendes ilustra o que foi discutido a
partir de trs exemplos, a entrada de 1664, comandada pelo capito Antonio da Silva Barbosa;

444
Para mais informaes sobre obteno de mercs, ver MARQUES, Dimas B. Op. Cit. e _____________. Fontes
para o estudo das mercs de Palmares: Um ensaio metodolgico. In: Revista do Arquivo Pblico de Alagoas. Vol. 3.
(No prelo).
 174

a expedio de Ferno Carrilho, de 1677; e a expedio considerada derradeira, de Bernardo

Vieira de Melo e Domingo Jorge Velho, em 1694.
No primeiro tpico, a autora faz uma anlise geral das trs expedies a comear pela
de 1664, realizada no governo de Jeronimo de Mendona Furtado, o qual procurou basear-se
nas experincias anteriores para tentar alcanar o sucesso na empreitada, que inclua um
aldeamento de tropas do tero de Camaro. A entrada no obteve xito, resultando em outra
no ano seguinte, tambm sem sucesso.
A expedio de 1677 foi realizada no governo e D. Pedro de Almeida e foi uma das mais
registradas pela historiografia, porm, com muitas controvrsias, principalmente entre os
autores j bastante citados por ela, Edison Carneiro e Dcio Freitas. A expedio contou com
uma estratgia diferente da anterior, montando um arraial na regio palmarina, em que era
assistido por soldados com o intuito de realizar expedies menores para capturar
Mocambos. Essa entrada obteve xito, j que matou figuras importantes dos Mocambos e
forou um acordo de paz entre Ganga-Zumba e Pernambuco. Entretanto, no eliminou
Palmares, j que Carrilho ainda comandaria outras expedies na dcada seguinte.
A ltima expedio analisada teve a presena dos bandeirantes paulistas comandados
por Domingos Jorge Velho. Depois de vrios contratempos aps o contrato em 1687 e uma
primeira derrota em 1692, enfim, Jorge Velho comanda uma entrada com uma maior
organizao. Foi nesse conflito que se usou a ttica das paliadas em ambos os lados. Com a
ajuda de Bernardo Vieira de Melo, v-se, segundo a autora, a expedio considerada ponto
chave para a derrota dos Palmares e de Zumbi. Porm, como j visto nos estudos atuais, no
seria a ltima.
No segundo tpico, sobre os regimentos e contratos, a autora destaca a importncia
desses tipos de fonte para o estudo das guerras contra Palmares. A entrada de 1664 teve dois
regimentos destinados aos seus comandantes, Antonio da Silva Barbosa e Diogo Pinheiro
Camaro, que comandava o tero indgena. Nesses documentos, segundo Mendes, pode-se
perceber as diretrizes para a organizao das entradas, como a partida, os objetivos da
expedio, os mantimentos e a composio das tropas. J o contrato fora estabelecido para a
expedio de Jorge Velho. Este, realizado em 1687 destrinchava os direitos e os deveres dos
paulistas em relao expedio. O que deveriam fazer e o que ganhariam com o xito. Por
conta das exigncias dos paulistas, esse contrato seria retificado outras duas vezes,
diminuindo os direitos dos paulistas.
No ltimo tpico, Mendes destaca os diferentes governos que ordenaram as
expedies. Segundo ela, o contexto de cada governo e o perfil dos governadores foi
 175

determinante para o tipo de entrada ordenada e realizada, indo de Jeronimo de Mendona

Furtado com seu governo curto e turbulento, passando por D. Pedro de Almeida at chegar a
Caetano de Melo e Castro que nutria antipatia pelos paulistas.
A autora, por fim, conclui que, ao contrrio do que pensava a historiografia, as
expedies contra Palmares no formaram uma guerra nica, mesmo esse termo, segundo ela,
muitas vezes podia se referir a um confronto. Outro ponto que as entradas militares no
foram a nica forma de conteno do inimigo. Mendes considera as tentativas de acordos
como alternativas para se derrotar Palmares. As prprias expedies, com seus modos de
organizao e realizao, constituam, por si s, subsdio para a ideia de vrios conflitos
distintos. Os prprios governadores, segundo Mendes, tinham autonomia para planejar,
organizar e realizar as entradas. Nesse sentido, fora as expedies executadas, houve outras
que no saram do papel.
Apesar de ser uma monografia, com todas as limitaes que a ela se implicam, o
trabalho de Laura Peraza Mendes de grande importncia para o estudo da estrutura
administrativa e militar que fez possvel as expedies contra Palmares. Mesmo citando
apenas dois autores da historiografia para basear suas crticas, a autora constata uma
tendncia, e isso posso afirmar por ter tido contato com a bibliografia em quase sua
totalidade. Nesse sentido, sua obra, assim como os textos que surgiram nos ltimos 20 anos,
merece um grande destaque para essa renovao na historiografia, que ainda tem muito o que
se discutir.
 176

Sobre os Autores

BRUNO KAWAI SOUTO MAIOR DE MELO Graduado em Licenciatura plena em

Histria pela Universidade Federal Rural de Pernambuco. Mestrando em Histria pela
Universidade Federal de Pernambuco na Linha Norte-Nordeste Mundo Atlntico. Email:
bruno.kawai@yahoo.com

CARLOS ENGEMANN Doutor em Histria Social pela Universidade Federal do Rio de

Janeiro, atualmente professor do mestrado do PPGHB da Universidade Salgado de Oliveira e
do Instituto Superior de Teologia da Arquidiocese do Rio de Janeiro. Vem desenvolvendo
pesquisas sobre escravido em fazendas do clero regular com apoio do CNPQ e da FAPERJ, a
quem agradece o auxlio financeiro. Email: carlos.engemann@gmail.com

DIMAS BEZERRA MARQUES Graduado em Histria Bacharelado pela Universidade

Federal de Alagoas. Mestrando em Histria pela Universidade Federal de Alagoas (Ufal) na
linha Estado, Relaes de Poder e Movimentos Sociais. Email: dimas_valek@yahoo.com.br

GUSTAVO AUGUSTO MENDONA DOS SANTOS mestre em Histria pelo Programa

de Ps-Graduao em Histria Social da Cultura Regional da Universidade Federal Rural de
Pernambuco e Docente da Prefeitura de Ipojuca. Email: Gustavo.ams@hotmail.com

JAIME RICARDO GOUVEIA Investigador do CHAM Univ. Nova de Lisboa e CHSC

Univ. De Coimbra; Bolseiro de ps-doutoramento da FCT. Email: jaim.ricardo@gmail.com

JORGE HENRIQUE CARDOSO LEO Doutorando em Histria Social do Programa de

Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense (UFF). Mestre em Histria
Social pelo Programa de Ps-Graduao em Histria Social da UERJ-FFP. Especialista em
Histria Militar pela UNIRIO. Email: jorgehcleao@msn.com

MARIA ELIZABETH MELO DA FONSECA Graduada em Histria pela Universidade

Federal da Paraba. Especialista em Histria, Meio Ambiente e Turismo. Mestra em Cincias
das Religies pela Universidade Federal da Paraba (UFPB). Email: melizabethmcr@gmail.com

PAULO POSSAMAI Doutor em Histria Social pela USP, professor do Departamento de

Histria e do PPGH da Universidade Federal de Pelotas, RS. autor de A Vida Quotidiana
na Colnia do Sacramento. Email: paulopossamai@ymail.com

POLLYANNA GOUVEIA MENDONA MUNIZ Professora Adjunto II na Universidade

Federal do Maranho (UFMA), campus de Pinheiro. Mestre e Doutora em Histria pela
Universidade Federal Fluminense. Email: pollyannagm@yahoo.com.br