Educao do campo e escola famlia agrcola de Gois: o caminhar da teimosia de um movimento...

EDUCAO DO CAMPO E ESCOLA FAMLIA

AGRCOLA DE GOIS: O CAMINHAR DA
TEIMOSIA DE UM MOVIMENTO SOCIAL
EDUCATIVO1

Claudemiro Godoy do Nascimento*

Resumo
Este artigo tem por objetivo apresentar a realidade da educao rural em
Gois, no Brasil. Mostra as dificuldades na educao rural e como era o
ensino da populao de camponeses. Ento, ns mostraremos as alterna-
tivas entre o paradigma de educao urbano e o da educao rural. Ns
sabemos porque nossa escola rural, Escola Famlia Agrcola de Gois, ad-
vm desse movimento social educativo, organizado pela associao de
pais.
Palavras-chave: Educao; Zona rural; Pedagogia; Cultura; Memria; His-
tria.

Abstract
This article have the objetive of to present the reality of rural education, in
Gois and in Brasil. It shows the difficulties in rural education and how it
has been teaching to peasant population. Then, we will show the alternative
paradigm between urban and rural education. We know that the foundation
of our rural school, Escola Famlia Agricola de Gois, veas from the social
educativw moviment that was organized by fatherss association.
Keywords: Education; Rural zone; Pedagogy; Cultural; Memory; History.

1. Introduo
O texto aqui exposto tem o objetivo de levantar um debate sobre a
situao catica pela qual vem passando a educao do campo no Brasil e em
Gois. As Escolas Famlias Agrcolas constituem-se como uma proposta alter-
nativa para que esta dura realidade de excluso, criada a partir das polticas
pblicas neoliberais, sejam aos poucos amenizadas.

*
Licenciado em Filosofia pela UCG/IFITEG. Mestrando em Educao/UNICAMP.
E-mail: claugnas@unicamp.br

Revista Dilogo Educacional, Curitiba, v. 4, n.8, p.79-95, jan./abr. 2003. 1

Claudemiro Godoy do Nascimento

Torna-se necessrio compreender as representaes simblicas e ide-

olgicas que se formou ao longo dos tempos em relao ao homem e a
mulher do campo, menosprezados num processo discriminatrio de sculos,
ficando submetidos ideologia de que a educao desnecessria para quem
usa sua fora de trabalho na roa, na plantao. Assim, num primeiro momen-
to, busco mostrar alguns problemas que a realidade atual nos apresenta em
relao educao rural no Brasil e em Gois, sabendo que tal realidade veio
se formando nestes 500 anos de desigualdade social e educativa.
Posteriormente, demonstro que a educao do campo est sendo
pensada e refletida a partir de educadores comprometidos com a causa de
uma educao que se faz nas culturas diversas que existem no Brasil. A edu-
cao do campo acontece como espcie de rebeldia, de teimosia dentro da
esfera pblica, a partir de movimentos sociais educativos ou no, dentre eles,
a Escola Famlia Agrcola de Gois (EFAGO) e todas as EFAs. Por fim, mostro
que a EFAGO, juntamente com outros movimentos, como o MST, a CPT e os
povos indgenas so verdadeiros espaos de construo de uma educao do
campo, constituindo-se, assim, como movimentos sociais educativos voltados
a atender os interesses dos(as) camponeses/as, excludos/as de serem cida-
dos/as, pois a cidadania to apregoada pelos rgos pblicos educacionais
desrespeita o maior tesouro da realidade camponesa, a saber: a cultura que se
faz a partir da dialtica existente na histria e na memria coletiva das comu-
nidades rurais.

2. A realidade da educao rural no Brasil

e em Gois

O Brasil um pas marcado pela excluso e desigualdade social.

Dentro deste quadro esto inseridos os(as) camponeses/as, considerados como
atrasados e para Wanderley (1997) eles so os fora de lugar no mundo
moderno. So vistos como espcies em extino, condenados ao desapareci-
mento por aqueles que fazem parte do modelo de desenvolvimento urbano.
Um grande desafio a ser vencido na realidade social do meio rural
so os muitos conceitos que qualificam ou desqualificam os habitantes do
campo. Tais conceitos podem ser valorativos ou depreciativos, alm de muitos
serem pejorativos. Por exemplo: pejorativo conceber aos camponeses/as os
esteretipos de atrasados, preguiosos, ingnuos e incapazes, porque tal pos-
tura s vem demonstrar uma espcie de racismo rural disfarado e camuflado.
Tais esteretipos so criados pelo ethos da sociedade brasileira em
relao ao campons visto como sendo aquele que pertence ao mundo atrasa-
do. A partir de um estudo fundamental de Martins (1975, p. 04) o campons

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visto como o Jeca Tatu que precisa se adequar e se integrar ao sistema

social do mundo urbano que hoje o mercado. Desencadeia-se por meio da
relao entre urbano-rural uma situao de dependncia e fetiche construda
pelas relaes polticas e pelo modo de produo3. preciso romper com essa
viso unilateral, dicotmica (moderno-atrasado) que gera a dominao do
urbano sobre o rural e recriar uma concepo de dependncia mtua, onde
um no sobrevive sem o outro.
A populao rural vista, conforme dados do IBGE, como uma po-
pulao condenada ao esquecimento. Com o avano do capitalismo no cam-
po, subordinadas lgica do capital, criaram-se trs problemas para os(as)
camponeses/as: um desenvolvimento desigual, um processo excludente que
veio se caracterizar no xodo rural e, por fim, um modelo de agricultura que
produz relaes sociais ora atrasadas ora modernas. Este capitalismo voraz e
selvagem gerou a concentrao da propriedade e da renda, a concentrao
urbana, o desemprego e a intensificao da violncia, alm de demarcar o
urbano como superior ao rural.
A agricultura familiar camponesa foi abandonada, ao longo do scu-
lo XX, pelas polticas pblicas do Estado. A poltica agrcola do Estado prioriza
a agricultura capitalista patronal, baseada na monocultura exportadora que
busca atender ao mercado global, marginalizando, por outro lado, a agricultu-
ra familiar camponesa destinada subsistncia e ao mercado local.
Segundo Lisita (1992), quando h resistncia dos camponeses, estes
enfrentam a ira e a violncia das velhas oligarquias rurais que mantm o
monoplio dos latifndios improdutivos.
A perspectiva dos camponeses numa viso pessimista seria o desapa-
recimento, a migrao para os grandes centros urbanos ou o reiniciar da luta
pela terra; alguns se incorporando ao sistema, assumindo as novas tecnologias,
reformando-se com tecnologias alternativas, transformando-se por meio da
cooperao agrcola ou reorganizando-se com novas experincias. A perspec-
tiva dos pequenos, ao qual chamo de excludos/as, pode estar vinculada
agricultura camponesa familiar a partir da criao de alternativas como o
caso das experincias das cooperativas. As cooperativas so uma contribuio
especial para o projeto alternativo, pois pode gerar empregos, barateando os
alimentos e liberando venda para outros setores da economia, alm de melho-
rar as condies de vida do povo. Para que isso se efetive, necessria uma
inverso poltica por parte das polticas pblicas referentes aos projetos agr-
rios. Nesse sentido, preciso ver: os camponeses como sujeitos histricos
deste projeto de desenvolvimento que buscam na agricultura familiar a base
de suas lutas; polticas voltadas para a segurana alimentar; efetivao da
reforma agrria e eliminao dos latifndios; os estmulos a pequenos e mdi-
os agricultores para que recuperem a terra; a valorizao da agricultura fami-

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liar quebrando, conseqentemente, o monoplio privado das agroindstrias;

polticas agrcolas voltadas agricultura familiar; e o desenvolvimento de um
amplo programa de educao para as escolas do campo.
A questo da educao do campo no Brasil sempre foi um desafio
a ser vencido. Os problemas que surgem da realidade socioeconmica influ-
enciam a concepo de educao que oferecida aos povos do campo.
Nesse sentido, a Pedagogia da Alternncia a partir das EFAs (Escolas Famli-
as Agrcolas) vem trazer algumas reflexes acerca do tema e propor novas
alternativas para que se possa efetivar uma nova prxis4 em relao educa-
o do campo. Desde o princpio, a educao bsica do campo foi a busca
de uma educao com contedos e metodologias especficas para a realida-
de do campo.
Historicamente, sabe-se que a educao do campo esteve fora da agenda
poltica do pas, ignorada e marginalizada, pois sempre esteve reduzida escolinha
rural voltada a ensinar as primeiras letras (viso utilitarista da educao), a pro-
fessora desqualificada/leiga e a massas de analfabetos/as. Nunca houve interes-
se por parte das polticas pblicas educacionais de se pensar num projeto pol-
tico-pedaggico que abrangesse a realidade do campo.
Saviani (2000, p. 172) nos mostra na ntegra os documentos oficiais
da educao brasileira que alertam no Art. 28 da LDB Lei de Diretrizes e
Bases da Educao Nacional (Lei n. 9.394/96) o seguinte propsito:
Na oferta de educao bsica para a populao rural, os sistemas de
ensino promovero as adaptaes necessrias sua adequao s peculiarida-
des da vida rural e de cada regio, especialmente:

I contedos curriculares e metodologias apropriadas s reais ne-

cessidades e interesses dos alunos da zona rural;
II organizao escolar prpria, incluindo adequao do calendrio
escolar s fases do ciclo agrcola e s condies climticas;
III adequao natureza do trabalho na zona rural.

O que dita o Art. 28 da LDB no vem sendo respeitado na maioria

dos municpios que possuem realidades campesinas. Fica claro que a prpria
LDB possui contradies ao afirmar uma educao bsica para a populao
rural em seu Art. 28, mas quando inicia o texto oficial ao abordar o conceito
Da Educao vem dizer que a educao analisada na LDB se refere exclu-
sivamente educao escolar, visto aqui por Saviani (2000, p. 163).
A educao abrange os processos formativos que se desenvolvem na
vida familiar, na convivncia humana, no trabalho, nas instituies de ensino
e pesquisa, nos movimentos sociais e organizaes da sociedade civil e nas
manifestaes culturais.

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1. - Esta lei disciplina a educao escolar, que se desenvolve, pre-

dominantemente, por meio do ensino, em instituies prprias.
2. - A educao escolar dever vincular-se ao mundo do trabalho e
prtica social.
Percebe-se que o discurso da LBD afirma que a educao no acon-
tece somente nos espaos intramuros da escolarizao, mas justifica que sua
abordagem ser limitada somente ao espao da educao como escola. De-
pois no art. 28, vem afirmar a possibilidade de uma educao bsica para a
populao do campo sem levar em conta que na realidade campesina a edu-
cao no se d somente nas prticas escolares, mas, principalmente, na rea-
lidade histrica e cultural de cada comunidade ou regio. O que se tem aqui
delineado um grave problema de interpretao da LDB e dos discursos
governamentais referentes educao do campo e a outros tipos de educao
que so reconhecidas como prticas educativas. Tais prticas, portanto, no
foram objeto de reflexo da LDB que se limitou a perpetuar a escola como
nico espao do ato de educar, fragmentalizando novamente a concepo de
educao.
Qual a educao que vem sendo oferecida ao meio rural? E qual a
educao, os conceitos e os mtodos utilizados na realidade camponesa? Um
fato est muito transparente na realidade educacional brasileira referente s
escolas do campo. Faltam polticas pblicas5, princpios, concepes e mto-
dos pedaggicos que forneam maiores condies para se assumir uma edu-
cao especfica para o campo.
Existe uma concepo simplista de educao ao se tratar dos campo-
neses, como por exemplo: para a escolinha rural, da roa, qualquer coisa
serve ou para mexer com a enxada no precisa de muitas letras. Predomina
uma imagem, histrica e ideolgica, que a escolinha rural serve apenas para
se aprender as primeiras letras.
A escola forma sujeitos de direitos, reconhece direitos ou nega direi-
tos. Em sua grande maioria, ela excludente de direitos. Os educandos so
sujeitos humanos ou educandos? Qual o olhar?
As escolas do campo, por influncia do urbano, no esto reconhe-
cendo a histria concreta de cada educando/a, do coletivo, da diversidade de
gneros, das raas e das idades. Tratam o educando como nmero, nivela-se o
conceito de educao pela mdia. Estando na mdia, passa; se no tem mdia,
reprova e repete. No h humanismo pedaggico. O humanismo se que
existiu foi enterrado pelo imperialismo estrutural da escola e pela burocratizao
das polticas pblicas educativas.
Com a municipalizao do ensino fundamental, aos poucos esto em
processo de extino as escolas do campo. Se antes eram poucas escolas no
campo, percebe-se hoje o desaparecimento gradual das escolas isoladas rurais

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por causa da poltica pblica educacional adotada pela maioria das prefeituras
da federao. Fica complicado querer conceber polticas para escolas que no
existem, mesmo as que ainda continuam a existir, atrelam-se s polticas peda-
ggicas do mundo urbano, ou seja, no so escolas do campo, mas escolas no
campo com o modelo pedaggico do mundo urbano6 baseado na agricultura
capitalista patronal.
Os camponeses esto excludos do acesso leitura e escrita que
um direito fundamental e elementar de todo e qualquer cidado. O Estado
consola-se com dados de reduo do analfabetismo, mas no tem um projeto
poltico-pedaggico comprometido com a alfabetizao e a ps-alfabetizao.
Os movimentos sociais do campo, dentre eles, as EFAS, a CPT, o MST
e as organizaes indgenas7 esto lutando, na contramo da histria, buscan-
do reverter este dado que reflete a atitude real das polticas pblicas munici-
pais e estaduais adeptas a uma concepo urbana de educao.
Dentro deste quadro reflete a falta de valorizao do magistrio e
no se tem poltica educacional voltada para a formao de professores/as
que vivem na realidade do campo. No campo onde se encontra uma das
maiores aberraes salariais, mesmo com a lei do FUNDEF8.
Pode-se perguntar: Qual o tipo de escola pblica que vem sendo
oferecida populao camponesa no Brasil e, especificamente, em Gois?
uma escola relegada ao abandono, denominado, pejorativamente, de escolas
isoladas. E, com a mudana na LDB que veio efetivar a municipalizao do
ensino fundamental, as prefeituras e as polticas desenvolvidas pelas secretari-
as municipais de educao, salvo raras excees, preferem trazer as crianas,
os adolescentes e os jovens para estudar na cidade9, muitas vezes em cima de
caminhes de gado10 ou de kombis, em estradas precrias com horas de via-
gem; alm de excluir as crianas do campo separando-as em salas diferentes.
Estes educandos devem com isso assumir os valores da cidade, pois, seno,
sero chamados de atrasados pelos colegas ou pelos prprios professores do
mundo urbano.

3. A educao do campo: um projeto poltico-pedaggico

A educao bsica do campo busca recriar o conceito de campons,

utilizando, portanto, a categoria campo como sinal significativo de tal recria-
o. A educao do campo refere-se, portanto, ao conjunto de trabalhadores/
as que habitam uma determinada realidade camponesa. Nesse sentido, abre-
se um grande leque de povos que podem ser denominados de povos do
campo, como por exemplo: os camponeses, os quilombolas, os indgenas, os
pescadores, os caiaras, os caboclos, os bias-frias, os seringueiros, os povos

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da floresta, os caipiras, os pees, os lavradores, os posseiros, os sem-terra, os

roceiros, os sertanejos, os mineradores, os caadores de minrio (caso dos
habitantes da regio do Karajs PA), todos - as pessoas simples pertencentes
a uma realidade especfica11.
A concepo de escola do campo procura defender os interesses, a
poltica, a cultura e a economia da agricultura camponesa. Segundo Fernandez
(1999, p. 65) a poltica de educao que est sendo implantada no Brasil, por
meio dos Parmetros Curriculares Nacionais, ignora a necessidade da existncia
de um projeto para a escola rural. Mas, o que vem sendo um ponto agravante,
o fator regulador da qualidade de educao vista a partir de uma tica
determinista. Um determinismo geogrfico que legitima a existncia de uma
concepo de que a escola urbana melhor, superior do que a escola rural.
O que seria a proposta de uma educao bsica do campo?
Pode-se dizer que a educao bsica do campo possui trs caracters-
ticas fundamentais: um projeto poltico-pedaggico da sociedade civil que
busca intervir nos fundamentos da educao brasileira. Alm disso, um proje-
to popular alternativo para o Brasil e um projeto popular de desenvolvimento
para a realidade campesina. Tais projetos esto estritamente ligados ao projeto
de construo de uma poltica pedaggica vinculada s causas, aos desafios, aos
sonhos, histria e cultura dos povos do campo. Mas, preciso ter bem claro
que a educao do campo no um resduo em processo de extino como
querem alguns. preciso ter claro, tambm, que a escola do campo necessria
para se cultivar a prpria identidade do homem e da mulher do campo e que
esta escola do campo pode vir a contribuir no desenvolvimento de estratgias
de um projeto educativo socioeconmico desde que esteja contextualizada.
O processo de construo de um projeto popular alternativo de de-
senvolvimento para o Brasil requer novos valores ticos e culturais que preci-
sam ser assumidos por todos. Estes valores so os compromissos bsicos,
urgentes e emergentes. So eles: compromisso com a soberania; com a solida-
riedade (extermnio da excluso social12 e da desigualdade); com o desenvol-
vimento (rompimento com o capital financeiro); com a sustentabilidade; com
a democracia ampliada; e, com a segurana alimentar.
Dessa maneira, pode-se formular cinco princpios bsicos que mos-
tram o papel da escola e a sua transformao. A primeira transformao do
papel da escola refere-se, especificamente, a trs compromissos que a educa-
o do campo deve assumir. O compromisso tico/moral com a pessoa huma-
na. O compromisso com a interveno social que ir vincular os projetos de
desenvolvimento regional e nacional. E, o compromisso com a cultura no seu
resgate, na sua conservao e na sua recriao, tendo como eixo a educao
dos valores baseada na educao para autonomia cultural a partir de Freire
(1997) e na educao pela memria histrica a partir de Brando (1985b).

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A segunda transformao do papel da escola diz respeito gesto da

escola como espao pblico e comunitrio, ou seja, a democratizao do es-
pao escolar. Isto significa que deve haver ampliao (quantitativa e qualitati-
va) do acesso s escolas; participao da comunidade nas decises sobre
gesto escolar, propostas pedaggicas e polticas pblicas; participao dos
educandos/as na gesto escolar superando a democracia representativa13; e, a
criao de coletivos pedaggicos que pensem e repensem os processos de
transformao. Assim diz a educadora Roseli Salete Caldart (1997, p. 45), do
Setor Educao do MST, a respeito dos coletivos pedaggicos:
Uma das lies da nossa prtica a de que a transformao da escola
no acontece sem a constituio de coletivos de educadores. Um educador ou
educadora que trabalhe sozinho/a, jamais conseguir realizar esta proposta de
educao, at porque isso seria incoerente com o processo coletivo que a vem
formulando. So precisos coletivos para pensar a continuidade da luta por
escolas em condies adequadas, para organizar a Equipe de Educao do
assentamento ou acampamento, para planejar formas de implementao das
mudanas no currculo, para refletir sobre o processo pedaggico, para estu-
dar, para planejar e avaliar as aulas, para continuar sonhando e recriando esta
proposta. Em cada local o desafio o de encontrar a melhor forma de consti-
tuir e fazer funcionar estes coletivos.
A terceira transformao do papel da escola vem abordar a pedago-
gia escolar, na qual a educao popular ser inserida no cotidiano escolar e no
processo de ensino-aprendizagem. A finalidade dessa transformao trazer,
para a escola, alternativas pedaggicas que so produzidas fora do espao
escolar formal; analisar as experincias e as discusses que acontecem a res-
peito da renovao pedaggica; aprender a conhecer, aprender a viver juntos,
aprender a fazer e aprender a ser14.
A quarta transformao refere-se aos currculos escolares que devem
se adequar no movimento da realidade que o cerca. Por isso, a princpio,
deve-se retirar o conceito de que a escola mera transmissora de conheci-
mentos tericos. Mas um espao, por excelncia, de formao humana. Para
isso, faz-se necessrio pensar um novo ambiente educativo. Num segundo
momento, refletir sobre a existncia do reducionismo de tendncia pedaggi-
ca em ter a escola como simples espao de memorizao e de informao.
Posteriormente, exigir que o currculo de uma escola do campo contemple as
relaes com o trabalho na terra e trabalhar o vnculo entre educao e cultu-
ra, sendo a escola um espao de desenvolvimento cultural de toda a comuni-
dade. E, por fim, o currculo deve romper com a postura presentesta que
domina nossa sociedade15.
Enfim, a quinta transformao do papel da escola vem mostrar a
(trans)formao dos educadores e educadoras das escolas do campo. Dois

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 Educao do campo e escola famlia agrcola de Gois: o caminhar da teimosia de um movimento...

problemas so visveis: os educadores so vtimas de um sistema educacional

que desvaloriza o trabalho da docncia e, principalmente, os coloca num
crculo vicioso e perverso. Isso faz gerar uma conseqncia problemtica:
como vtimas (os educadores/as) constroem novas vtimas, os educandos/as
das escolas do campo. As iniciativas especficas para educadores/as do campo
so: articulao, ou seja, a criao e o fortalecimento dos coletivos pedaggi-
cos locais, municipais, estaduais, nacionais e internacionais; qualificao ou
formao escolar para os docentes leigos/as; e, criar programas sistemticos
de formao com metodologias pedaggicas alternativas e dialgicas.

4. EFA: um movimento social educativo

Existem alternativas sendo desenvolvidas pelas organizaes e pelos

movimentos sociais que tentam solucionar os problemas das escolas do cam-
po ao construir projetos alternativos, como, por exemplo, o caso: das Esco-
las Famlia-Agrcola (EFAs), dentre elas, a Escola Famlia Agrcola de Gois
(EFAGO) que busca oferecer aos camponeses uma educao vinculada cul-
tura da regio a partir da Pedagogia da Alternncia, ou seja, valoriza-se o
tempo escola e o tempo comunidade-famlia16. As EFAs, em seus princpios,
procura estimular a agricultura familiar, numa perspectiva comunitria, na busca
de diversificao e de alternativas adequadas preservao da vida e do meio
ambiente e contribuir com as iniciativas dos trabalhadores na conquista de
uma poltica agrcola diferenciada para este setor. Alm de valorizar, incentivar
e promover o intercmbio das experincias alternativas de organizao, de
gerenciamento da produo, do beneficiamento (agregando valores) e da
comercializao, visando a garantir a qualidade do produto, o acesso ao mer-
cado e uma renda justa.
Sabe-se que a educao rural oferecida no Brasil e em Gois aos
camponeses demonstra srios problemas que devero, nestes prximos anos,
estar sendo refletidos com mais responsabilidade pelas polticas pblicas de
educao bem como pelos educadores que esto imersos na realidade
socioeducativa do mundo rural. No entanto, percebe-se de um modo geral
que as escolas que existem no campo possuem problemas como: docentes
que so desqualificados com viso de mundo urbano ou viso de agricultura
patronal17, falta renovao pedaggica, currculo e calendrio alheio realida-
de do campo, falta de formao especfica para os educadores, polticas que
apresentam o urbano como superior, o deslocamento dos educandos para
estudar na cidade e a desqualificao do campo feito pelas polticas pblicas.
Dentro desta perspectiva, a EFAGO pode ser considerada com um dos
paradigmas que busca, por meio de aes coletivas18, ser um movimento social

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educativo que caminha na contramo da histria dominante que possui o financi-

amento, as polticas pblicas, o poder, a gesto (de cima para baixo), os currculos
e a pedagogia. Por isso, a Escola Famlia Agrcola de Gois busca realizar um
processo de efetivar parcerias/convnios com as Secretarias Estaduais e Munici-
pais de Educao, a fim recriar as escolas do campo a partir da cultura local.
A Educao Bsica do Campo no pode ser vista sem a participao
do movimento social existente no campo. a partir das pedagogias, dentre
elas, a Pedagogia da Alternncia, construdas pelo movimento, que poder ser
compreendido o fenmeno educativo campons. A pedagogia dos gestos, do
fazer, da construo coletiva, fala mais do que qualquer teoria pedaggica
pensada pelo cientificismo das estruturas educacionais. A caracterstica do
movimento social exatamente falar pelos gestos, ou seja, falar por meio da
linguagem, das palavras, dos rituais, da mstica. Isso pode ser percebido clara-
mente nos encontros e nas aes coletivas, por exemplo, da Escola Famlia
Agrcola de Gois.
Para Arroyo (1999, p. 09)

(...) os movimentos sociais so em si mesmos educativos em seu modo de

se expressar, pois o fazem mais do que por palavras, utilizando gestos,
mobilizaes, realizando aes, a partir das causas sociais geradoras de
processos participativos e mobilizadores.

Nesse sentido, o movimento social do campo existe, est em movi-

mento, inquieto. H um movimento pedaggico do campo de renovao a
partir das propostas elaboradas pelos movimentos sociais do campo, sejam os
sem-terra, os povos indgenas, os pescadores (caiaras), os lavradores, serin-
gueiros etc. E, h uma outra renovao sendo construda a partir das propos-
tas dos governos populares, principalmente, pelos municpios e estados go-
vernados pelo PT (Partido dos Trabalhadores)19. A Educao se d nesta reali-
dade do campo e dos movimentos sociais nos quais determinante e determi-
nado se constroem a partir da relao dialtica existente entre o contexto real
(realidade do mundo rural) e o contexto ideal (utopia dos movimentos sociais
do campo). Por isso, os movimentos sociais so educativos, por excelncia,
pois formam novos valores, nova cultura.
Assim, se no houvesse um movimento social do campo no se esta-
ria construindo uma educao bsica do campo. Por isso, nada mais justo
afirmar que a Escola Famlia Agrcola de Gois, em sua ousadia de buscar
realizar uma proposta de educao diferenciada e alternativa para o municpio
de Gois, possa ser considerada um movimento social educativo, pois busca
construir cidadania, historicamente, negada aos camponeses.
O objetivo principal da EFAGO, alm o de educar e aprender,
recolocar o rural e a educao que a ele se vincula, na agenda poltica do

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pas (1998, p. 22) e o desafio o de pensar e fazer uma educao vinculada

s estratgias de desenvolvimento (1998, p.23). O intuito o de incluir20 na
pauta de reflexo do PNE (Plano Nacional de Educao) a proposta de se
fomentar uma educao bsica do campo. Por isso, a EFA interpelada a
construir um iderio pedaggico que nunca se feche em si mesmo, nem mes-
mo se torne pronto e acabado. Precisa-se pensar a escola do campo como
movimento de transformao da realidade.
O tesouro da EFAGO e das EFAs espalhadas pelo Brasil so os instru-
mentos pedaggicos da Alternncia. Na verdade, a EFAGO e as EFAs realizam
a educao nas trs dimenses possveis, que so: a educao formal (escola),
a educao no-formal (prticas educativas realizadas na comunidade e na
sociedade) e a educao informal (famlia).
Segundo Gohn (2001, p. 100), a famlia caracterizada como espao
de educao informal que acontece nos processos espontneos ou naturais,
ainda que seja carregada de valores e representaes, como o caso da edu-
cao familiar. A educao no formal se d na intencionalidade de dados
sujeitos em criar ou buscar determinadas qualidades e/ou objetivos. Nesse
sentido, a educao no formal est presente no bairro-associao, nas orga-
nizaes, nos movimentos sociais, nas igrejas, nos sindicatos, nos partidos
polticos e nas ONGs.
A EFAGO, em teoria, um projeto de renovao pedaggica cuja
caracterizao se d por falar mediante gestos, smbolos (rituais, msicas, dan-
as e teatros) e linguagens prprias da cultura camponesa. Contrapondo-se,
assim, s atuais dimenses educativas com matrizes pedaggicas esquecidas
pelo predomnio da pedagogia da fala, da transmisso, do discurso do mestre
para alunos/as silenciosos(as), seja no mundo urbano ou rural. Este mais um
desafio a ser realizado em carter de urgncia porque, caso contrrio, a Escola
Famlia Agrcola de Gois cair nos mesmos problemas existentes nas escolas
rurais de Gois, a saber: uma concepo de educao brasileira baseada no
urbanocentrismo (a cidade), no sociocentrismo (interesse de classes) e no
etnocentrismo (pensamento ocidental) como sendo os nicos paradigmas
possveis.
A educao camponesa se constri a partir de um movimento
sociocultural de humanizao, visto que sua centralidade encontra-se na bus-
ca pela pedagogia do ritual, do gesto, do corpo, da representao, da come-
morao e do fazer memria coletiva. As pessoas, gente do campo, tornam-se
sujeitos culturais, celebrando sua memria ao resgatar a identidade por meio
da educao.
Quando se pensa a educao do campo torna-se imprescindvel di-
zer que ela chamada a construir matrizes humanistas tendo em vista a eman-
cipao humana. Nesse sentido, a educao do campo pensada pelas EFAs se

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diferencia da educao formal. Na educao do campo a partir das EFAs todos

so sujeitos e construtores da memria e da histria. Eles so sujeitos sociais e
culturais. J na educao formal o visvel o reducionismo dos alunos a
aprovados/reprovados, novatos/repetentes, defasados especiais/anormais, alm
de criar um grande dualismo entre educador e educando.
H uma grande possibilidade de se abrir um leque de temas transver-
sais na educao do campo que podem e devem ser recuperados em todas as
unidades escolares e em suas respectivas comunidades, como por exemplo: a
esperana, cidadania, justia, liberdade, igualdade, sexualidade, cooperao,
diversidade, terra, trabalho, identidade21... Por isso, fica evidenciado o carter
especfico, diferenciado e alternativo da educao do campo proposto pela
Escola Famlia Agrcola de Gois, mesmo tendo a certeza de que se precise
superar suas prprias contradies.

5. Concluso
Os desafios so histricos e pode-se dizer que esto em caminhada.
O compromisso com a escola do campo um compromisso que integra a luta
brasileira por uma educao bsica, de qualidade, onde se pretende ampliar a
educao (tempo-oportunidade) para o povo brasileiro. Alm disso, pretende-
se realizar a transformao da escola (que escola temos e que escola quere-
mos). Inventar novas alternativas pedaggicas que venham substituir as ve-
lhas prticas educacionais ultrapassadas que at hoje esto mofando nas
unidades escolares e, principalmente, no sistema estrutural de ensino. Dessa
maneira, se estar construindo a verdadeira educao para a autonomia.
Precisa-se recuperar os vnculos entre educao e terra, educao e
trabalho (cf. Pistrak, 1981), educao e produo, educao e vida, educao
e cotidiano da existncia. Dessa maneira, a EFAGO mais um elemento que
faz com que haja educao do campo. Os processos educativos acontecem
fundamentalmente nos movimentos sociais, nas lutas, no trabalho, na produ-
o, na famlia e na vivncia cotidiana. Nesse sentido, qual a funo da
escola? Para Arroyo (1999, p. 27), a escola deve

interpretar esses processos educativos que acontecem fora, fazer uma snte-
se, organizar esses processos educativos em um projeto pedaggico, organi-
zar o conhecimento, socializar o saber e a cultura historicamente produzi-
dos, dar instrumentos cientficos tcnicos para interpretar e intervir na reali-
dade, na produo e na sociedade.

V-se a necessidade de abrir e ampliar o debate acerca desta propos-

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ta com outros organismos que podem oferecer reflexes srias e pertinentes

em relao a um tema historicamente complexo como o caso da educao
do campo. Entidades como o Congresso Nacional de Educao (CONED), a
Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa na Educao (ANPED) e a
Federao Nacional dos Trabalhadores em Educao (CNTE) podero servir
como espaos para a reflexo democrtica acerca de novas alternativas que
venham a construir futuros projetos poltico-pedaggicos como o das EFAs,
dentre elas, a Escola Famlia Agrcola de Gois, destinados a atender a popu-
lao a qual se vincula a educao camponesa.

Notas
1
O tema do projeto de pesquisa da Dissertao do Mestrado em Educao : A EDUCAO CAMPONE-
SA COMO ESPAO DE RESISTNCIA E RECRIAO DA CULTURA: UM ESTUDO SOBRE AS CONCEP-
ES E PRTICAS EDUCATIVAS DA ESCOLA FAMLIA AGRCOLA DE GOIS. Unicamp, 2002. 23p.
(mimeo.). Orientadora: Prof. a Dra. Maria da Glria Marcondes Gohn.
2
Grifo nosso. Autor desconhecido.
3
Modo de Produo um processo complexo que envolve a forma de organizao do processo de
trabalho, a relao existente entre as classes sociais naquele processo (segundo sua posio: proprie-
trios dos meios de produo a burguesia, - ou fora de trabalho os trabalhadores/as); e a diviso
de trabalho que se estabelece entre as classes sociais na sociedade. Cada poca histrica apresenta um
tipo de diviso do trabalho e um modo de produo. Marx (1968) e (1974) estudou o modo de
produo antigo (Roma e Grcia), o modo de produo feudal e o modo de produo capitalista.
4
Prxis um conceito que foi bastante desenvolvido por autores marxistas como Kossik (1976), Gramsci
(1981) e Luckcs (1971) e no deve ser confundido com o de prtica. Ele envolve um pensar e um fazer
constante.
5
Entende-se por polticas pblicas os conjuntos de aes resultantes do processo de institucionalizao
de demandas coletivas, constitudo pela interao Estado-sociedade.
6
preciso salientar, no que se refere ao mundo urbano, que se tm delineado, ao longo da histria,
processos educativos que se apresentam como alternativos, populares e democrticos que, tambm,
possuem limites e crticas, mas foram e esto sendo verdadeiros espaos de construo do saber e de
reconstruo da cultura, como por exemplo: a Escola Plural (Minas Gerais), a Escola Cidad (Instituto
Paulo Freire em So Paulo e Centro Paulo Freire no Nordeste, principalmente, em Recife), a Escola
Candanga (Braslia) e outras experincias isoladas de prefeituras que se esforam por implantar uma
educao escolar ligada a uma educao que se faz na cultura, segundo a concepo de Brando
(1985a), no cotidiano das pessoas, nas festas, na religiosidade e em outras dimenses.
7
CNBB. Texto Base da Campanha da Fraternidade 2002. pp. 54-56. Trata especificamente da recriao
de escolas que respeitem o jeito de ser indgena.
8
Fundo de Manuteno e Desenvolvimento do Ensino Fundamental e Valorizao do Magistrio.
9
No Estado de Gois, com a municipalizao do ensino fundamental, as prefeituras adotaram esta
poltica de reduo de gastos. No municpio de Gois, h uma poltica direcionada para implantar em
todo o municpio o transporte das crianas e adolescentes do campo para estudar na cidade de Gois,
inclusive, as crianas e adolescentes dos assentamentos.

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10
Em 2000, na cidade de Fazenda Nova GO, a Secretaria Municipal de Educao adotou esta poltica.
Trazia as pessoas do Assentamento Nossa Senhora de Ftima para a cidade, misturando crianas da
escola e os adultos, em um nibus que no tinha nenhuma condio, pessoas literalmente amontoadas
como gado.
11
Deve-se tomar cuidado com esta palavra. Emprego o termo simples para mostrar que a populao
camponesa no busca viver de maneira individualista, ao contrrio, vivem na simplicidade porque
sabem partilhar a terra e so, em sua grande maioria, pessoas solidrias. Muitas vezes, na histria do
Brasil, as palavras simples ou simplicidade foi usada ideologicamente pelas elites oligrquicas, fazendo
com que negros, ndios, caboclos e camponeses se tornassem submissos, bonzinhos, humildes...
Dessa maneira foram enganados e desrespeitados em seus direitos.
12
Segundo Gohn (1999, p. 40) a excluso social designa um processo de no integrao no sistema da
sociedade regida por relaes contratuais lastreadas no pagamento do trabalho dos indivduos segundo
determinadas leis. Os indivduos passam a ter inseres pontuais no mercado de trabalho segundo
polticas sociais de carter assistencialistas. Castel (1998) prefere denominar o processo de excluso de
desfiliao.
13
Na EFAGO, a Gesto realiza-se a partir da Associao de Pais e Alunos. Todos os pais, alunos/as e
monitores/as so chamados a participar das decises que envolvem o funcionamento administrativo e
pedaggico da escola. Mesmo assim, ainda se tem a concepo de uma democracia representativa em
face da necessidade de formar uma conscientizao que leve construo de uma democracia
socioparticipativa.
14
Estes quatro tpicos a respeito do ato de conhecer foram abordados no Relatrio para a UNESCO da
Comisso Internacional sobre Educao para o sculo XXI. Cf. DELORS, Jacques (Org.). Educao: um
tesouro a descobrir. So Paulo, Cortez; Braslia, MEC: UNESCO, 2000. p. 20.
15
CHASSOT, Attico. Presentesmo: uma conspirao contra o passado que ameaa o futuro. Uniju, 1998.
O que inspirou o autor a analisar este tema dentro do MST foi o historiador Hobsbawm. Cf. HOBSBAWM,
Eric. Era dos Extremos. So Paulo, Companhia das Letras, 1995. p. 13.
16
A Pedagogia da Alternncia vem sendo trabalhada h mais de 30 anos pelas Escolas Famlias Agrcolas
(EFAs).
17
As observaes realizadas demonstram que alguns monitores da EFAGO precisam de maior formao
e entendimento sobre a Pedagogia da Alternncia e de seus respectivos instrumentos pedaggicos. H
uma espcie de duas dimenses no universo das representaes desses educadores. A priori revelam
concordar com a proposta pedaggica da EFA, mas se houver uma observao mais aprofundada,
poder ser percebido um descompromisso e uma postura de no engajamento. Por exemplo: de uns
tempos para c a Visita s Famlias vem sendo feita somente na comunidade em forma de palestras,
pelos monitores da rea tcnica. A ficha das visitas h um ano no vem sendo preenchida, sendo que
tais informaes poderiam contribuir para uma melhor compreenso da realidade socioeconmica,
cultural, poltica e religiosa das famlias e do principal agente da educao, a saber: os educandos.
18
Segundo Gohn (1999, p. 43) ao coletiva um conceito das Cincias Sociais, especialmente, na
abordagem de Weber (1969) onde a ao social a referncia bsica para o entendimento da socie-
dade. Na prtica, a ao social se traduz em inmeras formas de aes coletivas seja no plano
econmico, social, poltico e cultural.
19
Isto no significa que propostas de outros partidos no existam. Apenas quero levantar um fato que
visvel em nossa atual conjuntura poltica. Aonde o PT vem governando, principalmente, nas pequenas
e mdias cidades, h um trabalho intenso de renovao pedaggica voltado para a descentralizao do
poder e de abertura a uma efetivao da gesto democrtica dentro das estruturas de organizao do
sistema educacional.
20
A incluso social pode se efetivar a partir da educao, mas no somente pela educao. A educao

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deve estar presente no debate conjunto de aes polticas, econmicas e culturais. Deve-se tomar
cuidado para no se cair na falcia histrica a respeito da educao que por si s no pode impedir o
xodo rural e muito menos a concentrao da propriedade privada. Cometer-se-ia, novamente, uma
falcia ao indicar a educao como salvadora dos problemas sociais existentes. Seria atribuir educa-
o um papel extremamente redentor que ir solucionar todos os males da humanidade.
21
A questo da identidade um dos problemas existentes dentro do universo cotidiano da EFAGO. Existe
uma espcie de rivalidade ideolgica entre os que no so assentados com aqueles que so assentados.
O discurso estritamente ideolgico proveniente da mdia televisiva. Por exemplo: No somos possei-
ros... No invadimos terra... No somos baderneiros... Enfim, possuem uma conscincia de que ser
posseiro pertencer a uma classe social inferior, espcies de anarquistas.

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Recebido em: 18/12/2002

Aprovado em: 8/2/2003

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