OS CONCEITOS DE CONSCINCIA HISTRICA E

OS DESAFIOS DA DIDTICA DA HISTRIA

Luis Fernando Cerri*

Naquele tempo existiu um homem. Ele

existiu e existe, pois narramos sua hist-
ria. Existiu porque ns existimos. Num
certo tempo existir um homem, uma vez
que plantamos oliveiras para ele e dese-
jamos que usufrua do horto.
Agnes Heller

O trecho abaixo j foi abusivamente citado, mas devo pedir ao

leitor licena e um pouco de pacincia para que a tomemos novamente,
de modo a introduzir a problemtica desse texto. Deixemos claro que a
licena solicitada apenas pela repetio tradicional desse texto que
tornou-se pelo uso e abuso quase que uma epgrafe e no por causa do
seu clebre autor, cuja rejeio acrtica na dcada passada j est em tem-
pos de ser revista.
Os homens fazem a sua prpria histria, mas no a fazem como
querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas
com que se defrontam diretamente, ligadas e transmitidas pelo passado. A
tradio de todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o crebro
dos vivos. E justamente quando parecem empenhados em revolucionar-se
a si e s coisas, em criar algo que jamais existiu, precisamente nesses

*
Professor do Departamento de Histria da UEPG e Doutor em Educao;
lfcerri@uepg.br .
94

perodos de crise revolucionria, os homens conjuram ansiosamente em

seu auxlio os espritos do passado, tomando-lhes emprestados os nomes,
os gritos de guerra e as roupagens, a fim de apresentar a nova cena da
histria do mundo nesse disfarce tradicional e nessa linguagem empresta-
da.1
Neste trecho, que dos mais famosos da obra de Marx, esto
contidos de forma didtica alguns pressupostos que ultrapassam a obra
marxiana e a tradio marxista e inscrevem-se entre as bases da cincia
histrica em construo no sculo XIX, seja inaugurando, corroborando,
seja apenas participando da delimitao desse campo do saber. Temos a
a histria como obra humana, entendida laicamente; a histria como mo-
vimento cuja sntese escapa ao controle dos seus agentes, mesmo que
coletivamente organizados, mesmo os dotados de enorme poder sobre os
outros homens. Mas o pressuposto que nos interessa mais diretamente
nesse momento o de que, no agir sobre o mundo e ser sujeito da hist-
ria, o passado (e suas projees de futuro) so tudo o que est a disposi-
o do homem, como matria-prima para a sua criao. No se oferece
nenhuma contribuio pura em termos de novidade, de componente
indito forja dos novos eventos. A criao, e mesmo a reproduo, s
so possveis como recriao do que j existiu, e o totalmente novo, o que
livra-se de todas as amarras do tempo, permanece como um sonho inatin-
gvel. Talvez essa perspectiva tenha sido insuficientemente considerada
nas sociedades que ousaram ser outra coisa que no capitalistas, e que
foram classificadas pelo pejorativo nome de socialismo real. Mas cer-
tamente essa a perspectiva que impulsionou uma grande parte dos estu-
dos de histria e que possibilitou um grande desenvolvimento da discipli-
na.
A citao de Marx nos coloca diante de algumas perguntas que se
colocam impacientemente espera de resposta, seja na porta do gabinete
do pesquisador, seja no corredor das salas de aula em que os historiadores
colocam em discusso os conhecimentos que produziram ou que recolhe-
ram dos seus colegas. Quanto h de passado em nosso presente, e em
nosso futuro? Em que medida o futuro j est comprometido pelas condi-
es dadas pelo passado e pelas solues que demos no presente? O pas-
sado (ou a nossa imagem de passado) estvel, ou modifica-se conforme
a utilizao que fazemos dele? Qual a relao entre o tempo e a imagem

1
MARX, Karl. O Dezoito Brumrio de Luis Bonaparte. Rio de Janeiro: Vitria, 1961,
p. 199.
 95

que temos de ns mesmos? Quando mexe-se no passado mexe-se tambm

na identidade coletiva?
Essas questes sempre se colocam para quem atua na produo e
divulgao do conhecimento histrico, mas nos campos da teoria da
histria e de sua didtica que se colocam com maior premncia, pois as
respostas colocam na berlinda o prprio significado de produzir histria e
ensin-la: por qu, para quem, desde quando, respondendo a que necessi-
dades, contra o qu ou quem, ao lado de quem o fazemos? Qual o sentido,
enfim, do no desprezvel investimento social que existe hoje em torno da
histria, que envolve financiamento de pesquisa, manuteno de depar-
tamentos universitrios e seus professores, formao e manuteno de um
exrcito de professores de histria acolhidos para desempenharem a mis-
so de desenvolver um conhecimento cujo espao est considerado nos
currculos escolares, mobilizao de um complexo empresarial de distri-
buio do conhecimento histrico, que vai de editoras de livros acadmi-
cos, de livros de divulgao para o grande pblico e de livros acadmi-
cos, de contedos digitais nas mais diversas mdias?
Como explicar a que atendem os vultuosos investimentos em as-
sessoria acadmica e estrutura para sries e programas que ciclicamente
retornam tela da televiso e do cinema? Sobretudo, como explicar que
esse movimento social do conhecimento histrico no faz conta da es-
trutura tradicional que imaginamos, que vai da produo de textos especi-
alizados sua divulgao no sistema escolar?
Nas ltimas dcadas, possvel perceber que um esforo assiste-
mtico, descontnuo e geograficamente descentralizado em enfrentar
essas questes por meio do instrumento conceitual intitulado conscin-
cia histrica. O objetivo desse texto no nem poderia ser - esgotar o
tema ou fornecer um painel representativo ou exaustivo, mas recompor e
procurar alinhavar a contribuio de diferentes autores, provindos de
diferentes lugares, tanto fsicos quanto epistemolgicos, visando uma
maior sistematizao sobre a conscincia histrica e suas implicaes
sobre o fazer atual da Histria nos mltiplos espaos que ela ocupa.

1) Forjando um dilogo: por tema, a conscincia histrica.

O primeiro engano possvel a desfazer que o conceito de cons-

cincia histria seja comum a todos os que se utilizam da expresso. Pelo
contrrio, s vezes ela referida a realidades muito diferentes ou mesmo
excludentes entre si. em busca dessas diferenas, especificidades, mas
tambm semelhanas, que nos propomos a criar um dilogo com dife-
96

rentes autores que tomam em conta o problema ou utilizam-se da expres-

so ou da noo.
A leitura de Raymond Aron, por exemplo, uma das que no in-
cluiremos nesse dilogo. Na confererncia A noo de sentido da hist-
ria, de 1957 2, Aron toma a conscincia histrica predominantemente
como conscincia poltica, traando um painel de como diferentes histo-
riadores, cientistas sociais, filsofos e tendncias das cincias humanas
buscam a lgica da evoluo histrica, perfazendo um ensaio sobre como
diferentes sentidos (no sentido vetorial do termo) so atribudos ao
processo histrico. Estamos, pelo contrrio, buscando pensar juntamente
com os autores com os quais dialogaremos, uma perspectiva de compre-
enso do fenmeno da conscincia histrica, entendida como uma das
expresses da existncia humana, que no necessariamente mediada por
uma preparao terica, por uma filosofia ou uma teoria da histria com-
plexamente elaboradas. Enfim, buscamos uma interpretao do fenmeno
que permita compreend-lo como perpassando o especialista e o homem
comum, ainda que entre estes estabelea-se uma relao que pode ter
muitas caractersticas, que vo de uma hierarquia de saber at uma hori-
zontalidade na vivncia da conscincia da histria.

1a) Conscincia histrica: ter ou no ter?

Um primeiro aspecto da discusso a considerar se a conscincia

histrica um fenmeno inerente existncia humana ou se uma ca-
racterstica especfica de uma parcela da humanidade, uma meta ou esta-
do a ser alcanado. Ou, em outros termos, se trata-se de um componente
da prpria conscincia, no sentido geral de auto-conscincia, de saber-se
estando no mundo, e nesse caso algo inerente ao existir pensando e sa-
bendo, ou se estamos tratando de um nvel especfico de saber que no
imediatamente caracterstico de toda a humanidade, e portanto uma
forma de conhecer qual preciso chegar, no sentido de tomada de cons-
cincia. Nesse segundo caso, haveria em contraposio conscincia
histrica uma inconscincia ou uma alienao histrica.
A segunda opinio considerada pelo filsofo Hans-Georg Ga-
damer no desenvolvimento de sua conferncia Problemas epistemolgi-
cos das cincias humanas3, para quem:
2
ARON, Raymond. Dimensiones de la conciencia histrica. Mxico, DF: Fondo de
Cultura Econmica, 1984.
3
FRUCHON, Pierre (org.). O problema da conscincia histrica. Rio de Janeiro, Edito-
ra da Fundao Getlio Vargas, 1998.
 97

O aparecimento de uma tomada de conscincia histrica constitui pro-

vavelmente a mais importante revoluo pela qual passamos desde o
incio da poca moderna. (...) A conscincia histrica que caracteriza o
homem contemporneo um privilgio, talvez mesmo um fardo que
jamais se imps a nenhuma gerao anterior. (...) Entendemos por cons-
cincia histrica o privilgio do homem moderno de ter plena conscin-
cia da historicidade de todo o presente e da relatividade de toda opini-
o.4

Ocorre que o personagem que Gadamer chama ora de homem

contemporneo, ora de homem moderno, um homem adjetivado, e no
se refere ao homem em geral. A circunscrio que o adjetivo estabelece
exclui todos aqueles que no tenham passado pelo processo histrico
chamado de modernizao, ou que tenham permanecido refratrios a ele.
Assim, no desprezveis camadas sociais dos pases centrais e imensas
massas nos pases perifricos vegetariam num estado de miservel in-
conscincia da histria, sendo ignorantes da historicidade do presente e
submetidos ao dogma das opinies culturalmente consideradas como
corretas.
Desse modo, essa parte da humanidade est alijada das subver-
ses espirituais da nossa poca e amarrada tradio, sem a possibilida-
de de uma postura reflexiva sobre o que ela transmite. Essa perspectiva
permite inclusive pensar um papel vanguardista para o conhecimento
histrico e seu processo de distribuio pelos setores no acadmicos
das sociedades - inclusive o ensino - numa obra de conscientizao
histrica. inevitvel que se lembre dos conceitos de cultura e de ci-
vilizao, tambm equacionados como caractersticas restritas a uma
parcela da populao mundial, a uma parte de suas organizaes polti-
cas, que j foram suficientemente questionadas pelas cincias sociais,
como armadilhas do pensamento que acabam por justificar uma postura
de superioridade de algumas sociedade sobre outras.
Por outro lado, para que no sobrecarreguemos um s aspecto,
Gadamer tambm talha a noo de senso histrico, ou seja, a disponi-
bilidade e o talento do historiador para compreender o passado, talvez
mesmo extico, a partir do prprio contexto em que ele emerge. De
posse do senso histrico, possvel ao indivduo considerar o passado
sem julg-lo tendo a nossa vida atual como parmetro. Mas destaque-se
que nesse ponto o autor passa a tratar da especialidade acadmica, e no
mais do homem moderno ou das subverses espirituais de sua poca.

4
Idem, p. 17.
98

Com o senso histrico, o pesquisador torna-se capaz de olhar

outros tempos e, inferimos, outras culturas sem prender-se aos pre-
conceitos e limitaes da sua origem cultural e histrica, mas novamente
estamos diante da idia de que, para ter acesso a essa forma de conhecer,
preciso ter passado por uma preparao, e nesse caso no se trata de
uma vivncia coletiva de um processo histrico (a modernizao), mas de
uma preparao profissional especfica para a pesquisa e a produo de
conhecimento nas Cincias Humanas.
Em suma, em assumindo o modelo de Gadamer, a permeabilida-
de entre o conhecimento especializado (ou o cientfico, ou erudito) e o
conhecimento das massas sobre a histria dado por um sistema de sen-
tido nico, no qual o saber qualitativamente superior flui das instituies
socialmente destinadas produo do conhecimento histrico (Universi-
dades, Institutos, etc.) para instituies de divulgao ou de ensino que
atingem a populao no-especialista e permitem-lhe alcanar pelo
menos de forma razovel - o nvel de saber e de estruturas de pensamento
que detido pelos especialistas, ou pelas classes sociais ou mesmo na-
es modernizadas.
Tambm Phillipe Aris fala em tomada da conscincia da hist-
ria, no texto A Histria Marxista e a Histria Conservadora5, no sentido
de que o indivduo passa a aperceber-se da condio de determinado pela
histria, alm de influenciador dela, relativizando a idia de liberdade
individual, e ao mesmo tempo possibilitando o surgimento de uma curi-
osidade da histria como de um prolongamento de si mesmo, de uma
parte de seu ser6. Na opinio de Aris, o que desencadeia esse novo es-
tgio (idia que permite afirmar que, para ele, essa conscincia no exis-
tia anteriormente, pelo menos nessa configurao do sculo XX, e tam-
bm que essa conscincia surge de forma particular, e no generalizada
para todo o planeta) a percepo de que a histria das pequenas comu-
nidades que protegiam o indivduo, fornecendo-lhe o aconchego iden-
titrio, deixam de significar um referencial seguro. Por conta do processo
de modernizao, os indivduos so desterrados, movem-se de seus luga-
res fsicos, sociais e culturais originais para uma nova situao, na qual as
referncias so escassas ou inexistentes. Por outros caminhos, Aris che-
ga a um ponto parecido com o de Gadamer, que a idia de que a consci-
ncia histrica um estgio ao qual se chega, principalmente por conta de
um processo de modernizao de todos os mbitos da vida humana.

5
ARIS, Phillipe. O tempo da histria. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1989.
6
Idem, p. 50.
 99

Uma outra vertente pode ser encontrada nas teorias da Histria de

dois pensadores razoavelmente distantes em termos de formao e espao
de exerccio da atividade intelectual: Agnes Heller e Jrn Rsen. Para
ambos, a conscincia histrica no meta, mas uma das condies da
existncia do pensamento: no est restrita a um perodo da histria, a
regies do planeta, a classes sociais ou a indivduos mais ou menos pre-
parados para a reflexo histrica ou social geral. expressivo o ttulo do
terceiro captulo do livro de Heller que estamos utilizando neste texto: A
conscincia histrica cotidiana como fundamento da historiografia e da
filosofia da histria7.
Para Heller, a conscincia histrica inerente ao estar humano no
mundo (desde a percepo da historicidade de si mesmo, que se enraza
na idia de que algum estava aqui e no est mais, e que eu estou aqui
mas no estarei mais um dia) e composta de diversos estgios, que vo
desde o momento em que um dado grupo cria normas de convivncia,
substituindo com elas os instintos em que o sistema mtico do grupo
legitima-o e significa, para ele, a origem do universo, e em que o grupo
identificado humanidade at o momento em que num dado grupo,
aps se ter tomado conscincia de que a humanidade transcende-o, con-
cebe-se o mundo como histrico (no sentido de construo humana, des-
conectada de quaisquer fatores metafsicos) relativizando a prpria cultu-
ra a partir de outras, no tempo e no espao, at a conscincia de que a
histria no marcha indelevelmente para o progresso, que a racionalidade
e a cincia no do conta da evoluo humana e de que o futuro misso
de cada um e de todos. Nesse percurso, teramos chegado configurao
contempornea da conscincia histrica.
Mobilizar a prpria conscincia histrica no uma opo, mas
uma necessidade de atribuio de significado a um fluxo sobre o qual no
tenho controle: a transformao, atravs do presente, do que est por vir
no que j foi vivido, continuamente. Embora seja teoricamente imagin-
vel estar na corrente temporal sem atribuir sentido a ela, no possvel
agir no mundo sem essa atribuio de sentido; como deixar de agir tam-
bm parte de uma interpretao, na prtica tambm no h opo de atri-
buir ou no significado ao tempo que passamos ou que passa por ns.
Para Rsen, o homem tem que agir intencionalmente, e s pode agir no
mundo se interpret-lo e a si mesmo de acordo com as intenes de sua
ao e de sua paixo; agir (incluindo deixar-se estar e ser objeto da ao
de outrem) s ocorre com a existncia de objetivos e intenes, para os

7
HELLER, Agnes. Uma teoria da histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1993.
100

quais necessria a interpretao: h um supervit de intencionalidade

com o qual o homem se coloca para alm do que ele e o seu grupo so no
presente imediato. Agir, enfim, um processo em que continuamente o
passado intepretado luz do presente e na perspectiva do futuro, seja
ele distante ou imediato. Assim, a diferena entre tempo como inteno e
tempo como experincia compe uma tenso dinmica que por sua vez
movimenta o grupo.
Neste ponto, tanto Heller quanto Rsen advogam que o pensar
historicamente um fenmeno antes de mais nada cotidiano e inerente
condio humana, com o que pode-se inferir que o pensamento histrico
vinculado a uma prtica disciplinar no mbito do conhecimento acadmi-
co no uma forma qualitativamente diferente de enfocar a humanidade
no tempo, mas sim uma perspectiva mais complexa e especializada de
uma atitude que, na origem, cotidiana e inseparavelmente ligada ao fato
de estar no mundo. A base do pensamento histrico, portanto, antes de ser
cultural ou opcional, natural: nascimento, vida, morte, juventude, velhi-
ce, so as balizas que oferecem aos seres humanos a noo do tempo e de
sua passagem. Essa base compartilhada pelo reitor da Universidade de
Berlim e pela criana aborgene na Austrlia. Segundo Rsen:
A conscincia histrica no algo que os homens podem ter ou
no ela algo universalmente humano, dada necessariamente junto com
a intencionalidade da vida prtica dos homens. A conscincia histrica
enraiza-se, pois, na historicidade intrnseca prpria vida humana prti-
ca. Essa historicidade consiste no fato de que os homens, no dilogo com
a natureza, com os demais homens e consigo mesmos, acerca do que
sejam eles prprios e seu mundo, tm metas que vo alm do que o
caso.8
Antes de ser algo ensinado ou pesquisado, a historicidade a
prpria condio da existncia humana, algo que nos constitui enquanto
espcie. O que varia so as formas de apreenso dessa historicidade, ou,
nos termos de Rsen, as perspectivas de atribuio de sentido experin-
cia temporal. Na definio desse autor, a conscincia histria um fen-
meno do mundo vital, imediatamente ligada com a prtica, e pode ser
entendida como
(...) a suma das operaes mentais com as quais os homens in-
terpretam sua experincia da evoluo temporal de seu mundo e de si
mesmos, de forma tal que possam orientar, intencionalmente, sua vida

8
RSEN, Jrn. Razo histrica. Braslia: Editora da UnB, 2001, p. 78.
 101

prtica no tempo9. Dessa forma, a operao mental constituinte da cons-

cincia histrica o estabelecimento do sentido da experincia no tempo,
ou seja, o conjunto dos pontos de vista que esto na base as deciso sobre
os objetivos; para alm disso, a conscincia histrica precisar tambm
dar respostas aos fenmenos que no so intencionais, que no so subje-
tivos, mas que so naturais e portanto sofridos, sendo a morte o exemplo
mais significativo.

1b) Conscincia histrica e a problemtica da identidade social

A conscincia histrica pressupe o indivduo existindo em gru-

po, tomando-se em referncia aos demais, de modo que a percepo e a
significao do tempo s pode ser coletiva. Heller, para quem a coletivi-
dade que possibilita o surgimento da idia de passagem do tempo e de
finitude do indivduo diante da continuidade do grupo, traduz esse princ-
pio com as seguintes palavras: A historicidade de um nico homem im-
plica a historicidade de todo o gnero humano. O plural anterior ao
singular (...)10.
Em comunidade, os homens precisam estabelecer a liga que os
define como um grupo, cultivar esse fator de modo a permitir uma coeso
suficiente para que os conflitos no desemboquem num enfraquecimento
do grupo e coloque a sua sobrevivncia em risco. Uma verso, ou um
significado construdo sobre a existncia do grupo no tempo (integrando
as dimenses do passado de onde viemos , do presente o que somos
e do futuro para onde vamos) o elemento principal da ligao que se
estabelece entre os indivduos. A essa ligao temos chamado identidade,
e podemos defini-la como o conjunto de idias (j que a Biologia e mais
especificamente a Gentica, juntamente com a Antropologia, tm mostra-
do que no existe fundamento para pensar uma identidade sangunea
entre as pessoas que formam um grupo, seja ele uma pequena comunida-
de ou uma nao), que tornam possvel uma delimitao bsica para o
pensamento humano: ns e eles, pertencente ou no pertencente ao grupo.
Para Heller, a pergunta identitria no muda, e o que denota o
movimento da histria da identidade a variao da resposta a ela. Do
mito, metafsico ou transcendente conscincia da historicidade de todos
os elementos da vida humana, ou ao desencantamento na interpretao da
histria, ou enfim idia de responsabilidade pelo planeta, as diferentes

9
Idem, p. 57.
10
HELLER, op. Cit., p. 15.
102

respostas mostram diferentes situaes (Heller chama de estgios) em que

se encontram os fundamentos da identidade de cada grupo. Primitiva-
mente (e desde ento repetidamente) o estabelecimento da identidade de
um grupo passa pelas imagens, idias, objetos, valores que os participan-
tes julgam serem os seus atributos especficos (sendo que o primeiro de-
les o nome), bem como um (ou mais) mito de origem, que funciona
como o legitimador da existncia do grupo 11 (e, na maior parte dos casos,
de suas relaes hierrquicas).
Produzir a identidade coletiva, e dentro dela uma conscincia
histrica especfica e com ela sintonizada um dado essencial a qualquer
grupo humano que pretende sua continuidade. Decorre disso que, consi-
derando essa necessidade como universal, as formas de produzir essa liga
sejam diferentes e adaptadas s condies do grupo que tenhamos em
tela. Assim, se para a comunidade primitiva a sua perpetuao estava
pautada principalmente na narrativa do mito fundador e na memria de
seus bravos, transmitida pela tradio oral, mas tambm numa observao
e marcao do tempo por gestos e rituais coletivos, para as sociedades
mais complexas essa tarefa passa a ser exercida por instituies social-
mente organizadas para esse fim. Ligadas tarefa de cimentar a identida-
de alm de seus fins especficos que so estabelecidas as escolas
primrias, igrejas, bibliotecas, museus, universidades, institutos ... Mais
complexos so os pr-requisitos para herdar a conscincia: alm de ouvir
e dizer, torna-se necessrio saber ler e escrever, interpretar uma variada
iconografia, memorizar uma pliade de referenciais, aprender e ensinar
vrias seqncias de gestos rituais, e assim por diante. Mas um outro
efeito dos processos que tornam os grupos de pertencimento mais exten-
sos e mais complexos a crise de sua homogeneidade: os Estados na-
o, por exemplo, geralmente surgem a partir da incorporao (consensu-
al ou pela fora) de grupos diferentes. Com isso, o trabalho de contnua
formao para uma identidade histrica geralmente se estabelece em tor-
no da educao para generalizar a conscincia histrica dominante (seja
ela resultado de uma sntese harmnica entre os grupos, seja resultado de
um projeto de dominao mais ou menos explcito ou consciente) e de
tentativas de sobrevivncia de outras articulaes de respostas s per-
guntas identitrias. De modo que a articulao dos elementos da consci-

11
HELLER, op. cit., p. 16
 103

ncia histrica torna-se arma no campo de batalha de definio dos rumos

da coletividade12.
dentro dessa perspectiva que podemos traar uma ponte entre
esse assunto e as obras A inveno das tradies e Os usos da histria13,
nas quais o pressuposto o de que a histria no decorre imediatamente
das aes humanas, mas mediada por uma produo das narrativas, das
lembranas, orientadas por intenes. Nos termos de Rsen, a preocupa-
o perceber como dos feitos se faz a histria. Em ambas as obras, a
temtica gira em torno dessa produo de significados para o tempo, es-
pecialmente o passado; diante do pressuposto colocado, no cabe uma
busca de autenticidade, ou de qual passado seria mais verdadeiro para
ser resgatado do erro e da voragem destruidora que tempo, pela hist-
ria. preciso por um lado reconhecer a crtica que Bann faz do livro or-
ganizado por Hobsbawn e Ranger, de que a tradio - que aparece a
mexida por interesses datados que a constrem como se elas fossem mais
antigas do que realmente so entendida como falsa conscincia, da
qual a histria poderia discernir o certo e o errado14. De fato, o termo
inveno pressupe uma criao a partir do nada, e corre-se o risco de
imaginar o papel do historiador crtico como o de simplesmente desmas-
carar a inveno por trs da mscara da tradio, mas esses riscos e im-
plcitos no podem ser elencados o prprio Bann o afirma para ofus-
car o brilho e o carter seminal da coletnea. Por outro lado, a contribui-
o de Hobsbawn na Introduo da obra citada traz vrios elementos para
pensarmos o conceito de conscincia histrica. Talvez o mais expressivo
seja o de dimensionar a importncia das relaes de poder (principal-

12
S para ficar num exemplo imediato, mas extremamente eloqente pela acumulao de
referenciais histricos, reproduzimos a seguir o depoimento de uma eleitora de Jean-
Marie Le Pen por ocasio do segundo turno das eleies presidenciais francesas de 2002:
Folha: Por que a sra. Apia Le Pen?/ Charlotte Porque eu sou francesa. Alm disso,
sou de origem celta. Aps milhares de anos, ns somos celtas e franceses. Os celtas eram
um grande povo que vivia aqui antes da invaso romana. Queremos permanecer celtas./
Folha Como a sra. Descreveria Le Pen?/ Charlotte Ele o nico que realmente de-
fende o povo francs hoje. Tambm fala excelente francs, tem uma tima oratria. (...)
Le Pen Vercingentorix (...) Ele o nico capaz de dar uma contribuio. Do contrrio,
ser o caos na frana. absurdo o que acontece hoje. Ningum controla mais nada, esta-
mos entre brbaros. (FOLHA de So Paulo, 5 de maio de 2002, p. A 23)
13
HOBSBAWN, Eric e RANGER, Terence. A inveno das tradies. 2. ed. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1997. BANN, Stephen. As invenes da histria: ensaios sobre a
representao do passado. So Paulo: Editora da UNESP, 1994.
14
BANN, op. cit., p. 20.
104

mente poltico e econmico) no processo de criao de referenciais hist-

ricos de identificao de grupos nacionais ou regionais.
Pode-se, alm desse aspecto da influncia das relaes de poder
(tambm ou principalmente resultantes da diviso da sociedade em clas-
ses) na contnua reelaborao da conscincia histrica, considerar a con-
tribuio de Hobsbawn para pensarmos a noo de tradio dentro dela.
Para Rsen, a tradio seria uma espcie de pr-histria da conscincia
histrica, ou seja, um fato elementar e genrico da conscincia, anterior
distino entre experincia e interpretao. Ao agir, o ser humano j se
pauta por um passado que se oferece a ser lembrado e considerado sem
mediao da narrativa, antes do trabalho interpretativo da conscincia
histrica, um conjunto de elementos em que o passado no consciente
como passado, mas vale como presente puro e simples, na atemporalida-
de do bvio15. As instituies seriam exemplos de tradio nesse sentido
de elementos que se impem para o presente por serem a sedimentao
de muitas aes passadas ,e que aparecem como dados, mesmo que a
inteno do agir seja o de super-los.
A relao interessante a traar com o texto de Hobsbawn a idia
de que mesmo esse elemento pr-histrico no est a salvo da inter-
pretao e mesmo da inveno intencionadas: a diferena que muitos
desses elementos oferecem-se como tradio, como elementos anteriores
narrativa, como portadores da fora da obviedade. nesta chave de
compreenso que se apresentam os objetos de referncia identidade
escocesa ou os rituais da monarquia inglesa, analisados por outros autores
na coletnea de Hobsbawn e Ranger. Diante dessa considerao, pode-se
pensar que fica invalidada a construo de Rsen, e mesmo o que se ofe-
rece como antecedendo e transcendendo a interpretao pela conscincia
histrica, a tradio, apenas falsamente um dado e na verdade um
outro componente do processo de significao do tempo por parte do
grupo. Ou ento pode-se pensar que de fato existe um elemento tradicio-
nal e pr-histrico na conscincia histrica, o que d fora redobrada s
invenes interpretativas do passado que conseguem passar-se por tradi-
o. Se considerarmos essa possibilidade, decorreria da um campo de
estudos caracterizado pela diferenciao entre o que autenticamente
tradio, e o que se apresenta falsamente como se o fosse, campo esse
que rejeitado por Stephen Bann. No nossa inteno resolver esse
impasse, mas to somente marcar a sua relevncia e proficuidade, sem
deixar de lembrar a necessidade de superar a idia de mera indicao de

15
RSEN, op. cit., p. 77.
 105

falsidade ou verdade nos estudos que abordam os processos de consolida-

o de conjuntos de imagens e idias legitimadoras. Trata-se, na verdade,
do que antes da dcada de 90 era chamado, com relativa tranqilidade, da
anlise das ideologias, que tem estudos bastante interessantes, que super-
am a perspectiva dicotmica entre conscincia e falsa conscincia, ao
imaginar a ideologia como processo de organizao e hierarquizao de
idias dentro do amplo universo em que elas esto disponveis, para defi-
nir as que so teis e as que no so plausveis, sem imaginar que o estu-
dioso fala a partir de um lugar imune a esse processo. E tambm no se
anula, diante dessas consideraes (e da areia movedia de um relativis-
mo histrico e cultural), a tarefa crtica da histria.
de conscincia histrica que Marc Ferro est falando ao decla-
rar, em seu famoso livro Falsificaes da Histria, que a imagem que
temos de outros povos, e at de ns mesmos, est associada histria tal
como se nos contou quando ramos crianas. Ela deixa sua marca em ns
para toda a existncia16. Esse autor nos coloca diante de uma outra con-
tribuio importante17 para pensar o tema e desloc-lo de um possvel
eixo de univocidade, que a idia de multiplicidade de focos da consci-
ncia histrica, sendo incontornvel a considerao da histria instituci-
onal, ou que chamamos mais correntemente de histria oficial, mas tam-
bm inadivel a ateno aos outros focos, como a contra-histria que
surge em polarizao com a histria secretada como ferramenta de esta-
belecimento de um projeto vencedor para a sociedade. Alm desses fo-
cos, existiriam outros, esparsos, muitos deles anacrnicos e desligados de
interesses atualmente na luta pelo poder e pela constituio dos significa-
dos relativos existncia do grupo.

2) O conceito de conscincia histrica em ao: o projeto Youth and

History e suas concluses

Aps essas pinceladas gerais, passamos a apresentar o projeto

Youth and History e algumas de suas concluses, que nos serviro de
ponte para a terceira parte desse texto.
O projeto Youth and History foi uma extensa pesquisa no for-
mato de survey, organizada inicialmente por pesquisadores do cruza-

16
Lanado originalmente em 1981, na Frana, sob o ttulo de Comment on raconte
lHistoire aux enfants travers le monde entier. Estamos usando a edio em espanhol
do Fondo de Cultura Economica, de 1990, do Mxico, cujo ttulo a traduo literal do
ttulo em francs. O trecho citado traduo nossa, na pgina 9 no original.
17
FERRO, Marc. A Histria vigiada. So Paulo: Martins Fontes, 1989.
106

mento entre histria e educao da Alemanha e Noruega, tendo por base

o conceito de conscincia histrica (definida sumariamente como o grau
de conscincia da relao entre o passado, o presente e o futuro18) e pro-
curando identificar e avaliar sua aplicao nas opinies emitidas por jo-
vens de 15 anos e seus professores em 25 pases europeus, mais Israel e
Palestina, num total de 32.000 entrevistados. A pesquisa constituiu-se da
elaborao, aplicao e tabulao de um questionrio para alunos e outro
para professores, definido aps vrias reunies entre as dezenas de pes-
quisadores de toda a Europa, liderados por Magne Angvik e Bodo von
Borries.
O questionrio organizou vrios temas que se desdobraram em
perguntas organizadas como afirmaes s quais os alunos responderam
assinalando um dos itens de uma escala de valorao que ia de concordo
totalmente a discordo totalmente, passando por concordo, indeci-
so e discordo. Os alunos responderam, alm de informaes para
contextualizar cada indivduo, sobre a sua concepo e a importncia da
histria, credibilidade em fontes de conhecimento histrico, descrio e
aproveitamento das aulas de histria assistidas, concepes de futuro,
conhecimentos cronolgicos, interesse por perodos da histria, assuntos
ou temas histricos, conhecimento e avaliao de fatores de mudanas
histricas atuais e futuras, avaliao e imagens atribudas aos perodos e
personagens da histria, atribuio de causas s mudanas no Leste Euro-
peu, expectativas de futuro pessoal e de futuro da Europa (um dos moti-
vos principais da pesquisa a produo de conhecimento til para sobre o
processo de unificao da Europa), motivos da diviso das sociedades em
classes, perguntas de reaes pessoais se vivendo situaes do passado
(como casamentos forados, por exemplo), fatores de composio da
nacionalidade e da soberania sobre um territrio, preservao de patrim-
nio histrico, conceitos de nao, posicionamentos polticos controversos
quanto a questes prementes nos pases ou na Europa em geral. Os pro-
fessores responderam a questes de contextualizao do indivduo nos
pases, de formao acadmica, experincia docente em anos, particulari-
dades curriculares no ensino da histria, avaliao da capacidade inte-
lectual dos alunos, significado de religio e de poltica para a vida cotidi-
ana do professor, seu posicionamento poltico, perodos da histria enfa-
tizados, conceitos mais importantes ensinados, mtodos de ensino

18
ANGVIK, Magne e BORRIES, Bodo von (eds.) Youth and History. A comparatice
european survey on historical consciousness and political attitudes among adolescents.
Hambourg: Edition Krber-Stiftung, 1997. Vol. A, p. 403.
 107

aprendizagem, objetivos do ensino da histria, interesse dos alunos, prin-

cipais problemas do ensino de histria no pas segundo a viso do profes-
sor, fatores de mudana histrica que considera mais relevantes e proje-
o de futuro quanto a fatores de mudana histrica.
Os resultados da pesquisa so em parte previsveis, em parte va-
gos e impeditivos de maiores generalizaes, mas tambm significativos
para a reflexo sobre educao, ensino de histria e conscincia histrica.
O primeiro dado que a influncia do professor de histria sobre as opi-
nies histricas do aluno , no mnimo, limitada, como tambm limita-
da a influncia dos currculos oficiais de histria sobre o trabalho do pro-
fessor e seu resultado. A pesquisa permite concluir que os elementos
narrativos constantes dos currculos oficiais ou da formao que os pro-
fessores recebem no passa a salvo para a opinio dos alunos. Assim,
comum encontrar opinies divergentes sobre a histria entre o mbito
oficial, incluindo a a escola, e os alunos que se relacionam com essas
esferas, o que nos conduz para a concluso de que a formao histrica
dos alunos depende apenas em parte da escola, e que precisamos conside-
rar com interessa cada vez maior o papel dos meios de comunicao de
massa, da famlia e do meio imediato em que o aluno vive se quisermos
alcanar a relao entre a histria ensinada e a conscincia histrica dos
alunos.
Um outro aspecto considervel refere-se modernizao dos
processos de ensino e aprendizagem em histria, que so muito mais
restritos do que o investimento em formao de professores a partir de
novas concepes, contedos e tcnicas podem supor, o mesmo valendo
para o esforo de especialistas em educao instalados na burocracia
estatal e seus projetos de mudana de rumo do ensino em geral, e em
particular do ensino da histria. Uma hiptese considervel em relao a
esse tpico a de que a funo social do ensino da histria transcende os
projetos contemporneos e liga-se a uma necessidade de perpetuao do
grupo (Estado nacional) sobre a qual a capacidade de influncia do
debate contemporneo restrita.

3) Desafios contemporneos para o ensino de histria

A discusso terica sobre a conscincia histrica e as breves pin-

celadas sobre alguns resultados do projeto Youth and History colocam
elementos importantes para pensarmos a agenda da rea de pesquisa so-
bre o ensino da histria.
108

3.1) Saber histrico e sasber histrico escolar.

Em primeiro lugar, a idia de conscincia histrica refora a tese

de que a histria na escola um tipo de conhecimento histrico qualitati-
vamente diferente daquele conhecimento produzido pelos especialistas
acadmicos, e, mais que isso, so ambos apenas parcelas do grande mo-
vimento social que pensar historicamente, e no a forma de faz-lo.
Refora-se, em conseqncia, a recusa de um modelo em que o conheci-
mento histrico produzido academicamente tem na escola e nos meios de
divulgao cientfica uma correia de transmisso e simplificao de seus
enunciados. Aps dois sculos de combates pela histria, o conheci-
mento histrico acadmico logrou tornar-se a principal referncia para o
pensar historicamente da sociedade, mas o momento exige que se reco-
nhea que no o nico, sob pena de limitar a percepo dos fenmenos
que envolvem o surgimento, a circulao e o uso dos significados atribu-
dos ao grupo no tempo. Isso coloca questes referentes ao mtodo, sele-
o de contedos e os fundamentos da histria ensinada na escola. Para
Rsen,
Entre o ensinar e o aprender histria na universidade e na escola h uma
diferena qualitativa, que logo se evidencia quando se promove a refle-
xo sobre os fundamentos do ensino escolar de maneira anloga que
se faz com a teoria da histria como disciplina especializada.19

Finalidades, fontes de informao, procedimentos de trabalho e

resultados distintos so motivo suficiente para considerar a distino en-
tre esses saberes histricos, como j vem sendo feito h mais de uma
dcada por estudiosos do ensino da histria ao redor do mundo, princi-
palmente porque o conceito de conscincia histrica ajuda a perceber a
presena de muitos outros saberes histricos alm destes dois.

3.2) A didtica da histria.

Novamente citando Rsen, pode-se dizer que, entre outros moti-

vos, por causa da diferena qualitativa entre a histria-cincia e a a hist-
ria escolar necessria (...) uma disciplina cientfica especfica que se

19
Op. cit, p. 50.
 109

ocupe do ensino e da aprendizagem da histria (...): a didtica da hist-

ria20.
A discusso sobre conscincia histrica coloca-nos diante da ne-
cessidade de dar continuao proposio de Klaus Bergmann e de Jrn
Rsen, entre os outros autores, de uma didtica da histria`, que seria
uma disciplina interna cincia da histria, tendo uma srie de metas,
que podem ser sintetizadas na indagao sobre o carter efetivo, poss-
vel e necessrio de processos de ensino e aprendizagem e de processos
formativos da Histria. Nesse sentido [a Didtica da Histria] se preocu-
pa com a formaco, o contedo e os efeitos da conscincia histrica"21.
Consciente do carter coletivo e identitrio do uso do conheci-
mento histrico, Bergmann prope que a esse campo da pesquisa histri-
ca seja atribuda a investigao do significado da histria no contexto
social, tendo no horizonte que esse conhecimento prestar-se- para base
de identidade social e que precisa de estudos que produzam saberes e
instrumentos de interveno no sentido de influenci-la para valores que
sejam consensuais.
Embora esta idia nos seja estranha num pas em que a histria
tem significado um esforo de libertao em relao a projetos polticos e
pedaggicos de controle da populao por uma elite, faz todo o sentido
numa Alemanha com cicatrizes (e algumas feridas abertas) da passagem
do nazismo por sua identidade social, e fica mais clara a idia de alguns
valores que sejam consensuais, pelo menos entre os que vem na demo-
cracia um valor universal.
Para Bergmann, ainda, a didtica da histria tem um papel diante
da cincia histrica como um todo, que estudar um dos componentes de
seu avano, que a dinmica social (o outro a dinmica epistemolgi-
ca), de modo a investigar o que motiva socialmente a produo e os ru-
mos do conhecimento histrico, colocando em questo os descolamentos
que podem ocorrer entre as necessidades sociais (carncias de orientao
no tempo, para Rsen) e os interesses de pesquisa dos historiadores, pre-
venindo para que se evite o caminho que leva a um conhecimento que
uma especializao esotrica que s pode circular entre os iniciados
nela.
Cabe-nos aqui fazer as devidas ressalvas de que no se pode cen-
surar os interesses de pesquisa sob pena de perder os aspectos que poten-

20
Idem, p. 51.
21
BERGMANN, Klaus. A histria na reflexo didtica.So Paulo. Revista Brasileira de
Histria, v.9, n. 19, p. 29 42, set 89/fev. 90, p. 29.
110

cializam os avanos do conhecimento, mas tambm no se pode imaginar

que uma atividade sustentada pela sociedade no atenda s necessidades
de conhecimento dela.
Na proposio de Bergmann, a metodologia do ensino da histria
torna-se apenas uma das preocupaes da didtica da histria; a pesquisa
Youth and History um exemplo dessa ampliao do campo de atuao,
cujos resultados reforam, inclusive, a necessidade de pensar e pesquisar
os conhecimentos histricos em todo o tecido social, e as inter-relaes
que promovem entre si e o conhecimento erudito ou o escolar. Para a
prpria metodologia do ensino saudvel essa perspectiva, de modo a
compreender a educao histrica como um processo que no pode ser
encarado como dentro da redoma da sala de aula. Os problemas e as po-
tencialidades do ensino-aprendizagem de histria no esto restritos
relao professor aluno na sala de aula, mas envolvem o meio em que o
aluno e o professor vivem, os conhecimentos e opinies que circulam em
suas famlia, na igreja ou outras instituies que freqentam e nos meios
de comunicao de massa aos quais tm acesso.
Essa abordagem mais profcua para encarar o dilema que o
Youth and History evidenciou, de que a histria que o aluno usa dife-
rente daquela que o professor ensina, que por sua vez diferente do que
funcionrios dos Ministrios de Educao e acadmicos formadores de
professores apregoam. O estabelecimento de uma tenso entre dois plos
um ensino de histria ideal e um ensino de histria real ou possvel
tem sido o gerador de tenses e angstias que se desdobram na rebeldia
ou na apatia entre os professores da disciplina, e no capaz de equacio-
nar a dinmica da mudana na educao histrica, de modo que o profes-
sor possa colocar-se diante dela com serenidade, firmeza e clareza, e no
com a sensao de insegurana perante uma realidade que lhe tira o cho,
ou com o desalento de um Joo Batista que clama no deserto.

3.3) Reflexo sobre o uso social do ensino da histria

Coloca-se a urgente necessidade de pensar o ensino da histria

para alm dos pares dicotmicos conservadora/renovada, tradicional/mo-
derna, etc., e comear a pensar o ensino de histria institucionalizado
como um fenmeno social de longa durao, cujas motivaes e cuja
lgica no esto limitadas s discusses contemporneas sobre objetivos,
contedos e mtodos para a disciplina. O grau de mudana no pode ser
pensado em proporo direta com o esforo de mudana que se faz em
termos de programas, melhoria de materiais instrucionais, reformulaes
 111

na formao inicial e investimento na formao continuada dos professo-

res. o consenso (legtimo ou no, fabricado ou no) sobre o que somos
e o que queremos ser enquanto grupo que condiciona a funo social do
ensino da histria, e a sua mudana no pode ser pensada fora do proces-
so de transformao desse consenso.

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112

RESUMO
Os conceitos de conscincia histrica e
os desafios da didtica da histria
O conceito de conscincia histrica aparece em diversos autores e ten-
dncias das cincias humanas. O propsito desse artigo colocar vrios desses
autores em confronto, principalmente Agnes Heller e Jrn Rsen, e dimensionar
a importncia desses debates para o ensino de histria ou didtica da histria,
que est, principalmente, na ampliao do campo de pesquisa dessa rea frontei-
ria entre Histria e Educao.

Palavras-chave: Ensino de histria usos da Histria conscincia histrica

ABSTRACT
The concepts of historical consciousness
and the challenges of history didatics
The historical consciousness' concept appears in several authors and
tendencies of the Human Sciencies. The purpouse of this text is to confrontate
such authors, mainly Agnes Heller and Jrn Rsen, and acess the importance of
these debates to the history teaching or history didactics. This importance lies
basically at the increase of research fields of this borderline area between educa-
tion and history.

Key words: History teaching uses of History historical consciousness

Revista de Histria Regional 6(2): 93-112, Inverno 2001