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TEXTO E COMENTRIO
ELABORAO CONFESSIONAL
SOBRE MISSES.
O acrscimo americano nitidamente arminiano, pois omite a eleio
incondicional, estabelecendo o princpio no reformado: o Esprito atua pelas
Escrituras para que a Palavra penetre e estimule a razo e a conscincia humanas,
para que os homens, informados, possam aceitar a redeno proposta ou rejeit-la.
Imagina-se a f como um dom racional, que capacita o homem crena, exercida
conforme seu livre arbtrio. Deus no pode salvar quem no quer ser salvo, quem
recusa o pacto da graa conquistado e oferecido por Cristo. A salvao, pois,
segundo o acrscimo confessional americano, depende inteiramente do homem: de
quem prega e de quem aceita. Se o missionrio no pregar, as almas no ouvirem,
Deus, que deixa de ser soberano, fica sem meios de trazer os pecadores salvao
em Cristo Jesus. Os textos seguintes no nos deixam em dvida sobre a missiologia
arminiana do presbiterianamente inadequado apndice:
Em seu amor infinito e perfeito - e tendo provido no pacto da graa, pela
mediao e sacrifcio do Senhor Jesus Cristo, um caminho de vida e salvao
suficiente e adaptado a toda a raa humana decada como est Deus determinou
que a todos os homens esta salvao de graa seja anunciada no Evangelho
(XXXV.1).
Deus, no Evangelho, assegura vida eterna a todos quantos verdadeiramente
se arrependem e crem em Cristo, e ordena que esta salvao seja anunciada a
todos os homens, a fim de que conheam a misericrdia oferecida e, pela ao de
seu Esprito, a aceitem como ddiva da graa ( XXXV.2 cf XXXV.3 ).
Ao homem, pois, confere-se a opo de receber a pregao e a deciso de
aceitar a salvao comunicada, tudo sem qualquer meno eleio incondicional,
ao chamado irresistvel, ao soberano direito de Deus de escolher quem lhe apraz e
rejeitar, segundo o seu retssimo arbtrio, a quem quer, segundo o seu propsito
eterno. Atentem bem para a declarao: Caminho de vida e salvao suficiente e
adaptado a toda a raa humana decada. No pode haver um arminianismo mais
claro. Conforme a linha missiolgica do adendo confessional; no Deus quem
elege, chama e salva seus eleitos, mas o Conselho Missionrio ( ou outra
nomenclatura ), com bom projeto de misses, quem planta igrejas onde o
planejamento estratgico indicar. O homem decide para Deus, como agente de
converses, as estratgias e as iscas de conquistas de almas para o Salvador.
Presenciei um Curso de Planejamento Estratgico, introduzido pelo filme:
Esqueceram de Mim, em que uma criana, deixada s pelos pais, venceu
adversrios, assaltantes e inimigos com truques, enganaes e armadilhas. Fiquei
estarrecido com a filosofia jesutica do filme, apresentado como exemplo de boa
estratgia e bom estrategista: O fim justifica os meios.
O calvinista tem de pregar a tempo e fora de tempo, a judeus e gentios,
mesmo que seja uma voz clamando no deserto, porque arauto escolhido por Deus
para que o chamado chegue, segundo os planos divinos, no nossos, aos coraes
previamente escolhidos, aos ouvidos preparados de antemo para ouvirem, s mentes
precondicionadas ao entendimento. Deus elege os fins e os meios. Os dotados da f
salvadora recebero, aceitaro e sero conduzidos pelo Esprito a Jesus Cristo, o alvo
e objeto da f. Quem envia missionrios Deus, por meio de seu Parclito. Aqueles
que os homens chamam por intermdio de recursos humanos da mdia, da psicologia,
das comunicaes e das persuases de pregadores carismticos, enchem a igreja de
convencidos, mas no necessariamente de convertidos. Deus constitui sua Igreja
exclusivamente de eleitos, regenerados e salvos por Cristo e nele unificados em um
s corpo, a Igreja invisvel, razo de ser da visvel, que pode encher-se de joio,
quando a interferncia humana supera a divina e sobrepe-se a ela. Cristo chama,
envia e comanda seus missionrios obedientes e submetidos a ele.
O acrscimo americano Confisso de Westminster sobre o Esprito Santo e
Misses representa uma tremenda contradio, um retrocesso doutrinrio no vetor
teolgico de misses reformadas. A CFW calvinista, apesar de algumas pinceladas
do puritanismo radical daqueles dias.
RETORNO
2
A Confisso de F de Westminster, concluda em 1647, conforme o Livro de Confisses da Igreja
Presbiteriana Unida dos Estados Unidos, 6001, nota de rodap, foi publicada sob o ttulo apresentativo:
The Humble Advice of the Assembly of Divines, Now by Authority of Parlament Sitting at Westminster,
Concerning a Confession of Faith: with the Quatations and Text of Scripture Annexed, Presented by Them
Lately to Houses of Parlament.
Reneguemos teolgica disputa;
Ao crente bastam Sacras Escrituras,
Nossa norma de f e de conduta.
CONFISSO DE F DE WESTMINSTER
DA SAGRADA ESCRITURA
Captulo I
5
- Hist. Doutrina e Interpretao da Bblia, Joseph Angus. Casa Ed. Batista, Vol. I, 1 Edio, RJ, 1951,
pg.15.
6
- Curso de Doutrina Bblica, A. Almeida, CEP, So Paulo, 1979, pg. 14.
7
- Joseph Angus em Hist. Dout. e Int. da Bblia, Casa Publicadora Batista, vol. I, RJ, 1951, pg. 5.
resultado do testemunho interno do Esprito Santo e da inspirao divina por ao
direta do Inspirador, que levou o povo de Cristo a distinguir a voz do Deus trino em
meio vozearia dos profetas da mentira e dos falsos cristos. Deus inspirou os
escritores neotestamentrios; dirigiu os registros, iluminou a Igreja e os crentes para
distingui-los, aceit-los e divulg-los. O papel posterior foi apenas o de catalogar os
ducumentos esparsos, mas universalmente aceitos pela cristandade verdadeira. Esse
modus openrandi permitiu, no Oriente, a Atansio, em 367, pela sua importante
39 Carta Pastoral, legar-nos a relao completa do Novo Testamento,
exatamente como a temos hoje. Ele no canonizou, apenas catalogou os documentos
sacros da nova dispensao. Certamente influenciado pela coletnea de Atansio, o
Conclio de Cartago, no Ocidente, em 397, fixou definitivamente o cnon:
Evangelhos; Atos dos Apstolos; Cartas Paulinas; Cartas Universais; Apocalipse.8
Jernimo ( por volta de 382 d. C. ), traduziu para o latim a Bblia Hebraica,
incluindo os apcrifos (dos quais falaremos depois), constantes da Septuaginta, mas
com a recomendao de que eles no deveriam servir como base de fundamentao
doutrinria. A sua verso, conhecida como Vulgata, tornou-se padro na Europa
Ocidental. At hoje a traduo oficial da Igreja Romana, inclusive com os
apcrifos. Os documentos neotestamentrios e sua ordem so os mesmos da relao
de Atansio ( 367 d. C. )9. Assim, o Novo Testamento ficou definitivamente
catalogado tanto para o Oriente como para o Ocidente, catlogo que permanece
inaltervel.
A diviso em captulos do Novo Testamento teve origem em 459, quando
Eutlio, dicono de Alexandria, publicou uma edio das cartas paulinas, divididas
em captulos. Mas a atual forma capitular dos escritos sacros bem como a insero de
versculos para facilitar-lhes a leitura recitativa e responsiva, bem como a
identificao rpida das citaes e memorizaes de trechos isolados, tem sido
atribudos, respectivamente, a Estvo Langton ( falecido em 1228 ) e a Roberto
Stephens (1551)10. Portanto, captulos e versculos no fazem parte dos textos
originais, mas so necessrios, at mesmo didaticamente imprescindveis: facilitam
o manuseio e ordenam a leitura individual, coletiva e litrgica das Esctirtutas.
I.3- Apcrifos.
Os livros geralmente chamados apcrifos, no sendo de inspirao divina,
no fazem parte do cnon da Escritura1; no so, portanto, de autoridade na
Igreja de Deus, nem de modo algum podem ser aprovados ou empregados seno
como escritos humanos. Ref.: Lc 24.27,44; Rm 3.2; II Pe 1.21.
Sntese
1- Os livros apcrifos, adicionados ao Velho Testamento pela Septuaginta, no
constam da Bblia Hebraica e, por este motivo, foram excludos das verses
protestantes.
2- No consideramos tais acrscimos inspirados, como, antes de ns, j o
fizeram os judeus, antigo povo eleito de Deus, a quem a revelao
vetotestamentria dirigiu-se.
3- Consideramo-los produes humanas, embora religiosos. Eles, para ns, so
inteiramente destitudos de autoridade revelacional e espiritual.
11
- John Davis, em Dicionrio da Bblia, verbete Apcrifo, JUERP, RJ, 1989, 15 Ed., pg. 44,
12
- John D. Davis, obra citada, pg. 44.
no os recomendava como matria doutrinria13. A Bblia catlica maior que a
protestante, mas cresceu por deciso de Trento com textos apcrifos, que os telogos
romanos chamam de deuterocannicos.
13
- Sobre a excluso dos apcrifos do cnon do Velho Testamento, til seria ler Eduardo Carlos Pereira em
sua obra apologtica O Problema Religioso da Amrica Latina, Livraria Independente Ediotora, SP, 2
Edio, prefcio de Mrio Amaral Novais, Assis, SP, datado de 1949. Ele cita a opinio de Jernimo,
referida, de Josefo e de muitos outros sobre a no inspirao dos apcrifos. Proveitosa tambm seria uma
consulta a Nossa Crena e a de Nossos Pais de David S. Schaff, Imprensa Metodista, SP, 1964, 2 Ed., cap.
XI O Uso das Escrituras, pgs. 169 a 185.
Moiss, Davi e o Messias. Hoje, o Deus da revelao possui identidade humana na
pessoa de seu enviado, nosso Senhor Jesus Cristo que, pela sua encarnao,
sancionou sumria e definitivamente a revelao vetotestamentria e gerou a
dispensao da graa, consubstanciada exclusivamente nele. A cristocentricidade das
Escrituras confere-lhe indiscutvel autoridade. No h Escritura Sagrada sem Cristo;
no h conhecimento de Cristo sem revelao escriturstica.
b- A divina inspirao. A autoridade das Escrituras firma-se, por outro lado, na
inspirao, obra do Esprito, que faz da Bblia um livro autoritativo de nossa f e
normativo de nossa conduta. A inspirao pode ser:
b.1- De homens separados, segundo a teologia petrina:
Sabendo, primeiramente, isto: que nenhuma profecia da Escritura provm de
particular elucidao; porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade
humana; entretanto, homens [ santos ] falaram da parte de Deus movidos pela
Esprito Santo ( II Pe 1.20,21).
b.2- De textos sacros, provenientes dos escritos revelados, conforme o ensino
paulino:
Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso,
para a correo, para a educao na justia ( II Tm 3.16 ).
Na instruo de Paulo a Timteo, como se observa, inspirado no o
homem, mas a Escritura.
c- Jesus Cristo, centro das Escrituras. O Messias, alm de Rei coroado do
universo e de sua nao, a Igreja, a Palavra encarnada de Deus, que esteve na
criao, est na providncia e na redeno. Ele o vocalizador da Trindade. A
Palavra divina chegou humanidade por intermdio dele. Crer em Cristo crer nas
Escrituras; e a recproca verdadeira, pois ele o Verbo de Deus ( Jo 1. 1,14 ).
Tendo a revelao como a Palavra de Deus mediada pela Verbo, a autoridade das
Escrituras torna-se indiscutvel e indisputvel; sendo a sntese seguinte
conclusivamente verdadeira: Cristo fala nas Escrituras e por elas; as Escrituras
falam de Cristo: Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e
so elas mesmas que testificam de mim ( Jo 5.39 ). Admitindo que Jesus o Verbo
de Deus, o Redentor dos eleitos, o Cabea e Mestre da Igreja, o Revelador do Pai; e
tendo em mente que no se pode separar a revelao de Cristo da revelao que dele
faz a Escritura, sua autoridade e a da Bblia possuem evidente identidade. A
autoridade das Escrituras fundamenta-se na autoridade de Cristo e vice-versa; e ele
mesmo que afirma: A Escritura no pode falhar ( Jo 10. 35 ).
d- O Poder da Palavra de Deus. A histria da redeno tem mostrado e
demonstrado que as Escrituras Sagradas no so literaturas quaisquer. As pessoas e
naes por cujos ouvidos penetram e nelas permanecem so internamente
transformadas. Os povos moralizam-se; os indivduos regeneram-se; e ambos se
dignificam. Deus, o autor da revelao, mostra-nos, em sacros registros, o incrvel e
penetrante poder inquiridor, discernidor e regenerador de sua Palavra:
Assim ser a palavra que sair da minha boca; no voltar para mim vazia,
mas far o que me apraz, e prosperar naquilo para que a designei ( Is 55. 11).
Porque a Palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer
espada de dois gumes, e penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e
medulas, e apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao ( Hb 4. 12 ).
A Palavra de Deus, em virtude de sua santa procedncia, autoridade em si
mesma, e tem demonstrado isso ao longo dos tempos, regenerando e salvando
milhares de pecadores, pois ...A f vem pela pregao e a pregao, pela palavra de
Cristo ( Rm 10.17).
I.5- Autoridade das Escrituras sobre a autoridade da Igreja.
Pelo testemunho da Igreja podemos ser movidos e incitados a um alto e
reverente apreo da Escritura Sagrada; a suprema excelncia do seu contedo, e
eficcia da sua doutrina, a majestade do seu estilo, a harmonia de todas as suas
partes, o escopo do seu todo ( que dar a Deus toda a glria ), a plena revelao
que faz do nico meio de salvar-se o homem, as muitas outras excelncias
incomparveis e completa perfeio, so argumentos pelos quais abundantemente
se evidencia ser ela a palavra de Deus; contudo, a nossa plena persuaso e certeza
da sua infalvel verdade e divina autoridade provm da operao interna do
Esprito Santo, que pela palavra e com a palavra testifica em nossos coraes.
Ref.: I Tm 3.15; I Jo 2.20, 27; Jo 16.13,14; I Co 2.10-12.
Sntese
1- A Igreja incita e move seus membros ao estudo das Escrituras, mas sua fala
obrigatoriamente dela procede ou nela se apoia.
2- No h maior excelncia de contedo do que o das Escrituras.
3- Seus ensinos so eficazes, seu estilo nobre, suas partes so harmnicas.
4- O escopo das Escrituras revelar a vontade de Deus aos homens e dar a
glria devida ao seu nome.
5- As Escrituras revelam o nico meio de salvao: Jesus Cristo.
6- Sabemos que ela a Palavra de Deus pelas evidentes virtudes textuais, pelo
convencimento de sua mensagem e pelo testemunho interno do Esprito
Santo, que age em ns por meio delas.
7- A Bblia , para ns, a suprema verdade revelada e a conseqente autoridade
divina para nossa f confessional e nossa conduta crist.
O papel da Igreja
16
Catecismo da Igreja Catlica, 7 Ed, introduzida com o lema: Constituio Apostlica Fidei
depositum, 1997.
de Deus, ensin-la aos seus fiis, testemunh-la diante do mundo, preg-la aos
pecadores.
Resumindo: A Igreja filha da Palavra de Deus revelada e encarnada, no
me. E ningum melhor que a filha para entend-la, submeter-se a ela e proclam-la
pela pregao, pelo ensino e pelo testemunho. A Bblia, para o reformado,
suficiente e eficiente instrumento divino na salvao, na habilitao e na santificao
dos fiis:
Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso,
para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja
perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra ( II Tm 3. 16,17 ).
I. 7- Interpretao da Bblia.
Na Escritura no so todas as coisas igualmente claras em si, nem do
mesmo modo evidentes a todos1; contudo, as coisas que precisam ser obedecidas,
cridas e observadas para a salvao, em um ou outro passo da Escritura so to
claramente expostas e explicadas, que no s os doutos, mas ainda os indoutos, no
devido uso dos meios ordinrios, podem alcanar uma suficiente compreenso
delas2. Ref.:
1- II Pe 3.16; Jo 16. 17; Jo 6. 60.
2- Sl 119. 105, 130; At 17. 11, 12.
Sntese
1- H fatos, informaes e afirmaes nas Escrituras, que no os
compreedemos claramente; mas esses, por obra do Esprito Santo, no
interferem na nossa f.
2- H textos que carecem de interpretao. Para isso, havia em Israel os
intrpretes da Lei e h na Igreja os telogos, certamente por
permisso divina.
3- O que necessrio compreenso do pecador para recepo da
salvao em Cristo Jesus e o conseqente crescimento espiritual est
clarssimo na Bblia.
4- O indispensvel edificao da Igreja e santificao do fiel registra-
se com diamantina clareza e indubitvel preciso.
5- As Escrituras atingem a todos os iluminados pelo Esprito Santo,
doutos e indoutos.
17
- O 491 do Catecismo da Igreja Catlica diz: Ao longo dos sculos a Igreja tomou conscincia de que
Maria, cumulada de graa por Deus ( Lc 1. 28 ), foi redimida desde a concepo. isto que confessa o
dogma da Imaculada Conceio, proclamado em 1854 pelo Papa Pio IX: A beatssima Virgem Maria, no
primeiro instante de sua conceio, por singular graa e privilgio de Deus onipotente, em vista dos mritos
de Jesus Cristo, Salvador do gnero humano, foi preservada imune de toda mancha de pecado original626.
18
- 1128 do Catecismo da Igreja Catlica, ob. cit.
Os escritos bblicos por si mesmos no possuem qualquer poder
soteriolgico; eles so os instrumentos comunicativos, informativos e formativos de
tudo que Deus realizou e est realizando para efetivar a salvao de seus escolhidos.
O eleito, ao receber, iluminado pelo Esprito Santo, a sagrada mensagem pela
pregao, pelo ensino ou pela leitura direta das Escrituras, imediatamente
convencido da necessidade da graa e chamado a unir-se a Cristo. A Palavra de Deus
remove a sua incredulidade e o move converso, aceitao incondicional de
Cristo como seu nico Salvador. Elas tm agido assim em milhares de seres
humanos de todas as etnias e espaos geogrficos. As interpretaes diversas e
divergentes surgem, no dos humildes crentes tocados e transformados pelas
Escrituras, mas procedem tanto de telogos sectrios denominacionais como de
togados clericais que o romanismo reveste de mnus autoritativo de interpretao do
que chama de depositum fidei19.
A Reforma colocou as Escrituras na mo do povo e o mandou l-las. Isso,
entendido distorcidamente pelos mestres de Roma, levou-os a acusar os
reformados de livres examinadores e livres intrpretes da sacra revelao
escriturstica. A livre leitura e o livre exame nada tem a ver com livre
interpretao. A comprovao de que a Igreja da Reforma no pregou e no aceitou
a livre interpretao est contundentemente demonstrado pelo presente documento
confessional da Confisso de F de Westminster ( 1643), por seus catecismos Breve
e Maior e por catecismos e confisses reformados emergidos das origens do
movimento reformador como: Catecismo de Genebra (1537), redigido por Calvino;
Catecismo de Heidelberg ( 1563), redigido por Gaspar Oleviano e Zacarias Ursino;
Confisso de Augsburgo ( 1530 ), redigida por Filipe Melancton, seguindo a teologia
de Lutero; Confisso Belga ( 1561 ), redigida por Guido de Bress; Confisso
Escocesa ( 1560 ), redigida por John Knox, John Spottiswood, John Row, John
Douglas e John Winram; Confisso Gaulesa ( 1559 ), redigida sob orientao de
Franois de Morel; Confisso de Wurtemberg ( 1552 ), redigida por John Brenz; II
Confisso Helvtica ( 1562 ), redigida em latim por Bullinger.20 Todos estes
parmetros confessionais constituem argumentos fortssimos e irrefutveis contra a
acusao de que a Reforma produziu ou estimulou o caos religioso ao estabelecer o
princpio da livre interpretao das Escrituras. Ela implantou, contra o
arrolhamento das conscincias pela interdio de acesso do povo aos escritos santos,
a livre leitura da Bblia e o livre exame dos textos sacros na lngua ptria e na
linguagem popular. O desejo de ver as massas empunhando a Bblia levou Lutero a
traduzi-la dos originais para o alemo popular, mas gramaticalmente bem
estruturado. Compete aos telogos, arregimentados pela Igreja, e dentro de seu
sistema doutrinrio biblicamente estabelecido, interpret-la para que os
examinadores sejam orientados. Orientados, no impedidos ou proibidos. A
necessidade de tornar as Escrituras assimilveis por todos os nveis de pessoas e de
estabelecer normas bblicas doutrinrias para as comunidades reformadas, levou os
mestres da Reforma e do movimento reformado a criar diretrizes teolgicas por meio
de textos catecismais e confessionais, o que fez eficiente e abundantemente. O
documento geral base de todos os catecismos e confisses calvinistas so as
Institutas de Calvino, documento redigido com clareza, firmeza, nobreza e incrvel
biblicidade. No se concedeu, pois, aos leigos a tarefa de interpretar as Escrituras
19
- 84, 85 e 86. Sob a autoridade e requisito do mnus interpretativo, heresias supostamente bblicas tm
se tornado dogmas de f na Igreja romana: Celibato, vrios sacramentos, purgatrio, relquias, indulgncias,
transubstanciao etc....
20
- Enciclopdia Histrico Teolgica da Igreja Crist, vol. I, Soc. Rel. Edies Vida Nova, SP, 1988,
pginas: 246, 247 ( catecismos ); 328 a 342 ( confisses ).
para a Igreja, mas aos seus mestres espiritual e intelectualmente habilitados para
faz-lo. A Igreja tem pastores e mestres ( Ef 4.11 ).
O Artigo primeiro da Constituio da Igreja Presbiteriana do Brasil, dentro da
linha exposta acima, declara: A Igreja Presbiteriana do Brasil uma federao de
Igrejas locais, que adota como nica regra de f e prtica as Escrituras Sagradas do
Velho e do Novo Testamentos e como sistema expositivo de doutrina e prtica a sua
Confisso de F e os Catecismos Maior e Breve...
A Bblia aberta, sem restries, a todos os membros da Igreja protestante
reformada: nas escolas bblicas dominicais, nos estudos bblicos semanais, nos
encontros, acampamentos, congressos e conclios, concedendo plena liberdade a
cada membro, independentemente de seu grau de instruo, de perguntar, questionar
e debater as questes bblicas suscitadas. Assim, a Igreja iniciada no ensino da
Palavra de Deus e habilitada para transmiti-la a outras pessoas, especialmente as
informaes sobre Deus, a obra redentora de Cristo, a Igreja, o comportamento
cristo, o testemunho comunitrio e individual e as doutrinas bsicas da comunidade.
Deve acrescentar-se que os candidatos a profisso de f so matriculados em classe
especial preparatria, eminentemente bblica, para serem discipulados; o
catecumenato. A Igreja recebe instruo interpretativa das Escrituras para ministr-
las aos no convertidos, e isto no exerccio do livre exame. Quem livremente
examina condiciona-se a receber a interpretao adequada dos textos mais difceis ou
mais confusos.
A lngua oficial
F e culto
FONTES AUXILIARES
Sntese
01- H um s Deus de existncia real, quinta-essncia da realidade, causa no
causada.
02- Deus infinito e infinitas so suas perfeies.
03- Deus puro, impecvel.
04- Os atributos de Deus.
05- Deus no tem assessores; age segundo sua auto-vontade.
06- Deus amor e luz, tudo com a mais absoluta perfeio.
07- Deus justia plena e perfeitssima.
Deus uno
21
- Monotesmo: Dicionrio Enciclopdia da Bblia, Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, 1 Ed., 1972, pg. 1009.
O nico ser realmente infinito, imensurvel, Deus. No se aplica a ele
nenhuma categoria de natureza temporal: histria, existncia, origem, fim, cronologia,
cronometria e kairi ( pontos salientes ou culminantes de sua vida). Ele o Criador e o
Senhor do tempo categorizado, definido, determinado, cronometrado:
>tempo vital ( curso de uma existncia);
>tempo histrico ( princpio e fim de uma civilizao, espao temporal de fatos,
contundentes, relevantes e modificadores da ordem social );
>tempo alfa ( origem da criao e do homem );
>tempo mega ( fim da atual ordem criada e da humanidade admica );
>tempo escatolgico ou da consumao glorificante ( reino eterno do Cordeiro
com os seus redimidos), a partir do tempo mega.
Tudo que se move dentro do espao geogrfico, move-se num tempo
determinado, o tempo de Deus. A correlao espao tempo inexiste para o
Senhor do infinito; criao dele para suas criaturas finitas. Ns, produtos de
princpio e destinados a um fim, a um alvo; submetidos s contingncias da
nossa finitude - tempo e espao temos dificuldades para entender o Infinito, o
Absoluto, o Intemporal, o Eterno. Deus simplesmente o inimaginvel. Nossas
categorias mentais, nossos smbolos representativos ( voclicos e grficos ) de idias e
pensamentos circunscrevem-se ao nosso universo existencial limitadssimo. No temos
condies de descrever, definir e entender um Deus absoluto em seu ser, existncia,
vontade, ao criadora, preservadora e governadora, bem como as divinas decises
imutveis no campo da redeno. Deus essencialmente perfeitssimo, e tudo que falou
e fala, tudo que fez e faz completo e revestido de perfeio irretocvel. De sua
perfeio procede o que perfeito, inclusive a sua Palavra revelada aos eleitos. A
Palavra divina perfeita e completa porque procede de um Revelador absolutamente
imutvel e inerrante em todas as suas obras. Ele no submete experincia qualquer
decreto da criao para verificar a exeqibilidade do projeto, no testa a obra criada
para avaliar seu desempenho; no inventa a partir de conhecimentos prvios: cria e d
existncia criao com certeza absoluta de que os propsitos sero realizados
conforme a sua preordenao. Para o Deus perfeito no h circunstncia nem acaso,
nem opositores ou oposies capazes de frustrar-lhe os planos. No se pode falar de
imperfeio de Deus, julgando que algo de sua criao, providncia ou redeno
poderia ter sido melhor. Por outro lado, inconcebvel procurar fraquezas no ser
divino, ou mesmo alguma diferena qualitativa de suas aes ou de seus atributos. No
se justifica, por exemplo, afirmar que ele seja excelente no amor, mas fraco na justia;
que sua perfeio inatingvel na criao, mas sofrvel no governo ou na providncia.
Ele um ser absolutamente completo e, conseqentemente, perfeito em tudo que fez e
est fazendo: criao, providncia, eleio e redeno. Nenhuma qualificao adjetiva
ou atributiva conferir-nos- a correta descrio e a adequada definio do ser de Deus.
Ele a totalidade e a integridade em si mesmo e em tudo que realiza. A sua melhor
imagem auto-definidora a que ele revelou a Moiss: Eu Sou o que Sou22. Se de
alguma maneira pudssemos descrever Deus, partiramos de sua autodefinio para
dizer que ele auto-existente e auto-suficiente, pleno em si mesmo, absoluto e infinito.
Como o absoluto e o infinito podem ser compreendidos pelo relativo e o
limitado? Na verdade, Deus apreendido mais que compreendido. A
compreenso vem-nos pela revelao, jamais pela razo. Alm do mais, a ligao de
Deus conosco no se viabiliza por discursos didticos informativos, mas por meio de
atos libertadores concretos, sentidos diretamente pela experincia objetiva dos
beneficirios revelados. Sei quem meu pai, no porque os filsofos o definiram para
22
- R. Alan Cole em xodo- Introduo e Comentrio, Mundo Cristo, Ed. Vida Nova, SP, 1963, pg. 67. A
leitura da introduo desta obra, que fala sobre o Deus de Israel, Recomendvel.
mim, mas porque tenho com ele relao interativa de existncia e experincia. No nvel
existencial e experiencial que Deus se fez revelar aos seus eleitos. Um filho da
promessa no tem a mnima dvida sobre Deus, sua realidade, sua pessoalidade, sua
paternidade e seu governo. dessa maneira que o Absoluto e o Infinito entram no
nosso universo humano e interagem conosco. Deus indefinido e indefinvel.
Os atributos de Deus
A teologia dogmtica, mais filosfica que bblica, define Deus por meio de
atributos incomunicveis ( os que no so conferidos ao homem ), e atributos
comunicveis ( os que o Criador, em parte, conferiu ao homem ). Os atributos
incomunicveis: auto-existncia; imutabilidade; eternidade; perfeio absoluta;
imensidade e unicidade ( triunidade perfeita, consubstancial e consensual). Atributos
comunicveis: espiritualidade; racionalidade; intelectualidade; veracidade; bondade;
amor; santidade; vontade; justia; liberdade e regencialidade23. Deus absoluto em seu
ser e em todos os seus atributos. O homem relativo e limitado na posse e no exerccio
dos atributos divinos a ele parcialmente comunicados. Ao ser humano no se atribui o
prefixo oni: Oniscincia, onipotncia, onipresena, onividncia. Do Criador o homem
recebe em grau considervel, mas no absoluto: cincia, potncia, presena e vidncia
Cf J 11. 7,8; 37.16; Is 40.28; Sl 147.5; I Jo 1.20; Rm 11. 33; Pv 5.21; Pv 15.3; Sl 139.
2,3; Sl 46. 9,10.
Entendemos que Deus pode ser apreendido, mas no definido, a partir do que
expressa ou manifestamente faz, no com base em suposto conhecimento filosfico de
seu ser. Uma das melhores vises da expressividade divina, talvez a mais prxima da
idia reformada de Deus, a do Breve Catecismo de Westminster, resposta pergunta
4: Deus esprito, infinito, eterno e imutvel em seu ser, sabedoria, poder, santidade,
23
- Louis Berkhof em Teologia Sistemtica, Luz para o Caminho, SP, 1990, pgs. 60 a 83.
justia, bondade e verdade. Deus, em suma, indefinvel, mas apreensvel pelos seus
eleitos, no racionalmente, mas existencial e piedosamente.
Deus justia
A ns nos parece que o mundo e sempre foi catico. Nele o mal sobrepuja o
bem. Os bons, por serem honestos, so ridicularizados, prejudicados, maltratados. Os
filhos das trevas, geralmente, tornam-se bem sucedidos e realizados material e
sensorialmente. Os justos, dos quais Deus exige correo e submisso, so
disciplinados na vida presente, porque o Pai celeste no permite a indisciplina de seus
filhos ( Hb 12.4-13 ). Os injustos, bastardos em relao a Deus, no so corrigidos no
curso da existncia terrena, mas o so na eterna ( Mt 25.41, 46 cf Mt 7.23 ). A justia
de Deus corretssima, perfeitssima, concludente.
Sntese-
01- A vida espiritual reside em Deus.
02- Deus, suficiente em si mesmo.
03- Deus criou e mantm todas as coisas para si mesmo.
04- Deus no tem incertezas nem inseguranas.
05- A criao destina-se sua glria e ao seu louvor.
Doador da vida
Deus, auto-suficiente
Houve uma poca em que se pensou que o homem era a medida de todas as
coisas, o senhor da terra, o ser pensante nico e superior, dono de si mesmo, da
tecnologia, da cincia, das artes e das foras produtivas do mundo. Esse
antropocentrismo est decadente, mas ainda permanece. Segundo as Santas Escrituras,
a criao pertence ao Criador e existe para glria do inimitvel Artista: Os cus
proclamam a glria de Deus, e o firmamento anuncia as obras de sua mo ( Sl 19.1 ).
E sobre o homem, Deus, pela boca do salmista, assim se pronuncia: Quando contemplo
os teus cus, obra dos teus dedos, e a lua e as estrelas que estabeleceste, que o
homem, que dele te lembres, e o filho do homem, que o visites? Fizeste-o, no entanto,
por um pouco, menor do que Deus e de glria e de honra o coroaste ( Sl 8. 3-5 ). O
homem foi criado para a glria de Deus. A resposta primeira pergunta do Breve
Catecismo pertinente: O fim principal do homem glorificar a Deus, e goz-lo para
sempre. Ref. Rm 11.36; I Co 10.31; Sl 73.24-26; Jo 17.22,24. Como a arte glorifica o
artista, a criao glorifica o Criador.
A Trindade
25
- Trindade em O Dicionrio da Bblia, Ed. Vida Nova, SP, vol. III, pgs. 1633 a 1636.
26
- Gerard Van Groning em Revelao Messinica no Velho Testamento, Luz Para o Caminho, SP,
1995, pgs. 196 a 201. O autor chega seguinte concluso: A expresso Malakh Yahweh no sentido
mais estrito realmente messinica ele o Messias em manifestaes pr-encarnadas.
A graa, o amor e a comunho ligados, respectivamente, ao Pai, ao Filho e ao
Esprito Santo, so atribuies da Trindade, mistrios de fonte una, sem tripartismo.
05- Na promessa de envio e comissionamento do Esprito Santo:
Quando, porm, vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o
Esprito Santo, que dele procede, esse dar testemunho de mim ( Jo 15.16 ).
O Esprito concedido Igreja e, conseqentemente a cada um de seus
membros, procedente do Pai e do Filho, em ao conjunta e unitria.
06- Na organizao da Igreja:
A este Jesus Deus ressuscitou, do que todos ns somos testemunhas. Exaltado,
pois, destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do Esprito, derramou isto
que vedes e ouvis ( At 2.32,33 ).
O Filho, destra do Pai, derrama o Esprito sobre a Igreja. O fato de o Pai, o
Filho e o Esprito Santo operarem conjunta e consensualmente, como demonstram os
passos bblicos citados, bastaria para se concluir que a divindade compartilhada,
sendo, portanto, conclusivo que o Deus uno existe na triunidade das pessoas co-iguais,
consensuais, consubstanciais, co-dinmicas e co-eternas. Na unidade trina, Cristo
Deus tanto quanto o Esprito Santo. Eis alguns textos alusivos divindade de Cristo e
do Esprito:
Cristo Deus: Jo 1.1,2; I Jo 5.20; Cl 2.9 cf Fp 2.5-8; Rm 9.5; Mt 1.23; Is 9.6;
Hb 1.8; II Pe 1.1; Jo 10.30,31,33; Tt 2.13; II Co 5.19; Ap 1.4,8; Ap 11.17.
Processo do Esprito: O Esprito Santo uma pessoa distinta na deidade,
procedente do Pai e do Filho e, nesta condio, age em lugar e em nome de ambos ( Jo
14.16; Jo 16. 7,14; Ef 1.13,14; Rm 8.9-11). O Parclito, estando unido ao Pai e ao
Filho, atua como Esprito do Pai e do Filho ( Rm 8.9; Ef 4.4-6 ). O Esprito a
divindade ministradora, missionria, do Pai e do Filho, inspirando os profetas e
iluminando os eleitos para o entendimento da revelao pessoal de Deus e de sua
vontade, e clarificar a proclamao do Verbo, de seus atos redentores e de sua palavra
salvadora e doutrinadora.
Atos pessoais inteligentes do Esprito no contexto ministerial do Deus trino,
agindo na e por sua Igreja:
Intercede: Rm 8.26,27; ensina: Lc 12.12; convence: Jo 16. 8; concede: At
2.4; fala: At 13.2; impede: At 16.6,7; perscruta: I Co 2.10,11; administra: I Co
12.11; guia: Gl 5.18; Rm 8. 14; testifica: Rm 8. 16; habita: Rm 8.11.
Como pessoa atuante, ele pode ser: blasfemado e difamado, Mt 12.31,32;
tentado, At 5.9; resistido, At 7.51; entristecido, Ef 4.3027.
O Pai no de ningum
O que a CFW quer dizer que o Pai no tem ascendente nem descendente; no
tem predecessores iguais ou superiores nem psteros do mesmo nvel ou acima dele;
no tem subalternidade de espcie alguma; no est submisso a quaisquer laos
geracionais; nada e ningum existe acima dele, que lhe determine os atos ou exera
juzo sobre seus feitos. Ele absolutamente original em si mesmo e singularmente
autnomo. um Pai que jamais foi filho, um Criador incriado.
O Pai no criou o Filho. A condio de Filho nada tem a ver com descendncia
nem nos deve levar hiptese de que o Pai possui, de alguma maneira, sistema
reprodutivo do qual teria procedido o Filho. No devemos pensar que o Filho a
27
- Abdnego Lisboa em Seja Deus Verdadeiro, Editora Cana, BH, MG, 1962, pgs 34 a 64.
primeira criatura do Pai, o primeiro ser criado, um primognito e no o Unignito
( Jo 1. 18). A expresso: eternamente gerado significa, por um lado, a incriabilidade e
a eternidade da Segunda Pessoa da Trindade e, por outro, sua divina condio de Filho
na eterna relao da unidade trina: Pai Filho Esprito Santo. Deus sempre existiu na
inescrutvel unio trina integralizada: nico Deus. Conclui-se que o Filho Deus
eterno, mas sempre na condio de Filho, pois ele assim eternamente existe na estrutura
da unidade trina, interagindo como Filho, to infinito quanto o Pai, sem qualquer
inferioridade ou subalternidade. A relao Pai Filho no teve origem, no tem
conflitos, e no ter fim. Dizer que Jesus Cristo Filho de Deus significa: ele possui a
mesma natureza e a mesma essncia do Pai, portanto, igualmente divino.
Os Nomes de Deus
Derivados de Yah
28
- Sobre El, consultar Theological Dictionary of the Old Testament, William B. Eerdmans Publishing
Company, Grand Rapids, Michigan, USA, 1977, vol. I, pg. 253s, em artigo escrito por Cross, Frank M.
sobre El, no captulo: El in the OT.
29
- Yah, YHWH ( Yahweh ), obra anteriormente citada, vol. V, em artigo de D. N. Freedman, Ann
Arbor, pg. 500s, especialmente o captulo: The Figure of Yahweh ( pg. 517).
30
- B. W. Anderson em God, Names of, artigo no The Interpreters Dictionary of the Bible, vol. E a J,
Abingdon Prees, New York, USA, 1962, C- Appellations Appropriated By Israel, pg. 411.
31
- Siegfried Herrmann em O Nome de Deus no Antigo Testamento, captulo do livro Deus no Antigo
Testamento, organizado por Erhard S. Gerstenberger , ASTE, 1981, 1 Ed., pg. 135s.
32
- J. Brigth em Histria de Israel, Paulus, 1980, SP, 5 Ed, pgs. 200s, 3- O Deus da Aliana.
Os faras, especialmente Amun-Re e Aten, para fixarem a autoridade real
perante os sditos, no exerccio da realeza, iniciavam seus pronunciamentos pblicos
dizendo: Eu sou enquanto sou. O Deus real de Israel, eterno e onipotente, elimina o
enquanto, reduzindo a frase: Eu sou ou Eu sou o que sou, isto , tenho
autoridade perene e absoluta sobre o meu povo.
O judeu, receoso de quebrar o terceiro mandamento ( Ex 20.7 ), no
pronunciava o nome do Deus dos deuses, embora conhecesse a pronncia oralmente,
pois dispunha de uma lngua consonantal. Quando se necessitava pronunciar o nome
YHWH, o tetragrama inefvel, substitua-o por Adonai, Senhor, que veio a ser, por
substituio, o popular nome de Yahweh, derivando vrios outros nomes da divindade
como: Yahweh Jireh ( Yireh ), Deus da proviso ( o Senhor prov ); Yahweh Nisse,
Deus da proteo ( o Senhor minha bandeira ); Yahweh Shalom, Deus da paz;
Yahweh Tsidkenu, Deus da justia ( o Senhor nossa justia); Yahweh Shammah,
Deus presente ( o Senhor est ali ); Yahweh Sebhaoth, Deus dos exrcitos; Yahweh
Qedhosh, Deus santo ou Deus de santidade.33
No h nenhum esforo no Velho Testamento para alinhavar provas da
existncia, essncia, natureza e personalidade de Deus, porque a divindade
vetotestamentria a que se auto-revela, que age, que comunica sua vontade, que
escolhe, protege e salva os escolhidos: o Deus da experincia, no da especulao.34
Nem seu nome ele quis dizer ao seu servo Moiss, para que no se especulassem sobre
sua identidade. Alis, o absoluto inidentificvel, indefinvel, indecifrvel e
inescrutvel.
Resumo: Deus uno e trino (trino) na mesma divindade e ao mesmo tempo.
Suas obras fundamentais: Criao, providncia, eleio, redeno, justificao e
consumao.
FONTES AUXILIARES
01- Deus no Antigo Testamento, Erhard S. Gerstenberger, organizador, ASTE,
Capinas, SP, 1981, 1 Edio.
02- xodo- Introduo e comentrio- R. Alan Cole, Mundo Cristo, Edies Vida
Nova, SP, 1963.
03- O Deus que Age, G. Ernest Wright, ASTE, SP, 1967, 1 Edio.
04- O Deus que Intervm, Francis A. Schaeffer, Refgio Editora Ltda, SP, 1985, 2
Edio
05- Histria de Israel, J Bright, Ed. Paulus, 5 Edio, 1980.
06- A F em Israel Aspectos do Pensamento do Antigo Testamento H. H.
Rowley, Edies Paulinas, 1 Edio, SP, 1977.
07- Dios Es Amor, W. E. Best, Editora W. E. Best Book Missionary Trust, Houston,
Texas, USA, 1992.
08- Procura de Deus, A. W. Tozer, Editora Betnia, Venda Nova, MG, 4 Edio.
09- Teologia do Antigo Testamento, Walter C. Kaiser Jr., Edies Vida Nova, SP, 1
Edio, 1980.
10- Teologia do Antigo Testamento, G. von Rad, vol. I, ASTE, SP, 1 Edio.
11- Theological Dictionary of the Old Testament, edited by G. Hohannes
Botterweck and Helmer Ringgren, William B. Eerdmans Publishing Company,
Grand Rapids, Michigan, USA, 1990, vol. I. Consulta sobre El, pg. 242s.
12- Idem, anteriormente citada, vol. V. Palavra consultada, YHWH, pg. 500s.
33
F. F. Bruce em artigo sobre Deus, Nomes de, em O Novo Dicionrio da Bblia, vol. I, Edies Vida
Nova, SP, 1 Ed., 1966, pgs 408s.
34
- H. H. Rowley em A F em Israel Aspectos do pensamento do Antigo Testamento- Edies Paulinas,
SP, 1977, A Natureza de Deus, pgs. 49s.
13- The Interpreters Dictionary of the Bible, Abingdon Press, New York-
Nashville, 1962, vol. E J. Verbete consultado: Names of God, pg. 408s.
14- Idem, anteriormente citado, mesmo volume. Verbetes consultados: God, OT
View of, pg. 417s. e God, NT, pg. 430s.
15- Theological Dictionary of the New Testament, WM. B. Eerdmans Publishing
Company, Grand Rapids, Michigan, USA, 1977, vol.VII, pgs. 65s.
16- O Novo Dicionrio da Bblia, vol. I, Edies Vida Nova, SP, 1966, pgs. 405s.
O Ser de Deus, Heber Carlos de Campos, Coleo F Evanglica, Editora Cultura
Crist, SP, 1 Edio, 1999.
DOS ETERNOS DECRETOS DE DEUS
Captulo III
Sntese
01- Deus eternamente decretou o que haveria de criar, estabelecer, preservar e
conduzir.
02- Deus no o autor do pecado, mas permitiu o seu ingresso no mundo.
03- Deus no interferiu na vontade do homem nem para pecar, nem para
deixar de pecar.
A responsabilidade do homem
O Diabo teve a sua culpa e por ela vai pagar, no juzo final, segundo as
Escrituras ( Ap 20. 10 ), mas o homem, superior a ele, responde pela quebra do pacto.
No se diz que o anjo, que se rebelou contra Deus no cu, tenha sido criado imagem
de seu Criador. Tal proeminncia dada ao homem ( Gn 1.26, 27 ). Ouam sobre ele o
que diz o salmista: Que o homem, que dele te lembres? E o filho do homem, que o
35
- Recomenda-se a leitura de Doutrina Bblica do Pecado, de Gerrit C. Berkouwer, ASTE, 1 Ed.,1970,
SP; especialmente os captulos I, II e III.
visites? Fizeste-o, no entanto, por um pouco, menor do que Deus, e de glria e de honra
o coroaste ( Sl 8. 4,5 ). Este homem, dotado de proeminncia e de privilgios, foi
tambm revestido de autoridade e responsabilidade, e, principalmente, da obrigao de
honrar o Criador e cultu-lo continuamente, no s cerimonial, mas existencialmente. A
Imago Dei deveria ser uma natural e perene adorao quele que, por desiderato da
criao, passa a represent-lo em toda a ordem criada. Grande, imensurvel mesmo, foi
a sua culpa, pois no se tratava de um ser comum, mas da mais eminente e
extraordinria das criaturas, destinada a agir em nome e em lugar de Deus. Da, a
profundidade de seu pecado e as imensas repercusses continuadas. A imensurabilidade
e as conseqncias do ato de rebeldia contra o Supremo Pai so provas da grandeza do
homo Sapiens. Os animais, seres infinitamente inferiores, mantinham-se
perpetuamente nas espcies por meio exclusivo da reproduo. O homem, embora se
reproduza semelhana dos irracionais, deveria manter-se eternamente por meio do
pacto ou aliana de convivncia, relacionamento, comunho, mordomia e respeito ao
Criador. Rompido o liame entre o Pai eterno e o filho, sua imagem, pela ab-rogao do
pacto, o homem perdeu a perpetuidade normal, permutando a aliana de bno que o
pacto lhe garantia por uma herana de corrupo. Pela aliana original, todos os seus
descendentes nasceriam sob o signo abenoado da eternidade. Pelo rompimento do
concerto ednico, todos os descendentes do casal original submetem-se mesma
herana indesejvel: alienados e atirados ao estado de depravao. Cada um de ns,
embora no sendo diretamente culpado pelo ato pecaminoso pessoal de Ado, somos
includos nas conseqncias, pois rompeu, em nosso nome, como nosso ancestral e
representante, a nossa comunho com o Pai celeste. Ado, que no tinha pecado, mas
possibilidade de pecar, optou, conscientemente, pela rebeldia. Deixou de ouvir a voz
contnua de seu Criador e Protetor, para ouvir outra voz contradizente, e a ela deu
crdito, a ela obedeceu, arcando com a resposabilizao de suas rebeldes atitudes. O
homem o responsvel direto pela introduo do pecado na humanidade inteira dele
procedente. Podemos dizer que Deus previu tudo isso, mas no devemos afirmar que ele
o autor do pecado. O Demnio, tambm vtima do pecado, mas sem possibilidade de
remisso, agiu como tentador, mas no forou o homem a ceder suas tentaes: ele
o fez livremente36. Nada aconteceu, porm, revelia de Deus, nem circunstancialmente.
A criao de um ser responsvel, imagem do Criador, constava, preordenadamente, nos
eternos propsitos do Deus soberano. L tambm, prescritivamente, encontrava-se, no
como contraditrio, mas como dado integrante, a queda da imago dei pelo uso abusivo
de sua liberdade, do direito de pecar, de descrer, de optar por outra direo. A
preordenao do pecado, permissiva ou no, leva-nos a concluir: a- Deus no desejava
para o homem uma salvao compulsria, mas mediante a f, plantada na sua
conscincia. b- A queda separaria os predestinados redeno dos rprobos
preordenados perdio. c- A queda constava do plano de salvao na pessoa do
eternamente Eleito, nosso Senhor Jesus Cristo, aquele que, desde a eternidade, ( no
era ) o nosso Salvador; mas Salvador de quem? dos pecadores eleitos. d- A queda
serviu para estabelecer a ordem: Primeiro Ado e Segundo Ado; primeiro o natural,
depois o espiritual: Pois assim est escrito: O primeiro homem, Ado, foi feito alma
vivente. O ltimo Ado, porm, esprito vivificante. Mas no primeiro o espiritual, e
sim, o natural; depois, o espiritual. O primeiro homem, formado da terra, terreno; o
segundo homem do cu. Como foi o primeiro homem, o terreno, tais so tambm os
demais homens terrenos; e, como o homem celestial, tais tambm os celestiais. E,
assim como trouxemos a imagem do que terreno, devemos trazer tambm a imagem
do celestial ( I Co 15.45-49 ).
36
- Sobre a questo debatida, ler Pecado e Salvao de Lesslei Newbigin, Junta Geral de Educao Crist,
SP, 1963, 1 Ed., cap. II: Que Pecado?
A queda e, consequentemente o pecado, incluem-se no plano de salvao, que
no surgiu emergentemente, mas de natureza eterna. Deus, soberano, sabe o que faz.
A Confisso nos diz que nem violentada a vontade da criatura, nem tirada a
liberdade ou contingncia das coisas secundrias, antes estabelecidas ( CFW, III,1).
Deus criou o homem de tal maneira, que ele podia manter-se sem pecado por sua
prpria vontade livre ou, usando de sua plena liberdade de escolha, pecar. Pecou. Deus
no o tentou para cometer pecado, porque Ele a ningum tenta ( Tg 1.13 ). Ado, de
livre vontade, aceitou a sugesto maligna, sendo de maior dignidade que todos os anjos.
A vontade livre levou o homem a pecar. Depois do pecado, alienado de Deus, no
livre mais para restaurar-se situao anterior. Agora, o homem no tem vontade livre
para no pecar, pois sua natureza, em virtude do estado genrico de alienao espiritual,
est corrompida. As liberdades naturais e contingenciais permanecem nele, mas sua
vontade de reaver a situao primitiva de comunho plena com Deus tornou-se
inexeqvel ( Rm 7. 15-24), pois o mal predomina ( no seu interior ) sobre o bem.
Somente a misericrdia de Deus em Cristo, o Justo, o justifica e o reconcilia com o
Salvador. Em tudo mais o homem livre (liberdade de locomoo, expresso, criao
artstica, reproduo, associao, escolha, etc.), menos para salvar-se. Cada ser humano
possui liberdade relativa e limitada, contingenciada por sua natureza, delimitada por seu
ciclo vital, relativisada por suas condies biofsicas, genticas, psicolgicas e culturais.
Decidir, porm, o seu destino eterno lhe totalmente vedado.
A prescincia de Deus.
III.2- Ainda que Deus saiba tudo quanto pode ou h de acontecer em todas as
circunstncias imaginveis1, ele no decreta cousa alguma por hav-la previsto como
futura, ou como cousa que havia de acontecer em tais e tais condies2. Ref.:
1- I Sm 23.11,12; Mt 11. 21-23; Sl 139.1-4.
2- Rm 9. 11, 13, 16, 18; II Tm 1.9; Ef 1.4,5.
Sntese:
01- Deus predetermina, em decreto, o que vai acontecer; no o que vai acontecer
predetermina a decretao divina.
02- Deus predetermina o que vai acontecer, como, onde, quando e em que
circunstncias acontecer.
Predestinao presciente
Deus conhece de antemo a pessoa que cria, bem como todos os seus atos e
atitudes, pois seu plano perfeito faz emergir o eternamente concebido de maneira
completa: o ser, a sua vitalizao, a sua qualificao para existncia, o tempo de sua
insero na histria, seu papel no mundo, sua expresso pessoal, sua racionalidade e
pendores, sua espiritualidade, isto , capacidade de entender a divindade e sua
possibilidade de crer ou descrer, conforme decretado previamente. Deus, desde toda
eternidade, decretou o vir a ser de cada criatura bem como suas contingncias
existenciais. Nada existe margem ou revelia da vontade decretiva do soberano
Criador e Administrador de todas as coisas e de cada ser humano. A providncia estava
contida na previdncia do Criador, que totalmente inclusiva: temporalidade,
historicidade e eternidade.
O anjo que no caiu por ocasio da rebelio liderada por Lcifer nos cus,
porque estava predestinado preservao no seu estado de obedincia permanente e
eterna fidelidade ao seu Rei supremo. O anjo cado, igualmente preordenado queda,
perdio, jamais receber a comiserao do Deus a quem traiu. O nmero, portanto, dos
eleitos anglicos permanece o mesmo, e assim ser eternamente. Por outro lado, o
nmero dos excludos do estado de graa, tornando-se demnios, adversrios de
Deus, promotores do cisma da ordem anglica e participantes da diviso entre
eleitos e rprobos no seio da humanidade, esses jamais retornaro condio
privilegiada anterior. Anjos preservados e anjos reprovados formam duas castas fixas
inalterveis; isto , no haver diminuio dos que permaneceram sob a autoridade
divina em submisso e adorao, como tambm no acontecer acrscimo dos
rebeldes demonizados, diabolizados, satanizados; todos definitivamente arregimentados
contra o Rei dos reis. O homem, por mais perverso e incrdulo que seja, jamais se
transubstanciar em demnio, embora possa ser endemoninhado, isto , assumir o
papel de demnio contra o seu Criador. Por outro lado, o crente, com toda sua fidelidade
a Deus, elevadssimo grau de santificao, indiscutveis obras pias e caritativas, nunca
se transmudar, ao morrer, em anjo celeste. O universo do anjo um, o do homem,
outro.
Eleitos e rprobos
FONTES AUXILIARES.
01- TULIP- Os Cinco Pontos do Calvinismo Luz das Escrituras, de Duane Edward
Spencer, 1 Edio em Portugus, 1992, CEP, SP.
02- Os Cnones de Dort- CEP, SP, sem data. Editor, Cludio Marra, edio custeada
pela Igreja Reformada Libertada da Holanda.
03- Eleitos de Deus, de R.C. Sproul, Editora Cultura Crist, 1 Edio, 1998, SP.
04- A Soberania Banida Redeno para a Cultura Ps-moderna, de R. K. Mc
Gregor Wright, Editora Cultura Crist, 1 Edio, 1998.
05- Sola Gratia, A Controvrsia sobre livre arbtrio na Histria, de R. C. Eproul,
Editora Cultura Crist, 2001, SP.
06- La Libre Gracia En Contra Del Libre Albedrio, de W. E. Best, W. E. Best Book
Missionary Trust, Houston, Texas, USA, 1992.
07- As Doutrinas da Graa, de John Benton e Nohn Peet, - Roteiro de esdudos
bblicos para uso em classes de novos membros, grupos de discipulado, clulas
familiares e classes de escola dominical, Editora Cultura Crist, 1998, 1 Edio.
08- Predestinao e Livre Arbtrio de John Feinberg, Norman Geisler, Bruce
Reichenbach e Clark Pinnock, Editora Mundo Cristo, 2 Edio Brasileira, 1996.
09- , de G. Schrenk, artigos em Theological Dictionary of the
New Testament, vol. IV, pgs. 176 a 192, Dited By Gerhard Kittel, Grand Rapids,
Michigan, USA, 1973.
10- A F Crist Atravs dos Tempos, de Bernhard Lohse, Editora Sinodal, 2
Edio, 1981, So Leopoldo, RS, os captulos: Quarto e Sexto sobre A Doutrina do
Pecado e da Graa e a Justificao, respectivamente.
11- A Epstola aos Romanos, Comentrio Exagtico, de F. J. Leenhardt, ASTE, SP,
1969,
12- Romanos, Introduo e Comentrio, de F. F. Bruce, Editora Mundo Cristo,
Srie Cultura Crist, Edies Vida Nova, SP, 1 Edio, 1979.
13- Romanos, de Joo Calvino, Edies Parcletos, 1 Edio em Portugus, 1997.
14- Teologia Sistemtica, de Louis Berkhof, Luz Para o Caminho- Publicaes, 4
Edio, 1996.
15- A Eterna Predestinao, de Onezio Figueiredo; obra indita em disquete.
DA CRIAO
Captulo IV
Criao do Nada.
IV. 1- Ao princpio aprouve a Deus o Pai, o Filho e o Esprito Santo, para a
manifestao da glria do seu eterno poder, sabedoria e bondade, criar ou fazer do
nada, no espao de seis dias, e tudo muito bom, o mundo e tudo o que nele h, visveis
ou invisveis. Ref.:
Rm 9.36; Hb 1.2; Jo 1.2,3; Rm 1.20; Sl 104. 24; Jr 10. 12; Gn 1; At 17. 24; Cl 1.
16; Ex 20. 11.
Sntese
O universo foi criado do nada. Nenhuma matria existia, nem mesmo em forma
de energia.
Deus criou o tempo relacionado com o espao e os movimentos dos corpos
siderais.
Deus Criou o visvel e o invisvel.
O tempo da criao: seis dias criacionais, a semana original.
A teoria da espontaneidade.
O tempo da criao
O mundo foi criado, segundo as Escrituras, em seis dias. Podem ser dias
semanais. Deus soberano, tendo poder para fazer o mundo vir existncia at em seis
horas, seis minutos, seis segundos ou seis milsimos de segundo. A cronometria
temporal importante para ns, seres finitos e vinculados matria, ao espao e ao
tempo, mas no para Deus, o eternamente infinito e absoluto. O dia da criao,
tambm condicionado ao intercmbio sucessrio entre as luz e as trevas, foi criado antes
do dia solar: Disse Deus: Haja luz, e houve luz. E viu Deus que a luz era boa; e fez
separao entre a luz e as trevas. Chamou Deus luz Dia e s trevas, Noite. Houve
tarde e manh, o primeiro dia ( Gn 1. 3-5). O dia solar somente apareceu no quarto
39
- Alan Richardson em Gnesis I XI, Comentrios Antorcha Editora Aurora Buenos Aires- e
Casa Unida de Publicaciones - ,Mxico, 1963, pg.47.
40
- Gustaf Stromberg, segundo James Crenshaw em artigo ( O Mundo no fsico do Dr Gustaf
Stromberg, publicado em O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo, A Sociedade Religiosa:
A Voz Bblica, 1 Edio, vol. 1, pg. 79).
dia da criao: Disse tambm Deus: Haja luzeiros no firmamento dos cus, para
fazerem separao entre o dia e a noite; e sejam eles para sinais, para estaes, para
dias e anos. E sejam para luzeiros no firmamento dos cus, para alumiar a terra. E
assim se fez. Fez Deus os dois grandes luzeiros: o maior para governar o dia, e o
menor para governar a noite; e fez tambm as estrelas; e os colocou no firmamento dos
cus para alumiarem a terra, para governarem o dia e a noite e fazerem separao
entre a luz e as trevas. E viu Deus que isso era bom. Houve tarde e manh, o quarto dia
( Gn 1. 14-19 ). Pelo que a Palavra de Deus nos relata em Gnesis, no podemos ter
certeza de que os seis dias da criao correspondem exatamente aos da semana no
calendrio gregoriano, mas tambm no nos autoriza afirmar que se tratam de eras
geolgicas. O que sabemos, pelas informaes de que dispomos, que Deus criou o
universo, a vida biofsica e o homem em seis dias criacionais, separando claramente a
luz e as trevas, isto , dia e noite. Os dias e as noites formam-se da correlao sol-terra.
Nos plos terrestres, onde a correlao se altera, alteram-se tambm os dias,
prolongando-os.
O Stimo Dia. Na verdade, embora a tradio e a nossa teologia ensinem
diferentemente, o universo, a flora, a fauna e a humanidade, foram concludos no stimo
dia, no no sexto: Assim, pois, foram acabados os cus e a terra e todo o seu exrcito.
E, havendo Deus terminado no dia stimo a sua obra, que fizera, descansou nesse dia
de toda a sua obra que tinha feito ( Gn 2, 1,2 ). Deus comea o seu descanso no curso
do dia sete. O Criador, completada a obra da criao no stimo dia, descansou, isto ,
chegou ao final de uma tarefa, descansando-se de suas respectivas parcelas seqenciais.
Comea a, exatamente nesse ponto ( o stimo dia ), o trabalho da providncia, da
previdncia, e da regncia da ordem e dos seres criados, pois Deus no descansa, nem
sequer pestaneja ( Sl 121 cf Jo 5.17 ). Jesus, em Jo 5.17, revela-nos que o Pai trabalha
sem descanso sabtico, e ele, Segunda Pessoa da unidade trina, faz o mesmo.
A semana do homem, na qual ele jamais termina obra alguma, apenas smbolo,
imagem, da semana da criao, existindo no calendrio civil dos povos e na liturgia da
Igreja para que nos lembremos: a- Deus, sendo todo poderoso, incansvel, passando
de tarefa a tarefa sem intercurso e sem descanso; mas o homem cansvel, necessitando
de repouso e de pausa nas lutas semanais. b- Deus criador de todas as coisas,
preservador da criao, governador dos povos, salvador do homem. c- O homem
precisa de tempo para descanso pessoal e para descansar os que trabalham para ele ( Dt
5. 14 ). d- O Criador concede ao salvo o tempo necessrio adorao, ao servio
litrgico. Pelo culto ao Criador o redimido santifica o stimo dia, isto , separa-o para
Deus ( Dt 5.12 ).
E viu Deus que tudo quanto fizera, e eis que era muito bom ( Gn 1. 31 ).
Tudo foi criado bom, o conjunto universal e as partes. As coisas foram dotadas de
bondade inerente quanto natureza e essncia e quanto ao objetivo para que foram
criadas. No existe malignidade em nada e no total da criao de Deus, nem intrnseca
nem adquirida. A matria inanimada no suja e corruptvel em si mesma, como
entendiam os gregos, nem os seres animados o so. As leis impulsivas e compulsivas da
sobrevivncia animal expressas nos mecanismos de ataque e defesa, embora nos
paream brbaras, no se revestem de qualquer maldade, de nenhuma perversidade;
acontecem, no fundo, para estabelecimento do equilbrio ecolgico, tendo como escopo
final a preservao das espcies, quando deixadas no ambiente natural, sem a
indesejvel interferncia do homem. Por outro lado, a bondade essencial dos seres
naturais, estabelecida pelo Criador no ato da criao, elimina o pensamento pantesta de
que alguns animais e alguns vegetais so malignos ou possudos de maus fluidos (
mau agouro) como, por exemplo, os animais: o gato preto, a galinha preta, o urubu, o
porco, o elefante; e os vegetais: guin, arruda, figueira e outros. O mal, especialmente o
espiritual, no reside nas coisas, mas nas pessoas que o concebem, planejam e praticam.
O homem sim, que deveria ser a melhor das criaturas, posto que, feito imagem do
Criador, tornou-se corrompido, pervertido; passou a ser maligno e gerador de
malignidade, perversidade e crueldade.
Evolucionismo
FONTES AUXILIARES.
01- Gnesis, de Alan Richardson, Comentrios Antorcha, Editorial La Aurora,
Buenos Aires, Argentina, 1963.
02- Gnesis, Introduo e Comentrio, de Derek Kidner, Srie Cultura Bblica,
Mundo Cristo, Edies Vida Nova, 1 Edio, 1979, SP.
03- Criao, de P. A. Blair, Artigo em O Novo Dicionrio da Bblia, vol. 1, Junta
Editorial Crist. Edies Vida Nova, 1 Edio, 1966, pg. 344.
04- Criao- Fundao, Criatura, Criador, de Hans H Esser e I. H. Marshall, em
Artigos publicados em Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento, Edies Vida Nova, 1 Edio, 1981. Da pgina 534 a 545.
41
- Transgnicos Os dois lados da moeda, Revista Galileu, Editora Globo, novembro de 2003, n 148.
42
- Louis Berkhof em Teologia Sistemtica, Luz Para o Caminho, Capinas, SP, 4 Edio, 1996, pg.
161.
05- Genesis, Introduo, de Cuthbeert A. Simpson e Exposio, de Walter Russel
Bowie, em The Interpreters Bible, Vol 1, Abingdon Press, New York, USA,
1939.
06- Creation, de Bernhard W. Anderson, em The Interpreters Dictionary of the
Bible, vol. 1, 1957, Abingdon Press, New York, USA, da pgina 725 a 732.
07- Teologia Sistemtica, Louis Berkhof, Luz para o Caminho, Campinas, SP, 4
Edio, 1996.
08- Como Derrotar o Evolucionismo, Phillip E. Johnson, Editora Cultura Crist, 1
Edio, 2000, S P.
da providncia
Captulo V
Sntese.
O universo retrata a incomparvel grandeza e a arte inigualvel do Criador.
A criao, as criaturas e os seres humanos so governados e preservados pelo
Criador.
Deus criou a flora variadssima e rica (Gn 1.11-12); criou os peixes e as aves,
segundo as suas respectivas espcies, dando-lhes capacidade reprodutiva para povoarem
os mares e todas as guas (Gn 1.20-22), dando ao reino vegetal e ao animal leis vitais e
mecanismos de reproduo, de propagao das espcies, de sobrevivncia e de
preservao, mas no os abandonou prpria sorte. Deus mantm e protege cada
variedade e, nesta, cada unidade ou ser vivente: Cuida dos vegetais:
Considerai como crescem os lrios do campo: eles no trabalham, nem fiam. Eu,
contudo, vos afirmo que nem Salomo, em toda a sua glria, se vestiu como qualquer
deles. Ora, se Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe e amanh lanada
no forno, quanto mais a vs outros, homens de pequena f? (Mt 6. 28b 30).
Deus enfeitou o seu mundo com uma vegetao exuberante, com plantas
ornamentais e medicinais incrivelmente eficientes na cura de vrias enfermidades e
maravilhosamente teis como fontes alimentcias. Fez flores multicoloridas e
individualmente perfumadas. E tudo para deleite e sobrevivncia dos homens, plantadas
em seu ambiente existencial, o Jardim do den, circundado de belos rios com guas
cristalinas e potveis ( Gn 2. 8-15 ). O mundo vegetal e o animal foram entregues aos
cuidados do homem, mordomo do Criador, para ajud-lo na preservao e na
propagao de cada espcie ( Gn 2. 15 ).
No andeis ansiosos pela vossa vida, quando ao que haveis de comer ou beber;
nem pelo vosso corpo, quanto ao que haveis de vestir. No a vida mais do que o
alimento, e o corpo, mais do que as vestes? Observai as aves do cu: no semeiam, no
colhem, nem ajuntam em celeiros; contudo, vosso Pai celeste as sustenta. Porventura,
no valeis vs muito mais do que as aves?(Mt 6.25b 26).
No se vendem dois pardais por um asse? E nenhum deles cair em terra sem o
consentimento de vosso Pai. E, quanto a vs, at os cabelos todos da cabea esto
contados. No temais, pois! Bem mais valeis vs do que muitos pardais (Mt 10. 29-31).
A cadeia alimentar para provimento de todos os seres vivos, quando no alterada
pelo homem, funciona perfeitamente, mantendo o equilbrio ecolgico e a preservao
das espcies. Somente uma inteligncia superior poderia ter criado um mundo natural
to belo, rico, complexo, organizado e equilibrado. Enfeitando e ornamentando a
natureza esto as pedras preciosas; as flores aromticas e lindssimas; os pssaros
coloridssimos, alguns canoros; os animais variadssimos; as florestas exuberantes;
insetos de todos os tipos. Tudo harmoniosamente estabelecido e integrado de forma
impressionantemente sbia.
O homem, obra prima da criao, dotado de dupla dimenso, material e
espiritual, recebe cuidado especial do Criador, no somente para que sua vida fsica seja
de qualidade, expressividade e utilidade, mas, acima de tudo, o Salvador zela por sua
espiritualidade, providenciando para que lhe seja concedida a vida eterna, repleta de
gozo e estabilizadamente realizada em Cristo Jesus. A grandeza do homem est
sabiamente revelada no Salmo 8:
Quando contemplo os teus cus, obra dos teus dedos, e a lua e as estrelas que
estabeleceste, que o homem que dele te lembres, e o filho do homem que o visites?
Fizeste-o, no entanto, por um pouco, menor do que Deus e de glria e de honra o
coroaste. Deste-lhe domnio sobre as obras da tua mo e sob seus ps tudo lhe puseste:
ovelhas e bois, todos, e tambm os animais do campo; as aves do cu, e os peixes do
mar, e tudo o que percorre as sendas dos mares. Senhor, Senhor nosso, quo
magnfico em toda a terra o teu nome! (Sl 8. 3-9).
O ser humano teve o corpo diretamente plasmado por Deus ( Gn 2. 7 ). A sua
vida procedeu da prpria vitalidade do Criador: ... e lhe soprou nas narinas o flego de
vida, o homem passou a ser alma vivente ( Gn 2. 7b cf I Co 15.45 ). Deus plantou-lhe
um jardim, fertilizou-lhe a terra, circundou-lhe a morada com belssimos rios, deu-lhe
uma existncia eterna figurada na rvore da Vida, responsabilizou-o pelos seus atos,
bons e maus, colocando diante dele tanto o bem como o mal, simbolizados na Arvore
do Conhecimento do Bem e do Mal (Gn 2. 8 15). Assim, o homem foi criado
muitssimo superior a todos os demais seres viventes e, como tal, dignificado e honrado.
Mesmo depois da queda, Deus jamais o desprezou, culminando seu amor por ele na
encarnao do Verbo eterno, Jesus Cristo. A sua humanidade foi to dignificada, que
hoje ela se encontra inclusa na prpria Trindade por meio da pessoa do Filho de Deus
ressurreto, exaltado e postado destra do Pai no trono celeste.
Cada coisa tem sua especificidade, suas caractersticas prprias e sua utilidade
no contexto geral da criao. No h duas rvores iguais, dois rios iguais, dois planetas
iguais, duas estrelas iguais, dois sistemas solares iguais; no existem dois animais
iguais, dois seres humanos iguais. As estruturas internas, fsicas e qumicas, podem ser
idnticas, mas as individualizaes concretas externas so diferentes. Plantam-se duas
sementes aparentemente semelhantes: nascem duas plantas fenotipicamente
diferenciadas. A cincia nos ensina que as diferenciaes individuais ( fentipo )
resultam do gentipo de cada ser e do seu meio ambiente. Como se explica, ento, que
sementes do mesmo gentipo, semeadas no mesmo solo, at na mesma cova, do
rvores diferenciadas, que se tornam personalizadas entre as demais? O padronismo
no existe na obra de Deus, especialmente na criao do ser humano: a individualidade
estabelece a variedade; a variedade gera a beleza da ordem criada. Que Deus majestoso!
A liberdade natural de cada ser vivo, movida pela necessidade de alimentao,
de defesa e de procriao , nos seres irracionais, puramente instintiva; nas criaturas
humanas, o instinto subordina-se razo, estabelecendo limites, gerando direitos e
deveres. Tudo, porm, estava contido no planejamento do Criador, efetivado na criao.
A Providncia
Sntese.
A presena do pecado no mundo e a conseqente existncia do mal, so atos
providenciais de Deus por ao executiva ou permissiva.
Deus no , e nem pode ser, o autor do pecado, mas permitiu que o homem, sob
sua responsabilidade pessoal, o introduzisse na humanidade.
Deus, que permite a atuao do tentador, limita-lhe os poderes e as aes.
O enigma do pecado
Os Caminhos da providncia
Deus, usando homens mpios como Fara, manifestou a sua glria, para que o
seu povo pudesse confiar nele e receb-lo como o seu Rei soberanamente poderoso ( Ex
7.3 ). Na verdade, s rejeitam a Deus aqueles que por ele foram eternamente rejeitados.
Os preordenadamente reprovados tornam-se oponentes sistemticos do Criador e
inimigos declarados ou velados de seu povo. No entanto, segundo os propsitos do Pai
celeste, os predestinados rejeio e perdio, homens e anjos, podem ser usados, de
maneiras diversas, para fortalecer a confiana, a esperana e a f dos redimidos. Deus
usou o Diabo para provar a f de J ( J 1 e 2 ) e a fidelidade do apstolo Pedro ( Lc 22.
31,32 ). Quanto mais forte e temvel o inimigo, mais habilitado e equipado deve estar
o seu combatente. As pequenas derrotas preparam os momentaneamente derrotados para
a vitria final. A derrota de Cristo, arquitetada e efetivada pelas foras malignas,
redundou na definitiva derrocada das potncias infernais e dos poderes da morte.
Quanto mais tentada, mais provada se torna a Igreja; quando mais provada, mais firme
na f; quando mais firme na f, mais confraternizada; quanto mais confraternizada, mais
santificada; quanto mais santificada, mais consagrada; quanto mais consagrada, mais
evangelizadora. A oposio do Diabo e do mundo, em ltima anlise, pela providncia
de Deus, beneficia a Igreja de Cristo. A sua histria o atesta.
FONTES AUXILIARES
1- Deus Estava em Cristo, Donald Baillie, ASTE, SP, 1964, 1 Edio, captulos:
Stimo, Oitavo e Nono.
2- Gustaf Auln, A F Crist, ASTE, SP, 1965, 1 Edio, captulos sobre: A
Natureza da Igreja ( V ); Os Fatores Constitutivos da Igreja ( VI).
3- J. I Paker, em Artigo sobre a Providncia Em O Novo Dicionrio da Bblia,
Edies Vida Nova, 1 Edio, Vol. III, da pg. 1336 a 1338.
4- A Providncia e a sua realizao na histria ( O Ser de Deus e as suas obras ),
Rev. Prof., Hber Carlos de Campos, Editora Cultura Crist, SP, 2001, 1 Edio.
6- Eleitos de Deus, R. C. Sproul, Editora Cultura Crist, SP, 1 Edio. 1998.
7- Prononoew, prnoia- Providncia, J. Behm, em artigos no Theological
Dictionary of the New Testament, Gerhard Kittel, Eerdmans Publishing Company, Gran
Rapids, Michigan, USA, Vol. IV, Edio de 1973, da pg. 1009 a 1022.
DA QUEDA DO HOMEM, DO PECADO E DO CASTIGO.
Captulo VI
A queda da humanidade.
VI.2- Por este pecado eles decaram da sua retido original e da comunho
com Deus1, e assim se tornaram mortos em pecado2 e inteiramente corrompidos em
todas as suas faculdades e parte do corpo e da alma3. Rf.:
1- Gn 3.6-8; Gn 2.17.
2- Rm 5. 12; Ef 2.3.
3- Gn 6.5; Jr 17.9; Rm 3.10-19; Rm 8. 6-8; Sl 58. 1-5.
Sntese.
A queda eliminou a perfeio original, que estava na essncia do homem.
A quebra do pacto de fidelidade, que dependia da obedincia do homem, gerou o
rompimento da comunho com Deus.
O pecado original corrompeu o homem, inabilitando-o retido espiritual.
Ado, antes de pecar, era justo em suas relaes horizontais, com o semelhante,
e verticais, com Deus. A ab-rogao do pacto transformou-o em injusto e, alm do mais,
excludo da fonte de justia, o Criador. Com o ancestral, e em decorrncia da queda, a
humanidade inteira foi submetida condio de injustia e depravada moral e
espiritualmente:
Como est escrito: No h justo, nem um sequer, no h quem entenda, no h
quem busque a Deus; todos se extraviaram, uma se fizeram inteis; no h quem faa
o bem, no h nem um sequer (Rm 3.10-12).
O homem, antes do pecado, era pecador potencial, embora fosse imago Dei.
Tal potencialidade, certamente, derivava da preordenao queda por decreto
permissivo do Criador. A preordenao egocentrismo e ao desejo de
sublimao, gerara em Ado e Eva a propenso ao pecado, embora dormente at
o advento da tentao. Portanto, a sua predisposio lev-lo-ia
pecaminosidade, para que nele e nos seus descendentes fossem revelados que: a-
Desde a eternidade Deus elegera uns para a salvao e outros para perdio. De
Ado e Eva eleitos e reprovados procederiam; como de fato procedem. b- A
presena do pecado possibilitaria a manifestao da misericrdia de Deus, por
um lado, e sua justia, por outro. O pecado e a morte, mesmo sendo de difcil
apreenso por via racional, faziam parte dos eternos propsitos decretivos do
Criador. Hoje, sabemos que Deus revela sua justia na condenao dos rprobos,
e seu amor misericordioso na salvao dos eternamente escolhidos. Danificados
pelo pecado, mas restaurados pela graa, eis a bno inescrutvel de que so
galardoados todos os eleitos e salvos em Cristo Jesus.
O Pecado original.
VI. 3- Sendo eles ( nossos ancestrais primevos ) o tronco de toda a humanidade, o
delito dos seus pecados foi imputado a seus filhos1; e a mesma morte em pecado, bem
como a sua natureza corrompida, foram transmitidas a toda a sua posteridade, que
deles procede por gerao ordinria2. Ref.:
1- At 17. 26; Gn 2. 16, 17; Rm 5. 12, 15-19; I Co 15. 21,22, 45,49.
2- Sl 51. 5; Gn 5.3; Jo 3. 6; Rm 3. 10-18.
Sntese.
A queda da humanidade se deu nas pessoas representativas de Ado e Eva.
A humanidade tornou-se, pelo pecado de suas matrizes, em culpada, corrompida
e alienada de Deus, mesmo aquelas pessoas irresponsveis como as crianas e os dbeis
mentais. Somos concebidos em pecado.
Ado e ns
O Pecado original
FONTES AUXILIARES
1- Doutrina Bblica do Pecado, G. C. Berkouwer, ASTE, SP, 1970, 1 Edio.
2- Pecado e Salvao, Lesslie Newbigin, Junta Geral de Educao Crist, Igreja
Metodista do Brasil, SP, 1963, 1 Edio.
3- Vocbulos de Deus, J. I. Packer, cap, sobre o Pecado, Editora Fiel, 1 Edio,
1994.
4- Teologia Sistemtica, Louis Berkhof, Luz Para o Caminho, Campinas, SP, 1996,
4 Edio, captulo sobre O Homem no Estado de Pecado, a partir da pg. 220.
5- Sin, Sinners, Artigo de S. J. de Vries no The Interpreters Dictionary of the
Bible, vol. 4. Abingdon Press, New York, USA, 1962, vol. 4, da pgina 361 a
276.
DO PACTO DE DEUS COM O HOMEM
Captulo VII
O benefcio do pacto.
VII. 1- To grande a distncia entre Deus e a criatura, que, embora as criaturas
racionais lhe devam obedincia como ao seu Criador, nunca poderiam fruir nada
dele como bem-aventurana e recompensa, seno por alguma voluntria
condescendncia da parte de Deus, a qual foi ele servido significar por meio de um
pacto. Ref.:
J 9. 32,33; Sl 114. 5, 6; At 17. 24, 25.
Sntese.
O pacto foi proposto pelo Criador em benefcio do homem.
Deus no se beneficia do pacto, pois ele auto-suficiente, no carecendo de
coisa alguma do homem ou da natureza.
Bem-aventurana e recompensa so ddivas do Deus gracioso.
O Deus absoluto
O Pacto de Obras.
VII. 2- O primeiro pacto feito com o homem era um pacto de obras1; nesse pacto foi a
vida prometida a Ado e nele sua posteridade, sob a condio de perfeita obedincia
pessoal2. Ref.:
1- Gn 2. 16,17; Gl 3.10; Os 6.7; I Co 15. 22, 47.
2- Gn 2. 16,17; Rm 5. 12-14; Rm 10. 5; Lc 10. 25-28.
Sntese.
O primeiro pacto firmava-se na fidelidade do homem.
Desse pacto dependiam a vida espiritual e a comunho com Deus do primeiro
casal.
O Pacto de Obras
O nico pacto que dependeu de mritos humanos para sua perpetuao foi o de
obras no den. No perdurou, pois a corresponsabilidade paritria no era, de forma
alguma, igualitria: o homem, sendo infinitamente inferior a Deus, propenso ao pecado,
no teve condies de sustent-lo. vista da fraqueza humana e de sua corrupo
decorrente da queda, Deus assumiu a responsabilidade de chamar, regenerar, justificar e
adotar como filhos todos os seus eternamente eleitos. O pacto da graa, excluindo tanto
as fraquezas do homem como seus mritos e virtudes, aprouve a Deus efetiv-lo de
maneira miraculosa na pessoa de seu Filho, partcipe da unidade trina, por um lado, e da
humanidade, por outro, por meio de sua real encarnao, tornando-se Verdadeiro Deus
e verdadeiro homem em uma s pessoa. Assim, Deus resolveu o problema da
bilateralidade do pacto, com absoluta igualdade entre o puramente espiritual, o Pai, e a
sua autntica imago Dei, Jesus Cristo, o Filho, homem perfeito:
Este [Jesus] a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao ( Cl
1. 15 ).
Como imago Dei, Jesus revelou-nos definitivamente o Pai: Ningum jamais
viu a Deus; o Deus unignito, que est no seio do Pai, quem o revelou ( Jo 1. 18 ). E
esta revelao to perfeita que, quem v o Filho, v o Pai ( Jo 14. 8-11 ). Sendo
perfeitamente divino e perfeitamente humano, Jesus tem credenciais indiscutveis para
realizar o pacto da graa, entronizar Deus no universo humano e introduzir o homem, a
natureza humana, na unidade trinitria: ele est destra do Pai no trono celeste. Com
tais qualificaes, ele realizou, e realiza, a obra descrita por Paulo aos colossences:
Ele antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste. Ele a cabea do corpo, da
Igreja. Ele o princpio, o primognito de entre os mortos, para em todas as coisas ter
a primazia, porque aprouve a Deus que, nele, residisse toda plenitude e que, havendo
feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele, reconciliasse consigo mesmo todas
as coisas, quer sobre a terra, quer nos cus. E a vs outros tambm que, outrora, reis
estranhos e inimigos no entendimento pelas vossas obras malignas, agora, porm, vos
reconciliou no corpo da sua carne, mediante a sua morte, para apresentar-vos perante
ele santos, inculpveis e irrepreensveis ( Cl 1. 17-22 ).
As mediaes sacerdotais veterotestamentrias cederam lugar ao ministrio
mediador do Filho de Deus: Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e
os homens, Cristo Jesus, homem, o qual a si mesmo se deu em resgate por todos:
testemunho que se deve prestar em tempos oportunos ( I Tm 2.5,6 ).
O pacto da graa no representa rompimento ou eliminao dos pactos
anteriores, propostos por Deus ao homem cado, mas a realizao e a consumao deles.
Todos foram figuras ou tipos do que seria realizado em Cristo Jesus. Deve-se notar que
os pactos visavam, responsabilizavam e privilegiavam o povo escolhido de Jav: o
notico, o abramico e o mosaico. O pacto da graa neles prefigurado no foge regra:
Cristo morreu por suas prprias ovelhas, que lhe foram dadas pelo Pai ( Jo 10. 1-18 cf
Jo 17. 6 ).
Cristo, pois, o testador divino-humano do novo concerto, ltimo e definitivo.
H um s pacto da graa
FONTES AUXILIARES
1- Cristo dos Pactos, O. Palmer Robertson, Luz para o Caminho, Capinas, SP, 1
Edio, 1997.
2- Teologia Sistemtica, Louis Berkhof, Luz para o Caminho, Campinas, SP, 4
Edio, 1996, captulo sobre os temas: Aliana da Graa, Aliana da Redeno,
Aliana das Obras e Alianas (da pg. 264 a 301; 211 a 217).
3- Segundo as Escrituras Estrutura Fundamental do Novo Testamento, C. H.
Dodd, Edies Paulinas, 1 Edio, SP, 1979.
4- Theological Dictionary of the New Testament, Kittel, Diathke, artigo de
Bertram Behm, Edio de 1980, vol. II, da pg. 106 a 134.
5- Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Edies Vida Nova,
1 Edio, 1981, artigo sobre Aliana de O. Becker, no vol. 1, da pg. 138 a
148.
6- Sola Gratia, a controvrsia sobre livre arbtrio na histria, R. C. Sproul, Editora
Cultura Crist, SP, 1 Edio, 2001.
DE CRISTO, O MEDIADOR
Captulo VIII.
Desde o incio da humanidade Cristo tem o seu povo, composto de todos aqueles
que Deus planejou e elegeu para serem dados ao seu Filho, sendo por ele salvos
mediante sua morte expiatria. Nenhum ser humano se torna servo de Cristo por opo
pessoal livre ou circunstancial, mas por eterna eleio e vocao no tempo oportuno,
mas da oportunidade de Deus, no do homem:
Porquanto aos que antemo conheceu, tambm os predestinou para serem
conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos
irmos. E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses
tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou ( Rm 8.29,30 ).
As circunstncias, os acidentes, os incidentes e as emergncias, coisas prprias
da circunstancialidade humana, no interferem nos propsitos de Deus, na decretao de
todas as coisas, na execuo dos seus planos e, especialmente, na eleio e salvao de
seus eleitos em Cristo Jesus. Antes que eu existisse como ser material, j existia,
preordenadamente, nos eternos planos propositais do Criador. O que sou o que Deus
preconizou que eu fosse.
44
- A tese de que a regenerao no resulta de deciso pessoal, que se origina de autodeterminao quer
provenha de influncias externas por meio de apelo, aconselhamento, pregao ou teologia, est
sinteticamente exposta no livreco de James E. Adams, publicado pela Editora Fiel, Atibaia, SP., intittulado:
Regenerao por Deciso.
VIII. 2- O Filho de Deus, a Segunda Pessoa da Trindade,
sendo verdadeiro e eterno Deus, da mesma substncia do Pai e
igual a ele, quando chegou o cumprimento do tempo, tomou
sobre si a natureza humana1 com todas as suas propriedades
essenciais e enfermidades comuns, contudo sem pecado2, sendo
concebido pelo poder do Esprito Santo no ventre da Virgem
Maria e da substncia dela3. As duas naturezas, inteiras,
perfeitas e distintas a divindade e a humanidade foram
inseparavelmente unidas em uma s pessoa, sem converso,
composio ou confuso4; essa pessoa verdadeiro Deus e
verdadeiro homem, porm, um s Cristo, o nico Mediador
entre Deus e o homem5. Ref.:
1- Jo 1. 1,14; I Jo 5.20; Fp 2.6; Gl 4.4.
2- Hb 2.17; Hb 4.15.
3- Lc 1. 26,27,31,35; Mt 16.16.
4- Cl 2.9; Rm 9.5.
5- Rm 1. 3-4; I Tm 2.5.
Sntese.
O Filho de Deus tomou sobre si a natureza humana: ato de
sua livre e consciente escolha.
A natureza humana do Filho de Deus veio de Maria; a
natureza divina eternamente lhe pertence, e no sofreu
alterao no Verbo encarnado.
Ele foi gerado, humanamente falando, pelo poder do
Esprito Santo, no por conbio geracional direto, como se o
Esprito fosse pai de Jesus.
As duas naturezas no existem paralelamente, mas
unitariamente em Cristo Jesus. A ressurreio mostrou a
biunidade de naturezas do divino Redentor.
45
- Consultar a revista Galileu de dezembro de 2003, n 149: Reportagem: Maria, a Grande Me.
mesma pessoa, atos humanos, por um lado, e atos divinos, por outro. As atitudes de
Jesus foram todas, sem qualquer discriminao ou distino, as do Deus-homem.
O Mediador perfeito.
VIII. 3- O Senhor Jesus, em sua natureza humana unida divina, foi
santificado e, sem medida, ungido com o Esprito Santo1, tendo em si todos os
tesouros de sabedoria e cincia2. Aprouve ao Pai que nele habitasse toda plenitude3, a
fim de que, sendo santo, inocente, incontaminado e cheio de graa e verdade,
estivesse perfeitamente preparado para exercer o ofcio de Mediador e Fiador4. Este
ofcio ele no o tomou para si, mas para ele foi chamado pelo Pai5, que lhe ps nas
mos todo o poder e todo o juzo e lhe ordenou que os exercesse6. Ref.:
1- Lc 4. 18,19,21; At 10.38.
2- Cl 2. 3,17
3- Cl 1.19.
4- Hb 7.26; Jo 1.14.
5- Hb 5. 4,5.
6- Jo 5. 22,27; Mt 28.18.
Sntese.
Cristo foi plenamente ungido com o Esprito Santo para o messiado.
Cristo foi puro, impecvel, cheio de graa.
Cristo nosso Mediador e Fiador.
Cristo foi revestido de poder e autoridade para salvar e reinar.
O Mediador vicrio
Para que a mediao entre Deus e os homens se efetivasse era necessrio que o
Mediador fosse:
a- Verdadeiramente homem, no uma fantasia de ser humano. O
homem, para ser autntico, no entanto, no precisava,
necessariamente, ser pecador por natureza e por atos, pois Ado
foi absolutamente real antes de pecar. Perdeu parte de sua
autenticidade, quando pecou, pois a queda causou distores na
imago Dei. Cristo no foi na existncia terrena imagem
distorcida do Pai, pois, embora tentado, semelhana do
primeiro homem, no desobedeceu, quebrando a lei de Deus ou
desobedecendo as ordens ou determinaes paternas. O genitor
biolgico da velha humanidade, Ado, transmitiu a morte aos
psteros pela infidelidade; o Pai da nova humanidade, Cristo
Jesus, legou-nos a vida eterna pela fidelidade, mesmo diante do
suplcio cruento na ignominiosa cruz.
b- Cristo precisava ser casto, incorruptvel, para oferecer-se a Deus como Cordeiro
vicrio, portador dos pecados ( original e fatuais ) de seus eleitos, mas sem t-los em si
mesmo. Qualquer mancha impedir-lho-ia de ser imolado em favor dos pecadores.
c- Cristo precisava ser verdadeiro Deus e verdadeiro homem para, na mesma pessoa,
oferecer o seu imaculado sangue divindade ofendida e receber, no mesmo
holocausto, o sacrifcio oferecido e expiar os pecados de seus escolhidos.
d- Cristo precisava assumir nosso pecado original, a culpa de nossos primeiros pais
e os nossos pecados atuais, para encrav-los na cruz e reconciliar-nos com Deus: A
saber, que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no imputando aos
homens as suas transgresses. ( II Co 5.18a ). Cristo no procedeu de uma rvore
genealgica isenta de herana pecaminoso; seus ascendentes pertenceram, no sentido
mais estrito da expresso, raa cada. Foram pessoas, embora revestidas de
ancestralidade do Messias, moralmente nada recomendveis, como: Davi, Jud, Tamar e
Raabe. Ele, porm, no trouxe na sua natureza divina a marca racial da culpa admica,
nem cometeu pecado pessoal, mas incorporou o nus da herana pecaminosa para,
como culpado, pagar a pena do pecado pela a morte, e conceder-nos a vida eterna:
Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos
feitos justia de Deus ( II Co 5.21 ). Cristo, portanto, no morreu como aliengena da
humanidade, mas como autntico ser humano, sem herana de pecado, mas com a
responsabilidade de expi-lo na qualidade e condio de avalista do pecador eleito.
Certamente a sua natureza era perfeita e completa, como completa e perfeita a sua
natureza divina. Como homem perfeito, trazia a herana da culpabilidade da raa,
credenciando-se para expi-la na cruz.
e- Cristo precisava ser revestido de todo poder e de autoridade suprema para enfrentar
as potncias materializadas do mal e as potestades demonacas atuantes nas esferas
espirituais, trunfando sobre todas para conceder sua Igreja perpetuidade, proteo e
direo, bem como garantir-lhe o ministrio em um mundo hostil, posto no maligno.
Assim, depois de triunfar sobre a morte pela ressurreio, ele pode comissionar o seu
rebanho e assegurar-lhe a ao: Toda autoridade me foi dada no cu e na terra. Ide,
portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, do Filho e
do Esprito Santo ( Mt 28. 18b, 19 ). A realeza de Cristo absolutamante soberana sobre
o universo, a humanidade e a Igreja, sobre a qual exerce domnio direto e especial.
Cristo no nasceu com a degenerao natural do pecado original, que lhe daria a
condio negativa de filho da ira, mas recebeu-o por imputao, antes que por
gerao; sentindo, em conseqncia, as fraquezas humanas e teve de venc-las
obstinadamente em si mesmo para credenciar-se como o Cordeiro imaculado, que tira o
pecado do mundo. Cristo, humano como qualquer de ns, herdeiro, por encarnao, da
humanidade cada, no pecou, como pecamos.
Derrotado e triunfante
Depois de assumir a vida humana, passar pelas mesmas estradas dos pecadores,
sentir no corpo e no esprito os paroxismos agnicos crudelssimos dos moribundos
reprovados por Deus, nosso Salvador subiu para o Cu, tornando-se Sumo Sacerdote
para interceder por ns continuamente:
Quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu, ou, antes, quem ressuscitou, o
qual est direita de Deus, e tambm intercede por ns ( Rm 8. 34 ).
Por isso tambm pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus,
vivendo sempre para interceder por eles ( Hb 7. 25 ).
Cristo voltar
Deus advertiu o homem sobre a sentena de morte pela quebra do pacto. Este,
mesmo avisado, desrespeitou o mandamento expresso do Criador, assumindo o nus da
morte tanto do fsico como do esprito. Para poupar os seus eleitos, o Supremo Rei
instituiu o sacrifcio substitutivo: um animal pagava com a vida, com o derramamento
do seu sangue, a vida do ofertante humano; morria substitutivamente, evitando que a
pena capital recasse sobre o pecador, que entregava morte, no a si mesmo, mas uma
vida substituta sem mcula. Este ritual, pragmaticamente horrvel, simbolizava o que o
Cordeiro de Deus faria pelos pecadores preordenados redeno no Calvrio: morrendo
em lugar deles e por eles. Desta maneira, a justia de Deus foi satisfeita na pessoa da
prpria divindade encarnada e submetida ao sacrifcio vicrio. A cruz foi o propiciatrio
no qual os nossos pecados foram expiados em Cristo Jesus uma vez por todas:
Porque, com uma nica oferta aperfeioou para sempre quantos esto sendo
santificados ( Hb 10.14 ).
Morrendo por ns, Cristo nos adquiriu para ele; somos dele e estamos nele para
estarmos onde ele est ( Jo 14.3 ). ramos, por predestinao, propriedades do Pai que,
segundo os planos eternos, seramos salvos na pessoa do grande Eleito, nosso Senhor
Jesus Cristo:
Manifestei o teu nome aos homens que me deste do mundo. Eram teus, tu mos
confiaste, e eles tm guardado a tua palavra ( Jo 17. 6 ).
por eles que eu rogo; no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste,
porque so teus ( Jo 17.9 ).
Cristo, portanto, o Bom Pastor, responde pelo rebanho de ovelhas recebidas do
Pai. Nele elas esto salvas, unidas e protegidas. Fora de Cristo, isto , do lado externo
de seu aprisco, no h salvos nem salvao. As ovelhas eternamente escolhidas e
entregues ao pastoreio de Cristo estavam dispersas no meio de todas os povos, judeus e
gentios, sendo por ele recolhidas em sua Igreja universal para que se tornassem um s
rebanho sob um s Pastor, o Filho de Deus, que morreu por ns ( Jo 10. 16 ). No se
deve buscar salvao ou mediao redentora em nenhum outro, pois Cristo o nico e
absolutamente suficiente por ser verdadeiramente Deus, incluso na unidade trinitria.
As naturezas de Cristo.
VIII. 7- Cristo, na obra da mediao, age de conformidade com as suas duas
naturezas, fazendo cada natureza o que lhe prprio1; contudo, em razo da
unidade da pessoa, o que prprio de uma natureza s vezes, na Escritura,
atribudo pessoa denominada pela outra natureza2. Ref.:
1- I Pe 3. 18; Hb 9. 14; Jo 10. 17-18.
2- At 20.28; Jo 3.13; I Jo 3. 16.
Sntese.
Cristo a nica pessoa com duas naturezas: Deus-homem.
Todas as atividades terrenas de Cristo foram realizadas pelo Deus homem.
Cristo, Deus-homem
FONTES AUXILIARES
O livre arbtrio uma dotao de Deus para que o homem, criado sua imagem e
semelhana, possa, dentro dos limites existenciais, naturais e sociais, expressar-se como
ser humano nas seguintes reas:
a - A livre busca ou aquisio dos meios de sobrevivncia biolgica; necessidade que
exige esforo, trabalho, criatividade e perseverana. A escolha dos meios, as
habilitaes, a fixao na rea escolhida e progresso profissional resultam da livre
vontade do homem, a quem o Criador equipa com pendores, dons e vocao individuais.
Com as divises do trabalho na sociedade industrial e mercantil, com tarefas cada vez
mais especficas e tecnologicamente mais especializadas, a liberdade da vontade, no
campo profissional, tem sofrido muitas restries. Este quadro tem traumatizado muitas
pessoas por se sentirem mecanizadas e escravizadas aos rgidos sistemas
empresariais. A industrialismo e o tecnologismo desnaturalizam os seres humanos,
afastam-nos dos ambientes naturais em que viveram seus antepassados, quando a
liberdade da vontade, no setor de aquisio de recursos necessrios sobrevivncia, era
maior e mais espontnea. Hoje, somos mais escravos dos meios de produo industrial,
que produtores livres. O progresso, interveno do homem no mundo de Deus, traz
benefcios com malefcios. O saldo positivo, por enquanto, tem permanecido a favor do
bem estar humano, mas tudo indica que, num futuro no muito distante, a reverso
acontecer, e as conseqncias sero imprevisveis.
b - A livre vontade na perpetuao: A escolha do cnjuge, construo do ninho
familiar, organizao da famlia e criao, manuteno, proteo e educao dos filhos.
A formao da famlia uma realizao do desejo e da vontade do homem, alm de ser
uma necessidade para a gerao e perpetuao da espcie humana. O mesmo impulso
sexual pode levar formao indissolvel do par humano e procriao, ou
dissoluo da famlia, depravao individual e desintegrao da sociedade. A
liberdade da vontade atua para o bem ou para o mal.
c- A liberdade de locomoo, o direito de ir e vir, de escolher os locais de
atividades locomotoras e os espaos de visitao, de turismo, de negcios ou de
pesquisas. O homem foi, no incio de sua histria, mais nmade que sedentrio. O
sedentarismo e a peregrinao so heranas do homem, que nele se harmonizam ou se
conflitam.
d- A liberdade de opo e de escolha entre duas ou mais proposies, dois ou mais
caminhos, dois ou mltiplos objetos, duas ou mais profisses. A vida nos desafia
contnua e sistematicamente a fazermos opo por alguma coisa e decidirmos, at sobre
questes insignificantes como, por exemplo, entre uma gravata e outra, uma marca e
outra, um produto e outro do mercado, um sabor e outro. Tais liberdades, embora
naturais, so todas contingenciadas por vrias e mltiplas circunstncias, de modo que,
rigorosamente falando, no existe para o homem, em si mesmo limitado, liberdade
absoluta. O querer somente poder para os que possuem condies intrnsecas e
extrnsecas de realizao da vontade: quem no possui recursos econmicos pode ter
vontade de passar frias em Londres, mas no ter poder e liberdade para realizao
do desejo; quem no dotado do dom da pintura, pode sonhar em ser um Portinari, mas
jamais chegar a tanto. Todo homem se movimenta dentro de um universo pessoal
limitado e condicionado a naturais e eventuais circunstncias restritivas. Liberdade
plena no existe para o ser humano finito e cercado de barreiras limitantes
contingenciais ou circunstanciais.
O primeiro homem no havia pecado, mas possua propenso interna para faz-
lo. Na primeira oportunidade que se lhe ofereceu, pecou, pois sua mente, embora at
ento dominada exclusivamente pelo bem, havia nela possibilidade de penetrao e
fixao do mal. A outra opo de crena, oferecida pela maligno, foi suficientemente
forte para causar mudanas na frgil convico e na f mutvel de nossos ancestrais. A
vontade slida, certamente, no mudaria com a apresentao de novas oportunidades de
sucesso e promoes pessoais. Somente muda o que essencialmente mutvel, por
falta de solidez. Ado, no que tange liberdade da vontade para decidir seu destino
espiritual, no possua a firmeza necessria para permanecer aos ps de seu Criador e
provedor de todos os bens indispensveis existncia e comunho com Deus.
O justo por justificao no leva para a vida eterna nem a herana corruptora do
pecado nem suas terrveis mazelas; os injustos levam: l eles pagam o salrio do pecado
com a morte eterna e o sofrimento imitigvel ( Ap 20. 14,15 e Ap 21. 8 ).
No estado de glria ou de perfeio o servo recupera o seu livre arbtrio, mas
exclusivamente para o bem, para o servio imaculado e sem expectativa de recompensa
ao Rei dos reis ( Ap 22. 3 ), para o glorificao sincera, espontnea e feliz do Salvador.
No havendo mais a malignidade, nem no servo nem nos seus conservos, a integridade
intrnseca e a extrnseca associam-se no bem pessoal e no comunal. A ausncia do
pecado, isentando os santos de qualquer perverso, permite a absoluta pureza moral e
espiritual. O ressurreto glorificado jamais pecar, pois o pecado e o seu estimulador
esto definitivamente excludos do sacratssimo ambiente celeste, o Reino do Pai e do
Filho ( Ap 22. 3 ).
Resumindo:
Nossos ancestrais, antes de pecarem, gozavam de livre arbtrio natural, de
vontade boa, poder para realiz-la e liberdade de ao.
No campo espiritual, Ado, embora sem pecado, trazia a propenso
desobedincia, a capacidade negativa de pecar. Pecou.
Consumada a queda, ele continuou com relativa liberdade natural, liberdade
de opo e capacidade de escolha, mas limitado por contingncias e
circunstncias vrias.
A queda, que resultou no completo rompimento com Deus, destruiu
cabalmente o livre arbtrio do homem, incapacitando-o a qualquer bem de
natureza estritamente espiritual: crena real em Deus, comunho com o seu
Criador e incapacidade de salvar-se a si mesmo.
Ao crente regenerado em Cristo Jesus, Deus concedeu o livre arbtrio da
comunho com ele mediante a operao interna do Esprito e a iluminao
para o entendimento das Escrituras; nele o Redentor realiza tanto o desejar
como o realizar ( Fp 2. 13 ).
A ressurreio final dos regenerados desenvolver-lhes-o a vontade sem
mcula, o livre arbtrio para o bem exclusivo, o poder de realizar somente o
que justo, bom, santo e perfeito, nunca em causa prpria, mas para a glria
do Rei eterno.
FONTES AUXILIARES
01- Sola Gratia, A Controvrsia sobre o Libre Arbtrio na Histria, R. C. Sproul,
Editora Cultura Crist, SP, 1 Edio, 1997.
02- Predestinao e Livre Arbtrio, John Feinberg; Norman Geisler; Bruce
Reichenbach; Clark Pinnock, Mundo Cristo, SP, 2 Edio, 1996.
03- La Libre Gracia En Contra Del Libre Albetrio, W. E. Best, W. E. Beste Book,
Missionary Trust, Houston, Texas, USA, 1992.
04- Os Cnones de Dort, Editora Cultura Crist, 1 Edio, sem data.
05- A Soberania Banida, R. K. McGregor Wright, Editora Cultura Crist, SP, 1
Edio, 1998.
06- Eleitos de Deus, R. C. Sproul, Editora Cultura Crist, SP, 1Edio, 1998.
DA VOCAO EFICAZ
Captulo X
Os predestinados so chamados
O eleito regenerado em e por Cristo Jesus, embora continue com manchas pecaminosas
gravadas na sua conscincia, sua tendncia irresistivelmente teotrpica, por causa da
atuao do Esprito Santo que nele habita. Por esta razo, mesmo em estado de
fraqueza em virtude da humanidade real, sua vontade de estar com Deus, crer nele e
servi-lo firmemente predomina sobre os apelos da carne materialidade e
incredulidade. O redimido torna-se livre para o exerccio da f, um dom da graa, mas
no pratica a fidelidade ao Redentor sem lutas contra as potncias opositoras: a carne,
o mundo, o pecado e o maligno. A fora para crer lhe dada e mantida por Deus, mas
a liberdade e a responsabilidade da f lhe pertencem. O rprobo escravo do pecado (
Jo 8. 34 ), incapaz de voltar-se para Deus e ser-lhe servo incondicional ou escravo sem
reservas. O regenerado, tambm pecador, no se deixa escravizar pelo pecado, pois
uma fora espiritual interna, que controla sua vontade, permite-lhe a resistncia aos
apelos malficos e a vitria contra as potncias pecaminosas. Somos libertos por
Cristo: Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres ( Jo 8.36 ).
O eleito no se faz, mas feito filho de Deus pelo poder do Esprito Santo ( Jo 1.
12 ), condicionado internamente f, servitude, adorao e ao testemunho. A velha
natureza, escravizada carnalidade, cede lugar nova, que nele produz a liberdade
voltada para o Criador: Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e
pecados, nos quais andastes outrora, segundo o prncipe da potestade do ar, do esprito
que agora atua nos filhos da desobedincia; entre os quais tambm todos ns andamos
outrora, segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos
pensamentos; e ramos, por natureza, filhos da ira, com tambm os demais ( Ef 2. 1-3 ).
O regenerado impotente para livrar-se totalmente do pecado, mas
potencializado por Deus para no se deixar vencer por ele. A nova criatura livre para
crer, mas a liberdade de crena dom de Deus. A fora que nos impele para Deus
constante, porque a presena do Esprito em ns permanente e eficaz. O desejo,
sedimentado pela vontade liberta por Cristo, leva-nos ao crescimento espiritual e
intensificao da fraternidade crist.
A vocao irresistvel
A Salvao da criana
Crianas regeneradas
Sobre os no eleitos.
X.4- Os no-eleitos, posto que sejam chamados pelo ministrio da palavra e tenham
algumas das operaes comuns do Esprito Santo, contudo no chegam nunca a
Cristo e portanto no podem ser salvos1; muito menos podero ser salvos por
qualquer outro meio os que no professam a religio crist2, por mais diligentes que
sejam em conformar as suas vidas com a luz da natureza e com a lei da religio que
professam; o asseverar e manter que podem muito pernicioso e detestvel3. Ref.
1- Mt 22.14; Mt 13.20,24; Jo 6.64-66;Jo 8. 24; I Jo 2.19; Hb 6.4-6.
2- At 4. 12; Jo 14. 6; Jo 17. 3.
3- II Jo 9. 10,11; Gl 1.8.
SNTESE
Os no-eleitos na Igreja, embora membros, no esto salvos.
Os no- eleitos religiosos. A religiosidade no os regenera.
FONTES AUXCILIARES
1- Os Cnones de Dort, Editora Cultura Crist, 1 Edio, sem data, SP.
2- TULIP, Duane Edward Spencer, CEP, 1992, SP, 1 Edio.
3- Batismo, Sinal do Pacto, Onezio Figueiredo, Publicao independente, impresso
na grfica Mackenzie, 1 Edio, 1993.
4- A Soberania Banida, R. K. McGregor Wright, Editora Cultura Crist, 1 Ed.,
1998.
5- Sola Gratia, R. C. Sproul, Editora Cultura Crist, SP, 1 Ed., 1997.
6- Nossa Suficincia em Cristo, John F. MacArthur, Jr, Editora Fiel, 1 Ed., 1995.
7- A Eterna Predestinao, Onezio Figueiredo; obra indita, em disquete, 2003.
DA JUSTIFICAO.
Captulo XI
O pecador eleito justificado porque Deus, que permitiu a sua queda com a dos
rprobos, criou-o condicionado pela preordenao crena em Jesus Cristo, o nico
meio de salvao dos predestinados. Somos escolhidos na Segunda Pessoa da Trindade
desde a eternidade. Nascemos destinados justificao, f no Filho de Deus,
comunho com o Salvador e fraternidade dos redimidos. Ningum chamado por
merecimento prprio ou por padecimentos profundos causados por enfermidade,
crueldade, miserabilidade, rejeio ou acidentalidade. Em quaisquer circunstncias,
favorveis ou desfavorveis, a justificao se fundamenta exclusivamente na eleio
eternamente antecedente em Cristo Jesus e nele efetivada no tempo determinado por
Deus. Nada no homem determina ou condicionada o chamado divino: crena racional
ou f inteligente; obras sociais ou caritativas; misticismo ou dedicao mstica;
privaes ou abstinncias; flagelaes ou autopunies. A escolha e o chamado de Deus
processam-se conforme a sua augusta e soberana vontade, isenta de influncias de
quaisquer procedncias, mesmo aquelas originrias das melhores intenes. Deus, o
Criador, no se deixa mudar por aes ou estados de suas criaturas. Ele imutvel.
A justificao pela f.
XI.2- A f, assim recebendo e assim se firmando em Cristo e na justia dele, o
nico instrumento de justificao1; ela, contudo no est sozinha na pessoa
justificada, mas sempre anda acompanhada de todas as outras graas salvadoras;
no uma f morta, mas opera por amor2. Ref.
1- Jo 1.12; Rm 3.28; Rm 5.1.
2- Tg 2.17,22,16; Gl 5.6.
SNTESE
A f que conduz a Cristo e nele se firma um dom de Deus.
A f associa-se esperana e ao amor e a todos os dons carismticos.
Sntese.
A justia divina caiu sobre Cristo para que a graa nos fosse derramada.
Quem nos justifica Cristo, no a f salvadora e, muito menos, a f racional.
Deus, desde toda eternidade, planejou criar o ser humano e equip-lo com
pendores e dons diversos para cumprir sua misso especfica no contexto geral da
humanidade; estabelecendo, pela soma do papel e valores de cada um, o conjunto de
todos, a cultura global. Deus, segundo os seus eternos propsitos, permitiu a queda de
todos, mas com o projeto preordenado de justificar os seus eleitos na pessoa daquele
que foi o Mediador de toda criao ( Jo 1.1-3 ). Assim, Cristo no foi uma trgica
soluo emergencial para salvar rebeldes sobre os quais o Criador no teve controle,
pois o suposto livre arbtrio lhes teria dado o direito de se oporem s
determinaes do Rei dos reis. A morte de Cristo pelos eternamente escolhidos estava
preordenada e, por isso mesmo, com efeitos universais: retroativos, presentes e futuros.
Eis algumas referncias pertinentes:
Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a
obedincia e a asperso do sangue de Jesus Cristo ( I Pe 1.2 ).
Mas pelo precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mcula, o
sangue de Cristo, conhecido, com efeito, antes da fundao do mundo, porm
manifestado no fim dos tempos, por amor de vs ( I Pe 1. 19,29 ).
A queda da humanidade em Ado no foi um imprevisto fracasso do Criador,
causando outro vexame, a humilhante morte do prprio Deus na figura da Segunda
Pessoa trina, com a conseqncia de uma soluo provisria, a Igreja de Cristo, a
insero de um hiato na histria da redeno com a postergao do cumprimento da
septuagsima semana-ano de Daniel, segundo a escatologia premilenista. O soberano
Rei, conforme tal ensino escatolgico, falhou trs vezes, no mnimo: a- Na criao,
quando pretendeu criar e manter um homem sem pecado, feito sua imagem e
semelhana; fracassou, pois Satans derrubou sua imagem. b- Na ddiva da lei, quando
planejou salvar o homem pela obedincia; tambm falhou. c- Em Cristo Jesus,
quando tentou restaurar o trono de Davi e implantar seu governo no mundo; mas o
Messias foi derrotado; ficando a septuagsima semana-ano de Daniel inconclusa. O
fracassado Redentor tentar novamente, mas, agora, para valer. Doutrina absurda!
Deus, perfeitssimo, imutvel e inerrante, jamais falhou. Tudo que aconteceu e est
acontecendo na histria geral e na da redeno foi perfeita e eternamente planejado. A
emergncia dos fatos nada mais que o afloramento de preordenaes eternas do Deus
trino. Portanto, nem o pecado nem a encarnao, vida, paixo e morte do Cordeiro de
Deus so resultados de desgoverno ou falta de autoridade do Todo Poderoso sobre
sua obra criada, o homem. Tudo estava previsto, e o previsvel ou foi ordenado ou
permitido. Deus perfeito e perfeitamente ordena e executa todos os acontecimentos;
principalmente os fatos e eventos redentores.
Justificados, no justos
O Justificado, um confessante
FONTES AUXILIARES
01- Eleitos de Deus, R. C. Sproul, 1 Edio, SP, 1998, Editora Cultura Crist.
02- Perseverana dos Santos, Onezio Figueiredo; Pastoral, quando pastor da Igreja
Presbiteriana Ebenzer de So Paulo.
03- Justificao, J. I. Packer, em O Dicionrio da Bblia, vol. II, Junta Editorial
Crist, SP, 1Edio, da pg. 896 a 900.
04- Justia, Justificao, C. Brown em Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento, Edies Vida Nova, SP, 1 Edio, 1992, vol. II, da pg. 526 a 547.
05- Justification, Justify, E. C. Blackman, artigo em The Interpreters Dictionary of
the Bible, Abingdon Press, NY, USA, Vol., II, pgs. 1027 a 1030.
06- Justificao, Louis Berkhof, em Teologia Sistemtica, Luz Para o Caminho,
Campinas, SP, 4 Edio, pgs. 514 a 530.
DA ADOO.
Captulo XII
Todos os que so justificados Deus servido, em seu nico Filho Jesus Cristo
e por ele, fazer participantes da graa da adoo1. Por essa graa eles so recebidos
no nmero dos filhos de Deus e gozam a liberdade e privilgios deles2; tm sobre si o
nome dele3, recebem o Esprito de adoo4, tm acesso com confiana ao trono da
graa5 e so habilitados a clamar: Abba, Pai6; so tratados com comiserao7,
protegidos8, providos9 e por ele corrigidos, como por um pai10; nunca, porm,
abandonados11, mas selados para o dia da redeno12, e herdam as promessas13, como
herdeiros da eterna salvao14. Ref.:
1- Ef 1.5; Gl 4.4,5.
2- Jo 1.12; Rm 8.17.
3- Ap 3.12.
4- Rm 8.15.
5- Ef 3. 12; Hb 4.16; Rm 5.2.
6- Gl 4.6.
7- Sl 103. 13.
8- Pv 24.26; Sl 27. 1-3.
9- Mt 6. 30-32; I Pe 5.7.
10- Hb 12.6.
11- Lm 3.31; Hb 13.5.
12- Ef 4.30.
13- Hb 6.12.
14- I Pe 1.4; Hb 1.14.
SNTESE
Somos filhos de Deus por adoo, no por criao ou gerao.
Como filhos, temos benefcios, privilgios e deveres.
O Esprito Santo testemunha internamente no eleito regenerado, atestando sua
filiao ao Pai por meio do Filho.
Abba, Pai uma exclamao filial.
Introduo:
Bno da sustentao: Ora, se Deus veste assim a erva do campo, que hoje
existe e amanh lanada ao forno, quanto mais a vs, homens de pequena f?
Portanto, no vos inquieteis, dizendo: Que comeremos? ou: Com que nos vestiremos?
Porque os gentios que procuram todas essas coisas; pois vosso Pai celeste sabe que
necessitais de todas elas ( Mt 6. 30-32, ver tambm Gl 4.4,5 ).
Bnos da exaltao e do cuidado paternal: Humilhai-vos, portanto, sob a
poderosa mo de Deus, para que ele, em tempo oportuno, vos exalte, lanando sobre
ele toda a vossa ansiedade, porque ele tem cuidado de vs ( I Pe 5.6,7 ).
Ao vencedor, f-lo-ei coluna no santurio de meu Deus, e da jamais sair;
gravarei tambm sobre ele o nome de meu Deus, o nome da cidade de meu Deus, a
nova Jerusalm, que desce do cu, vinda da parte de meu Deus, e o meu novo nome (
Ap 3.12 ver tambm Rm 8. 17 ).
A bno da proteo e segurana: Por intermdio de quem obtivemos
igualmente acesso, pela f, a esta graa, na qual estamos firmes; e gloriemo-nos na
esperana da glria de Deus ( Rm 5.2 ).
No temor do Senhor tem o homem forte amparo, e isso refgio para os seus
filhos ( Pv 14.26 ).
Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que, segundo a sua muita
misericrdia, nos regenerou para uma viva esperana, mediante a ressurreio de
Jesus Cristo dentre os mortos, para uma viva herana incorruptvel, sem mcula,
imarcescvel, reservada nos cus para vs que sois guardados pelo poder de Deus,
mediante a f, para salvao preparada para revelar-se no ltimo tempo ( I Pe 1. 3-5 cf
Hb 13.5 ).
Porque eu estou bem certo de que nem morte, nem vida, nem os anjos, nem os
principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes, nem a altura,
nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de
Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor ( Rm 8.38,39 ). Uma vez adotado, filho
para sempre, com todos os direitos concedidos e todas as bnos decorrentes da
filiao, inclusive as da perpetuidade da condio filial e os indescritveis e
incalculveis privilgios da paternidade divina.
A bno da herana eterna: Ora, se somos filhos, somos tambm herdeiros,
herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo: se com ele sofremos, tambm com ele
seremos glorificados ( Rm 8.17 cf Ef 4. 30 ).
A bno da ddiva do Esprito Santo: E, porque somos filhos, Deus enviou
aos nossos coraes o Esprito de seu Filho, que clama: Aba, Pai! ( Gl 4.6 ).
Porque no recebestes o esprito de escravido, para viverdes, outra vez,
atemorizados, mas recebestes o esprito de adoo, baseados no qual clamamos: Aba,
Pai ( Rm 8. 15 ).
A bno da correo paterna: O Senhor corrige a quem ama, e aoita a todo
filho a quem recebe ( Hb 12.6 ).
50
- Ver Calvino, em Instituas, Livro III, cap. 1. 3.
b- Estabelece vnculos filiais, no por meio de gerao natural e elos
genealgicos, mas mediante a graciosa adoo em Cristo Jesus.
c- Garante herana na glria eterna do Pai (Gl 4.7; Rm 8.17).
d- Como filhos de direito, mas no amor de Deus, falamos diretamente com
nosso Pai, em orao, clamando: Abba, Pai!.
FONTES AUXILIARES
Santificao integral
51
- Apud William Hulme em Dinmica da Santificao, pg. 16, Editora Sinodal,Corcrdia, RS, 2
Edio.
submisso absoluta a Deus, com a conseqente eliminao do egocentrismo da
vontade dominada pelos desejos corrompidos.
c- A Presso externa. Esta exercida pelo mundo e pelo maligno: influncias
do meio pecaminoso e das religies herticas que, embora usem a Bblia, muitas
delas, so antropocntricas, imediatistas e materialistas. Os falsos cristos tm
causado males imensos ao verdadeiro povo de Deus, inclusive com a divulgao de
falsos conceitos de pecado, conseqenciando defeituosos princpios de santidade. O
pecado, para muitos religiosos carismticos, origina-se em Satans e de sua inteira
responsabilidade. Exorcizando-o, elimina-se o mal, purifica-se o possesso ou
encostado, concerta-lhe a vida. A transferncia da culpa do homem para o Diabo
pode ter bom efeito psicolgico, mas causa danos espirituais irreparveis.
Os meio ambiente, na cultura ps-moderna, est ficando cada vez mais sem
pecado. Tudo permitido. O puritano e o puritanismo, opostos aos maus costumes e
aos prazeres concupiscentes, so execrados pelos hodiernos, os indiscriminadores.
Reconhecemos que houve exageros ticos no puritanismo fundamentalista, mas
muito mais h agora, na lascvia contempornea. Confrontar uma tica bblica com a
da sociedade promscua e moralmente lssida desafiador. A f confessional e a
tica evanglica batem de frente com as crenas populares e com a moralidade
pblica. No ser santo, porm, o que no enfrentar a idolatria reinante e
concupiscncia generalizada.
O Diabo e o mundo, de mos dadas, atacam os servos de Deus que, embora
tenham boas intenes crists, so interiormente fragilizados pela natureza
corrompida. S a misericrdia de Deus pode fortalec-los e ajud-los. O regenerado
por Cristo cresce em Deus e para ele sob a direo, operao e influncia do Esprito
Santo.
O salvo renascido passa a ter, como seu Mestre, Salvador e Guia, dupla
dimenso: a material e a espiritual. O Nazareno venceu as limitaes de sua
humanidade: no pecou. O seu servo, no entanto, enfrenta a batalha das dimenses
conflitantes e somente triunfa sobre os opostos internos e externos pela misericrdia
de Deus e a defensora e ajudadora atuao do Esprito Santo na Igreja e no servo
integrado nela.
A PALAVRA DE DEUS.
A PALAVRA DE DEUS O MAIS PODEROSO MEIO EXTERNO DE
SANTIFICAO, MAS NENHUMA EFICCIA TRANSFORMADORA TEM SE
O ESPRITO SANTO NO ILUMINAR O LEDOR OU OUVINTE. A BOA
NOVA DO EVANGELHO DE CRISTO IMPLANTADA NA MENTE, NO
CORAO E NA VIDA DO ELEITO DE DEUS PELO MESTRE DA
REVELAO ESPECIAL NEO E VETEROTESTAMENTRIA, O SANTO
ESPRITO DE DEUS. ELE O ENSINADOR REVELACIONAL POR
EXCELNCIA E O GUIA VERDADE SACRA: QUANDO VIER, PORM, O
ESPRITO DA VERDADE, ELE VOS GUIAR A TODA A VERDADE; PORQUE
NO FALAR POR SI MESMO, MAS DIR TUDO O QUE TIVER OUVIDO E VOS
ANUNCIAR AS COISAS QUE H DE VIR (JO 16. 13).
O ESPRITO.
ELE MESTRE DAS ESCRITURAS E REVELADOR DE CRISTO,
ATUA NO SER DO ELEITO, INDEPENDENTEMENTE DE SEU GRAU DE
RACIONALIDADE. A INTELIGNCIA HUMANA NO PERSCRUTA NEM
CAPTA A VERDADE DIVINA: ESTA NOS DADA POR REVELAO; E,
DEPOIS DE REVELADA, SOMENTE SER COMPREENDIDA, ASSIMILADA
E SEGUIDA POR ILUMINAO E CONDUO DO ESPRITO, QUE NOS
CONVENCE DO PECADO, DA JUSTIA E DO JUZO (JO 16. 8-11).
A orao.
A orao outro forte instrumento santificador, mas somente ser verdadeira
e adequada vontade de Deus se produzida pelo Esprito Santo: Tambm o Esprito,
semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque no sabemos orar como
convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns sobremaneira, com gemidos
inexprimveis (Rm 8. 26).
Os sacramentos.
Os sacramentos so elementos santificadores, sinais visveis da graa
invisvel, quando o Esprito, que operou o novo nascimento (Jo 3. 5), simbolizado e
assinalado pelo batismo, abre a mente do comungante para discernir o corpo (I Co
11. 29), isto , entender o propsito e o contedo sacramental para beneficiar-se dele.
Sobre a atuao do Esprito no crescimento espiritual do eleito regenerado,
William Hume tem uma ilustrao pertinente. Diz ele que somos como a planta que
cresce em direo ao sol. Se os raios solares no se dirigirem para a planta, ela
tambm no crescer em sua direo. Podero dizer que esta a natureza do vegetal:
depender da luz. Igualmente, a natureza do regenerado depender de Deus, e este se
volta para ele na pessoa de seu Filho, promovendo-lhe no somente o renascimento,
mas o crescimento em sua direo52. O redimido atrado pelo Remidor, pois com
ele se identifica espiritualmente. Somos santos por dois motivos: Primeiro, Deus nos
escolheu e nos separou para ele (I Pe 2. 9). Segundo, Deus santo, e, estando no
Santo, o outro, o absolutamente separado, tornamo-nos santos (I Pe 1. 16),
separados para ele e com ele, interagindo com o divino.
A Igreja na santificao dos membros.
A Igreja mais ou menos santa, santificando-se e santificante se na
comunidade existe maior ou menor nmero de santos: os escolhidos, regenerados e
salvos. Quando a Igreja se desvia das Escrituras, tambm deixa de ser cristocntrica,
tornando-se antropocntrica. A tendncia transformar-se numa empresa religiosa,
administrada pelos homens, com alvos preconcebidos por eles, conforme as
previses tcnicas empresariais, ou perder-se num misticismo contemplativo,
emocional, voltada para o imediatismo coletivo ou individualista. O resultado final
tem sido: manipulao de recursos econmicos, advindos da paixo dos fiis, e
mediao de bnos temporais aos necessitados suplicantes. A Igreja alimenta
os membros, quando se alimenta das Escrituras, submete-se a Cristo e se deixa
conduzir pelo Esprito Santo. O membro so, se faz parte de um corpo sadio.
52
- William Hume, obra citada, pg. 113, in fine.
A Igreja o corpo animado e conduzido por uma nica cabea, Jesus Cristo.
As aes dela so originadas em sua Cabea e por ela comandadas. Falamos de
Igreja cristocntrica, no antropocntrica, da verdadeira, no da falsa. A cabea
condiciona e dirige o corpo e cada um de seus membros. O organismo executa o que
a cabea determina. O inverso no ocorre. Conclui-se que a santificao do corpo, a
Igreja, somente ocorre por meio da atuao diretiva e imperativa de sua Cabea,
Cristo. Eis o que, a respeito, ensina Paulo: Maridos, amai vossa mulher, como
tambm Cristo amou a Igreja e a si mesmo se entregou por ela, para que a
santificasse (negrito nosso), tendo-a purificado por meio da lavagem de gua pela
palavra, para a apresentar a si mesmo Igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem
coisa semelhante, porm santa e sem defeito (Ef 5. 25-27). Cristo santifica a noiva
para si mesmo.
Concluso:
a- Porque somos santos, separados para Deus, este nos santifica para ele.
b- Santificao o crescimento do regenerado, no para si mesmo, mas para Deus e
sua Igreja. Deus nos santifica para servir, jamais para sermos servidos. Deus quer que
sejamos grandes como servos, no como senhores.
c- Santificao o crescimento espiritual para sermos melhores ministros
(diaconoi) de Deus, no para sermos servidos por ele ou colocados acima de outros
conservos. A adoo nos iguala a todos perante o Pai celeste.
d- A santificao no nos promove pessoalmente, no nos engrandece acima
de outros irmos menos santificados; promove o reino do Pai de quem somos
sditos. O melhor escravo o que mais se submete e mais trabalha para o seu senhor.
Como douloi (escravos) de Cristo, e devemos servi-lo com submisso e
consagrao: isto ser santificado.
e- Santificao no se realiza nem se efetiva por operao ou cooperao
humana, mas por atuao divina no eleito, regenerando-o e santificando-o.
Santificar-se, portanto, no uma subida progressiva em direo a uma suposta
salvao plena ou a uma imaginria plenitude beatfica. A salvao completa e
final por natureza, no podendo sofrer graduao de espcie alguma. Santificao
crescimento ou evoluo graciosa da servialidade. Quando mais santo, melhor servo
de Deus por eficincia, dedicao e consagrao. O progresso da santificao se d
na oficina diacnica sob a administrao direta de Cristo e superviso do Esprito
Santo, jamais no isolamento asctico de um claustro clerical ou na cela do
misticismo individualista. Deus nos faz crescer para ele, porque dele somos, no para
ns mesmos. O lucro da santificao do regenerado de Deus, de seu reino e de seu
povo, no daquele que est sendo santificado.
FONTES AUXILIARES
1- Dinmica da Santificao, William E. Hulme, Editora Sinodal, Concrdia,
RS, 1981, 2 Edio.
2- TULIP, Duane Edward Spencer, Casa Editora Presbiteriana, SP, 1 Edio,
1992.
3- Vocbulos de Deus, J. I. Packer, cap. Santidade e Santificao, Editora
Fiel, So Jos dos Campos, SP, 1 Edio, 1994.
4- Teologia Sistemtica, Herman Bavinck, cap. sobre a Santificao, SOCEP, 1
Edio, Santa Brbara D'Oeste, SP.
5 ( santificao, santidade ), Erlangen Otto Procksch em
Theological Dictionary of the New Testament, 6 Edio, 1974, Vol. I da
pgina 113 a 115.
6 Santo, Consagrar, Santificar, Devoto, diversos, em artigos no Dicionrio
Internacional do Novo Testamento, Edies Vida Nova, SP, 1 Edio, 1983,
vol. IV, da pgina 364 a 378.
DA F SALVADORA
Captulo XIV
F, dom da graa.
XIV.1- A graa da f, pela qual os eleitos so habilitados a crer para a salvao das
suas almas, a obra que o Esprito de Cristo faz nos coraes deles1, e
ordinariamente operada pelo ministrio da palavra2; por esse ministrio, bem como
pela administrao dos sacramentos e pela orao, ela aumentada e fortalecida3.
Ref.
1- I Co 12. 3; Ef 2.8; Hb 12. 2.
2- Rm 10. 14,17.
3- I Pe 2.2; At 2. 32; Mt 28.19; I Co 11. 23-29; II Co 12. 8-10.
SNTESE
A Reforma afirma que a justificao exclusivamente pela f, mas f salvadora.
F salvadora ddiva da graa e operao de Deus nos seus escolhidos.
Deus clarifica a obra da redeno na mente dos escolhidos pelo Esprito Santo.
A f, embora possa ser enfraquecida, jamais ser destruda.
Justificao pela f
O mistrio da F
O homem, por causa de sua origem, um ser religioso por excelncia. Ele foi
criado, e de certa maneira mantido, com dupla dimenso: material e espiritual.
Trazendo a imagem do que terreno, deveria trazer tambm a de origem celeste ( Cf I
Co 15. 49 ). Em decorrncia de sua condio bivalente, o ser humano no se conforma
com a temporalidade e a perecividade. Da o seu esforo na direo do transcendente, o
seu desejo de penetrar o alm ou ser penetrado por ele. O misticismo, em grau maior ou
menor, est presente na alma de cada pessoa, gerando crenas, as mais diversas:
monotestas e politestas, monoltricas e poliltricas. A tais crendices, chamam de f.
s vezes incluem no conjunto de proposies, com intuito de comprovar, fortalecer e
veicular suas alegaes teosficas, esotricas e fidestas, textos das Escrituras Sagradas.
Esse tipo de f religiosa em uma divindade qualquer, com imensa influncia na psique
individual e coletiva, embora provenha da natureza espiritual do homem, falsa e, por
ser improcedente, profundamente prejudicial. Este tipo de f tem desvirtuado a
correta compreenso do Deus supremo e nico, e corrompido, religiosamente falando, a
alma de milhares de adeptos, alguns incautos, outros fanticos, e no poucos
exploradores. A multiplicao de deuses encarnados em corpos fsicos da ordem
natural ou de existncia incorprea imaginada tem feito emergir uma promiscuidade
religiosa sem precedentes e, em decorrncia, o surgimento da tica dos mltiplos
valores, da absoluta indiscriminalidade. Todos os deuses do panteon universal
unem-se, concordemente, na mesma assemblia da promiscuidade religiosa e da
moralidade concupiscente. No h mais fronteira entre o sagrado e o profano, o moral e
o imoral, o divino e o humano. Para o pensamento moderno, o mesmo Deus, adorado
nos cultos mais solenes e respeitosos, tambm cantado, por melodia gospel ou
canes indutivas concupiscncia, nos pagodes mais sensuais e nos bailes privados,
mais porngrafos. O mundo da nova era transformou-se num gigantesco palco da
prostituio em nome da liberdade de ao e de crena; tudo sob a alegao de uma
justia igualitria sem preconceitos. A f natural deturpa, abafa e fragiliza a verdadeira
religio, fundamentada na revelao escriturstica. Semelhante f pode converter-se em
crena no Deus das Escrituras, mas sem moralidade bblica, ou emergir como
convico monotesta cristianizada, sendo Cristo apenas um deus dentre outros. Tal
credulidade, sem regenerao e sem conformao existencial com a vontade do Deus
revelado na Bblia, sem a prtica da tica crist diferenciada da do mundo, em nada
difere da devoo a outros deuses. Crer no Deus do cristianismo, vivendo na
carnalidade, , alm de tremenda incongruncia, uma ofensa ao Salvador. O
assentimento mental sem comprometimento de vida, sem converso, sem modificao
do carter, sem a radical separao do mundanismo e sem a vinculao do suposto
crente Igreja do Filho de Deus, no passa de falcia mstica, de engodo religioso, de
falsidade doutrinria. Crena monoltrica sem regenerao, os demnios tambm a tm
( Tg 2. 19 ). O atesmo da primeira metade do sculo passado est cedendo lugar a um
fidesmo pantesta generalizado, comprometedor da f verdadeira e estimulador de uma
moralidade lssida e deprimentemente promscua.
A f racional
A f psicolgica
F na autoridade
F eclesial
O fiel catlico romano deposita sua f primria e prioritariamente na Igreja.
Deus lhe chega mediado pelo clero, sendo este o ser da Igreja: Deus fala por ele
Igreja. Pelo sacramento da ordem, o clrigo recebe o mnus sacerdotal para ser
intermedirio entre o leigo e Deus. Todas as graas so veiculadas pelos sacramentos, e
estes, ministrados exclusivamente pelo clero:
a- O Esprito Santo dado ao sacerdote pelo sacramento da ordenao, que o
ministra aos leigos no batismo e na crisma. A Segunda Pessoa da Trindade Santa, para
agir na pessoa do leigo e a favor dela, necessita da mediao sacerdotal. Por outro lado,
o fiel, para ter acesso s graas espirituais, das quais o Parclito instrumento, carece
da intermediao do clero.
b- Cristo doado aos comungantes pelo sacramento da eucaristia, na qual os
elementos fsicos ( po e vinho ) transubstanciam-se em corpo real e divindade do Filho
de Deus ( Corpus Christi ). O leigo, portanto, beneficirio do clero, que se apresenta
como representante de Deus e agente da Igreja de Roma, depositria privativa da
autoridade divina. Crer na Igreja equivale a crer no Deus da Igreja, que somente atua
no mundo por intermdio de seu representante legtimo e nico, o clero.
Para o protestante calvinista, a nica regra de f so as Escrituras. Para o
catlico, a Igreja. Ela incute nas mentes de seus fiis, de gerao em gerao, que a
verdadeira encarnao de Deus na terra, depositria e comunicadora de sua Palavra; e
mais, geradora de revelaes sacras pela tradio eclesistica e pelo pronunciamento
dos conclios e do infalvel sumo pontfice. Assim, o romanismo possui trs agentes
soteriolgicos; dois emanados do mnus da Igreja e um, sem qualquer prioridade,
procedente das Escrituras. Eis o que, a respeito, declara o Catecismo da Igreja Catlica:
Fica, portanto, claro que, segundo o sapientssimo plano divino, a Sagrada Tradio, a
Sagrada Escritura e o Magistrio da Igreja esto de tal modo entrelaados e unidos,
que um no tem consistncia sem os outros, e que juntos, cada qual a seu modo, sob a
ao do mesmo Esprito Santo, contribuem eficazmente para a salvao das almas53.
Trs aberraes: 1- A Escritura perde a consistncia, quando tratada independente e
isoladamente da Tradio e do Magistrio da Igreja. 2- O mesmo Esprito Santo que
inspirou as Escrituras, inspirou tambm a tradio e o magistrio eclesistico. 3- A
Escritura somente age como Palavra inspirada por Deus, quando pregada pela Igreja,
me da tradio e do magistrio clerical. nessa Igreja que o fiel induzido a crer sem
restries, com assentimento pleno.
O romanismo no somente requer a f de seus filiados, como se arvora em
detentora e produtora da f requerida. Retornemos ao Catecismo citado: Crer um ato
eclesial. A f da Igreja precede, gera e sustenta a nossa f. ( grifo nosso ). ... Ningum
pode ter a Deus por Pai, que no tenha a Igreja por me. Ns cremos tudo que est
contido na Palavra de Deus, e que a Igreja prope a crer como divinamente
inspirado54 ( grifo nosso ). Os dogmas de f criados pela Igreja devem ser aceitos como
divinamente inspirados, isto , Palavra de Deus, inclusive o da infalibilidade papal.
O romanismo distingue os seguintes tipos de f:
Fides implicita: crena sem conhecimento, firmada estritamente na obedincia
Igreja.
Fides explicita: F firmada na obedincia, mas aclarada pelo conhecimento.
Fides informis: F como mero assentimento s doutrinas da Igreja romana.
53
- Catecismo da Igreja Catlica, Editoras: Vozes, Paulinas, Loyola e Ave-Maria, 7 Ed., 1957, SP, 95, pg.
38.
54
- Obra citada, 881 e 882, pg. 55.
Fides formata: A f expressa pelo amor e consagrao Igreja. Esta f produz o
devoto e o missionrio, e verdadeiramente justifica o fiel55.
H evanglicos que depositam sua f em lderes carismticos, confiando a
eles o direito de intercesso por eles junto a Deus. Abrem mo da relao direta com
Deus pela mediao de Cristo em favor de pessoas poderosas, com alegada e suposta
maior comunho com o divino, sendo mais ouvidas e mais reveladas. A Igreja
reformada deixou o antropocentrismo clerical, mas agora, em claro desvirtuamento de
seus primados, muitos esto regredindo ao passado, depositando f, esperana e
confiana em lideranas carismticas, verdadeiros caudilhos antropocntricos. Na
Igreja de Cristo todos so iguais e igualmente recebidos, tratados, respeitados e amados
por Deus.
A f carismtica
F carismtica aquela, dada pelo Esprito Santo, que, somada ao conjunto dos
demais carismas, ajuda formar o corpo ministerial da Igreja com vistas ao
aperfeioamento dos santos a um fim proveitoso ( Cf I Co 12. 7 ). Deste modo, a f
carismtica no um dom geral, mas uma ddiva a alguns crentes ( I Co 12. 9 ). Todos
os eleitos so galardoados, por preordenao eterna, do dom da f salvadora, mas
alguns, integrados no organismo eclesial, so dotados com a f carismtica pela qual
podem, e efetivamente o fazem, consolar, animar e fortalecer os irmos mais fracos,
que da referido carisma de f no foram agraciados. A f carismtica no atua na
justificao de quem a possui, pois esse papel cabe f justificadora, mas colabora
consideravelmente para o equipamento da Igreja que edificada, na sua totalidade,
pelos carismas individuais ofertados por Deus. Tais carismas no visam a exaltao de
pessoas nem a personalizao do carismtico, mas a unidade da Igreja e a glria de
Deus. Paulo no nos explica como atua a f carismtica. Mas certamente o dom de
alguns irmos capacitados espiritualmente a ajudarem a transportar a carga dos irmos
fragilizados espiritualmente ( Rm 15. 1; Ef 4. 2; Cl 3.13 ).
A F Justificadora
A f por si no justifica
Paulo nos diz que somos justificados por meio ou mediante a f ( dia
pisteos ) ( Cf Rm 3. 25,28,30; Rm 5.1 ). Quando ele afirma que o justo viver por f,
no quer dizer que a f referida de natureza racional, produo do crebro humano,
mas ddiva de Deus aos seus eleitos de gerao a gerao: de f em f. Ningum pode
confessar a Jesus como Senhor ( Kyrios ), a no ser pelo Esprito Santo ( I Co 12. 3 ).
Racionalmente no se faz confisso espiritual, do esprito do homem para o Esprito de
Deus: esta procede da f justificadora, infundida no crente por obra da graa divina. Na
verdade, somos salvos por Cristo mediante a f, mas esta um dom da graa, uma
dotao divina aos seus predestinados. Deus relaciona-se conosco por meio de Cristo e
ns nos relacionamos com ele pela f que nos deu: tudo vem do Salvador. Se a f por si
e em si mesma tivesse funo justificadora, a salvao seria pelas obras, por mritos
humanos, no por graa divina. Paulo, no entanto, sustenta firmemente a doutrina da
salvao pela graa, no pelas obras: Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e
isto no vem de vs, dom de Deus; no [ vem ] de obras, para que ningum se glorie
( Ef 2.8 cf Rm 3. 21, 27,28; 4. 3,4; Gl 2.16,21; 3.11 ).
O Esprito Santo e a f
F e boas obras
primeira vista, a impresso que se tem que Paulo e Tiago esto em campos opostos:
o primeiro, mestre ardoroso da doutrina da justificao somente pela f ( sola fide ) (
Rm 4 ); o segundo, defensor intransigente da justificao pelas obras ( Tg 2 ).
Paulo. Na verdade, Paulo nega a f, em si mesma, como obra meritria,
rejeitando a sua suficincia justificadora, em virtude da prpria existncia. Ele no
teorizou sobre a externalizao da f, que s pode acontecer por meio da prtica e do
exerccio do que Deus exige de seus eleitos por meio das Escrituras: a tica da
revelao. O que ele fez foi demonstrar que a f sem obras morta, descrevendo a
crena e o testemunho ( boas obras ) do pai da f, Abrao e seus descendentes. Sem a
vida testemunhal de f, sem a encarnao comportamental da crena professada, no
haver como afirmar que se cr em Deus e se vive segundo a sua vontade ( Gl 3. 6-14
cf Hb 11 ). Paulo ensina, pois, que a f salvadora, dom da graa, bno dos eleitos,
obrigatoriamente produz obras manifestas agradveis a Deus, bem como um estado
interior oposto ao pecado, especialmente o da incredulidade.
Tiago, no fundo, est dizendo a mesma coisa: As obras virtuosas e de servitude
dos eleitos procedem da f e expressam, na conduta, a obedincia do servo ao seu
Senhor. Quem no serve, no evidencia a f verbalmente confessada. A melhor
confisso de f o testemunho cristo. Tiago diz que a f se consuma nas obras, ao
descrever a f de Abrao que, no duvidando de Deus, ofereceu seu prprio filho em
holocausto, uma obra claramente demonstrativa de f: No foi por obras que Abrao, o
nosso pai, foi justificado, quando ofereceu sobre o altar o prprio filho, Isaque? Vs
como a f operava juntamente com as suas obras; com efeito, foi pelas obras que a f
se consumou ( Tg 2. 21,22 ). Portanto, Tiago, como faz Paulo, liga as boas obras,
aquelas requeridas por Deus e viabilizadas pela regenerao, f salvadora: As obras
no justificam o crente, mas justificam sua f. Abrao, pela f, ofereceu filho Isaque. A
oferta do filho, foi uma obra de f.
Obras da lei e obras meritrias. Paulo e Tiago falam de obras diferentes.
Paulo contrape as obras da lei s da f ou da graa. Tiago discute as obras meritrias,
aquelas que o crente produz em razo da f ou da regenerao. O tipo de f paulina,
dom de Deus, exclusiva do eleito, aquela que leva a Cristo, o remidor. O tipo de f
focalizada por Tiago, no sendo um carisma divino, uma ddiva da graa, at os
demnios podem t-la ( Tg 2.19), pois no passa de um assentimento mental, um
reconhecimento real, ou mesmo procedimento caritativo, mas sem insero construtiva
e modificadora na existncia de quem a expressa.
Resumindo: Paulo fala de obras da lei, tidas como meios de salvao, opondo-
as f justificadora, que opera sem instrumentalizao da obras da lei, mas
intrumentaliza-as no salvo para a obedincia, a fidelidade, a submisso e o servio a
Deus.
F e Revelao.
XIV.2- Por esta f o cristo, segundo a autoridade do mesmo Deus que fala
em sua palavra, cr ser verdade tudo quanto1 nela revelado, e age de conformidade
com aquilo que cada passagem contm em particular, prestando obedincia aos
mandamentos, tremendo s ameaas e abraando as promessas de Deus para esta
vida e para a futura; porm, os principais atos de f salvadora so: aceitar e receber
a Cristo e firmar-se s nele para a justificao, santificao e vida eterna; isto em
virtude do pacto da graa. Ref.:
1- I Ts 2.13; I Jo 5.10; At 24.14.
Sntese
A f salvadora leva o eleito a compreender e aceitar a revelao do Velho e do
Novo Testamentos.
A f salvadora cristocntrica por natureza.
A f salvadora e a Revelao
O cristocentrismo da f salvadora
A f vitoriosa.
XIV.3- Esta f de diferentes graus; fraca ou forte1, pode ser muitas vezes e
de muitas maneiras assaltada e enfraquecida, mas sempre alcana a vitria2,
atingindo em muitos a uma perfeita segurana em Cristo3, que no somente o
autor, mas tambm o consumador da f4.
1- Mt 6.30; Mt 8.10; Rm 4. 19,20.
2- Lc 22. 31,32; I Co 10. 13.
3- Hb 6. 11,12; Hb 10. 22; II Tm 1.12.
4- Hb 12.2.
Sntese
A f salvadora indestrutvel, mas pode sofrer revezes acidentais e temporrios,
no na sua essncia, mas segundo o concepo e apreenso do crente, frgil por
natureza.
A f salvadora gera a segurana e a esperana dos salvos.
A indestrutibilidade da f
A segurana da f
FONTES AUXILIARES
1- O Pensamento da Reforma, Henri Strohl, ASTE, SP, 1963, do cap. III ao VII.
2- As Institutas, J. Calvino, Casa Editora Presbiteriana e Luz Para o Caminho, SP,
1 Edio, 1989, Vol. III, caps. II e XI.
3- Theological Dictionary of the New Testament, Vol. VI, Michigan,USA, 1973,
4 Ed., da pg. 174 a 228.
4- A F Crist. Gustaf Auln, ASTE,SP, 1 Ed., 1965, da pg. 18 a 95 e 268 a 275.
5- Teologia Sistemtica, Louis Berkhof, Luz Para o Caminho, Campinas, SP, 4
Edio, 1996. Cap. VIII, da pg. 496 a 513.
6- Vocbulos de Deus, J. I Packer, Editora Fiel, So Jos do Campos,SP, 1994, 1
Edio, da pg. 117 a 126.
Nossa Crena e a de Nossos Pais, David S. Schaff, Imprensa Metodista, SP, 2 Edio,
1964, cap. XXVII, pg. 453.
DO ARREPENDIMENTO PARA A VIDA.
Captulo XV
A graa do arrependimento
XV.1- O arrependimento para a vida uma graa evanglica1, cuja doutrina
deve ser to pregada por todo ministro do Evangelho como a da f em Cristo2. Ref.
1- At 11. 18.
2- Lc 24. 47; Mc 1.15; At 20.21.
SNTESE
O arrependimento obra de Deus no eleito.
Arrependimento o voltar-se para Deus do pecador, dele afastado e afastando-
se.
Arrependimento uma graa que, como a f, deve ser proclamada.
Pregao do arrependimento
Do arrependimento ao perdo.
XV.3- Ainda que no devemos confiar no arrependimento como sendo de
algum modo uma satisfao pelo pecado ou em qualquer sentido a causa do perdo
dele1, o que ato da livre graa de Deus em Cristo2, contudo, ele de tal modo
necessrio aos pecadores, que sem ele ningum poder esperar o perdo3. Rf.:
1- Tt 3.5; At 5. 31.
2- Rm 3. 24; Ef 1. 7.
3- Lc 13. 3,5; At 17. 30.
Sntese
O arrependimento no mrito salvador; no causa imediata do perdo nem
possui suficincia prpria para operar a converso ex opere operato.
Deus, pelo seu Santo Esprito, realiza nos eleitos o arrependimento, que conduz
confisso sincera, e a esta Deus responde com o perdo.
Muitas seitas arminianas entendem que sim, porque, para elas, a salvao
depende da deciso humana, quando se responde afirmativamente ao apelo divino
comunicado pelas Escrituras. O pecador, examinando e pesando o seu prprio estado de
alienao de Deus pela pecaminosidade e, ao mesmo tempo, sentindo necessidade de
cuidar de seu futuro, que est alm da morte, conclui, por dedues lgicas,
psicolgicas e espirituais, que o caminho aceitvel por Deus para sua remisso o
arrependimento: ento, arrepende-se por deciso prpria e por autacompulso.
Outros, ainda dentro de um esquema ideolgico arminiano, deixam-se influenciar,
entregam-se, baixando a guarda de sua defesa psquica, para serem levados por
comunicadores hbeis a uma passividade emocional profunda, quando deles se solicita o
arrependimento, no que so correspondidos, at com lgrimas; que logo secam, passada
a emoo induzida. Mas, a doutrina do arrependimento, tambm arminianista ( semi-
pelagiana ), mais esquematizada e mais materializada, o do catolicismo romano,
apreendido na celebrao do sacramento da penitncia abaixo transcrito:
Como todos os sacramentos, a Penitncia uma ao litrgica. So esses
ordinariamente os elementos da celebrao: Saudao e bno do sacerdote, leitura
da Palavra de Deus para iluminar a conscincia e suscitar a contrio, exortao ao
arrependimento; confisso que reconhece os pecados e os declara ao padre; imposio
e aceitao da penitncia; absolvio do sacerdote; louvor de ao de graas e
despedida com a bno do sacerdote.57
Como se observa, tudo muito cerimonial e mecnico, uma ao litrgica do
clrigo confessor diante de um fiel submissamente passivo. Notam-se no citado
sacramento os seguintes elementos integrantes e integradores: a- Contrio
(arrependimento), quando o arrependimento entrega-se disposio de amar a Deus.
Se o arrependimento surge apenas da averso ao pecado e da necessidade de perdo,
denomina-se atrio, ou confisso imperfeita. b- Confisso, tambm chamada de
acusao. O penitente, neste ato confessional, encara os pecados cometidos, assume a
responsabilidade deles e os declara, um por um, ao confessor, principalmente os
capitais. c- Satisfao ou Penitncia, que consiste em desfazer o mal pecaminoso
por meio de justo pagamento. A satisfao tem duas naturezas: Social e espiritual. A
social prejudica o prximo; a espiritual, ofende a Deus e desajusta o pecador. Na social,
se for roubo, restitui-se o roubado ou compensa o roubo com ressarcimento; se for
agresso verbal ou fsica ao prximo, pede-se perdo ao ofendido e, se for o caso,
indeniza-se; mas, em se tratando de ofensa a Deus, cumpre-se a penitncia imposta pelo
confessor. d- Absolvio. Segundo o romanismo, Cristo confiou o exerccio do poder
de absolvio ao ministrio apostlico, encarregado da reconciliao ( II Co 5. 18
20 )58. O confessor, cumpridas as etapas anteriores, absolve o pecador confesso, no
exatamente em nome de Cristo, mas em seu lugar, como legtimo substituto do Filho
de Deus. Rigorosamente falando, o penitente catlico no confessa seus pecados
diretamente a Deus, mas ao sacerdote confessor. Todo esse sistema penitencial, que
acabamos de descrever, denomina-se: Sacramento da Penitncia ou da Converso, isto
, arrependimento preconizado e sistematizado em ritualismo sacramental,
extremamente formal, prefixado em preconcebidos atos litrgicos executados pelo
penitente sob ordenanas clericais. O formalismo oblitera as verdades bblicas,
confunde as conscincias e ergue barreiras entre o pecador e o Salvador. A relao do
crente reformado diretamente com Deus mediante a Palavra sacra revelada e o
testemunho interno do Esprito Santo, que habita o regenerado.
57
Catecismo da Igreja Catlica, 7 Edio, Editoras: Vozes, Paulina, Loyola e Ave-Maria, SP, 1997,
1480, Cap. XI, pg. 353.
58
Cat. da Ig. Cat., 1442, obra citada.
suplicando misericrdia e perdo. d- Converso, recepo e perdo: Deus em Cristo
Jesus o recebe, dando-lhe plena conscincia do recebimento e do comeo de sua nova
vida. a fase da converso, do voltar-se para Deus. Todos esse passos so realizados
pela divindade, mediante o Esprito Santo, na vida de seus eleitos. O Perdo, aqui
referido, aquele da aceitao ( como o pai que recebeu de volta o filho prdigo ), da
reconciliao, da adoo, da regenerao, da justificao e da santificao. A
mencionada obra da graa nica e irrepetvel, estabelecendo uma permanente relao
entre o salvo e o Salvador. Como redimido, membro do corpo de Cristo, o reconciliado
pode pecar, e efetivamente peca; mas, sendo habitao do Esprito Santo, tem averso
ao pecado e sente remorso, quando peca; confessa, pede perdo, e o seu amorvel
Redentor o perdoa. O arrependimento e a conseqente confisso de um membro do
corpo de Cristo diferencia-se em essncia e natureza do arrependimento e da contrio
para vida; que ocorrem sob compulso do chamado eficaz do eleito, promovendo a sua
converso e o conseqente perdo do que foi e fez na vida pregressa. Os arminianos
prticos e o romanismo confundem os dois tipos de arrependimento.
Pecado grande
Arrependimento coletivo
Confisso individual.
FONTES AUXILIARES
1- As Institutas, Joo Calvino, Casa Editora Presbiteriana & Luz para o Caminho,
SP, 1 Edio, 1989, Vol. III, cap, 3, da pg. 55 83. ( Em Calvino encontram-se
os pensamentos centrais expostos no cp. XV da CFW ).
2- Teologia Sistemtica, Louis Berkhof, Luz para o Caminho, Campinas, SP, 4
Edio, da pg. 483 495.
3- Vocabulrio de Deus. J. I. Packer, Editora Fiel, S. Jos dos Campos, SP, 1994, 1
Edio, sobre a Mortificao, da pg. 165 174.
4- O Novo Dicionrio da Bblia, J. S. Wright, Junta Editorial Crist, E. Vida Nova,
SP, Vol. I, 1 Ed., 1966, da pg. 140 141.
5- Vocabulrio Bblico, Jean-Jacques von Allmen, ASTE, SP, 1 Ed. 1963, da pg.
30 31.
6- Dicionrio Internacional de Teologia, Edies Vida Nova, 1 Edio, 1981. Da
pg. 496 504 ( vrios autores sob os ttulos: Converso, Penitncia,
Arrependimento e Proslito ).
DAS BOAS OBRAS
Captulo XVI
SNTESE
Obras como resultados de atividades humanas so inoperantes.
Obras devem ser o cumprimento do que Deus ordena nas Escrituras,
especialmente a Lei.
Obras por ordenao eclesistica podem ser religiosas e ticas, mas no
determinantes na vida espiritual do servo perante o seu Senhor.
O homem foi criado por Deus com os seguintes objetivos primrios: Ser imagem
de seu criador na ordem criada; procriar, a partir do ninho familiar; exercer domnio
sobre os seres inferiores e a natureza; cumprir o papel de administrador sob o comando
do Senhor da criao; trabalhar como preservador, organizador e reprodutor das vidas
naturais (vegetais e animais); ser mordomo fiel do Criador; prestar culto formal e
ergolgico ao Senhor da glria. Todas essas obras deveriam redundar, no processo e no
fim de cada execuo ou tarefa, em louvor ao Rei supremo. Toda a vida do homem,
segundo os propsitos originais, seria um culto permanente ao Criador. As obras de
Deus na criao, na providncia e na redeno, no que concerne ao orbe terrestre, visam
o bem-estar do homem, inclusive oferecendo-lhe espao de atividades preservadoras,
inventivas, criativas e imaginativas. Deus destinou o homem ao trabalho racionalizado,
mas no egocntrico e individualista. Cada um deve produzir para o bem-estar coletivo
e glorificao do Senhor de todas as coisas. Um bom exemplo so as abelhas:
comandadas pela rainha, todas labutam freneticamente visando um fim comum. Sob a
direo divina, o labor dos homens deveria redundar em benefcio de todos e
unicamente visar a exaltao do Criador. Se tais propsitos fossem executados, no
haveria carentes nem ateus no mundo de Deus. Segundo o que se delineou acima, as
boas obras, as que so feitas sob a direo de Deus e para sublimao de seu nome,
visando e bem-estar coletivo, agrupam-se nas seguintes classes:
a- Materiais:
Vo desde o lavar de um talher construo de um edifcio; do pedalar uma
bicicleta ao pilotar um supersnico; da confeco de um condimento s reaes
qumicas mais complexas; do acender uma lmpada construo de uma turbina. Estas
obras, embora materiais, obedecem a um propsito final do Criador: fazer o mundo
evoluir por meio de seus operrios, criados e designados para isso. papel do
homem, a partir dos insumos existentes e disponveis, e valendo-se da inteligncia que
Deus lhe deu, inventar, descobrir e construir, promovendo a evoluo social e
tecnolgica. As obras do homem, no entanto, podem ser ms em si mesmas ou
maleficadas. A bomba atmica obra malfica por natureza, pois no tem outro
objetivo, seno a destruio, mas a energia atmica pode ser usado para fins pacficos A
aeronave benfica como meio de transporte; malfica, como arma de guerra. Se todas
as naes se curvassem diante do Criador, suas obras seriam benficas; os cidados,
beneficiados; Deus, engrandecido pelos feitos humanos. Tudo que o crente faz, deve
faz-lo como cristo e para sua glria de Deus e servio ao prximo, pois ao bem social
o Criador destina o labor e a produtividade de seus eleitos.
b- Sociais:
Aquelas que fazemos em benefcio do semelhante, quer por ao direta
(benfeitor > beneficiado), quer indiretamente, por meio de instituies sociais. Deus
pode sustentar um filho, dando-lhe sade, famlia, profisso e emprego; ou nutri-lo,
vesti-lo, medic-lo e agasalh-lo por intermdio de seu prximo, a quem concede
recurso abundante e amor bastante para repartir com os necessitados sua porta ou
mesmo distantes e desconhecidos. O amor recproco para os iguais; a caridade para
os necessitados, no para projeo do ego de quem d, mas dignificao da pessoa que
recebe. Os ricos cristos tm a obrigao de repartir um pouco do muito que receberam
com aqueles que nada possuem.
Os governos, influenciados, certamente, pelo cristianismo, tm laborado
regularmente, mas no suficientemente, para o bem-estar das populaes carentes por
meio de: ensino gratuito, sade pblica, habitao, merenda escolar, cestas bsicas,
assistncia judicial e saneamento, especialmente nas favelas; alm de benefcios sociais
na rea trabalhista: jornada de trabalho, frias remuneradas, auxliomaternidade,
auxliodoena, seguridade social, auxlio-periculosidade e outros.
Obras da Igreja
A Igreja, como corpo de Cristo, tem de, necessariamente, ser dinmica, atuante e
consagrada no servio aos membros, sociedade e a Deus. O seu labor decorre de sua
vinculao a Cristo, de seu compromisso para com ele e de seus deveres doutrinrios e
missionrios. Ela serve ao seu Senhor porque o ama acima de todos os amores; serve
aos seus filiados para servir-se a si mesma, pois nela reside o gape derivado de seu
Cabea, Jesus Cristo, que a direciona para Deus e para o prximo. So os seguintes os
campos agpicos da Igreja:
1- Social:
Ela tem e mantm: escolas, creches, orfanatos, ambulatrios e hospitais. Tais
instituies devem promover o bem social sem visar lucros ou dividendos polticos e
promocionais.
2- Coinnico:
A Igreja, existindo e atuando de conformidade com o seu desiderato, tem de ser,
obrigatoriamente, uma coinonia, uma fraternidade em que todos se amem mtua e
fraternalmente, e onde todos se ajudem, para que a carga comunitria no pese
demasiadamente sobre alguns. Na unidade coinnica, alm de cada um levar a sua
prpria carga, deve somar suas foras s de seus irmos no transporte do fardo coletivo:
Levai as cargas uns dos outros, e assim cumprireis a lei de Cristo. Porque se algum
julga ser alguma coisa, no sendo nada, a si mesmo se engana. Mas prove cada um o
seu labor, e ento ter motivo de gloriar-se unicamente em si, e no em outro. Porque
cada um levar seu prprio fardo ( Gl 6. 2-5 ). A interao comunitria, expressa na
colaborao fraternal de cada um, fortalecendo a unidade visvel em Cristo, dos mais
nobres e mais santos dos ministrios eclesiais. Na manuteno do fraternalismo, o papel
dos pacificadores importantssimo ( Mt 5.9 ). A Igreja, se no tem, deve almejar, e
batalhar para conseguir, o padro comunitrio hierosolomita: Todos os que creram
estavam juntos, tinham tudo em comum ( At 2. 44 ). Era um o corao e a alma da
multido dos que creram ( At 4.32- trad. Livre ). A obra de coinonia deve redundar do
esforo, do amor, da compreenso e da tolerncia de cada um, bem como do ministrio
pacificador da liderana.
3- Doutrinao e discipulado:
Cada crente, medida que cresce, vai se tornando um doutrinador e um
discipulador dos inexperientes e nefitos. Esta obra realizada to naturalmente, que
seus protagonistas nem percebem o que realmente fazem e a importncia que tm no
contexto comunitrio. Alm do ministrio didtico natural, espontneo, convivencial,
vitalizante, unificador e padronizador, a Igreja exerce papis formais na doutrinao e
no ensino por meio do plpito e da Escola Bblica Dominical e de outras atividades
didticas.
4- Liturgia:
o servio que a Igreja-serva presta ao seu Senhor, submetendo-se ao
imperativo de Cristo ( Mt 4. 10 ) e seguindo os parmetros vetotestamentrios do culto
que se deve exclusiva e privativamente a Deus. A fonte da liturgia a Escritura
Sagrada; o sujeito Deus; o mediador Cristo; o iluminador e emulador o Esprito
Santo. A Igreja inteira um conjunto litrgico, que conta com um corpo dirigente ou, no
mnimo, supervisor dos servios sagrados, cujos preceitos fundamentais encontram-se
preceituados nos escritos sacros: a- Contemplao da presente glria de Deus em Cristo
Jesus, Senhor da Igreja. b- Introspeco ou auto-exame: reconhecimento do estado de
pecaminosidade e da miserabilidade diante do santssimo Redentor. c- Confisso:
exposio da situao de pecado e declarao, silenciosa ou audvel, feitas a Deus, dos
pecados fatuais. d- Conscincia de Perdo: Esta conscincia de ter sido perdoado, aps
confisso realmente sincera, parte de duas formaes convincentes vitais: Primeira, a
Palavra de Deus, que o Parclito aplica na mente e no corao do suplicante; e, segunda,
o testemunho interno do Esprito Santo, que convence o pecador de que a ao
perdoadora de Deus, em resposta sua orao penitente, agiu, imediata, responsiva e
perdoadoramente em sua alma. e- Ao de graas: O pecador, sentindo-se perdoado,
agradece o Perdoador, demonstrando-lhe reconhecimento e gratido. f- Louvor:
Perdoado e grato, o servo de Deus o louva efusivamente com salmos, hinos e cnticos
espirituais. g- Consagrao: O impulso do servo perdoado servir com mais dedicao
e alegria ao seu Senhor. Ento, ele se oferece, com tudo que e tem, ao Salvador,
inclusive, se for a sua vocao, para o servio missionrio no campo da Igreja ou fora
dele. h- Edificao: A Igreja, para dedicar-se com eficincia a Deus, precisa ser
constantemente edificada com as instrues da Palavra de Deus. Edificar o povo de
Deus papel da Igreja por intermdio de seu ministrio docente.
5- Sacramentos.
Deus ordena, pelas Escrituras, sua Igreja, dois sacramentos, e apenas dois:
Batismo e Santa Ceia. Compete ao ministro docente ordenado ministr-los, com
biblicidade e simplicidade. O elemento fsico do batismo somente a gua; o
declaratrio ( palavras da instituio ) deve ser: Eu te batizo em nome do Pai, do Filho e
do Esprito Santo ( Mt 28. 19 ); o espiritual interno, aplicao do sacramento no ser do
batizando, obra do Esprito Santo, em se tratando de um eleito de Deus. Os elementos
fsicos da Ceia do Senhor so: O po e o vinho, ambos retirados do uso comum para,
depois de consagrados, serem modestamente servidos comunidade sob a autoridade
das palavras institucionais: Para o po: Tomai e comei, isto o meu corpo. Para o vinho:
Bebei dele todos. Este o clice da nova aliana no meu sangue, derramado em favor
de vs. As palavras da instituio, tanto do po como do vinho, podem tambm ser
tomadas de I Co 11. 24,25: Isto o meu corpo, que dado por vs; fazei isto em
memria de mim. Este clice a nova aliana no meu sangue; fazei isto, todas as vezes
que o beberdes, em memria de mim.
Os sacramentos so meios de graa. Nenhum membro da Igreja sem a graa do
batismo, sinal externo da regenerao interna, pode participar da Ceia do Senhor, o
sacramento da comunho, da integrao fraternal dos filhos de Deus em Cristo Jesus.
Todos os batizados devem participar da Ceia do Senhor, sinal visvel da graa invisvel
da redeno em Cristo Jesus.
Obras devocionais
As obras da lei
Obras, evidncias da f
XVI.3- O poder de fazer boas obras no de modo algum dos prprios fiis,
mas provm inteiramente do Esprito de Cristo1. A fim de que sejam para isso
habilitados, necessrio, alm da graa que j receberam, uma influncia positiva do
mesmo Esprito Santo para obrar neles o querer e o perfazer segundo o seu
beneplcito2; contudo, no devem por isso tornar-se negligentes, como se no fossem
obrigados a cumprir qualquer dever seno quando movidos especialmente pelo
Esprito, mas devem esforar-se por estimular a graa de Deus que h neles3.
Ref.: 1- Jo 15.5,6; Ez 36. 26,27. 2- Fp 2.13: Fp 4. 13; II Co 3.5. 3- Fp 2.12; Hb
6.11,12; Is 64.7 II Pe 1.3,5,10,11; II Tm 1.6; Jd, vs. 20 e 21.
XVI.4- Os que alcanam, pela obedincia, a maior perfeio possvel nesta
vida esto longe de exceder as suas obrigaes e fazer mais do que Deus requer, e so
deficientes em muitos dos deveres que so obrigados a fazer.
Ref.: Lc 17.10; Gl 5.17.
Deve-se entender a perfeio de que fala o texto, como o grau maior possvel
de eficincia ministerial; jamais perfeio espiritual, que melhore seu estado no mundo
vindouro. L, seremos todos iguais, mas sem eliminao das distines pessoais: As trs
pessoas da Trindade so distintas e, ao mesmo tempo, iguais.
Obras inseparveis
FONTES AUXILIARES
1- O Dicionrio da Bblia, Vol. II, Edies Vida Nova, SP, 1 Ed., pg. 1.135:
Obras: Art. de J. C. Connell.
2- Vocabulrio Bblico, Jean Jacques Von Allmen, ASTE, SP, 1 Ed., pg. 233/34:
Art. de J. L.Leuba.
3- A Bblia e o Catolicismo Romano, Dreyer e Weller, Casa Editora Evanglica.
Ltda, Terespolis, RJ, 1 Ed.: As obras Super-Rogatrias, da pg. 105 107.
4- Nossa Crena e a de Nossos Pais, David S. Schaff, Imprensa Metodista, 1964, 2
Ed., A Justificao pela F As Boas Obras, Cap. XXVII, da pg. 453 467.
5- Teologia Concisa, J. I. Packer, Editora Cultura Crist, SP, 1 Ed., 1999, Obras:
da pag. 149 151.
6- Institutas, Joo Calvino. Foram consultados, na Edio Valera de 1967: Obras
cerimoniales e morales: Vol. III, cap. 11, 19. Buenas Obras (sentido romano):
Vol. II, cap. 8, 5; Vol. III, caps. 4, 27, 36ss. Obras buenas ( sentido
evanglico ): Vol. II, cap. 11, 5, 52ss; Vol. III, cap. 3, 6, 21; cap. 14,
5ss, 9, 16ss; Vol. II. 3, 6-9; II, 5, 14 ss; III.5, 3; III. 14, 12ss. II.8,
39ss: Calvino trata, em grande parte, da doutrina das boas obras luz da f
catlica. A abordagem estritamente teolgica sobre a justificao pela f e boas
obras, mais livre de questes apologticas, Calvino desenvolve em seu
comentrio aos Romanos ( 1539/40 em Estrasburgo ).
DA PERSEVERANA DOS SANTOS.
Captulo XVII
A Irrevogabilidade da Salvao
A Salvao Eterna
A incapacidade humana
O livre arbtrio
O homem foi criado para ser servo de Deus; colocado num espao geogrfico restrito,
o Jardim do den; com liberdade limitada por ordenana irrevogvel, subordinado aos
princpios vitais da biofsica: alimentao, preservao e procriao. Quanto relao
com o Criador, era de subordinao absoluta. Ele, ser criado, no lhe determinou a
existncia nem os seus propsitos; tudo procedeu de Deus, inclusive o privilgio de ter
sido feito imagem e seu Criador. Pela queda, o homem passou de servo de Deus a
servo do tentador, da carne, do mundo e da morte. Todas essas potncias assumiram
domnio senhorial sobre o homem, piorando-lhe a situao. O seu livre arbtrio, que j
era limitado, passou a ser limitadssimo, pois alm de escravo de suas prprias
tendncias desajustadas, desorientadas e corrompidas, o homem tambm se escraviza
s tentaes malignas, s presses internas e externas, s influncias do meio,
incapacidade de discernir com clareza e preciso o justo do injusto e o bem do mal.
Manteve certa liberdade, embora condicional, de optar sobre questes concernentes
sua vida social e ao seu bem-estar fsico, mas nenhum livre arbtrio para decidir sobre:
sua relao com Deus; sua filiao ao Pai celeste mediante Jesus Cristo; sua salvao;
seu ingresso no reino eterno do Cordeiro. Em questes soteriolgicas e espirituais, o
pecador inteiramente inabilitado porque, espiritualmente, est morto em seus delitos
e pecados ( Ef 2. 1 ), e um morto nada pode decidir, especialmente em favor de si
mesmo. Deus, pela sua infinita misericrdia, ressuscita-nos em Cristo Jesus, concede-
nos a vida eterna e nos preserva no seu regao sacrossanto e bendito, mantendo-nos no
seio de sua Igreja.
FONTES AUXILIARES
1- La Libre Gracia en Contra Del Libre Albedrio, W. E. Best, W. E. Best Book
Missionary, Houston, Texas, USA, 1992, 1 Edio.
2- Eleitos de Deus, R. C. Sproul, Editora Cultura Crist, SP, 1 Edio, 1998.
3- Sola Gratia, R.C. Sproul, Editora Cultura Crist, SP, 1997, 1 Edio.
4- A Soberania Banida, R. K. Mc Gregor Wright, Editora Cultura Crist, SP, 1
Edio, 1998.
5- Perseverana dos Santos - Certeza da Salvao, Onezio Figueiredo, Pastoral
em apostila.
6- A Eterna Predestinao, O. Figueiredo; Obra indita.
DA CERTEZA DA GRAA E DA SALVAO.
Captulo XVIII
SNTESE
A certeza, como segurana infalvel, produto da f.
confiana nas promessas de Deus exaradas nas Escrituras.
Resulta do fortalecimento da f e da edificao pelos meios de graa da Igreja
bem como do amor fraternal da famlia de Cristo.
Vem do testemunho interno do Esprito Santo, que nos garante sermos filhos de
Deus.
A Certeza da f
Meios de santificao
FONTES AUXILIARES
Observao: As Fontes Auxiliares so as mesmas do Cap. XVII, com o
acrscimo de:
1- TULIP- Os Cinco Pontos do Calvinismo Luz das Escrituras de Duane Edward
Spencer, Casa Editora Presbiteriana, SP, 1 Edio, 1992.
2- Os Cnones de Dorth Os Cinco Artigos de F sobre o Arminianismo, Editora
Cultura Crist, 1 Edio, SP.
DA LEI DE DEUS
Captulo XIX
O Pacto de Obras
XIX.1- Deus deu a Ado uma lei como um pacto de obras. Por este pacto, Deus
o obrigou, bem como toda sua posteridade, a uma obedincia pessoal, inteira, exata e
perptua; promete-lhe a vida sob a condio dele cumprir a lei e o ameaou com a
morte no caso dele viol-la; e dotou-o com o poder e capacidade de guard-la. Ref.:
Gl 3.12; Os 6. 7; Gn 2. 16,17; Rm 5. 12-14; Lc 10. 25-28; Gn 1. 26; Dt 30. 19;
Jo 7. 17; Ap. 22. 17; Tg 1. 14; Tg 1. 25; Tg 2. 8,10; Rm 3. 19; Dt 5. 32; Dt 10. 4; Ex
34. 1.
Sntese
O Pacto de Obras serviu para demonstrar que o homem incapaz de manter
fidelidade absoluta a Deus, embora tivesse recebido capacidade e poder para sustent-la.
O Pacto de Obras foi feito com a humanidade representada e corporificada em
Ado e Eva, o casal original, base de todas as etnias.
A fragilidade humana
A permanncia da Lei.
XIX.2- Essa lei, depois da queda do homem, continuou a ser uma perfeita
regra de justia. Como tal, foi por Deus entregue no monte Sinai em dez
mandamentos e escrita em duas tbuas; os primeiros quatro mandamentos ensinam
os nossos deveres para com Deus, e os seis, os nossos deveres para com o homem.
Ref.:
Mt 22. 37-40; Ex 20. 1-17.
Sntese.
A lei de Deus no foi nem pode ser revogada.
Elas nos comandam nos relacionamentos com Deus e com o prximo.
Leis Cerimoniais.
XIX.3- Alm dessa lei, geralmente chamada lei moral, foi Deus servido dar ao
seu povo de Israel, considerando uma Igreja sob tutela, leis cerimoniais que contm
diversas ordenanas tpicas. Essas leis, que em parte se referem ao culto e prefiguram
Cristo, as suas graas, os seus atos, os seus sofrimentos e os seus benefcios1, e em
parte representam vrias instrues de deveres morais2, esto todas ab-rogadas sob o
Novo Testamento3. Ref.:
1- Hb 10.1; Gl 4. 1-3; Cl 2. 17.
2- Lv 5. 1-6; Lv 6. 1-7.
3- Mc 7. 18,19; Gl 2. 4; Cl 2.17; Ef 2. 15,16.
Sntese.
As ordenanas cerimoniais, tipificavam ou simbolizavam o que se realizaria
definitivamente em Cristo Jesus.
As leis regulamentadoras dos comportamentos morais do velho povo de Deus.
Deus governa sua Igreja e os que esto nela pela lei do amor implantada nos
coraes regenerados pelo Esprito Santo.
Tipologia Veterotestamentria
Regulamentos morais
A lei do amor
A Teocracia de Israel
A lei e o Legislador
Cristo e a lei
Cristo, como verdadeiro homem, esteve submisso lei de Deus, cumpriu-a fiel e
rigorosamente, deixando para ns a sapientssima e autoritativa sentena: At que o cu
e a terra passem, nem um i ou um til jamais passar da lei ( Cf Mt 5.18 ). A lei, para o
servo do Cordeiro, tem o papel de indicar o pecado, para que o crente o confesse e
obtenha o perdo em Cristo Jesus. A conscincia de que somos desobedientes
suscitada ou despertada pela lei de Deus que, aplicada em ns pelo Esprito Santo,
convence-nos do pecado, da justia e do juzo. Sem lei, no saberamos exatamente o
que pecado, nem Cristo teria morrido por ns, pois sua morte aconteceu por causa de
sua fidelidade em nosso lugar. Pelo Filho de Deus e nele a lei cumpriu-se
rigorosamente, possibilitando a justificao de todos os que nele esto.
Israel, nos tempos da soberania nacional, quando a lei e o culto funcionavam
normalmente, era hierocntrico, isto , tinha no templo o polo centralizador da unidade
teocrtica nacional. O Monte Sio funcionava como centro convergente dinamizador da
vida social, poltica e religiosa do povo de Deus. A Casa de Deus ( espao sagrado )
abrigava ao altar, a tribuna, o frum e o trono. Nela pulsava o corao de Israel e por ela
atuava a mo de Deus por intermdio de seus ungidos. Com a perda da nacionalidade, e
estando os israelitas dispersos, o poder centrpeto transferiu-se para a lei, que passou a
atuar sozinha, sem o auxlio complementar do trono e do altar, dando origem
nomocentria e nomolatria. No fundamentalismo sinatico, o importante no era o
homem perante Deus, mas diante da lei, como se a divindade no pudesse atuar seno
por um nico meio, o cdigo mosaico. Dentro do legalismo geral estava o sabatismo
exacerbado, base condenatria de muitos atos divinos, livres e humanos do Filho de
Deus.
Com o advento de Cristo, reformulador da lei ( cf Sermo da Montanha Mt 5 a
7 ), o novo Israel, a Igreja, tornou-se cristocntrico. Centralizando-se em uma pessoa
real, humana e divinamente perfeita, possibilitou a fundamentao do sacratssimo
princpio: o importante o homem diante de Cristo, no o legalista perante a lei com
seus impraticveis esteretipos morais e religiosos. Relacionamo-nos com Deus por
intermdio de Cristo. Entre ns e o Pai celeste est o Filho sem a interposio fria,
acusadora e condenadora da lei. Do Salvador o crente pode ouvir: Quem crer ser salvo
( Jo 3. 15 cf Mc 16. 16 ), e no quem guarda a lei. A nossa lei Cristo, a pessoa em
quem estamos, de quem recebemos a vida e a maneira de viv-la corretamente nele.
No somos salvos pela lei, que nunca foi posta como meio de salvao, mas pela
graa em Cristo Jesus. A redeno habilita-nos ao cumprimento do que o Salvador
preceitua na sua lei. Primeiro, Deus salva; depois, exige obedincia incondicional dos
salvos. A lei, portanto, para os redimidos, no para redimi-los. A Igreja, povo de
Cristo, chamada das trevas para a sua maravilhosa luz, submete-se lei, isto ,
vontade de Deus expressa em sua Palavra. Ela aponta o que devemos fazer e o que
precisamos evitar.
No Velho Testamento, a lei condenava, indicando o delito cometido ( Rm 7. 7 ),
mas a oferta de uma vida animal em holocausto, depois de o ofertante ter confessado
seus pecados sobre ela, trazia o perdo do pecador por transferncia da culpa e
substituio da vtima real, o pecador, que deveria morrer para cumprir a sentena
divina: Quem pecar, morrer. Portanto, a lei apenas condenava; o sacrifcio expiatrio
isentava o culpado da culpa pecaminosa. Nem na velha dispensao a lei tinha mnus
salvador, funo exercida tipologicamente pelos sacrifcios expiatrios, que foram
sumariados e consumados no sacrifcio nico do Cordeiro. Cristo cumpriu a lei,
morrendo, embora sem pecado pessoal, por nossas culpas. A graa nos beneficia porque
a nossa maldio, imputada a ns pela a lei de Deus ab-rogada, quando pacto de obras,
recaiu pesadamente sobre o nosso substituto no Calvrio, Cristo Jesus. No foi de graa
para Cristo o que de graa para os escolhidos. inadequado e at injusto dividir a
atuao redentora de Deus em pactos antitticos e at opostos: o da lei e o da graa. H
um s pacto, com modos diferentes de execuo, o da redeno ou da graa. Deus
operou graciosamente em todas as suas formulaes pactuais a favor do pecador, jamais
contra ele.
O crente guarda a lei por compulso natural, por ter sido implantata em sua
essncia a semente da obedincia, em virtude de sua natureza de filho de Deus por
regenerao e adoo.
FONTES AUXILIARES
1- O Novo Dicionrio da Bblia, Edies Vida Nova, SP, Vol. II, 1 Ed., da pg.
914 a 921, em artigo assinado por J. Murrey.
2- Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Edies Vida Nova,
Vol. III, 1 Ed., 1983, SP, da pgina 32 a 47, em artigos assinados por H. H.
Esser sobre Lei, Costume e Elementos.
3- Teologia Concisa de J. I. Packer, 1 Ed., 1999, Editora Cultura Crist e LPC,
Campinas, SP. : A Lei, da pg. 86 a 89.
4- The Interpreters Dictionary of the Bible, Vol. de K a Q, Abingdon Press, N.Y,
USA, 1a Ed., 1962, da pg. 77 a 102, em artigo escrito por W. D. Davies.
5- Institutas, Joo Calvino: Livro II, cap. VIII cf livro III, cap. XI, tens 4-10,17.
6- La Confesin de la Iglesia, J. C. Janse, Asociacin Cultural de Estudios de la
Literatura Reformada, 1970, Rijswijk (Z. H.), Pases Bajos, perg. 2ss (Trata-se
do Catecismo de Heidelberg, o que mais explana a lei).
DA LIBERDADE CRIST E DA
LIBERDADE DE CONSCINCIA.
Captulo XX
Sntese.
A liberdade crist e a liberdade secular no so idnticas.
A liberdade da lei e a do pecado so conflitantes.
A liberdade do mundo, a da morte e a das tentaes so destruidoras.
A liberdade de comunho direta com Deus a do Esprito.
Liberdade secular
64
- J. Marsh: Liberty, em The Interpreters Dictionary of de Bible, Abingdon Press, NY, USA, 1957, vol.
III, pg. 122.
65
- Sobre a liberdade poltica, luz da f crist, consultar: Theological Dictionary of the New Testament,
vol. II, sobre o ttulo: Eleutheros.
eliminando. O Salvador atua de tal maneira na nova criatura, que sua vontade e
propsitos para ela encontram guarida e consonncia na sua conscincia. Assim, a
criatura age dirigida pelo Criador, mas as aes so pessoais, autnomas e autnticas,
pois Deus em Cristo Jesus participa da natureza dos seus regenerados, interagindo com
eles moral e espiritualmente.
Libertos da Lei
Libertos do pecado
O IMPERATIVO DA CONSCINCIA.
XX.2- S Deus Senhor da conscincia, e a deixou livre das doutrinas e
mandamentos humanos que, em qualquer coisa, sejam contrrios sua Palavra, ou
que, em matria de f ou de culto, estejam fora dela1. Assim, crer em tais doutrinas ou
obedecer a tais mandamentos, por motivo de conscincia, trair a verdadeira
liberdade de conscincia2; requerer para eles f implcita e obedincia cega e
absoluta; destruir a liberdade de conscincia e a prpria razo3. Ref.
1. Rm 14.4; At 4.19; At 5. 29; I Co 7. 23; Mt 23. N8-10; II Co 1.24; Mt 15.9.
2. Gl 2.3,4; Cl 2.20-23; Gl 5.1.
3. Os 5.11; Ap 13.12,16,17.
Sntese.
Deus Senhor das conscincias regeneradas.
Quem dirige o filho dependente o Pai.
A verdadeira liberdade aquela que nos permite optar pelo bem e realiz-lo sem
bices e desvios. A liberdade de praticar o mal nadar a favor da corrente incontrolvel,
que conduz ao abismo. A conscincia malignificada repulsa o bem e adere ao mal, at
inconscientemente, resultando em depravao progressiva do carter, em escravido ao
maligno, em dependncia da malignidade. A tese de que liberdade agir conforme a
conscincia inteiramente falsa, pois uma conscincia cultural e religiosamente mal
formada, exteriormente influenciada e internamente agredida por recalques, complexos,
frustraes, decepes, sonhos desfeitos e ideais no atingidos, no possui a mnima
condio de autenticidade, independncia e iseno. A queda depravou o homem,
corrompendo-lhe a conscincia e estabelecendo um conflito permanente entre o bem
idealizado e desejado e o mal praticado, embora no preferido ( Cf Rm 7 ).
A conscincia do eleito verdadeiramente regenerado influenciada pelas
Escrituras e orientada pelo Esprito Santo, que realiza nos filhos de Deus tanto o
desejar como o realizar ( Cf Fp 2. 13 ). Enquanto o pecado uma presena natural e
at exaltado pelos rprobos, no eleito antinatural, indesejvel, e um incmodo
permanente no atual estgio da existncia. O crente veraz peca, mas no se sente feliz
em ser pecador e pecar constantemente; recrimina a pecaminosidade, confessa seus
pecados a Deus, esperando dele o perdo prometido. O constrangimento do pecado a
causa do permanente estado de contrio em que vive o verdadeiro servo de Deus, mas
tambm o motivo de sua luta sem trguas contra a perverso interna e a perversidade
social, cada vez mais acirrada, depravante e degradante do ser humano, criado para ser a
imagem e semelhana do Criador. A liberdade de praticar o bem, embora sob resistncia
do mal, encontra-se exclusivamente no eleito regenerado, templo do Esprito Santo.
Muito mais nobre e autntica a liberdade de remar contra a corrente, que a de deixar-
se levar por ela. A verdadeira liberdade, a que Cristo confere aos seus eleitos, no
aquela que permite os livres movimentos fsicos; a de conquistar o que se deseja; a de
fazer o que se pensa; a de pensar e falar o que a mente produz; , porm, aquela do
filho que se atira nos braos do Pai celeste; do que rejeita a corrupo de sua
conscincia; do que resiste o tentador e as tentaes; do que reprime em si e nos outros
os viciamentos diversos; do que exorciza de sua mente a malignidade; do que cr,
contra tudo e contra todos , em Jesus Cristo como seu nico Salvador e adota a Escritura
Sagrada como sua exclusiva regra de f e norma de conduta; do que repele a mentira e
se adere verdade; do que coloca em primeira plana de sua vida o culto ao Deus trino.
Esta a liberdade construtiva; a outra destrutiva do corpo e da alma.
O Propsito da libertao
Cristo nos libertou da escravido de nossa prpria natureza alienada de Deus, da
servido do mundo, do jugo do pecado e da submisso a Satans, no para sermos
pessoas sem paternidade, sem limites e sem princpios, mas para a responsabilidade
filial, para o desenvolvimento do carter cristo, para o testemunho de que Deus tem
representantes sinceros na humanidade, que lhe obedecem as determinaes,
testemunham o seu nome, vivem em santidade de vida e em comunho uns com os
outros. A liberdade concedida por Deus e por ele alimentada em ns d-nos poder, fora
e disposio para a luta contra nossas tendncias pecaminosas internas e contra todas as
potncias externas, a ponto de cada crente regenerado poder afirmar com o conservo
Paulo: Combati o bom combate, completei a carreira, guardei a f ( II Tm 4. 7 ). Ns,
na verdade, fomos redimidos por Cristo da servido da carne, do mundo e do Maligno
para sermos feitos servos (douloi) de Deus, e o servirmos com alegria, sem qualquer
coao patronal, sem nenhum constrangimento de natureza sentimental, sem alienao,
submisso, opresso ou eliminao da vontade, da razo e da livre agncia. Somos
livres das algemas do pecado para realizarmos, no a nossa, mas a vontade de Deus. O
rprobo, que tem a vontade escravizada por Satans, est sendo dirigido
inapelavelmente para o mal, que mais e mais o afasta de Deus, sem que tome
conscincia de seu estado de privao escravizante. A liberdade para a perdio a pior
das escravides. O filho de Deus, no entanto, age conforme a natureza, as propenses,
as orientaes, a vontade, a conformao e a formao provenientes de seu Pai celeste
por herana, por direcionamento das Escrituras e por ao interna diretiva do Esprito
Santo.
O eleito de Deus, salvo em e por Cristo Jesus, possui dupla cidadania: a civil e a
espiritual. O sdito fiel do Rei eterno , consequentemente, bom cidado de seu pas,
onde Deus o colocou como sua testemunha. O mesmo Senhor do reino dos cus, para o
qual elegeu, chamou e salvou os seus regenerados, tambm o criador e o gerente da
histria, que escolhe governantes e os tira do poder; cria naes e as destri, conforme
seus propsitos. Cristo governa os seus por meio das Escrituras Sagradas, a Palavra de
Deus, pelo ministrio do Esprito Santo no interior de cada redimido e por meio de sua
Igreja, por ele e nele estabelecida, na qual constituiu ministros docentes e regentes,
profetas e administradores. O crente, portanto, sujeita-se s leis concedidas por Deus s
naes e se submete aos mandamentos do Salvador. Legtimas so as penalidades que o
Estado impe aos infratores; justas, as disciplinas que a Igreja aplica aos ofensores de
Deus, aos corruptores de sua palavra e aos detratores do corpo de Cristo. Eis porque ao
servo de Deus impem-se submisso e obedincia s autoridades civis e eclesisticas:
Sujeitai-vos a toda instituio humana por causa do Senhor, quer seja ao rei,
como soberano, quer s autoridades, como enviadas por ele, tanto para castigo dos
malfeitores como para louvor dos que praticam o bem ( I Pe 2. 13,14 ). Como livres que
sois, no usando, todavia, a liberdade por pretexto da malcia, mas vivendo como
servos de Deus ( I Pe 2. 16 ).
As liberdades de ao, locomoo, expresso e propriedade esto sob cdigos e
regulamentos oficiais. A quebra ou ab-rogao de tais institutos legais traz
conseqncias penais de privao da liberdade permitida. A liberdade civil do crente
restringe-se aos limites estabelecidos pela legislao de seu pas.
Deus possui um povo especfico e especial no meio de outros povos; todos sob
seu governo geral. Os sditos da divindade, que militam neste mundo, freqentemente
em conflito ideolgico e moral com a sociedade secularizada, congregam-se, atrados
por Cristo e nele inseridos, em um corpo universal, a Igreja. Esta foi organizada e
mantida pelo Salvador, cujos membros submetem-se, espontnea e livremente, ao seu
governo, sua doutrina e sua disciplina: tudo conforme estabelece a Palavra de Deus
consumada em Cristo e registrada nas Escrituras Sagradas. Quem desrespeita a Igreja de
Cristo e desobedece as suas autoridades constitudas, desobedece e desrespeita o seu
Cabea, seu lder absoluto. Cristo governa os eleitos ( aos quais chamou e incluiu na
Igreja ) por intermdio de seus ministros, presbteros regentes e docentes. A obedincia
sem opresso e sem constrangimento nasce da nova natureza dos filhos de Deus por
regenerao e adoo. O verdadeiro crente respeita e recebe o lder espiritual como se
respeitasse e recebesse o prprio Cristo: Em verdade em verdade vos digo: quem recebe
aquele que eu enviar, a mim me recebe; e quem me recebe, recebe aquele que me
enviou ( Jo 13. 20 ). Quem vos der ouvidos, ouve-me a mim; e quem vos rejeitar, a mim
me rejeita; quem, porm, me rejeitar, rejeita aquele que em enviou ( Lc 10.16 cf Mt 10.
40 ). O filho de Deus, necessariamente, pertence famlia de seu Pai celeste, a Igreja,
obedecendo a seus ministros no como autoridades coatoras, mas como a pais
espirituais, a guias paternais, pois so elementos instrumentais vocacionados, eleitos
pela comunidade e ordenados por seus pares para o mnus gerencial, segundo
determinam as Santas Escrituras. O crente chamado liberdade de servir a Deus e aos
seus irmos na comunidade dos redimidos, sob a liderana de ministros consagrados e
comprometidos com Cristo e as Escrituras Sagradas: Obedecei aos vossos guias, e sede
submissos a eles; pois velam por vossas almas como quem deve prestar contas, para
que faam isto com alegria e no gemendo; porque isto no aproveita a vs outros ( Hb
13. 17 ).
Concluso: O Servo de Deus possui dupla cidadania, a celeste e a terrestre. A
nfase na cidadania celestial no desqualifica nem elimina a cvica; pelo contrrio,
qualifica-a e a intensifica. O bom cristo , por vias consequenciais, melhor cidado que
o mau cristo. Quem obedece e serve a Deus com humildade e fidelidade, obedece e
serve ao seu pas com honestidade e honrada civilidade.
Somos libertos para o exerccio do bem, no para a prtica do mal.
Somos livres para servir a Deus, no a ns mesmos, ao mundo e ao mal.
FONTES AUXILIARES:
1- Joo Calvino, Institutas, Livro III, cap. XIX.
2- Paul L. Lehmann, La Etica en el Contexto Cristiano, Editora Alfa, Cidadela,
1389, Montevideu, Uruguai.
3- Heinz Dietrich Wendland, tica no Novo Testamento, Editora Sinodal, So
Leopoldo, RS, 1974.
4- J. I. Packer, Liberdade: artigo em O Novo Dicionrio da Bblia, Vol. II, Edies
Vida Nova, SP, 1 Edio, 1966.
5- Jean Jacques von Allmen: Liberdade: Vocabulrio Bbliico, ASTE, SP, 1963.
DO CULTO RELIGIOSO E DO DOMINGO.
Captulo XXI
Cristo, o Mediador
A orao comunitria deve ser em linguagem clara, inteligvel, para que toda
Igreja possa dizer amm. Sobre esta questo, passemos a palavra ao apstolo dos
gentios:
assim que instrumentos inanimados, como a flauta, ou a ctara, quando
emitem sons, se no os derem bem distintos, como se reconhecer o que se toca na
flauta ou na ctara? Pois tambm se a trombeta der som incerto, quem se preparar
para a batalha? Assim vs, se, com a lngua, no disserdes palavra compreensvel,
como se entender o que dizeis? Porque estareis como se falsseis ao ar. H, sem
dvida, muitos tipos de vozes no mundo, nenhum delas, contudo, sem sentido. Se eu,
pois, ignorar a significao da voz, serei estrangeiro para aquele que fala; e ele,
estrangeiro para mim. Assim tambm vs, visto que desejais dons espirituais, procurai
progredir, para a edificao da Igreja. Pelo que, o que fala em outra lngua, ore para
que a possa interpretar. Porque, se eu orar em outra lngua, o meu esprito ora de fato,
mas a minha mente fica infrutfera. Que farei, pois? Orarei com o esprito, mas tambm
orarei com a mente; cantarei com o esprito, mas tambm cantarei com a mente. E se tu
bendisseres apenas em esprito, como dir o indouto o amm depois da tua ao de
graas? Visto que no entende o que dizes; porque tu, de fato, ds bem as graas, mas
o outro no edificado. Dou graas a Deus, porque falo em outras lnguas mais do que
todos vs. Contudo, prefiro falar na Igreja cinco palavras com o meu entendimento,
para instruir outros, a falar dez mil palavras em outra lngua ( I Co 14. 7-19 ).
Na orao individual e em comunho privativa com Deus, o crente pode orar em
esprito, inclusive glossolalicamente; mas na comunidade, sendo a boca de seus
irmos, no deve faz-lo, pois a Igreja somente orar com ele em prece inteligvel.
Quem quiser orar em lnguas ininteligveis, que o faa secretamente, a ss com Deus.
A licitude da orao.
XXI.4- A orao deve ser feita por coisas lcitas1 e por todas as classes de
homens que existem atualmente ou que existiro no futuro2; mas no pelos mortos3,
nem por aqueles que se saiba terem cometido o pecado para a morte4. Rf.:
1- I Jo 5.14.
2- I Tm 2. 1,2; Jo 17.20; II Sm 7. 29.
3- I Jo 5.14.
4- I Jo 5. 16.
Sntese:
Orao por coisas lcitas moral e espiritualmente.
Classes que merecem as oraes dos crentes.
No se deve orar pelos mortos.
No se deve orar pelos que cometem pecados mortais.
A orao no pode ser feita por coisas ilcitas, porque ela, obrigatoriamente, tem
de coadunar-se com a vontade de Deus, e este absolutamente justo e correto em todos
os seus atos, conceitos, avaliaes, atitudes e expresses. O homem, pecador por
natureza, pode, eventualmente, orar por objetivos, ddivas, instituies e pessoas ilcitas
ou que desagradam ao Criador. No justo, por exemplo, numa igreja de pobres, com
moradias humildes ou sem nenhuma, um irmo colocar-se de joelhos para suplicar casa
luxuosa, carro do ano, eletrodomsticos e eletro-eletrnicos modernamente sofisticados.
Tal atitude caracterizaria egosmo, individualismo e desamor aos irmos. Deus no o
Pai de todos? Por que privilegiaria alguns em detrimento de outros filhos? No somos
todos iguais? Todos herdeiros das mesmas promessas e do mesmo reino? Se cada um
luta honestamente para angariar recursos, valendo-se dos dons profissionais que o
Criador lhe deu; o elevar-se, economicamente acima da mdia bno natural; porm,
pedir a Deus benesses pessoais, desconsiderando os conservos, injusto. Tal orao
seria egocntrica.
Classes pelas quais devemos orar
Partes do culto
A universalidade do culto.
XXI.6- Agora, sob o Evangelho, nem a orao, nem qualquer outro ato do
culto religioso restrito a um certo lugar, nem se torna mais aceito por causa do
lugar em que se oferea ou para o qual se dirija1, mas, Deus deve ser adorado em
todo o lugar2, em esprito e verdade3 tanto em famlias4, diariamente5 e em secreto,
estando cada um sozinho6, como tambm mais solenemente em assemblias pblicas,
que no devem ser descuidadas, nem voluntariamente desprezadas nem abandonadas,
sempre que Deus, pela sua providncia, proporcionar ocasio7. Ref.:
1- Jo 4. 21.
2- Ml 1. 11; I Tm 2. 8.
3- Jo 4. 23,24.
4- Dt 6.7; J 1. 5; At 10.2.
5- Mt 6. 11; Js 24. 15.
6- Mt 6. 6; Ef 6. 16.
7- Is 56.7; Hb 10.25; At 2. 42; Lc 4. 16; At 13. 42.
SNTESE
A topofania que provocava o topocentrismo cessou na dispensao da graa.
A Igreja, corpo de Cristo, rene-se em locais distintos e qualificados.
O Dia de Deus
O sbado cristo
Depois de cumprir nossos deveres nos seis dias que nos foram outorgados,
capacitamo-nos aos trabalhos dominicais na Igreja: ensino, aprendizado da Palavra de
Deus, participao no culto comunitrio, visitao aos irmos sofredores e angustiados
da famlia crist, orando com eles e por eles, socorrendo-os, se for o caso,
financeiramente. Um servo de Deus no pode permitir que conservos passem
necessidades, sendo membros da prole de Cristo Jesus, que nos ama indiscriminada e
profundamente. O Dia do Senhor existe para que o crente deixe de pensar nos seus
negcios e em si mesmo para pensar em seu Redentor e nos seus irmos em Cristo
Jesus.
FONTES AUXILIARES.
1- Culto, Apostila do autor, 3 edio, 1992.
2- Culto, Apostila do Autor, 1 edio, 1997.
3- El Culto Cristiano, William D. Maxwel, Biblioteca de Estdios Teologicos.
Methopress Editorial y Grafica, Buenos Aires, Arg., 1 edio, 1993.
4- A Liturgia Reformada, Ensaio Histrico, Charles W. Baird, SOCEP, 1 edio,
2001, Santa Brbara d'Oeste, SP.
5- O Culto Cristo, J. J. von Allmen, ASTE, Campinas, SP, 1 edio, 1968.
6- Adorao na Igreja Primitiva, Ralph P. Martin, Edies Vida Nova, SP, 1
edio, 1982.
7- Latreuo, latreia ( ), . Strathmann, em Theological
Dictionary of the New Testament, Gerhard Kittel, vol. IV,WM. B. Eerdmans
Publishing, Michigan, USA.
8- Adventismo do Stimo Dia, obra do autor, indita: sobre o Domingo.
9- Institutas, Joo Calvino, CEP, SP, 1985, 1 Edio, Vol. II, Cap. 8, 29 a 31.
66
Joo Calvino, Institutas; CEP, SP, 1 Edio, 1985, Vol II, Captulo 8, 29 a 31
DOS JURAMENTOS LEGAIS E DOS VOTOS
Captulo XXII
Juramento litrgico.
XXII.1- O juramento, quando lcito, uma parte do culto religioso1 pelo qual o
crente, em ocasies necessrias e com toda a solenidade, toma Deus por testemunha
do que assevera ou promete; pelo juramento ele invoca a Deus para julg-lo segundo
a verdade ou falsidade do que jura2. Ref.:
1- Dt 10.20.
2- II Co 1. 23; II Cr 6. 22,23; Ex 20. 20. 7.
Sntese.
Juramento no mundo antigo era indispensvel.
No se deve jurar levianamente em nome de Deus.
Jura-se na confisso e na consagrao.
Jura-se na profisso de f e nos matrimnios.
Juramento leviano
Juramentos sacramentais
No Batismo. Os votos pactuais com Cristo e com sua Igreja, que o candidato ao
batismo faz por ocasio da profisso de f, se descumprido, o batizando jurou falso,
vindo a tomar o nome de Deus em vo, pois prometeu fidelidade ao Redentor, mas no
deu cumprimento ao prometido. Profisso de f no brincadeira. Com Deus no se
brinca.
Na Santa Ceia. Pelo ato de participao na Ceia do Senhor o comungante
reafirma diante de Deus e de sua Igreja o pacto da graa pelo qual prometeu ser fiel a
Cristo at a morte, aceitar e obedecer a Palavra Deus, acatar e respeitar as autoridades
constitudas da Igreja, enquanto estas se mantiverem submissas ao testamento do
Cordeiro e aos nossos smbolos de f. Especialmente o vinho, rememora a nova aliana
firmada por Deus com seus eleitos mediante o seu Filho Amado, nosso Senhor Jesus
Cristo, solenemente aceita, confirmada confessionalmente e estabelecida por ocasio do
batismo do comungante. Quem toma a Ceia do Senhor, renova o pacto, que no pode
ser quebrado. Portanto, no se comunga sem acurado exame introspectiva, sem ntido
discernimento do corpo de Cristo: sua unio mstica com seus redimidos ( I Co 10.
16,17; I Co 11.27-29 ). A Ceia do Senhor no uma formalidade litrgica;
restabelecimento do pacto da graa, uma renovao mais que memorativa, em nossa
alma e mente, da operao vicria de Cristo em favor do comungante regenerado e nele
aplicada sem soluo de continuidade pelo Esprito Santo. Portanto, o momento de
comunho eucarstica o mais srio, mais profundo, mais solene e mais beatificante na
vida do membro da Igreja de Cristo. Quem no toma a Ceia com piedade, contrio,
reverncia e honesta consagrao, toma o nome de Deus em vo.
Juramentos ministeriais
Juramentos matrimoniais
Juramentos judiciais
O juramento honesto
XXII.3- Quem vai prestar um juramento deve considerar refletidamente
a gravidade de ato to solene e nada afirmar de cuja verdade no esteja plenamente
persuadido, obrigando-se declarar to somente o de que est convencido ser a
verdade, justo e bom, e aquilo que pode e est resolvido a cumprir. , porm, pecado
recusar a prestar juramento concernente a qualquer coisa justa e boa, sendo ele
exigido pela autoridade legal1. Ref.:
1- Jr 4. 2; Gn 24. 2,3,9; Ne 5. 12.
Sntese.
Omisso de testemunho, um mal moral.
Testemunho despido de interesses.
Omisso de testemunho
Testemunho verdadeiro
Juramento claro
Um cristo no deve jurar falso, mesmo estando prisioneiro, sob coao, presso
e tortura. Soube de um irmo presbiteriano que, voltando da cidade para sua residncia
rural, foi visto, em horas avanadas da noite, nas proximidades de um local, onde, no
mesmo dia e horrio, houvera um assassinato. Foi detido como suspeito e, porque
negava o crime ou participao nele, submeteram-no a torturas incrveis. Ele, porm,
no jurou falso, mesmo sofrendo horrores injustamente; enquadrando-se no que diz a
Palavra de Deus: O que, a seus olhos, tem por desprezvel ao rprobo, mas honra aos
que temem ao Senhor; o que jura com dano prprio, e no se retrata ( Sl 15. 4 ).
Juramento inviolvel
Juramento promissrio.
XXII.5- O voto da mesma natureza que o juramento promissrio; deve ser
feito com o mesmo cuidado religioso e cumprido com igual fidelidade1. Ref.
1- Ec 5. 4-6; Sl 66. 13,14; Sl 61, 8; Dt 23. 21,23.
Sntese.
O voto feito a Deus tem de ser cumprido.
SNTESE
O voto exclusivamente a Deus mostra a dependncia do promitente.
O voto pode ser de gratido, petio ou conquista.
Voto de gratido
Sntese.
O que a Palavra de Deus probe, o cristo no pode prometer.
A Igreja no pode gerar juramentos incompatveis com as Escrituras e com a
ordem natural.
Nenhum juramento deve ser feito contra a revelao divina expressa nas
Escrituras ou contra a ordem natural estabelecida por Deus no ato da criao. Deus
criou os sexos, masculino e feminino, e instituiu o casamento entre um homem e uma
mulher. Fere o mandato matrimonial de Deus a deliberao da romanismo, contra o
imperativo divino do matrimnio, que estabeleceu o voto clerical monstico do celibato.
As decises pessoais e individuais de no se casarem, respeita-se, podendo at mesmo
serem tomadas como votos privativos, restritivos e limitativos, para maior e melhor
liberao missionria. O que no se toleram so os dogmas impositivos, firmados na
autoridade legalista da Igreja, impingindo, com anuncia condicionada, ao clero
ordenado e s ordens monsticas votos como o do celibato, da castidade permanente, da
pobreza e da obedincia absoluta s ordenanas da Igreja, mesmo que esta labore contra
os pressupostos pertinentes das Escrituras Sagradas. O pior, talvez o mais grave, que
a mesma Igreja que impe o voto de pobreza aos seus ministros ordenados e religiosas
leigas, amealha fortunas, sendo proprietria de bancos e at de um Estado, com
rendimentos prprios, cujas reais prestaes de contas o mundo desconhece. E mais,
cobra as missas celebradas, isto , sacrificam Cristo incruentamente por dinheiro; e
ainda se aproveita da generosidade do Estado para reformar e construir templos. O
mesmo dinheiro pblico que levantou o Palcio da Alvorada, as casas congressuais, os
edifcios ministeriais e judiciais, levantou tambm a Catedral de Braslia, posta a servio
de uma s f religiosa, menosprezando as outras.
Pobreza e humildade do clero; riqueza e fausto da Igreja!.
As Escrituras no ordenam claramente o celibato, a castidade permanente e a
pobreza do clero. Tambm no determina, em carter de obrigao eclesistica, a
existncia de ordens religiosas mendicantes. Tudo isso muito estranho Palavra de
Deus. Tais votos, que aberram da natureza e contrariam princpios revelacionais, os
cristos evanglicos no devem fazer nem a eles submeterem-se.
Nada de juramentos, promessas e votos absurdos, contrrios s Escrituras e aos
primados da natureza como, por exemplo, o celibato.
FONTES AUXILIARES
1- Juramentos, J. G. S. S. Thomson, O Dicionrio da Bblia, Junta Editorial Crist,
Edies Vida Nova, SP, vol. II.
2- Voto, E. E. Ellis, O Dicionrio de Teologia, Junta Editorial Crist, Edies Vida
Nova, SP, vol. III.
3- Jurar, Juramento, H. G. Link, Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento, Edies Vida Nova, SP, vol.II, 1 Edio, i982.
4- Juramento, P. Van Imschoot, Dicionrio Enciclopdico da Bblia, Editora Vozes,
Petrpolis, RJ, 1992 (Vol. nico).
5- Oaths, M. H. Pote, The Interpreters Dictionary of the Bible, K a Q, Abingdon
Press, N, York, 1957.
6 , Greifswad Heinrich Greeven, Theological Dictionary of the
New Testament, Kittel,vol. II, Eerdmans Publishing Company, Michigan, USA,
10 Edio, 1980.
DO MAGISTRADO CIVIL
Captulo XXIII
Sntese.
O duplo governo de Deus: o geral, sobre o mundo; o especial, sobre a Igreja.
Segurana pblica e defesa estatal.
Promoo dos bons e castigo dos maus.
Neste mundo, Deus introduziu o seu povo, congregado na Igreja; salvo, separado e
governado por Cristo Jesus. O cristo, em decorrncia da dupla cidadania, a terrestre e a
celeste, est sob jurisdio das autoridades civis e sob controle do Criador. Cada pas tem
sua constituio federal, mas a Igreja deixa-se gerir pelas Escrituras Sagradas, sua regra de
f e norma de comportamento. Alm das normas estabelecidas pela revelao dos estatutos
bblicos, o cristo dirigido diretamente por Cristo mediante o Esprito Santo, que nele
habita, mas o Esprito no age contra os postulados da revelao bblica nem leva o crente,
por ele dirigido, a faz-lo.
A justia deve estar a servio dos cidados honestos e honrados, mas agir com rigor
contra os perversos, os indignos e os indesejveis sociedade em virtude da corrupo e da
depravao sociais que causam. To necessrios so sociedade as casas de detenes, as
delegacias e os tribunais como os hospitais, as escolas e as igrejas. Os conturbadores e
pervertedores da ordem social devem ser retirados da sociedade pelo tempo que a justia
determinar, segundo a gravidade do delito que cometerem, mas ela deve tambm trabalhar
para recuper-los moralmente, profissionaliz-los e ressocializ-los. Os irrecuperveis,
aqueles de absoluta periculosidade, devem ser mantidos fora da sociedade, mas
humanamente tratados e preservados. No se pode pagar o mal com o mal. Priso no pode
ser a vingana do Estado, mas a forma, embora dolorosa, de preservao da ordem social
e das vidas humanas. Os que so ameaas integridade fsica, moral, liberdade,
dignidade, famlia e ao patrimnio, devem ser retirados temporria ou definitivamente, se
so ou no recuperveis. A cadeia deve redundar em bem para o prprio preso, jamais para
o seu mal, a sua degradao.
O Cristo na Magistratura
XXIII.II- Aos cristos lcito aceitar e exercer o ofcio de magistrado, sendo para ele
chamados1; e em sua administrao, como devem especialmente manter a piedade, a
justia, e a paz, segundo as leis salutares de cada Estado2, eles, sob a dipensao do
Novo Testamento e para conseguir esse fim, podem licitamente fazer guerra, havendo
ocasies justas e necessrias3. Ref.:
1- Pv 8. 15,16.
2- Sl 82.3,4.
3- Rm 13. 1-4; Lc 3. 14; Mt 8.9; At 10.1,2.
Sntese.
Ao cristo Deus permite o exerccio da magistratura.
Um magistrado cristo pode declarar guerra justa, tanto de defesa como de ataque.
O cristo no poder
A guerra justa
Deus permitiu que seu povo, Israel, empreendesse guerras, tanto as de conquista,
comeando pela dominao da Terra da Promisso, como as de defesa contra vrios
invasores. Um magistrado cristo tem a obrigao cvica de defender sua ptria, de
proteger o seu povo. Precisa, no entanto, ser prudente para no envolver seu pas em
conflitos internacionais de objetivos ilcitos ou cujas razes sejam inconfessveis.
O mundo confederou-se por meio de tratados internacionais de no-agresso ou de
defesa comum das soberanias e das integridades dos povos. As duas questes pelas quais
as beligerncias tm acontecido no seio das naes, e as intromisses dos mais potentes em
soberanias nacionais impotentes so: Religio e economia. Motivos religiosos provocaram
conflitos blicos crudelssimos ao longo da histria. Objetivos econmicos tm provocado
invases, colonizaes e dominaes injustas de ptrias belicosamente indefesas e
financeiramente fragilizadas. Um governante cristo no deve prestar-se a tais injustias,
superfortalecendo os mais fortes e miserabilizando os que j eram fracos. As ditaduras
despticas no podem ressurgir. Ressurgindo, tm de ser combatidas em benefcio da paz,
da igualdade social, do bem estar dos povos e dos indivduos.
Para o cristo no existe guerra santa, mas h guerra justa. Todos os esforos
devem ser feitos para evitar a guerra. Porm, se for inevitvel, e o alvo for a preservao da
soberania nacional ou a manuteno da paz mundial, que se envolva em confronto blico.
Cumpre ao Estado estabelecer e defender os direitos fundamentais do homem: Direito
vida, ao trabalho, sade, educao, moradia; liberdade de expresso, de locomoo
e de religio, bem como a igualdade perante a lei.
Sntese.
O Estado tem de ser estritamente leigo.
O Estado deve proteger a Igreja.
O estado deve respeitar o governo eclesistico.
O Estado Leigo
O governo eclesistico
Sntese.
dever do cristo orar pelas autoridades.
dever do cristo recolher os tributos devidos.
dever do cristo acatar, respeitar e obedecer s autoridades.
O governo religiosamente neutro; por isso, respeitamos a autoridade de que est
investido o governante, no a sua pessoa com suas preferncias e opinies pessoais.
Respeito s autoridades
O governo neutro
O governo, como sistema, religiosamente neutro e, como tal, pode ter eventual e
transitoriamente, governantes despticos, que levem para o exerccio do poder pblico seu
credo pessoal, confundindo a filosofia e a tica do Estado, em si mesmas isentas de
contedo religioso confessional. Tais mandatrios passam, mas o Estado e o governo
permanecem. Entretanto, mesmo os dirigentes ditatoriais e discriminadores, devem ser
respeitados e pelos quais devemos orar, pois o poder lhes foi concedido por Deus, mesmo
o exercido contra o seu povo.
A Igreja, ainda que seja maioria, assumindo o poder nos vrios escales
governamentais pelo voto de seus membros e por sua influncia poltica, no pode impor o
seu credo minoria, pois o governo, no sistema democrtico, tem de primar pelo princpio
salutarssimo de que todos so iguais perante a lei. Uma religio no poder no pode
esmagar, em nome de Deus, as outras expresses nacionais de credulidade e incredulidade,
religiosidade e neutralidade, indiferena religiosa e atesmo radical. A massa nacional
multiforme e polivalente.
Fontes auxiliares
1- Institutas, Joo Calvino, volume IV (s/ magistrados), Casa Editora Presbiteriana,
SP, 1 Edio, 1989.
2- O Humanismo Social de Calvino, A. Biler com prefcio de Vissert Hooft,
Oikoumene, SP, 1 Edio, 1961.
3- Influencia Social del Cristianismo, A. Lopes Munhoz, Casa Bautista de
Publicaciones, Buenos Aires, Arg., 1 Edio, 1972.
4- F Bblica e tica Social, E. C. Gardner, ASTE, SP, 1 Ed.,1969.
5- tica do Novo Testamento, Heinz Dietrich Wendland, Editora Sinodal, RS, 1974.
6- Administrao do Tempo, Ted W Engstrom R. Alec Mackenzie, Editora Vida,
Miami, Flrida, USA, 1975.
7- Governo da Igreja Local, Onezio Figueiredo.
DO MATRIMNIO E DO DIVRCIO.
Captulo XXIV
O princpio da monogamia.
XXIV.1- O casamento deve ser entre um homem e uma mulher. Ao homem no
lcito ter mais de uma mulher nem mulher, mais de um marido, ao mesmo tempo.
Ref.:
1- I Co 7.2; Mc 10. 6-9; Rm 7.3; Gn 2. 24.
Sntese.
A monogamia bblica a base institucional da famlia crist.
O que era permitido no Velho Testamento, proibido no Novo.
O casamento monogmico
Moiss permitiu o divrcio, diz Jesus Cristo, por causa da dureza dos coraes
masculinos, isto , em decorrncia do pecado da infidelidade conjugal e da
promiscuidade sexual. O divrcio foi um paliativo legal, que beneficiava o marido infiel
e castigava a esposa. Por motivos fteis, justificados por interpretaes casusticas da
lei, o esposo podia dar carta de divrcio sua esposa, mas a esta no se lhe dava o
mesmo direito. O estado de subordinao da mulher privava-a das prerrogativas da
liberdade e do direito concedidos ao homem. No Novo Testamento, no somente
mulher se lhe concedeu o direito de divorciar-se do marido adltero ( Mc 10.12 ), mas
se restaurou o princpio, estabelecido na criao, da indissolubilidade do matrimnio:
Por causa da dureza do vosso corao ele vos deixou escrito esse mandamento; porm,
desde o princpio da criao, Deus os fez homem e mulher. Por isso, deixar o homem
a seu pai e me [ e se unir sua mulher ], e, com a sua mulher, sero os dois uma s
carne. De modo que j no so dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou
no o separe o homem ( Mc 10. 5-9 ). O casamento cristo , pois, indissolvel.
Permitia-se no Velho Testamento a poliginia, priorizando o homem, permitindo-
lhe viver com duas ou mais mulheres, o que acontecia com a anuncia da esposa por
submisso irrestrita e por aculturao sedimentada. Na dispensao da graa, a
poligamia ( poliginia e poliandria ) no mais se permitem dentro da Igreja de Cristo.
A hoje propalada unio civil estvel entre pessoas do mesmo sexo, para as
Escrituras Sagradas, tanto no Velho como no Novo Testamentos, aberrao, alm de
ser profanao do casamento como instituio divina ( Cf Lv 18. 19ss: Rm 1. 25-27 ). O
ministro que celebrar tal unio praticar, segundo as normas escritursticas do
matrimnio, uma ao anti-Igreja e anticrstica. A constatao da existncia do
homosexualismo no nos deve induzir legalizao de unio promscua e a sacralizao
de casamento entre homossexuais. Que a sociedade mundana faa isso, pois liberal
e alienada de Deus, tolera-se; mas no se h de tolerar, na Igreja de Cristo, tal
procedimento desautorizado pelas Escrituras. A comunidade crist no deve permitir
que seus pastores ministrem cerimnias concupiscentes em nome de Deus. A Igreja e o
mundo so separados e antagnicos entre si.
Propagao e perpetuao
Descendncia legtima
Deus tem na terra os seus filhos e deles cuida zelosamente, mantendo-os unidos
a si na pessoa do Primognito da nova criao e Unignito do Pai, Jesus Cristo.
Tambm quer que os pais os tenham agregados ao slio familiar, aconchegados aos seus
genitores e sob a proteo deles, at que tenham condies ( viabilizadas pelos pais ) de
independncia e autodeterminao. Os perdidos espiritualmente, o so porque no tm a
filiao divina. Igualmente, as ausncias da paternidade e da maternidade produzem
filhos bastardos, sem vnculos familiares, que so problemas para si mesmos e para a
sociedade. So frutos de uma gerao concupiscente, sexualmente promscua. Seus
genitores naturais so irresponsveis. Deus, o instituidor da famlia, no nos criou para a
irresponsabilidade. Sua vontade que geremos nossos filhos legitimamente em unio
conjugal monogmica, que mantenhamos nossas famlias, que criemos, protejamos e
eduquemos nossos filhos para serem cidados dos cus e da terra. muito triste ver
tantos filhos abandonados, sem as bnos estruturadoras da paternidade e da
maternidade. O carter do filho forma-se e se consolida no crisol do lar monogmico e
harmnico.
Casamento misto.
XXIII.3- A todos os que so capazes de dar um consentimento ajuizado, lcito
casar1; mas dever dos cristos casar somente no Senhor; portanto, os que professam
a verdadeira religio reformada no devem casar-se com infiis, papistas ou outros
idlatras; nem devem os piedosos prender-se desigualmente pelo jugo do casamento
aos que so notoriamente mpios em suas vidas ou que mantm heresias perniciosas2.
Ref.:
1- Hb 13.4; I Tm 4. 3.
2- I Co 7.39; II Co 6.14; Gn 24.14; Ex 34.16; I Rs 11.4; Ne 13. 25-27.
Sntese.
Casamento dos capazes de assumirem responsabilidade.
Casamento somente no Senhor, em se tratando de servos de Deus.
Os jugos desiguais prejudicam a consensualidade conjugal.
Casamentos consangneos.
XXIV.4- No devem casar-se as pessoas entre as quais existem os graus de
consanginidade ou afinidade proibidas na palavra de Deus1; tais casamentos
incestuosos jamais podero tornar-se lcitos pelas leis humanas ou consentimento das
partes, de modo a poderem coabitar como marido e mulher2. Ref.:
1- I Co 5.1.
2- Mc 6.18: Lv 18.24-28; Lv 20. 19-21.
Sntese.
As conseqncias do casamento consangneo podem ser indesejveis.
A consanginidade incestuosa, quando o parentesco muito prximo.
Casamentos consangneos
Unies incestuosas
Quando o conbio acontece entre pais e filhas, irmos e irms, tios e sobrinhas,
segundo as Escrituras, incesto, pecado intolervel no meio do povo de Deus ( Cf I Co
5.1 ). Perante as leis de nosso Cdigo Civil crime de atentado violento ao pudor. A
Igreja no pode admitir entre seus membros o incesto e o atentado ao pudor, violento ou
no.
Divrcio de pastor
Desero irremedivel
Separao judicial
Membro divorciado
O culpado arrependido
FONTES AUXILIARES
1- El Evangelio Segn San Mateo, Guillermo Hendriksen, Subcomisin Literatura
Cristiana, Grand Rapids, USA, 1986. ( ver comentrio ao cap. 19. 1-12).
2- Marcos, William Hendriksen, Editora Cultura Crist, 1 Edio em Portugus,
So Paulo, 2003 (ver comentrio ao cap. 10.1-12).
3- Mulher e Homem, Erhard S. Gerstenberger e Wolfgand Schrage, Editora
Sinodal, S. Leopoldo, RS, 1 Ed., 1981.
4- El Ministrio Docente de la Iglesia, James D. Smart, Biblioteca de Estudios
Teologicos, Methopress, B. Aires, Arg., 1963.
5- Antropologia do Antigo Testamento, Hans Wlter Wolff, Edies Loyola, SP,
1975.
6- Theological Dictionary of the New Testament, Gerhard Kittel, Vol. I, Grand
Rapids, Michigan, USA, 1974, 6 Edio. ( Ver art. sobre casamento marriage -
> ).
7 I Corntios, Joo Calvino, Edies Parcletos, 1 Edio em Portugus, 1996, SP
( Ver comentrio ao captulo 7 ).
8- A Graa que Vem do Lar, Susan Hunt, Editora Cultura Crist, 1 Edio, SP,
2002.
DA IGREJA.
CAPTULO XXV
A Igreja Universal
No racial. A Igreja universal aquela que Deus gerou em Cristo Jesus, seu
Filho Amado, e a mantm. Ela, na verdade, no se identifica com qualquer raa, pois se
forma de representantes de todas as etnias ( Cf Ap 5.9: Ap 7.9 ). Os que antes no eram
povo de Deus pela fato de no serem judeus, agora, em Cristo Jesus, o so, e com
absoluta igualdade fraterna, sem nenhum grau de inferioridade pelo fato de serem
gentios: Vs, sim, que antes no reis povo, mas agora sois povo de Deus, que no
tnheis alcanado misericrdia, mas agora alcanastes misericrdia ( I Pe 2. 10 ). A
universalidade da Igreja inclui pessoas retiradas de todas as formaes tnicas sem
descaracteriz-las e sem eliminar a cultura peculiar e tradicional de cada uma, menos a
cultura religiosa idlatra. Esta igreja de catolicidade abrangente e inclusiva, , em
Cristo Jesus, a menina dos olhos de Deus, no o judasmo. A este povo corporificado
em Cristo Jesus, o seu Cabea, Mentor e Guia, Deus arrebat-lo-a do mundo e da
morte para viver com ele eternamente no seu reino consumado.
No se identifica com determinada cultura. O judasmo identifica-se com a
cultura judaica, pois suas razes so comuns: teocracia, lei, sacerdotalismo e
exclusivismo. O romanismo liga-se a Roma, ao Vaticano e ao cristianismo vaticanista,
que espalhou e espalha sua cultura religiosa a todos os cantos da terra. O protestantismo
vincula-se ao luteranismo e ao calvinismo, que mantm ligaes culturais com a
Alemanha, a Sua, a Holanda e a Esccia. O pentecostalismo, como o temos hoje,
procedeu dos Estados Unidos com quem mantm muita identidade cultural,
principalmente por meio da msica gospel e dos interesses pragmticos e imediatistas.
Toda religio que se vincula a culturas ( judasmo, catolicismo, luteranismo e
calvinismo ), mesmo sendo corretamente bblica, no pode ser chamada de universal no
estrito significado do termo. O fato de haver judeus em todas as naes do orbe
terrestre, no significa que o judasmo seja universal, mas apenas universalizado,
mantendo sua raa e sua cultura no meio de todas as raas e culturas. A Igreja de Cristo
est em qualquer cultura, mas sua identidade com Cristo e sua tica bblica.
No se confunde com seita. Nenhuma Igreja com qualificativos pode
pretender a universalidade, mesmo que traga no seu nome a palavra universal. A
prpria definio identificadora restringe seu universo de atuao qualificativa e de
ministrio. Afirmar, como fazem alguns, que determinada seita a verdadeira Igreja
de Deus descabida pretenso, resultando em disputa entre muitas verdadeiras
Igrejas. A Igreja Universal de Cristo no se prende a denominaes, nem a culturas
nacionais; isto porque ela no emergiu da histria, no nasceu da religiosidade humana;
uma criao divina, fruto da revelao, um patrimnio de Deus entre os homens, cujo
objetivo manifestar a vontade salvadora da divindade trina.
A Igreja Universal Invisvel
Sntese.
Deus equipa sua Igreja com ministros ordenados.
Deus deu Igreja os meios de graas: Batismo, Santa Ceia, Palavra e Orao.
Deus concedeu Igreja os ministrios da pregao e do ensino.
Os ministrios existem para a edificao da Igreja.
Deus equipou a sua Igreja, tanto a do Velho Testamento como a do Novo, com
meios de graa necessrios sua formao, crescimento, preservao, edificao e
santificao. Esses meios de graa so: As Escrituras, os sacramentos e a orao.
Nenhum desses meios produto da vontade humana: so todos doaes divinas, sendo
o homem apenas receptador, comunicador e beneficirio. No foi a Igreja que instituiu
o Batismo e a Ceia do Senhor, nem ela a autora da revelao. No o crente que
produz a orao ao Salvador, mas o prprio Deus, pelo seu Santo Esprito, que a
gera na mente regenerada de seus eleitos ( Rm 8. 26 ). A Igreja uma criao divina, o
povo de Deus. O seu alimento espiritual, os meios de graa, so graciosamente
providos pelo seu Criador.
A impureza da Igreja.
XXV.5- As igrejas mais puras debaixo do cu esto sujeitas mistura e ao
erro1; algumas tm degenerado ao ponto de no serem mais igrejas de Cristo, mas
sinagogas de Satans2; no obstante, haver sempre sobre a terra uma igreja para
adorar a Deus segundo a vontade dele mesmo3. Ref.:
1- Mt 13. 24-30,47,48.
2- Rm 11. 18-22; Ap 18.2.
3- Mt 16.18; Sl 102. 28; Mt 28. 19,20.
Sntese.
A Igreja visvel universal a soma de igrejas denominacionais e locais.
O Diabo coloca seus filhos na Igreja visvel universalizada com o intuito de
corromp-la e interromper-lhe o progresso.
Deus ter sempre uma igreja no mundo, que lhe seja o mais fiel possvel.
A Igreja remanescente
Sntese.
O Cabea da Igreja de Cristo o prprio Cristo.
O Papa no o cabea da Igreja universal, mas apenas chefe de uma
denominao ou ramo do cristianismo.
A liderana do Papa
I- O QUE A IGREJA:
I.1-Unio dos que Deus separa e convoca: Una, santa, universal e apostlica.
I.2- o Reino de Cristo e, consequentemente, o Reino da Graa: Regnum Christi
e Regnum Gratiae ( Jo 17. 16,21 ).
I.3- mais que o Reino de Cristo; seu Corpo: Corpus Christi ( Ef 1.13; Cl 1.
18 ). Cristo no reina pelo exerccio de poder externa sobre a Igreja; dirige-a por
ao interna.
I.4-Como Corpo de Cristo, ela o Templo do Esprito Santo ou Santurio de
Deus ( I Co 3.16; Ef 2.21,22; I Pe 2.5 ).
I.5-Ela a Capital Espiritual do Reino de Cristo, a Jerusalm de Deus ( Gl 4.26;
Hb 12. 22; Ap 21.2 ).
V- O PODER DA IGREJA:
V.1- Derivado de Deus e de sua Palavra. A Constituio da Igreja
Presbiteriana do Brasil define assim o poder da Igreja:
O poder da Igreja espiritual e administrativo, residindo na corporao, isto ,
nos que governam e nos que so governados ( CI/IPB; Cap. I. Art. 3, capute ). Este
poder emanado da assemblia, onde o voto do presbtero, Ministro Regente, iguala-se
ao de todos os membros, conferido ou delegado ao Conclio imediato, que o exerce,
na condio de mandatrio, em nome da Igreja. Trata-se do poder da Igreja local no
sistema presbiteriano que, por sua vez, origina-se do poder do Cabea da Igreja
Universal, Jesus Cristo. Os pressupostos autoritativos de doutrina, disciplina e governo
encontram-se registrados nas Escrituras Sagradas, nossa norma de f e de conduta. As
ordenanas normativas, que regem uma nao, so imperativas e compendiadas em um
cdigo substantivo de leis, a Constituio Federal. Paralelamente, Deus governa o seu
povo por meio de ordenanas, doutrinas, normas ticas e litrgicas registradas nas
Escrituras Sagradas, a Palavra do Rei a todos os seus sditos. Submeter-se Bblia ,
em ltima instncia, submeter-se a Deus. Conclui-se, pois, que a autoridade mxima da
Igreja Deus na pessoa de seu Filho. O governo do Rei dos reis, Senhor da Igreja, autor
e consumados de nossa f, exercido pela sua Palavra, a das Escrituras Sagradas,
implantada na Igreja pelo Esprito Santo; por ao direta, pois o Soberano
onipresente; por ministros fiis a Ele e sua Palavra revelada.
V.2- Autoridade dos apstolos. Cristo convocou doze homens, segundo o critrio
eletivo e seletivo de Deus, para serem os transmissores de seu ensino e os
continuadores de seu ministrio; mas no sucessores nem substitutos, pois ele no se
afastou de seus remidos, nem podia faz-lo na condio de Cabea ( Mt 28.20 ). Ele, na
pessoa do Esprito Santo, est presente na vida de seu Corpo eclesial. A realidade
existencial de Cristo ( vida paixo, morte e ressurreio ), bem como os seus ensinos,
chegaram at ns pelo testemunho e ministrio apostlico. A Igreja apostlica, no
porque tem apstolos, sucessores ou no, mas porque recebeu e recebe, a revelao da
nova aliana pelos apstolos ( os doze, mais Paulo ). O que se diz da Igreja Primitiva,
origem de todas, Jerusalm, diga-se da Igreja hoje, que fundamentalmente a mesma:
E perseveravam na doutrina dos apstolos, na comunho, no partir do po e nas
oraes ( At 2. 42 ). As questes administrativas poderiam ser resolvidas por consenso (
I Co 5. 1-10; II Co 10.6; I Pe 5. 1-4; At 15. 6-35 ( destaque dos vs. 6 e 22 )), ou por
deciso pessoal ( At 5. 1-14; I Co 4.18,21; II Co 10. 11; II 13. 2,3 ).
V.3- Autoridade das Escrituras. A Reforma defendeu ardorosamente a autoridade
das Escrituras em matria de f, de culto e de moral, colocando-a acima da Igreja, do
clero, da tradio e das profecias emergenciais e marginais ao texto sagrado. A Palavra
de Deus tem fora de comando, poder de direcionamento e capacidade mpar de
instruo em tudo o que indispensvel salvao e santificao do pecador eleito:
Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a
correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e
perfeitamente habilitado para toda boa obra ( II Tm 3, 16,17 ). As Escrituras so, no
conceito reformado, a autoridade mxima para a Igreja, que ouve e acata as ordenanas
do Pai por meio de sua Palavra registrada, por sua prpria ordenao, no Velho e no
Novo Testamentos. Fora da Bblia Deus no fala Igreja, nem pelo clero, que a si
mesmo se reveste de autoridade ou revestido por sua denominao, nem por profetas
vinculados a qualquer seita ou independentes. Os calvinistas firmam-se no preceito
reformado salutarssimo da Sola Scriptura somente as Escrituras. Sobre o poder de
comunicao, converso, redeno e santificao da Palavra de Deus, ouamos, mais
uma vez, o apstolo Paulo: Pois no me envergonho do Evangelho, porque o poder
de Deus para a salvao de todo aquele que cr, primeiro do judeu e tambm do grego
( gentio ); visto que a justia de Deus se revela no Evangelho, de f em f, como est
escrito: O justo viver pela f ( Rm 1. 16,17 ). A palavra de Deus, mais que a de
qualquer rei, reveste-se de extrema autoridade e de incrvel poder ( Cf Is 55. 11; Hb 4.
12 ).
Pela Palavra, Deus criou o universo; encarnou-se em Cristo; habita conosco;
est em ns; fala-nos pelas Escrituras. A Palavra criadora tambm salvadora. Nossa
autoridade suprema, em ltima instncia, Deus, que nos comanda pelo seu Verbo
Eterno, seu imediato revelador, nosso Senhor Jesus Cristo. A vontade do Salvador,
expressa nos sacros documentos testamentrios, implantada em ns pelo Esprito
Santo na pregao autntica, no ensino correto e na leitura pessoal ou por meio de
terceiros das Santas Escrituras.
FONTES AUXILIARES
1- As Institutas ou tratado da Religio Crist, Joo Calvino, IV Volume, Casa
Editora Presbiteriana e Luz Para o Caminho, 1 Edio, 1989, So Paulo, SP.
2- Theological Dictionary of the New Testament, Kittel, edio de 1984Vol. III, Cf
o termo .
3- Teologia Sistemtica, Louis Berkhof, Luz Para o Caminho, 4 Edio, 1996,
Campinas, SP, Cf doutrina sobre a Igreja.
4- Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, Editor Walter A. Elwell,
Edies Vida Nova, 1 Edio, 1990. Cf Igreja.
5- O Pensamento da Reforma, Henri Strohl. ASTE, So Paulo, SP, 1 Edio,
1963. Cf Cap. VIII: Igrejas, Criao da f e Criadora da f.
6- A Natureza Missionria da Igreja, Jo
DA COMUNHO DOS SANTOS.
Captulo XXVI
Comunho, no consubstancialidade.
XXVI. 3- Esta comunho que os santos tm com Cristo no os torna, de modo
algum, participantes da substncia da sua divindade, nem iguais a Cristo em
qualquer sentido; afirmar uma ou outra coisa blasfemo1. A comunho de uns com
os outros no destri, nem de modo algum enfraquece, o ttulo ou domnio que cada
homem tem sobre os seus bens e possesses2. Ref.:
1- Cl 1. 18; I Co 8.6; Sl 45. 7; I Tm 6. 15,16.
2- At 5. 4.
Sntese.
O homem no perde a sua humanidade na ntima comunho com Cristo.
A intensidade e santidade da comunho no leva o homem a nivelar-se a Deus.
A comunho com os irmos no significa perder o direito de propriedade em
favor da comunidade.
Comunho, no cooperativa.
A Igreja de Jerusalm entendeu que a comunidade crist deveria ser uma
sociedade igualitria; igualdades sociais, econmicas e espirituais: Da multido dos que
creram era um o corao e a alma. Ningum considerava exclusivamente sua nem uma
das coisas que possua; tudo, porm, lhes era comum... Pois nenhum necessitado havia
entre eles, porquanto os que possuam terras ou casas, vendendo-as, traziam os valores
correspondentes, e os depositavam aos ps dos apstolos; ento se distribua a
qualquer um medida que algum tinha necessidade ( At 4.32, 34,35 ). A Igreja,
retirando a capacidade produtiva de seus membros, retirou tambm a possibilidade de
viver de seus dzimos e contribuies. E, sendo uma sociedade de consumo, logo se
empobreceu, no podendo mais socorrer os seus membros necessitados; agora, em
maior nmero. A Igreja local no pode transformar-se em empresa, escravizada ao
poder econmico, nem converter-se em organizao caritativa, captora de recursos de
seus membros ou de alheios para o cumprimento de seus propsitos beneficentes. Ela ,
fundamentalmente, uma instituio espiritual, que se serve do mundo e serve a ele, mas
no se estrutura nem se pereniza com o que os bens materiais possam oferecer:
dinheiro, imveis, produo alimentcia e outros. A sobrevivncia fsica no constitui
seu objetivo final; ela existe para servir a Deus e, servindo-o, pregar o Evangelho da
redeno, receber no seu regao os convertidos, cuidar espiritual e moralmente deles,
prioritariamente, e socorrer-lhes, quando realmente necessitarem. A Igreja, por sua
natureza, no pode ter um clero dirigente rico s custas de membros pobres; no se
subordina ao poder econmico dos abastados. Ela no uma instituio financeira. Sua
comunho com Deus e a sua comunho intermembros ficam prejudicadas com a
interferncia do empresarialismo e a ingerncia do deus das riquezas. Os membros da
Igreja so, por mandato bblico, dizimistas, mas no scios de uma empresa religiosa,
pois cada um tem o meio de vida social que Deus lhe concedeu. O Criador destina cada
uma de suas criaturas a uma funo, papel ou ofcio, abenoando as suas atividades
profissionais.
FONTES AUXILIARES
1- As Institutas, Joo Calvino, Vol. IV, CEP e Luz Para o Caminho, So Paulo,
1989, 1 Edio; especialmente o cap. I.
2- Communion, G.H. H. Lampe, Artigo em The Interpreters Dictionary of the
Bible, vol. I,
3- The Christian Doctrine of the Church, Faith and Consummation, Emil Brunner,
Dogmatics, vol. III, Lutterworth Press, London, 3 Edio, 1996.
4- Teologia Sistemtica, Louis Berkhof, Luz Para o Caminho, Campinas, SP, 4
Edio, 1996; consultar Unio Mstica e A Doutrina da Igreja e dos Meios de
Graa.
5- Introduo Teologia do Novo Testamento, Alan Richardson, ASTE, SP, 1
Edio, 1996. Consultar: Cap. XI- Totus Christus; Cap. XII Israel de Deus.
6- A F Crist, ASTE, SP, 1965, 1 Edio. Consultas a Parte Terceira: A Igreja de
Deus.
DOS SACRAMENTOS
CAPTULO XXVII
Interao Sacramental.
XXVII.2- Em cada sacramento h uma relao espiritual ou unio sacramental
entre o sinal e a coisa significada, e por isso, os nomes e efeitos de um so atribudos
ao outro. Ref.:
1- Gn 17.10; Mt 16. 27,28; Tt 3.5.
Sntese.
Batismo e ingresso no Corpo de Cristo.
Relao entre a Santa Ceia e o pacto batismal.
Sntese.
Os sacramentos no operam, por si mesmos, a graa salvadora.
O ministrante no qualifica espiritualmente o sacramento nem lhe confere poder.
Sacramento: meio, no sujeito da graa
O ministrante
Os sacramentos bblicos.
XXVII.4- H apenas dois sacramentos ordenados por Cristo, nosso Senhor, no
Evangelho: O Batismo e a Ceia do Senhor1. Nenhum dos quais pode ser administrado
seno por um ministro da Palavra, legalmente ordenado2. Ref.:
1- Mt 28. 19; I Co 11. 20, 23-24;
2- Hb 5.4.
Sntese.
Os dois sacramentos neotestamentrios: Batismo e Ceia do Senhor.
Ao Ministro ordenado compete administrar os sacramentos.
Os sacramentos neotestamentrios
As igrejas reformadas reconhecem, aceitam e praticam somente dois
sacramentos, segundo as ordenanas do Senhor Jesus:
O Batismo: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em
nome do Pai, do Filho e do Espirito Santo ( Mt 28. 19 ). O elemento fsico e externo do
batismo deve ser exclusivamente gua no seu estado natural, isto , limpa, potvel, sem
aquecimento e sem acrscimo de odores. O modo de aplicao da gua pode ser por
asperso (sistema de purificao vetotestamentrio adotado por Deus: Ez 36. 25; Hb 9.
19); afuso ( ato de borrifar gua pura sobre o corpo do impuro: Sl 51. 7 ); imerso (
ato de imergir em gua ou qualquer outro lquido ). A Igreja Presbiteriana usa a
asperso por ser prtica e bblica. O batismo de Joo, o batista, mesmo que tenha sido
por imerso, no foi cristo, no incluiu o batizando em igreja alguma ( a Igreja crist
no existia ), no foi feito em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. O Esprito
ainda no havia sido dado ( Jo 7. 39 ). Foi exatamente por isso que os batizados por
Joo, foram rebatizados na Igreja com o batismo cristo ( At 19. 2-7 ). A imerso
joanina, se que existiu, no serviu de modelo para o batismo cristo em virtude de sua
inoperncia e de seu claro judasmo.
O batismo, sendo incluso no povo do pacto, deve ser administrado s crianas,
semelhana do sacramento do qual herdou o simbolismo, a circunciso. O batismo no
possui efeito regenerador, mas sinal do pacto e meio formador da Igreja visvel, onde
esto os adultos e devem estar as crianas. A Igreja histrica e perceptvel a soma dos
batizados, eleitos e no eleitos, maiores e menores. O batismo, enquanto sinal aplicado
pela Igreja, inclui os batizados na instituio eclesistica. Quando, porm, ministrado
pelo corpo eclesial, por meio de um ministro, sobre o eleito de Deus ( adulto ou criana
), torna-se sinal visvel da graa invisvel.
O romanismo acrescenta ao elemento nico e simples da gua os seguintes
adendos complementrios no bblicos: Padrinho ( pai substituto ); saliva do padre; sal
consagrado; leo bento; vela; sinal da cruz. Alm dos acrscimos ao batismo e da
heresia da transubstanciao dos elementos eucarsticos ( converso em corpo real e
divindade de Cristo ), a Igreja de Roma tem mais cinco sacramentos, somados ao
Batismo e Eucaristia: Ordem ( ordenao clerical ); Matrimnio; Confirmao (
habilita o batizado primeira comunho ); Penitncia (contrio e atrio); Extrema
uno ( leo bento aplicado nos olhos, nos ouvidos, na boca, no nariz, nas mos, nos
ps e nas costas dos moribundos ). Este ltimo sacramento recebeu, no Vaticano
Segundo, a designao de Uno dos Enfermos67. Amenizou, mas no modificou,
pois continuou com seu propsito vitico ( passagem desta para outra vida ).
A doutrina romana da regenerao batismal radical. Por exemplo: uma criana,
filha de catlicos romanos, que morre sem o sacramento batismal, no herda o cu, mas
vai para o limbus infantum, lugar de neutralidade: nem sofrimento nem gozo. Dessa
destinao, tristemente neutra, ela somente sair, depois de receber o batismo dos
mortos, que efetuado pelo sacerdote sobre o tmulo do infante.
A Ceia do Senhor. A Ceia deve ser ministrada exclusivamente com os
elementos fsicos: po e vinho naturais, retirados da utilizao comum e consagrados ao
uso litrgico. Depois da orao de ao de graas, tais elementos so distribudos
comunidade, individualmente, mas no contexto da unio comunitria, com as palavras
da instituio, proferidas por nosso Senhor Jesus Cristo. Ofertando o po: Isto o meu
corpo oferecido por vs; fazei isto em memria de mim ( Lc 22. 19 ). Oferecendo o
vinho: Este o clice da nova aliana no meu sangue derramado em favor de vs ( Lc
22. 20 ). O po e o vinho no se transubstanciam em Cristo, pois a transformao no
operada nos elementos fsicos visveis, mas no comungante, ao qual o sacramento
67
- Catecismo da Igreja Catlica, 7 Edio (Popular), Editora Vozes e outras, 1997, Artigo 5, pg. 355s,
1499 a 1532.
comunica a graa efetivada pelo Esprito Santo no seu interior. A memria da expiao
na cruz recapitulada, reconstituda e avivada na mente do comungante por ocasio de
sua participao na Ceia do Senhor. Tudo, porm, realizado pelo Esprito Santo, que
nele habita e nele opera os mistrios da graa.
Os celebrantes
Sntese.
FONTES AUXILIARES
1- Batismo, Sinal do Pacto, Onezio Figueiredo, em Apostila da Grfica Mackenzie.
2- Isto o Meu Corpo, Joachim Jeremias, Edies Paulinas, SP, 1 Ed., 1978.
3- El Bautismo, Sacramento del Pacto de Gracia, Pierre CH. Marcel, Fundacin
Editorial de Literatura Reformada, Angel Estrada, Rabassa, Espanha, 1968.
4- A F Crist Atravs dos Tempos, Bernhard Lohse, Editora Sinodal, RS, 2
Edio, 1981 (Quinto Captulo; Palavra e Sacramento).
5- A Bblia e o Catolicismo Romano, Dreyer e Weller, Casa Editora Evanglica
Ltda, 1 Edio, sem data.
6- A F Crist, Gustaf Auln, ASTE, SP, 1965, ver captulo VI, Fatores
Constitutivos da Igreja.
DO BATISMO
Captulo XXVIII
Sntese.
O Pai instituiu a Circunciso para marcar Israel; o Filho, o Batismo, para
assinalar a Igreja.
O batismo a porta de ingresso na Igreja visvel e o sinal de Deus da graa
invisvel nos seus eleitos regenerados.
O batismo simboliza, mas no opera, as seguintes graas: unio com Cristo,
regenerao, adoo e remisso de pecados.
O sinal do batismo indelvel: acompanhar a Igreja eternamente como sinal
coletivo do Corpo Mstico de Cristo e marca de cada membro.
As ovelhas do Pai, que so todos os eleitos, foram dadas ao Filho, formando com
ele um s corpo mstico, a Igreja real: Manifestei o teu nome aos homens que me deste
do mundo. Eram teus, tu mos confiaste, e eles tm guardado a tua palavra ( Jo 17. 6 ).
por eles que eu rogo; no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque
so teus ( Jo 17. 9 ). ... A fim de que todos sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu
em ti, tambm sejam eles em ns ( Jo 17.21 ). O Pai tinha o sinal prprio de suas
ovelhas no velho pacto, a circunciso. Cristo, que as recebeu para salv-las e delas
cuidar, deu-lhe novo sinal, o batismo, signo de vinculao Igreja do Cordeiro. O povo
de Deus o mesmo. No Velho Testamento era propriedade direta do Pai, o Rei de
Israel. No Novo, passou, por doao do Pai, ao Filho. Ento, a Igreja,
consequentemente, o Povo de Cristo, indissoluvelmente vinculado a ele. No h
contradio nem separao: o mesmo Deus trino que elegeu Israel tambm vocacionou
a Igreja, no como povo paralelo, mas sucessor. No h, pois, dicotomia de smbolos
nem mudana de propsitos, mas apenas modificao de elementos, de aplicao e de
formas. A universalizao do batismo indiscutvel; ele abrange todas as etnias e
ambos os sexos. Enquanto a circunciso era um sinal judaico, restrito ao judasmo; o
batismo um sinal cristo, privativo do cristianismo, que universal. Yahweh o EU
SOU do Velho Testamento; Jesus, o EU SOU do Novo. O povo de Yahweh era
circunciso; o de Jesus batizado, mas sem qualquer soluo de continuidade, pois tanto
o Pai como o Filho so pessoas trinitrias consubstanciais.
Sntese.
O elemento externo do batismo somente gua.
Ministrante: Pastor legalmente ordenado.
O batismo deve ser em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
Validaes do Batismo
Pedobatismo
XXVIII.4- No s os que professam a sua f em Cristo1 e obedincia a ele2, mas os
filhos de pais crentes (ainda que um s deles seja crente) devem ser batizados. Rf.:
1- Mt 28,19; At 2. 41; A 10.47; Rm 4. 11; Al 3. 29; Cl 2. 11,12; Gl 3. 27; Rm 6.
3,4; Tt 3.5; At 2. 28; Mc 1. 4; At 22. 16 Rm 6. 3,4.
2- Gn 17. 7,910; Gl 3.9,14; Rm 4. 11; At 2. 28; At 16. 14,15, 33; Cl 2. 11,12; I Co
7.14; Mc 10.13-16; Lc 18. 15,16.
SNTESE
Os filhos da promessa nascem sob a promessa, pertencendo ao povo visvel de
Deus.
No podemos impedir que as crianas sejam da Igreja de Cristo.
Pais santos santificam os filhos.
Filhos da promessa
Batismo no regenera.
XXVIII.5- Posto que seja grande pecado desprezar ou negligenciar esta
ordenana1, contudo, a graa e a salvao no se acham to inseparavelmente
ligadas com ela, que sem ela ningum possa ser regenerado2 e salvo, ou que
indubitavelmente regenerados tornam-se todos os batizados3. Ref.:
1- Lc 7. 30; Gn 17. 14.
2- Rm 4. 11, 12; Lc 23. 40-43; At 10. 45-47.
3- At 8. 13,23.
Sntese.
No h membro da Igreja visvel sem batismo, mas h batizados sem
regenerao.
O batismo no regenera nem selo da f racional.
Sntese.
A importncia da ordenao batismal na formao da Igreja.
Batismo, sacramento de iniciao no reino eterno de Cristo.
Importncia do Batismo
*
A irrepetibilidade do batismo.
XXVIII.7- O sacramento do batismo deve ser administrado uma s vez a uma
mesma pessoa1. Ref.:
1- Tt 3. 5 cf Ef 4. 5.
Sntese.
O batismo irrepetvel porque simboliza graas, ou ddivas divinas, que uma
vez concedidas, jamais sero retiradas.
Snteses conclusivas
a- O batismo, em si mesmo, no vincula o batizando a Deus; o que o faz a
graa salvadora e regeneradora que o batismo representa, tipifica e simboliza.
b- A circunciso era signo e selo da justia divina recebida pela f ( Cf Rm 4.11 ),
prottipo do que seria o batismo a ser ordenado por Cristo.
c- O batismo, sendo sucessor da circunciso, tomou-lhe o lugar, no na forma,
mas no significado e no contedo ( Cl 2. 11,12 ).
d- O batismo sinal e selo da justia de Cristo recebida pela f salvadora, um
dom de Deus.
e- Sendo a salvao uma obra da exclusiva graa de Deus, sem o concurso
cooperativo do homem, no se justifica negar o batismo criana, filha de pais
batizados e professantes da f crist; ela, como os adultos, no salva por deciso
prpria e racional, mas pela misericrdia do Criador, que a escolheu desde a eternidade,
decretando a data de seu nascimento, os veculos de sua introduo no mundo, os pais, e
o povo de Deus como bero de sua chegada, de seu contato com Jesus Cristo e seu
ingresso na Igreja mediante o batismo, sucessor da circunciso.
f- O batismo importante, mas a graa por ele simbolizada maior. Aquele que a
possui, mesmo que morra sem batismo, herda a vida eterna, que lhe foi preordenada por
eleio e efetivada, tambm, por preordenao, em e por Cristo Jesus.
g- Os pais que no submetem seus filhinhos ao batismo, quebram o pacto com
Deus, que instituiu o casamento para que seus servos lhe dem filhos por graciosas
heranas e preciosos galardes ( Sl 127. 3 ). Os que se casam no Senhor, geram filhos
para a Igreja do Senhor, onde so por Deus recebidos pelo batismo, conforme a
ordenana de Cristo.
Unidade na diversificao
*
A f reformada v o cristianismo, com suas vrias famlias denominacionais,
como a Igreja universal de Cristo, excluindo, naturalmente as seitas herticas. H
grupos mais bblicos, outros menos; todos, porm, contm membros da Igreja invisvel.
Esta viso eclesiolgica reflete-se na teologia batismal: Cada professante torna-se
membro da Igreja universal de Cristo ao ser batizado em quaisquer denominaes
centralmente fundamentadas nas Escrituras. O batismo, pois, no deve ser repetido. O
rebatismo, que sofreu violenta oposio de protestantes e catlicos, comeou,
oficialmente, no dia 25 de janeiro de 1525, quando George Blaurock foi rebatizado por
Conrad Grebel68, estabelecendo, definitivamente, o que o anabatismo vinha pregando.
Todos os ensinos e prticas do cristianismo anterior perderam a validade diante da
renovao geral anabatista, um movimento supostamente gerado, processado e
vulgarizado pelo Esprito Santo, independentemente da Bblia e da Igreja, segundo
acreditavam. O movimento anabatista implantou o rebatismo e, consequentemente,
fortaleceu o sectarismo denominacional.
O antipedobatismo, filho natural do anabatismo, depois de firmar-se no
racionalismo arminiano, tornou-se prtica geral entre os grupos rebatizadores. Cada
seita anabatista, consciente ou inconscientemente, considerava a Igreja um patrimnio
exclusiva seu, excluindo todas as demais denominaes. A f pessoal, uma virtude
individual, e a imaginria possesso do Esprito Santo eram elementos validadores do
batismo, no a eleio eterna e a graa salvadora, concretizadas em Cristo Jesus.
FONTES AUXILIARES.
68
- Uma Histria do Pensamento Cristo, Justo L. Gonzalez, Editora Cultura Crist, SP, 1 Edio em
Portugus, 2004, vol. 3, pg. 90.
1- As mesmas do cap. XXVII e mais:
2- Cartas sobre o Batismo, E. B. Fairfield, Imprensa Metodista, SP, 1937, 1
Edio.
3- Batismo Bblico, William Carey Taylor, Casa Publicadora Batista, 1967, 2
Edio.
DA CEIA DO SENHOR
Captulo XXIX
Sntese.
Na noite em que foi trado, Cristo instituiu a Santa Ceia.
Ceia do Senhor, memorial do sacrifcio vicrio de Cristo.
Ceia do Senhor, selo dos verdadeiros redimidos em Cristo.
Ceia do Senhor, nutrio espiritual dos crentes verdadeiros.
Cristo no foi trado pelo mundo, que naturalmente se opunha a ele e ao reino
que implantava, mas por um representante do grupo original, convocado para ser
testemunha dele, do que ensinou e do que realizou. Os apstolos, de cujo corpo Judas
participava, eram comissionados ao ministrio bsico dos ministrios da Igreja que, em
conseqncia, tornou-se Igreja crist apostlica, isto , fundamentada em Cristo, a
pedra angular, e firmada nos apstolos. O duplo qualificativo designa a origem e os
propsitos do novo povo de Deus. Trado por um dos seus, os inimigos perseguidores
prenderam-no, conduziram-no s barras dos tribunais judaicos e romanos, levaram-no
ao Calvrio, sacrificaram-no. Lembremos, no entanto, que ele foi trado e negado por
dois apstolos, que comungaram com ela na primeira Ceia: Iscariotes e Pedro; este,
posteriormente, arrependido e restaurado ao ministrio apostlico. A Ceia original da
comunidade nascente da qual deriva a que celebramos hoje, forneceu-nos um quadro
representativo da Igreja futura, composta de trigo e joio, de crentes firmes e maduros e
frgeis e imaturos. Dentro dela uns so como Judas, outros, como Pedro; outros como
Joo e Paulo; alguns so joios; outros instveis, passveis de fracassos; outros fortes na
f, inabalveis nos momentos de crise. A Igreja no tem sido corrompida ou destruda
pelos adversrios externos, mas pelos internos, os falsos cristos e falsos profetas, lobos
vestidos com peles de cordeiros. Os oponentes velados de Cristo e de sua verdadeira
Igreja encontram-se, camuflados de servos, no seio das instituies eclesiais e at nos
comandos ministeriais. H crentes falsos e verdadeiros na comunidade visvel; e h at
igrejas falsas, mas existindo em nome de Cristo e sob sua autoridade religiosa ( Mt 7.
15-23 ). A noite da traio repete-se, com maior ou menor intensidade e veracidade, em
cada celebrao eucarstica, pois dela participam, certamente, trigo e joio.
A prpria Igreja entregou Cristo para morrer por ela.
Ceia do Senhor, Memorial de Cristo
Sntese.
A Santa Ceia memorial do sacrifcio, no sacrifcio real.
A Santa Ceia no a Igreja oferecendo Cristo ao Pai, mas Cristo ofertando-se
Igreja.
A Santa Ceia no sacrifcio expiatrio de pecados, mas reavivamento da
justificao do pecador pela morte de Cristo.
Sntese.
Santa Ceia, uma responsabilidade do ministrio ordenado.
O po e o vinho so dados ao povo de Deus em reunio, sendo uma ceia
comunitria.
Santa Ceia aos enfermos no contexto da Igreja.
Santa Ceia, um ato pastoral
A Ceia foi instituda por Cristo para a sua famlia. Alm dos objetivos
simblicos e memorativos, o Senhor deseja que o seu povo reuna-se comunitariamente
em torno do centro de atrao, a sua prpria pessoa, comungando com ele e uns com os
outros. A Santa Ceia, portanto, tem sentido agregador dos salvos ao Salvador pelos
vnculos da f em Cristo, do amor a Deus e aos irmos, da fraternidade crist e da
cooperao mtua e solidria. A Ceia somente uma bno individual se o indivduo a
tomar no seio da unio fraterna, na unidade da famlia de Cristo, na companhia dos
irmos. A eucaristia somente alimento espiritual em quem templo do Esprito Santo,
pois este aplica no redimido todos os benefcios da redeno.
Sntese.
A missa ou sacrifcio particular nega o sentido comunitrio do sacramento.
A negao do clice ao povo dicotomiza a Igreja.
No devem ser adorados os elementos eucarsticos.
Missa particular
Sntese.
Os elementos eucarsticos no se convertem em corpo e sangue de Cristo ao
serem consagrados.
Os smbolos tomam o nome das coisas simbolizadas.
Os elementos eucarsticos no se transubstanciam.
A Santa Ceia celebrada com elementos comuns, mas consagrados ao uso
religioso.
Elementos no transubstanciados
Como o Senhor da Igreja fez, fazemos ns: usamos elementos do uso comum. O
po do consumo dirio de nossa gente, e o vinho de boa qualidade ou o suco natural da
uva servem-nos depois de preparados e condicionados em vasilhame prprio,
devidamente consagrados, para o ritual de ministrao da eucaristia aos comungantes.
Uma vez retirados para a utilizao no mistrio da comunho, tais ingredientes tornam-
se santos, isto , separados para Deus, e constituem-se meios simblicos de
alimentao espiritual dos fiis; tudo isso sem mudana de acidentes, essncia e
substncia: o po continua po, e o vinho continua vinho.
O simbolismo do universal
Sntese.
A transubstanciao no real. O material no se transmuda em espiritual.
O sacerdote no tem poder de mudar a natureza dos elementos.
O elemento sacramental deixa de ser smbolo para tornar-se dolo.
Irrealidade transubstancial
Sntese.
Somente os comungantes dignos so alimentados espiritualmente.
O Esprito nos convence da presena real de Cristo na comunho eucarstica.
Sntese.
A Ceia do Senhor privativa dos eleitos regenerados e salvos por Cristo.
Os reprovados no tm direito Mesa do Senhor por no serem filhos, no
pertencerem famlia de Deus.
FONTES AUXILIARES
1- Isto o Meu Corpo, Joachim Jeremias, Edies Paulinas, SP, 1 Edio, 1978.
2- I Corntios- Introduo e Comentrio, Canon Leon Morris, Srie Cultura
Bblica, Mundo Cristo, Edies Vida Nova, SP, 1 Edio, 1981.
3- I Corntios, Joo Calvino, Edies Parcletos, SP, 1996, 1 Edio,
4- El Evangelio Segn San Mateo- Comentario del Nuevo Testamento, Guillermo
Hendriksen, Subcomisin Literatura Cristiana, Grand Rapids, Michigan, USA,
1979.
5- El Evangelio Segn San Juan, Guillermo Hendriksen, dem anterior.
6- Teologia Sistemtica, Louis Berkhof, Luz Para o Caminho, Campinas, SP, 4
Edio, 1996.
7- Catecismo da Igreja Catlica, Documento Oficial, 7 Edio, Editoras: Vozes,
Paulinas, Loyola e Ave-Maria, SP, 1997.
8- O Pensamento da Reforma, Henri Strohl. ASTE, SP, 1963.
9- O Novo Catecismo- F Para Adultos- (Catecismo Holands), Edies Loyola,
SP, 1996 (obra corrigida e modificada pela Comisso Cardinalcia da Santa S
em 1970. Consultar o cap. VI da referida correo, pg. 47 do Suplemento).
10- Uma Histria do Pensamento Cristo, Justo L. Gonzalez, Editora Cultura Crist,
1 Edio, 2004.
DAS CENSURAS ECLESISTICAS.
Captulo XXX
SNTESE
O governo da Igreja foi institudo e constitudo por Deus.
O gerenciamento da Igreja de natureza espiritual, diferentemente do governo
estatal, eminentemente judicial, administrativo e poltico.
O Governo da Igreja
As leis eclesisticas
As leis que regem a Igreja emanam das Escrituras Sagradas, tanto as que
controlam a vida moral e religiosa dos crentes como as que lhes prescrevem a maneira
adequada de prestar culto a Deus. Elas no tratam, rigorosamente falando, de delitos e
crimes contra o Estado, a ordem pblica e os cidados, mas de pecados contra o
Criador, Salvador dos eleitos e Governador do universo e da humanidade.
Sempre um crime pecado, mas nem sempre um pecado crime. Esta a causa
de um cidado correto perante o Estado e bom para a sociedade ser considerado um
pecador diante da Igreja por quebras de princpios bblicos cujas inflingncias so
intolerveis, religiosamente falando. Um exemplo dentre muitos: Um marido ( a
recproca verdadeira ) pode separar-se de sua esposa sem motivos justos, depois de
anos de casamento, e casar-se com outra, segundo as normas legais vigentes, no
cometendo nenhum crime. Perante a Igreja, ele cometeu os seguintes pecados: a-
Quebrou o princpio bblico da indissolubilidade do matrimnio. b- Cometeu o pecado
da infidelidade. c- Rompeu o pacto nupcial, que ele firmou com sua noiva perante Deus,
suas testemunhas e a Igreja. Na qualidade e condio de servo de Deus, requereu de seu
Salvador a realizao do matrimnio pelas mos do ministrio ordenado da Igreja.
Desfazendo o que pediu a Deus que fizesse, mesmo sabendo que os que Deus ajunta o
homem no separa, descumpriu um voto, tomou o nome de Deus em vo. O casamento
na Igreja , antes de tudo, um pacto com Deus, para ser uma aliana com o cnjuge.
Neste caso, o que legal perante o Estado, pecaminoso diante da Igreja. Somente o
adultrio e a separao irremedivel so razes de dissoluo dos laos matrimoniais. A
Igreja e a famlia so ambas instituies divinas, devendo ser preservadas com o
mximo de imacularidade possvel, sendo papel da Igreja defender a instituio do
matrimnio, preservar a famlia, lutar pela honra do tlamo conjugal.
Sntese
O ingresso na Igreja visvel se d por meio de ministros ordenados.
As autoridades governamentais eclesisticas que avaliam os que devem ou no
ingressar na Igreja de Cristo.
So elas que aplicam a disciplina ou retiram as penalidades dos faltosos.
A disciplina eclesistica
Deus coloca, pelas mos de seus ministros, no corpo de Cristo, a Igreja, os que
so eternamente preordenados salvao. Estes jamais dela sairo ou dela sero
retirados porque a ela pertencem por eleio e por redeno; so filhos de Deus, gozam
e gozaro o inefvel e misericordioso amor do Pai. Eles, pelo batismo, passam a
pertencer Igreja visvel como todos os batizados, mas real e essencialmente so
membros da Igreja invisvel, na qual ingressam somente os eleitos de Deus.
Os que entram na Igreja por meio batismal, no sendo regenerados, podero ser
dela desligados pelas autoridades eclesisticas ( Cf Mt 18. 17,18 ), conforme preceitua o
divino Mestre, ou arrancados de seu seio no juzo final pelos anjos ministros ( Mt 13.
40-42 ). Estes so rprobos extremamente hipcritas, que conseguem permanecer no
trigal de Deus at a morte ou a ceifa escatolgica. A regra, porm, : quem se recusa
ouvir a Igreja e a ela submeter-se, tem de ser dela excludo ( Mt 18. 17,18 ). Deste
modo, competncia e dever da autoridade eclesistica perdoar o faltoso arrependido e
penitente ( remitir-lhe as culpas ), mas eliminar do rol o pecador impenitente e
recalcitrante ( no lhe remitir os pecados ). Este poder, o das chaves do reino, dado s
autoridades da Igreja visvel com os objetivos de, no mximo possvel, impedir o
ingresso de irregenerados ou retirar do corpo visvel de Cristo os rprobos que nela,
porventura, entrarem, contaminando-a com falsos crentes que, geralmente, do maus
testemunhos.
Os eleitos que, eventualmente, cometem faltas, quando so disciplinados,
reconhecem e confessam os pecados cometidos, submetem-se Igreja, cumprem as
penas impostas e, submissos e arrependidos, retornam, sendo readmitidos comunho e
aos demais privilgios de membros. A disciplina da Igreja, quando equilibrada e justa,
redunda em bem ao faltoso eleito de Deus.
A chave pela qual o ministrio da Igreja abre o reino do cu aos escolhidos e
chamados por Cristo exclusivamente a Palavra de Deus verbalizada ou tipificada nos
sacramentos. O poder da Palavra encarnada gerou a Igreja e a mantm ao longo dos
sculos, apesar das circunstncias diversas e adversas. Pela Palavra de Cristo o converso
batizado; pela mesma Palavra excludo, quando recalcitrante e contumaz em seus
pecados contra Deus e sua Igreja.
A necessidade da disciplina
XXX.3- As censuras eclesisticas so necessrias para chamar e ganhar para
Cristo os irmos ofensores, para impedir que os outros pratiquem ofensas
semelhantes, para purgar o velho fermento que poderia corromper a massa inteira,
para vindicar a honra de Cristo e a santa profisso do Evangelho e para evitar a ira
de Deus, a qual com justia poderia cair sobre a Igreja, se ela permitisse que o pacto
divino e os selos dele fossem profanados por ofensores notrios e obstinados1. Ref.:
1- I Tm 5.20; I Tm 1. 20; Jd 22,23; I Co 11. 27-34; I Co 5.
Sntese
A disciplina deve ser em benefcio do ofensor, por amor a ele.
A Igreja que disciplina com retido, justia e amor, estabelece o princpio da
autoridade.
Deus no quer uma Igreja permissiva, sem zelo moral e espiritual.
A Igreja filha do amor de Deus, e deve ser a me do amor para os seus
membros.
A disciplina benfica
Disciplina e autoridade
A tica da Igreja dada por Deus nas Escrituras Sagradas, visando a cidadania
celeste. Por ela Deus prepara seus servos para servirem melhor a ele e aos seus
conservos. O ministrio dirigente da Igreja, que permite o relaxamento moral, os
desvios comportamentais e os desvirtuamentos confessionais, no somente comete o
pecado da conivncia mas, o mais grave, o da compactuao com os erros, que tinha a
responsabilidade de corrigir com firmeza, discrio e amor. A permissividade leva
carnalidade, indisciplina e contaminao do corpo eclesial. A aplicao correta, com
objetivos restauradores, da disciplina, firma e confirma a autoridade do ministrio
regente, no somente sobre o membro disciplinado, mas sobre toda Igreja, que passa a
ver no Conselho o guardio da santidade externa do comunidade pela qual
responsvel.
Objetivos da disciplina
As disciplinas permitidas
XXX.4- Para a melhor obteno destes fins, os oficiais da Igreja devem
proceder dentro da seguinte ordem, segundo a natureza da falta e demrito da pessoa:
repreenso, suspenso do sacramento da Ceia do Senhor por algum tempo e excluso
da Igreja1. Ref. :
1- Mt 18. 17; I Ts 5. 12; II Ts 3. 6, 14, 15; I Co 5. 3,4,13; Tt 3.10.
Sntese.
Mritos e demritos que influenciam na disciplina?
Penalidades eclesisticas, no civis.
O faltoso deve ser tratado como ovelha, no como indiciado ou ru.
Mritos e demritos
Os que acumulam mritos na Igreja pela cultura, pela riqueza, pelos ministrios
que exercem, por tempo de converso, pelo grau de liderana, pela condio de oficiais,
pela senectude, quando erram, o escndalo maior, as repercusses so mais intensas,
extensas e graves; o bom nome da Igreja fica muito mais comprometido. Diante de tais
agravantes, as penas disciplinares devem ser mais rigorosas. O Conselho deve evitar, a
todo custo, privilegiar os eminentes, os supostamente grandes. No se pode seguir o
exemplo da justia secular: branda e tolerante com os poderosos; intolerante e
implacvel com os humildes, pequenos e pobres. A discriminao pecado. Todos os
filhos de Deus em Cristo Jesus so iguais diante do Pai celeste. Na jurisprudncia do
mundo a lei tem sido cega e injusta para com os ricos e togados, mas rigorosamente
forte para com os emudecidos e desqualificados pela misria. Extenso da justia
divina, a eclesistica tem de ser reta e justa, a despeito da pecaminosidade de seus
aplicadores. A discriminao, no contexto comunitrio e familiar, injustificvel,
sendo, na verdade, uma aberrao.
A Igreja no pode aplicar sanes de natureza civil aos seus membros. Ela, por
exemplo, no pode obrigar o crente devedor a pagar a dvida, mas deve disciplin-lo
com uma das penas previstas neste captulo ( XXX.4 ): Repreenso, suspenso da
comunho, excluso da Igreja, depois de examinar criteriosamente o grau de
culpabilidade do denunciado e a natureza do dbito. A Igreja considera o pecado da
desonestidade, no o delito do dbito em si mesmo, especialmente se o devedor estiver
no estado de inadimplncia. A cobrana judicial da competncia exclusiva da justia,
que poder executar o devedor, mesmo que a Igreja o julgue isento do pecado atribudo.
O pecado e o crime podem ter pontos de concordncia, contato e convergncia, mas so,
por natureza, diferentes e distintos. Ouvi dizer, quando pastor de uma igreja do interior
de Minas Gerais, que um conselho tomou o porco de um dos membros da igreja para
entregar a outro em pagamento de dvida. Errou, impondo sano de natureza civil, que
no era de sua competncia. Ele podia disciplinar o devedor, no atuar como agncia
executora de cobrana, especialmente no seqestro de bens. O Conselho cometeu um
crime ao tentar eliminar um ato pecaminoso.
A ovelha faltosa
O crente faltoso deve ser tratado, no com o rigor da lei, mas com o esprito
pastoral, constitudo sob o beneplcito da graa. Devemos evitar a terminologia das leis
civis e penais seculares: tribunal, juiz, indiciado, ru. A ovelha que erra, convidada a
comparecer perante os pastores de sua igreja, que agiro, em relao a ela, como tais.
No meu entendimento, no h fundamentao bblica, nem apoio na tica pastoral e
crist para o conselho transformar-se em tribunal e os presbteros transmudarem-se em
juizes para julgarem uma ovelha do rebanho, convertida em r. Confunde-se a justia
secular com a religiosa, a pena judicial com a disciplina eclesistica, que tem por
objetivo o pastoreio da ovelha em conflito com Deus, com a Igreja, com as Escrituras
ou com os lderes pastorais. O crente faltoso ( no criminoso ) deve ser instado a
comparecer diante do conselho, no perante um tribunal, onde pastores passam a ser
juizes de seus irmos, no mais conselheiros, ajudadores e pais espirituais que, como
tais, disciplinam por amor e para o bem os seus filhos. Para mim, na qualidade e
condio de pastor, a coisa mais triste e constrangedora, foi atuar em tribunais
eclesisticos, ser convertido em juiz de minhas ovelhas, algumas delas atiradas ao erro
por descuido e incria do prprio Conselho e at por minhas falhas pastorais, muitas
delas geradas por inabilidades e inconscincia, outras por amor prprio, moralismo
exacerbado e esprito judicial. Por minhas ineficincias pastorais, peo perdo ao Sumo
Pastor!
s vezes, o pastor tratado como empregado do conselho para prestao de
servios pastorais, no a uma igreja, mas a uma empresa eclesistica na qual o
resultado tem de corresponder ao investimento: a lei econmica do custo >
benefcio. O conceito de relao disciplinar em semelhantes igrejas parecido com o
existente entre empresa e empregados: no serviu, dispensa ou demite sem nenhum
amor, considerao e respeito ao demitido e sua famlia. Quando, pois, a pena
disciplinar contribui para a separao de esposo e esposa, pais e filhos, deve ser
cuidadosamente avaliada, ponderada ou mesmo revisada, pois o bem do faltoso e o de
sua famlia devem ser objeto de considerao da parte do Conselho que, antes de tudo,
pastoreia o aprisco que Cristo lhe concedeu. Somente os recalcitrantes contumazes, os
irrecuperveis, devem ser punidos com a excluso.
Lembremos que o princpio da proporcionalidade deve estar presente em todo
ato disciplinar do Conselho, embora lhe seja difcil proporcionalizar a culpabilidade
para a justa adequao da pena; mas o mximo que se puder fazer, deve ser feito,
visando, prioritariamente, o pastoreio do ofensor, jamais o castigo em si mesmo.
Deus criou o seu povo, congregou-o, inicialmente, por meio de uma linhagem
racial e um signo, a circunciso. Manteve-o, mas ampliou seus limites pela incluso dos
gentios, e tambm transformou o seu sinal original em batismo. Para incluso na Igreja
por meio do batismo chamou e autorizou ministros especiais que, com a autoridade de
fazer ingressar no corpo de Cristo por meio da palavra revelada e do sacramento
batismal, so portadores das chaves do reino; tambm com elas podem, pela
disciplina, retirar da comunidade dos regenerados os rebeldes contumazes, os que se
voltam, por atitudes e atos, contra Deus e sua Igreja. Por meio das Escrituras e do
testemunho interno do Esprito Santo, Deus chama os seus eleitos para Cristo em sua
Igreja, credenciando os ministros ordenados a receb-los no corpo dos redimidos, a
Igreja visvel ( Mt 16.19; Mt 18.18 ). Jesus reconhecia que a autoridade eclesistica
tinha poder de incluir fiis no reino histrico de Deus ou dele excluir os infiis. Os
escribas, ministros ungidos, mas indignos do ofcio sacerdotal, transfomaram-se, pelo
uso indevido do poder das chaves, em obstculos do reino palpvel de Deus: Ai de vs,
escribas e fariseus, hipcritas! Porque fechais o reino dos cus diante dos homens;
pois, vs no entrais, nem deixais entrar os que esto entrando ( Mt 23. 13 ). A chave
do reino um poder divinamente concedido ao ministrio ordenado da Igreja. Deus
colocou a chave de Davi no ombro do sacerdote Eliaquim ( Is 22. 22 )69, isto , deu-
lhe autoridade para fechar e abrir. A imensa responsabilidade, pois, dos ministros
ordenados no lhes permite leviandade ou irresponsabilidade no exerccio do mnus de
governar, admitir no reino ou dele demitir. O ingresso formal na Igreja militante
somente se dar por meio do batismo; aplicado por ministro devidamente ordenado e
credenciado para tal mister, tudo segundo a vontade expressa do Senhor da Igreja, Jesus
Cristo. A autoridade de incluir e excluir procede de Deus, devendo ser exercida com
honestidade, sinceridade, submisso ao Salvador, amor, bom senso, viso eclesistica,
tendo em vista o crescimento espiritual do ingressando ou bem estar e recuperao do
69
- Introduo Teologia do Novo Testamento, Alan Richardson, ASTE, SP, 1966, O Poder das Chaves,
pg. 314.
disciplinando. Jamais o pastor e o conselho podem entender que, ao introduzirem um
confessante na Igreja visvel de Cristo, esto lhe concedendo a bno da salvao
eterna. Quem tem a chave da salvao ou do reino escatolgico Jesus Cristo, e
somente ele ( Ap 3. 7 cf Ap 1. 18 ).
FONTES AUXILIARES
Sistema Conciliar.
XXXI.1- Para melhor governo e maior edificao da Igreja, dever haver as
assemblias comumente chamadas snodos ou conclios. Em virtude do seu cargo e do
poder que Cristo lhes deu para edificao e no para destruio, pertence aos
pastores e outros presbteros das igrejas particulares, criar assemblias e reunir-se
nelas quantas vezes julgarem til para o bem da Igreja. Ref.:
1- At 15.2,4,6; 20.17,28; Ap 2.1-6.
Sntese.
Hierarquia conciliar: Conselho, Presbitrio, Snodo e Supremo Conclio. Somos,
pois, uma federao de conclios mais que de igrejas.
Composio dos conclios: Presbteros docentes e regentes. Dois conclios
originais: Conselho e Presbitrio.
Federao conciliar.
A Igreja no Presbitrio. A Igreja Presbiteriana, rigorosamente falando, no
uma federao imediata de igrejas locais, mas de conclios, nos quais as comunidades
so relativamente representadas. Tais representaes so diretas nos conselhos e nos
presbitrios, mas cada vez mais diludas e indiretas nos snodos e no Supremo Conclio.
A comunidade, por meio de sua assemblia, compe o Conselho, um poder delegado,
portanto, constitudo de presbteros regentes. Estes so ordenados publicamente pelo
Conselho, investidos em seus ofcios e empossados nos cargos. Cessa a a participao
da igreja em assemblia. O Conselho se faz representar no Presbitrio por um delegado,
cujo poder de falar e votar no se limita s questes de sua comunidade, de que
legtimo representante, mas de interferir nas comisses e no plenrio, argumentando e
votando questes de todas as igrejas do conclio, das quais passa a ser representante
indireto. E mais, o delegado, em plenrio, pode emitir opinies pessoais e at
convencer o plenrio a aprov-las, sem que para isso tenha autorizao de seu Conselho.
Conheo um caso em que um presbtero props, e o Presbitrio aprovou, a transferncia
de uma congregao de sua igreja, com terreno prprio, templo construdo e equipado,
para outra, alegando que esta no possua nenhuma congregao. O seu conselho
protestou, mas o presbitrio manteve a deciso. Outro caso: Por uma proposta da
comisso executiva, o presbitrio resolveu aumentar o percentual da contribuio
presbiterial das igrejas de maior nmero de membros, e conseqentemente, melhor
arrecadao. Na referida CE as duas maiores Igrejas no tinham representantes. A
matria foi submetida votao e aprovada com votos das igrejas menores, mais
numerosas. Os representantes das igrejas prejudicadas votaram contra, mas, diante da
votao majoritria, submeteram-se. A representao democrtica no atuou em favor
das representadas, pois a vontade externa da CE e das comunidades pequenas
prevaleceu. As igrejas democraticamente penalizadas possuam, na poca, um tero
da membresia do conclio, mas a representao no proporcional ao nmero de
membros: um presbtero por igreja Observem que, j no segundo nvel de
representatividade, a representao real no se efetiva, pois funciona o poder da
maioria, nem sempre condizente com os interesses da igreja local. Uma igreja ortodoxa
num plenrio conciliar de igrejas heterodoxas certamente sofrer restries
democrticas, at litrgica e doutrinariamente. O sistema democrtico bom, quando a
maioria no impe, democraticamente, sua vontade prpria minoria conservadora
e preservadora das tradies reformadas.
Temos de registrar que, embora seja omitida na CFW, a assemblia da igreja
local a fonte instituidora, leiga, de todas as assemblias conciliares superiores.
Conclios natos.
O sistema presbiteriano tem dois conclios natos: o Conselho, onde o presbtero
tem assento natural, pois lhe o conclio de origem; e o Presbitrio, que o conclio
original do pastor, no qual tem assento efetivo e permanente. O presbtero no precisa
de credencial para ter assento no Conselho, seu conclio bsico. Igualmente o Pastor
no necessita de credencial para ter assento no Presbitrio, seu conclio prprio. Sua
credencial permanente a Carteira de Ministro, que apenas apresentada para registro
de presena e de participaes conciliares, pois o assento de direito por ordenao e
arrolamento, quando foi excludo da igreja local e filiado ao Presbitrio, na condio de
membro. Quando o pastor for eleito representante a conclios superiores, a sim,
dever levar sua carteira com a declarao de que foi devida e regularmente eleito
delegado ao referido conclio.
Sntese.
Os conclios devem:
Manter os postulados confessionais das igrejas sob sua jurisdio;
Evitar que conceitos herticos germinem e cresam entre seus membros;
Adotar e preservar os parmetros bblicos doutrinrios, codificados na Confisso
de F de Westminster e seus catecismos Maior e Breve, intrpretes normativos
das Escrituras.
Zelar pela correta administrao dos bens patrimoniais, morais e espirituais das
igrejas.
Ter autoridade moral e espiritual para o justo exerccio do direito sagrado do
mnus regencial.
Executar os seus direitos e deveres como cabido de pastores, como pais
espirituais e morais dos jurisdicionados.
Doutrinar o rebanho na f reformada, mantendo a unidade e continuidade da
Igreja sob o Deus absolutamente soberano.
Aplicar a disciplina, sempre para o bem do faltoso e santidade da Igreja.
Nossos parmetros de f.
Cada denominao tem suas normas doutrinrias rigidamente estabelecidas quer
por meio de textos confessionais histricos quer por intermdio de doutrinas firmadas
em sua didtica costumeira ou mantidas por tradio, quer por meio de seus seminrios
teolgicos e compndios de teologia. No h igreja sem roteiro confessional e
fundamento doutrinrio slido. Desprovida de base firme e clara nenhuma denominao
resistir ao desgaste do tempo, ao assdio de outros credos e s influncias da cultura
circundante. O dia em que os conclios menosprezarem os nossos parmetros
confessionais de f, cada igreja criar e seguir suas prprias doutrinas ( bblicas ou no
) ou se deixar levar por ensinos estranhos e orientaes herticas. Os conclios, pois,
tm o dever de manter, nos seus limites jurisdicionais, os nossos modelos histricos de
f, nossos smbolos confessionais: Confisso e catecismos. Os conselhos devem
orientar-se pela Confisso de F e pelos catecismos Maior e Breve, pois assim fazendo,
estaro em sintonia com a tradio reformada e em harmonia com a Igreja nacional.
Os Conclios so falveis.
XXXI.3- Todos os snodos e conclios, desde os tempos dos apstolos, quer gerais
quer particulares, podem errar, e muitos tm errado; eles, portanto, no devem
constituir regra de f e prtica, mas podem ser usados como auxlio em uma e outra
coisa1. Ref.
1- At 17.11; I Co 2.5; II Co 1. 24.
Sntese.
A Reforma colocou a autoridade das Escrituras acima da autoridade da Igreja e
de seus conclios.
]
As Escrituras acima da Igreja.
A Reforma estabeleceu o princpio da inerrncia e da autoridade absoluta, em
matria de f e de moral, das Escrituras Sagradas, contra a tese, do cristianismo
dominante daqueles tempos, de que a Igreja, na pessoa do Papa e na figura dos
conclios, receberam autoridade divina, por meio da sucesso apostlica, no s para
gerir o povo de Deus, mas tambm, quando necessrio, gerar fatos sagrados, receber e
comunicar novas revelaes, impetrar bnos e impor maldies ou antemas; tudo em
carter incontestvel e irrevogvel. A voz da Igreja era a voz de Deus; a palavra do
clero (cerne da eclesia, como se acreditava), deveria ser crida como palavra divina. A
Reforma negou tal autoridade, rejeitando o clero divinizado e imperativo, supostamente
representante de Cristo na terra, e sustentou o primado da sola Scriptura, como fonte
da autoridade governamental e do mnus proftico ( interpretao das Escrituras ) e
missionrio da Igreja. A Palavra de Deus criou a Igreja, alimenta-a e a habilita pela
pregao das Escrituras, fortalece-a pelo ensino e pelos sacramentos, prepara-a para o
testemunho cristo ao mundo. Toda autoridade emana da Bblia, no do clero ou dos
conclios.
Os conclios podem estabelecer regras comportamentais e regenciais, desde que
firmadas e sedimentadas na Escrituras. O que a Bblia no autoriza, o conclio no pode
autorizar. A palavra autoritativa de nossa f no a da Igreja por meio de seu clero, mas
a de Deus por intermdio das Escrituras. A Igreja doutrinada e governada pela Palavra
de Deus revelada nos registros sagrados. Nada fora e alm da Bblia pode nortear o
povo de Cristo. A Igreja filha e serva das Escrituras, convocada por Deus para viv-las
e preg-las sem alteraes textuais ou interpretaes convenientes e circunstanciais. Os
seus intrpretes e aplicadores autnticos so iluminados pelo Esprito Santo para
entend-las e comunic-las corretamente ao rebanho e preg-las verazmente ao mundo.
Os conclios erram, tm errado e erraro; as Escrituras, porm, permanecem
intocveis, inalterveis e inerrantes em matria de f e de moral, pois , seguramente, a
revelao divina aos eleitos do Criador. A mensagem revelada do Deus eterno e
imutvel reveste-se, consequentemente, de eterna imutabilidade. Deus no muda; sua
vontade revelada, igualmente, no pode mudar. A Igreja deixa-se reger exclusivamente
por ela, e por meio dela dirige os seus membros, clrigos e leigos.
Quem possui e retm a Palavra de Deus impressa na existncia e expressa na
pregao o Corpo de Cristo, a Igreja, no um grupo de privilegiados dentro dela, os
sacerdotes. Cristo no deixou sucessores; ele comanda diretamente o seu Corpo eclesial
como ser divino presente e reinante. Os dirigentes eclesisticos so instrumentos nas
mos de Cristo, no senhores, pais, guias e reis, como pretendem ser o Papa e seus
ordenados ( Cf Mt 23. 8-10; Mt 28. 18-20; Jo 7-15; Jo 14. 18,26 ). Cristo, pois, por meio
da Palavra de Deus e do Esprito Santo, governa sua Igreja, o corpo ( o organismo ) da
qual ele a cabea ( I Co 12. 12- 27; Ef 5. 23 ).
O clero romano entendia, e entende, que recebera autoridade de Cristo para falar
em seu nome, controlar a conscincia moral dos cristos e criar dogmas sem nenhuma
base nas Escrituras como, por exemplo: a perptua virgindade de Maria; a assuno da
Virgem; a transubstanciao; a infalibilidade papal, alm do poder de beatificar e
entronizar nos altares os seus santos por meio de cones representativos, que passam a
receber a adorao dos fiis. A reforma, pois, estabeleceu o primado das Escrituras
sobre o do Clero romano; o de Cristo sobre o Papa e os padres; o da comunho
universal de todos os santos sobre a instituio eclesistica da s romana.
Igreja num Estado leigo
XXXI.4- Os snodos e conclios no devem discutir, nem determinar coisa
alguma que no seja eclesistica; no devem imiscuir-se nos negcios civis do
Estado, a no ser por humilde petio em casos extraordinrios ou por conselhos em
satisfao de conscincia, se o magistrado civil os convidar a faz-lo1.Ref.:
1- Lc 12. 13,14; Jo 18. 36; Mt 22. 21.
Sntese.
Igreja e Estado so instituies diversas com objetivos diferentes.
A teocracia funde os poderes e confunde as reas e os fins colimados de cada
instituio.
A Igreja no Estado
A Igreja peregrina sobre a terra, o corpo universal dos eleitos de Deus. Ela est
no mundo, mas a ele no pertence ( Jo 18. 36 ). Serve-o, serve-se dele; os seus membros
so cidados dos respectivos pases, mas a cidade-estado dos cristos verdadeiros a
Jerusalm celeste. O servo de Cristo, neste mundo, est sob dupla regncia: a dos
governantes polticos e a do soberano Rei, Jesus Cristo. As leis do Estado, autoritrio
por natureza, aplicam-se Igreja, mas as da Igreja no se aplicam ao Estado, pois este
rege as coisas e os fatos religiosamente neutros, enquanto a Igreja submete-se aos
decretos de Deus, vive-os e os divulga. Por outro lado, a tica crist freqentemente
conflita ou no coaduna com a do poder pblico.
O Estado legisla para a Igreja, mas esta no pode legislar para o Estado, nem
aplicar sanes civis a seus membros. O cristo governado pela Palavra de Deus; pelo
Esprito Santo, que age internamente nele; pelo ministrio ordenado da Igreja submisso
s Escrituras. A Igreja vela pelo correto exerccio da f, pela fidelidade a Deus e sua
Palavra, pela fraternidade crist, pela unidade dos fiis, pela cristocentricidade da
pregao, pela correta administrao dos sacramentos e da disciplina eclesistica. Ela
no pode interferir na esfera do Estado, a civil, pois a ele tambm se submete, at onde a
sua conscincia religiosa no seja ferida e sua liberdade de culto no sofra restries ou
proibies. Nos casos de f e de moral, as ordenanas divinas contidas nas Escrituras
so prioritrias: Primeiro Deus, depois o Estado.
FONTES AUXILIARES
O ESTADO INTERMEDIRIO.
XXXII.1- Os corpos humanos, depois da morte, convertem-se em p e vm a
corrupo1; mas as suas almas que nem morem nem dormem tendo uma
substncia imortal, voltam imediatamente para Deus que as deu2. As almas dos
justos, sendo ento aperfeioadas na santidade, so recebidas no mais alto dos cus,
onde vm a face de Deus em luz e glria, esperando a plena redeno dos seus
corpos3; e as almas dos mpios so lanadas no inferno, onde ficaro em tormentos e
em trevas espessas, reservadas para o juzo do grande dia final4. Alm destes dois
lugares, destinados s almas separadas de seus respectivos corpos, as Escrituras no
reconhecem nenhum outro lugar. Ref.:
1- Gn 3. 19; At 13.36.
2- Lc 23.43; Fp 1. 23; II Co 5.6-8.
3- Lc 16. 23; Rm 8. 23.
4- Lc 16. 23,14; II Pe 2.9.
SNTESE
A corrupo do corpo do justo temporria.
A alma, retirada do corpo, aguarda receb-lo de volta, mas sem mortalidade e
corrupo. Excludo: Para Deus,
do domnio dos poderes mortais por meio da ressurreio; bno que ser concedida Excludo: e o
somente ao eleito e justificado em e por Cristo Jesus. Todos os seres humanos, at o fim Excludo: a
da presente ordem, experimentaro a morte fsica. Os justos, porm, cujas almas so Excludo: z
levadas para o seio de Abrao, isto , para a proteo de Deus, aguardam em conforto e Excludo: ,
relativa glria o juzo final. Os injustos, sobre os quais as Escrituras silenciam quase Excludo: tambm
completamente, tambm ressuscitaro, mas para o juzo eterno. A morte vence-os, j no Excludo: prome
estado intermedirio, e suas almas destinam-se ao Hades ( Lc 16. 19-31 ), lugar em que
Excludo: teu
as ausncias da luz, da vida, da paz, da graa e da misericrdia divinas, submetem-nos a
Excludo: ar
uma condio permanente de angstia inenarrvel ( Lc 16. 23,24 ).
Excludo: dela
As Escrituras desconhecem lugares intermedirios, criados pela dogmtica
romana, como o Limbo, para as crianas que morrem sem batismo; Purgatrio, Excludo: os
Sntese.
Os vivos, no dia do juzo, no morrero fisicamente, mas sero transformados ( I
Ts 4. 17 ).
Os justos ressuscitaro com seus prprios corpos, mas aperfeioados, conforme
deseja o Criador ( I Co 15.42-44 ).
O estado ressurreto definitivo, tanto para justos como para injustos.
O Estado definitivo.
Os novos corpos dos servos de Cristo no mais sofrero modificaes
ou transformaes, nem estaro sujeitos mais queda, no porque sejam perfeitos
e imutveis, mas porque o Rei e Senhor deles, Jesus Cristo, preserv-los- sob sua
proteo, graa e misericrdia para todo sempre, pois, o que era promessa, tornou-
se realidade absoluta: Cristo e os seus, pela identidade espiritual, so
verdadeiramente um, real e permanentemente; pois nele todos esto inseridos Excludo: ,
e com ele unificados. Estaremos em Cristo tanto quanto ele estar em ns,
cumprindo o desiderato de sua petio na orao sacerdotal: Eu neles e tu em mim,
a fim de que sejam aperfeioados na unidade ( Jo 17.23 ).
Os injustos tambm tero seu estado definitivo na eternidade, carregando
eternamente o peso de seus pecados, que lhes trar punio eterna, acarretando
angstias e sofrimentos inominveis, tudo sob condio de desesperana irremedivel. Excludo: submisso
A ausncia de Deus lhes ser insuportvel! Excludo: a uma
O Dia de Juzo.
XXXII.3- Os corpos dos injustos sero, pelo poder de Cristo, ressuscitados para
desonra; os corpos dos justos sero, pelo seu Esprito, ressuscitados para honra e
para serem semelhantes ao prprio corpo glorioso de Cristo1 Ref.:
1- At 24.15; Jo 5. 28,29; Fp 3. 21.
Sntese.
A Igreja espera o Dia do Fim para honra dos justos e desonra dos injustos.
Os justos tero corpos semelhantes ao do Cristo ressurreto.
O Dia do Juzo.
A escatologia da CFW ( consequentemente a da Igreja, que a adota como
parmetro de interpretao das Escrituras ) estabelece o princpio de um dia para a
volta de Cristo, a ressurreio geral de eleitos e rejeitados, o juzo final, quando os
servos de Deus sero declarados justos em Cristo Jesus e introduzidos no reino do
Cordeiro como sditos privilegiados, onde vivero em gozo eterno. Neste mesmo dia,
os injustos humanos e os anjos rebelados, juntamente com o lder satnico da rebeldia
contra Deus e seus comandados, recebero a sentena de condenao eterna, sendo
lanados na Geena para os padecimentos infindos ( cf Ap 20. 10, 12-15; Mt 25. 41,46 ).
O Catecismo Maior, acompanhando a CFW, afirma e confirma a mesma
doutrina escatolgica de um nico dia de ressurreio geral e julgamento de justos e
injustos, quando haver tambm a transformao dos justos que estiverem vivos na
ocasio:
Pergunta 87: Que devemos crer a respeito da ressurreio?
Resposta: Devemos crer que no ltimo dia haver uma ressurreio geral dos
mortos, dos justos e dos injustos; ento os que se acharem vivos sero mudados num
momento; e os mesmos corpos dos mortos, que tm permanecido na sepultura, sendo,
pois, novamente unidos s suas almas para sempre, sero ressuscitados pelo poder de
Cristo. Os corpos dos justos, pelo Esprito de Cristo, e em virtude de sua ressurreio,
como Cabea deles, sero ressuscitados em poder, espirituais e incorruptveis, e feitos
semelhantes ao corpo glorioso de Cristo; e os corpos dos mpios sero por ele
ressuscitados para desonra, como por um juiz ofendido. Ref: At 24.15; I Co 15.51-53; I
Ts 4. 15-17; I Co 15. 21-23,42-44; Fp 3.21; Jo 5. 28,29; Dn 12.2; Mt 25. 33.
Sobre o que vai acontecer com os injustos e com os justos no grande dia do juzo
final, consultar as perguntas 89 e 90 do Catecismo Maior.
No sendo objetos de nossa f, conforme os ensinos da CFW e do Catecismo
Maior, no discutiremos aqui o milenismo com as teses do amilenismo, ps-milenismo e
pr-milenismo; este, em princpio, dispensacionalista e tribulacionista, pregando dois
retornos de Cristo, duas ou mais ressurreies, dois ou mais juzos; duas batalhas
sangrentas ( Armagedom, Gogue e Magogue ), arrebatamento secreto da Igreja,
recuperao do mosasmo e do sacerdotalismo de Israel, e implantao de um reino
mundial visvel, material e poltico do Messias no palcio salomnico e no templo
restaurado de Jerusalm. O que para ns era smbolo e sombra, para o pr-milenismo
realidade eterna. Tudo, na interpretao reformada, cumpriu-se total e finalmente na
pessoa de Cristo e na criao de sua Igreja, que de carter eterno. A escatologia pr-
milenista dispensacionalista e tribulacionista baseia-se no fracasso de Cristo, por
incapacidade de implantar a septuagsima semana de Daniel, estabelecendo o fim da Excludo: em no ser capaz
velha era e inaugurando o reino messinico.
Cremos que Cristo reina de maneira geral sobre as naes, e de modo especial
sobre a Igreja, que ser seu nico domnio no reino escatolgico. O tempo de Israel, que
foi promissivo e preparatrio, passou. A Igreja, reunio em Cristo de todos os
escolhidos do passado, do presente e do porvir, o novo povo de Deus, tendo como Rei
eterno, Cabea do Corpo, a Segunda Pessoa da Trindade.
A introduo da idia de milnio, com fraglima fundamentao bblica em
Apocalipse 20. 4-7, interpretado literalmente, que no literal, tem trazido serssimas Excludo: lieralmente
complicaes escatolgicas. Os ps-milenistas acham que a volta de Cristo se dar
depois do milnio, que ser implantado progressivamente. Os pr-milenistas entendem
que Cristo voltar antes do milnio, e depois de retirar a Igreja do processo por
arrebatamento secreto. Os amilenistas no crem num milnio literal. Ns, como se
observa nos nossos smbolos confessionais, cremos que Cristo, o Rei messinico,
inaugurou e consumou o seu reinado na Igreja, que est em marcha para o reino
escatolgico, j conquistado e estabelecido pelo Leo da tribo de Jud. A partir da
ressurreio de Cristo, quando todo o poder lhe foi dado no cu e na terra ( Mt 28.18 ), o
Reino de Cristo ficou criado e estabelecido, a Igreja, da qual e na qual o Cordeiro Rei Excludo: estava
e reina objetivamente, embora sem ptria neste mundo. O seu povo est aqui sob dupla
regncia, a dele e a dos governantes. A partir do juzo final, haver um s rei, Jesus
Cristo, e um s povo, o ressurreto e glorificado nele e por ele. Vivemos, portanto, os
tempos do fim, o nterim entre a primeira vinda do Messias e a sua volta gloriosa.
Podemos chamar o perodo terreno da Igreja militante de tempo milenrio, no
cronolgica e literalmente, mas em termos de tempo perfeito de Deus para a
existncia da Igreja e de seu ministrio junto aos homens.
Cremos, pois, na volta de Cristo, em um dia determinado, para julgar vivos e
mortos; para separar os bodes das ovelhas; para inaugurar o reino escatolgico; para
eliminar definitivamente a ao das hostes satnicas, da morte e do pecado; para ser o Excludo: ,
Rei nico de seu povo exclusivo, eleito nele e para ele desde a eternidade. Excludo: para sempre,
FONTES AUXILIARES
1- Escatologia, Onezio Figueiredo, obra no publicada, em disquete e CD.
2- O Maior de Todos os Acontecimentos Anlise do que Ensinam as Escrituras
acerta da Segunda Vinda de Cristo- W. J. Grier, Imprensa Metodista, SP, 1
Edio, 1972.
3- O Pr-Milenismo Dispensacionalista Luz do Amilenismo, Harald Schaly,
JUERP, RJ, 1 Edio, 1984.
4- A Bblia e o Futuro, Anthony Hoekema, Cultura Crist, CEP, SP, 1 Edio,
1989.
5- A Vida no Alm, Ray Sammers, JUERP, RJ, 2 Edio, 1979.
6- A Vida Futura, Segundo a Bblia, William Hendriksen, Casa Editora
Presbiteriana, SP, 1 edio 1988.
7- Mais que Vencedores, William Hendriksen, Cultura Crist, SP, CEP, 1,
Edio,1987.
DO JUZO FINAL.
Captulo XXXIII
Juzo, no juzos.
XXXIII.1- Deus j determinou um dia em que, segundo a justia, h de julgar o
mundo por Jesus Cristo1, a quem foram pelo Pai entregues o poder e o juzo2. Neste
dia, no somente sero julgados os anjos apstatas, mas tambm todas as pessoas que
tiverem vivido sobre a terra, comparecero ante o tribunal de Cristo, a fim de darem
conta dos seus pensamentos, palavras e obras, e receberem o galardo segundo o que
tiverem feito, bom ou mau, estando no corpo3. Ref.:
1- At 17.31; Mt 25. 31-34.
2- Jo 5. 22-27.
3- Jd 6; II Pe 2. 4; II Co 5. 10; Ec 12. 14; Rm 2. 16; Rm 14. 10,12; Mt 12. 36,37; I
Co 3. 13-15.
Sntese.
O Dia do Juzo j est preordenado nos eternos planos de Deus.
O Juiz de todos os seres, anglicos e humanos, Jesus Cristo.
O galardo de natureza espiritual, no social.
O Juzo preordenado.
Deus por sua perfeio, sabedoria, soberania e natureza eterna, no improvisa
nada. O que existe ou existiu; os eventos e fenmenos; seres vivos irracionais e as
criaturas humanas do passado, do presente e do porvir, foram planejados com
rigorosidade de objetivos e tempos de emergncia no universo fsico. Deus criou a
humanidade a partir de um casal, permitiu a sua queda, mas responsabilizou os
rebelados, imputando-lhes o pecado da desobedincia e entregando-os ao egocentrismo,
tentao demonaca e ao castigo da morte, tanto a fsica como a espiritual. Dentre os
cados estavam os seus eleitos em e para Jesus Cristo, o Filho da promessa, que
efetivamente veio, conforme o previsto, morreu pelos escolhidos, regenerou-os, filiou-
os ao Pai e os justificou. O plano eterno de Deus, que previu a vinda da Segunda Pessoa
da Trindade e sua encarnao entre os homens e como verdadeiro ser humano, tambm
preconizou o seu retorno em data prefixada - depois do longo tempo da oportunidade, a
era de Cristo em e com sua Igreja militante e peregrina - para colocar um fim na ordem
histrica da velha criao, julgar todos os homens, justificados e reprovados, recolher os
justificados com seus corpos ressurretos e glorificados no seu reino e destinar Geena
os humanos reprovados e os anjos pervertidos; tudo em um nico tribunal e numa nica
data: o Dia do Juzo. O Cordeiro vicrio livrar os eleitos regenerados da condenao
para sempre, mas os mpios, menosprezadores de Cristo, sofrero as penas eternas.
Haver, pois, um s dia de julgamento, um s Juiz, um s juzo para todos os seres
humanos, sendo os eleitos justificados diante do Pai por Jesus Cristo, que os redimiu.
Os rprobos, porm, sem substituto vicrio que os justifique, sero condenados s
penalidades eternas. Cristo sacrificado em lugar dos eleitos, livra-os da condenao
final do Dia do Juzo.
Os premilenistas crem, no mnimo, em trs juzos:
O primeiro juzo acontecer na primeira etapa da segunda vinda, no incio da
implantao da septuagsima semana de Daniel, e se destina aos santos vivos. A este
juzo chamam de parousia.
O segundo juzo ter curso no fim da septuagsima semana, sete anos depois, na
segunda etapa do retorno de Cristo. Este juzo ser sobre as naes que maltrataram os
judeus. Tal juzo chamado por eles de revelao, pois Cristo se manifestar
corporalmente para os exerccios de juiz e governador.
O terceiro juzo, mil anos depois do segundo, verificar-se- na terceira etapa da
vinda do Messias, destinando-se estritamente aos mpios, que sero ressuscitados no
final do milnio, para sofrerem a condenao eterna na Geena.
As Escrituras no falam de juzos, mas de juzo final, que acontecer em um dia
determinado. Consultem os textos: Jo 5. 28,29; At 17. 31; II Pe 3.7; II Ts 1. 7-10; Ap
20. 11-15.
Para tantos juzos e tantos retornos do Messias, os premilenistas tm de sustentar
a tese de trs ressurreies:
Primeira, a dos membros salvos da Igreja, incluindo os vivos transformados, que
subiro secretamente para o encontro com Cristo nos ares. Nessa ressurreio, Cristo
no descer pessoalmente terra, no sendo visvel aos que ficarem: judeus e rprobos.
Segunda, a ressurreio dos santos mrtires da grande tribulao, que acontecer
no fim da segunda metade da septuagsima semana de anos de Daniel ( sete anos,
dividido em duas metades de trs anos e meio cada ). Estaro includos nessa
ressurreio os santos de Israel, os judeus redimidos, os que foram fiis a Jav.
Sntese.
Deus, no dia do juzo, manifestar a sua glria na misericrdia e na justia.
A justia e o amor tero aplicao absoluta no dia do juzo.
Surpresa necessria.
XXXIII.3- Assim como Cristo, para afastar os homens do pecado e para maior
consolao dos justos nas suas adversidades1, quer que estejamos firmemente
convencidos de que haver um dia de juzo, assim tambm quer que esse dia no seja
conhecido dos homens, a fim de que eles se despojem de toda confiana carnal, sejam
sempre vigilantes, no sabendo a que hora vir o Senhor, e estejam prontos para
dizer: Vem logo, Senhor Jesus2. Ref.:
1- II Pe 3. 11,14; II Co 5.11; II Ts 1. 5-7; Lc 21.27,28; Mt 24. 36, 42-44.
2- Mc 13. 35-37; Lc 12. 35,36; Ap 22. 20.
Sntese.
Deus mantm a surpresa, mas d sinais antecedentes, da vinda de Cristo.
Deus quer manter a vigilncia permanente e evitar especulaes.
FONTES AUXILIARES.
1- As bibliografia do Cap. XXXII.
2- The Christian Doctrine of the Church and the Consummation, Dogmatics, vol.
III, Lutterworth Press, London, 3 Edio, 1966.
3- A Mensagem do Apocalipse: Digno o Cordeiro, Ray Summers, Casa
Publicadora Batista, SP, 3 Edio, 1978.
4- A Escatologia do Novo Testamento, Russel Shedd, Edies Vida Nova, SP, 2 Edio, 1985.
INTRODUO
O Senhor Jesus, em sua natureza humana unida divina, foi santificado e sem
medida ungido com o Esprito Santo, tendo em si todos os tesouros de sabedoria e
cincia ( CFW, VIII, 3 ).
Nesta guerra, embora prevaleam por algum tempo as corrupes que ficam,
contudo, pelo contnuo socorro da eficcia do santificador Esprito de Cristo, a parte
regenerada do homem novo vence, e assim os santos crescem em graa,
aperfeioando a santidade no temor de Deus ( CFW XIII, 3 conferido com XIII, 1 ).
O poder de fazer boas obras no de modo algum dos prprios fiis, mas
provm inteiramente do Esprito Santo. Afim de que sejam para isso habilitados,
necessrio, alm da graa que j receberam, uma influncia positiva do mesmo
Esprito Santo para obrar neles o querer e o realizar segundo o seu beneplcito;
contudo, no devem por isso tornar-se negligentes, como se no fossem obrigados a
cumprir qualquer dever seno quando movidos especialmente pelo Esprito, mas
devem esforar-se por estimular a graa de Deus que h neles ( CFW, XVI, 3 ).
O Esprito Santo testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus. A
certeza da salvao, pois, vem do testemunho do Esprito Santo em ns, no de
concluses racionais, indues emocionais e sentimentais, autoconfiana ou fiana
em pessoas msticas ou carismticas. Tambm a convico de que estamos salvos
no procede do falso juzo de impecabilidade ( que muitos alegam ), nem do
medieval poder de indulgncia plena ou penitncias cumpridas.
O testemunho interno do Esprito Santo responsabiliza o crente diante de
Deus e instrumentaliza nele o testemunho pessoal externo. Ao ocupar o ser do
redimido por Cristo, o Esprito Santo interage com o esprito humano de tal forma
que o regenerado age por si mesmo, expressa sua prpria vontade, no como uma
pessoa alienada ou bastarda, mas como filho de Deus, portador da mesma natureza
do Pai celeste: O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de
Deus ( Rm 8. 16 ). O eleito salvo, templo do Esprito Santo, dinamizado, pelo
mesmo Esprito, f, santificao, fraternidade, ao testemunho cristo. Eis o que,
a respeito, declara o CFW: , pois, dever de todo o fiel fazer toda a diligncia para
tornar certas a sua vocao e eleio, a fim de que por esse modo seja o seu corao
no Esprito Santo confirmado em paz e gozo, em amor e retido para com Deus, em
firmeza e alegria nos deveres da obedincia que so os frutos prprios desta
segurana. Este privilgio est, pois, muito longe de predispor os homens
negligncia ( CFW, XVIII, 3 in fine ). A operao interna do Esprito Santo no
crente ( CFW, XVIII, 4 ) a garantia de sua permanncia em Cristo e o
convencimento de sua segurana. A certeza pode ser momentaneamente abalada,
mas jamais eliminada. Escorregar e cair possvel; morrer, porm, em conseqncia
da queda, jamais. Ado caiu, arrastando a humanidade inteira. Da massa reprovada
desobediente Deus recria nova humanidade de maneira definitiva. No homem
primevo, camos; em Cristo renascidos, no cairemos. A perseverana do velho
homem, fragilizado, dependia de si mesmo. A nossa perseverana depende
exclusivamente do Filho de Deus e da aplicao de sua obra regeneradora em ns
por meio do Esprito Santo. O Deus que nos salva e nos sustenta no seu reino
soberano, onipotente, infalvel, fiel e imutvel. O Salvador concede aos seus salvos
graas inefveis como a da filiao e conseqente herana destinada exclusivamente
aos filhos; a do penhor do Esprito, garantia antecipada da possesso eterna; a do
selo do Parclito, sinal de que pertencemos ao Pai celeste e nenhuma potncia nos
deserdar.
A presena de Deus na Igreja pelo seu Santo Esprito possibilita, cria, ordena
e sustenta todos os seus ministrios: didtico, querigmtico, diacnico, litrgico,
administrativo, disciplinar e pastoral, alm dos carismas gerais e individuais como,
por exemplo, a f salvadora, a f mstica ou carismtica, a profecia ( pregao ), o
dom de curar, o de falar em outras lnguas, o da liberalidade. Tudo, porm, para
edificao do corpo eclesial primordialmente e tambm, como conseqncia, o
crescimento espiritual do membro individualizadamente; este se beneficia da
sanidade e da produtividade do corpo como o ramo beneficia-se do tronco. O que eu
devo ser e fazer na Igreja de Cristo deciso e operao de Deus. Em mente
devemos ter e conservar a verdade: A Igreja criada, preservada e dirigida por
Deus. As portas do inferno no prevalecero contra ela, isto , os poderes tartricos
e demonacos no a destruiro. No a espada do guerreiro religioso que defende a
Igreja do Cordeiro ou amplia-lhe os domnios territoriais e polticos; quem a
protege, defende-a e lhe conquista campos inimigos o poderosssimo gldio
bigmeo da Palavra de Deus manejado pelo Esprito Santo. O sucesso da Igreja no
depende do ser humano, mas do seu Cabea, nosso Senhor Jesus Cristo. vista do
exposto, ningum pode gloriar-se do que , faz e produz na Igreja do Filho de Deus.
Muitos, ao se pronunciarem sobre os dons espirituais, esquecem, omitem ou
desconsideram carismas essenciais vida e existncia da Igreja como os de:
pastor, mestre, evangelista, pregador, presbtero, dicono, exortador, lder: Se
profecia, seja segundo a proporo da f; se ministrio, dediquemo-nos ao ministrio;
o que ensina, esmere-se no faz-lo; ou o que exorta, faa-o com dedicao; o que
contribui, com liberalidade; o que preside, com diligncia; quem exerce misericrdia,
com alegria ( Rm 12. 6- 8 cf Ef 4. 4. 11-14 ).
Todos os santos que pelo seu Esprito e pela f esto unidos a Jesus Cristo,
seu cabea, tm com ele comunho nas suas graas, nos seus sofrimentos, na sua
morte, na sua ressurreio e na sua glria ( CFW, XXVI,1 ).
24- Os corpos dos justos sero pelo seu Esprito( Esprito de Cristo ou
Esprito Santo) ressuscitados para honra e para serem semelhantes ao prprio corpo
glorioso de Cristo ( CFW, XXXII, 3 cf com a resposta perg. 87 do Catecismo
Maior ).
CONCLUSO:
OBSERVAES:
FONTES:
1- Catecismo de Westminster, 10 Ed., 1987, CEP, SP.
2- Escritura Sagrada, Edio Revista e Atualizada, 1969,SBB.
3- Conhecimentos do autor, mais prticos que tericos,
adquiridos ao longo da militncia pastoral e conservados em
sua memria.
Onezio Figueiredo