OS ELEMENTOS DA CABALA

Cartas de Eliphas Levi

PRIMEIRA LIO
PROLEGOMENOS GERAIS
Senhor e Irmo:
Posso conferir-vos este ttulo posto que buscais a verdade na sinceridade de vosso corao e que estais disposto a
fazer os sacrifcios que se faam necessrios para alcanar o fim colimado.
Sendo a verdade a prpria essncia daquilo que no difcil encontrar, est em ns e ns estamos nela; como a luz
que os cegos no vem.
O Ser . Isto incontestvel e absoluto. A idia exata do Ser a verdade, seu conhecimento a cincia; sua
expresso ideal a razo; sua atividade a criao e a justia.
Dizeis que desejais crer. Para tanto basta conhecer e amar a verdade. Porque a verdadeira f a adeso
inquebrantvel s dedues necessrias da cincia no infinito conjetural.
As cincias ocultas so as nicas que do a certeza, porque tomam por base as realidades e no as iluses.
Estas cartas foram cedidas por um discpulo de Eliphas Levi: M. Montaut. Permitem discernir em cada smbolo
religioso a verdade e a mentira. A verdade a mesma em qualquer lugar e a mentira varia, segundo os lugares, os
tempos e as pessoas.
Estas cincias so em nmero de trs: a Cabala, a Magia e o Hermetismo.
A Cabala, ou cincia tradicional dos Hebreus poderia ser chamada de matemtica do pensamento humano. a
lgebra da f. Resolve, com suas equaes todos os problemas da alma, isolando as incgnitas.
D s idias a sensatez e a rigorosa exatido dos nmeros; seus resultados so a infalibilidade da mente (sempre
relativa na esfera dos conhecimentos humanos) e a paz profunda do corao.
A Magia, ou cincia dos magos teve como representantes na antiguidade os discpulos e talvez os mestres de
Zoroastro. o conhecimento das leis secretas da natureza que produzem as foras ocultas dos ms naturais ou
artificiais, e dos que podem existir ainda fora do mundo dos metais. Numa palavra e para empregar uma expresso
moderna, a cincia do magnetismo universal.
O Hermetismo a cincia da natureza oculta dos hierglifos e dos smbolos do mundo antigo. a investigao do
princpio de vida pelo sonho (para os que ainda no chegaram a ele), a realizao da grande obra, a reproduo pelo
homem do fogo natural e divino que cria e regenera os seres.
Eis a, senhor, as coisas que desejais estudar: seu crculo imenso, porm seus princpios so muito simples e esto
contidos nos nmeros e nas letras do alfabeto. " um trabalho de Hrcules semelhante a um jogo de crianas", dizem
os mestres da santa cincia.
Os requisitos para se sair airosamente deste estudo so uma grande retido de juzo e amplo ecletismo. No se pode
ter preconceitos e razo por que Cristo dizia: "Se no tiverdes a simplicidade da criana, no entrareis em Malkuth",
isto , no reino da cincia.
Comearemos pela Cabala, cuja diviso : Berechit, Mercava, Gematria e Temura.
Vosso na sagrada cincia.
ELIPHAS LEVI
Segunda Lio
A Cabala Objeto e Mtodo
A proposio que deveis fazer-vos ao estudar a Cabala chegar paz profunda, atravs da tranqilidade do esprito
e paz do corao.
A tranqilidade do esprito um efeito da certeza; o sossego do corao deve-se pacincia e f.
Sem a f, a cincia conduz dvida; sem a cincia, a f conduz superstio. As duas unidas produzem a certeza e,
para junt-las, no preciso confundi-las. O objeto da f a hiptese e chega a converter-se em certeza quando a
hiptese exige a evidncia ou as demonstraes da cincia.
A cincia comprovada com fatos. As leis so inferidas da repetio dos fatos. A generalidade dos fatos em
presena de tal ou qual fora demonstra a existncia das leis. As leis inteligentes so necessariamente desejadas e
dirigidas pela inteligncia. A unidade das leis faz supor a unidade da inteligncia legisladora. A esta inteligncia,
que estamos obrigados a supor segundo as obras manifestas, mas que no possvel definir, que chamamos Deus.
A minha carta chegou a vossas mos; eis aqui um fato evidente; a minha escrita foi reconhecida, bem como meu
pensamento, e deduzistes disso que fui eu quem vos escreveu. uma hiptese razovel, porm a hiptese necessria
a de que algum escreveu a carta. Poderia ser apcrifa, porm no tendes razo para sup-lo. Se pretendsseis que
a carta tivesse cado do cu, estareis beirando o absurdo, estabelecendo uma hiptese absurda.
Eis aqui, segundo o mtodo cabalstico, como se organiza a certeza:
Evidncia .................................
Demonstrao cientfica ............. Certeza
Hiptese necessria .................
Hiptese razovel .................... Probabilidade
Hiptese duvidosa ................... Dvida
Dvida Hiptese absurda ........ Erro
No saindo deste mtodo, o esprito adquire uma verdadeira infalibilidade, posto que afirma o que sabe, cr no que
deve necessariamente supor, admite as suposies razoveis, examina as suposies duvidosas e afasta as absurdas.
Toda a Cabala est contida no que os mestres chamaram as trinta e duas vias e as cinqenta portas. As trinta e duas
vias so trinta e duas idias absolutas e reais unidas aos dez nmeros da aritmtica e s vinte e duas letras do
alfabeto hebraico.
Eis aqui estas idias:
Nmeros
1 . - Supremo poder
2 . - Sabedoria absoluta
3 . - Inteligncia infinita
4 . - Bondade
5 . - Justia ou rigor
6 . - Beleza
7 . - Vitria
8 . - Eternidade
9 . - Fecundidade
10. - Realidade.
Letras
Aleph - Pai Beth - Me Ghimel - Natureza Daleth - Autoridade He - Religio Vau - Propriedade Zain - Liberdade
Cheth - Repartio Theth - Prudncia Iod - Ordem Caph - Fora Lamed - Sacrifcio Mem - Morte Nun -
Reversibilidade Samech - Ser universal Ain - Equilbrio
Ph - Imortalidade
Tsade - Sombra e reflexo
Koph - LuzShin - Providncia
Tau - Sntese
Vosso na sagrada cincia.
ELIPHAS LEVI
Terceira Lio
USO DO MTODO
Na lio anterior falei to-somente das trinta e duas vias; falarei depois das cinqenta portas.
As idias expressas pelos nmeros e pelas letras so realidades incontestveis. Tais idias encadeiam-se e se
combinam como os nmeros. Procede-se logicamente de um ao outro. O homem o filho da mulher, porm a
mulher procede do homem como o nmero da unidade. A mulher explica a natureza; a natureza revela a autoridade,
cria a religio que serve de base liberdade e que faz o homem dono de si mesmo e do universo, etc. (Procurai um
Tar; creio, porm que tendes um.) Disponde em duas sries de dez cartas alegricas, numeradas de um a vinte e
um. Vereis ento todas as figuras que explicam as letras. Quanto aos nmeros, do um ao dez, encontrareis neles a
explicao repetida quatro vezes, com os smbolos de paus ou cetro do pai; copas ou delcias da me, espadas ou
combate do amor e ouros ou fecundidade. O Tar se encontra no livro hieroglfico das trinta e duas vias e a
explicao sumria dele encontra-se no livro atribudo ao patriarca Abrao, que se chama Sepher-Jezirah.
O sbio Court de Gebelin foi o primeiro que adivinhou a importncia do Tar, a grande chave dos hierglifos
hierticos. Encontraram-se os smbolos e os nmeros nas profecias de Ezequiel e de So Joo. A Bblia um livro
inspirado, porm o Tar o livro inspirador, Tambm foi chamado de roda, rota, de onde se deduziram as formas
taro e tora. Os antigos rosacruzes conheciam-no e o marqus de Suchet fala dele em seu livro acerca dos iluminados.
Deste livro que surgiram nossos jogos de cartas. As cartas espanholas ainda possuem os principais signos do Tar
primitivo e so utilizados para jogar o voltarete ou jogo do homem, reminiscncia vaga do uso primitivo de um livro
misterioso que contm as sentenas reguladoras de todas as divindades humanas.
Os trs Tars antigos eram feitos de medalhas que depois seriam de talisms. As chavetas ou pequenas chaves de
Salomo eram compostas por trinta e seis talisms, tendo setenta e duas estampas semelhantes s figuras
hieroglficas do Tar. Estas figuras, alteradas pelos copistas, encontram-se ainda nas vrias chavetas manuscritas
que se encontram nas bibliotecas. Existe um desses manuscritos na Biblioteca Nacional e outro na Biblioteca do
Arsenal. Os nicos manuscritos autnticos delas so os que mostram a srie dos trinta e seis talisms com os setenta
e dois nomes misteriosos; os demais, ainda que antigos, pertencem s quimeras da magia negra e no so mais que
mistificaes.
Vede, para a explicao do Tar, o meu Dogma e Ritual da Alta Magia.
Vosso na sagrada cincia.
ELIPHAS LEVI
Quarta Lio
A CABALA
Senhor e Irmo:
Bereschith quer dizer gnese; Merkavah significa "carro" em aluso s rodas e aos animais misteriosos de Ezequiel.
Bereschith e Merkavah resumem a cincia de Deus e do mundo.
Digo "cincia de Deus" e, portanto, Deus no infinitamente desconhecido. Sua natureza escapa completamente a
nossas investigaes. Princpio absoluto do ser e dos seres, no pode ser confundido com os efeitos que produz e
pode-se dizer, afirmando completamente sua existncia, que no nem o no-ser, nem o ser. Fato que confunde a
razo sem extravi-la e nos afasta definitivamente da idolatria.
Deus o nico absoluto de toda cincia, a hiptese necessria que serve de base certeza. Eis aqui como nossos
antigos mestres estabeleceram cientificamente esta hiptese correta da f: o Ser . No Ser est a vida. A vida
manifesta-se pelo movimento. O movimento perpetua-se pelo equilbrio das foras. A harmonia resulta da analogia
dos contrrios.
Existe, na natureza, lei imutvel e progresso indefinido, mudana perptua nas formas, indestrutibilidade da
substncia; e isto o que se encontra estudando o mundo fsico.
A metafsica apresenta leis e fatos anlogos, na ordem intelectual ou na moral, o verdadeiro, imutvel, de um lado;
do outro, a fantasia e a fico. De um lado, o bem que o verdadeiro; de outro, o mal que falso, e destes conflitos
aparentes surgem o juzo e a virtude. A virtude compe-se de bondade e justia. Boa, a virtude indulgente. Justa,
rigorosa. Boa porque justa e justa porque boa, mostra-se bela.
Esta harmonia entre o mundo fsico e o mundo moral, no podendo ter uma causa superior a si prpria, revela-nos a
existncia de uma sabedoria imutvel, princpios e leis eternas e de uma inteligncia infinitamente criativa. Sobre
esta sabedoria imutvel, princpios e leis eternas e de uma inteligncia infinitamente criativa. Sobre esta sabedoria e
inteligncia inseparveis repousa suprema que os hebreus chamam coroa. A coroa e no o rei, porque a idia de um
rei implicaria a de dolo. A potncia suprema , para os cabalistas, a coroa do universo, e a criao o reino da coroa
ou, mais precisamente, o domnio da coroa.
Ningum pode dar o que no tem e virtualmente podemos admitir na causa o que se manifesta nos efeitos.
Deus , portanto, a potncia ou coroa suprema (Kether), q eu repousa sobre a sabedoria imutvel (Chokmah) e a
inteligncia criativa (Binah); nele esto a bondade (chesed) e a justia (Geburah), q eu so o ideal da beleza
(thipheret). Nele esto o movimento sempre vitorioso (Netzah) e o grande repouso eterno (Hod). Sua vontade uma
criao contnua (Yesod) e seu reino (Malkuth) a imensidade que povoa a universo.
Detenhamo-nos aqui; conhecemos a Deus!
Vosso na sagrada cincia.
ELIPHAS LEVI
QUINTA Lio
A CABALA II
Senhor e Irmo:
Este conhecimento racional da divindade, escalonado nas dez cifras que compem os nmeros, vos oferece o
mtodo completo da filosofia cabalstica. O mtodo compe-se de trinta e dois meios ou instrumentos de
conhecimento que se denominam as trinta e duas vias, e de cinqenta objetos, aos quais pode-se aplicar a cincia, e
que se chamam as cinqenta portas.
A cincia sinttica universal considera-se como um templo com trinta e duas vias de acesso e cinqenta portas.
Este sistema numrico, que tambm poderia ser chamado decimal, porque sua base dez, estabelece, pelas
analogias, uma classificao uma classificao exata de todos os conhecimentos humanos. Nada mais engenhoso,
lgico e exato.
O nmero dez aplicado s noes absolutas do ser na ordem divina, metafsica e natural, repete-se trs vezes, o que
d trinta para os meios de anlise; acrescentai a silepse e a sntese, a unidade postulada pelo esprito. e a do resumo
universal, e tereis as trinta e duas vias.
As cinqenta portas constituem uma classificao dos seres em cinco sries de dez, que abraa todos os
conhecimentos possveis.
Porm no basta ter encontrado um mtodo matemtico exato, preciso, para ser perfeito, isto , que nos d o meio
de obter com exatido, todas as dedues possveis, de obter os conhecimentos novos e de desenvolver o esprito,
sem deixar nada ao capricho da imaginao.
Isto o que se obtm pela "Gematria" e a "Temura" que so as matemticas das idias. A Cabala tem sua geometria
ideal, sua lgebra filosfica e sua trigonometria analgica. dessa forma que obriga a natureza, de certo modo, a
revelar seus segredos.
Adquiridos estes altos conhecimentos, passa-se s ltimas revelaes da Cabala transcendental e estuda-se
"Shemhamphorash", a fonte da razo e de todo os dogmas.
Eis a, senhor e amigo, o que se deve aprender. Vede se no vos assusta; minhas cartas so curtas, porm resumos
muito concretos e que expressam muito em poucas palavras. Dei espao amplo o bastante, entre as minhas cinco
primeiras lies, para vos dar tempo de refletir; posso, portanto, escrever-vos, assim amide se desejardes.
Acreditai-me desejoso de vos ser til.
Vosso, de todo corao, na sagrada cincia.
ELIPHAS LEVI
Sexta Lio
A CABALA III
Senhor e Irmo:
A Bblia deu ao homem dois nomes. O primeiro Ado, que significa sado da terra ou homem de terra; o segundo
Enos ou Henoch, que significa homem divino ou elevado at Deus. Segundo o Gnese, Enos foi o primeiro que
dedicou homenagens pblicas ao princpio dos seres, o qual, segundo se diz, foi elevado aos cus, depois de ter
gravado nas duas pedras que se denominam as colunas de Henoch os elementos primitivos da religio e da cincia
universal.
Henoch no um personagem, mas uma personificao da humanidade, elevada ao sentimento da imortalidade pela
religio e cincia. Na poca designada com o nome de Enos ou Henoch, apareceu o culto de Deus representado no
sacerdote. Na mesma poca comea a civilizao com a escritura e os monumentos hierticos.
O gnio civilizador que os hebreus personificavam em Henoch foi chamado Trismegistos pelos Egpcios, Kadmos
ou Cadmus pelos Gregos. Foi Kadmos que viu, aos acordes da lira de Anfion, elevarem-se as pedras vivas de Tebas.
O primitivo livro sagrado, o livro que Postel chamou Gnese de Henoch, a primeira fonte da Cabala, ou tradio
divina, humana e religiosa. Nele, a tradio aparece em sua nobre simplicidade, cativando o corao do homem,
bem como a lei eterna regulando a expanso infinita, os nmeros na imensidade e a imensidade nos nmeros, a
poesia nas matemticas e as matemticas na poesia.
Quem acreditaria que o livro inspirador de todas as teorias e smbolos religiosos foi conservado at nossos dias sob a
forma de um jogo de cartas? No obstante, nada mais evidente; e Court de Gebelin foi o primeiro a descobri-lo.
O alfabeto e os dez nmeros - isto , certamente, o mais elementar da cincia. Reuni a isso os signos dos quatro
pontos cardeais ou das quatro estaes e tereis completado o livro de Henoch. Cada signo representa uma idia
absoluta ou, se preferis, essencial.
A forma de cada cifra e de cada letra tem sua razo matemtica e significao hieroglfica.
As idias, inseparveis dos nmeros, seguem, adicionando-se, dividindo-se ou multiplicando-se, etc., o movimento
dos nmeros, e adquirem a exatido. O livro de Henoch , enfim, a aritmtica do pensamento.
Vosso na santa cincia.
ELIPHAS LEVI
Stima Lio
A CABALA IV
Senhor e Irmo:
Court de Gebelin vislumbrou, nas vinte e duas chaves do Tar, a representao dos mistrios egpcios, atribuindo
sua inveno a Hermes ou Mercrio Trismegistos, que foi chamado tambm Thaut ou Thoth. certo que os
hierglifos do Tar se encontram nos antigos monumentos do Egito; certo que os signos deste livro, traados em
quadros sinticos ou em tabelas ou lminas metlicas, assemelham-se s inscries Isacas de Bembo (N. dos T. -
Estas inscries eram feitas em lminas de cobre e representavam os mistrios de sis e da maior parte das
divindades egpcias), reproduzidas separadamente em pedras gravadas ou em medalhas, convertidas posteriormente
em amuletos e talisms. Assim se separavam as pginas do livro, infinito em suas combinaes diversas para reuni-
las, transport-las e disp-las de modo sempre original, obtendo mltiplos orculos da verdade.
Possuo um destes antigos talisms, trazido do Egito por um viajante amigo. Representa o binrio dos Ciclos ou,
vulgarmente o "dois de ouros". a expresso figurada da grande lei da polarizao e do equilbrio, produzindo a
harmonia pela analogia dos contrrios. A medalha um pouco apagada do tamanho de uma moeda de prata de cinco
francos, porm mais grossa. Os dois ciclos polares esto representados exatamente como no nosso Tar italiano, por
uma flor de Loto, com uma aurola ou nimbo.
A corrente astral que separa e atrai ao mesmo tempo os dois focos polares est representada em nosso talism
egpcio pelo bode de Mendes, colocado entre duas vboras, anlogas s serpentes do caduceu. No reverso da
medalha, v-se um adepto ou um sacerdote egpcio que, substituindo Mendes entre os dois ciclos do equilbrio
universal, conduz por uma avenida ladeada por rvores o bode transformado num animal dcil pela ao da vara
mgica.
Os dez primeiros nmeros, as vinte e duas letras do alfabeto e os quatro signos astronmicos das estaes resumem
toda a Cabala.
Vinte e duas letras e dez nmeros somam as trinta e duas vias do Sepher Yetzirah, quatro representam a Merkavah e
o Shemhamphorach.
simples como um jogo de crianas e complicado como os mais rduos problemas das matemticas superiores.
ingnuo e profundo como a verdade e a natureza.
Esses quatro signos elementares e astronmicos so as quatro formas da esfinge e os quatro animais de Ezequiel e
So Joo.
Vosso na sagrada cincia.
ELIPHAS LEVI
Oitava Lio
A CABALA V
Senhor e Irmo:
A cincia da Cabala impossibilita toda dvida relativa religio, por ser ela a nica que concilia a razo com a f,
mostrando que o dogma universal formulado de maneiras diversas, porm no fundo sempre o mesmo, a expresso
mais pura das aspiraes do esprito humano iluminado pela f necessria. Clarifica a utilidade das prticas
religiosas que concentram a ateno e fortificam a vontade. Prova que o mais eficaz dos cultos aquele que
aproxima, de certo modo, a divindade do homem, permitindo-lhe v-lo, toc-lo e, de certa forma, incorpor-lo.
suficiente dizer que se trata da religio catlica.
Esta religio, tal como se apresenta ao vulgo, a mais absurda de todas, por ser a mais bem revelada de todas;
emprego esta palavra em sua verdadeira acepo: revelare; velar de novo. Sabeis que no Evangelho se diz que na
morte de Cristo o vu do Templo se rasgou por completo; bem, todo trabalho dogmtico da Igreja, atravs das
idades, foi o de tecer e bordar um novo vu.
verdade que os prprios chefes do santurio, por haverem desejado ser prncipes, perderam h muito tempo as
chaves da elevada iniciao. Isto no impede que a letra do dogma seja sagrada e os sacramentos eficazes. Disse em
meus livros que o culto cristo catlico a alta magia regulada e organizada pelo simbolismo e a hierarquia. uma
combinao de auxlios oferecidos debilidade humana para afirmar sua vontade no bem.
Nada foi esquecido, nem o templo misterioso e sombrio nem o incenso que tranqiliza e exalta ao mesmo tempo,
nem os cantos prolongados e montonos que colocam o crebro em um semi-sonambulismo. O dogma, cujas formas
obscuras parecem o desespero da razo, serve de barreira s petulncias de um crtico inexperiente e indiscreto.
Parecem insondveis, a fim de melhor representarem o infinito. Os prprios ofcios, celebrados numa lngua que a
massa popular no entende, preenchem o pensamento daquele que ora e o deixam encontrar na orao tudo o que
est em relao com as necessidades do esprito e do corao. Eis a por que a religio catlica se assemelha ave
fnix da fbula que renasce continuamente de suas cinzas. E esse grande mistrio da f simplesmente um mistrio
da natureza.
Pode parecer um paradoxo dizer-se que a religio catlica a nica que podei-ia chamar-se natural e, portanto,
verdadeira; todavia a nica que satisfaz plenamente essa necessidade natural dos homens.
Vosso na santa cincia.
ELIPHAS LEVI
Nona Lio
A CABALA VI
Senhor e Irmo:
Se o dogma cristo-catlico completamente cabalstico, deve-se dizer o mesmo dos grandes santurios do mundo
antigo. A lenda de Krishna, tal como a relata o Bhagavadam, um verdadeiro Evangelho, similar ao nosso, porm
mais ingnuo e brilhante. As encarnaes de Vishnu so dez, como os Sefiroths da Cabala e formam uma revelao,
de certo modo mais completa que a nossa. Osris, morto por Tfon, depois ressuscitado por sis, o Cristo renegado
pelos judeus, depois glorificado na pessoa de sua me. A Tebaida a grande epopia religiosa que deve ser colocada
ao lado do grande smbolo de Prometeu. Antgona o tipo de mulher divina, to pura quanto Maria. Em todas as
partes o bem triunfa pelo sacrifcio voluntrio, aps ter sofrido por algum tempo os assaltos desiguais da fora fatal.
Os prprios ritos so simblicos e se transmitem de religio para religio. As tiaras, as mitras, as sobrepelizes
figuram em todas as grandes religies. Depois se deduziu que todas eram falsas, quando, em verdade, falsa a
concluso. A verdade que a religio una como a prpria humanidade, progressiva como ela e permanecendo
sempre a mesma, transformando-se continuamente. Se, para os egpcios, Jesus Cristo se denomina Osris, para os
escandinavos Osris Balder, morto pelo lobo Jeuris, mas Voda ou Odin lhe devolve a vida e as Valkrias servem-
lhe hidromel no Valhala. Menestris, druidas, bardos, cantavam a morte e a ressurreio de Tarenis ou Tetenus,
distribuam a seus fiis o agrico sagrado, como ns fazemos com o buxo bendito nas festas do solstcio de estio, e
rendiam culto virgindade, inspirado nas sacerdotisas da ilha de Seyne.
Podemos, portanto, em plena conscincia e com inteira razo, cumprir os deveres que nos impe nossa religio
materna. As prticas so atos coletivos e repetidos com inteno direta e perseverante. Semelhantes atos so sempre
benficos e fortificam a vontade, espcie de ginsia que nos conduz ao fim espiritual que queiramos alcanar. As
prticas mgicas e os passes magnticos no tm outro objetivo e do resultados anlogos aos das prticas religiosas,
ainda que sejam mais imperfeitos.
Quantos homens no tm a energia para fazer o que desejam ou devem fazer? H mulheres que se consagram sem
desencorajar-se a trabalhos to repugnantes e penosos como os das enfermeiras e educadoras. De onde tiram a
fora? Das pequenas prticas repetidas: rezam todos os dias seus ofcios e seus rosrios, fazendo um exame
particular.
Vosso na santa cincia.
ELIPHAS LEVI
Dcima Lio
A CABALA VII
Senhor e Irmo:
A religio no uma servido imposta ao homem, um auxlio que se lhe oferece. As castas sacerdotais trataram, o
tempo todo, de explorar, vender e transformar este auxlio em jugo insuportvel; a obra evanglica de Jesus tinha
por objeto separar a religio do sacerdote ou pelo menos colocar o sacerdote na posio de ministro ou servidor da
religio, dando conscincia do homem toda a liberdade e razo. Vede a parbola do bom samaritano e estes
preciosos textos: "A lei se fez para o homem e no o homem para a lei. Desgraados aqueles que prendem e
impem, sobre as espduas dos outros, fardos que gostariam de tocar apenas com as pontas dos dedos, etc., etc." A
Igreja oficial declara-se infalvel no Apocalipse, a chave cabalstica dos evangelhos, e h no cristianismo, sempre,
uma igreja oculta ou Joanita que, respeitando totalmente a necessidade da Igreja oficial, conserva do dogma uma
interpretao diferente da que lhe d o vulgo.
Os templrios, os rosacruzes, os Franco-Maons de alto grau pertenceram todos, antes da revoluo francesa,
Igreja, da qual Martinez Pasqually, Saint-Martin e at Mme, de Krudemer foram os apstolos no sculo XVIII.
O carter distintivo desta escola evitar a publicidade e no se constituir, nunca, em seita dissidente. O conde Jos
de Maistre, esse catlico to radical, era, ainda que no se acredite, simptico sociedade dos Martinistas e
anunciava uma regenerao prxima do dogma por luzes que emanavam dos santurios do ocultismo. Existem
todavia sacerdotes fervorosos que esto iniciados nas doutrinas antigas, e um bispo, entre outros, falecido
recentemente, pediu-me que lhe ensinasse cabala. Os discpulos de Saint-Martin tomaram o pseudnimo de filsofos
desconhecidos, e os discpulos de um mestre moderno muito conhecido no tiveram necessidade de tomar nome
algum, pois o mundo no suspeitava da existncia deles. Jesus disse que a levedura deve ocultar-se no fundo da
vasilha que contm a massa para trabalhar dia e noite em silncio at que a fermentao invada lentamente toda a
massa que deve formar o po.
Um iniciado pode, com simplicidade e sinceridade, praticar a religio em que haja nascido, porque todos os ritos
representam diversamente um nico e mesmo dogma; porm no deve abrir o fundo de sua conscincia mais que a
Deus e ningum deve saber suas crenas mais ntimas. O sacerdote no pode julgar o que o prprio Papa no
compreende. Os signos exteriores do iniciado so a modesta cincia, a filantropia sem rudo, a igualdade de carter e
a mais inaltervel bondade.
Vosso na santa cincia.
ELIPHAS LEVI
FIM

SCA