Desafios da politizao da Justia

e a Antropologia do Direito

Guita Grin Debert

Universidade Estadual de Campinas

RESUMO: O artigo discute os desafios de uma antropologia do direito que tem

como foco a sociedade do pesquisador e est voltada para a anlise do sistema de
justia em sua relao com temas como a violncia contra a mulher e contra o ido-
so. A partir da apresentao dos debates no interior das teorias jurdico-feministas,
as seguintes questes so exploradas: (1) a relao entre universalismo e os diferen-
tes particularismos; (2) a oposio entre judicializao das relaes sociais e poli-
tizao da justia; (3) o carter das formas de controle que marcam as sociedades
ocidentais contemporneas. Trata-se de apontar os limites e as falcias do conceito
de cultura na compreenso de dilemas jurdico-polticos contemporneos.

PALAVRAS-CHAVE: Violncia contra a mulher, violncia contra o idoso, teo-

rias jurdico-feministas, judicializao de relaes sociais, sistema de justia.

Num artigo sobre o direito e o conhecimento local Geertz (1999:252) caracte-

riza a antropologia do direito como uma disciplina centauro. Em comentrios
por ele mesmo considerados impertinentes, alega que os debates nessa rea
so estticos e reiteram incansavelmente as mesmas questes: a jurisprudncia
ocidental pode ser aplicada em contextos no-ocidentais? Como os africanos
ou os esquims concebem a justia? Como disputas so resolvidas na Turquia
ou no Mxico? As regras e ordenamentos jurdicos restringem os comporta-
mentos ou servem como justificativas legitimadoras de interesses especficos?
Guita Grin Debert. Desafios da politizao da Justia e a Antropologia...

No Brasil, diferentes dimenses do sistema de justia como a polcia

e suas delegacias, as prises, o Tribunal do Jri tm atrado um nmero
cada vez maior de pesquisas em antropologia. Contudo, pode-se dizer,
h certa resistncia por parte dos pesquisadores na incluso e identifica-
o destes trabalhos com a rea da antropologia do direito. Da mesma
forma, os estudos clssicos, que consagraram essa rea como um campo
especfico da reflexo antropolgica, nem sempre servem de inspirao
s pesquisas realizadas. A tendncia dos pesquisadores, particularmente
quando seus trabalhos tm tambm um foco nas minorias discriminadas
fili-los em rubricas tidas como mais abrangentes como a antropologia
poltica, estudos de gnero, raa e relaes intertnicas.
O interesse deste artigo refletir sobre os desafios envolvidos no tratamen-
to do direito e do sistema de justia quando os temas abordados envolvem
a nossa prpria sociedade. Procuro sugerir que a indignao possa ser um
motivo central do entusiasmo que pesquisas sobre as diferentes instncias do
judicirio tm despertado entre ns e do interesse renovado pela antropologia
do direito. Tomando como base as diferenas e os debates no interior do que
tem sido chamado de a teoria feminista do direito busco dissolver a supos-
ta homogeneidade das posies que tm recebido essa rubrica e, por fim,
apresento um leque de questes que considero deveriam ser incorporadas na
antropologia do direito, de forma a evitar identificaes apressadas ou estra-
nhamentos fceis nos estudos que tm palco a sociedade brasileira.

Antropologia do Direito e Indignao

Para Geertz, no artigo citado, definir uma rea ou uma subdisciplina

tentar resolver o problema do saber local de modo equivocado. A criao de
uma subdisciplina s tem sentido quando estiver em jogo um saber novo
que no se enquadra totalmente nos ramos j existentes das disciplinas. A

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constituio de uma nova especialidade requer antes a definio de temas de

pesquisa que se encontram no caminho entre duas reas. Geertz sugere en-
to uma abordagem mais desagregante da antropologia e do direito, uma
abordagem que v alm do ataque que uma disciplina possa fazer a outra,
posto que o interesse da antropologia do direito no pode ser o de corrigir
raciocnios jurdicos atravs de descobertas antropolgicas. Era exata-
mente isso, no entanto, que mais estimulava aqueles estudos empreendidos
das vrias instituies do sistema de justia no pas. A base inspiradora do
meu trabalho nas delegacias da mulher, nas delegacias de proteo do idoso
e nos Juizados Especiais Criminais, eram os livros de Mariza Corra (1981
e 1983), que mostraram, com muita preciso e maestria, como figuras jur-
dicas inusitadas so criadas de modo a dissolver a apregoada igualdade jur-
dica entre homens e mulheres como o caso da legtima defesa da honra.
Era importante demonstrar, com rigor, aos juristas e outros profissionais
do direito como a ideia de imparcialidade era bombardeada, na prtica,
por procedimentos tidos como expresso da normalidade e frutos de pura
iseno. No seria pretensioso dizer que tivemos um sucesso relativo nessa
direo. O estupro, depois de muitos debates encabeados por feministas,
que muitas vezes tomaram emprestado pesquisas de cunho antropolgico,
passou a ser tratado de outra forma no Cdigo Penal Brasileiro e a legtima
defesa da honra j no um argumento aceito juridicamente, embora seja
ainda utilizado nas teses da defesa nos tribunais. Eram esses os debates que
empolgavam porque mostravam como anlises cuidadosas podiam contri-
buir com um debate mais amplo, politizando questes que aparentemente
eram expresses de pura neutralidade e imparcialidade.
Geertz (1999, p.253) propunha algo mais calmo e tranquilo, um ir e
vir hermenutico entre os dois campos, olhando primeiramente em uma
direo, depois na outra, a fim de formular as questes morais, polticas e
intelectuais que so importantes para ambos.

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Para ele, a questo antropolgica central o lugar dos fatos nos julgamen-
tos e essa relao entre os atos e autos do processo marcaram o trabalho de
Mariza Corra. Contudo, Geertz tende a relativizar de maneira excessiva as
questes: a simplificao dos fatos, a sua reduo s capacidades genricas
dos guardies da lei, , por si mesmo (...) um processo inevitvel e necessrio
(1999, p. 257). Como antroplogos, conhecemos muito bem a fora das
construes sociais, mas no se pode dizer que todas elas so equivalentes. Sa-
bemos que a base da cultura a representao e se tudo representao isso
no quer dizer que todas as representaes se equivalem. Geertz obviamente
no diz isso, no prope essa equivalncia. Mas falta no seu texto indignao,
sentimento esse que me parece central para explicar o crescente interesse entre
ns, por questes relacionadas com a antropologia do direito.
A tranquilidade reflexiva que para Geertz deveria orientar as pesqui-
sas s possvel quando examinamos um mundo que nos diz respeito
de modo distante, quando o antroplogo pesquisa lugares longnquos e
exticos e quer manter a todo custo esse exotismo.
Mostrar que h sensibilidades jurdicas distintas e que elas tm eficcia
na resoluo dos conflitos sem dvida uma contribuio fundamental
da antropologia do direito. O que j no se sustenta a viso da cultura,
do saber local como totalidade homogeneizadora, coesa, fechada, deter-
minstica e sistemtica, ideia que marcou o estudo das sociedades ditas
primitivas, pensadas como igualitrias, nas quais no h lugar para poder
e dominao. Como disse Sally Falk Moore (1989) no estudo sobre Kili-
manjaro, na frica evocar a tradio pode ser tanto uma forma de resistir
ao governo como um modo de enganar o prprio irmo.

Antropologia Feminista, Poder e Imparcialidade

A percepo de que a lei parte de um conjunto maior de instituies

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voltadas para o controle, a disciplina, a normatizao, no pode ser des-

conhecida ou minimizada. Principalmente com os trabalhos de Foucault,
ficou evidente que o carter das mudanas histricas que levam criao
de dispositivos especficos de poder deve ser integrado s anlises quando
o foco no direito.
A ausncia dessa dimenso histrica era, certamente, responsvel pelo
interesse e pela opo dos pesquisadores de colocar as questes abordadas
como tributrias da rea da antropologia urbana, da antropologia poltica
ou da antropologia feminista. Com isso no quero dizer que se abando-
na a dimenso do debate de questes jurdicas. As teorias feministas j
partem da crtica pretensa neutralidade do direito como um processo
imparcial e universal de tomadas de decises do ponto de vista do sexo e
da a incapacidade do mundo da justia de responder adequadamente
condio feminina. Esse era tambm o ponto de partida do estudo que
empreendi sobre as idades. Interessava contemplar a maneira pela qual a
classificao etria dos indivduos desfaz, na prtica, a pretensa igualdade
e a imparcialidade dos procedimentos e das decises tomadas.
Vale a pena realar que se filiar antropologia feminista no supor
um consenso entre as vrias teorias envolvidas. Num texto, que sempre
vale a pena citar, Roger Raupp Rios (2002) mostra com muita preciso
que poderamos dividir essas teorias que compem a feminist legal the-
ory em quatro grandes correntes que incidem em argumentaes muito
distintas no campo jurdico: feminismo liberal, feminismo culturalista,
feminismo radical e feminismo ps-moderno.
As feministas liberais defendem a igualdade de tratamento e tendem
a ver qualquer diferena no tratamento de homens e mulheres como uma
manifestao da ideologia de superioridade masculina. No campo jur-
dico advogam, por exemplo, a identificao da gravidez como qualquer
outra condio fsica que inabilite os homens ao trabalho. Desse ponto

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de vista uma delegacia da mulher ou do idoso seria uma aberrao, uma

forma de inferiorizao da mulher. A crtica a essa postura considera que
nela o modelo masculino elevado a norma universal, em face da qual a
igualdade apregoada e a qual as mulheres devem se conformar.
O feminismo culturalista teria como referncia especialmente a obra
de Carol Gilligan (1982), que estabelece diferenas fundamentais entre ho-
mens e mulheres, da a ideia de uma voz diferente, ttulo do livro que
ficou famoso, no que tambm conhecido como o feminismo relacional.
O pressuposto desta concepo que o processo de desenvolvimento mo-
ral distinto para homens e mulheres. Os homens ao se depararem com
conflitos morais fazem referncia s ideias de justia e formulam raciocnios
lgicos, baseados em direitos individuais abstratos; as mulheres, no entan-
to, so mais inclinadas a uma tica do cuidado, esto preocupadas com a
preservao dos relacionamentos e preferem solues contextuais e perso-
nalizadas. Dado esse processo de desenvolvimento diferencial, as mulheres
teriam maior capacidade de solucionar problema, posto que a nfase por
elas colocada no cuidado do outro. A abertura, a simpatia, a pacincia e o
amor marcariam sua atitude na tomada de decises. Trata-se assim da afir-
mao e defesa de uma espcie de contracultura centrada na realidade das
mulheres. Do ponto de vista jurdico a igualdade de tratamento dessas duas
realidades diversas s seria possvel por meio de medidas diferenciadas, por
isso prope-se uma aplicao assimtrica do princpio de igualdade, centra-
da na condio feminina, diferenciada da masculina. O famoso caso da loja
Sears e as veleidades do processo contra ela desencadeado por uma associa-
o feminista muito bem tratado no livro de Antnio Flvio Pierucci, que
tem o ttulo sugestivo de As Ciladas da Diferena.
O feminismo radical considera que tanto o feminismo liberal como o
culturalista acabam por aceitar de modo acrtico a supremacia masculina
na medida em que reafirmam o status quo jurdico e se limitam a propor

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medidas de combate discriminao, resultante da dominao masculi-

na. O feminismo radical para combater juridicamente o machismo volta
a sua ateno para manifestaes concretas dessa dominao como o es-
tupro, o aborto, os direitos de gays e lsbicas, o trfico de mulheres e o
assdio sexual e salientam as inconsistncias da neutralidade associada s
estratgias antidiferenciadoras e a situao de desvantagens das mulheres
decorrentes dessa dominao masculina. Prope ento a reviso de diver-
sos institutos jurdicos como a centralidade das provas e testemunhos.
Por fim, o feminismo ps-moderno faz a crtica radical s posturas
essencialistas e universalistas presentes nos demais feminismos. Do ponto
de vista ps-moderno, no h uma experincia feminina monoltica.
preciso salientar a diversidade social, econmica, racial, tnica, religiosa e
etria. A utilizao do direito seria pragmtica, sem se comprometer com
a formulao de uma teoria jurdica sistematizadora dos diversos insti-
tutos jurdicos. A preocupao antes com a construo de respostas
discriminao sexual a partir das desvantagens estruturais experimentadas
pelas mulheres em situaes e posies distintas.
Essas quatro vertentes, que poderiam ser desdobrados em outros mo-
delos, so suficientes para mostrar que as teorias feministas constituem
um campo de debates acirrados por questes candentes, em que a discus-
so terica acompanhada de propostas de prticas sociais que podem ter
eficcia promovendo mudanas que impem novas caracterizaes das
prprias instituies e agncias do sistema de justia estudadas.
O meu primeiro trabalho com as delegacias da mulher foi em 1986.
Em 1999, quando fui novamente pesquisar essas delegacias a situao j
era outra em consequncia da lei 9.099, que levou criao dos Juizados
Especiais Criminais, mudando o quadro da atuao e da dinmica das
delegacias nos atendimentos. Agora com a Lei Maria da Penha a situ-
ao j diferente. Essas mudanas foram resultados de reivindicaes

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dos movimentos feministas que estavam afinados com as concluses das

etnografias feitas nas diferentes instncias do sistema: nas delegacias de
polcia, no Tribunal do Jri, nos Juizados Especiais Criminais.
preciso enfatizar essa retro alimentao energizante entre pesquisa,
movimento social e reivindicaes polticas especficas que d novos for-
matos pesquisa etnogrfica. A velocidade das mudanas exige que se
reveja no apenas a noo de cultura e de saber local, mas tambm o pr-
prio carter do trabalho de campo, a centralidade do presente etnogrfico
e o fazer antropolgico como a interpretao do ponto de vista nativo,
pois se trata de um mundo em ebulio.
A necessidade de energizar a antropologia foi um dos temas abordados
por Laura Nader, no artigo Up the Anthropologist - Perspectives Gained
from Studying Up, publicado em 1969, numa coletnea organizada por
Dell Hymes, intitulada Reinventing Anthropology, portanto, muito antes
do conjunto de propostas de reviso do fazer antropolgico caracteriza-
do como o ps-modernismo na antropologia. Nesse artigo, a autora faz
um apelo aos antroplogos norte-americanos para que eles se voltem ao
estudo de sua prpria sociedade, especialmente para a compreenso de
como o poder e a responsabilidade so exercidos nos EUA. Trs razes so
alegadas pela autora para justificar a importncia desse novo programa de
pesquisas: a antropologia estaria cientificamente adequada para tal em-
preendimento; tratar-se-ia de um empreendimento que tem relevncia
democrtica; e, o programa teria um efeito energizador da disciplina.
A antropologia, de acordo com Nader, estaria especialmente qualifica-
da para refletir sobre a forma como poder e responsabilidade so exercidos.
Suas pesquisas sempre tiveram que ser eclticas nos mtodos utilizados,
e sua abordagem do que est envolvido na compreenso da humanidade
ampla, posto que os antroplogos se especializaram na compreenso
de culturas em contextos transculturais. Os antroplogos aprenderam,

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ainda, a encontrar e analisar redes de poder, descrever costumes, valores e

prticas sociais que no esto registrados em linguagem escrita. A leitura
da quantidade avassaladora de material escrito que instituies poderosas
produzem ajuda pouco na compreenso de como decises so tomadas
nos Tribunais, no Congresso ou em uma empresa, de como determina-
das polticas so implementadas ou temas para pesquisa so definidos
como prioritrios e recebem financiamentos especficos. Para entender
essas questes preciso se debruar sobre redes de relaes, valores e pr-
ticas que dificilmente so identificadas no papel. Exigem antes o treino
e a familiaridade com que o antroplogo trabalha com o princpio de
reciprocidade e com a dimenso cultural quando analisa prticas que no
podem ser explicadas como frutos de clculos racionais.
A relevncia democrtica de tal programa de pesquisas, de acordo
ainda com essa autora, estaria no fato de que o povo americano, e isso
tambm vlido para ns, no conhece suas prprias leis e no sabe como
funcionam as organizaes burocrticas que usa. No podemos deixar
que o aprendizado de nossos direitos fique inteiramente a cargo da mdia.
A antropologia est bem equipada metodologicamente para descrever um
sistema que se conhece vagamente e que tem um peso fundamental no
direcionamento da nossa vida.
Com a expresso efeito energizador, Nader procurava chamar a
ateno para a importncia da indignao como um motivo na definio
dos temas da pesquisa antropolgica. Lembrava que desde os primeiros
estudos dos sistemas de parentesco e organizao social como em Mor-
gan, por exemplo, que foi o primeiro presidente da Associao Americana
de Antropologia no esteve ausente a indignao com a forma pela qual
os ndios americanos eram tratados e expulsos de seus territrios. Entre-
tanto, os jovens estudantes de antropologia no se voltam para pesquisas
que provocam seus sentimentos de indignao. Sabemos que existem pro-

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blemas fundamentais que afetam o futuro do Homo Sapiens, mas ainda

estamos presos a uma agenda de pesquisas que depois dos anos 1950
deixou de provocar esse tipo de emoo.
No Brasil estamos preocupados em analisar o nosso prprio pas e por
isso mais fcil aceitar esse tipo de desafio pesquisa antropolgica. O que
acho mais importante e muito interessante que esse efeito energizador,
que certamente est presente na antropologia feminista, precisa ser mobili-
zado pela antropologia do direito, renovando questes e abordagens capa-
zes de revigorar essa disciplina centauro, na expresso de Geertz.
Passo ento a apresentar algumas das questes e dilemas que tm mo-
bilizado os estudos que venho empreendendo.

Universalidade, Particularidade e Judicializao das Relaes Sociais

Falar em sistema de justia tratar de conjuntos muito distintos de

instituies e agncias como a polcia, o ministrio pblico, os tribunais.
Os significados e os usos de cada uma delas pelos diferentes segmentos
populacionais so muito variados. A polcia, por exemplo, certamente a
instncia exposta com maior frequncia pela mdia, e suas delegacias, os
distritos policiais, so equipamentos amplamente utilizados pela popula-
o mais pobre para conhecer a lei e encontrar um respaldo legal para a
resoluo de conflitos. Essa visibilidade da polcia contrasta, por um lado,
com a viso de que seus agentes agem de maneira arbitrria, so ineficazes
no combate violncia e afeitos corrupo e, por outro, com a posio
de subalternidade que a instituio ocupa no sistema de justia criminal,
na medida em que a autonomia das prticas policiais limitada no ape-
nas pelo judicirio e pelo ministrio pblico, mas tambm pelas prprias
autoridades policiais por meio de suas corregedorias. nesse contexto,
dos dilemas enfrentados pela instituio policial, que as prticas nela de-

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senvolvidas, seus significados e usos devem ser entendidos. Da mesma

forma, seria apressado identificar os avanos na justia do trabalho com
os procedimentos prprios da justia cvel ou criminal. Em suma, h uma
diversidade muito grande dentro disso que tratamos como um sistema e
reas muito mais abertas mudana do que outras em que as coisas pare-
cem ter um carter imutvel. De todo modo, vale a pena lembrar a cen-
tralidade da crtica a esse sistema empreendida pelo feminismo brasileiro,
essa crtica no ganhou tal proeminncia em outros contextos nacionais.
As delegacias especiais de polcia colocam de imediato a questo da
universalidade e da particularidade em relao imparcialidade. Para
alguns autores h uma contradio insolvel entre as reivindicaes de
universalidade e a luta pelos direitos das minorias. Contudo, impor-
tante reconhecer que essas reivindicaes so partes de um conjunto de
aes levadas a cabo por organizaes governamentais e da sociedade civil
empenhadas no combate forma especfica pelas qual a violncia incide
em grupos discriminados. Tendo suas prticas voltadas para segmentos
populacionais especficos, o pressuposto que orienta a ao dessas orga-
nizaes que a universalidade dos direitos s pode ser conquistada se a
luta pela democratizao da sociedade contemplar a particularidade das
formas de opresso que caracterizam as experincias de cada um dos di-
ferentes grupos desprivilegiados. Esse movimento leva criao de tipos
diversos de delegacias de polcia que tero impactos distintos, a exemplo
das delegacias da criana e do adolescente, do idoso e as de crimes de ra-
cismo. O dilema dos agentes em cada uma dessas instncias combinar
a tica policial com a defesa dos interesses das minorias atendidas. Esse
desafio cria arenas de conflitos ticos, que dificilmente poderiam ser so-
lucionados com a defesa de uma perspectiva tpica do feminismo liberal.
Alm disso, o modo como se d esses embates traz novas dimenses para
a ideia de saber local, num mundo em que organizaes internacionais so

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ativas na garantia de direitos das minorias por elas contempladas e exigem

que os governos nacionais cumpram esses direitos claramente expressos em
planos de ao. Em julho de 2009, no Congresso da Associao Interna-
cional de Gerontologia e Geriatria que rene mdicos, paramdicos e
cientistas sociais que trabalham e pesquisam questes relacionadas ao en-
velhecimento a violncia contra o idoso foi um dos temas centrais abor-
dados nas pesquisas apresentadas. O interesse pelo tema era claramente um
resultado da Assembleia das Naes Unidas realizada em Madrid em 2002,
que transformou a violncia contra o idoso em uma questo de direitos hu-
manos. Planos de ao a serem adotados em diferentes pases foram apro-
vados, bem como recursos foram alocados para pesquisas, cujos resultados
so apresentados em eventos nacionais e internacionais.
As convenes e organismos internacionais contam com antroplogos
em seus quadros de profissionais e os textos produzidos, depois de todas as
recomendaes aos governos, reiteram a afirmao de que as especificidades
da cultura local devem ser respeitadas. O protagonismo dos movimentos
sociais e das organizaes internacionais exige a transformao da violncia
em crime, posto que s a partir da criminalizao e da tipificao das
agresses contra idosos que a justia pode entrar em ao e os acordos e os
planos de ao internacionais podem ser implementados e avaliados.
um movimento muito semelhante ao que levou a transformao
da violncia contra a mulher em direitos humanos. No caso da velhice
a violncia tanto nos projetos de pesquisa como nas propostas de ao
passou a compreender cinco tipos de crimes: negligncia, abuso finan-
ceiro, fsico, psicolgico, sexual.
Os conflitos entre particularidade e universalidade oferecem tambm
um carter especfico ao que tem sido chamado de judicializao das
relaes sociais. Essa expresso busca contemplar a crescente invaso
do direito na organizao da vida social. Nas sociedades ocidentais con-

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temporneas, essa invaso do direito no se limita esfera propriamente

poltica, mas tem alcanado a regulao da sociabilidade e das prticas
sociais em esferas tidas, tradicionalmente, como de natureza estritamente
privada, como so os casos das relaes de gnero e o tratamento dado s
crianas pelos pais ou aos pais pelos filhos adultos.
Os novos objetos sobre os quais se debrua o Poder Judicirio com-
pem uma imagem das sociedades ocidentais contemporneas como cada
vez mais enredadas com a semntica jurdica, com seus procedimentos e
com suas instituies.
Alguns analistas consideram essa expanso do direito e de suas institui-
es ameaadora da cidadania e dissolvente da cultura cvica, na medida
em que tende a substituir o ideal de uma democracia de cidados ativos
por um ordenamento de juristas que, arrogando-se condio de depo-
sitrios da ideia do justo, acabam por usurpar a soberania popular. As
delegacias especiais de polcia voltadas para a defesa de minorias so, no
entanto, fruto de reivindicaes de movimentos sociais e, por isso, pode-
riam ser vistas como expresso de um movimento inverso de politizao
da justia. Indicariam antes um avano da agenda igualitria, porque ex-
pressam uma interveno da esfera poltica capaz de traduzir em direitos
os interesses de grupos sujeitos ao estatuto da dependncia pessoal. Por
isso mesmo, a criao das delegacias especiais cria uma expectativa de
que essas instituies, para alm da sua atividade estritamente policial,
abririam tambm um espao pedaggico para o exerccio do que so con-
sideradas virtudes cvicas.
Dizer que as delegacias especiais so formas de politizar a justia no
quer dizer que elas no correm o risco de se transformar em instrumento
de judicializao de relaes sociais.
O funcionamento dessas instituies e os dilemas vividos por seus fun-
cionrios no desempenho de suas funes tm um papel ativo na cons-

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truo de uma nova categoria de crimes a violncia domstica , que

d novos contedos maneira como os dados sobre a violncia urbana
so tratados no contexto brasileiro. Essa nova categoria transforma con-
cepes da criminologia, na medida em que vtimas e acusados passam a
ser tratados como uma espcie de cidados falhos, porque so incapazes
de exercer direitos civis que j foram conquistados. As causas envolvidas
na produo dos crimes so vistas como de carter moral ou resultados
da incapacidade dos membros da famlia em assumir os diferentes papis
que devem ser desempenhados em cada uma das etapas do ciclo da vida
familiar. A famlia passa a ser vista como um aliado fundamental das po-
lticas voltadas para um segmento populacional que se considera formado
por cidados malogrados ou potencialmente passveis de malogro.
Estamos, assim, muito distantes da famlia patriarcal tal como esse
modelo foi caracterizado no estudo sobre a famlia brasileira. No se trata
de um mundo privado impenetrvel s instituies estatais e ao sistema
de justia. Estamos tambm muito distantes da famlia como o reino da
proteo e da afetividade, o refgio num mundo sem corao. A fam-
lia antes percebida pelos agentes das instituies analisadas como uma
instncia geradora de violncia em que os deveres de cada um de seus
membros, ao longo do ciclo da vida, precisam ser claramente definidos,
cabendo s instituies da justia criar mecanismos capazes de reforar e
estimular cada um deles no desempenho de seus respectivos papis.
Uma tica distinta da que caracterizava o papel da famlia em agendas
anteriores est em jogo. No ps-guerra, Simon Biggs considerava que as
ideologias e prticas do Welfare State tinham um contedo paternalista
que impedia o questionamento da integridade da famlia como instncia
privilegiada para arcar com o cuidado de seus membros. Esse paternalis-
mo abalado nos anos 1970 pelos movimentos de denncia da violncia
contra a criana e a mulher. Na agenda atual, os deveres e as obrigaes

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da famlia so definidos, e consta da nossa Constituio o dever de uma

gerao amparar as geraes mais velhas e as mais novas.
O que fica evidente que instituies criadas para garantir direitos
individuais, como so as delegacias da mulher, paradoxalmente, podem,
na prtica, redefinir seus objetivos como sendo apaziguar os conflitos na
famlia. Enfim, este contexto ps-direitos sociais e as novas formas de
opresso que a partir dele so geradas merece uma anlise mais detida.
Os antroplogos j mostraram que a noo ocidental de poder altamen-
te restritiva quando se tm em vista outras sociedades. Contudo, preciso
tambm reconhecer a fragilidade dos paradigmas que tm orientado a nos-
sa percepo das formas de poder e controle que caracterizam as sociedades
ocidentais contemporneas. Expresses como sociedades ps-disciplinares,
panptico eletrnico, sociedade de risco ou justia atuarial so usadas
para dar conta das mudanas que caracterizam as sociedades em que vivemos,
em oposio aos autores que consideram que a mudana no foi assim to
radical, embora tenha havido uma complexificao das formas de controle.
O que certamente merece ser avaliado com cuidado, como sugere Ni-
kolas Rose (2000), o modo como o discurso contemporneo sobre
o controle do crime combina formas aparentemente incompatveis na
caracterizao dos problemas abordados e nas formas de solucion-los.
Propostas enfatizando a necessidade dos indivduos e das comunidades
se tornarem mais responsveis pela sua prpria segurana coexistem com
argumentos a respeito da tolerncia zero. Reivindicaes de pena de mor-
te convivem com propostas que focalizam a relao entre agressor e vti-
ma. O prisioneiro deve ser incapacitado ou deve ser ensinado de modo a
aprender as habilidades necessrias convivncia social? O interesse pelas
formas comunitrias de controle ganha cada vez mais importncia com a
proposta de multas e servios comunitrios e, ao mesmo tempo, h um
crescimento da populao encarcerada.

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O aumento das formas de controle parece vir acompanhado do in-

teresse dos Estados de abrirem mo de certas reas que caracterizam o
biopoder num convite ao cidado, s organizaes no governamentais e
famlia para assumir uma parceria e redistribuir obrigaes.
Oferecer elementos capazes de dar conta do carter dessas mudanas
e de como elas afetam as formas do exerccio do poder e a vida de cada
um de ns fazer um convite irrecusvel para uma antropologia do direi-
to. Uma antropologia sintonizada com aquela que ns aprendemos fazer
analisando a nossa prpria sociedade; uma antropologia que jamais dis-
pensou a interlocuo intensa com a Sociologia e a Cincia Poltica; uma
antropologia que, certamente, no pode se fechar aos debates nas outras
antropologias como a antropologia poltica ou a antropologia feminista.

Bibliografia

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ABSTRACT: The article discusses the challenges faced by an anthropology of

law that focuses on western modern societies and on the analysis of the justice
system in its relation to issues such as violence against women and violence
against the elderly. Building on the debates within the legal-feminist theories,
the following subjects are explored: (1) the relationship between universalism
and different forms of particularism, (2) the opposition between judicialization
of social relations and the politicization of justice, (3) new forms of control that
characterize contemporary societies. The author points out the limitations and
fallacies of the concept of culture in the understanding of contemporary legal
and political dilemmas.

KEYWORDS: Violence against women, violence against the elderly, legal femi-
nist theories, judicialization of social relations, justice system.

Recebido em fevereiro de 2010. Aceito em abril de 2010.

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