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DOM JOO WILK

Bispo de Anpolis - GO
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19o CONGRESSO TEOLGICO


"DEUS FILHO E A CATEQUESE"
14 -17 de maio 2015
_________________________________________________________
Transmisso de Jesus Cristo na histria da Igreja
Dom Joo Wilk, Bispo de Anpolis

Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida (Jo 14,6).

"Se eu no houvesse conhecido o Cristo, Deus seria um vocbulo vazio de sentido... Era
necessrio que Deus se imergisse na humanidade..., pronunciasse certas palavras,
cumprisse certos atos, para que eu me jogasse de joelhos."
(Franois Mauriac, Vita di Ges).

Com o ttulo "Transmisso de Jesus Cristo na histria da Igreja" queremos


expressar o itinerrio da f cristolgica ao longo da histria, como a f se formulou,
como foi acolhida, quais aspectos foram acentuados, como se expressou em nvel
doutrinal, litrgico, pastoral, de piedade popular e na arte.
Naturalmente, um tema vasto. Mas, para o nosso fim, nos limitaremos aos
tpicos selecionados.
um tema que se aproxima do conceito teolgico da Tradio (com "T"
maiscula") e ds tradies (com "t" minscula). Ambas, monumentos ou testemunhas
ou transmissores do contedo da f, mas em graus diferentes.
Esses transmissores da f so chamados tambm de "lugares teolgicos", ou
seja, fontes onde o telogo procura o material para o seu trabalho de reflexo e
sistematizao.
Quais so esses "lugares teolgicos" ou "transmissores da f"

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1. Sagrada Escritura e Tradio Apostlica (kerygma apostlico);
2. Magistrio da Igreja;
3. Smbolos da f;
4. Liturgia;
5. Conclios e Snodos;
6. Escritos dos Padres da Igreja;
7. Teologia em geral;
8. Catequese e Catecismos;
9. Histria da Igreja;
10. Sensus fidei dos fiis, vivncia da f e piedade popular;
11. Arte sacra.
Destes, para o nosso interesse, escolhemos os seguintes: kerygma
apostlico, smbolos da f, piedade popular, simbologia cristolgica.

1. Kerygma Apostlico.
Qual o contedo bsico, o ncleo central da pregao apostlica? Est
expresso na primeira pregao de So Pedro, na praa pblica, aps a vinda do Esprito
Santo: "Homens de Israel, escutai estas palavras: Jesus de Nazar foi um homem
credenciado por Deus junto de vs, pelos milagres, prodgios e sinais que Deus realizou
entre vs por meio dele, como bem o sabeis. Deus, em seu desgnio e previso,
determinou que Jesus fosse entregue pelas mos dos mpios, e vs o matastes,
pregando-o numa cruz. Mas Deus o ressuscitou, libertando-o das angstias da morte.
(...) De fato, Deus ressuscitou este mesmo Jesus, e disso todos ns somos testemunhas.
E agora exaltado pela direita de Deus, ele recebeu o Esprito Santo e o derramou, como
estais vendo. (...) Portanto, que todo o povo de Israel reconhea com plena certeza:
Deus constituiu Senhor e Cristo a este Jesus que vs crucificastes" (At 2, 22ss).
Portanto, o contedo da primeira pregao : Jesus enviado pelo Pai,
crucificado, ressuscitado, glorificado, constitudo Senhor e Salvador.
So Paulo evidencia o sumo e eterno sacerdcio de Jesus, o nico mediador
e pontfice entre Deus e a humanidade, crucificado, vencedor da morte, ressuscitado,
primcias dos que morrem.
So Joo destaca a natureza divina, o Verbo Eterno, encarnado, em quem
tudo foi feito, luz e vida para os homens.

2. Smbolos da f.
No se trata de sinais-smbolos, mas de profisses de f concisas adotadas
na Igreja. Entre os mais conhecidos encontram-se quatro:

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a) Smbolo dos Apstolos
Compe-se de trs partes, correspondentes s trs perguntas dirigidas aos
que recebiam o Batismo. Constitui uma profisso f no "Deus cristo", ou seja, na
Santssima Trindade. A forma mais primitiva do Credo remonta ao sculo II: "Creio em
Deus Pai todo-poderoso e em Seu Filho nico, nosso Senhor Jesus Cristo, e no Esprito
Santo, e na ressurreio da carne, na santa Igreja catlica".
As especificaes teolgicas desse Credo parecem ter sido formuladas como
uma refutao do gnosticismo, antiga heresia. Por exemplo, afirma que o Cristo, Jesus,
nasceu, sofreu e morreu na cruz.
Na forma como o conhecemos hoje, surgiu no sculo IV (na fala de S.
Cesrio de Arles). Em Roma se encontra na primeira metade do sculo IV, mas numa
forma menos desenvolvida. o mais comum que hoje ns usamos. utilizado tambm
por outras denominaes crists, com suas variaes.

b) Smbolo de Nicia-Constantinopla
O Conclio de Nicia (325), condenando as doutrinas errneas de rio,
formulou uma profisso de f em trs partes, desenvolvendo a segunda parte, a
cristolgica. Enfatizou aquelas verdades que haviam sido falsificadas por rio. A f no
Esprito Santo foi expressa de forma muito concisa. Trata-se do Smbolo de Nicia.
O Smbolo de Nicia-Constantinopla (381), ou o nosso Credo da Missa mais
longo, amplia a terceira parte, sobre o Esprito Santo. Resume de forma mais exata os
principais artigos da f. A profisso (o Smbolo) constitua o fruto dos debates
conciliares. A partir do sculo V tornou-se o Smbolo oficial do Batismo da Igreja
grega. Foi introduzido na liturgia da Missa primeiramente pelos monofisitas (sc. V).
No Ocidente foi introduzido na Missa no sculo XI.

c) Smbolo Atanasiano(Quicumque)
Compe-se de duas partes, ou duas profisses de f: na Santssima Trindade
e na encarnao. Com certeza no provm de Sto. Atansio. Surgiu provavelmente no
incio do sc. VI na Glia meridional. No sc. VII comea a ser atribudo a Sto.
Atansio. Desde o sc. IX era recitado no brevirio para a Hora Prima do domingo.

d) Credo do Paulo VI
Como na antiguidade, na poca do ps-Conclio, a f sofria ameaas sua

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integridade. O Beato Paulo VI formulou a Profisso de f que levava em conta as
discusses teolgicas do momento. O Papa proclamou-o no dia 30 de junho de 1968,
para o encerramento do Ano da F. Formulou a f da Igreja na Santssima Trindade, em
Jesus Cristo, no Esprito Santo, em Maria sempre Virgem, no pecado original, na Igreja,
na Eucaristia, nos anjos e na vida eterna.

3. Catequese e Catecismos
O Antigo e o Novo Testamento, o Kerygma dos Apstolos e a catequese da
Igreja so cristocntricos: Qui propter ns homines et propter nostram salutem
descendit de coelis. importante, em breves traos, apresentar o caminho da catequese
e dos catecismos.
A catequese () significa "instruir a viva voz", o ensino oral,
instruo religiosa, dos seus mistrios, princpios e cdigo moral. o processo de
educao na f, aprendizagem e aprofundamento no Kerygma, ou seja do primeiro
anncio da f. feita a viva voz, por um instrutor, o catequista, portanto, tem o aspecto
comunitrio.

a) Nos Atos dos Apstolos a catequese consta como uma das caractersticas dos
primeiros cristos: "Eles eram perseverantes em ouvir o ensinamento dos Apstolos,
na comunho fraterna, na frao do po e nas oraes (At 2, 42).
Variaes da palavra catequese (catequizando) aparecem na carta aos
Glatas 6,6: "Aquele que recebe o ensinamento da Palavra torne quem o ensina
participante de todos os bens". Assim, tambm, em Lucas 1, 4 se diz que Tefilo "foi
catequizado": "Para que conheas a solidez dos ensinamentos que recebeste".

b) Didaqu
o primeiro catecismo propriamente dito da era crist - , "ensino", "doutrina",
"instruo" em grego clssico. a Instruo do Senhor para as naes segundo os
Doze Apstolos (Didache kyriou dia ton dodeka apostolon ethesin) ou Doutrina dos
Doze Apstolos. O ttulo lembra a referncia aos Atos dos Apstolos: "perseveravam
na doutrina dos apstolos" (At 2, 42). um escrito annimo, do primeiro sculo da era
crist, provavelmente entre anos 60-70 ou 80-90. Escrito na Palestina ou Sria. uma
compilao annima de diversas fontes derivadas da tradio viva das comunidades
eclesiais.

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de senso comum que no foi escrito pelos doze Apstolos. Contudo, os
estudiosos acreditam na compilao de fontes orais dos ensinamentos que resultaram na
elaborao do texto.
Qual o seu contedo?
Alm da catequese e liturgia crist, recomendado o Evangelho de Jesus. A
Didaqu tambm cita a orao do Pai Nosso como sendo ensinada pelo Senhor e
termina com a afirmao em consonncia com o livro do Apocalipse de que Jesus
voltar: ... conforme foi dito: "O Senhor vir e todos os santos estaro com ele". Ento o
mundo assistir o Senhor chegando sobre as nuvens do cu."
No texto da Didaqu tambm so reforados o Batismo em nome do Pai, do
Filho e do Esprito Santo, sendo argumento para os que aceitam o dogma da Trindade,
contrapondo-se aos no trinitrios que afirmavam que no existiam escritos cristos do
primeiro sculo que defendessem o Batismo no nome de Jesus.
A respeito de Jesus, ainda sobre o Batismo, diz que ningum coma nem
beba da Eucaristia sem antes ter sido batizado em nome do Senhor, pois sobre isso o
Senhor [Jesus] disse: "No deem as coisas santas aos ces".
A sua importncia que sustenta argumentos de que existiam escritos do
primeiro sculo apoiando a defesa da tese teolgica de que Jesus Deus. Sobre questes
polmicas como o Batismo, adverte sobre o Batismo por imerso, sendo admitido por
asperso na inexistncia de gua corrente. A Didaqu tambm acentua a disposio ao
jejum por parte do candidato ao Batismo e daquele que o vai batizar por cerca de trs
dias antes do Batismo.
Na Didaqu h uma similaridade quando se refere ora ao Pai como o
Senhor, ora a Jesus como o Senhor, o que aceito por alguns como a interposio entre
as duas Pessoas. Faz a distino da Pessoa do Pai, chamando Jesus de "servo do Pai".
A Didaqu faz registro da celebrao da Eucaristia:"Reuni-vos no dia do
Senhor, para a frao do po e dardes graas..."
Cita diretamente ou faz meno indireta a diversos livros do Novo
Testamento: Mateus, Lucas, I Epstola aos Corntios, Hebreus, I Epstola de Pedro, Atos
dos Apstolos, Romanos, Efsios, Carta aos Tessalonicenses e Apocalipse.

c) Catecismos na Idade Mdia.

Os catecismos dos tempos modernos encontram os seus primeiros

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inspiradores no sculo XIII, quando por toda a Igreja soprava um forte desejo de
reforma. O esprito de reforma manifestava-se nos movimentos "paupersticos",
inspirados no Cristo pobre, mas com forte sentido de heresia. Ao mesmo tempo, as
Ordens Mendicantes (Franciscanos, Dominicanos, Carmelitas) dedicavam-se pregao
popular e difuso de opsculos com o intuito de instruir e vencer a ignorncia
religiosa do povo.

Nessa poca intensifica-se a arte a servio da f ou "bblia puperum",


paredes das igrejas sendo decoradas com cenas bblicas. Exemplos eloquentes disso
podem se ver nos afrescos de Giotto, Cimabue, Lorenzetti na baslica de So Francisco
em Assis. Entre outros, sirva como exemplo o afresco de Pedro Lorenzetti inspirado na
pregao do Papa Gregrio IX na cerimnia da canonizao de So Francisco.

Na formao humana e doutrinal h de se destacar a importncia das escolas


paroquiais e dos mosteiros.

Pela primeira vez, porm, o nome de "catecismo" foi usado em 1375 pelo
arcebispo de York (Inglaterra): "Lay folks Catechism.

Meio sculo depois, o Conclio de Tortosa (1413) determinou que se


elaborasse "breve compndio" da doutrina crist, inspirando-se nas obras de So Toms
de Aquino.

d) Antes do Conclio de Trento.

J estava no ar o esprito da reforma de Martinho Lutero, que fazia muitas


publicaes para divulgar as suas teses reformadoras.

A produo de catecismos se intensificou com a inveno da imprensa.

Da parte catlica so conhecidas as obras de apostolado e os catecismos


elaborados por So Pedro Cansio e, depois do Conclio de Trento, os de So Roberto
Belarmino. As suas grandes preocupaes eram: combater a ignorncia religiosa, a
indiferena religiosa e iniciar os cristos nas verdades fundamentais da f. Alguns
ttulos: Summa da doutrina crist em perguntas e respostas (1555), Catecismo mnimo
(1556), Instrues crists (1589), de So Pedro Cansio, s de imagens e breves
legendas.

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e) Do Conclio de Trento ao Vaticano II

O Conclio de Trento (1545-1563) foi convocado pelo Papa Paulo III, no


desejo de reformar e fortalecer a Igreja, de definir a doutrina e promover a renovao da
Igreja. Por decreto do Conclio foi elaborado um catecismo, denominado Catecismo
Romano ou Catechismus ex Decreto Concilii Tridentini ad parochos. Foi publicado em
1566 por So Pio V. Pretendia-se que fosse elaborado a partir da Sagrada Escritura e
dos Santos Padres. A sua redao, porm, no atingiu o povo; serviu mais como
referncia para os procos. Surgiram, ento, numerosos catecismos simplificados e os
em perguntas e respostas.

Catecismo Romano ou de So Pio V (1567).

Na Amrica Latina, particular


ateno merece So Turbio de Mongrovejo,
Arcebispo de Lima (Per), primeira jurisdio
da Amrica Latina (1581).

Durante os 25 anos do episcopado


fez trs visitas pastorais no vastssimo
territrio da sua jurisdio, visitando as mais
longnquas aldeias dos ndios.

Para a eficcia da misso aprendeu lnguas indgenas e comps o primeiro


catecismo na lngua indgena. Reformou os costumes dos espanhis colonizadores e
do clero. Aos que se justificavam: - Fazemos o que costume fazer aqui..., respondia: -
Mas Cristo verdade, e no costume!

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Catecismo Brasilico da Doutrina Crist, com cerimonial dos
Sacramentos e atos paroquiais. Composto por Padres da
Companhia de Jesus, aperfeioado pelo Padre Antnio de
Arajo, da mesma Companhia. Lisboa 1586.

Catecismo na lngua Timuquana e Castiliana (1627), no


qual se instruem e catequizam os adultos infiis que ho
de ser cristos. E no menos til para os que j so
cristos. Composto pelo Pe. Frei Francisco Parejas,
Religioso da Ordem de N. Serfico Pai S. Francisco, e
padre da Provncia de Santa Elena da Flrida, natural de
Auem diocese do Arcebispado de Toledo. Editado no
Mxico, 1627.

Catecismo Histrico ou Compndio da Histria Sagradae


da doutrina crist, para instruo das crianas, com
perguntas, respostas e lies seguidas, para ler nas escolas.
Composto por Abade Fleuri. Traduzido do francs para a
utilidade da terna juventude e decorado com 16 belas
gravuras. Havana 1862.

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Catecismo Maior e Catecismo Menor de So Pio X
(1905).

Fruto de aproximao dos movimentos litrgico,


catequtico, e bblico.

O Catecismo da Igreja Catlica surgiu aps a Assembleia Extraordinria do Snodo


dos bispos em comemorao do vigsimo ano do Conclio Vaticano II, em 1985.

O desejo dos padres sinodais foi um catecismo que abordasse a doutrina


catlica de forma geral, servindo de referncia para os catecismos a serem preparados
em diversos lugares do mundo.

O Papa So Joo Paulo II, em 1986, confiou ao cardeal Joseph Ratzinger a


responsabilidade de presidir uma Comisso composta por doze cardeais e bispos para
preparar um projeto para o catecismo. Foi entregue Igreja em 11 de outubro de 1992.

expressiva a logomarca do Catecismo:

Representa uma pedra sepulcral crist das catacumbas de Domitila (Roma),


do final do sculo III. Esta imagem usada para simbolizar o repouso e a felicidade que

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a alma do falecido encontra na Vida Eterna. A figura sugere alguns aspectos que
caracterizam o Catecismo da Igreja Catlica: Cristo Bom
Pastor, que conduz e protege seus filhos (a ovelha) com
sua autoridade (o cajado), os atrai pela melodiosa sinfonia
da verdade (a flauta) e os faz repousar sombra da
"rvore da vida", sua cruz redentora que abre o paraso.

O Catecismo dividido em quatro partes que


se integram entre si:
1 A profisso de f (o que cremos);
2 A celebrao do Mistrio salvfico (a f
celebrada - sacramentos);
3 A vida em Cristo (a f vivida dimenso
moral da f);
4 A orao crist, a partir do Pai Nosso.

O Compndio do Catecismo a verso breve, em forma de perguntas e


respostas.

O Youcat o catecismo da juventude, com metodologia dinmica,


divulgado principalmente nas Jornadas Mundiais da Juventude.

4. A figura de Jesus Cristo no "imaginrio religioso".

Por "imaginrio" no entendemos a imaginao, fantasia, mas a forma como


o povo e os telogos percebem a identidade de Jesus Cristo e a expressam com
criatividade: com palavras, devoes, msica e arte em geral.

Percebe-se que nas diferentes pocas da nossa histria a viso de Cristo se


desloca, acentuando aspectos especficos.

a) Na antiguidade, acentuada a relao entre Cristo e os


fiis, os benefcios espirituais que traz a divindade de Jesus para
a pessoa crente. Normalmente, esta relao representada pelas
imagens de Cristo Bom Pastor, segurando a ovelha nos ombros.

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Outra forma de expressar esta relao a figura "orante", em
p, com as mos erguidas, abertas para receber as bnos,
entregando-se bondade de Deus, projetando a sua vida para
o Deus infinito.

Esse perodo marcado pelas pinturas e esculturas


principalmente nas Catacumbas.

b) Na Era Constantiniana.

Com a liberdade dada aos cristos de professar e


viver a sua f, concedida pelo Imperador
Constantino, Jesus tambm passa a ser
compreendido como Imperador, Rei supremo,
acima de qualquer rei, triunfante. At na cruz, ele
no concebido como sofredor, mas como rei
vitorioso, glorioso.

c) Na Idade Mdia alta h uma radical mudana de ateno. O Evangelho lido com
um realismo humano. Jesus Deus que se fez
homem, despojado da sua majestade divina
("knosis"), Cristo pobre e crucificado. Esta viso
diretamente ligada ao surgimento dos movimentos
chamados paupersticos Christus pauper, Cristo
que se fez pobre por nossa causa. Exemplo
eloquente dessa viso a espiritualidade de So
Francisco de Assis: contempla a grandeza de Cristo-
Deus na humildade e pobreza humana. Contempla
Cristo na pobreza da Encarnao (Prespio), da
Cruz e da Eucaristia. A escolha de viver a pobreza
tem a inspirao cristolgica-sobrenatural. mais

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do que a imitao do Cristo pobre. a prpria Pobreza que ele abraa e desposa. A
pobreza o sinnimo da divindade, assim como o amor: "Deus amor" (1 Jo 4,8).

d) Na Idade Mdia tardia e na Renascena aflora a


espiritualidade da Cruz. Em boa parte tambm pela
influncia do movimento franciscano, mas no somente.
Torna-se forte a representao do Cristo crucificado,
desfigurado ao mximo, a contemplao da caveira,
expresso do desprezo pela vida terrena em vista de
ganhar a vida eterna pela cruz do Senhor. Na arte, So
Francisco representado como quem ajuda Jesus a descer da Cruz, ajuda Jesus na hora
do sofrimento, assume o seu sofrimento, assume na prpria carne a Paixo do Senhor. O
Mistrio da Salvao celebrado como resgate pelo alto preo do sofrimento do Filho
de Deus. Desenvolve-se a Teologia da Cruz.

Esta espiritualidade marcou profundamente


a Espanha e Portugal e, consequentemente, o Novo
Continente. Ela ficou enraizada na vivncia da f
catlica. At hoje, em todos os pases da Amrica
Latina, a f compreendida e expressada como
compaixo com o Cristo sofredor: tradies populares
na Semana Santa, procisses do Encontro, do Senhor
Morto, Via Sacra ao vivo etc.

No sul da Polnia, p. ex., comum encontrar nas


encruzilhadas das estradas as capelinhas com a escultura
do "Cristo aflito" Cristo que se entristece pela pobreza
extrema e pelo sofrimento do povo da Polnia ocupada
pela ustria, Prssia e Rssia.

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e) O Sculo XX e o Conclio Vaticano II acentuaram o
Mistrio da Salvao na sua integridade: Paixo, Morte e
Ressurreio, pice do Mistrio da Salvao a verdadeira
Pscoa. Na liturgia, na reflexo teolgica, na ao pastoral, na
arte, acentua-se mais o aspecto da Ressurreio, que antes
permanecia no segundo plano.

5. Simbologia Cristolgica.

Na teologia comum dizer: fides quaerens intellectum a f precisa de


compreenso intelectual e de organizao sistemtica dos seus contedos. Por analogia,
podemos tambm dizer: fides quaerens exprossionem a f procura se expressar,
tornar-se visvel e comunicativa. Esta necessidade se manifestou em todos os tempos
em forma de numerosas expresses simblicas dos mistrios de Jesus Cristo.

O significado de um smbolo diferente do significado de um sinal.

O sinal indica diretamente aquilo que quer significar. Por exemplo: a gua,
indica o significado direto das suas qualidades: mata sede, lava, purifica, pura etc.
Assim a sua representao indica propriamente estas suas caractersticas, mesmo se
figuradas.

O smbolo, ao contrrio, une as duas realidades aparentemente diferentes. A


palavra mesma smbolo, do grego symbll, posto junto, exprime esta capacidade de
unir. Somente um acordo, uma conveno mais ou menos concordada cria o legame que
uma vez aceito torna-se tambm emotivamente significativo (por exemplo a bandeira ou
o hino de uma nao, no so a Nao e todavia conseguem nos emocionar).

Para os cristos ortodoxos o smbolo representa a presena real (embora


espiritual) daquilo que representado. Por isso eles mostram tanta devoo pelas
pinturas (cones) que so consideradas sacros.

O simbolismo religioso, por suas caractersticas de simplicidade, imediatez


e universalidade, facilita a compreenso e a difuso de conceitos chaves. As imagens
sacras (quadros, afrescos, esttuas) so igualmente smbolos que ajudam a orao e
reforam a devoo.

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Privados dos lugares de culto pblico, a arte dos primeiros cristos se
desenvolveu nas casas privadas e nas catacumbas, adotando smbolos e atribuindo a eles
um significado mais profundo de vida interior. Diga-se ainda que a este estgio as
imagens no so objeto de culto: elas no so veneradas, porque no so representaes
diretas de Cristo ou da Virgem Maria, mas permanecem totalmente na esfera evocativa
do simbolismo.

a) Kyrios()

um smbolo-aclamao, um nome que os primeiros cristos adotaram ao


se referir a Jesus Cristo ressuscitado e glorificado, constitudo Senhor. Inspira-se na
Carta aos Filipenses 2, 9-11:
9
Por isso Deus o exaltou mais alta posio e lhe deu o nome que est
10
acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na
11
terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor, para a
glria de Deus Pai.

Neste texto combinaram entre si o esquema judaico da exaltao, isto , a


perspectiva escatolgica, e a cristologia da preexistncia, isto , a perspectiva
protolgica. Na aclamao "Kyrios" Jesus se situa mesma altura de Deus. Na ltima
parte do hino se faz clara referncia a Isaas 45,23: ante mim se dobrar todo joelho,
jurar toda lngua. Em Isaas Deus mesmo aquele que fala. Diante Dele deve dobrar-
se todo joelho. Quando no hino se refere a estas sentenas de Isaas, Jesus quem ocupa
o lugar de Deus, porm no seguinte sentido: quando todo joelho se dobra ante Jesus,
toda glria dada a Deus Pai.

Jesus a palavra definitiva e a ao definitiva de Deus, determinante para a


Criao, determinante para a histria em sua totalidade. Ele o Senhor! Nele se
expressou Deus totalmente.

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b) Peixe (Ichthys)

o primeiro smbolo usado pelos cristos e constitui uma profisso de f. O


termo Ichthys (, peixe) um smbolo religioso do Cristianismo porque o
acrnimo de uma frase que constitui a profisso da f. Cada letra da palavra Ichthys
inicial da seguinte frase: o (Iess CHrists THe
HYis Sotr) Jesus Cristo Filho de Deus Salvador

A simbologia crist dos tempos da perseguio no imprio romano (sculo


I-IV) muito rica. Por causa do perigo e da ameaa da qual eram objeto da parte das
autoridades imperiais, os seguidores de Jesus sentiram a necessidade de inventar novos
sistemas de identificao que sancionassem a sua pertena comunidade sem despertar
suspeitas entre os pagos. O trao de peixe era empregado como sinal de
reconhecimento: quando um cristo encontrava um desconhecido de quem tinha
necessidade de conhecer a lealdade, traava um sinal no cho, um dos arcos que
compunham o ichthys. Se o outro completava o sinal, os dois indivduos se
reconheciam como seguidores de Cristo e sabiam que podiam confiar um no outro.

Ainda: o peixe aparece sendo utilizado desde as origens,


sobretudo na pintura e nas placas funerrias e tende a
desaparecer j com o advento da era constantiniana.
Unido a um cesto de pes e a um clice de vinho evoca a

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Eucaristia. O peixe pode representar tambm o fiel salvo por Cristo, o batizado.

c) A ncora

A ncora, imagem tambm muito antiga e


frequentemente conexa ao peixe foi considerada
como sinnimo da esperana da vida eterna e, por
sua forma, como alusiva cruz. A combinao
ncora-peixe assaz significativa no plano dos
contedos, recorre entre o fim do II e no incio do
III sculos em um grupo de inscries gregas e
latinas funerrias.

A forma antiga da ncora crist aquela com dois braos que se


entrecruzam, s vezes com um anel na parte superior onde se passava a corda. Mas,
exatamente por sua forma caracterstica, torna-se bem cedo um modo alternativo para
representar a cruz crist, especialmente naquele perodo no qual era perigoso revelar a
prpria pertena religiosa. Assim, bastou acrescentar uma barra metade da haste,
tornando-se de fato uma cruz velada. Pelos primeiros trs sculos a encontramos muitas
vezes retratada sobre as sepulturas e sobre os epitfios. Depois de Constantino
desapareceu quase completamente, sendo substituda pela cruz.

d) A cruz crist

A cruz crist o smbolo cristo mais difundido,


reconhecido em todo o mundo. uma
representao estilizada do instrumento usado
pelos romanos para a tortura e execuo capital
atravs da crucificao, o suplcio que foi infligido
a Jesus Cristo. Todavia, trata-se de uma forma
simblica muito antiga, um arqutipo que antes do
Cristianismo havia j assumido um significado
universal: representa a unio do cu com a terra, da dimenso horizontal com a vertical,
ligando os quatro pontos cardeais e usada para mensurar e organizar as plantas dos
edifcios e das cidades.

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Com o Cristianismo assume significados novos e complexos como a
recordao da Paixo, Morte e Ressurreio de Jesus; e como advertncia do convite
evanglico a imitar Jesus em tudo e por tudo, aceitando pacientemente tambm o
sofrimento.

e) O Cristograma

O Chi Rho por antonomsia o monograma de Cristo (nome abreviado


em chismom ou crismon). um monograma constitudo essencialmente
pela sobreposio das primeiras duas letras do nome grego de Cristo: X
(equivalente a ch no alfabeto latino) e P (que indica o som r).
Algumas outras letras e smbolos so frequentemente acrescentadas.

Largamente empregado principalmente em


Roma e sobretudo na epigrafia funerria, no curso do sculo
IV se enriquece progressivamente, na sua valncia
simblica, com o acrscimo, aos seus lados, das letras
apocalpticas A e (princpio e fim).

f) O Cordeiro

a imagem de Cristo. Smbolo de doura, de


simplicidade, de inocncia, de pureza e de
obedincia. Pelo seu comportamento manso e
por sua cor branca, o cordeiro em todos os
tempos foi considerado o animal sacrifical por
excelncia. Depois da profecia de Isaas,
"Deus fez recair sobre ele a iniquidade de ns
todos. Maltratado e ele sofre e no abre a boca, semelhante ao cordeiro conduzido ao
matadou
ro",
Joo
Batista
dir de

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Jesus que Ele vinha ao encontro no vale do Jordo: "Eis o cordeiro de Deus: eis Aquele
que tira os pecados do mundo". Na sexta-feira Santa Jesus, como vtima expiatria,
assume sobre si os pecados da humanidade e assume o sentido do sacrifcio do cordeiro
preparado pela pscoa hebraica e o papel salvfico do sangue com o qual os hebreus
tinham assinalado as suas portas antes do extermnio. Por este padecer, as mais antigas
imagens o mostram deitado e no em p.

O smbolo, porm, remete-se tambm ao Cristo ressuscitado e glorificado, como se l


mais vezes no Apocalipse. Neste caso, o dcil animal se afirma no como o purificador
do mundo, mas tambm como o dominador, e a iconografia medieval o apresenta com
uma cruz que lhe trespassa o corpo de parte a parte e em direo qual a sua cabea se
volta com a boca semiaberta a convidar com as palavras do Senhor: Vinde a mim que
sou manso e humilde de corao e encontrareis o repouso de vossas almas.

Estamos, naturalmente, habituados a escutar na Missa:"Eis o Cordeiro Deus,


aquele que tira o pecado do mundo!"(Jo 1, 29, 36)

Sobre os lbios de Joo Batista talvez h um remeter-se ao cordeiro


simblico caro literatura popular conhecida como apocalptica: , ento, o cordeiro
manso e indefeso que paradoxalmente dobra e derrota as feras do mal. Tambm no
Apocalipse de Joo se l que o seguidores da besta satnica combatero contra o
Cordeiro (Cristo), mas o Cordeiro os vencer, porque o Senhor dos senhores e o Rei
dos reis" (17,14).

O smbolo remete-se espontaneamente tambm ao cordeiro pascal: isso


que o Evangelista reafirmar quando recordar que ao Cristo crucificado no foram
quebradas as pernas, tal como acontecia ao cordeiro imolado na Pscoa que no tinha
nenhum osso quebrado (Jo, 19, 36).

Uma terceira aluso , porm, ainda mais relevante: do Servo sofredor


messinico, cantado pelo profeta Isaas; se diz que "era como um cordeiro conduzido ao
matadouro." (Is 53, 7).

g) Pelicano

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smbolo da Eucaristia. Para compreender como deve ser vivida uma existncia
eucarstica nos vem ao encontro o smbolo do pelicano, um pssaro que vive na
Europa Oriental, na sia sul-ocidental e na frica, e ao qual se atribui um importante
significado alegrico.

Simboliza Cristo que doa o prprio corpo como alimento e o prprio sangue
como bebida durante a ltima Ceia. A razo ligada compreenso, segundo a qual
este pssaro nutria os seus pequenos filhotes com a prpria carne e o prprio sangue.

Com efeito, curioso como este pssaro marinho retm o alimento pescado
em uma bolsa que tem na parte inferior do bico e junto ao ninho nutre os seus pequenos
filhotes, curvando o bico em direo ao peito para extrair os peixinhos.

Os antigos pensavam que o animal dilacerava suas carnes para fazer sair o
sangue com o qual nutrir os pequenos pelicanos
famintos. Por isso, o pelicano se tornou, durante a
Idade Mdia, o smbolo da abnegao com a qual se
amam os filhos e tem de fato a alegoria do supremo
sacrifcio de Cristo, pregado na cruz e trespassado o
lado do qual brotaram o sangue e a gua, fonte de
vida para a salvao dos homens. Eis porque ele
comparece frequentemente esculpido em muitos altares ou pintado nas casulas dos
sacerdotes ainda hoje.

h) Pantocrtor

Etimologicamente, o termo grego


Pantocrator, significa Senhor do Universo. A traduo
Septuaginta (LXX) traduziu habitualmente com este
vocbulo o hebraico Sabaoth, que um atributo de
IHWH. Quando a profisso de f dos cristos era
formulada em grego, o termo Pantocrator era aplicado
a Deus Pai, foi traduzido em latim com Omnipotens.
Assim, Pantocrator, terminou por significar o
Onipotente e no "Senhor do Universo".

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A onipotncia era atribuda tambm ao Esprito Santo, mas, de modo
particular, ao Filho de Deus. A partir do sculo XII, este epteto foi dado quase
exclusivamente a Cristo.

Cristo representado como um homem majestoso, na flor da juventude,


com uma barba curta e marcada e a longa folhagem que cresce sobre as costas, vestido
com tnica e himation, a meio busto, com o Evangelho fechado (ou aberto) na mo
esquerda e a mo direita em gesto de bno.

Este tipo iconogrfico aparece a partir do sculo VI, no somente nos cones
mas tambm na pintura monumental e na arte plstica de pequenas dimenses,
substituindo, assim, as representaes simblicas de Cristo tpicas da arte paleocrist.

A mesma imagem recorre nos cones: o Museu do Hermitage de So


Petersburg (Rssia) guarda um dos mais esplndidos exemplares, que remonta ao ano
1363.

REFERNCIAS

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