O Drama Do Fim Dos Tempos - Pe. Emmanuel AndrÃ©

PE.
EMMANUEL-ANDR

O DRAMA DO FIM DOS TEMPOS

EDIO ELETRNICA PERMANNCIA
RIO 2004

NO PODE SER COMERCIALIZADO

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PREFCIO

As pginas que se seguem, escritas pelo R. P. Emmanuel, Prior do Mosteiro de
Mesnil-Saint-Loup, tm cem anos. Foram redigidas em 1884-1885, e esto
sendo publicadas em 1985.

O Reverendo Padre Emmanuel um telogo, mas sua doutrina toda
orientada para a vida espiritual. Sua alma arde do desejo de comunicar a
verdade s almas, de lev-las ao Louvor de Deus, de santific-las ao modo de
So Bento que queria fazer de seus monges bons cristos, quer dizer,
discpulos de Jesus Cristo.

A leitura destas pginas sobre a Igreja entusiasmante, sente-se nelas o
sopro do Esprito Santo. Algumas dentre elas so mesmo profticas, quando
descrevem a Paixo da Igreja. O ano de 1884 foi tambm o ano da redao
por Leo XIII de seu exorcismo pela intercesso de So Miguel Arcanjo, que
anuncia a iniqidade no trono de Pedro.

Alguns anos antes o Papa Pio IX fizera publicar os Atos da seita manica da
Alta Venda, que so verdadeiras profecias diablicas para nosso tempo.

O Reverendo Padre d precises surpreendentes sobre o indiferentismo
religioso, que corresponde exatamente heresia ecumnica de nossos dias.
Que teria ele dito ou escrito se vivesse em nossa poca! Por seus escritos ele
nos encoraja a permanecermos firmes na f da Igreja Catlica e a recusar os
compromissos que arrunam a liturgia, sua doutrina e sua moral. O exemplo
de seu apostolado na parquia de Nossa Senhora da Santa Esperana do
Mesnil-Saint-Loup permanece um testemunho de seu zelo e de sua santidade.

Possam estas pginas ter uma larga difuso pela intercesso de Nossa
Senhora da Santa Esperana. Que Ela se digne abenoar seus leitores e
editores.
D. Marcel Lefebvre.
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PRIMEIRO ARTIGO
maro de 1885

UMA PALAVRA AO LEITOR

I
Consideramos a Igreja no passado e no presente; falta-nos contempl-la no
futuro.

Deus quis que os destinos da Igreja de seu Filho nico fossem traados de
antemo nas Escrituras, como foram os de seu prprio Filho; l que iremos
procurar os documentos de nosso trabalho.

A Igreja, devendo ser semelhante a Nosso Senhor, sofrer, antes do fim do
mundo, uma prova suprema que ser uma verdadeira Paixo. So os detalhes
desta Paixo, na qual a Igreja far ver toda a imensidade de seu amor por seu
divino Esposo, que se acham consignados nos escritos inspirados do Antigo e
Novo Testamento. Ns os passaremos diante dos olhos de nossos leitores.

No temos a inteno de assustar ningum tratando de tal assunto. Diremos
mais: ele nos parece conter, ao lado de grandes ensinamentos, grandes
consolaes.

II

Certamente um triste espetculo ver a humanidade, seduzida e
enlouquecida pelo esprito do mal, tentar sufocar e aniquilar a Igreja sua me
e sua tutora divina. Mas deste espetculo sai uma luz que nos mostra a
histria por inteiro em seu verdadeiro aspecto.

O homem se agita sobre a terra; mas ele empurrado por potncias que no
so da terra. Na superfcie da histria, o olhar apreende as desordens dos
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imprios e das civilizaes que surgem e desaparecem. Por baixo disto a f
nos faz seguir o grande antagonismo entre Sat e Nosso Senhor; nos faz
assistir s astcias e s violncias do esprito imundo, para entrar na casa da
qual foi expulso por Jesus Cristo. No fim ele entrar e querer eliminar Nosso
Senhor. Ento os vus sero rasgados, o sobrenatural brilhar em toda parte;
no haver mais poltica propriamente dita; um drama puramente religioso se
desenvolver e envolver todo o universo.

Pode-se perguntar por que as peripcias deste drama so descritas to
minuciosamente pelos escritores sagrados, j que ele durar pouco tempo?
Porque ser a concluso de toda a histria da Igreja e do gnero humano.
Porque far ressaltar, com um brilho supremo, o carter divino da Igreja.

Alm disso, todas essas profecias tm incontestavelmente o fim de fortificar a
alma dos fiis nos dias da grande prova. Todos os abalos, todos os pavores,
todas as sedues que viro assalt-los, tendo sido preditos to exatamente,
constituiro argumentos em favor da f combatida e proscrita. A f, neles se
firmar precisamente por aquilo que deveria destru-la.

Mas ns mesmos temos grandes frutos a tirar da considerao desses
estranhos e terrveis acontecimentos. Depois de ter falado deles, Nosso
Senhor disse a seus discpulos: Velai e orai, para que sejais encontrados
dignos de fugir destas coisas que acontecero no futuro, e de permanecerdes
de p na presena do Filho do Homem (Lc 21, 36).

Assim, pois, o anncio desses acontecimentos um aviso solene dado ao
mundo: Velai e orai para no cairdes em tentao. (Mt 26, 41).

No sabeis quando essas coisas acontecero: velai e orai, para no seres
surpreendidos.

Sabeis que desde agora a seduo age nas almas, que o mistrio da
iniqidade faz sua obra, que a f reputada um oprbrio (So Gregrio);
velai e orai, para conservar a f.
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Eis a hora da noite, hora das potncias das trevas: Velai para que vossa
lmpada no se apague, orai para que o torpor e o sono no tomem conta de
vs.

Mas antes levantai vossas cabeas para o cu; pois a hora da redeno se
aproxima, pois comeam a raiar os primeiros clares da aurora. (Lc 21, 28).

III

Depois de ter falado dos ensinamentos, digamos uma palavra sobre as
consolaes.

Nunca se ter visto o mal to solto; e ao mesmo tempo to contido pela mo
de Deus.

A Igreja, como Nosso Senhor, ser entregue sem defesa aos carrascos que a
crucificaro em todos os seus membros: mas no lhes ser permitido quebrar
seus ossos, que so os eleitos, assim como com o cordeiro pascal estendido
sobre a cruz.

A provao ser limitada, abreviada por causa dos eleitos; e os eleitos sero
salvos; e os eleitos sero todos os verdadeiros humildes.

Enfim, a provao acabar por um triunfo inaudito da Igreja, comparvel a
uma ressurreio.

Nesse tempo, e mesmo nos preldios da crise suprema, ela ver os restos das
naes se converterem. Mas sua mais viva consolao ser a volta dos
judeus.

Os judeus se convertero, seja antes, seja durante o triunfo da Igreja; e So
Paulo, que anuncia esse grande acontecimento, no se contm de alegria ao
contemplar o que se seguir.
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V-se como as palavras do salmo podem se aplicar Igreja: Seguindo a
multido de aflies que encheram meu corao, vossas consolaes, Senhor,
alegraram minha alma.

SEGUNDO ARTIGO
abril de 1885

OS SINAIS PRECURSORES

I

A questo do fim do mundo foi discutida desde as origens da Igreja. So
Paulo tinha dado sobre esse assunto preciosos ensinamentos aos cristos de
Tessalnica; e como, apesar das instrues orais, os espritos se deixassem
inquietar por predies e rumores sem fundamento, lhes dirigiu uma
gravssima carta para acalmar as inquietaes.

Ns vos rogamos com insistncia, lhes diz, meus irmos, no vos deixeis
abalar em vossas resolues, nem vos perturbeis por qualquer viso, ou
falatrios, ou carta supostamente vinda de ns, como se o dia do Senhor
estivesse perto.

Ningum de modo algum vos engane! Pois preciso que antes venha a
grande apostasia, e que aparea o homem do pecado, o filho da perdio....

No vos lembrais que eu vos dizia essas coisas quando ainda estava
convosco?.

E agora vs sabeis o que que o retm. Pois o mistrio da iniqidade j faz
sua obra. Aquele que o retm retenha-o, esperando at que seja posto de
lado. (2 Ts 2, 1, 6).

Assim o fim do mundo no chegar sem que tenha aparecido um homem
apavorantemente mau e mpio, o filho da perdio. E este, por sua vez, s se
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manifestar depois da grande apostasia geral, depois do desaparecimento de
um obstculo providencial sobre o qual o Apstolo havia ensinado de viva voz
a seus fiis.

II

De que apostasia fala So Paulo? No se trata de uma defeco parcial; ele
diz de uma maneira absoluta, a apostasia. S se pode entender a apostasia
em massa das sociedades crists, que socialmente e civilmente renegaro seu
batismo; a defeco dessas naes que Jesus Cristo, segundo a enrgica
expresso de So Paulo, tornou membros do corpo de sua Igreja (Ef 3, 6).
Somente esta apostasia tornar possvel a manifestao e a dominao do
inimigo pessoal de Jesus Cristo, em uma palavra, o Anticristo.

Nosso Senhor disse: Ser que o Filho do Homem, quando voltar, encontrar a
f sobre a terra? (Lc 18, 8). O divino Mestre via a f declinar, num mundo que
envelhecia. No so os ventos do sculo capazes de fazer vacilar esta chama
inextinguvel, mas as sociedades, embriagadas pelo bem-estar material, a
afastam como inoportuna.

Voltando as costas f, o mundo entra nas trevas e se torna joguete das
iluses do mal. Pensa que so luzes meteoros enganadores. Ir at tomar
pelos primeiros raios do dia a vermelhido do incndio.

Renunciando a Jesus Cristo, cair, queira ou no, nas garras de Sat, to bem
chamado prncipe das trevas. No pode ficar neutro; no pode criar para si
uma independncia. Sua apostasia o pe diretamente debaixo do poder do
diabo e de seus cmplices.

O douto Estius, estudando o texto do Apstolo, diz que esta apostasia
comeou em Lutero e Calvino. Este o ponto de partida. Da fez um caminho
assustador.

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Hoje ela tende a se consumar. Ela se chama Revoluo, que a insurreio do
homem contra Deus e seu Cristo. Ela tem como frmula o laicismo, que a
eliminao de Deus e seu Cristo.

assim que vemos as sociedades secretas, investidas do poder pblico,
obstinadas em descristianizar a Frana, tirando-lhe um a um, todos os
elementos sobrenaturais com os quais foi impregnada durante quinze sculos
de f. Esses sectrios s tm um fim: selar a apostasia definitiva, e preparar
as vias para o homem do pecado.

Cabe aos cristos reagir, com todas as energias de que dispem, contra essa
obra abominvel; e para isto reintroduzir Jesus Cristo na vida privada e
pblica, nos costumes e leis, na educao e instruo. H muito tempo que,
em tudo isso, Jesus Cristo no mais o que devia ser, isto , tudo. H muito
tempo, reina uma meia-apostasia. Como, por exemplo, depois que a instruo
foi paganizada, poderamos formar outra coisa que meio-cristos?

Trabalhando em sentido diametralmente oposto ao da Franco-Maonaria, os
cristos atrasaro o advento do homem do pecado: prepararo para a Igreja
a paz e a independncia de que ela precisa para alcanar e converter o mundo
que se abre diante dela.

Toda a luta da hora presente est pois concentrada a: deixaremos, sim ou
no, ns batizados, que se consuma a apostasia que trar, em pouco tempo,
o Anticristo?

III

O Apstolo fala, em termos enigmticos, de um obstculo que se ope
apario do homem do pecado: Aquele que o retm, diz ele, retenha-o, at
que ele seja posto de lado.

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Por esse que retm, os mais antigos Padres gregos e latinos entendem, quase
unanimemente, o Imprio romano. Conseqentemente, eles assim explicam
So Paulo: enquanto subsistir o imprio romano, o Anticristo no aparecer.

Repugna esta glosa aos intrpretes mais recentes; no admitem que a sorte
da Igreja esteja ligada de um imprio; mas procuram em vo outra
explicao satisfatria.

Confessamos ingenuamente que o pensamento dos antigos no nos parece
to desprezvel, desde que o entendamos com uma certa amplido.

Notemos que So Paulo, anunciando aos fiis uma apostasia quando a
converso do mundo estava esboada, estava lhes dando uma viso de todo o
futuro da Igreja. Ele lhes anunciou que as naes se converteriam, que se
formariam sociedades crists, e depois estas sociedades perderiam a f. Ele
lhes mostrara, sem dvida alguma, o imprio romano transformado, um
poder cristo surgindo no lugar de um poder pago, a autoridade dos Csares
passando para mo dos batizados que dela se serviriam para estender o reino
de Jesus Cristo. Ele poderia, desde ento, acrescentar: enquanto durar este
estado de coisas, estejam tranqilos, o Anticristo no aparecer.

O sentido do Apstolo, entendido largamente, seria pois este: enquanto a
dominao do mundo estiver entre as mos batizadas da raa latina, o inimigo
de Jesus Cristo no se mostrar.

Notemos, como corolrio desta interpretao, que os franco-maons se opem
antes de tudo e acima de tudo restaurao do poder cristo.

Quando um prncipe se anuncia como cristo, todos os meios so empregados
para se desembaraar dele. Isto preciso fazer a qualquer preo
1
.

1
O Pe. Deschamps d curioso detalhe do vivo dio que a franco-maonaria tem dos
representantes do poder cristo. Em certa prova, o iniciado recebe esta enigmtica divisa: L.D.P.
Ora, esta divisa tem um duplo sentido. No primeiro significa: Liberdade de pensamento. a
revolta contra Deus. No segundo: Lilia destrue pedibus. Esmague com os ps os lrios: aquela
das monarquias crists.
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Assim pois o poder poltico cristo o que impediria a seita de alcanar o seu
fim.

Por outro lado, as raas latinas esto voltadas a exercer no mundo uma
influncia catlica, ou bem abdicar. Sua misso servir difuso do
Evangelho; e sua existncia poltica est ligada a esta misso. No dia em que
a ela renunciarem pela completa apostasia, seriam aniquiladas; e o Anticristo,
surgindo provavelmente do Oriente, as esmagaria facilmente com os ps
2
.

Aqui ainda incumbe aos cristos agir sobre o esprito pblico, fazer com que
os governos retomem as tradies crists, fora do que s haver a decadncia
para as naes europias e especialmente para nossa pobre ptria.

TERCEIRO ARTIGO
maio 1885

O HOMEM DO PECADO

I

Est entre as coisas possveis, se bem que a apostasia j esteja muito
avanada, que os cristos, por um esforo generoso, faam recuar os
promotores da descristianizao, e propiciem assim, para a Igreja, dias de
consolao e de paz antes da grande provao. Este resultado ns o
esperamos, no dos homens, mas de Deus, no tanto dos esforos, mas das
oraes.

Nesta ordem de idias, alguns autores piedosos esperam, depois da crise
presente, um triunfo da Igreja, qualquer coisa como um dia de Ramos, no
qual esta Me seria aclamada pelos gritos de amor dos filhos de Jacob,
reunidos s naes, na unidade de uma mesma f. Ns nos associamos com
prazer a essas esperanas, que visam um fato formalmente anunciado pelos
profetas, e do qual falaremos a seu tempo.

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da tradio dos primeiros tempos da Igreja, consignada em Lactancio, que um dia o imprio
do mundo voltaria sia: Imperium in Asium revertetur.
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Qualquer que seja esse triunfo, se Deus no-lo conceder, no ser de longa
durao. Os inimigos da Igreja, atordoados por um momento, retomaro sua
obra satnica com redobrado dio. Pode-se imaginar o estado da Igreja,
ento, como semelhante ao estado de Nosso Senhor nos dias que precederam
sua Paixo.

O mundo ser profundamente agitado, como estava o povo judeu reunido
para as festas pascais. Haver imensos rumores, cada um falando da Igreja,
uns para dizer que ela divina, outros que ela no o . Ela ser o alvo dos
ataques mais insidiosos do livre pensamento; mas nunca ter reduzido to
bem ao silncio seus contraditores, pulverizando seus sofismas.

Em resumo, o mundo ser posto face verdade; ser atingido em pleno rosto
pelo esplendor divino da Igreja; mas ele voltar as costas, e dir: No a
quero!.

Esse desprezo da verdade, esse abuso de graas ser a introduo do homem
do pecado. A humanidade estar querendo esse mestre imundo: ela o ter. E
por ele se produzir uma seduo de iniqidade, uma eficcia do erro ( assim
que Bossuet traduz So Paulo) que punir os homens por terem rejeitado e
odiado a Verdade.

Falando assim, no estamos fabricando imaginaes, seguimos o Apstolo.
Segundo ele, com efeito, toda seduo de iniqidade agir sobre aqueles que
perecem, como no tendo recebido o amor da Verdade que os teria salvo. Por
essa razo, Deus lhes enviar a eficcia do erro, a fim de que creiam na
mentira; e assim sero julgados aqueles que no creram na verdade, mas se
comprazeram na iniqidade. (Tess., II, 11. 12).

II

Quando o homem do pecado aparecer ser pois, como diz So Paulo, a seu
tempo; quer dizer, no momento em que o corpo dos maus, fechado aos
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golpes da graa, tornado compacto e intratvel pela obstinao de sua
malcia, estiver pedindo uma cabea como essa.

Ele surgir, e Sat far explodir nela toda a extenso de seu dio contra Deus
e os homens.

O homem do pecado, o Anticristo, ser um homem, um simples viajante para
a eternidade. Alguns autores supuseram nele a encarnao do demnio; essa
imaginao sem fundamento. O diabo no tem o poder de tomar e se unir a
uma natureza humana, de macaquear o adorvel mistrio da Encarnao do
Verbo.

Os Padres pensam unanimemente que ele ser judeu de origem. Acrescentam
mesmo que ser da tribo de Dan, fundando-se em que essa tribo no
nomeada no Apocalipse como fornecendo eleitos ao Senhor. Santo Agostinho
faz eco a essa tradio em seu livro Questes sobre Josu. Ela se torna
bastante verossmil pelo fato de que a franco-maonaria de origem judaica;
que os judeus dirigem-na espalhados pelo mundo inteiro; o que deixa crer
que o chefe do imprio anticristo ser um judeu. Os judeus, alis, que no
querem reconhecer Jesus Cristo, esperam sempre seu Messias. Nosso Senhor
lhes dizia: Eu vim em nome de meu Pai, e vs no me recebestes: se outro
vier em seu prprio nome, vs o recebereis. (Jo 5, 43). Por esse outro os
Padres entendem comumente o Anticristo.

Apesar do Anticristo ser chamado o homem do pecado, o filho da perdio,
no se deve pensar que ele ser votado fatalmente e irremissivelmente ao
mal. Ele receber graas, conhecer a verdade, ter um anjo da guarda. Ter
os meios de alcanar a salvao, e se perder por sua prpria culpa.

No entanto, So Joo Damasceno no hesita em dizer que ele ser impuro
desde seu nascimento, todo impregnado do hlito de Sat. E de crer que
desde a idade da razo ele entrar em relao to constante e to estreita
com o esprito das trevas, se voltar para o mal com tal teimosia que no
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deixar penetrar em sua alma nenhuma luz sobrenatural, nenhuma graa do
alto. Ele ficar imutavelmente rebelde a todo bem.

isto que lhe valer o nome de homem do pecado. Ele levar a seu mximo,
fazendo de toda sua vida um s ato de revolta contra Deus; por essa
constante aplicao do mal, atingir um requinte de impiedade que nenhum
homem nunca alcanou.

A qualificao de filho da perdio que lhe comum com Judas, quer dizer
que sua perda eterna est prevista por Deus, querida por Deus, em punio
por sua terrvel malcia, a ponto dela estar inscrita nas Escrituras e como que
registrada de antemo. provvel, e isto o que pensa So Gregrio que o
monstro conhecer, a uma luz que sai das profundezas do inferno, a sorte que
o espera, que renunciar a toda esperana para odiar a Deus mais vontade,
que se fixar desde esta vida na irremedivel obstinao dos danados. E
assim ele realizar o terrvel nome de filho da perdio.

Desta maneira ele ser verdadeiramente o Anticristo, a saber, o antpoda de
Nosso Senhor. Jesus Cristo estava elevado acima do alcance do pecado; o
Anticristo se por fora do alcance da graa, por um abandono de todo seu ser
ao esprito do mal. Jesus Cristo se volta para seu Pai com todo o impulso de
uma natureza divinizada e preservada das ms influncias; o Anticristo se
voltar para o mal com todo o impulso de uma natureza profundamente
viciada e que renunciar mesmo esperana.

III

Estando assim diametralmente oposto a Nosso Senhor, ele far obras em
oposio direta s suas.

Ele ser para Sat um rgo de escol, um instrumento de predileo.

Assim como Deus, enviando seu Filho ao mundo, o revestiu do poder de fazer
milagres, e mesmo de dar a vida aos mortos, assim tambm Sat fazendo um
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pacto com o homem do pecado, lhe comunicar o poder de fazer falsos
milagres. Por isto So Paulo diz que sua vinda obra de Satans com o
desdobramento de poder, de sinais e de prodgios mentirosos. Nosso Senhor
s fez milagres de bondade, recusou fazer prodgios de pura ostentao; o
Anticristo se comprazer em faz-los, e os povos, por um justo julgamento de
Deus, se deixaro prender por suas artimanhas.

Est claro, pelo que precede, que o Anticristo se apresentar ao mundo como
o tipo completo desses falsos profetas que fanatizam as massas, e que as
arrastam a todos os excessos, sob o pretexto de uma reforma religiosa. Sob
este ponto de vista, Maom parece ser seu verdadeiro precursor. Mas ele o
ultrapassar de imediato em perversidade, em habilidade, como tambm pela
plenitude de seu poder satnico.

Estudaremos em prximo artigo as origens e os desenvolvimentos de seu
poder, assim como as fases da guerra de extermnio que ele desencadear
contra a Igreja de Jesus Cristo.

QUARTO ARTIGO
junho de 1885

O IMPRIO DO ANTICRISTO
Viso do profeta Daniel

I

Uma noite, o profeta Daniel teve uma viso terrificante. Enquanto os quatro
ventos do cu se combatiam sobre um vasto mar, ele viu surgir do meio das
vagas quatro bestas monstruosas.

Eram uma leoa, um urso, um leopardo de quatro cabeas, depois no sei que
fora prodigiosa, tendo dentes e unhas de ferro, e dez chifres na testa.

Foi revelado ao profeta que estas quatro bestas significavam quatro imprios
que se elevariam sucessivamente sobre as vagas movedias da humanidade.
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Ora, enquanto Daniel considerava com horror a quarta besta, viu um
chifrezinho nascer no meio dos dez outros, abater trs, e crescer acima de
todos; e este chifre tinha olhos de homem, e uma boca que falava com
insolncia; fazia guerra aos santos do Altssimo, e levava a melhor sobre eles.
O profeta perguntou o sentido desta estranha viso. Foi-lhe respondido que os
dez chifres representavam dez reis; o chifrezinho era um rei que acabaria por
dominar sobre toda a terra com inaudito poder. Vomitar, lhe foi dito,
blasfmias contra Deus, esmagar debaixo dos ps os santos do Altssimo; ele
pensar que pode mudar os tempos e as leis; e tudo lhe ser entregue
durante um tempo, dois tempos, e a metade de um tempo. (Dn 7).

II

Por este rei todos os intrpretes entendem o Anticristo.

Qual a besta sobre a qual surgiu, no tempo marcado, este chifre de
impiedade? a Revoluo, pela qual se entende todo o corpo dos mpios,
obedecendo a um motor oculto e se insurgindo contra Deus: a Revoluo,
poder Satnico e bestial; satnico, porque animado por um esprito infernal;
bestial, porque entregue a todos os instintos da natureza degradada. Ela tem
dentes e unhas de ferro: pois forja leis despticas por meio das quais esmaga
a liberdade humana. Procura apoderar-se dos reis e dos governos, que tm de
fazer um pacto com ela. Quando o Anticristo aparecer, ela ter dez reis a seu
servio, como os dez chifres da testa.

O Anticristo, nos diz Daniel, aparecer como um chifrezinho; ter um comeo
obscuro. No sair da famlia real; ser um Maom, um Mahdi, que se
levantar pouco a pouco pela audcia de suas imposturas, secundadas pela
cumplicidade do diabo.

O chifre que o representa muito diferente dos outros. Tem olhos de homem;
pois o novo rei um vidente, um falso profeta. Tem uma boca que faz
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grandes discursos; pois se impe no menos pelo brilho da palavra e a
seduo das promessas, do que pela fora das armas e das intrigas polticas.

Cedo todo o mundo ter os olhos voltados para o impostor, seus grandes
feitos sero celebrados pelas trombetas de uma imprensa complacente. Sua
popularidade sombrear a de muitos soberanos apstatas, que dividiro ento
entre si o imprio da besta revolucionria. Seguir-se- uma luta gigantesca,
na qual, segundo Daniel, o Anticristo abater todos os seus rivais.

Neste momento todos os povos, fanatizados por seus prodgios e suas
vitrias, o aclamaro como o salvador da humanidade. E os outros reis no
tero outro recurso que se submeterem a ele.

Este ser o comeo de uma crise terrvel para a Igreja de Deus. Pois o chifre
da impiedade, alcanando o auge do poder, far guerra aos santos e
prevalecer contra eles.

III

provvel que durante esse perodo que poder durar muitos anos, o homem
do pecado afetar ares de moderao hipcrita.

Judeu, se apresentar aos judeus como o Messias esperado, como o
restaurador da lei de Moiss; tentar torcer a seu favor as misteriosas
profecias de Isaias e Ezequiel; reconstruir, no dizer de muitos Padres da
Igreja, o templo de Jerusalm. Os judeus, ao menos em parte, ofuscados por
seus falsos milagres e seus fausto insolente, o recebero, o falso Cristo; poro
a seu servio a alta finana, toda a imprensa, e as lojas manicas do mundo
inteiro.

muito crvel tambm que o Anticristo dispor, para subir, de todos os
partidrios das falsas religies. Ele se anunciar como cheio de respeito pela
liberdade dos cultos, uma das mximas e uma das mentiras da besta
revolucionria. Dir aos budistas que um Buda; aos muulmanos, que
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Maom um grande profeta. Nada impede que o mundo muulmano aceite o
falso messias dos judeus como um novo Maom.

O que sabemos? Talvez ir at dizer, em sua hipocrisia, como Herodes seu
precursor, que quer adorar Jesus Cristo. Mas isso no passar de uma
zombaria amarga. Malditos os cristos que suportam sem indignao que seu
adorvel Salvador seja posto lado a lado com Buda e Maom, em no sei que
panteon de falsos deuses!

Todos esses artifcios, parecidos com a carcia no cavalo do cavaleiro que o
quer montar, arrebanharo insensivelmente o mundo para o inimigo de Jesus
Cristo; mas uma vez firme nos estribos, usar do freio e das esporas; e a
mais terrvel tirania pesar sobre a humanidade.

IV

So Paulo nos faz conhecer com um s trao toda a extenso dessa tirania, a
mais odiosa que houve e que haver em todos os tempos.

O homem da perdio, diz ele, o filho da perdio, o mpio, se opor e se
levantar contra tudo o que se chama Deus ou que adorado como Deus, at
se sentar no templo de Deus, apresentando-se como se fosse Deus. (2 Ts 2
4).

Daniel tinha predito antes de So Paulo: No ter em conta para nada o Deus
de seus pais; ele mergulhar em deboches; no ter preocupao com Deus
algum, levantar-se- contra tudo. (Dn 11, 17).

Assim, quando o Anticristo tiver escravizado o mundo, quando tiver colocado
em toda parte seus ordenanas e suas criaturas, quando puder puxar sua
vontade todos os fios de uma centralizao levada ao extremo: ele tirar a
mscara, proclamar que todos os cultos esto abolidos, se aclamar como
Deus nico e, debaixo das penas mais terrveis e mais infamantes, querer
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forar todos os habitantes da terra a adorar, excluindo qualquer outra, sua
prpria divindade.

nisto que desembocar a famosa liberdade de culto da qual se faz tanto
alarde; a promiscuidade dos erros exige logicamente esta concluso.

Enquanto esteve na terra, o adorvel Jesus, manso e humilde de corao,
nunca se props adorao de seus apstolos sendo Ele Deus; muito ao
contrrio, ps-se de joelhos diante deles e lhes lavou os ps. O Anticristo,
monstro da impiedade e de orgulho, far-se- adorar pela humanidade
enlouquecida e seduzida; ela ter escolhido este mestre de preferncia ao
primeiro.

E no se pense que a armadilha ser grosseira! No esqueamos, diz So
Gregrio, que o monstro dispor do poder do diabo para fazer falsos
prodgios; ao contrrio do comeo, quando os milagres estavam do lado dos
mrtires, parecer que agora esto do lado dos carrascos. Haver uma
ofuscao, uma vertigem. Somente os humildes, firmes em Deus, distinguiro
a mentira e escaparo tentao.

Mas onde o Anticristo estabelecer seu novo culto? So Paulo nos diz: no
templo de Deus; Santo Irineu, quase contemporneo dos Apstolos, esclarece
melhor e diz: no templo de Jerusalm que ele far reconstruir. Este ser o
centro da horrvel religio. So Joo em outro lugar nos d a conhecer a
imagem do monstro ser proposta por toda parte adorao dos homens. (Ap
13, 24).

Ento budismo, islamismo, protestantismo, etc. sero suprimidos e abolidos.
Mas no preciso dizer que o furor do mundo se dirigir contra Nosso Senhor
e sua Igreja. Far cessar o culto pblico; desaparecer, diz Daniel, o sacrifcio
perptuo. S se poder celebrar a Santa Missa em cavernas e em lugares
escondidos. As igrejas profanadas s apresentaro ao olhar a abominao da
desolao, a saber, a imagem do monstro elevada aos altares do verdadeiro
Deus. (Daniel, pass.). Houve um ensaio dessas coisas na Revoluo Francesa.
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A a mo de Deus se far sentir. Ele abreviar esses dias de suprema
angstia. Essa perseguio, que far vacilar as colunas do cu, s durar um
tempo, dois tempos e a metade de um tempo, a saber, trs anos e meio.

QUINTO ARTIGO
julho 1885

OS PREGADORES DO ANTICRISTO
Viso de So Joo

I

Os livros santos que entram em tantos detalhes sobre o homem do pecado,
nos fazem conhecer um misterioso agente de seduo que lhe submeter a
terra. Este agente, ao mesmo tempo um e mltiplo, , segundo So Gregrio,
uma espcie de corpo ensinante que propagar por toda parte as perversas
doutrinas da Revoluo.

O Anticristo ter seus ajudantes de ordem e seus generais; possuir um
inumervel exrcito. Mal se ousa tomar ao p da letra o nmero que So Joo
nos d falando de sua cavalaria (Ap 9, 16). Mas ele ter sobretudo a seu
servio falsos profetas como ele, iluminados do diabo, doutores de mentiras;
inimigo pessoal de Jesus Cristo, macaquear o divino Mestre, cercando-se de
apstolos ao contrrio.

Falemos ento, segundo So Joo, destes doutores mpios que chamaremos
pregadores do Anticristo.

II

So Joo, no captulo XIII de seu Apocalipse, descreve uma viso parecida
com a de Daniel. Ele v surgir do mar um monstro nico, reunindo em si
mesmo uma horrvel sntese de todos os caracteres das quatro bestas vistas
pelo profeta. Este monstro parece o leopardo; tem ps de urso, goela de leo;
tem sete cabeas e dez chifres.
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______________________________________________

Ele representa o imprio do Anticristo, formado por todas as corrupes da
humanidade. Ele representa o prprio Anticristo que o n de todo esse
conjunto violento de membros incoerentes e dspares.

Chega-se a ver o impostor, com o cortejo de cristos apstatas, muulmanos
fanatizados, judeus iluminados, que o seguir por toda parte.

Ora, enquanto So Joo considerava esta Besta, viu uma das cabeas ferida
de morte; depois a chaga mortal foi curada. E toda a terra se maravilhou com
a Besta. Os intrpretes vm nisto um dos falsos prodgios do Anticristo; um de
seus principais ajudantes de ordem ou talvez ele mesmo, aparecer ferido
gravemente, acreditar-se- que morreu, quando de repente, por um artifcio
diablico, se recuperar cheio de vida. Esta impostura ser celebrada por
todos os jornais, muito crdulos nesta ocasio; o entusiasmo ir ao delrio.

Ento, continua So Joo, os homens adoraro o drago que deu o poder
Besta, dizendo; quem semelhante a ela, e quem poder pelejar contra ela?.
Assim, tanto o diabo ser adorado como o Anticristo; e no ser um duplo
culto, o primeiro sendo adorado no segundo. So Joo nos faz assistir em
seguida perseguio contra a Igreja.

E foi dada Besta uma boca que proferia coisas arrogantes e blasfmias; e
foi-lhe dado o poder de fazer guerra durante quarenta e dois meses.

Esta a mesma palavra de Daniel e designa o tempo da perseguio no seu
paroxismo. Quarenta e dois meses, justo trs anos e meio.

E abriu a sua boca em blasfmias contra Deus para blasfemar o seu nome, o
seu tabernculo e os que habitam no cu.

E foi-lhe permitido fazer a guerra aos santos e venc-los. E foi-lhe dado
poder sobre toda tribo, e povo, e lngua, e nao.

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______________________________________________

E adoraram-na todos os habitantes da terra, cujos nomes no esto escritos
no livro da vida do Cordeiro, que foi imolado desde o princpio do mundo.

Se algum tem ouvidos, oua!.

Aquele que levar para o cativeiro, ir para o cativeiro; aquele que matar
espada, importa que seja morto espada. Aqui est a pacincia e a f dos
santos. (13, 3-11).

assim que o apstolo bem amado descreve a terrvel perseguio. A todas
as ameaas se juntam todas as sedues; disto resultar um fanatismo
delirante que lanar o mundo inteiro aos ps da Besta. Mas todos os assaltos
do inferno fracassaro diante da pacincia e a f dos santos.

III

So Joo nos pinta em seguida o grande agente de seduo que dobrar os
espritos dos homens ao culto da Besta.

E vi outra besta que subia da terra e que tinha dois chifres semelhantes aos
de um cordeiro, mas que falava como o drago.

E ela exercia todo o poder da primeira besta na sua presena; e fez que a
terra e os que a habitam adorassem a primeira besta, cuja ferida mortal tinha
sido curada.

E operou grandes prodgios, de sorte que at fez descer fogo do cu sobre a
terra vista dos homens.

E seduziu os habitantes da terra com os prodgios que lhe foi permitido fazer
diante da besta, persuadindo os habitantes da terra que fizessem uma
imagem da besta, que tinha recebido um golpe de espada e conservou a
vida.

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______________________________________________

E foi-lhe concedido animar a imagem da besta, de modo que falasse; e forar
a todos os homens, sob pena de morte, a adorar a besta.

E far que todos, pequenos e grandes, ricos e pobres, livres e escravos,
tenham um sinal em sua mo direita, ou nas suas frontes; e que ningum
possa comprar ou vender, exceto aquele que tiver o sinal ou o nome da besta,
ou o nmero de seu nome.

aqui que est a sabedoria. Quem tem inteligncia, calcule o nmero da
besta. Porque nmero de homem; e o nmero dela seiscentos e sessenta
e seis. (Ap 13, 11-18).

Tal a segunda parte da profecia de So Joo. So Gregrio interpreta esta
misteriosa passagem no sentido, como dissemos, de que o Anticristo ter seu
colgio de pregadores e de apstolos ao contrrio. E esses doutores da
mentira sero qualquer coisa como nossos sbios modernos, misto de mgico
ou esprita.

Eles tero a aparncia do Cordeiro. Adotaro na aparncia as mximas
evanglicas de paz, de concrdia, de liberdade, de fraternidade humana; e
debaixo dessas aparncias propagaro o atesmo mais desavergonhado.

Eles tero a aparncia do Cordeiro. Apresentar-se-o como agentes de
persuaso, respeitosos para com as conscincias; e depois, faro morrer entre
tormentos aqueles que se recusarem a ouvi-los.

Seus ouvintes, diz fortemente So Gregrio, sero todos rprobos; sua
ttica, diz ele ainda, consistir em proclamar que o gnero humano, durante
as pocas de f, estava mergulhado nas trevas; e saudaro o advento do
Anticristo como a apario do dia e o despertar do mundo (Mor. in Job. lib.
XXXIII).

Essas pregaes sero apoiadas por falsos prodgios. Instrudos pelo diabo e
por seu agente a respeito de segredos naturais ainda desconhecidos, os
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missionrios do Anticristo espantaro e seduziro as multides com toda
espcie de sortilgios; faro descer fogo do cu, e faro falar as imagens do
Anticristo que tero erigido.

Mas isso no tudo. Foraro os homens, sob pena de morte, a adorar essas
imagens falantes. Obrigaro os homens a levarem na mo direita ou na testa,
o nmero do monstro. E aquele que no tiver esse nmero no poder nem
comprar nem vender.

A aparece o terrvel requinte da suprema perseguio. Aquele que no levar a
estampilha do monstro estar por isso mesmo fora da lei, fora da sociedade,
passvel de morte.

Mas no vemos desde o presente se desenhar alguns ensaios dessa tirania?

O que so todos esses mestres do ensino sem Deus, seno os precursores do
Anticristo? A Revoluo quer ter seu corpo ensinante, encarregado
oficialmente de descristianizar a juventude, e de imprimir na testa de todos,
pequenos e grandes, pobres e ricos, a estampilha do Deus-Estado. O ensino
obrigatrio e leigo no tem outro fim. J se preparam leis para interditar a
entrada nas carreiras pblicas de quem no tenha recebido a assinatura das
escolas do Estado. No dia em que essas leis abominveis passarem, pode-se
pr luto pela liberdade humana. Estaremos sob uma tirania sombria,
sufocante, infernal. O Anticristo poder chegar.

Esperemos, a conscincia pblica ainda bastante crist e no suportar tal
tortura. Tambm procura-se, de todas as maneiras possveis, adormec-la.

Alm disso, que os fiis se consolem! Todos esses extremos s serviro, nos
desgnios de Deus, ao brilho da pacincia e f dos santos.

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SEXTO ARTIGO
Agosto de 1885

A IGREJA DURANTE A TORMENTA

I

So Gregrio Magno, em seus luminosos comentrios de J, penetra
profundamente em toda a histria da Igreja, visivelmente animado do mesmo
esprito proftico espalhado nas Escrituras.

Ele contempla a Igreja, no fim dos tempos, sob a figura de J humilhado e
sofredor, exposto s insinuaes prfidas de sua mulher e s crticas amargas
de seus amigos; J, diante de quem, outrora, os ancios se levantavam e os
prncipes faziam silncio!

A Igreja, disse muitas vezes o grande Papa, no fim de sua peregrinao
terrestre, ser privada de todo poder temporal; procuraro tirar-lhe todo
ponto de apoio sobre a terra.

Vai mais longe ainda, declara que ela ser despojada do prprio brilho que
provm dos dons sobrenaturais.

O poder dos milagres, diz ele, ser retirado, a graa das curas arrebatada, a
profecia desaparecer, o dom de uma grande abstinncia ser diminudo, os
ensinamentos da doutrina se calaro, os prodgios milagrosos cessaro. Isto
no quer dizer que no haver mais nada disso; mas todos esses sinais no
brilharo abertamente, sob mil formas como nos primeiros tempos. Ser
mesmo a ocasio de um maravilhoso discernimento. Neste estado de
humilhao da Igreja, crescer a recompensa dos bons que se prendero a
ela, tendo em vista somente os bens celestes; quando aos maus, no vendo
mais na Igreja nenhum atrativo temporal, no tero nada a fingir, se
mostraro tais como so. (Mor. 1, XXXV)

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Que palavra terrvel: os ensinamentos da doutrina se calaro! So Gregrio
proclama em outro lugar que a Igreja prefere morrer a se calar. Ento ela
falar: mas seu ensinamento ser entravado, sua voz encoberta; muitos dos
que deveriam gritar sobre os telhados no ousaro faz-lo com medo dos
homens.

E ser a ocasio de um grande discernimento.

So Gregrio insiste muitas vezes sobre as trs categorias de pessoas que h
na Igreja: os hipcritas ou os falsos cristos, os fracos e os fortes. Ora,
nesses momentos de angstia os hipcritas levantaro a mscara e
manifestaro sua apostasia secreta; os fracos, coitados, perecero em grande
nmero e o corao da Igreja sangrar por eles; enfim, muitos dos fortes,
confiantes em sua prprias foras, cairo como as estrelas do cu.

A despeito de todas estas tristezas pungentes, a Igreja nem perder a
coragem nem a confiana. Ela ser sustentada pela promessa do Salvador,
consignada nas Escrituras de que esses dias sero abreviados por causa dos
eleitos.

Sabendo que apesar de tudo os eleitos sero salvos, a Igreja se empenhar,
no meio da mais atroz tormenta, na salvao das almas com uma infatigvel
energia.

II

Apesar do horrvel escndalo desses tempos de perdio, no se deve pensar
que os fracos estaro necessariamente perdidos. A via da salvao continuar
aberta e a salvao possvel para todos. A Igreja ter meios de preservao
proporcionados ao tamanho do perigo. E entre os pequenos, somente os que
deixarem as asas de sua me cairo nas garras do gavio.

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Quais sero esses meios de preservao? As Escrituras no nos deixam sem
indicao sobre o assunto; podemos, sem temeridade, formular algumas
conjecturas.

A Igreja se lembrar do aviso dado por Nosso Senhor para os tempos da
tomada de Jerusalm e aplicvel, com o consentimento dos intrpretes,
ltima perseguio.

Quando virdes a abominao da desolao, predita pelo profeta Daniel, de p
nos lugares santos (aquele que l, compreenda!), ento aqueles que esto na
Judia fujam para as montanhas... Rogai para que vossa fuga no seja no
inverno, nem em dia de sbado! Pois haver grande tribulao, tal como
nunca houve desde a origem do mundo e que no haver jamais. E se esses
dias no fossem abreviados ningum se salvaria; mas eles sero abreviados
por causa dos eleitos (Mt 24, 15, 23).

De acordo com estas instrues do Salvador, a Igreja por os pequenos
rebanhos em segurana pela fuga; providenciar retiros inacessveis, j que a
terra estar cruzada e varada pelos meios de comunicao. preciso
responder que Deus prover, ele prprio, segurana dos fugitivos. So Joo
nos deixa entrever esta ao da Providncia.

No captulo XII do Apocalipse, ele nos apresenta uma mulher vestida de sol e
coroada de estrelas: a Igreja. Esta mulher sofre as dores do parto; pois a
Igreja d luz os eleitos de Deus entre grandes sofrimentos. Diante dela est
um grande drago ruivo, imagem do diabo e de suas contnuas armadilhas.
Mas a mulher foge para o deserto, para um lugar preparado pelo prprio
Deus, e l ela alimentada durante 1.260 dias (Ap 5, 6). Estes 1.260 dias,
que fazem trs anos e meio, indicam o tempo da perseguio do Anticristo,
como est manifestado em outras passagens do Apocalipse. Ento, durante
esse tempo, a Igreja, na pessoa dos fracos, fugir para a solido; e Deus se
incumbir de mant-la escondida e a alimentar.

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No fim do mesmo captulo esto os detalhes desta fuga. So dadas mulher
duas grandes asas de guia, para a transportar para o deserto. O drago
tenta persegui-la, sua goela vomita um rio de gua contra ela. Mas a terra
vem socorrer a mulher e absorve o rio. Estas palavras enigmticas designam
alguma grande maravilha que Deus far aparecer em favor de sua Igreja; a
raiva do drago expiar a seus ps.

No entanto, enquanto os fracos rezam em segurana numa misteriosa solido,
os fortes e os valentes se engajaro numa luta terrvel na presena do mundo
inteiro, com o drago desencadeado.

III

fora de dvida que nos ltimos tempos haver santos de virtude herica. No
comeo, Deus deu Igreja os Apstolos que abateram o imprio idoltrico, e
que fundaram e cimentaram a Igreja com seu sangue. No fim, Deus dar
filhos e defensores, que no se pode dizer menos santos ou menores.

Santo Agostinho, pensando neles, exclama: Em comparao com os santos e
fiis de ento, o que somos ns? Pois para p-los prova o diabo ser
desencadeado, e ns o combatemos ao preo de mil perigos, estando ele
atado. E acrescenta: No entanto, mesmo hoje o Cristo tem soldados
bastante prudentes e bastante fortes para poderem desmanchar com
sabedoria suas armadilhas e agentar com pacincia os assaltos do inimigo
mesmo se desencadeado. (De Civ. Dei, XX, 8).

Santo Agostinho continua perguntando: Haver ainda converses nesses
tempos de perdio? As crianas sero ainda batizadas apesar das proibies
do monstro? Os santos de ento tero o poder de arrancar as almas da goela
do drago furioso? O grande doutor responde afirmativamente a todas estas
perguntas. Sem dvida as converses sero mais raras, mas sero mais
espetaculares. Sem dvida, em regra geral, preciso que Sat esteja
amarrado para que se possa despoj-lo (Mt 11, 29); mas nesses dias Deus se
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comprazer em mostrar que sua graa mais forte do que o prprio forte em
seu mais furioso desencadeamento.

Cada um note o quanto estes dados so consoladores. Mas quais sero os
santos dos ltimos tempos? Gostamos de pensar que entre eles haver
soldados. O Anticristo ser um conquistador, comandar exrcitos; encontrar
diante de si as Legies Tebanas, heris desta linhagem gloriosa e indomvel
que tem os Macabeus como ancestrais e que conta em suas fileiras com os
Cruzados, os camponeses da Vandea e do Tirol, enfim, os Zuavos pontificais.
Estes soldados, o Anticristo poder esmag-los debaixo do peso de suas
inumerveis hordas; ele no os far fugir.

Mas o Anticristo ser, sobretudo, um impostor; por conseqncia ele
encontrar como adversrios principalmente os apstolos armados com o
crucifixo. Como a ltima perseguio revestir o aspecto de uma seduo,
estes uniro a pacincia dos mrtires cincia dos doutores. Nosso Senhor
fez Santa Teresa v-los tendo na mo gldios luminosos.

frente destas falanges intrpidas, aparecero dois enviados extraordinrios
de Deus, dois gigantes de santidade, dois sobreviventes dos tempos antigos;
referimo-nos a Henoc e Elias, de quem falaremos no artigo seguinte.

STIMO ARTIGO
Setembro de 1885

HENOC E ELIAS

Os fatos maravilhosos que descrevemos no so suposies aventurosas; so
verdades tomadas na Santa Escritura e que seria pelo menos temerrio negar.

Antes do fim dos tempos, e durante a perseguio do Anticristo, aparecero
no meio dos homens dois extraordinrios personagens, chamados Henoc e
Elias.
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Quem so estes personagens? Em que condies faro sua entrada
providencial no cenrio do mundo? o que vamos examinar luz das
Escrituras e da Tradio.

I

Henoc um dos descendentes de Set, filho de Ado e raiz da raa dos filhos
de Deus. Ele o chefe da sexta gerao a partir do pai do gnero humano. Eis
o que o Gnesis nos ensina a seu respeito:

e Jared viveu 162 anos e gerou Henoc... Ora Henoc viveu 65 anos e gerou
Matusalm. E Henoc andou com Deus e depois de ter gerado Matusalm viveu
365 anos. E andou com Deus e desapareceu porque Deus o levou (Gn 5, 18-
25).

Deus o levou com a idade de 365 anos, quer dizer, nessa poca de grande
longevidade, na idade madura. No morreu, desapareceu. Foi transportado
vivo, para um lugar conhecido apenas por Deus. A est o que sabemos de
Henoc, patriarca da raa de Set, trisav de No, ancestral do Salvador.

Quanto a Elias, sua histria melhor conhecida. Henoc, anterior ao Dilvio,
nasceu muitos milhares de anos antes de Jesus Cristo. Elias apareceu no reino
de Israel, menos de mil anos antes do Salvador; o grande profeta da nao
judaica.

Sua vida no podia ter sido mais dramtica (Rs 3; 4). Pode-se dizer que ela
uma profecia em ao do estado da Igreja, no tempo da perseguio do
Anticristo. Vivia errante, sempre ameaado de morte, sempre protegido pela
mo de Deus, que ora o esconde no deserto onde corvos o alimentam, ora o
apresenta ao orgulhoso Acab, que treme diante dele. D-lhe as chaves do cu
para desencadear a chuva ou os raios; sobre o monte Horeb favorece-o com
uma viso cheia de mistrios. Em resumo, o faz crescer at o porte de Moiss,
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o Taumaturgo, de modo que com Moiss acompanhe Nosso Senhor sobre o
Monte Tabor.

O desaparecimento de Elias corresponde a uma vida de estranha sublimidade.
Caminhando com Eliseu, seu discpulo, abre para si uma passagem no Jordo
tocando as guas com sua capa. Anuncia que vai ser arrebatado ao cu. De
repente, enquanto caminhavam, conversavam entre si, eis que um carro de
fogo e uns cavalos de fogo os separaram um do outro; e Elias subiu ao cu no
meio de um turbilho. E Eliseu o via e clamava: Meu pai, meu pai, carro de
Israel e seu condutor! E no o viu mais (4 Rs 2, 11-12).

E foi assim que Elias, o amigo de Deus, o zelador de sua prpria glria, foi
arrebatado e transportado, tambm ele, para uma regio misteriosa, onde
encontrou seu ancestral, o grande Henoc.

Qual essa regio? Henoc e Elias esto vivos, isto certo. Onde Deus os
esconde? Ser em alguma parte inacessvel do mundo aqui embaixo? Ser em
alguma plaga do firmamento? Ningum pode dizer. Pode-se apenas afirmar
que por enquanto eles esto fora das condies humanas; os sculos passam
a seus ps sem atingi-los; permanecem na idade madura, sem dvida, na
idade em que foram arrebatados do meio dos homens.

II

Sua reapario no cenrio do mundo no menos certa do que seu
desaparecimento.

Assim fala destes grandes personagens o autor inspirado do Eclesiastes,
exprimindo toda a tradio judaica.

Henoc agradou a Deus e foi transportado ao paraso para pregar a penitncia
s naes (Ecle 44, 15).

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Quem pode se gloriar como tu, Elias? Tu foste arrebatado ao cu num
redemoinho de fogo, numa carroa tirada por cavalos ardentes; tu, de quem
est escrito que no tempo dos julgamentos virs para abrandar a ira do
Senhor, para reconciliar o corao dos pais com os filhos e para restabelecer
as tribos de Jac (Ib, 47).

Estas palavras de um livro cannico nos esclarecem que Henoc e Elias tm
uma misso futura a cumprir. Henoc deve pregar a penitncia s naes, ou,
se preferir em outra traduo, levar as naes penitncia. Elias deve, um
dia, restabelecer as tribos de Israel, quer dizer, devolver o lugar de honra a
que elas tm direito na Igreja de Deus.

A unanimidade dos doutores compreendem que esta dupla misso se realizar
simultaneamente no fim do mundo. Elias, em particular, considerado o
precursor de Jesus Cristo que vem do cu como juiz; este pensamento salta
manifestamente dos Evangelhos (Mt 17; Mc 9).

Ento, os homens vero um dia, e no sem espanto, Henoc e Elias
reaparecerem no meio deles e pregarem penitncia com extraordinrio brilho.
So Joo os chama as duas testemunhas de Deus, e assim os descreve no seu
Apocalipse (11, 3-7).

Eles profetizaro durante 1.260 dias, revestidos de saco.

So as duas oliveiras e os dois candelabros postos diante do Senhor da terra.

Se algum lhes quiser fazer mal, sair fogo de suas bocas que devorar os
seus inimigos; e se algum os quiser ofender, assim que deve morrer.

Eles tm o poder de fechar o cu para que no chova durante o tempo que
durar sua profecia; e tm poder sobre as guas, para as converter em sangue
e de ferir a terra com todo o gnero de pragas, todas as vezes que quiserem.

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Quem no reconhece neste retrato o Elias do Antigo Testamento, fechando o
cu durante trs anos e fazendo descer fogo do cu sobre os soldados que
vinham para leva-lo.

Os 1.260 dias marcam o tempo da perseguio final, como j fizemos
observar. Assim, o aparecimento das testemunhas de Deus coincidir com a
perseguio do Anticristo.

preciso reconhecer que o socorro trazido pela Igreja ser proporcional ao
tamanho do perigo.

As duas testemunhas de Deus, revestidas das insgnias da mais austera
penitncia, iro por toda parte, e por toda parte sero invulnerveis; uma
nuvem, por assim dizer, os cobrir e lanar fogo contra quem quer que ouse
toc-los. Tero em suas mos todos os flagelos para desencade-los
vontade sobre toda a terra. Pregaro com uma soberana liberdade em
presena do prprio Anticristo.

Este tremer de raiva; e haver um duelo terrvel entre o monstro e os dois
missionrios de Deus.

OITAVO ARTIGO
Outubro de 1885

A CRISE FINAL

I

Paremos um instante diante dos intrpidos missionrios de Deus e notemos a
oportunidade divina de sua apario.

Segundo So Pedro: nos ltimos tempos viro embusteiros, zombadores
sedutores vivendo as suas concupiscncias, dizendo: Onde est a promessa e
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a vinda (de Jesus Cristo)? Desde que nossos pais morreram tudo continua
como desde o princpio da criao (2 Pd 3, 3-4).

Esses sedutores, estes embusteiros, os estamos vendo com nossos prprios
olhos, ouvindo com nossos ouvidos. Chamam-se racionalistas, materialistas,
positivistas: negam, a priori, toda causa superior, todo fato sobrenatural;
no se interessam em saber de onde vm, nem para onde vo; semelhantes
aos insensatos do livro da Sabedoria olham a vida como uma dessas nuvens
da manh que no deixam rastro ao raiar do sol. O que est alm do tmulo,
chamam o grande desconhecido; recusam-se terminantemente a investig-lo.
Em conseqncia, o todo do homem, a seus olhos, est em gozar o mais
possvel o momento presente, pois tudo o mais incerto.

Esses falsos sbios relegam os escritos de Moiss a cosmogonias fabulosas.
Recusam-se a reconhecer algum valor histrico nos livros santos. Segundo o
que dizem, todos esses documentos, em contradio com a cincia, seriam
obras de um judeu exaltado, Esdras, que quis realar sua nao.

Quanto vinda de Jesus Cristo, ressurreio geral, ao julgamento final, s
recompensas e s penas eternas, tratam como sonhos absurdos. Asseguram
que a humanidade, em via de um indefinido progresso, encontrar um dia o
paraso na terra.

Ora, para confundir esses impostores, Deus suscitar Henoc, representante do
perodo ante-diluviano; Henoc, quase contemporneo das origens do mundo.
Suscitar Elias, representante do judasmo mosaico; Elias que, de um lado,
toca Salomo e David de outro Isaas e Daniel.

Estes grandes homens viro, com indiscutvel autoridade, estabelecer a
autenticidade da Bblia, e mostrar que o Cristianismo est ligado era dos
profetas at Moiss e era dos patriarcas at Ado. Neles se levantaro todos
os sculos para renderem testemunho verdade da revelao. Nunca a
divindade do Cordeiro que foi morto desde a origem do mundo (Ap 13, 8)
resplandecer de modo mais fulgurante.
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Ao mesmo tempo anunciaro com veemncia a aproximao do julgamento.
Retomando as palavras de So Joo, clamaro a todos os confins do mundo:
Fazei dignos frutos de penitncia... o machado j est posto raiz das
rvores... Ele tem a p em sua mo e limpar bem a sua eira, e recolher o
trigo no celeiro mas queimar as palhas em um fogo inextinguvel (Mt 3, 8-
13).

Continuando a predio do Eclesistico, Henoc pregar a penitncia s naes,
que compreendem todos os povos fora do judasmo; ele lhes falar com a
majestade de um antepassado e lhes far conhecer e reconhecer Jesus Cristo,
o Desejado das Naes.

Elias se dirigir especialmente aos judeus que esperam Sua vinda; ele se dar
a conhecer por sinais de extrema evidncia; far Jesus brilhar a seus olhos,
Jesus que osso de seus ossos e carne de sua carne.

fora de dvida que a essas pregaes, apesar das ameaas e dos
tormentos, seguiro numerosas e estrondosas converses, principalmente do
lado dos judeus; isto est formalmente predito.

As duas testemunhas de Deus pregaro tanto juntas como separadas; e
durante trs anos e meio percorrero verdadeiramente a terra toda. Os
jornais faro em volta deles a conspirao do silncio (como em volta dos
milagres de Lourdes); mas eles se imporo ateno do mundo. O Anticristo
tentar em vo apanh-los, pois o fogo devorar quem quer que ouse lhes
tocar. Eles passaro com o gldio da justia de Deus no meio dos homens que
vivem no prazer e no deboche; eles os feriro com chagas horrveis.

No entanto, assim como a misso de Nosso Senhor, a deles ter um tempo
determinado. Em dado momento perdero a assistncia sobrenatural que os
protegia at ento. Escutemos So Joo.

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II

E depois que tiverem acabado de dar o seu testemunho, a fera que sobe do
abismo far guerra contra eles, e venc-los- e mat-los-.

E os seus corpos ficaro estendidos nas praas da grande cidade, que se
chama espiritualmente Sodoma e Egito, onde tambm o Senhor deles foi
crucificado.

E os homens de diversas tribos, e povos e lnguas e naes vero os seus
corpos durante trs dias e meio; e no permitiro que seus corpos sejam
sepultados.

E os habitantes da terra se alegraro por causa deles e faro festas e
mandaro presentes uns aos outros porque esses dois profetas os tinham
atormentado.

Mas depois de trs dias e meio o esprito de vida entrou neles da parte de
Deus. E eles puseram-se em p, e apoderou-se um grande temor dos que os
viram.

E ouviram uma grande voz do cu que lhes dizia: Subi para c. E subiram ao
cu numa nuvem e seus inimigos foram testemunhas disso.

E naquela mesma hora deu-se um grande terremoto e caiu a dcima parte
da cidade; e no terremoto morreram sete mil homens e os restantes,
atemorizados, deram glria ao Deus do cu (Ap 11, 7-14).

Que concluso de uma drama inaudito! Que afirmao do sobrenatural! Os
dois profetas se encontraro em Jerusalm, onde seu Senhor foi crucificado.
Participaro das divinas fraquezas de Jesus; como ele sero presos, como ele
julgados, como ele atormentados, como ele sero mortos, talvez na cruz.

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Pensar-se- que chegou o fim. O Anticristo parecer triunfar em toda a linha.
Zombaro dos dois profetas: riro e danaro em torno de seus cadveres;
deix-los-o sem sepultura para se regalarem vontade.

Mas de repente os dois profetas ressuscitaro; uma grande voz soar do alto
do cu e eles subiro ao cu diante de uma multido inumervel tomada de
sbito terror. Haver um grande terremoto na cidade deicida; sete mil
homens perdero a vida, outros batero no peito e daro graas a Deus.

Repetimos, que drama, que desenlace!

O que far o Anticristo diante de tais prodgios? Espumar de raiva, sentir
que tudo lhe escapa, que a hora da justia est prxima.

Pode-se acreditar que nesse mesmo instante surgir sua punio prescrita por
So Paulo: Jesus Cristo o matar com o sopro de sua boca e o destruir pelo
brilho de sua vinda (3 Ts 2, 8).

No entanto, segundo os clculos de Daniel, parece que o castigo do monstro
ser atrasado trinta dias depois da assuno triunfante de Henoc e Elias.
Daniel diz que a partir da supresso do sacrifcio perptuo, quando aparecer
a abominao da desolao, passaro 1.290 dias (Dn 12, 11), por
conseqncia 30 dias mais do que o tempo da pregao de Henoc e de Elias.

Durante esses intervalo, o Anticristo tentar de todo jeito retomar a influncia
perdida. No queremos admitir nenhuma viso no mbito deste relato; se
fazemos exceo para a de Santa Hildegarda sobre o fim do inimigo de Deus
porque no passa de um comentrio da palavra de So Paulo: Jesus o matar
com o sopro de sua boca!

A Santa v em esprito o monstro, cercado de seus oficiais e de imensa
multido, subir uma montanha. Chegando ao cume, anuncia que vai elevar-se
nos ares. Foi elevado, com efeito, como Simo o mgico, pelo poder do
demnio. Mas nesse momento reboa um forte trovo e ele cai fulminado. Seu
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corpo se decompe na mesma hora e exala um fedor intolervel e todos
fugiro apavorados.

Assim, ou de maneira anloga, acabar o inimigo de Deus.

E seu imenso imprio se evaporar como uma fumaa. O mundo se sentir
aliviado de um peso esmagador. E haver uma converso geral que no dizer
de So Paulo parecer uma ressurreio. Disso falaremos no prximo artigo.

NONO ARTIGO
novembro 1885

A CONVERSO DOS JUDEUS

A Santa Escritura nos assinala um grande acontecimento que se nos mostra
entrelaado na guerra que o Anticristo desencadear contra a Igreja: a
converso dos judeus.

Deixamos este assunto de lado at aqui para trat-lo com mais detalhes.
Alm disso, aqui ele estar muito bem colocado, pois a converso dos judeus
nos apresentada como fruto da pregao de Elias.

I

O povo judeu o ponto em torno do qual gira a histria da humanidade. Ele
recebeu o toque de Deus na pessoa de Abrao de onde saiu. , antes da vinda
de Nosso Senhor, o povo sacerdotal por excelncia, cujo estado, no
testemunho de Santo Agostinho, inteiramente proftico; dele nasceu a
Santssima Virgem e o Salvador do mundo; ele formou o ncleo da Igreja
nascente. Todos esses privilgios fazem da raa judia uma raa excepcional
cujos destinos so misteriosos.

Por uma inverso estranha e lamentvel, no momento em que ela produz o
Salvador do mundo, a raa eleita, a raa bendita entre todas merece ser
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condenada. Recusa reconhecer, em sua humildade, Aquele em quem ela no
sabe adorar as grandezas invisveis. Parece que Deus quis mostrar assim que
no h nada da carne e do sangue na vocao do cristianismo, j que aqueles
mesmos a quem pertencia o Cristo, segundo a carne (Rm 9, 5), so rejeitados
por causa de seu orgulho tenaz e carnal.

Ser uma condenao definitiva? Permanecero presas de Sat excludos do
resto do mundo pela cruz do Senhor? Deus no permita! Deus prepara
supremas misericrdias para o povo que foi seu. A esse povo, a quem foi dito:
No sois mais meu povo, ser dito um dia: Vs sois os filhos do Deus vivo.
(Os 3, 4-5). Depois de ter ficado longos anos sem rei, sem prncipe, sem
sacrifcio, sem altar, os filhos de Israel procuraro o Senhor seu Deus; e isso
acontecer no fim dos tempos. (Id. III, 4, 5)

Elias ser o instrumento dessa volta maravilhosa. Eu vos enviarei, diz o
Senhor em Malaquias, o profeta Elias, antes que venha o grande e terrvel dia
do Senhor. E ele voltar o corao dos pais para os filhos, o corao dos filhos
para os pais (Ml 4, 5-6).

Quer dizer, restabelecer a harmonia dos mesmos amores, das mesmas
adoraes entre os santos antepassados do povo judeu e seus ltimos
descendentes.

So Paulo insiste por sua vez sobre esse acontecimento to consolador. Ele v
na condenao dos Judeus a causa ocasional da vocao dos Gentios. Depois
acrescenta: Porque eu no quero, irmos, que vs ignoreis este mistrio, que
uma parte de Israel caiu na cegueira at que tenha entrado a plenitude das
naes e ento todo Israel se salve (Rm 11, 25).

Tal o desgnio de Deus. preciso que toda a gentilidade entre na Igreja; e
que, quando terminar o desfile das naes, Israel entre por sua vez. Este ser
o grande jubileu do mundo; a graa se espalhar por torrentes. Tomando as
profecias ao p da letra, todos os judeus que ento estiverem vivos, ainda
que numerosos como as areias do mar, sero salvos at o ltimo (Rm 9, 27).
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Para compreender os frmitos profundos que esse grande acontecimento far
correr pelo mundo, preciso usar as figuras profticas pelas quais Deus
houve por bem anunci-lo.

O povo judeu entrando na Igreja, Esa se reconciliando com Jacob. Com
que ternura! Correndo ao encontro de seu irmo, Esa abraou-lhe o pescoo
e beijando-o, chorou.

Mas sobretudo Jos reconhecido por seus irmos que o verdadeiro smbolo
de Jesus reconhecido por seus irmos, os judeus! Outrora venderam-no e
crucificaram-no e agora uma imperativa necessidade de verdade e de amor
leva-os a seus ps no fim dos tempos. Que encontro! Que espetculo! Jesus,
com todo o brilho de seu poder, desvendando aos judeus os tesouros de seu
corao, e lhes dizendo: Eu sou Jos, eu sou Jesus a quem vs vendestes!
(Gn 45).

Abri enfim o Evangelho, na pgina do filho prdigo (Lc 15). Esse prdigo que
vem de to longe so os pobres gentios entrando na Igreja. Os judeus so
representados pelo filho mais velho, ciumento, egosta, que se obstina em
permanecer de fora porque seu irmo foi recebido em casa. O pai sai e lhe faz
instantes rogos, coepit illum rogare. Esse desnaturado recusa escutar o pai;
mas por fim o escutar, entrar e essa entrada trar alegria dobrada casa
paterna.

No, no se pode imaginar qual ser a alegria da Igreja quando ela abrir seu
seio de me aos filhos de Jac. No se pode imaginar as lgrimas, os
transportes de amor destes quando for retirado o vu de seus olhos,
reconhecerem seu Jesus. Qual ser o momento preciso deste grande
acontecimento? Esta a dificuldade. Sem pretender resolv-la, esperamos
esclarec-la um pouco.

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II

Segundo a tradio, parece certo que o Anticristo ser de nacionalidade judia.
Ele aparecer como o produto desta fermentao de dio que h sculos
exaspera o corao dos judeus contra Jesus, seu terno irmo, seu
incomparvel amigo. Tambm parece certo que os judeus, em boa parte,
acolhero esse falso messias seguindo-o em cortejo e lhe submetendo o
mundo pela m imprensa e pela alta finana.

Mas desde o tempo que preceder o homem do pecado, se formar entre os
judeus uma corrente de adeso Igreja! Os grandes acontecimentos tm
preldios que os anunciam.

So Gregrio declara que o furor da perseguio do Anticristo cair
principalmente sobre os judeus convertidos a quem ningum igualar na
constncia em suportar todos os ultrajes e todos os tormentos pelo nome mil
vezes bendito de Jesus.

Esta passagem de So Gregrio muito importante para ser omitida.

O grande papa explica uma das grandes profecias em ao de Ezequiel (Ez 3).
um drama em trs atos. 1) Deus ordena que o profeta saia para o campo;
esta sada representa a difuso do Evangelho entre os gentios. 2) Manda que
volte para casa, onde atado com cadeias, aprisionado e reduzido ao silncio:
isso indica como o Evangelho ser pregado pelos judeus aos prprios judeus,
dos quais alguns se convertero, outros prendero os pregadores e os
oprimiro com maus tratos, durante a perseguio do Anticristo. 3) Deus
aparece, abre a boca do profeta que fala com mais fora do que nunca; o
que acontecer na vinda de Elias que, com suas pregaes inflamadas e
irresistveis, converter os restos de sua nao (In Ezeq. lib I, hom XIII).

No nos cansamos de admirar a lucidez proftica de So Gregrio. Ele
distingue de antemo as fases do grande acontecimento que nos ocupa: ciso
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do povo judeu em duas partes, opresso dos convertidos pelos refratrios,
converso total operada por Elias.

O santo Papa assegura, em seus comentrios sobre J, que esta volta
definitiva dos restos de Israel ser feita diante dos prprios olhos e a despeito
da raiva do Anticristo (Mor. lib XXXV e XIV). Se a Igreja goza de semelhantes
consolaes debaixo do fogo da perseguio, qual no ser esse gozo na hora
do triunfo! o que vamos considerar rapidamente.

III

Deus emprega anjos maus para destruies necessrias. O Anticristo, a seu
modo e sem o querer, ser a vara de Deus.

Esta vara de ferro pulverizar os cismas, as heresias, as falsas religies, os
restos do paganismo, o maometismo e o prprio judasmo: ela esmagar o
mundo em favor de uma prodigiosa unidade.

Quando esse colosso de impiedade for abatido pela pedrinha, esta se tornar
uma montanha imensa e cobrir a terra; o Evangelho, no tendo mais
nenhuma sorte de obstculo, reinar sem contradio sobre o universo
inteiro.

Os judeus sero os primeiros operrios desse estabelecimento do reino de
Deus. So Paulo se extasia diante das grandes coisas que resultaro de sua
converso. Se o pecado dos judeus foi a riqueza do mundo e a sua reduo a
riqueza das naes quanto mais sua adeso total? ... se sua perda a
reconciliao do mundo o que ser a sua entrada na Igreja seno uma
ressurreio? (Rm 11, 12, 15). Tememos enfraquecer estas antteses
enrgicas, comentando-as. legtimo concluir que os judeus convertidos
poro a servio da Igreja um inestimvel ardor de proselitismo. Rejuvenescida
por essa infuso de vida, a Igreja sair das garras da perseguio como de
um tmulo, e tomar posse do mundo com a majestade de uma rainha e a
ternura de uma me.
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Sero esses acontecimentos o preldio imediato do ltimo julgamento ou a
aurora de uma nova era? Falaremos sobre as conjecturas que se pode
formular sobre esta questo.

DCIMO ARTIGO
Janeiro 1886

A VINDA DO SOBERANO JUIZ

suprfluo procurar precisar a hora em que ter lugar a segunda vinda de
Nosso Senhor. um impenetrvel segredo para todas as criaturas. Quanto
quele dia e quela hora, nos diz Jesus Cristo, ningum sabe, nem os anjos
do cu, mas s o Pai (Mt 24, 36).

No entanto, esse momento supremo, que por fim a este mundo de pecado,
ser precedido de sinais estrondosos que fixaro a ateno no somente dos
crentes mas tambm dos mpios.

Primeiramente, como mostramos, haver a perseguio do Anticristo, a
apario de Henoc e de Elias. Quando So Paulo nos diz que Jesus Cristo
matar o mpio com o sopro de sua boca, e o destruir com o brilho de sua
vinda, parece que o castigo do Anticristo coincidir com a vinda do soberano
juiz. No entanto, no esse o sentimento geral dos intrpretes. Pode-se
explicar So Paulo dizendo que a destruio do mpio s ser consumada no
dia do julgamento geral, se bem que sua morte tenha tido lugar tempos
antes. De outro lado, os Evangelhos insinuam bem claramente que haver um
certo lapso de tempo, se bem que relativamente curto, entre a punio do
monstro e a consumao de todas as coisas.

O que diz com efeito Nosso Senhor? Ele comea por pintar uma tal tribulao
como nunca houve desde o comeo do mundo: a perseguio do Anticristo.
Depois acrescenta: Logo depois da tribulao daqueles dias, escurecer-se- o
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sol, a lua no dar a sua luz, e as estrelas cairo do cu e as potestades do
cu sero abaladas. E ento aparecer o sinal do Filho do homem no cu; e
todas as tribos da terra choraro e vero o Filho do Homem vir sobre as
nuvens do cu com grande poder e majestade (Mt 24, 29-30).

Estes sos os sinais que precedero imediatamente a vinda de Jesus Cristo
como Juiz. Mas como conciliar todos esses terrveis preldios com essa
surpresa e impreviso que segundo outros textos do Evangelho caracterizam
esse acontecimento? Um pouco mais adiante, com efeito, Nosso Senhor nos
apresenta os homens dos ltimos dias do mundo semelhantes aos
contemporneos de No que o Dilvio surpreende comendo e bebendo,
casando-se e dando as filhas em casamento (Id., ibid., 36-40). Santo Toms
responde a essa objeo dizendo que todos os abalos precursores do fim do
mundo podem ser considerados como fazendo corpo com o prprio
julgamento, parecendo esses estalos sinistros que no se distinguem do
desmoronamento que os segue. Antes de todos esses terrveis pressgios, os
homens podero zombar das advertncias da Igreja. Mas ouvindo o estalar da
mquina do mundo, empalidecero; e como diz So Lucas, secaro de medo,
espera do que sobrevir ao universo (Lc 21, 26).

Santo Toms difunde uma luz viva sobre os tempos que passaro entre a
morte do Anticristo e a vinda de Jesus Cristo, quando diz: Antes que
comecem a aparecer os sinais do julgamento, os mpios crero estar em paz e
segurana, a saber, depois da morte do Anticristo, porque no vero o mundo
acabar, como antes estimavam. (Suppl. Q. LXXI, art. I, ad. 1). Com a ajuda
desta palavra podemos formar conjecturas mais plausveis sobre os ltimos
tempos do mundo; e nossos leitores no deixaro de se interessar recebendo
essas conjecturas a ttulo de simples probabilidade.

II

Dissemos e mantemos como incontestvel que a morte do Anticristo ser
seguida de um triunfo sem igual da Santa Igreja de Jesus Cristo. As alegrias
profticas de Tobias recuperando a vista ao mesmo tempo que reencontra o
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filho, a embriagadora alegria dos judeus com a queda de Aman e de seus
satlites, os transportes dos habitantes de Betlia, libertados por Judith do
crculo de ferro que os apertava; a purificao do templo pelos Macabeus
vencedores do mpio Antoco; enfim e sobretudo o calmo e pacfico triunfo de
J restabelecido por Deus em todos os seus bens, vendo acorrer a seus ps
amigos e parentes arrependidos e reunindo todos em um banquete religioso:
todas essas imagens exprimem insuficientemente o estado da Santa Igreja,
abrindo seu corao e seus braos a seus inimigos como a seus filhos, aos
judeus convertidos como aos herticos reconciliados, aos descendentes de
Cam como aos filhos de Sem e de Jaf, em uma palavra, realizando a unidade
comprada pelo preo do sangue de um Deus, um s rebanho e um s pastor!

Certamente, e mesmo neste perodo de triunfo, haver ainda maus e mpios;
mas nos permitido pensar que eles se escondero e que desaparecero na
intensidade da alegria pblica.

Infelizmente esses belos dias no duraro mais do que o tempo de poder
esquecer os solenes acontecimentos que os fizeram nascer. Pouco a pouco a
tibieza suceder ao fervor; e essa passagem insensvel se far to mais
depressa quanto menos inimigos a Igreja tiver ento para combater.

O estimado autor, Padre Armijon, pinta assim o estado no qual o mundo ento
cair:

A queda do mundo, diz ele, ter lugar instantaneamente e de improviso:
veniet dies Domini sicut fur (2 Ped 3, 10). Acontecer em uma poca em
que o gnero humano, mergulhado no mais profundo desleixo, estar a mil
lguas de sonhar com o castigo e com a justia. A misericrdia divina ter
esgotado todos os meios de ao. O Anticristo ter aparecido. Os homens
espalhados em todos os espaos tero sido chamados ao conhecimento da
verdade. A Igreja Catlica por uma ltima vez ter desabrochado na plenitude
da sua vida e da sua fecundidade. Mas todos esses favores assinalados e
superabundantes, todos esses prodgios sero novamente apagados do
corao e da memria dos homens. A humanidade, por um abuso criminoso
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das graas, voltar a seu vmito. Voltando todas as suas aspiraes para a
terra, dar as costas a Deus, a ponto de no ver mais o cu nem se lembrar
de seus justos julgamentos (Dn 13, 9). Toda f estar extinta nos coraes.
Toda carne ter corrompido seu caminho. A Divina Providncia julgar que j
no h mais remdio.

Ser, diz Jesus Cristo, como no tempo de No. Os homens viviam
despreocupados, plantavam, construam casas suntuosas, escarneciam
prazerosamente do simplrio No que se dedicava profisso de carpinteiro,
trabalhando dia e noite para construir sua barca. Diziam: que louco, que
visionrio! Isto durou at o dia em que veio o dilvio e submergiu toda a
terra: venit diluvium et perdidit omnes (Lc 17, 27).

Assim a catstrofe final se produzir quando o mundo estiver mais em
segurana; a civilizao estar em seu apogeu, o dinheiro abundar nos
mercados e nunca os fundos pblicos estaro to altos. Haver festas
nacionais, grandes exposies; a humanidade regurgitando de uma
prosperidade material nunca vista, dir como o avarento do Evangelho: Minha
alma, tu tens bens por longos anos, beba, coma, divirta-se... Mas, de repente,
no meio da noite, in media nocte pois haver trevas, e nessa hora fatdica
da meia-noite, quando o Salvador apareceu pela primeira vez em sua baixeza,
que ele reaparecer em sua glria; os homens, acordados em
sobressalto, ouviro um grande estrondo e um grande clamor, e uma voz se
far ouvir: Deus est aqui, sa a seu encontro, exite obviam ei (Mt 25, 6).

E o autor acrescenta que os homens no tero tempo para se arrependerem.
Aqui nos separamos dele. A grande catstrofe ser precedida de sinais
apavorantes cujo conjunto formar um supremo apelo da misericrdia divina;
bem cego e bem endurecido ser quem resistir a tudo isso!

O sol se obscurecer como que esgotado por um desperdcio de luz. A lua no
receber mais nem um raio suficiente para brilhar. O cu se fechar como um
livro invadido por uma obscuridade espessa. As potncias do cu sero
abaladas; pois as leis dos movimentos dos corpos celestes parecero
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suspensas. Haver uma profunda comoo no mar, um grande estrondo de
ondas elevadas, a terra sacudida por movimentos inslitos; e os homens no
sabero onde se lanarem para fugir dos elementos desencadeados. Enfim, a
terra se abrir e lanar globos de chamas que provocaro um abrasamento
geral enquanto que aparecer nos ares uma cruz faiscante anunciando a vinda
do soberano Juiz.

Quanto tempo duraro esses sinais? Ningum sabe. O que a Escritura nos diz
que os homens secaro de pavor. E acontecer com eles o que aconteceu
aos contemporneos de No. Enquanto ele continuava a arca, escarneciam
dele; mas quando o Dilvio comeou a invadir tudo, todos tremeram, e
muitos, segundo o testemunho de So Pedro, se converteram. -nos
permitido esperar que tambm, aproximao do julgamento, uma parte dos
homens, vendo o cu se velar e sentindo a terra faltar sob os ps, faam um
ato de contrio suprema e voltem ao estado de graa com Deus.

DCIMO PRIMEIRO ARTIGO
fevereiro de 1886

CONCLUSO

Chegamos ao termo do nosso estudo.

Lanando um olhar sobre nossos destinos futuros, nos apoiamos unicamente
nessas profecias que formam parte integrante da Escritura divina inspirada.

A substncia de nosso trabalho pois tirada das prprias fontes onde se
alimenta a f catlica; e ns pensamos que no se possa negar sem
temeridade, o que adiantamos no tocante ao acontecimento do Anticristo, o
aparecimento de Henoc e Elias, a converso dos judeus, os sinais precursores
do julgamento.

Onde poderamos nos enganar, seria nos comentrios que fizemos de diversas
passagens do Apocalipse, assim como no encaminhamento que procuramos
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estabelecer entre os acontecimentos citados mais acima. Mas se erramos foi
seguindo intrpretes autorizados, no mais das vezes os padres da Igreja.

Estaremos errados em ver no presente estado do mundo os preldios da crise
final que est descrita nos Livros Santos? No cremos. A apostasia comeada
nas naes crists, o desaparecimento da f em tantas almas batizadas, o
plano satnico da guerra travada contra a Igreja, a chegada ao poder das
seitas manicas so tais fenmenos que no poderamos imaginar mais
terrveis.

No entanto, no gostaramos de forar nosso pensamento.

A poca em que vivemos indecisa e atormentada. A humanidade est
inquieta e hesitante. Ao lado do mal h o bem; ao lado da propaganda
revolucionria e satnica h um movimento de renascimento catlico,
manifestado em tantas obras generosas e santas empresas. As duas correntes
se desenham cada dia mais claramente; qual das duas arrastar a
humanidade? S Deus sabe, Ele que separa a luz das trevas, e marca seus
respectivos lugares (J 38, 19-20).

Alis, certo que a carreira terrestre da Igreja est longe de ser encerrada:
talvez ela nunca tenha estado to aberta. Nosso Senhor nos deu a conhecer
que o fim dos tempos no chegar antes que o Evangelho tenha sido pregado
em todo o universo, em testemunho a todas as naes (Mt 24, 14). Ora,
pode-se dizer que o Evangelho foi pregado no corao da frica, na China, no
Tibet? Alguns raios de luz no fazem um dia: alguns faris acesos ao longo
das costas no afastam a noite das terras profundas que se estendem por trs
delas.

Como a Igreja percorrer essa etapa? Sob que auspcios levar s naes que
o ignoram ou que o receberam insuficientemente, o testemunho prometido
por Nosso Senhor? Ser uma poca de relativa paz? Ser entre as angstias
de uma perseguio religiosa? Pode-se formular hipteses nos dois sentidos. A
Igreja se desenvolve de uma maneira que desconcerta as previses humanas;
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______________________________________________

quem se lembra das maravilhosas conquistas feitas em terras de infiis no
momento mais agudo da crise do protestantismo?

Na realidade, a mais absoluta confiana nos magnficos desgnios futuros da
Igreja no incompatvel com nossas reflexes e nossas conjecturas sobre a
gravidade da situao presente.

Estimando que assistimos aos preldios da crise que trar a apario do
Anticristo no cenrio do mundo, nos guardamos de querer precisar o tempo e
o momento; o que veramos como uma temeridade ridcula. Que se nos
permita uma comparao que explicar nosso pensamento.

Acontece ao viajante descobrir, em certo ponto da estrada, uma vasta
extenso de terra, limitada no horizonte por montanhas longnquas mas que
no saberia avaliar a distncia que o separa delas. Quando empreende
atravessar essa distncia intermediria, encontra barrancos, colinas, riachos,
e o fim parece se afastar medida que ele se aproxima.

Assim so, para ns, os tempos presentes, em nossa humilde opinio.
Podemos pressentir a crise final vendo se urdir e se desenvolver sob nossos
olhos o plano satnico do qual ela ser o coroamento. Mas do ponto em que
estamos at a hora da crise quantas surpresas nos esto reservadas para o
futuro! Quantas restauraes do bem, sempre possveis! E tambm quanto
progresso do mal! Quantas alternativas na luta! Quantas compensaes ao
lado das perdas! nisto que preciso reconhecer, com Nosso Senhor, que s
ao Pai pertence dispor dos tempos e dos momentos. Non est vestrum nosse
tempora vel momenta, qu Pater possuit in sua potestate (At 1, 7).

Nesta incerteza, dominada pelo pensamento da Providncia, o que fazer?
Vigiar e orar.

Vigiar e orar, porque os tempos esto incontestavelmente perigosos, instabut
tempora periculosa (2 Tm, 3, 8); porque nesta poca de escndalo grande o
perigo de perder a f.
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50

Vigiar e orar, para que a Igreja faa sua obra de luz, a despeito dos homens
das trevas.

Vigiar e orar para no cair em tentao.

Vigiar e orar todo o tempo, para sermos achados dignos de fugir dessas coisas
que sobreviro no futuro e de nos mantermos em p em presena do Filho do
homem, Vigilat, omni tempore orantes ut digni habeamini fugere ist omnia
qu futura sunt et stare ante filium hominis (Lc 21, 24).

Traduo: Anna Luiza Fleichman

Publicado em PERMANNCIA n
s
198-199 e 206-207

O Drama Do Fim Dos Tempos - Pe. Emmanuel AndrÃ©

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