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Escatologia-Analise Euripedes PDF
Escatologia-Analise Euripedes PDF
Por
EURPEDES DA CONCEIO
Teologia Sistemtica 8.
CONCEIO,Eurpedes. Eschatology:
A Introductory Analysis. Rio de Janeiro,
STPRJ, Igreja Presbiteriana do Brasil,
2000.
ABSTRACT
KEYWORDS
SUMRIO
INTRODUO .......................................................................................................................... 01
3. 2. Verdades Escatolgicas.................................................................................................. 44
3. 4. A morte ........................................................................................................................... 45
CONCLUSO...................................................................................................................62
BIBLIOGRAFIA................................................................................................................64
INTRODUO
Formulando conceitos
A palavra escatologia s passou a ser usada a partir de 1844. O termo formado de duas
palavras gregas: eschatos - ltimo; e logos - tratado, estudo. Significa cincia das ltimas
coisas ou doutrina das coisas finais. Tecnicamente, a rea da teologia que estuda os
segunda vinda de Cristo, a ressurreio dos mortos, o Juzo Final, o cu e o inferno, e todos
primeira, no nvel dialtico. S existe porque h perguntas feitas f. Primeiro tem a f que
pergunta. Depois a teologia que responde. Logo, a teologia sempre resposta, mesmo que
sagrada, que aparece a escatologia como tentativa de resposta, como opo de esperana
para aqueles que debruaram toda a sua existncia, no sobre as ltimas realidades, mas
com curiosidade sobre os eschata (plural grego: coisas ltimas), mas sobre o eschaton
(singular grego neutro: Futuro Absoluto), ou talvez mais exatamente sobre o Eschatos
(singular masculino) - Jesus Cristo: plenitude, pleroma, evento escatolgico por excelncia,
que coloca toda nossa existncia sob juzo, que diz respeito, em ltima instncia, ao nosso
juzo iminente de Deus. Por isso, a figura que melhor traduz a atividade de Jesus, na sua
cristos, a escatologia uma disciplina holstica. Ela permeia toda a revelao bblica e
contempla todas as dimenses da alma. Moltmann justifica esta afirmao ao dizer que:
vinda do Senhor. Este ambiente se exprime pela tradio judaica, pela literatura
interstamentria, pela prtica de Jesus com refeies escatolgicas (eucaristia), com curas
pelas bem aventuranas, pela orao do Pai-Nosso, pelos sermes escatolgicos e pela
Por que a pesquisa teolgica tem sido considerada, por muitos, irrelevante e desnecessria?
Por que muitos consideram a curiosidade acadmica e pesquisa teolgica inteis vida
Porque esta atitude uma das formas de Satans sustentar a ignorncia e falta de
profundidade nas Escrituras. bvio que no devemos nos esquecer jamais que a pesquisa
teolgica tem o seu limite. E este limite est determinado pela declarao Assim diz o
trazendo conhecimento aos ouvintes. Portanto, quanto maior o nosso conhecimento, menor
libertao em Cristo.
melhorar a sade e o bem estar fsico. Em geral, a sociedade no est apenas solicitando
pesquisas cientficas em diferentes reas como est investindo nelas grandes somas em
dinheiro. H cientistas que passam a vida inteira analisando plantas, insetos, estudando o
mdico pesquisador gasta de cinco a dez horas por dia em seu laboratrio at descobrir a
frmula de algum remdio ou vacina. O esprito cientfico est presente em todas as reas
do conhecimento. Mas, no que tange pesquisa teolgica, nota-se um certo descaso. Por
que? Cremos que se deve ao fato de que a comunidade crist, ao longo da sua histria, foi
1
Citado por Hoekema, 1989, 9.
das trevas da Idade Mdia cuja sombra ainda paira sobre muitos cristos.
maneira marginal. A escatologia por sua vez divorciou-se da teologia e tambm construiu
o seu caminho de maneira marginal. Uma das razes dessa separao deve-se ao fato de
que as pesquisas cientficas tiveram um avano extraordinrio no sculo XX, mas a teologia
menos aceitveis, menos definveis, menos concebveis. Outro aspecto que provocou a
excluso da teologia do crculo das cincias foi o seu dogmatismo que, para a cincia, tem
argumento ao dizer que religies que querem dominar tudo tm a tendncia de se sentir as
teologia, passando a residir nas raias do surrealismo e imaginao popular. Esta ruptura
produziu o enfraquecimento da escatologia uma vez que esta deixou de dialogar com a
2
Corrente religiosa que despreza a cincia ......
3
Kassis, 2000, 11.
relacionamento entre cincia e religio com a frase E Deus disse: E = mc2.5 Ou seja, a
Bblia circunda a cincia e, por sua vez, a teologia. Qualquer pessoa que pretenda dizer algo
de vrios mtodos desde que o objetivo final seja alcanar a verdade.6 Nesse contexto, a
pesquisa histrica de suma importncia uma vez que a histria subjaz todos os mtodos
Igreja do primeiro sculo com o estado romano. Para tanto, lana mo dos fatores
4
Claret, 1999, 50; 91; 152-7. bvio que Einstein no tinha uma viso religiosa nos moldes catlicos ou
protestantes. Embora afirmasse sua crena em um Deus que, no seu entender no joga dados, mas a lei e o
legislador do universo, ele argumenta que a religio do futuro seria csmica e transcenderia um deus pessoal,
evitando os dogmas e a teologia.
5
Block, 2000, 11.
6
H vrios mtodos que podem ser utilizados na interpretao do livro de Apocalipse. Os mais conhecidos
so: o mtodo futurista, o mtodo da continuidade histrica, o mtodo da filosofia histrica, o mtodo
preterista, o mtodo da formao histrica; o mtodo histrico-cientfico; o mtodo histrico-conceptual; o
religiosos, culturais, sociais, polticos, etc., que lhe deram origem. Uma interpretao atual,
conseguida pelo preo da desinformao histrica, corre o srio risco da heresia. Pois com
grande probabilidade dir outra coisa diferente do que Joo em seu tempo disse ou
pretendeu dizer. Por isto a interpretao do Apocalipse, bem como a dos demais escritos da
que o Esprito Santo menospreza a cincia. Pelo contrrio, ele a exige. Todavia, no
devemos nos esquecer que embora a cincia explique muitas coisas relacionadas Bblia,
ela no sabe interpret-las. Para isto ela necessita do Esprito Santo. A exegese cientfica
que, em momento algum se divorciam. Cremos que possvel reconciliar a teologia com a
ser medido ou avaliado pelos instrumentos e percepes humanas. Mas de uma maneira
assombrosa e maravilhosa, Deus imprimiu o kairs dentro de ns. A Bblia diz que Deus,
eternidade (kairs) no corao do homem, sem que este possa descobrir as obras que Deus
outros animais simplesmente vivem para eles no h ontem nem amanh.7 O dramaturgo
romano Plauto (254-184 a.C.), expressou sua insatisfao com o surgimento do relgio. Ele
amaldioem tambm aquele que neste lugar instalou um relgio de sol para cortar e repartir
para esse fenmeno misterioso e inexorvel que transforma instantaneamente tudo o que
7
Super Interessante, 2001, 4.
8
Id., ibid., 5
imaginrio. Para Plato (427-347 a.C.), essa dimenso pertencia apenas ao mundo das
opinio oposta: o tempo faz parte do Universo e no pode ser separado dele.9
Para a maioria das civilizaes antigas, o tempo era cclico ou circular, sem
comeo nem fim. Os hindus explicavam sua existncia pela dana da deusa Shiva, que
em pocas sucessivas de criao e destruio. Os maias tinham at uma data especfica para
o fim do ciclo em seu calendrio: era o lamat, que se repetia a cada 260 anos. Nesses dias,
criao do Universo, no livro bblico de Gnesis. Como Deus onipotente, Ele no precisa
ficar repetindo eventos. Surgiu assim a idia de passado, presente e futuro como uma
seqncia linear. Essa viso foi totalmente absorvida pela cultura ocidental.
chronos, conforme nos apresenta a Teoria da Relatividade elaborada por Einstein, que
aqui resolvemos usar como base para corroborar o nosso estudo. Einstein, como nenhum
9
Id., ibid., 3.
10
Id., ibid., 5.
matria, partindo de pressupostos cientficos. Ele demonstrou que nenhum desses fatores
interdependncia e relatividade entre si. Sobre o movimento, ele afirmou que com a
tempo, anlogos aos trs pontos do espao ocupados por digamos - Washington, Nova
todo o tempo, assim como todo o espao, se tornaria presente a um nico volver de olhos.
Se um homem pudesse deslocar-se com uma velocidade superior da luz - o que, por certo,
relegada para o futuro.14 Veria os efeitos antes das causas, e presenciaria os acontecimentos
11
Claret, 1999, 32.
12
Loc. cit., 33.
13
Loc. cit., 60.
14
A luz percorre uma velocidade de 300.000 km por segundo e 9,5 trilhes de km por ano. Isto equivale a um
ano-luz, que a medida utilizada para determinar a distncia percorrida pela luz em um ano. A Via Lctea est
no centro de um grupo de galxias. a Galxia onde est situado o Sistema Solar e todos os astros que o
formam. Nela encontramos uma distribuio irregular de estrelas que se deslocam no espao celeste. Estes
corpos esto muito distantes e a medida utilizada o ano-luz. A Via Lctea formada por uma nebulosa de
antes que eles sucedessem realmente. O tempo apenas um relgio planetrio que mede o
movimento. Cada planeta possui o seu sistema cronomtrico local prprio, diferente de
medida absoluta do tempo para toda os lugares, no passa de uma tabela do movimento do
nosso planeta em redor do Sol. O dia uma medida de movimento atravs do espao. A
nossa posio no tempo depende inteiramente da nossa posio no espao. A luz que nos
traz a imagem de uma estrela distante pode ter viajado um milho de anos pelo espao antes
de chegar Terra. Portanto, a estrela que vemos hoje pode ser apenas o reflexo de uma
que se deu na Terra h milhares de anos, s agora seria presenciado por um observador
situado em outro planeta ou ponto do universo, que, por conseguinte, o considera como um
acontecimento atual. O que hoje em nosso planeta, pode ser ontem em outro planeta, e
dimenso do tempo.
kairs? Para estudar escatologia, imprescindvel que nos dissociemos da nossa viso
kairs.
forma espiral onde o maior dimetro corresponde a 130.000 anos-luz; e o menor dimetro a 20.000 anos-luz.
Conta com cem bilhes de estrelas-sis e entre elas o nosso Sol.
No existe objeto mais digno de reflexo e estudo do que o Deus eterno e a sua
relao com a eternidade e o tempo. A Bblia revela o Deus eterno e o seu propsito para
E. Cairns diz que Deus fez-se homem e viveu no tempo e no espao na pessoa de
Cristo.15 Entretanto, convm distinguir tempo de eternidade haja vista que so categorias
muito diferentes. Logo, a primeira pergunta a ser feita o que o tempo?. Agostinho
tambm fez esta mesma pergunta. Debatendo-se com o problema ele exps sua dificuldade:
Mais adiante, ele encontra uma resposta ao afirmar que o passado j no existe
e o futuro ainda no chegou.17 Ele conclui que o tempo existe apenas no presente, o qual
ele define como presente das coisas passadas, presente das presentes, presente das
futuras.
nada passa, tudo presente 18 enquanto que, no tempo, as coisas passam. Nas palavras de
15
Cairns, 1995, 14.
16
Agostinho, 1996, 322.
17
Id., ibid., 323.
18
Id., ibid., 320
19
Id., ibid., 321-2.
de terra do nunca onde as coisas acontecem, mas o tempo no passa e ningum nasce,
envelhece ou morre.20
acordo com a nossa leitura lgica e cartesiana, o tempo identificado em trs dimenses:
passado, presente e futuro. Entretanto, a nica parte do tempo que realmente existe o
presente, pois o passado j se foi e o futuro ainda no chegou. A maneira correta de falar
sobre o tempo no seguindo a ordem de passado, presente e futuro, mas futuro, presente e
passado. O tempo no est se movendo do passado para o futuro, mas do futuro para o
passado. O tempo que passou est perdido para sempre e no pode ser reavido porque tem
O tempo comeou com a criao. Deus instituiu trs coisas bsicas no universo
criado: espao, matria e tempo. O espao consiste em extenso largura e altura; a matria
passado. O tempo tem uma ntima relao com o homem porque compreende o perodo de
sua vida entre o nascimento e a morte (Ec 3. 1, 2). E necessrio, portanto, fazer uma
fsico. Este universo regido pelo tempo. Uma vez que o tempo coexiste com a eternidade,
o homem tem dificuldade de diferenciar um do outro. Por ser uma criatura do tempo, o
20
A comparao do autor. Para uma melhor compreenso sobre a expresso terra do nunca seria
interessante ler o clssico infantil Peter Pan.
tempo. No existe passado nem futuro, apenas presente. Alguns afirmam que existe tempo
correspondem a uma ordem cronolgica, no sentido utilizado pelo homem, uma vez que
tais decretos foram firmados na eternidade, fora dos limites do tempo. Todavia, para facilitar
a nossa compreenso o escritor sagrado utilizou uma linguagem que pudesse dar-nos uma
idia de que um decreto torna-se a base para um outro decreto. Por exemplo, o decreto de
Deus manifestar sua glria deve ser considerado anterior a criao e queda do homem. A
criao foi o meio de manifestar a sua glria. Portanto, o decreto de Deus manifestar sua
glria precedeu - em ordem - o decreto de criar. Logo, a concluso que chegamos que na
eternidade existe ordem, mas no existe tempo. Ordem no requer necessariamente tempo.
Existe ordem na eleio eterna. Desde que a nossa eleio em Cristo (Ef 1. 4), a eleio de
Cristo como nosso salvador precedeu a nossa eleio nele (Is 42. 1; Lc 23. 35; 1 Pe 2. 4).
Ademais, os atos de Deus que se concretizam no tempo j foram decretados pela sua
vontade antes do tempo. Assim, os eternos decretos de Deus precisam ser entendidos na
permanente. W. E. Best21 em sua obra Eternity and Time (Eternidade e tempo) apresenta
alguns dos diferentes conceitos de tempo. Segundo Best, os puritanos costumavam referir-
22
se eternidade como durao eterna ou perodo eterno. Todavia, a durao algo
21
Todas as citaes extradas de obras escritas em idiomas estrangeiros foram traduzidas diretamente pelo
autor desta apostila.
hoje.23 Quando Deus referiu-se sua eternidade ele disse: EU SOU (Ex 3. 14). Se ele
permanente.
extensa quando o tempo deixar de existir.24 Viver a eternidade desfrutar de uma vida
quantitativa (largura e extenso).25 Desta forma, a vida que outorgada por Deus aos eleitos
necessita ser focalizada segundo a mesma perspectiva. Embora os eleitos de Deus sejam
criaturas temporais, eles possuem (ou possuiro) uma vida eterna em seus corpos mortais.
existncia iniciou no tempo, mas transcende o tempo. A existncia do homem era uma
realidade presente para Deus porque para Ele no existe passado nem futuro.
22
Best, 1986, 9.
23
Id., ibid., 9.
24
Id., ibid., 10.
25
Ver Efsios 3. 17-19. Aqui, o apstolo Paulo fala sobre as quatro dimenses do amor de Cristo que
eterno, mas se concretiza na temporalidade.
histria. Isto significa que o estudo da escatologia deve ser feito, no apenas na dimenso
tempo.
Os discpulos tiveram o seguinte dilogo com Jesus antes que ele ascendesse
aos cus: Senhor, ser este o tempo em que restaures o reino a Israel? Respondeu-lhes:
No vos compete conhecer tempo ou pocas que o Pai reservou pela sua exclusiva
autoridade (At 1. 6, 7). Esta passagem registra a expectativa escatolgica dos discpulos. A
pergunta feita constitua-se em uma grande dvida escatolgica, e eles buscavam a resposta.
Para eles, era importante saber exatamente o tempo e lugar da histria em que os eventos
profticos sucederiam. Todavia, Jesus deixou bem claro que os fatos escatolgicos no
ocorreu naquele tempo, as perguntas que, hoje, mais afligem os crentes so: Quando ser a
segunda vinda de Cristo? Quando ter incio a Grande Tribulao? O Milnio ser um
bblicas. Todas elas falharam por decorrerem de uma viso escatolgica equivocada.
2 - FUNDAMENTAO HISTRICA
Alfredo Loisy (1857-1940) disse que Jesus anunciou o reino de Deus, mas em
lugar deste veio a Igreja.26 Esta afirmao tornou-se clebre e at hoje incomoda os
cristos. Muitos alegam que uma insinuao de que a Igreja se entende como substituta
do reino de Deus. Longe de ter essa pretenso, Loisy apenas sintetiza um problema crucial
breve, para acolher sua comunidade e inaugurar o seu reino e governo soberano. Enquanto
escatolgica de Deus no futuro. Mas dias e anos se passavam sem que esta esperana se
cumprisse. Como entender a demora, como reagir? A luta com esse problema deixou
muitos reproduzido em 2 Pedro 3. 4: Onde est a promessa de sua vinda? Porque desde
que os pais dormiram, todas as coisas permanecem como desde o princpio da criao. Os
apstolos tinham um grave problema a ser resolvido. A alternativa seria produzir uma
esperana escatolgica nos coraes dos cristos. Uma esperana to forte que fosse capaz
de transcender o tempo e a histria. Por qu? Porque ainda que o advento do reino de
Deus sofra atraso, a esperana no frustra.27 dessa esperana, alimentada pela f, que
26
Exegeta crtico catlico, em sua obra: LEvangile et LEglise. Citao conforme Clodovir Boff: Sinais dos
Tempos, p. 32.
27
Brakemeier, 1986, 6.
mostra que o cristianismo, desde os seus primrdios, caracterizou-se por uma nfase
essencialmente escatolgica.
diz:
recolhidos por Deus ao paraso, enquanto que os mpios, de imediato, eram lanados ao
inferno. Eles aguardavam a vinda de Cristo para aqueles dias. Vivendo ainda a atmosfera
esperana de que o fim viria aps a proclamao universal da mensagem do Reino. Sendo
assim, o evangelho no necessitaria mais que trs dcadas para alcanar os lugares mais
distantes do imprio romano. Havia uma expectativa geral quanto ao Dia do Senhor.
28
Berkhof, 1983, 793.
A sndrome de Tessalnica
sido plantada por Paulo durante sua segunda viagem missionria (At 17). Dentre os seus
membros, havia judeus, gregos, mulheres nobres e muitas pessoas oriundas do paganismo
gentio. Mas alguns problemas estavam afetando a igreja. A perseguio era intensa (1 Ts 3.
3, 4) e muitos crentes estavam desconsolados por causa de entes queridos que j haviam
falecido (1 Ts 4. 13-17). Acreditando que o retorno de Jesus aconteceria por aqueles dias,
temiam que aqueles que morressem, perderiam o prazer de serem testemunhas da vinda do
escreveu a primeira epstola a fim de exort-los a pureza moral, ao amor fraternal e a uma
falecidos, assegurando que os crentes esto isentos do juzo vindouro do Dia do Senhor (1
falecer antes da parousia de Cristo (1 Ts 4. 13ss). Basta saber que Deus no nos destinou
para a ira, mas para alcanar a salvao mediante nosso Senhor Jesus Cristo (1 Ts 5. 9), e
as preocupaes relativas sorte dos mortos se revelam como infundadas. A seguir, Paulo
constava que esta havia produzido bons resultados e crescimento espiritual naquela igreja.
Paulo sentiu-se grandemente consolado com tal relatrio, porm, constava no relatrio que
um ensinamento errneo, que, supostamente teria vindo da parte de Paulo, havia chegado a
Tessalnica ou atravs de uma epstola forjada ou por meio de relatrios orais e escritos
errado em seu ensinamento (1 Ts 4. 13). Paulo, ento, escreveu a segunda epstola para
Ts 1. 5-10), corrigir uma falsa doutrina de que o Dia do Senhor j tinha vindo (2 Ts 2. 1) e
escriturstico genuinamente inspirado por Deus e legado s geraes seguintes foi o livro de
29
As perseguies ocasionaram em alguns a idia de j ter comeado a Grande Tribulao.
reinado de Domiciano. Esse livrou soou como uma bomba no seio da Igreja, provocando
enorme polmica. Justino Mrtir (c. 135 d.C.), e Irineu (c. 180 d.C.) citam, ambos,
passagens do livro, palavra por palavra e a Igreja Ocidental aceita-o prontamente como livro
cannico, mas a Igreja Oriental resiste em aceit-lo de imediato, e o recebe apenas por volta
volta de cristo. A frustrao da espera fez com que passassem a estudar as profecias bblicas
com maior dedicao. Empreitada que foi assumida pelos chamados pais da Igreja que,
embora estivessem vivendo o ardor da era apostlica, no tinham uma concepo clara dos
haviam sido proferidas por Cristo. Segundo Papias (c. 60-130), bispo de Hierpolis, na
Frgia Pacatiana, prximo de Laodicia, o seguinte discurso sobre o milnio teria sido
proferido por Cristo: Dias viro quando as vinhas tero, cada uma, mil varas, e cada vara
dez mil ramos, cada ramo dez mil hastes, cada haste dez mil cachos, e cada bago, quando
espremido, dar quatro barris de vinho.30 Para justificar esta declarao, Papias que
afirmava ter sido discpulo de Joo, acrescentou: Isto crvel aos cristos, pois se o leo
vai se alimentar da palha, qual no ser a qualidade do prprio trigo, se a palha serve de
alimento aos lees.31 Esses e outros absurdos foram somados elaborao da escatologia.
dando a entender que Cristo viria no final do reinado desse imperador. Ele teria chegado a
30
Esta citao aparece no livro apcrifo de 2 Baruque, 29. 5, 6. O milnio, enquanto um reinado terreno, tem
sido, por muitas vezes, descrito em termos fantasticamente materialistas.
essa concluso atravs de um estudo arbitrrio das Setenta Semanas de Daniel. Forando
Cristo ocorreria no ltimo ano de Severo - 203 d.C. O presbtero Hiplito de Roma,
martirizado em 235 d.C., informa em sua Tradio Apostlica que, certa vez, um bispo
srio retirou-se para o deserto com toda a sua igreja para recepcionar o Cristo que estaria
vindo por aqueles dias. Mas retornaram tristemente aos seus lares e no foram poucos os
Justino, o Mrtir (100-165) foi o telogo que pavimentou a estrada para uma reflexo
escatolgica mais ampla ao fazer a seguinte declarao: As almas dos piedosos esto num
lugar melhor, e as dos injustos num lugar pior, aguardando o tempo do juzo.32 Assim,
doutrina seria desenvolvida por Irineu, Hilrio, Ambrsio e Agostinho, os quais acreditavam
que Deus conduzia os mortos ao Hades (que era um crcere extradimensional de vrias
mrtires no tinham necessidade de passar por tal processo; seu sofrimento garantia-
lhes acesso direto aos cus. Agostinho fez uma reflexo extra-bblica e concluiu que no
31
Andrade, 1998, 11-2.
32
Id., ibid., 10.
33
Id., ibid., 10.
seguida, serem recolhidas pelo Senhor ao paraso.34 Estava, assim, concebido o embrio
o Grande, consolidou o ideal do purgatrio ao dizer que Deve ser crido que existe, por
causa das pequenas falhas, um fogo purgatorial antes do juzo. Por causa desta declarao,
esse papa entrou para a histria como o pai do purgatrio, cuja doutrina seria redefinida e
dogmatizada pelo Conclio de Trento em 1563. Em seu livro A Vida Futura Segundo a
parte da Sesso XXV do Conclio de Trento, que contm a deciso sobre o purgatrio,
como segue:
34
Id., ibid., 10.
35
O purgatrio, localizado na fronteira do Hades com o inferno, seria um estado a que se submetem as almas
que, embora amigas de Deus, necessitam purificar-se dos pecados veniais. Somente assim mostrar-se-o aptas a
unir-se a Cristo. Um fogo purificador vai, pouco a pouco, limpando-as de todas as imperfeies e resqucios
do pecado original. Esse fogo, em imagem, alimenta-lhes a esperana e o regozijo eternos. Foi devido a esta
distoro doutrinria que a venda de indulgncias foi popularizada. Os romanistas afirmavam que as
indulgncias abreviariam a passagem das almas do purgatrio para o Cu.
36
Hendriksen, 1988, 4.
37
Os artigos de Esmalcald fazem parte de uma confisso luterana, escrita pelo prprio Lutero em 1537,
atendendo um pedido de Joo Frederico da Saxnia, como um sumrio de todo o seu ensino. Nessa declarao,
encontramos uma afirmativa concisa de princpios bsicos, incluindo questes como a soberania de Deus, a
obra medianeira de Cristo, a justificao pela f, a Igreja e seu ministrio. Seus artigos contrastam com as
doutrinas e prticas romanistas como a missa, as penitncias, as relquias, e outros desvios que so
denunciados. O Papa atacado como se fosse o anticristo. A inteno de Joo Frederico era de usar esse
documento para unificar os protestantes, mas ele no obteve xito. Todavia, o documento obteve prestgio e
terminou includo no Livro da Concrdia, como um credo oficial, acompanhado por um apndice antipapal,
escrito por Melanchton. Lutero dava grande importncia a essa declarao, que era uma afirmao espontnea
da sua f e no uma exposio fria e erudita. Ver Champlin e Bentes. Artigos de esmalcald. In: Enciclopdia
de Bblia, Teologia e Filosofia 1. So Paulo: Candeia, 1991, 328.
pertencia gerao pestilenta da idolatria, gerada pela cauda do drago, referindo-se aos
catlicos romanos.38
(c. sculo 2 d.C.), o organizador do movimento, chegara concluso de que o fim estava
prximo. Assim, anunciou a seus seguidores que a nova Jerusalm estava prestes a descer
do cu sobre a sia Menor. Glasson afirma que muitos deles abandonaram as suas
acrescenta que alguns cristos ortodoxos como Cipriano de Cartago (c. sculo 3 d.C.)
tornou-se simpatizante do movimento ao escrever: O dia da presso est bem por cima de
Anticristo.40
um dos pais da Igreja Ocidental, foi um dos mais insignes representantes desse movimento,
o qual sofreu a oposio de Jernimo (350-410) que apregoava que os crentes tero, de fato,
um reino, mas neste mundo e antes do retorno de Cristo. Segundo Jernimo, esse reino
nada tinha a ver com o milnio e seria factvel somente atravs da Igreja. Esforando-se por
viver de acordo com a sua doutrina, Jernimo terminou os seus dias como monge em
Belm de Jud.
38
Andrade, 1998, 10.
39
Glasson, 1953, 44.
romano. A Igreja, influenciada por uma escatologia circunstancial, julgava ter chegado o
Reino de Deus. Sua viso era otimista alegando que se at ento o imperador de Roma era o
de testemunhar com a vida a prpria f a cada momento e por isso a necessidade de uma
A viso de Agostinho
A parousia era agora um fato remoto. Ticnio ps-se a ensinar que o milnio teria iniciado
foi influenciado por esse posicionamento. Em sua obra Civitate Dei (Cidade de Deus), iria
ampliar ainda mais os conceitos de Ticnio. Na descrio abstrata das duas cidades, de
Deus e terrestre, marca a diferena com radicalidade. Mas conclui que a Cidade Espiritual
40
Op. cit., 45.
de Deus, ainda que provisrio e inadequado, se comparado com o eterno dos cus. Desta
eternidade e considera a Igreja j no nosso meio, ainda que de modo invisvel, a presena
amilenista e simbolista, sendo marcado por um forte existencialismo. Acredita-se que ele
tenha sido milenista no incio de sua f, mas teria mudado de idia com o passar do tempo.
Lendo Ap 20. 5, aplicou de imediato o texto Igreja, procurando mostrar que o milnio
referia-se Igreja Crist. Essa interpretao condicionou os fiis a pensarem que o mundo
acabaria no ano mil. Ao chegar o ano mil, porm, nada aconteceu. Forando um casusmo e
concluram que o mundo acabaria em 1030. Como nada acontecesse novamente, acharam
por bem dar uma interpretao mais alegrica aos versculos que falam sobre o reinado do
Messias. Por causa desse falso anncio, muita gente deixou-se prostrar. No foram poucos
os que doaram as suas propriedades Igreja de Roma, tornando-a ainda mais rica e
culturais.
intitulado Os Perigos dos ltimos Tempos, no qual proclamava o fim dos tempos com base
As manipulaes continuam
acreditavam nisso porque o papa e a Igreja Catlica haviam se divorciado das Escrituras
todos deveriam suportar o diabo at que fosse definitivamente lanado s trevas exteriores.
deixa-se influenciar por Agostinho. Ele chegou, inclusive, a acreditar que o mundo teria
uma durao de seis mil anos. Logo, j estavam vivendo o incio do fim.
besta (leia-se: o papa) seria em 1836 e, ento, Jesus retornaria em 1837. Wesley seguiu a
escatologia de Bengel, mas ambos no viveram o bastante para descobrirem seus erros
americano, comeou a pregar que Jesus viria em 1841. Ele interpretava os dois mil e
trezentos dias do captulo oitavo de Daniel como se fossem anos, e tomando o ano de 457
a.C. como seu ponto de partida, chegou a 1843 como a data do segundo advento de Cristo.
Seus seguidores postaram-se, vestidos de branco, sobre montes, colinas, telhados de casas,
uma vez Jesus no veio. Transferiu ento a data para 1843 e Jesus tambm no voltou.
Nova data foi marcada para 1844, e novo fiasco. E j um sculo e meio transcorreu e as
O historiador Fred Richard Belk, em seu livro The Great Trek (A Grande
Jornada), relata que um movimento similar, surgido no sculo XIX, foi liderado por Claus
Epp Jr., um pregador menonita nascido na Rssia. Ele acreditava que a tribulao, referida
no livro de Apocalipse, era iminente. Essa opinio foi encorajada pela situao poltica na
Rssia, que ameaava retirar alguns dos privilgios dos menonitas pacifistas, sobretudo a
iseno do servio militar, que consideravam vital para a prtica da sua f. Confiando que
Deus haveria de prover um refgio para os fiis no Turquesto, Epp Jr. encabeou um
grupo de seiscentos menonitas que seguiram uma caravana de vages. Partindo do sul da
Rssia e da regio do rio Volga, rumaram para o oriente, at chegarem no deserto da Rssia
Asitica. Eles esperavam sair ao encontro do Senhor, ali, no ano de 1889. Alguns dos
comeo do conflito final que poria fim a esta era de graa. Chegou a ponto de afirmar isso
em um artigo publicado no jornal evanglico The Sunday School Times (17 de outubro de
1914). Em 1940, com o incio da Segunda Guerra Mundial, Leonard Sale-Harrisson sentia
que viria o fim por causa daquilo que ele pensou ser o reavivamento do imprio romano,
1976 como a data do retorno de Cristo. Ele tomou o ano de 1948 como seu ponto inicial, o
promessa nosso Senhor: Em verdade vos digo que no passar esta gerao sem que tudo
isto acontea, como se significasse que se passaria uma gerao aps o estabelecimento do
estado de Israel. Se considerarmos que cada gerao se renova a cada trinta e cinco anos em
mdia, ele chegou ao ano de 1983. Disso ele subtraiu sete anos, porquanto ele afirmava que
haver sete anos de tribulao aps o arrebatamento. E assim ele chegou ao ano de 1976
A escatologia dispensacionalista
O sculo XIX e a primeira parte do sculo XX foram ricos em escatologia, tanto no arraial
dos liberais e dos existencialistas. Tambm se rejeitou a idia de que a Igreja tinha tomado o
lugar de Israel no plano de Deus e passou-se a ensinar que Deus tinha dois planos, um para
Israel e outro para a Igreja. Muitos ensinavam que Jesus, em sua primeira vinda, ofereceu
um reino a Israel e instituiu o Sermo da Montanha como sendo as leis desse reino.
Ensinavam que esse reino foi rejeitado e adiado, com o perodo da Igreja interpondo-se
como um parntese no plano de Deus. Ao final do perodo da Igreja, Jesus voltar para
estabelecer um reino para Israel. Esse reino mencionado como o Reino dos cus, em
contraste com o Reino de Deus, apesar de os evangelhos mostrarem que essas expresses
(especialmente a segunda edio), e, medida que milhes de exemplares desta edio das
Escrituras foram sendo vendidos, espalhou-se o sistema dispensacionalista. Alm disso, foi
um debate mais amplo. Durante quase cento e cinqenta anos os telogos evanglicos e
(Cristo agora reina na igreja), o ps-milenismo (a igreja ganhar o mundo para Cristo
41
Essa forma de interpretao bblica surgiu quando o ingls John Nelson Darby comeou a reunir um grupo
de cristos insatisfeitos com o cristianismo da poca, para ler a Bblia e celebrar a Ceia do Senhor. Esse grupo
passou a ser chamado de The Brethren (Os Irmos), ou The Plymouth Brethren (Os Irmos de Plymouth). Os
dispensacionalistas insistem sempre na interpretao exata e literal das Escrituras. Eles acreditavam que o
novo Israel no a igreja e sim o Israel fsico restaurado. Segundo eles, a histria de Deus na sua relao
com o ser humano demonstrada em diferentes dispensaes e em cada uma delas Deus lida com o ser humano
de uma forma diferente. H vrios sistemas dispensacionalistas, mas o mais conhecido de todos aquele que
contm sete dispensaes, e foi divulgado por Scofield. As dispensaes so: 1. Inocncia; 2. Conscincia; 3.
Governo humano; 4. Promessa; 5. Lei; 6. Graa; 7. Reino.
A busca pelo Jesus histrico e a viso do Reino de Deus como conceito tico
No segundo quarto da metade do sculo XIX, houve uma exploso de estudos crticos do
escatolgicas. A idia de que Jesus conhecia o futuro em termos precisos foi abandonada
por muitos e teve incio uma busca pelo Jesus histrico, em contraste com o Jesus
teolgico. Alguns telogos concluram que as predies bblicas sobre o futuro do mundo
eram fruto da imaginao da igreja primitiva, em face de seu amargo desapontamento ante o
interpretado como o governo presente e imanente do esprito Santo no corao e nas vidas
dos homens. Desta forma, o livro de Apocalipse passou a ser desconsiderado nos estudos
inspirao. A escatologia em vez de ocupar uma posio central no ensino de Jesus, passou
reino de Deus como conceito tico, e do outro o Evangelho Social que poderia, ou talvez
acabaria chegando a cristianizar o mundo inteiro nas suas ordens social, poltica e
econmica. Era um ponto de vista otimista quanto direo da histria humana e quanto ao
papel do cristianismo. Por outro lado, os telogos liberais tambm foram muito atrados por
uma doutrina da imortalidade pessoal. Consideravam que a ressurreio do corpo era uma
A escatologia consistente
qual era pioneiro Johannes Weiss (1863-1914), mas que ficou mais famoso por meio de
Albert Shweitzer (1875-1965). Weiss afirmava que bem cedo os cristos conheceram a
emergncia, assim como tambm Albert Schweitzer em suas publicaes. Num tempo de
Em sua obra The Quest of the Historical Jesus (A Busca pelo Jesus Histrico), obra
publicada em 1906 que marcou poca nos meios acadmicos do estudo dos Evangelhos,
Schweitzer lanou uma bomba no mundo teolgico. Ele alegava que a escatologia devia
ocupar uma posio central, e no perifrica, no ensino de Jesus. Segundo ele, a escatologia
ensinada por Jesus era a chave correta compreenso de sua vida e de sua doutrina e
aqueles que no aceitam uma escatologia coerente, centrada nos ensinamentos de Jesus,
42
Tambm conhecida como escatologia conseqente, uma vez que tem sua origem nas perseguies. As
perseguies sofridas pelos cristos teriam influenciado na construo de uma escatologia emergencial como
compensao ltima dos sofrimentos presentes. Sua escatologia seria uma espcie de sublimao centrada na
concretizao das esperanas futuras em contraste com as angstias e dores do tempo presente.
deram um guia seguro para compreendermos a Jesus, mas criaram uma espcie de Jesus
esperava ver o Reino de Deus irromper a qualquer momento, que veio para proclamar uma
crise que resultaria na consumao da histria. A tica de Jesus era uma tica interina, a
saber: uma tica entre sua pregao e o irromper do Reino. A abordagem escatolgica de
voltar-se para aquele que est para ser realizado. Em outros termos o reino de Deus no
ao. Quem confiar no agir de Deus, est perdido. Necessrio se faz tomar as rdeas do
destino nas prprias mos.44 Ele revela sua desiluso com a suposta escatologia
43
Augustus Nicodemus Lopes. Jesus Apcrifo. Lista: Cristos Reformados. http://www.textosdareforma.net.
44
Brakemeir, 1984, 9.
serviu para relembrar aos telogos liberais que a escatologia uma parte central da teologia
do Novo Testamento e no parte da casca externa que poderia ser facilmente descartada.
Muitos estudiosos rejeitaram a teoria de Schweitzer, embora tenha exercido uma grande
o Novo testamento, sobretudo no livro de Atos e nas epstolas paulinas, j fala sobre um
reino que nos acessvel, que no espera por eventos cataclsmicos para tornar-se uma
realidade espiritual. Em outras palavras, desde agora j existe um reino pelo qual
expectativa futura ou esperana escatolgica de que o reino de Deus vir. O reino de Deus
(Basilia) no algo que est para vir, mas uma experincia presente, porque veio com
Jesus.45 Com base nisso, Dodd procurou mostrar que Jesus, atravs de seu nascimento,
vida, morte e ressurreio, deflagrou uma srie de eventos que trouxeram o reino de Deus
seus e, sim, da igreja primitiva, mas postos nos lbios de Jesus. Essa teoria passou a ser
45
Dodd, C. H. The Parables of the Kingdom. Welwyn: [s. n.], 1935 (1958), 44. Citao conforme Hoekema,
1989, 392-7.
46
Id., ibid., 51.
Oscar Cullman com a dialtica do j e ainda no realiza uma sntese maravilhosa das
uma vez que o prprio Jesus a palavra de Deus escatolgica, ltima e definitiva. Mas ainda
no se realizou plenamente (Schweitzer). A batalha decisiva est ganha, mas a guerra ainda
Jesus ser o reino de Deus anunciado ao mesmo tempo como presente e futuro. Em sua
Karl Barth entra em cena e reage contra o protestantismo cultural, em nome da intuio
inicial dos reformadores. Com sua teologia dialtica, estabelece uma ruptura radical entre
do Eterno de Deus que pe em crise todo o temporal, que faz explodir o no-ser de nossa
A espiritualizao da escatologia
Seguindo o pensamento inicial de Dodd, John Arthur Robinson escreve o livro In The End,
God, onde defende a idia que a parousia de Cristo deve ser entendida no como uma srie
de futuros eventos literais, mas antes, como o que deve acontecer, e j est acontecendo,
todas as vezes que Cristo se manifesta em amor e poder, onde possam ser detectados os
sinais de sua presena, sempre que as marcas de sua cruz puderem ser vistas. O Juzo Final
A escatologia tradicional estava voltada para responder as perguntas sobre as relaes com
o alm. Essas perguntas eram formuladas de diferentes maneiras, pois ora vinham da
conscincia de nossa fraqueza, projetando ento para o futuro a compensao ltima dessa
misria; ora se configuravam como tentativa de assegurar, j aqui nessa Terra, a vida futura.
A conscincia da fraqueza humana vinha sendo alimentada por duas fontes de experincias:
sociais. Esse medo permitia facilmente dar salto Transcendncia e abrir as portas para o
nos revela nossa impotncia, abrem espaos para as respostas escatolgicas. Na escatologia
pelo fenmeno da liberao criado por elas. Assim, todo esse imenso e profundo fenmeno
um processo de demitizao.
o fim de uma problemtica e o incio da nova pergunta moderna por uma compreenso da
bultmanniana. Segundo eles, a pergunta por uma configurao descritiva do destino final
superior com o trono de Jav no seu pice, tendo abaixo de si os diferentes coros anglicos
de Deus. Esse cu sustenta-se apoiado sobre as colunas da Terra, como firmamento fixo,
intermedirio a Terra. Plana, limitada, palco da vida humana. Embaixo est o sheol, a
manso dos mortos. Lugar escuro, tenebroso onde no se louva a Deus, vive-se uma
semivida (Sl 6. 6; 30. 10; Ez 28. 8; Dt 32. 22; J 26. 5; 38. 16ss; Sl 88. 7, 10, 13). Imaginemos
Jav deixando seu trono, agitando o firmamento com sua corte angelical. Facilmente
destruindo-a, incendiando-a, reduzindo-a a cinzas com seu fogo. Os cus escurecem-se pela
o como a passagem de uma existncia no-autntica (sem f) para uma existncia autntica
(de f); um deslocamento do eon antigo (passado de pecado) para o eon futuro (livre do
exigindo uma resposta pessoal. Isso levantou a questo metafsica da prpria estrutura do
representativo, uma vez que o Futuro Absoluto, o ltimo de todas as coisas no pode ser
47
Libnio e Bingemer, 1985, 24.
48
Id., ibid., 25.
deve ser superada, mas elemento necessrio do nosso conhecimento. A realidade pensada
recorre a elas como ajuda. Podemos e devemos ir corrigindo as imagens, mas nunca
Enquanto toda esta discusso borbulhava nos Estados Unidos e na Europa durante o sculo
populares, por sua vez, trazem marcas escatolgicas. Queiroz em sua obra O Messianismo
nos dois ltimos sculos. Um dos mais relevantes pela sua dimenso social e contedo
49
Augustus Nicodemus Lopes. Jesus Apcrifo. Lista Cristos Reformados. http://www.textosdareforma.net.
Euclides da Cunha em sua obra Os Sertes, descreve esse movimento que traz em si as
marcas de uma cosmoviso escatolgica. Tudo inicia com um pregador leigo, popular,
Antonio Vicente Mendes Maciel, vulgarmente conhecido por Antonio Conselheiro. Pelos
anos de 1873, Antonio Conselheiro inicia sua vida de peregrino, de beato. O contedo das
suas prdicas reflete toda uma escatologia circunstancial face ao clima iminente de
destruio de Canudos cuja causa era liderada por Antonio Conselheiro. Face essa esfera
Em 1896 hade rebanhos mil correr da praia para o certo, ento o certo virar
praia e a praia virar certo. Em 1897 haver muito pasto e pouco rasto e um s
pastor e um s rebanho. Em 1898 haver muitos chapus e poucas cabeas. Em
1899 ficaro as guas em sangue e o planeta hade aparecer no nascente com o
raio do sol que o ramo se confrontar na terra e a terra em algum lugar se
confrontar no cu [...] Hade chover uma grande chuva de estrellas e ahi ser o
fim do mundo. Em 1900 se apagaro as luzes. Deus disse no Evangelho: eu
tenho um rebanho que anda fra deste aprisco e preciso que se reunam
porque h um s pastor e um s rebanho!.51
rejeio da Repblica, que se tinha proclamado no Brasil em 1889. Este mito anuncia a
apario de D. Sebastio das ondas do mar com todo o seu exrcito. Em trovas populares
dos adeptos desse reino messinico, a ser introduzido por D. Sebastio, como a antecmara
do den, a nova terra de Cana, lemos versos significativos, reproduzidos por Euclides da
Cunha:
50
Queiroz, 1965, 406.
51
Cunha, 1979, 109; 115.
arraial de Belo Monte, em 1893. Ali, o Paraso Terrestre se colocava ao alcance dos fiis.
At sua destruio pelo exrcito brasileiro, aps vergonhosas derrotas sofridas, em 1897, os
o que era corroborado por sua vida extremamente sbria, pobre, austera e piedosa. O
Conselheiro chega a ser identificado com Santo Antonio Aparecido. Uma quadrinha
popular reflete bem esse clima: Do cu veio uma luz que Jesus Cristo mandou; Santo
Antonio Aparecido dos castigos nos livrou. Quem ouvir e no aprender, quem souber e no
52
Id., ibid., 138-9. O sebastianismo um mito que se criou em torno da figura de D. Sebastio, rei de Portugal,
morto em Alccer-Quibir, de que ele apareceria redivivo para libertar Portugal da dominao do Reino de
Espanha. D. Sebastio foi pouco a pouco adquirindo vida no meio popular, transformado em personagem
mitolgico. Este mito ter vindo, provavelmente, atravs da presena portuguesa no Brasil. Evidentemente a
lei do co mencionada no texto a Repblica que sofria oposio religiosa.
53
Cunha, 1979, 132.
grupos filosficos que se dedicam a uma reflexo sria sobre a vida humana e o seu futuro.
Certa vez o bispo Ambrsio dialogava com Agostinho, que estava iniciando na
Como podemos ver, a escatologia era um dos temas que incomodava o corao de
Agostinho.
escatologia era mantida como parte de uma disciplina teolgica. Ora com a dogmtica, ora
com a soteriologia. Ou seja, ao mesmo tempo em que era uma rea interdisciplinar porque
dialogava com as demais disciplinas teolgicas, tambm era mantida como uma rea
54
Ainda hoje a escatologia permanece uma rea intradisciplinar, mantendo-se sob o jugo da disciplina de
teologia sistemtica.
escatolgicos tenha contribudo para o surgimento da teologia liberal que deixou suas
tica do reino de Deus. Talvez a ausncia de uma esperana escatolgica mais slida, mais
descritiva (e no tanto normativa como se prope a teologia dogmtica), tenha sido um dos
principais fatores que influenciaram no surrealismo escatolgico que brotou das reflexes
ponto de vista. Assim, a escatologia foi considerada por muitos telogos reformados como
um apndice da soteriologia. O fato que a teologia reformada tem uma dvida histrica
com a escatologia. A Reforma adotou o que a igreja primitiva ensinou acerca do retorno de
Cristo, a ressurreio, o juzo final e a vida eterna, opondo-se ao quilianismo das seitas
55
Op. cit., 795.
resume numa esperana individual e ps-mortal, nem tampouco tem como objetivo
primeiro a beatitude pessoal numa nova forma de existncia.57 Escatologia uma rea
ressurreio e regenerao.
A escatologia como rea interdisciplinar revela a sua importncia a partir do momento que
todas as outras disciplinas deixam de responder algumas perguntas. Estas sero respondidas
pela escatologia. Por exemplo, na teologia, o problema de que modo Deus ser glorificado
modo a obra de Cristo ser coroada com vitria perfeita; na soteriologia, o problema de
povo de Deus; e na eclesiologia, o problema que exige resposta a apoteose final da Igreja.
Todas essas perguntas devem encontrar respostas na escatologia, uma vez que ela trata da
Escatologia geral
Genericamente, o termo escatologia chama a nossa ateno para o fato de que a histria do
56
Op. cit., 794.
57
Brakemeier, 1986, 7.
divinamente determinado.58 Esse fim vir como uma grande crise, e os fatos e eventos
relacionados com a Sua vinda, bem como as implicaes para a humanidade constituem a
escatologia geral que, no dizer de Berkhof, uma escatologia na qual esto includos todos
os homens.59
Escatologia individual
Para o indivduo, a vida presente termina com a morte que o introduz na vida futura, que a
3. 2. Verdades escatolgicas
A vida humana comea aqui neste mundo, mas no encontra nele todo o seu
aps a morte:
3. O princpio de julgamento.
58
Loc. cit., 798.
59
Loc. cit., 798.
3. 3. A escatologia judaica
partidos religiosos:
2. Os essnios: que criam na salvao eterna dos justos e no castigo eterno dos
mpios;
3. 4. A morte
1. Morte fsica - a separao da alma do corpo, que vem ao ser humano como
punio devida ao seu pecado. Para aqueles que esto unidos a Cristo, a
10; Ef 2. 1);
sofrero juntamente a alma e o corpo dos mpios (Ap 2. 11; 20. 14; 21. 8).
1. O ser humano foi criado para ser eterno, semelhana de Deus. Porm, o
60
Veja o Sl 42. 1, 2 que diz: Como suspira a cora pelas correntes das guas, assim, por ti, Deus, suspira a
minha alma. A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo; quando irei e me verei perante a face de Deus.
prazer. Nosso senso de justia nos revela que deve haver uma vida futura em
morte. Isto uma prova de que a idia da imortalidade da alma algo natural.
4. Quando Cristo veio, os judeus, com exceo dos saduceus, criam numa vida
futura.
Co 5. 1-8; Lc 23. 42, 43; Jo 14. 3; At 7. 56, 59; 2 Tm 4. 18; Rm 8. 38, 39).
2. Os espritos dos crentes que morrem esto com Deus (Hb 12. 21-23; Ec 12.
7).
4. O seu estado aps a morte prefervel ao dos crentes neste mundo (Fp 1. 21-
23).
61
Ver o lamento do profeta Habacuque quando diz a Deus: Tu s to puro de olhos, que no podes ver o mal
e a opresso no podes contemplar; por que, pois, toleras os que procedem perfidamente e te calas quando o
perverso devora aquele que mais justo do que ele? (Hc 1. 13).
5. Os crentes que morreram esto em estado vivo e consciente (Mt 22. 31, 32;
14. 13).
1. Esto conscientemente em tormentos (Lc 16. 23, 24; Ap 20. 10; 21. 8).
(Rm 8. 21-23).
62
H uma corrente antibblica chamada imortalidade condicional que ensina que a alma humana no
essencialmente imortal. Desta forma, aqueles que so condenados, no Julgamento, experimentam o
aniquilamento; enquanto os justos recebem imortalidade. uma verso modificada da Doutrina do
Aniquilamento ou Aniquilacionismo, que ensina que todas as almas so imortais, mas os mpios perdem sua
imortalidade no Julgamento. O Aniquilacionismo defendido por telogos respeitveis como John Stott que
veio duas vezes ao Brasil: em 1980, para o Congresso nacional da Aliana Bblica Universitria, no Recife, e
em 1989, para o Congresso Vinde para Pastores e Lderes. Nesta ltima, confessou-se incomodado com a
deselegncia de alguns dos nossos fundamentalistas que insistiam em questionar as suas simpatias para com a
escatologia aniquilacionista (segunda morte destruio de Satans, dos anjos cados e dos perdidos). Para
mais informaes, ver Robinson Cavalcanti, John Stott Estadista do Reino de Deus, em Revista Ultimato.
(Viosa, MG: Ultimato Editora., Ed. maio/jun. 2001), p. 47.
4. Ningum sabe o tempo em que Cristo voltar. Esse tempo ficou reservado ao
vigilncia espiritual, aguardando a sua vinda a qualquer instante (Mt 24. 32-
44; At 1. 6, 7).
Anticristo (2 Ts 2. 1-6).63
4. Haver duas ressurreies: a dos justos e a dos mpios (1 Ts 4. 16, 17; Lc 20.
63
Se o ltimo e mais temvel Anticristo se manifestar durante a Grande Tribulao conforme os escritos
apocalpticos, conclui-se que Cristo vir aps a grande tribulao. Resta saber se ele vir antes ou aps o
milnio. Isto se considerarmos o milnio como um perodo literal e cronolgico de mil anos.
outros que pendem para uma interpretao puramente simblica, e outros que
Apocalipse, h os preteristas que acham que a sua narrativa refere-se apenas ao momento
milenismo, ps-milenismo e amilenismo. Cada uma faz a sua prpria leitura sobre o tema.
Pr-milenismo
A nfase bsica do pr-milenismo a idia de que a segunda vinda de Jesus ocorrer antes
64
No significa que receberemos um outro corpo, mas sim, que teremos o corpo atual transformado por
ocasio da ressurreio. Portanto, haver tanto continuidade como descontinuidade entre o corpo atual e o
sustenta a salvao literal de Israel, como povo, e afirma que ele continua
Ps-milenismo
anos mais extenso e ser marcado por uma explosiva manifestao das
Cristo.
corpo ressuscitado.
Amilenismo
Em sua forma original, esta teoria afirma que a Bblia no prediz milnio algum, nem para
antes, nem para depois da segunda vinda de Cristo; que no foi revelado ao homem
nenhum programa das eras; que Cristo voltar visivelmente, mas ningum sabe o tempo
Bblia apenas prediz a segunda vinda de Cristo, mas no d detalhes sobre acontecimentos
Milenismo inaugurado
partidrios desta escola trazem consigo uma grande dicotomia. Por um lado, adotam uma
postura de negao, afirmando que no haver milnio, e por outro sustentam um conceito
que afirma e justifica o milnio. Esta posio geralmente adotada por alguns cristos
reformados.
1. A expresso mil anos ocorre seis vezes nos primeiros versos de Ap 20 (vv.
conceituar o milnio.
5. O milnio e o reinado dos santos com Jesus (Ap 20. 4-6). Joo tambm nos
at o segundo advento.
65
Atualmente, muitos cristos reformados j esto adotando esta corrente. Em geral, os cristos reformados se
dividem entre amilenistas e milenistas inaugurados.
6. A libertao e a derrota final de Satans (Ap 20. 7-10). Aps mil anos,
em que ele desencadear contra a igreja o mais feroz ataque. Este ataque
acontecer no fim.
Temos pregado que um dia todos os crentes salvos, eleitos, iro para o cu, e ali
habitaremos para sempre. Ser que esta idia est de acordo com a escatologia bblica?
claro que no. A Bblia ensina que os crentes iro para o cu ao morrerem e estaro felizes
terra que no ser outra seno o planeta Terra que ns habitamos hoje, porm,
na nova terra que ser uma extenso do novo cu (Cf. Ap 21. 1-3 e Is 65. 17). O Cu
(paraso de Deus) e o planeta Terra se fundiro em um cenrio nico. Haver uma fuso do
universo espiritual com o material. Isto s acontecer quando Deus tiver redimido toda a
criao dos efeitos do pecado (Cf Rm 8. 18-23).66 Edward Thurneysen defende a idia de
[firmamento], esta Terra; ambos, porm, j passados e transformados. Isto significa que na
nova terra teremos estas florestas, estes campos, estas cidades, estas ruas, este povo, que
e dor pela consumao ainda no realizada: ento eles sero campos de vitria, campos de
colheita, onde da semente que foi semeada com lgrimas os molhos eternos sero ceifados
Uma coisa certa: Se Deus no quisesse que o planeta Terra permanecesse o lar
fez com os seres angelicais. Portanto, no existe coerncia bblica na crena de que o
mundo ter fim. O que Deus criou eterno. Esta afirmao nos arremete para as profecias
do Velho Testamento que falam de um futuro glorioso para a Terra. Elas do a entender que
muito mais produtiva do que agora, que o deserto florescer como a rosa, que o lavrador
o rato partilharo do mesmo pedao de queijo e bebero do mesmo leite. No mais ser
ouvido o som do choro, os gemidos de sofrimento, e ningum ferir ou destruir algo nessa
Terra porque estar cheia do conhecimento do Senhor como as guas cobrem o mar. (Is. )
66
A posio de que a nova terra ser a terra atual renovada claramente afirmada por um famoso credo da
Reforma, a Confisso Belga, Artigo 37, pargrafo 1, onde registra que Cristo voltar queimando este velho
Mas quais as razes que justificam a permanncia da Terra como a habitao eterna dos
remidos? Cremos que existem razes mltiplas, at mesmo de ordem cientfica. A primeira
razo que ns somos fruto de uma combinao nica em todo o universo. Ou seja,
supostamente no existe mais ningum em todo universo alm de ns. Ultimamente tem-se
falado muito em seres extraterrestres, colonizao interplanetria, OVNIs, e cada vez que
ns contemplamos uma noite de cu estrelado, a primeira questo que pode vir s nossas
Por mais estranho que parea, esta pergunta tem uma intrnseca relao com a
escatologia. Nos ltimos anos, a curiosidade pela descoberta de vida inteligente em outro
Complex Life Is Uncommon in the Universe (Terra Rara - Por que a Forma Complexa de
Vida Incomum no Universo), que alcanou o oitavo lugar entre os mais vendidos nos
Estados Unidos. Com base nas descobertas cientficas recentes, Ward e Brownlee
sustentam que a hiptese de vida inteligente fora da Terra quase nula. Em entrevista a
Revista VEJA (15/03/00) Ward declarou que somos produto de um lance de sorte, uma
Terra e mesmo em nosso sistema solar, tipos de vida como micrbios ou bactrias.
de Europa, uma das luas de Jpiter. Vida inteligente, porm, outra histria, muito mais
complicada. Para chegar at l, preciso que os micrbios evoluam para formas de vida
animal e depois desenvolvam inteligncia. Tudo isso leva milhes e milhes de anos. A
maior parte dos sistemas planetrios hoje conhecidos no teve tempo para que isso
acontecesse. Outro problema que a manuteno de formas de vida mais complexas que
uma lesma exige que um planeta atenda a uma srie longa de requisitos, todos muito raros
fora do sistema solar. So pouqussimas as galxias que podem hospedar formas superiores
de vida. Em geral, so aquelas de forma irregular que surgem quando duas galxias colidem,
substncias qumicas essenciais para a vida. Pequenas galxias devem ser descartadas
porque o interior delas muito instvel. Por fim, podemos esquecer as galxias muito
distantes, que so novas demais e ainda no tiveram tempo para formar planetas slidos
como a Terra e Marte alm do fato de que suas composies qumicas no favorecem nada
a existncia de vida. Ento, sobra pouca coisa: apenas as galxias em espiral, como a nossa
Via Lctea. Embora haja bilhes de estrelas nas galxias espirais, nem todas poderiam
abrigar vida, pois o seu ncleo congestionado demais. A altssima freqncia de exploses
e colises de estrelas faz dessas regies um ambiente estril do ponto de vista biolgico. Se
voc pegar o lado oposto, mais prximo das bordas de uma galxia, diz Ward, tambm no
funciona. Nessas reas, muito baixa a concentrao de elementos pesados, como carbono,
ferro e sdio, todos fundamentais para a formao de planetas slidos e para iniciar a fuso
68
Ward, 2000, 11.
nosso santurio escatolgico a sua sustentao por outras fontes de vida. Vejamos a
dimetro aproximado de 85000 anos-luz, o Sol est cerca de 25 000 anos-luz do ncleo, na
nica porque para sustentar vida, um planeta no pode orbitar qualquer estrela. Muitas
pessoas acreditam que o Sol uma estrela comum. Isso est errado. Cerca de 95% de todas
as estrelas tm massa menor que a do sol. As mais numerosas em nossa galxia tm apenas
10% da massa solar. So todas ms candidatas a hospedar vida evoluda porque emitem
pouca energia. Para conseguir calor suficiente, um planeta precisaria estar to perto dessa
estrela que entraria em rotao sincrnica, ou seja, um lado do planeta estaria sempre de
frente para a estrela. A temperatura no lado escuro seria to baixa que toda a atmosfera
congelaria, impedindo a formao de vida animal. E se a estrela for maior do que o Sol,diz
Ward, tambm no serve. Nosso Sol tem o tamanho exato para ficar praticamente estvel
durante 10 bilhes de anos, tempo suficiente para a evoluo de formas complexas de vida.
Se a massa do Sol fosse apenas 50% maior, ele esgotaria toda a sua energia em apenas 2
bilhes de anos. No estgio final, antes de virar um gigante vermelho, seu brilho e calor
Ainda que restassem cinco ou seis estrelas do tamanho do sol, no justificaria a existncia
de vida inteligente extraterrestre. H uma infinidade de outros fatores que contribuem para a
existncia de uma forma superior de vida como a nossa. preciso que o planeta no esteja
planetas vizinhos lhe servem de escudo. O enorme campo gravitacional de Jpiter atrai boa
parte da sujeira espacial que poderia destruir a Terra. Resolvido esse problema, diz Ward, a
rbita do planeta candidato a abrigar vida precisa estar na distncia correta em relao
estrela, de modo a manter a gua em estado lquido. A maior parte dos planetas est muito
longe ou perto demais. Aqueles com pouca gua no podem ter formas avanadas de vida.
guas rasas na Terra pode ter sido vital, em um certo momento de sua histria, para o
acima de 100 graus Celsius. Num ambiente assim, os oceanos evaporariam e a vida na Terra
terminaria de maneira catastrfica. Nosso planeta levou cerca de 2 bilhes de anos para
disso, a superfcie passou por um longo perodo de estabilidade, que permitiu a existncia
mantendo seus oceanos por mais de 4 bilhes de anos. E sempre em grau de acidez e
salinidade que permite a formao de protenas, a estrutura bsica dos seres vivos.
Terra. Ela mantm um perfeito jogo de foras gravitacionais com a Terra e evita que nosso
efeito estabilizador da Lua, no estaramos aqui. Isso muito raro. Em nosso sistema solar,
aparecido aqui to cedo sugere que no difcil que elas brotem em qualquer outro lugar
possibilidades so muito boas. H 4 bilhes de anos, as condies em Marte eram bem mais
favorveis vida do que so hoje. O planeta vizinho era mais quente, tinha uma atmosfera e
at mesmo gua na superfcie. E, uma vez que formas microscpicas de vida se formam,
difcil que desapaream. Uma das grandes descobertas recentes que os micrbios podem
muita energia. Por isso, o melhor lugar para procurar vida em Marte no subsolo. Como a
gua aprisionada no interior das rochas, inclusive em estado lquido. O Plo Sul marciano
tem um bom volume de gua, embora em quantidade bem menor do que na Terra. Em
Europa, a lua de Jpiter, tem uma superfcie coberta por uma camada de gelo. H evidncia
de que, no fundo dessa crosta gelada, exista um oceano, com gua em estado lquido. L
praticamente impossvel existir alguma forma mais evoluda de vida. Como a superfcie
brilho do sol nas imediaes de Jpiter j muito plido. A nica fonte de calor seria a
como o DNA, cdigo gentico que compe a base de todos os seres vivos na Terra. uma
Busca de Inteligncia Extraterrestre (SETI), tentam escutar sinais de rdio emitidos por seres
alm dos 100 milhes de dlares investidos pela iniciativa privada. Esse dinheiro poderia ser
hoje.
CONCLUSO
que ainda no foram respondidas pelas demais disciplinas. At mesmo aquelas perguntas
que existem nos ambientes cientficos. A escatologia mostra-nos, tanto dentro de uma
pela sua criao a ponto de morrer por ela. Quando Deus concluiu a sua criao, ele
constatou que tudo quanto fizera [...] era muito bom (Gn 1. 31a). A expresso era muito
mesmos. Precisamos cumprir o nosso papel como lavradores nesse planeta onde fomos
Terra como um caso perdido. Temos que trabalhar para a sua reconstruo. Enquanto
vivemos nesta Terra ns nos preparamos para a vida na nova terra de Deus. No
tudo, inclusive do tempo e da histria. o Cordeiro que foi morto e reviveu; Jesus Cristo, o
nosso Rei; a base da nossa esperana escatolgica. E viver esta esperana significa
do kairs.
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