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A Psicologia e Seus Campos de Atuacao PDF
A Psicologia e Seus Campos de Atuacao PDF
demandas contemporneas
A Psicologia e seus campos de atuao:
demandas contemporneas
Organizadores:
Thassia Souza Emdio e Francisco Hashimoto
2013
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Biblioteca da F.C.L. Assis UNESP
ISBN: 978-85-7983-423-3
CDD 150
616.8914
Comisso Permanente de Publicaes da Faculdade de
Cincias e Letras - UNESP - Cmpus de Assis
Conselho Editorial
Conselho Consultivo
Apresentao 09
Parte I
Os desafios da psicologia frente ao envelhecimento
populacional.
Mariele Rodrigues Correa, Jos Sterza Justo,
Adriano da Silva Rozendo 15
Parte II
Assdio moral no trabalho: da conceituao s
possibilidades de interveno.
Fbio Jos Orsini Lopes 115
Parte III
Sociedade de consumo: panaceia ou engodo?
Guilherme Elias da Silva 265
Referncias
Introduo
1
Tambm se tem utilizado a denominao sofrimento psquico, em substituio
a doena mental, distrbio mental ou transtorno mental, para se designar outro
modo de se entender o fenmeno da loucura.
A PSICOLOGIA NA SADE PBLICA
57
Uma nova concepo de sade mental considera a
denominada doena mental como um fenmeno complexo, no
qual a experincia humana concretamente constituda e, como tal
preciso situ-la na realidade social ampla, subsumida como lugar
onde se produzem conflitos e contradies constitutivos tanto do
sujeito como da situao particular em que ele est inserido. Nessa
perspectiva, a doena mental no seria um mero estado interno e
ontolgico ao indivduo, mas sim histrica e socialmente
determinado; uma decorrncia de prticas sociais que conduzem
esse indivduo a um estado de no adaptao, de perdas de
sentido, a confuses, descentramentos, sentimento de impotncia e
vazio. Nesse estado de desadaptao, o eu experimentado
como coisa alheia e, consequentemente, produz dificuldades para o
sujeito conduzir sua prpria vida.
Portanto, reforando o que j dissemos anteriormente, no
podemos compreender a produo de sade-doena fora do
contexto social, onde a vida humana se materializa e se produz. Foi
na sociedade capitalista, quando as altas taxas de morbidade
associadas ao sofrimento psquico da populao passaram a
ameaar o desenvolvimento das foras materiais de produo, que
a preocupao com a loucura passou a ser tratada e
medicalizada, vindo posteriormente se tornar preocupao das
Polticas Pblicas. Duas reas das cincias que se forjaram com a
concepo de doena mental foram inicialmente a Psiquiatria e,
posteriormente, a Psicologia.
RENATA HELLER DE MOURA; CRISTINA AMLIA LUZIO
58
Novo modelo de Sade Mental: consideraes sobre suas
origens e referenciais tericos
[...] o final dos anos 1950 e incio dos anos 1960 apontavam
para a necessidade de um trabalho externo ao manicmio. Era
preciso adotar medidas teraputicas aps a alta hospitalar, de
forma a evitar a reinternao ou mesmo a internao de novos
casos.
2
A contracultura um movimento de contestao radical da ordem vigente
instituda pela cultura ocidental que ocorre nos Estados Unidos, na Europa, em
especial na Frana, e se estende para alguns pases do Terceiro Mundo. A
contracultura, embora congregue diversas lutas de grupos minoritrios e de
vrios segmentos sociais (movimento hippie, negros, feminino, pacifismo,
cultura underground, entre outros), faz crticas contundentes tanto ao
capitalismo e imperialismo americano, quanto ao socialismo burocrtico e s
prticas convencionais dos partidos de esquerda. Enfim, a contracultura recusa a
homogeneizao produzida pelas vises e prticas totalizantes e, em
decorrncia, defende a diversidade poltica, as diferenas sociais e culturais e as
relaes de poder mais horizontais e libertrias (LUZIO, 2010).
RENATA HELLER DE MOURA; CRISTINA AMLIA LUZIO
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Nesse cenrio, aparece igualmente uma crtica radical
psiquiatria como um campo de saber e poder sobre as doenas
mentais. Em 1961, nos Estados Unidos, so publicados os livros
The Myth of Mental Illness: Foundations of a Theory of Personal
Conduct, de Thomas S. Szasz, e Essay on the social situation of
mental patients and others inmates, de Erving Goffman. Na
Frana, Michel Foucault publica Historie de La Folie lge
Classique. Todos esses livros e demais obras desses autores so
referncias valiosas para a crtica do saber e poder psiquitrico,
inspirando os movimentos de luta para restaurar as liberdades civis
dos pacientes.
Nessa mesma poca, na Inglaterra, a antipsiquiatria
radicalizou o questionamento do saber e das prticas psiquitricas
no tratamento da loucura, em especial da esquizofrenia, bem como
procurou desautorizar o saber e o poder psiquitrico.
A antipsiquiatria questionava o binmio loucura/doena
mental como natural ao indivduo. As concepes da
antipsiquiatria, de uma maneira geral, no se centravam na crtica
do sistema de produo capitalista, no que tangia s classes sociais,
nem opresso cultural e econmica da classe dominante. Seus
autores, notadamente David G. Cooper (1931-1986), apenas
constataram a existncia, na sociedade burguesa, de numerosas
tcnicas de invalidao social que excluam e at mesmo
exterminavam certas minorias sociais.
A antipsiquiatria, ao opor-se abordagem mdica, props
uma abordagem existencial da loucura, norteada pelas concepes
advindas da fenomenologia e de filsofos existencialistas (como
A PSICOLOGIA NA SADE PBLICA
65
Kierkegaard, Heidegger e Sartre), da obra de Michel Foucault, de
determinadas correntes da sociologia e psiquiatria americana,
assim como da psicanlise e do marxismo (FLEMING, 1976).
Nessa perspectiva, o movimento da antipsiquiatria cria
vrios espaos informais, espontneos e no institucionalizados, bem
como intenta realizar simultaneamente um trabalho poltico de
denncia e subverso ideolgica dos valores culturais e das
estruturas sociais. O mtodo teraputico da antipsiquiatria no previa
tratamento qumico ou fsico, mas valorizava a anlise do discurso,
por intermdio da metanoia, da viagem ou do delrio do louco.
Ainda na dcada de 1960, paralelamente aos
acontecimentos de maio, na Frana, aconteceu a efervescncia
estudantil na Itlia. Naquele contexto tornou-se pblica, a crtica
ao asilo psiquitrico. Franco Basaglia (1924-1980) publicou o livro
Instituio Negada, em que fazia uma reflexo sobre a experincia
de comunidade teraputica no Hospital de Gorizia, realizada nos
anos sessenta. Tal crtica possibilitou a organizao de um
movimento mais amplo, que se estendeu por toda a Itlia,
sobretudo em Trieste. L, em 1970, Basaglia desenvolveu uma
estratgia de reinveno da assistncia, no s para superar o
modelo de comunidade teraputica, como para conduzir
desconstruo dos dispositivos psiquitricos de tutela, excluso e
periculosidade, produzidos e mantidos pelo imaginrio social. Sua
proposta foi realizar um processo de desinstitucionalizao que
restitui a complexidade do fenmeno da loucura, voltado para o
hospital psiquitrico e para todo o conjunto de saberes e prticas da
psiquiatria.
RENATA HELLER DE MOURA; CRISTINA AMLIA LUZIO
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Foi a partir de ento, que intervenes teraputicas foram
construdas de modo a utilizar o potencial dos prprios pacientes
no tratamento. Passou-se a buscar o desmonte da relao
problema/soluo e at mesmo abdicar de tais noes, assim como
a ruptura da noo de restabelecimento de um pressuposto estado
de normalidade, para que se pudesse considerar o indivduo em
sua existncia-sofrimento. Para Basaglia (2005), a psiquiatria
clssica retirou o doente de seu contexto social, restringiu sua
existncia aos diagnsticos naturalizados e abstratos. Dessa forma,
colocou o sujeito entre parnteses, para ocupar-se da doena como
fenmeno da natureza. Nesse sentido, o autor considera que
preciso uma inverso, na qual se coloca a doena entre parnteses,
para que seja possvel entrar em contato com a existncia-
sofrimento do sujeito. Esse movimento, de colocar entre parnteses
a doena supe desnaturalizar os pr-conceitos, os pr-juzos, as
verdades estabelecidas da vida cotidiana, construdas a partir da
percepo de que a realidade anterior e independente da
conscincia.
Portanto, entrar em contato com a existncia-sofrimento
do sujeito implica conhecer a sua situao concreta, acessar os atos
intencionais da conscincia e suas formas de se relacionar com o
mundo, at ento percebidas como confusas, vagas e destitudas de
qualquer positividade (EWALD, 2008).
As novas maneiras de intervenes supem a construo
de um novo modelo de assistncia, atualmente denominado de
Ateno Psicossocial. Tal modelo requer a ruptura com a clnica
psiquitrica/psicolgica tradicional ou das especialidades, calcada
A PSICOLOGIA NA SADE PBLICA
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no paradigma doena-cura e no tratamento do usurio como objeto
manipulado, principalmente, pelas ferramentas da internao e
medicalizao, visando apenas a suprimir sintomas, a adaptar o
indivduo realidade e a suprir suas necessidades imediatas. Por
consequncia, ela pretende ser integral, territorializada, inter e
transdisciplinar, voltada para o sujeito e sua realidade
sociocultural, centrada na interlocuo e no livre-trnsito do
usurio em seu territrio, buscando a sua singularizao e,
consequentemente, a produo e usufruto de todos os bens da
produo social (LUZIO, 2010).
O tratamento no mais compreendido como a busca da
soluo-cura, da normalidade plenamente estabelecida. A cura no
significa ausncia de danos no ser humano, mas a possibilidade de
se construir caminhos para continuar vivendo, apesar deles. No se
busca a cura como sinnimo de vida produtiva, mas a produo de
vida, de sentido, de sociabilidade, a utilizao dos espaos
coletivos de convivncia ampla. A solidariedade e a afetividade,
juntamente com a festa e a comunidade, tornam-se momentos e
objetivos centrais da ao teraputica.
Portanto, o ato de cuidado compe um conjunto de
estratgias, cuja nfase no mais colocada no processo cura,
mas no projeto de inveno de sade e de reproduo social do
paciente (ROTELLI et al., 1990, p. 31).
Nessa perspectiva, na dcada de 1980, a Organizao
Mundial de Sade (OMS) mudou seu foco, passando do
comportamento de indivduos para o desenvolvimento de
ambientes saudveis. Isto resultou no conceito de "promoo de
RENATA HELLER DE MOURA; CRISTINA AMLIA LUZIO
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sade" definido na carta de Ottawa (1986), como um processo que
consiste na capacitao de pessoas com o objetivo de aumentar a
autonomia e melhorar a sade. Sendo assim, o conceito de
promoo passou a ser norteador de um novo paradigma para o
campo da Sade Pblica.
3
A DINSAM era o rgo do Ministrio da Sade responsvel pelas polticas de
sade mental, vindo posteriormente a se transformar em Coordenao Nacional
de Sade Mental.
RENATA HELLER DE MOURA; CRISTINA AMLIA LUZIO
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categorias profissionais e no somente da sade, como tambm das
instituies, entidades e movimentos com os quais atuava
conjuntamente. O MTSM, naquela poca, denunciou o sistema
nacional de assistncia psiquitrica, repleto de corrupes, fraudes,
violncia e tortura, principalmente nos hospitais psiquitricos, e o
uso do mesmo pelo Regime Militar. Tambm criticava a
cronificao produzida pelo manicmio, o uso do eletrochoque, bem
como lutou por melhores condies de assistncia populao e a
humanizao dos servios de sade. Desse modo comeava a ser
produzido um pensamento crtico sobre a natureza e a funo social
das prticas mdicas e psiquitrico-psicolgicas orientadas pelos
trabalhos de Foucault, Goffman, Bastide, Castel, Basaglia. Tais
autores participam de eventos no Brasil e contriburam para o
fortalecimento das crticas s prticas manicomiais e
hospitalocntricas da psiquiatria brasileira daquela poca.
Um segundo momento da Reforma Psiquitrica brasileira
tem como marco a participao de integrantes dos movimentos da
Reforma Sanitria e da Reforma Psiquitrica nos espaos pblicos
de poder e de tomada de deciso, como uma forma de produzir
mudanas nos campos da Sade e Sade Mental. um perodo
marcado pela institucionalizao dos movimentos, no qual, por um
lado, as lideranas buscam ocupar espaos de deciso e de outro,
os movimentos tornam-se ttica do Estado e passa absorver o
pensamento e as lideranas crticas em seu interior, seja para
alcanar legitimidade ou para reduzir os protestos e denncias.
A partir desse novo modelo, buscou-se implementar aes
em defesa da sade coletiva, da eqidade na oferta dos servios e
A PSICOLOGIA NA SADE PBLICA
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do protagonismo dos trabalhadores e usurios dos servios de
sade nos processos de gesto e produo de tecnologias de
cuidado (BRASIL, 2005).
Na I Conferncia Nacional de Sade Mental (CNSM),
importantes reunies foram realizadas pelos militantes do MTSM,
nas quais se discutiram os rumos e estratgias para o Movimento.
Entre as decises tomadas na I CNSM, por exemplo, podemos
destacar a deciso de realizar o II Congresso Nacional do MTSM,
cujo lema viria a ser Por Uma Sociedade Sem Manicmios. deste
II Congresso do MTSM, realizado em Bauru, em 1987, que deriva
uma das mais contundentes crticas ao modelo orientador das
prticas de assistncia s pessoas em sofrimento psquico,
iniciando o Movimento da Luta Antimanicomial (LUZIO, 2003).
Portanto, o MTSM, radicaliza desde raiz a necessidade
de levantar a bandeira no apenas da desinstitucionalizao
hospitalar, mas de lutar por uma sociedade sem manicmios. Isso
implica em repensarmos mais do que a prpria prtica de
internao. Implica em repensarmos as relaes sociais que
sustentam toda e qualquer forma de excluso e segregao.
Segundo Amarante (2007, p. 60), o MTSM procurou
4
O Movimento da Reforma Sanitria que provocou a criao do SUS e o
Movimento da Reforma Psiquitrica que culminou na criao de uma rede
substitutiva para a assistncia em sade mental so reconhecidamente dois
movimentos distintos. O primeiro um movimento voltado reorganizao da
assistncia a sade em geral, enquanto que o segundo d maior nfase a
assistncia em sade mental. Entretanto, eles se entrelaam e, em muitos
momentos, fazem reivindicaes semelhantes na rea de sade, tendo inclusive
atores comuns envolvidos no processo de construo de suas propostas.
RENATA HELLER DE MOURA; CRISTINA AMLIA LUZIO
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as expresses prticas desses conceitos se referissem apenas a
existncia de equipes multiprofissionais que, ao invs de atenderem
a populao em consultrios, atende em domiclio, mantendo a
prtica de medicalizao, fragmentao do servio, bem como a
subordinao e dependncia dos pacientes s verdades cientficas;
2) ao descaso geralmente existente no setor da sade, implicando em
salrios baixos e profissionais em quantidade insuficiente para
atender a demanda populacional; 3) a falta de real questionamento
acerca da prtica mdica a-histrica e descontextualizada e sua
relao com a prtica dos demais profissionais componentes das
equipes multidisciplinares; e 4) a falta de definio de contornos nas
novas disciplinas enquanto reas tcnicas e de conhecimento que
passaram a intervir sobre as questes sociais e no
problematizaram suficientemente sua tica.
Deste ltimo ponto, surge a necessidade de repensar a
formao profissional de um modo geral das disciplinas que
intervm sobre as questes sociais e dentre elas est a
Psicologia.
A passagem do conceito de doena para o de sade, no
significa negao do primeiro, ou seja, a negao de que exista
algo que possa produzir dor, sofrimento, diferena ou mal-estar.
Significa sim, a recusa explicao psiquitrica; recusa
capacidade de a psiquiatria dar conta do fenmeno com a simples
nomeao abstrata de doena para fins diagnsticos. A doena
entre parnteses , ao mesmo tempo, a denncia social e poltica da
excluso, e a ruptura epistemolgica com o saber naturalstico da
psiquiatria. Trata-se de uma ruptura com o modelo terico
A PSICOLOGIA NA SADE PBLICA
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conceitual da psiquiatria que adotou o modelo das cincias naturais
para conhecer a subjetividade e terminou por objetivar e coisificar
o sujeito e a experincia humana, de onde deriva a concepo
naturalizante de transtorno mental bastante hegemnico na
Psicologia.
A viso naturalizante de doena mental (ou como
recentemente se optou por adotar o termo Transtorno Mental),
que mantm certa hegemonia no campo da Psicologia at os dias
atuais, est fundamentada na ideia de que a doena/transtorno
possui uma dinmica prpria, que independe do movimento do
conjunto das relaes humanas e de suas contradies, como um
produto do modo de produo na vida dos homens. Essa viso
analisa a doena/transtorno como um fato que se explica por si s,
abstrato e a-histrico to frequente na Psicologia tradicional.
Sair da clnica local predominantemente ocupado pelo
psiclogo que antes intervinha na sade e construir uma prtica
de promoo da sade no mbito da coletividade, requer de ns
psiclogos, muito mais que mudar de espao fsico, mudar o
enquadre e aperfeioar as tcnicas para poder atender o maior
nmero de pessoas possveis por dia. Requer que repensemos a
prpria formao histrica da Psicologia, voltada para o
atendimento do indivduo em crise, alienado, desviante,
desajustado, perturbado, doente ou transtornado,
procurando auxili-lo na identificao de seus conflitos internos,
que o impedem de estar em equilbrio, consciente, ajustado,
saudvel, de acordo com os padres de normalidade necessrios
para a manuteno do status quo.
RENATA HELLER DE MOURA; CRISTINA AMLIA LUZIO
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De acordo com Yamamoto (2007), aps a regulamentao
da Psicologia como profisso em 1962, havia, no Brasil, solo
propcio constituio de um modelo clnico-diagnstico
eminentemente elitista. A prpria histria da psicologia no Brasil
favoreceu o seu distanciamento de questionamentos sobre as
condies de vida do povo compreendido, durante muito tempo,
como uma enorme massa, capaz de fornecer elementos para
pesquisas sobre processos de ajustamento e conduta.
Esta caracterstica perdurou na profisso at meados da
dcada de 1960, quando na Amrica Latina e, especialmente no Brasil,
instalou-se um movimento de crtica Psicologia tradicional, que at
ento pouco contribua com discusses acerca das problemticas
sociais. Instalava-se um percurso de crticas acirradas contra um saber
psicolgico a-histrico, descontextualizado e descompromissado com
os problemas concretos da populao (GOS, 2008).
Foi a partir dessas inquietaes e tendo a realidade do povo
latino-americano como pano de fundo, que se iniciou um processo de
novas elaboraes tericas, metodolgicas e ticas no campo da
psicologia. A Psicologia Comunitria surgia no fim da dcada de
1960 e incio de 1970 como uma disciplina que se orientava por uma
prxis libertadora, tomando como base as prprias condies (atuais
e potenciais) de desenvolvimento da comunidade e de seus
moradores. O fundamental, nessa perspectiva, a compreenso do
modo de vida da comunidade e a realizao de seus potenciais de
desenvolvimento pessoal e social (CIDADE, 2009).
Nesse sentido, uma formao que contribua para a
compreenso histrica da interveno psicolgica sobre o processo
A PSICOLOGIA NA SADE PBLICA
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sade-doena talvez possa nos ajudar a nos tornarmos profissionais
psi capazes de construir prticas mais contextualizadas e
produtoras de trocas nos meios onde a vida humana se processa, ou
seja, em todos os lugares. Profissionais que, entendendo a
historicidade e transitoriedade humana, estejam sempre repensando
suas aes e que tenham claro que as contradies fazem parte
dessa histria e no s isso, mas so estas mesmas contradies,
to ferrenhamente silenciadas, que impem o movimento nossa
histria humana. quando temos conscincia das contradies que
nos pomos luta por sua superao, at que venha a prxima e
assim por diante.
Uma formao que coloque o futuro profissional em contato
com a comunidade, que vivencie as contradies antes mesmo de
estar formado e que ativamente construa sua formao no lugar onde
a existncia se expressa surpreendendo-nos duplamente:
maravilhando-nos e/ou assombrando-nos, mas, sobretudo,
permitindo a nossa implicao no campo.
Consideraes finais
Referncias
Introduo
Questes finais
Referncias
Introduo
Conceito e histrico
Modalidades e tipos
Aspectos legais
Consideraes finais
Referncias
1
Sobre o valor atribudo pela sociedade ocidental ao trabalho, Max Weber, em
seu livro A tica protestante e o esprito do capitalismo, oferece uma
compreenso de como o trabalho se torna uma devoo, na cultura ocidental, a
partir de preceitos morais das religies protestantes.
MATHEUS FERNANDES DE CASTRO
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mototaxistas de Assis (CASTRO, 2004) e com os motoboys de So
Paulo (CASTRO, 2010).
Fazer Com
2
Forma como o autor se refere a conformao atual de nosso territrio, marcado
por uma racionalidade tanto tcnica, quanto cientfica, quanto informacional. Ou
seja, tanto a tcnica, quanto a cincia, quanto a informao ajudam a configurar
o territrio, tendo grandes conseqncias nas maneiras como nos relacionamos
com o espao.
3
Os motoboys comearam a trabalhar na cidade de So Paulo no final da dcada
de 70, muito antes de meados da dcada de noventa, quando o ex-Presidente
Fernando Henrique Cardoso vetou o artigo 56 do Cdigo Nacional de Trnsito,
que impedia a circulao entre as faixas de rodagem dos veculos.
CERTEAU E AS PRTICAS COTIDIANAS
151
no basta ter acesso e analisar dados oficiais sobre uma categoria ou
as leis que a regulamentam necessrio buscar a relao de uso
(CERTEAU, 1994) que os profissionais estabelecem ordinariamente
com essas coisas que lhes so impostas, durante a realizao de seu
trabalho: a cidade, a sociedade e o mundo do trabalho, que se
apresentam como terrenos de atuao marcados por uma lgica
que organiza e esquematiza lugares e prticas, que podem ser
diferentes da lgica das prticas cotidianas dos trabalhadores, quer
dizer, devemos buscar as maneiras como as pessoas se utilizam de
todas essas coisas para sobreviver.
Tticas e Estratgias
4
Droga frequentemente utilizada em crianas com diagnstico de hiperatividade.
Fato controverso que encontra inmeros opositores, principalmente dentro da
Psicologia, pois, se alguns profissionais acreditam que o problema da
hiperatividade deve ser resolvido por uma maior ateno dos pais as crianas, ao
invs de transformar as escolas em depsito das mesmas, outros afirmam que ela
no existe, ou seja, que a hiperatividade um falso diagnstico de uma
sociedade perversa, que busca sempre a culpa, pelos seus problemas, no outro,
principalmente nos mais fracos.
MATHEUS FERNANDES DE CASTRO
156
sistema atravs dos modos de fazer com: uso e consumo. No
entanto, ao buscar entender essa relao de um outro prisma, isto ,
de uma referncia polemolgica, onde o que se deve buscar a
explicitao dos combates entre fortes e fracos, ir precisar os
conceitos de ttica e estratgia.
Assim, ele facilita uma melhor compreenso das prticas
cotidianas, como o combate dirio entre as pessoas e os produtos
culturais, ou seja, o conjunto de aes de resistncia, de significao
e ressignificao, que permita as pessoas sobreviverem. Nesse
sentido, necessrio analisar a definio proposta por Certeau
(1994, p. 99) para os conceitos de ttica e estratgia:
5
Em seu Auto da Compadecida, assim como em outros trabalhos, Ariano
Suassuna, escritor do Recife, relata com clareza a luta pela sobrevivncia dos
mais pobres, diante dos poderosos do serto, de que um exemplo o
personagem Chico, descrito pelo autor como um astuto.
MATHEUS FERNANDES DE CASTRO
158
na cidade, eles se aproveitaram da necessidade de fluxo que a
capital tinha, diante de sua configurao do espao (SANTOS,
2005) e do seu paradoxal trnsito engarrafado, que tudo
inviabilizava para os instrumentos tcnicos desenvolvidos at essa
poca. O motoboy no criou um novo instrumento, ele apenas
recriou o papel da moto, transformando as asas da liberdade6 nas
asas do trabalho7, improvisando um espao, j usado pelos
motoqueiros mais apressados, para suprir as necessidades da
capital e as suas prprias. Esses trabalhadores no planejaram
nada, no tinham representantes polticos da categoria, no eram
uma profisso reconhecida. As possibilidades estratgicas vieram
com o tempo e a histria da categoria.
Desde 19958, at hoje, muitas instituies que representam
a categoria foram surgindo e algumas, ainda, permanecem.
Independente do juzo que se possa ter sobre a forma como
representam a categoria, impossvel negar que elas existem e que
a categoria conseguiu acumular algumas vantagens ao longo dos
anos, mesmo que estas estejam longe de um mnimo esperado para
que este trabalho possa ser realizado de forma no precria. De
qualquer forma todas as instituies que representam os motoboys
poderiam ser compreendidas, pelo menos em tese, como
estratgias destes trabalhadores para o combate poltico que se vive
no cotidiano desta profisso.
6
Era a essa expresso que uma das principais montadoras de moto do mundo
vinculava sua marca, no imaginrio dos brasileiros.
7
Ttulo de minha dissertao de mestrado, j citada anteriormente.
8
Surgimento da AMM (Associao dos Mensageiros Motociclistas).
CERTEAU E AS PRTICAS COTIDIANAS
159
Concluso
Referncias
Em vias de definio
Referncias
Introduo
Lucas:
Ah... foi difcil, meu pai era alcolatra, a batia na minha me,
depois ele morreu, a minha me veio para o interior, a minha
me faleceu tambm; a gente no tinha casa prpria, no tinha
tipo assim uma renda, n, e, e, pra se sustentar, da eu fiquei
na rua. A eu comecei a usar drogas e cheguei ao ponto de
andar muito mal mesmo, entendeu?
A teve uma poca que meu pai decaiu na bebida, por causa que
ele ficou desempregado e comeou a faltar as coisas dentro de
casa e ele no suportava ver isso, porque ele nunca deixou
faltar nada para ns e foi decaindo cada vez mais e chegou ao
ponto que...
A vim com minha me para o interior, a chegando aqui no
interior, ela morreu atropelada. Morreu atropelada com 41
anos.
Francisco:
Consideraes Finais
Referncias
Introduo
Ana:
Eu j entrei na faculdade com essa coisa mais da clnica, e fiz
tudo muito em funo da clnica, mesmo sem perceber. Mesmo
quando eu fiz estgios que no tinham a ver, eu tava meio.
Clara:
Eu tenho contato com a questo da Psicologia j desde casa.
Ento, assim, eu j tinha conhecimento da psicanlise, eu j vim
j com psicanlise aqui dentro. Ento, assim, na poca que eu
fiz a faculdade, os professores ensinavam muita psicanlise, eu
tive vrios professores que optaram pela linha psicanaltica,
ento eu acho que eu tive uma formao mais voltada para isso
mesmo.
Carla:
Ento, a clnica eu pensava psicanlise, sem mesmo antes de
conhecer esse termo, a psicanlise, sem ter visto as teorias,
nada, mas Freud j era conhecido, no a fundo, mas eu tinha
uma ideia, uma noo, e dentro da faculdade eu acho que eu
acabei me identificando mais com os professores dessa rea, e
conforme eu fui experimentando, foi dando certo, eu fui
gostando e estou aqui.
Jlia:
Ento acho que isso tambm me deu o traquejo, eu acho que de
flexibilizao naquilo que eu acho que a neutralidade dentro da
psicanlise est em outro lugar, essa se voc no perder de
vista, essa que a questo, voc no precisa ser, estar
emparelhado dentro de moldes.
Vitor:
Acho que se fosse resumir, te respondendo assim, acho que essa
coisa de regra, prefiro muito mais a questo de trabalho, de
sentir que est ali, uma coisa positiva, do que se eu estou
fazendo as regras que foram preconizadas. Na verdade,
nenhuma pessoa que trabalha nessa rea com uma certa
conscincia, usa isso.
Lusa:
Ento essa escassez de contatos que a gente assiste cria um
vazio, um vazio no aparelho mental onde ele no d conta de
atingir uma compreenso sobre o significado da experincia
emocional. Ento, os pacientes que eu tenho recebido hoje, e a
ns vamos falar da posio do terapeuta, o terapeuta hoje no
mais interpreta um contedo emocional, ele tem que se
disponibilizar a construir com o paciente o seu contedo
emocional, eu diria at que muitas vezes eles vm sem o terreno
mental, porque quando eu falo de um vazio, eu penso que tem
um espao, porm muitas vezes nem o espao ainda existe.
Ento, os nossos pacientes hoje, eles so mais regredidos. [...]
Ento, a gente tem que comear bem primitivamente, n, na
ideia da construo da mente, no mais interpretar o contedo
mental, mas se disponibilizar a construir o espao mental junto
com esse paciente. Ento, o paciente de hoje exige muito mais
intimidade, proximidade, para que se possa construir esse
aparelho mental que, l na frente, vai poder conter contedos
emocionais, e l na frente ele vai poder interpretar, reconhecer,
identificar, nomear aquilo que se sente, e associar quilo que se
pensa, mas um trabalho bem l na frente. E enquanto isso,
esse paciente ele traz, a outra vertente que eu estava dizendo,
ele traz uma inscrio no corpo, ele traz um sofrimento
psicossomtico, que so todas essas doenas que tm se
apresentado na clnica.
Jlia:
Hoje a gente fala, eu acho que a demanda da contemporaneidade
a fobia, a fobia e os quadros de ansiedade, em linhas gerais, n.
Se a gente for pegar mesmo essa coisa rpida, lquida, em
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transformao, de grandes cobranas. [...] Hoje voc at tem um
efeito depressivo, mas em contrapartida a uma coisa ansiosa,
fbica, de desvalorizao, os vnculos, eles esto muito frgeis,
no campo amoroso, eu tenho pacientes de vrias idades, ento,
assim, no campo amoroso voc v as pessoas fbicas por
compromisso e envolvimento, tudo muito rpido, e voc v a
solido que as pessoas tm em relao a isso. uma cobrana
muito grande, as pessoas tm que ser muito boas no que elas
fazem, existem ideais de relaes, de vida, de dinheiro, de
postura, disso, daquilo, e bvio que ningum d conta disso.
Ana:
Difcil n, no sei. Porque do paciente delicado mesmo,
porque sempre que tem um reconhecimento, tem um
reconhecimento muito em funo daquelas que eram as questes
que tinham que ser resolvidas na pessoa, no um
reconhecimento pelo trabalho. [...] No com a sua pessoa,
com a pessoa que o paciente tem de voc, da relao que voc
construiu ali. Ento eu acho que a gente muito sozinho nesse
ponto, a gente no tem esse retorno, eu acho.
Clara:
Olha, o paciente muito complexo responder isso porque tem
toda aquela questo da transferncia. Ento, geralmente o que o
paciente acha de voc, ele est projetando coisas dele em voc,
TANIA SOUZA EMIDIO; FRANCISCO HASHIMOTO; THASSIA SOUZA EMIDIO
240
ento s vezes voc uma porcaria, mas ele est falando de
coisas dele tambm.
Clara:
difcil um paciente chegar e falar assim, isso acontece lgico,
mas voc me ajudou, voc me ajuda, que bom que eu venho
aqui, mas geralmente as pessoas esto muito voltadas para
elas mesmas, no tem esse reconhecimento, a no ser aquela
pessoa que v at o fim do tratamento, a gente faa o
encerramento, a gente geralmente no final faz uma retomada, o
que que foi bom, o que que falta n, e a pessoa fala assim o
que eu adquiri aqui foi isso, isso e isso, a tem um
reconhecimento.
Lusa:
Os sintomas de que a pessoa quer se libertar logo e no se
liberta, mas que, porm, como uma viagem que voc chega ao
destino, voc tem uma travessia para alcanar o lado de l,
quando a gente chega poca da alta, a sim tem o
reconhecimento, que j construdo no processo, mas que vem
em forma de gratido, de alegria, de autonomia, de
independncia, que tem a poca da separao, do desligamento,
acho que esse o reconhecimento maior que eu recolho, quando
eu percebo que o paciente pode j ir embora, ele j cresceu o
suficiente e j capaz de ter recursos para lidar com a prpria
histria. Ento eu diria que um reconhecimento solitrio do
dever cumprido, o paciente chegou aonde ele deveria e por isso
ele vai embora. Ento, enquanto nas outras profisses o
reconhecimento significa o retorno do paciente, na nossa
profisso acho que o nosso maior reconhecimento ver que ele
pode ir embora n, ele se desliga e j capaz de caminhar por
si. Ento, reconhecimento colhido sempre, em cada alta, em
cada trmino de um processo. Vem de um jeito diferente.
UM ESTUDO SOBRE O SOFRIMENTO PSQUICO DO PSICOTERAPEUTA PSICANALTICO
241
Carlos:
Mas tem paciente que fica muito agradecido, eu tive uma
paciente que uma vez me deu um cachecol, tava tendo alta, ela
falou assim eu quero falar olhando para voc, cada pontinho
desse cachecol um obrigado que eu tenho para te falar, o
cachecol era imenso.
Ana:
Agora eu acho que uma coisa narcsica que eu acho que a
gente no tem como ter muito, mesmo, pela natureza do
trabalho, porque se voc espera, porque aquela coisa de voc
no ver o desejo, de pra onde voc est levando o paciente e de
voc ter a dimenso de que o que foi conseguido foi porque voc
interferiu o menos possvel no caminho errado, vamos pensar
assim, e que voc deu as possibilidades da pessoa ir se
encontrando. Ento a gente no tem um objetivo a chegar, no
sentido objetivo assim, ento eu quero fazer doutorado porque
um dia eu quero dar aula numa universidade pblica, isso
uma coisa que tem um trabalho dirigido para isso, e que eu
acho que socialmente tenha reconhecimento, uma coisa
objetiva.
Carlos:
Agora no social mdico para louco, perguntam se eu posso
dar remdio, fazem uma confuso de psiquiatra psiclogo.
Assim, em casa, mesmo meu pai no acredita que funciona,
ento assim me ajudou na faculdade, me apoiou, me apoiou a
fazer mestrado, mas no gosta muito da coisa. Ento,
socialmente, o reconhecimento no meio acadmico voc tem, e
entre os psiclogos voc tem tambm, agora fora disso mais
TANIA SOUZA EMIDIO; FRANCISCO HASHIMOTO; THASSIA SOUZA EMIDIO
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aquela brincadeira assim ah, voc est me analisando, eu no
posso falar muito perto de voc, eu no posso desenhar seno
voc vai falar alguma coisa de mim. Ento, no tem muito
assim ai que legal que voc psiclogo. Ento, a coisa mais
desconfiada. Quem acha legal, acha legal, mas voc percebe
que depois da conversa j est mais tenso.
Jlia:
Ento eu acho sim, que tenho sim um reconhecimento social,
financeiro e pessoal daquilo que eu fao. [...] Ento tem a solido
at para poder discutir aquelas coisas que te tocam, que te
emocionam, ento algumas coisas que voc v os efeitos de um
processo, daquilo que voc acredita, e voc v algum meio
renascer psiquicamente no tem dinheiro nenhum que pague isso,
uma coisa muito gratificante mesmo e isso tambm no d pra
voc trocar n, de voc falar nossa, que legal. Ento tem esses dois
lados mesmo n, solido no s para voc dividir algo ruim n.
Vitor:
O reconhecimento, eu acho que isso tem a ver, do meu ponto de
vista, eu acho que isso aumenta a nossa responsabilidade, por
ser uma profisso que faa jus expectativa que a gente cria
pelo simples fato de existir, de se ofertar se voc tem
problemas emocionais, me procura, voc est dizendo isso a
medida que voc abre um consultrio, que voc atrai a
expectativa das pessoas, e isso tem sido um nmero cada vez
maior. E acho que isso tem a ver com a responsabilidade de a
gente fazer um trabalho bem feito, tomar nossa ateno.
Carla:
Eu reconheo a minha profisso, eu dentro da minha profisso. Eu
acho que o reconhecimento vem de mim, eu me sentir bem e
perceber que estou fazendo o meu trabalho cuidadoso. Eu acho
que comea por a, porque depois as outras pessoas vo
reconhecendo isso. Eu acho que eu levei um tempo at para
perceber que eu precisava reconhecer que eu estava fazendo um
trabalho cuidadoso, investindo bastante nisso, e eu acho que a
partir da eu acho que as pessoas acabaram reconhecendo mesmo.
UM ESTUDO SOBRE O SOFRIMENTO PSQUICO DO PSICOTERAPEUTA PSICANALTICO
243
Alm da escolha profissional, a situao de trabalho e o
reconhecimento, os entrevistados disseram tambm a respeito de
suas perspectivas futuras em relao clnica.
Lusa:
Ento eu acredito muito nessa possibilidade, e isso que me
leva a desenvolver a minha clnica, que me leva a procurar estar
sempre estudando, me alicerando em grupos, que so as fontes
tambm que me alimentam, ento eu tenho tanto na minha
clnica particular, como na clnica como um todo, na
psicanlise ou em todos aqueles terapeutas que querem oferecer
um trabalho de fato, eu tenho uma crena muito forte que
possvel melhorar, que possvel ir alm das dificuldades, dos
obstculos, e de tudo aquilo que o contemporneo nos
apresenta, que at assusta, mas que possvel ir alm, possvel
caminhar, possvel crescer, junto inclusive com o paciente, que
um crescimento a dois sempre. So funes distintas, e cada
um da dupla do paciente e o terapeuta se envolvem de uma
forma muito nica, muito peculiar, mas que se desenvolvem
juntos. Na verdade, o paciente, cada um que eu recebo, que
me constri, que me forma terapeuta, assim como o beb que
espera a me aprender a lidar com ele para ele sobreviver. Eu
acho que assim tambm n, na minha clnica, um
aprendizado a dois.
Vitor:
Mas eu acho que a clnica da psicanlise tem algo importante
para oferecer para o ser humano, para a sociedade, para as
pessoas, porque existe um universo no qual a gente vive, e no
qual a gente vive e sofre, que o universo dos sentidos
humanos, no que as coisas significam para a gente, de como
essas significaes se transformam. E eu acho que a anlise
um lugar muito interessante para se pensar esse mundo de
significados que a gente vive. Seno ia-se ficar sem cultura, sem
significado, para criar significados, inventar significados, vai
sofrer por esses significados, ento nesse universo que o dos
significados, dos sentidos, ou trazendo para a linguagem que
ns usamos, nesse universo das subjetividades, eu acho que
sempre vo haver formas de sofrimento, e eu acho que a anlise
um lugar privilegiado. Mas como eu te disse se a gente no
atrapalhar muito, se a gente no estragar isso. No estragar
TANIA SOUZA EMIDIO; FRANCISCO HASHIMOTO; THASSIA SOUZA EMIDIO
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que eu estou dizendo fazer uma boa formao, investir. Esse
um trabalho que exige muito, claro, tem que ter um comeo, a
gente tem que comear de algum lugar, a gente comea
quebrando a cabea e tentando, mas existem propostas,
possibilidades de desenvolvimento, a prpria experincia com
outras pessoas que tm mais experincias voc pode trocar,
aprender muito.
Carla:
A clnica psicanaltica vem mudando por conta disso, at
quando voc falou l no comeo da clnica Freudiana, que
mais clssica, mais ortodoxa, e trabalhava de uma forma mais
rgida, acho que isso mudou bastante, porque para atender,
exatamente isso, todas as dificuldades, as mudanas, isso com
criana, com adolescente, com adulto, o contemporneo imps
para gente uma necessidade de se adaptar tambm dentro do
consultrio. [...] Ento importante que a gente possa perceber
qual a necessidade e acolher as pessoas no que elas precisam.
Ana:
Mas eu acho que principalmente tambm pela coisa de ser
muito sozinha, eu acho que cansa muito, eu acho que uma coisa
que cansa muito, e acho que uma coisa muito difcil mesmo, o
trabalho da clnica muito difcil. [...] O trabalho da clnica
muito subjetivo, voc no tem nunca a dimenso exata de quanto
voc tem que balancear uma coisa entre a relao viva que voc
tem com a pessoa e a teoria que voc tem, porque voc no vai l
com a teoria a mo, o livro, mas as coisas te remetem teoria,
mas voc tem uma prtica ali e uma relao viva com a pessoa e
Winnicott muito isso, e a relao que voc estabelece que
muito mais que transferncia e contratransferncia. E onde est
esse limite? Acho que isso uma coisa que difcil. [...] Como eu
vou tratar isso com a pessoa? De que forma eu vou trazer isso
para ela? Porque eu sei que tem a ver com o mundo interno dela,
mas tem a ver tambm um pouco com a questo prtica da
relao que a gente tem.
Carlos:
A gente lida, acho, que em primeiro lugar, com a nossa
impotncia, porque aquilo que eu te falei, voc sabe o que
melhor para o paciente, voc tem uma percepo daquele
paciente, se precisa de medicao ou no precisa, se precisa de
mais contatos ou no, s da voc saber e falar para o paciente
e o paciente aceitar outra coisa. [...] Mas assim, as
experincias que eu mais sofri assim, que eu senti pelo paciente
ir embora, foram de crianas, voc percebe que o trabalho est
andando, que o paciente estava sofrendo e agora est sofrendo
menos, que est mais fortalecida e pai e me tira e no tem o
que voc faa. [...] E com adulto tambm, eu acredito que seja
assim, quando pega em pontos da gente, que a gente est quase
agindo por contratransferncia complicado, tem que prestar
ateno, porque s vezes tem paciente que sabe contar histria
muito bem, ento voc entra na histria e acaba ficando preso
no sentimento daquela histria, ento voc tem que parar, e
sair, fazer sada uma coisa complicada, e por isso que tem
que fazer terapia o psiclogo. Eu acho que ver o outro sofrendo
j mobiliza, independente se criana ou se adulto, chega um
e comea a chorar, no fcil ouvir, a gente tolera porque a
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gente tem treino, a gente tem todo um preparo para isso, mas
complicado, voc ver uma pessoa chorando, por exemplo que
tentou suicdio a semana passada. A voc tem que estar inteiro,
ter que engolir o que voc est sentindo muitas vezes e procurar
o fiozinho organizado, o que est integrado nessa mente para
voc comear a puxar.
Jlia:
Eu acho que com o tempo a gente vai aprendendo a desenvolver
algo para tentar fazer isso mesmo n, ir embora, fechar a porta e
ficar. Mas no d para dizer que a gente no se toque com coisas
que a gente v, voc precisa ter um treino, voc precisa
desenvolver uma condio de neutralidade para que voc,
inclusive, consiga fazer o seu trabalho, porque se a gente sentar e
chorar junto, no d conta. Mas o nosso referencial ele humano,
eu to aqui no meu referencial humano, eu no vou impor para
ningum as minhas crenas, mas elas esto junto comigo, eu no
deixei elas em casa.
Consideraes Finais
Referncias
A criana e a psicanlise
Vinheta
Comentrios finais
Referncias
Mercado e consumismo
Formato: 14 x 21 cm
Mancha: 23,7 x 42,5 paicas
Tipologia: Times New Roman 10,5/12
1 edio: 2013
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