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passado:
a importncia
do conto
de fadas
ndice
Algumas leves consideraes acerca dos contos de fadas, da magia e da imaginao, ou talvez no 1
O Perfume do Sonho, na Tarde ..................................................................................................... 5
Um esqueleto no armrio ........................................................................................................ 11
A luta pelo sentido ...................................................................................................................... 17
O tesouro da Clara....................................................................................................................... 37
O uso das imagens mentais ......................................................................................................... 41
As folhas da tlia.......................................................................................................................... 71
Quem conta um conto... .............................................................................................................. 75
Os contos como espelho Prtica do conto como auto-conhecimento.......................................... 77
A prtica da totalidade criativa.................................................................................................... 81
A prtica da afirmao criativa A Serpente Branca ou a magia da presena afirmativa............. 87
O modelo de realizao pessoal A Me Holle ou as perturbaes da inspirao ........................ 89
O Capuchinho Vermelho ou como reencontrar a coragem de viver ........................................... 93
Os Msicos de Bremen ou como encontrar o sentido da vida................................................... 101
A criana que ouve histrias ..................................................................................................... 107
A pedra no charco ..................................................................................................................... 111
Imaginao, criatividade, escola ............................................................................................... 119
Os contos ao contrrio............................................................................................................... 121
Que assim seja! ......................................................................................................................... 123
A Me dos Contos..................................................................................................................... 125
Lila .......................................................................................................................................... 127
Os contos e os mitos no ensino. Uma abordagem junguiana .................................................... 131
A Formao de Professores e os Contos ................................................................................... 139
O prncipe que guardava ovelhas .............................................................................................. 143
Os contos de fadas no cuidado e tratamento de crianas com perturbaes emocionais .......... 145
Some Day My Prince Will Come A aculturao feminina atravs do conto de fadas .......... 159
A Vov Lobo............................................................................................................................. 163
O livro estrelado ........................................................................................................................ 175
O umbigo do conto.................................................................................................................... 179
A maravilha em fragmentos ...................................................................................................... 181
O elogio da narrativa ................................................................................................................. 185
Sero.......................................................................................................................................... 187
beira do lume ......................................................................................................................... 189
O Av Lop................................................................................................................................. 193
Um livro .................................................................................................................................... 201
Os Livros................................................................................................................................... 203
Versos para os pais lerem aos filhos em noites de luar ............................................................. 205
Viver com as fadas .................................................................................................................... 207
O contador de histrias.............................................................................................................. 215
Dentro de cada um de ns existem: histrias
maravilhosas que podem melhorar as nossas vidas e
as vidas dos que vivem em nosso redor; histrias
que evocam recordaes que nos alegram e fazem
sorrir ou que nos entristecem; histrias fabulosas
que podem desafiar o intelecto; histrias magnficas
espera de sair c para fora, se deixarmos. Agora,
mais do que nunca, acredito que as histrias podem
ajudar-nos a enfrentar as dificuldades da vida
e contribuir para a nossa transformao numa
sociedade melhor, numa humanidade melhor e num
mundo melhor. Quando se conta uma histria
maravilhosa, a magia acontece.
Excertos adaptados
Talvez se oculte dentro da palavra imaginao, a prpria magia. Mais do que magia: a
imagem recuperada ou inventada. Porque no universo da imaginao h estranhos e ignorados
caminhos que levam a terras sonhadas e terras reais.
Onde podemos dizer que comea realmente a fantasia e acaba a realidade? Que memria
nos atraioa? Que esperana nos desmente? Hoje em dia sabemos como so fundamentais para
o crescimento das crianas as histrias de fadas, esses enredos onde a realidade e a fantasia
convergem para um ponto de encontro e de compreenso talvez para a constatao de que o
bom e o mau, o feio e o bonito, so nomes de seres ou de objectos ou de situaes vivendo lado
a lado, inevitavelmente.
Diz Bruno Bettelheim que o conto de fadas tem um efeito teraputico na medida em que a
criana encontra uma soluo para as suas dvidas atravs da contemplao do que a histria
parece implicar acerca dos seus conflitos pessoais nesse momento da vida.
O conto de fadas no informa sobre questes do mundo exterior, mas sim sobre processos
interiores que ocorrem no mago do sentir e do pensar.
E as crianas entendem bem a linguagem dos smbolos dos contos. So elas que inventam
no seu dia-a-dia o jogo do faz de conta e tantos outros que as divertem e distraem em tempos
vividos entre a imaginao e a realidade.
So elas que necessitam de contrapontos para situarem a sua prpria vivncia e o seu
equilbrio. Talvez por isso no se deva explicar criana o sentido dos contos de fadas. As
imagens e as aces so as palavras explicativas dos contos de fadas.
Quem no se lembra da aflio que sentiu ao ouvir contar que, de repente, a menina se
viu perdida na floresta? A criana que escuta atentamente a histria logo se sente e imagina
tambm perdida naquela mesma floresta imensa e desconhecida.
Quem conta a histria v-se envolvido em todo este processo. Um adulto que goste de
contar histrias no escapa ao seu prprio fascnio e descobre a cada momento, a cada pausa, o
1
efeito que as suas palavras e a sua expresso provocam nele mesmo e na criana que ouve, de
olhos maravilhados.
A fada sempre, para qualquer criana, uma certa imagem da sua prpria me. Em
primeira anlise, porque ela quem a acorda de manh, lhe d de comer e de beber, a veste e a
embala. Mas esta fada que a criana pressente na sua me, nem sempre lhe aparece com cara
radiante! Quando a criana se porta mal, a me zanga-se com ela. E na ansiedade da vida de
todos os dias, quantas vezes a me, cansada e desiludida, no se zanga com ela um pouco
injustamente!
Diz ainda Bettelheim que a diviso de uma pessoa em duas, a fim de manter a boa
imagem inalterada, surge a muitas crianas como soluo para um conjunto de relaes
demasiado difceis de digerir ou compreender.
Quando uma criana se irrita com a me que ela adora, sabendo muito bem que no
deveria irritar-se, est sem o saber a transform-la em fada m ou em bruxa, ao mesmo tempo
que preserva, no seu ntimo, a imagem da sua me inteiramente boa ou fada benfazeja. A
fantasia da bruxa serviu-lhe para escoar toda a sensao de raiva que sentia, e para deixar liberta
a imagem da me.
A criana, alis, divide as pessoas que a rodeiam em boas e em ms. Divide-se a ela
prpria, quando no se assume como culpada de coisas que fez e que a desgostam: chega a
afirmar que no foi ela quem fez isto ou aquilo (que realmente fez).
a preservao do lado bom contra o lado mau. A fada m, a bruxa, a madrasta das
histrias de fadas, so to necessrias como a fada boa, o pai compreensivo, a me adorada, o
prncipe encantado.
Assim, aprende a aceitar melhor as pequeninas desiluses que vai encontrando no seu
dia-a-dia, pois sabe que, semelhana do que acontece nos contos, os seus esforos por se
tornar melhor ho-de ter um dia a desejada recompensa. No seu ntimo, ela entende muito bem
2
que as histrias maravilhosas so irreais mas no as aceita como falsas, na medida em que
descrevem, de um modo imaginrio e simblico, os passos do seu crescimento.
E, no entanto, quantas vezes se inquieta: porque ser, ela prpria, obediente e teimosa,
boa e m, valente e medrosa, uma contradio viva?
Atravs de imagens simples e directas, os contos de fadas, com toda a sua imaginao,
ajudam a criana a destrinar os seus prprios sentimentos complicados, ambivalentes, de modo
a desviar cada qual para o seu lugar, evitando as confuses.
Para quem escreve, assim como para quem l para crianas, essencial nunca escrever ou
contar por contar. So de exigir os conflitos, as confrontaes, as aventuras ou seja: sentido e
aco. Afinal, o que faz parte da prpria vida.
para ns um desafio escrever as novas histrias destes novos tempos, em que a varinha
mgica pode ser muito simplesmente um interruptor de luz; a cabana da floresta; uma tenda de
campismo; um cavalo alado; o mais recente fogueto espacial...
Por detrs da imaginao, quantas vezes escondida, est sempre a vontade de criar. O
conhecimento dessa vontade no de hoje, mas de h muito, muito tempo. Para Plato, ela
nasceria do poder de um deus ou de um demnio. Ele chegou a falar de inspirao. Aristteles e
Horcio embrenharam-se pelos caminhos do estudo da poesia e da escrita apaixonada. Os
antigos tambm invocavam as musas, essas misteriosas e invisveis companheiras dos escritores
e dos artistas em geral.
A tradio sempre acreditou que, espreitando sobre o ombro de quem escrevia, estava
uma outra vontade que no a de quem exercia o activo ofcio de escrever. Para os romnticos,
essa outra vontade era evidentemente a prpria inspirao. Para Freud, ela morava no
inconsciente de cada um. Para os surrealistas, ela existia no prprio acto de escrever e era
provocada por ele mesmo.
Vontade, imaginao e criao conjugam-se para que, em cada poca, se consiga extrair
do mundo a essncia dessa mesma poca.
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OPerfumedoSonho,naTarde
Operfumedosonhoenvolviaa,debaixododoceldefolhasdarvore,que
emborralhavajasonolncia,ronronante,dobichanoseucompanheiroeque
scomelaseaventuravaasairdoaconchegodacasa.
Que bom! No havia aulas, nem deveres, naquela tarde de sbado! Podia
gastar o tempo vontade Boa altura para um pincho no sonho. Como se lhe
adivinhasse o desejo, e mais lesto do que parecia natural num ronronar,
preguioso,jogatoiaacavalonumavassouradebruxa,semo consentimento
dela!
Sape,daj!
Odemeninamalmequer,prontatambmaflorireapartilharomerendeiro
comumbeijodeboastardes?Qualescolher?
E o de Xerazade1? Esse, esse. Nada lhe agradava mais do que ser a que,
diligentemente,emudeciacomosurgirdamanhe,depoisdemileumanoites
deencantamento,haviadeconseguirconquistaroamor,graasaofeitiodasua
palavra.OdeXerazadeservialhe,comoumaluva.E,ento,peranteobichano
companheiro,queassistia atentoe seguravaas fitasdo sonho, envergouassuas
1
AcontadoradetodasashistriasdeAsMileUmaNoites.
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calas tufadas, de gomos de seda colorida s pintas, vestiu o seu corpete que
encaixavasaslaranjinhas,adolescentes,dosseioselhedeixavaadescobertoo
pescooeaondulaodocorpoatcintura.Comtodoocuidadocolocouoseu
turbante com pena de pavo e s deixou de fora da sua farta cabeleira dois
caracis,quelheemolduravamaluz,maliciosa,dosolhos.Oquefaltava?Ah!as
suaspulseirasaserpentearpelobrao,olequedeplumasparaesconderosorriso,
trocista,dequemsesabedeantemovencedora.Eaindaoanelqueoseusenhor
lhe tinha oferecido, para florir o alado dos gestos, enquanto contava as suas
histrias. Tudo a postos. Na sua imaginao a noite, que to benfica lhe era
como indicava o seu nome, que significava filha da Lua, no tardaria a descer
sobreosminaretesdopalcio.Dojardim,jsubiamosperfumesqueomorrerda
tarde acentuava e a envolviam. E gozava, de antemo, a surpresa do marido,
quando lhe comeasse a contar do califa Haroun alRaschid2, que gostava de
percorrerBagdadincgnitoeeracapazdeaprenderajustiacomascrianas,ou
asseteviagensdeSindbad,omarinheiro3eomuitoqueasuaimaginaoainda
sabia e era capaz de desembaraar, sem perder o fio meada. Estava certa no
apenasdesefazeramar,masatdeajudlonagovernaodoreinoemostrar
lhe que uma mulher, mesmo quando escrava como Morgiana4, pode ser de
grandeajudaenoapenasesumaflordeprazer.Confiante,sentiasedesejosa
demaisumanoiteavir.Eassimadeixouarapariga,desejosatambmeladoutras
paragens, doutras aventuras e doutros sonhos. Nem precisou de tapete mgico,
comoAladino5.
Amim,meuscavalosdeventoepensamento!
Aliestavam,sordensparapartirparaoslongesatonde?
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PersonagemprincipaldealgumasdashistriasdeAsMileUmaNoites.
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Personagemprincipaldasseteviagensreferidas.
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Umadaspersonagensfemininasdeumadashistrias:AliBabeosQuarentaLadres.
5
PersonagemprincipaldeAladinoealmpadamaravilhosa.
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ARainhadasNevesttulodeumcontodoescritordinamarqusH.C.Andersen.
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tambmparaopobrebichano.Jestavaprontaelaeocompanheiro,quandose
achou,mesmoassim,poucopreparadaparagelostoeternos.Podiamconstipar
se, no convinha arriscar. Resolveu trocar os sapatos por umas botas, vestir um
casaco debruado a pele, aconchegante, providenciar um regalo, um gorro que
no lhe deixasse gelar as tranas e um cachecol de l, mais quente, para o seu
companheiro. Agora, sim. Bem preparados, podiam partir e at tinham uma
chavecoraoparaabrirasportasdosonhodesejado.
Acaminho!
Brr que frio! Tinham, finalmente, chegado. Ali estava o palcio com as
paredes feitas de poeiras de neve, de portas e vidros de ventos agrestes, salas
vaziasecintilantes,iluminadasporaurorasboreaisenomeiodeumlago,gelado,
o trono da Rainha das Neves, onde ela se sentava, quando no viajava no seu
tren.Sentiaassuastrancinhasinteiriadas,comopingentesdesincelo,debaixo
dogorrodepele.
Vamosregressar!Vamosregressar!
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PrincipalpersonagemfemininadeARainhadasNeves.
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trazialhe o bom cheiro da maresia, sempre colado sua pele, de tal maneira o
mareragratoaoseucorao.Estavadecidido.Seriapirata,escorreito,semperna
de pau e com uma pala para tapar, a fingir, no o olho cego, mas o olhinho,
guinchoeesperto,desondaroslonges.
Comumpulo,gil,logoobichanoseenredounocordamedemaisaquele
sonho,paranoperder,eletambm,maisaquelaaventura.Eambosseatracaram
ao pirata de Era uma vez Justamente na tarde em que, feliz, ele tinha
descoberto que os verdadeiros tesouros, pelos quais tinha espadeirado e
combatido, em abordagens perigosas, estavam afinal, ali, sem sangue, nem
combates,aoalcancedamoedoolhar.Onde?Onde?Nanatureza.Quempodia
duvidar?Queouromaisvaliosodoqueodasestrelas?Oudemaispuroquilate
doqueodosol,quandoincendiavaamanh,nascente?Quejiasmaislucilantes
do que as mirades de brilhos espelhados no mar? Que rubis mais maduros do
queosdocoraodasroms?Queverdesdeesmeraldapodiamcompetircomos
dasfolhinhas,lavadaspelachuva?Quediamantesmaischeiosdeluz doqueos
dasgotasdoorvalho,narenda,preciosa,dasteiasdearanha?Tudoaliaoalcance
da mo e do olhar. Agora que tudo se tinha aclarado no seu esprito estava
dispostoadesistirdapirataria.Oseutrabalhoseriaoutro.Odeprocuraralgum
quecomoelegostassedenadarecomquempudessepartilharaquelaverdade:os
verdadeiros tesouros estavam ali ao alcance da mo, na gua cristalina da
nascente,ondematavaasede,nosfrutosdaterraenaimensidodomarque
serviadeespelhoaosol,luaesestrelas.Epsseasonharcomumanadadora
de touca nenfarpompom com antenas para repartir com ela o seu corao e
aquelaverdade.
Ahistriadopirataestavajencaminhadaparaumfinalfelizearapariga,
comoquemsaltapoldrasdeumregato,estavaprontaparaoutraaventura.Maso
mar ainda a chamava. Ah! o mar, que difcil livrarse do seu apelo! E decidiu
tornarse sereia.Sim,seriaaquesetinhaapaixonado pelo prncipe,quesalvara
damorte,duranteatempestade8.Eraoquemaislheagradava.Elogocomeoua
sentir o seu corpo axadrezarse de escamas, verdescinza e azuis, que iam do
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ASereiazinhacontodeH.C.Andersen.
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claro transparente ao quase negro das profundezas dos jardins do mar, onde
tinha o seu, ao p do das suas irms. Ai dela! Vinha, agora, cada vez mais
superfciedasguas,comoseutoucadodealgaseenfeitadanumadasfaces,que
as raparigas da terra tinham coradas, com uma estrela vermelha. Tentava vlo,
aproximavaseomaispossveldopalcio,maselenosabiaqueforaelaasalv
lo, nem podia apaixonarse por uma sereia. Tinha de arranjar duas pernas. Pela
histria,toamada,sabiaqueelaestavadispostaadarfeiticeiradomaroque
demaispreciosotinhaasuavozeoseucanto,queenfeitiavam,emtrocade
duas pernas. Queria aproximarse dele, danar para ele, mesmo sabendo que
seria como caminhar sobre espadas cortantes. Mas o que erauma dor fsicaem
relao ao apelo do amor? Um mistrio ainda mais exigente do que a amizade,
era isso E foi quando uns miados, rabiosos e insistentes, lhe interromperam o
sonho.Claro,eraobichanoquenogostavadasprofundezasdomar.
Odemeninaalforreca,
odemeninabalo,
odearlequim,
odetoucadocoraodelira,paraarpoarumcoraogmeo
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O bichano j ia longe, numa corrida de afoiteza, acelerada, que a fome
negra.Tevedeseresignar.Etambmelacorreuparacasa.
LusaDacosta,entreJunhoeSetembrode2002
LusaDacosta
OPerfumedoSonho,naTarde
Porto,Ed.Asa,2004
10
Excertos adaptados
Um esqueleto no armrio
Conhecemos os nossos filhos como a palma da mo. O formato das unhas, o recorte das
orelhas, as risadas deles, os caprichos e as cleras natural. No fim de contas fomos ns que
os fizemos No entanto, algo comea a escapar-nos desde muito cedo pela simples razo
de que a vida, a verdadeira vida, sempre nos escapa
E ns, que os imaginvamos ainda na idade dos chupas-chupas, dos escorreges, damos
com eles carregados de perguntas, de segredos. Ns, as mams-corujas, sentimos por vezes
um assomo de nostalgia e pensamos: Ainda to novo e j vem com estas perguntas!
Sim, verdade. intil esperarmos que ele calce 39 para o vermos interrogar-se sobre o
curso do mundo. As crianas no se deixam enganar pelos nossos sorrisos postios nem pelas
nossas tentativas para as protegermos do mal. No esto ao abrigo das pequenas feridas da
existncia e das questes metafsicas.
Tambm so picadas pelas urtigas do mundo, mesmo que, a cada dia que passa, ns, pais,
tal como o Principezinho, tentemos aplanar os seus pequenos mundos e expurg-los de todos os
embondeiros que possam vir a feri-las. No nos deixemos enganar pelo seu silncio. Mesmo
antes do cataclismo da adolescncia, os nossos filhos no vivem em nenhum mundo cor-de-
-rosa.
Aos 3-4 anos comeam a ter conscincia da morte. Por volta dos 10, sabem que ela
definitiva. Por isso, como falar-lhes da morte, da sexualidade, da amizade, do dinheiro, da
tristeza e da angstia, da solido e da camaradagem? Do divrcio e dos conflitos?
A criana csmica
Filsofa l no fundo de si mesma, a criana passa os dias num local, a escola, que
responde a tudo excepto s suas interrogaes. No meio das aulas de Geografia, de
Matemtica ou de Formao Cvica, no h lugar para filosofias!
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Tenhamos cuidado para no sufocarmos nascena a centelha de filosofia que existe
nela. Por vezes, temos pressa de fazer das crianas pequenos adultos, cem por cento adaptados
ao mundo real, verdadeiros campees de adaptao, que trazem boas notas e correm do judo
para as lies de violino, sempre a sorrir (mesmo que o sorriso seja postio).
Tenhamos cuidado com aquelas presses que, conforme escreve Pierre Pju, mantm a
criana no que infantil, para depois a precipitarem nos problemas da pr-adolescncia, sem
nunca terem deixado aflorar as grandes questes. E se deixssemos de a amordaar E se nos
esforssemos desde o incio por a abrirmos s grandes questes?
Este perodo abenoado, depois da fase dos caprichos ao rubro e antes da fase
conturbada da adolescncia, decorre de forma subreptcia. E, como no chama a ateno,
fatalmente esquecido.
Mas no pelo facto de a nossa criana ter hoje seis ou sete anos que ela se torna mais
sossegada. Pelo contrrio: de acordo com os especialistas, a inquietao o trao dominante
deste famoso perodo. Embora menos espectacular do que o dos quatro anos.
Mas as crianas adaptam-se a tudo. Adaptam-se ao pai que chega tarde, me que no
tem tempo para lhes responder, ao ritmo escolar, que no o adequado. Se pensarmos bem,
quase assustador.
E a criana lunar?
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Uma espcie de voz electrnica, um tudo-nada metlica, que soa como um eco
longnquo e nos lembra afinal o que detestamos: a repetio inexorvel e arcaica dos deveres
da existncia. Mas, e a verdadeira vida? Porque a esquecemos tantas vezes?
Sem dvida, devido falta de tempo. Porque preciso andar depressa! Porque, obcecados
pelo desempenho, pelas boas notas e pela visibilidade das coisas, acabamos por s nos
dirigirmos ao seu lado menos bom: a criana solar, que dorme, come, trabalha e aprende. E a
criana lunar, o poeta que sonha, que pensa, que sofre em segredo? Muitas vezes fica esquecida.
Talvez no saibamos como falar com ela
O nosso filho estava na escola, ns, no escritrio. Temos de conversar. O que fazemos
ento? Recorremos a um interrogatrio cerrado, do gnero: Ento, querido(a)? Como passaste
o dia? Comeste bem? At ao inevitvel: Tiveste boas notas?
Claro que tudo feito com boa inteno. Mas isto soa a interrogatrio policial. De resto,
os resultados so quase sempre decepcionantes. E o nosso pequeno entrevistado fecha-se no seu
mutismo.
A solido da criana mais secreta do que a do adulto, diz Bachelard na sua Potica do
Devaneio1.
verdade, senhor poeta, to verdade que ns, mes, ficamos irritadas com os segredos
dos filhos. Ns que, ao chegarmos a casa, gostaramos tanto de recuperar totalmente o nosso
menino, de o ouvirmos contar como foi o seu dia. S que o menino oferece resistncia. E a
comunicao demora a estabelecer-se.
aqui que entra a histria contada hora de dormir. A histria cria laos entre os pais e
os filhos, sobretudo numa poca em que passamos o melhor do nosso tempo longe deles.
1
Gaston Bachelard, Potica do Devaneio, So Paulo, Ed. Martins Fontes, 1988.
13
Atravs da histria contada ao deitar, no lhes falamos com todo o nosso poder de mes
dominadoras, mas partilhamos com eles, este ou aquele problema.
Quando ele ouvir a histria da princesinha que se tinha fechado na sua torre, de to triste
que estava, ficar tranquilo era to longe, foi h tanto tempo e a distncia faz desaparecer a
angstia.
Perante um dilogo mais difcil, a histria permite recolher confidncias de uma forma
mais eficaz do que se se abordar os assuntos de uma maneira frontal. Recebe-se mais quando
se d do que quando se pretende tirar fora.
Tornar-se adulto, escreve acertadamente Albert Jacquart no prefcio de Qui a lu petit lira
grand 2, ser-se introduzido num novelo de encontros. Sim, a leitura, aberta ao outro, cria um
extraordinrio mundo de encontros, porque convida empatia e emoo.
Emoo e ideias
2
Causse Rolande, Qui a lu petit lira grand, Paris, Plon, 2000.
3
Daniel Pennac, Comme un roman, Paris, Gallimard, 1995.
14
As histrias falam tambm do subconsciente ao subconsciente, e no do crtex ao neo-
-crtex! A emoo que as crianas sentem diante da leitura de uma histria abre nelas como que
uma porta
Os olhos brilham, os sorrisos abrem-se, o rosto ilumina-se, o queixo treme. Algo se passa,
diz o poeta, alguma coisa oscila. Porque a emoo um inevitvel vector de ideias, de longe
bem mais eficaz do que qualquer discurso racional!
Aos 5, 6, 7 anos, o nosso filho vai deixando gradualmente a sua babete, o seu paninho de
estimao, o seu velho ursinho de pelcia. Deixa o mundo do amor exclusivo, para entrar no dos
amores mltiplos, por outras palavras, no da filosofia, no da histria, no dos outros. Mas no
tero tambm as histrias a funo de permitir uma transio?
Lemos noite: a criana sente-se protegida por mltiplos rituais. Da as crises de lgrimas
quando se v privada da histria da noite pior do que ser privada de sobremesa. Adoptamos
rituais relacionados com a histria, procurando criar um ambiente apropriado: apaga-se a luz,
acende-se uma pequena lmpada, faz-se silncio.
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Apanhamos o tom, modificando a voz. Uma voz muito grossa, uma muito fininha para os
ratinhos, etc. Sobretudo, deixar aflorar a emoo Em suma: preciso empenho. J repararam
que, quando lem uma histria em cima do joelho, os nossos filhos podem pedir outra, e
depois outra? Mas, quando ficam realmente satisfeitos, no costumam pedir mais
Lendo uma histria aos nossos filhos, fornecemos-lhes uma mo cheia de pedrinhas
brancas que os pssaros no podero comer. E eles levam-nas consigo, ao longo do caminho,
rumo floresta obscura. Perdidos no escuro, assolados de perguntas, dvidas e angstias,
sabero desenvencilhar-se. E tirar proveito delas.
16
Bruno Bettelheim
Psicanlise dos Contos de Fadas
Lisboa, Bertrand Editora, 1991
Excertos adaptados
Hoje, como em tempos idos, a mais importante e a mais difcil tarefa na educao de um
filho ajud-lo a encontrar um sentido para a vida. Para se conseguir isso so precisas muitas
experincias de crescimento. Enquanto se desenvolve, a criana tem de aprender, passo a passo,
a compreender-se a si prpria; com isso ficar apta a compreender os outros e, eventualmente, a
relacionar-se com eles por vias mutuamente satisfatrias e significativas.
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destes livros so to frvolos de substncia que muito pouco de significativo se aprende com
eles. A aquisio de habilidades, incluindo a capacidade de leitura, perde o valor quando o que
se aprende no acrescenta nada de importante nossa vida.
Nestes e noutros aspectos, em toda a literatura infantil, com raras excepes, nada
mais enriquecedor e satisfatrio, quer para a criana quer para o adulto, do que o popular conto
de fadas. verdade que, a um nvel inicial, os contos de fadas ensinam pouco sobre as
condies especficas da vida da sociedade moderna de massas; estes contos foram criados
muito antes desta sociedade aparecer. Mas podemos aprender mais coisas com estes contos
sobre os problemas interiores dos seres humanos e as solues acertadas para as suas
exigncias, do que em qualquer outro tipo de histria que esteja dentro do mbito da
compreenso das crianas.
Exactamente porque a sua vida muitas vezes desconcertante, a criana precisa mais do
que ningum que lhe dem a possibilidade de se compreender a si prpria neste complexo
mundo que vai enfrentar. Para poder faz-lo, tem de ser ajudada a criar um sentido coerente no
meio do turbilho dos seus sentimentos. A criana precisa de ideias sobre como pr a casa
interior em ordem e, nessa base, conseguir dar um certo sentido sua vida. Precisa e quase
no necessrio dar nfase a isto de uma educao moral em que, com subtileza, se lhe
transmitam as vantagens de um comportamento moral, no atravs de conceitos ticos
abstractos mas atravs do que parece palpavelmente acertado e, portanto, com sentido para ela.
A minha esperana de que uma compreenso apropriada dos mritos mpares dos contos
de fadas possa levar pais e professores a conferir-lhes outra vez o papel central que eles
desempenharam durante sculos na vida da criana.
18
Os contos de fadas e o dilema existencial
H uma recusa generalizada em deixar as crianas saberem que a fonte de muito do que
vai mal no mundo tem a ver com a nossa prpria natureza com a propenso que todo o homem
tem para agir agressivamente, associalmente, egoistamente, por raiva ou angstia. Em vez disso,
queremos que os nossos filhos acreditem que todos os homens so bons por natureza. Mas as
crianas sabem que eles nem sempre so bons; e muitas vezes, mesmo quando o so,
prefeririam no o ser. Isto vem contradizer o que os pais lhes dizem, o que faz com que a
criana se veja a si prpria como um monstro.
A cultura dominante deseja aparentar, especialmente no que diz respeito s crianas, que
o lado sombrio do homem no existe, afirmando acreditar num melhorismo optimista. A
prpria psicanlise encarada como tendo por fim tornar a vida mais fcil mas isso no foi a
inteno do seu fundador. A psicanlise foi criada para habilitar o homem a aceitar a natureza
problemtica da sua vida sem ser vencido por ela ou sem se entregar fuga sistemtica.
Os contos modernos para crianas evitam sobretudo os problemas existenciais, ainda que
estes representem questes cruciais para todos ns. A criana precisa muito especialmente de
sugestes, em forma simblica, sobre como lidar com estes obstculos para chegar sem riscos
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maturidade. As histrias incuas no mencionam a morte ou a velhice, nem os limites da
nossa existncia ou o desejo de uma vida eterna. O conto de fadas, pelo contrrio, confronta-
-nos, sem rodeios, com as exigncias bsicas do homem.
Por exemplo, muitos contos de fadas comeam com a morte da me ou do pai; nestes
contos, a morte cria problemas angustiantes, como a prpria morte ou o medo dela o fazem na
vida real. Outros contos falam de um pai idoso que decide que chegou a altura de a nova
gerao tomar as rdeas. Contudo, antes que isso acontea, o sucessor tem de provar ser capaz e
digno. O conto dos irmos Grimm As trs penas comea assim: Era uma vez um rei que tinha
trs filhos Quando o rei j estava velho e fraco, pensando no seu fim, no sabia qual dos
filhos deveria herdar o trono. Para se decidir, o rei d aos filhos uma tarefa difcil; o filho que
melhor a desempenhar ser rei depois da minha morte.
Contrariamente ao que acontece nos modernos contos para crianas, tanto a maldade
como a virtude encontram-se omnipresentes nos contos de fadas tradicionais. Em praticamente
todos eles, o bem e o mal aparecem sob a forma de personagens e aces, pois o bem e o mal
so omnipresentes na vida de cada um de ns. Alis, a propenso para ambos encontra-se em
cada ser. esta dualidade que coloca um problema moral e que exige uma luta para a resolver.
O mal no deixa de ter os seus atractivos simbolizados pelo poderoso gigante ou pelo
drago, pelo poder da bruxa, pelo da astuta rainha em Branca de Neve e muitas vezes est
temporariamente em ascenso. Em muitos contos de fadas o usurpador consegue, por algum
tempo, apoderar-se do lugar que, por direito, pertence ao heri como as maldosas irms nA
Gata Borralheira. No o facto de o malfeitor ser castigado no fim da histria que faz com que
os contos de fadas sejam uma experincia de educao moral, ainda que isso tambm seja uma
parte da questo.
Nos contos de fadas, como na vida, o castigo (ou o medo dele) somente uma dissuaso
limitada para o crime. A convico de que o crime no compensa uma dissuaso muito mais
eficaz, e por isso que nos contos de fadas os maus perdem sempre. No o facto de a virtude
ganhar no fim que promove a moralidade, mas sim o facto de que o heri extremamente
simptico para a criana, a qual se identifica com ele em todas as suas lutas. Por causa dessa
identificao, a criana imagina que sofre com o heri, que vive todas as suas provaes e
tribulaes, triunfando com ele quando a virtude triunfa tambm. A criana faz tais
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identificaes por si prpria, e so as lutas interiores e exteriores do heri que gravam nela a
moralidade.
O heri dos contos de fadas tem um percurso solitrio durante uns tempos, tal como a
criana moderna que frequentemente se sente isolada. O heri recebe ajuda porque est em
contacto com coisas primitivas uma rvore, um animal, a natureza tal como a criana se
sente em contacto com estas coisas, mais do que a maioria dos adultos. O destino destes heris
convence a criana de que, como eles, se pode sentir abandonada no mundo, tacteando no
escuro; mas, como eles, no decorrer da sua vida ser guiada passo a passo, e receber ajuda
quando necessrio. Hoje, mais do que noutros tempos, a criana precisa da confiana oferecida
pela imagem do homem isolado, que todavia capaz de estabelecer relaes significativas e
compensadoras com o mundo que o rodeia.
Ao mesmo tempo que distrai a criana, o conto de fadas elucida-a sobre ela prpria e
promove o desenvolvimento da sua personalidade. Tem tantas significaes, em tantos nveis
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diferentes, enriquece a existncia da criana de tantas maneiras, que nenhum outro livro capaz
de igualar a quantidade e diversidade de contributos que estes contos trazem criana.
A maioria dos contos de fadas teve origem em perodos em que a religio era a parte mais
importante da vida; assim, eles lidam directamente, ou por deduo, com temas religiosos. As
histrias dAs Mil e Uma Noites esto cheias de referncias religio islmica. Muitos contos
de fadas ocidentais tm contedo religioso; mas a maior parte destas histrias hoje desprezada
e desconhecida do grande pblico, porque, para muitos, estes temas religiosos j no despertam,
universal e pessoalmente, associaes significativas.
O esquecimento em que caiu O filho de Nossa Senhora, uma das mais lindas histrias dos
irmos Grimm, disso exemplo. Comea exactamente como em Hansel e Gretel: Junto de uma
grande floresta vivia um lenhador com a sua mulher. Tal como em Hansel e Gretel, o casal
to pobre que no pode alimentar-se a si prprio nem filha de trs anos. Comovida com a sua
desgraa, a Virgem Maria aparece-lhes e oferece-se para tomar conta da pequena, que leva
consigo para o Cu. A pequena vive uma vida maravilhosa at idade dos catorze anos. Nessa
altura, como em variadas verses de Barba Azul, a Virgem confia pequena as chaves de treze
portas, doze das quais ela pode abrir, mas no a dcima terceira.
Naturalmente, os pais comearo por contar ou ler ao filho um conto de que eles prprios
gostaram em pequeninos ou de que gostam ainda hoje. Se a criana no mostra entusiasmo pela
histria, isso significa que os motivos e temas no evocaram nela uma resposta significativa
nessa altura da sua vida. Ser ento melhor contar-lhe outra histria na noite seguinte. Depressa
se saber que determinada histria se tornou importante para ela, quer pela sua resposta
imediata mesma, quer por pedir que lha contem mais e mais vezes. Se tudo correr bem, o
entusiasmo da criana por essa histria tornar-se- contagioso e a histria ser importante para
os pais, quanto mais no seja porque faz tanto sentido para o filho.
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Finalmente, vir o dia em que a criana retirou j tudo quanto podia da sua histria
preferida, porque os problemas que a tinham feito procurar a histria foram substitudos por
outros, que encontram melhor expresso num outro conto. Ela pode ento perder,
temporariamente, interesse por este conto, e gostar muito mais de outro. Para contar contos de
fadas sempre melhor seguir a indicao da criana.
Mesmo que os pais adivinhem correctamente as razes por que o filho se envolveu
emocionalmente com determinado conto, deve ser guardada s para si essa descoberta. As
experincias e as reaces de uma criana so extremamente importantes e em grande parte
inconscientes, devendo permanecer assim at que ela chegue a uma idade em que uma
compreenso mais madura seja possvel. sempre inoportuno interpretar os pensamentos
inconscientes de uma pessoa, tornar consciente o que ela deseja conservar pr-consciente, e isto
especialmente verdade no caso de uma criana. to importante para o bem-estar da criana
sentir que os seus pais compartilham as suas emoes, atravs do gosto pelo mesmo conto,
como sentir que os seus pensamentos ntimos no so conhecidos deles at que ela se decida a
revel-los.
Alm disso, explicar a uma criana por que razo um conto de fadas para ela to
cativante destri o encantamento da histria, que depende em grande parte do facto de a criana
no saber ao certo porque ficou to deliciada com ela. E com a perda deste poder de
encantamento, vai-se tambm o potencial da histria para ajudar a criana a lutar por si prpria
e resolver sem ajuda o problema que, em sua opinio, deu sentido histria. As interpretaes
dos adultos, por mais correctas que sejam, tiram criana a oportunidade de sentir que foi ela,
sozinha, por ouvir e ruminar repetidamente a histria, que conseguiu resolver com xito uma
situao difcil. Ns crescemos, encontramos o sentido da vida e confiana em ns prprios por
termos compreendido e resolvido os nossos problemas pessoais, e no porque outros no-los
explicaram.
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Um punhado de magia: a vida adivinhada por dentro
A Menina do Capuchinho Vermelho foi o meu primeiro amor. Sentia que se pudesse ter-
-me casado com ela, teria conhecido a verdadeira felicidade. Esta afirmao de Charles
Dickens indica que ele, como incontveis milhes de crianas por esse mundo fora, tambm foi
encantado pelos contos de fadas. Mesmo j clebre, Dickens reconheceu o impacto formativo
que as fantsticas personagens e as diversas ocorrncias dos contos tiveram nele e no seu gnio
criador. Exprimiu muitas vezes desprezo pelos que, em nome de uma racionalidade
desinformada e mesquinha, insistiam em racionalizar, expurgar ou proscrever estas histrias,
roubando assim s crianas as importantes contribuies que os contos de fadas podem trazer s
suas vidas. Dickens compreendeu que as imagens dos contos de fadas ajudam as crianas, mais
do que tudo, na sua muito difcil e todavia importante e satisfatria tarefa: a conquista de uma
consciencializao mais madura que ponha ordem nas presses caticas do seu inconsciente.
Durante a maior parte da histria do homem, a vida intelectual da criana (alm das
experincias mais imediatas no seio da famlia) dependia de histrias mticas ou religiosas e de
contos de fadas. Esta literatura tradicional alimentava a imaginao da criana e estimulava a
sua fantasia. Simultaneamente, uma vez que estas histrias respondiam s perguntas mais
importantes da criana, constituam o principal agente da sua socializao. Mitos e lendas
religiosas (que com eles esto intimamente relacionados) ofereciam material com o qual as
crianas formavam os seus conceitos sobre a origem e a finalidade do mundo e sobre os ideais
sociais que poderiam imitar. Tais eram as imagens do invicto heri Aquiles e do astuto Ulisses;
de Hrcules, cuja histria mostrava que no era indigno, mesmo para o mais forte dos homens,
limpar a mais repugnante das cavalarias; de So Martinho, que cortou ao meio a sua capa para
vestir um mendigo.
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no tm a pretenso de descrever o mundo tal como ele nem aconselham o que cada um deve
fazer. Se o fizessem, o doente hindu seria levado a seguir um padro de comportamento imposto
o que seria no s m teraputica, mas o contrrio da terapia.
Para compreendermos como que uma criana julga os contos de fadas, consideremos,
por exemplo, os muitos contos em que o jovem heri engana o gigante que o aterra ou at
ameaa a sua vida. Que as crianas sabem por intuio o que estes gigantes representam, v-
-se logo pela seguinte reaco espontnea de uma criana de cinco anos. Animada pela
discusso acerca da importncia que tm os contos de fadas para as crianas, uma me venceu a
hesitao em contar ao seu filho histrias to sangrentas e ameaadoras. Assim, contou-lhe a
histria de Jack, o mata-gigantes. No final, a resposta do filho foi: Os gigantes no existem,
pois no?
Antes que a me pudesse dar ao filho a resposta tranquilizadora que lhe estava na ponta
da lngua e que estragaria o valor da histria para ele o pequeno continuou: Mas h pessoas
crescidas que so como os gigantes. Com os seus cinco anos, ele compreendeu a encorajadora
mensagem da histria: apesar de os adultos poderem parecer gigantes assustadores, um
rapazinho esperto pode venc-los.
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Criana de fronte sem nuvens
E olhos cheios de sonhos e encantos,
Apesar do tempo veloz
E de estarmos separados por meia vida, eu e tu,
O teu amoroso sorriso certamente acolher
A prenda de amor de um conto de fadas.
C. L. Dodgson (Lewis Carroll) in
Through the Looking Glass
Do ponto de vista dos adultos e em termos da cincia moderna, as respostas que os contos
de fadas do so mais fantsticas do que reais. De facto, estas solues parecem to
incongruentes a alguns adultos (que se divorciaram j dos caminhos pelos quais as crianas
sentem o mundo), que eles se recusam a transmitir s crianas informaes to falsas.
Contudo, explicaes realistas so normalmente incompreensveis para as crianas, porque lhes
falta a compreenso abstracta necessria para lhes dar um sentido.
Muitos jovens que procuram hoje a evaso sbita atravs dos sonhos proporcionados por
drogas, so iniciados por gurus, acreditam na astrologia, praticam magia negra ou, por outra
qualquer forma, se escapam da realidade atravs de devaneios sobre experincias mgicas que
melhoraro as suas vidas, foram prematuramente pressionados a encarar a realidade de uma
forma adulta. A tentativa de evaso da realidade por estas vias tem as suas causas mais
profundas nas primeiras experincias formativas, que os impediram de se convencer
pessoalmente de que a vida pode ser dominada por meios realistas.
A criana sente quais dos muitos contos de fadas so a verdade para a sua situao
interior de momento (a qual ela no sabe, por si s, manejar), e sente tambm em que ponto da
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histria esta lhe d uma achega para poder enfrentar um problema difcil. Mas isso no
imediatamente resolvido, nem se consegue quando se ouve um conto de fadas pela primeira vez.
Alguns dos elementos do conto so demasiado estranhos como tm de s-lo, a fim de se
dirigirem a emoes profundamente escondidas.
Conheci pais cujos filhos reagiam a um conto de fadas dizendo Gostei, e assim
apressavam-se a contar-lhes outro conto, pensando que mais um conto aumentaria o prazer da
criana. Mas o comentrio do filho exprimia provavelmente um vago sentimento de que a
histria tem qualquer coisa de importante para lhe comunicar qualquer coisa que se perder se
no se ler criana de novo a histria, e se no se lhe der tempo para a aprender. Desviando os
pensamentos da criana prematuramente para uma segunda histria, poder-se- desfazer o
impacto da primeira, ao passo que, fazendo-se isso mais tarde, se poder antes aument-lo.
Quando se lem contos de fadas a crianas, numa aula ou em bibliotecas durante a hora
de recreio, as crianas parecem fascinadas. Mas, muitas vezes, no se lhes d a oportunidade
para contemplarem os contos ou para reagirem; elas so imediatamente arrebanhadas, ou para
outra actividade ou para outra histria diferente da que lhes contaram antes, o que dilui ou
destri a impresso que o conto criou. Falando com crianas depois de uma experincia destas,
parece que tanto fazia que a histria fosse contada como no, pelo efeito nulo que foi obtido.
Mas quando o narrador da histria d s crianas tempo suficiente para reflectirem sobre ela,
para se submergirem na atmosfera que a narrativa cria, e quando elas so encorajadas a falar no
assunto, ento conversas posteriores revelam que, emocional e intelectualmente, a histria lhes
oferece muito.
Tal como os pacientes dos curandeiros hindus eram solicitados a contemplarem um conto
de fadas para encontrarem uma sada para a escurido interior que encobria os seus espritos,
tambm criana se deve dar a oportunidade de vagarosamente assimilar um conto de fadas,
fazendo a juno das suas prprias associaes com o conto.
Diga-se de passagem que esta a razo por que os livros ilustrados, hoje to preferidos
por adultos e crianas, no so o melhor servio que se pode prestar criana. As ilustraes
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distraem em vez de ajudarem. O estudo dos livros ilustrados demonstra que as gravuras desviam
o processo de aprendizagem em vez de o fomentarem, porque as ilustraes afastam a
imaginao da criana daquilo que, por si prprias, e sem ajuda, elas sentiriam graas histria.
A histria ilustrada perde muito do contedo pessoal que poderia trazer criana que lhe
aplicasse somente as suas prprias associaes visuais, em vez das de quem as desenhou.
Tambm Tolkien pensava que, por melhores que sejam, as ilustraes pouco bem fazem
aos contos de fadas Se a histria diz: Ele trepou a colina e viu o rio no vale, l em baixo, o
desenhador poder apreender, ou quase apreender, a sua prpria viso da cena, mas cada
ouvinte ter formado o seu prprio quadro, que ser feito de todas as montanhas e rios e vales
que jamais viu, mas especialmente a Colina, o Rio, o Vale que foram para ele a primeira
representao da palavra. Eis por que um conto de fadas perde muito do seu sentido prprio
quando as figuras e as ocorrncias tm a substncia dada pelo desenhador e no pela imaginao
da criana. Os pormenores, sem igual, derivados da sua vida individual, com os quais o esprito
do ouvinte retrata a histria que lhe contam ou que lhe lem, transformam-na numa experincia
muito mais pessoal. Tanto os adultos como as crianas preferem frequentemente o caminho fcil
de algum que, por eles, assume a tarefa de imaginar o cenrio do conto. Contudo, se deixarmos
o desenhador determinar a nossa imaginao, ela ser menos nossa e o conto perde muito do
significado pessoal.
Perguntar a crianas, por exemplo, como era o monstro de que ouviram falar na histria
que lhes contaram, d lugar s mais variadas formas de personificao: enormes figuras pseudo-
-humanas, pseudo-animais, figuras que combinam certos traos humanos com outros animais,
etc. , e cada um destes pormenores tem enorme sentido para a pessoa que, no seu esprito,
criou determinada realizao pictrica. Por outro lado, ver o monstro pintado pelo artista,
conformemente imaginao dele, que bem mais completa se a compararmos com a nossa
prpria imagem vaga e fugidia, defrauda-nos um pouco. A ideia do monstro poder ento
deixar-nos totalmente indiferentes, sem nada de importante para nos dizer, ou poder
amedrontar-nos, no tendo qualquer significado para alm da angstia.
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A criana normal comea a fantasiar com um segmento da realidade mais ou menos bem
observado, o que poder evocar nela necessidades e angstias to fortes que pode deixar-se
arrastar por elas. Muitas vezes as coisas tornam-se to confusas no seu esprito que ela no
consegue apart-las umas das outras. Mas necessrio um certo ordenamento para que a criana
regresse realidade, no enfraquecida nem vencida, mas antes fortalecida por esta excurso
pelas suas fantasias.
Os contos de fadas ajudam-na, mostrando-lhe como uma claridade superior pode emergir,
e emerge mesmo, de todas as suas fantasias. Estes contos comeam geralmente de uma forma
bastante realista: uma me que diz filha para ir sozinha visitar a av (A Menina do
Capuchinho Vermelho); as dificuldades que um pobre casal tem para sustentar os filhos (Hansel
e Gretel); um pescador que no apanha nenhum peixe na sua rede (O Pescador e o Gnio). Isto
, a histria comea com uma situao real, mas de certo modo problemtica.
O conto de fadas, no obstante comear pelo estado psicolgico da criana tais como
sentimentos de rejeio quando comparada com os irmos, como em A Gata Borralheira
nunca principia com a sua realidade fsica. Nenhuma criana tem de sentar-se sobre cinzas,
como a Gata Borralheira, ou ser deliberadamente abandonada num bosque denso, como Hansel
e Gretel, porque uma semelhana fsica seria demasiado assustadora para a criana e acertaria
perto de mais no alvo, para seu conforto, exactamente quando confortar um dos propsitos
dos contos de fadas.
Uma criana familiarizada com os contos de fadas compreende que eles lhe falam numa
linguagem de smbolos e no na da realidade de todos os dias. O conto de fadas diz-nos, a partir
do seu intrito, atravs do seu enredo e pelo seu desfecho, que aquilo de que nos fala no so
factos tangveis ou pessoas e lugares reais. Os acontecimentos reais s se tornam importantes
para a criana atravs do sentido simblico que ela lhes d ou que ela neles encontra.
Era uma vez, Num certo pas, H mil anos ou mais, No tempo em que os animais
falavam, Uma vez, num velho castelo, no meio de uma grande e densa floresta estes intritos
sugerem que o que se vai seguir no pertence ao aqui e agora que conhecemos. Esta
impreciso deliberada, no princpio dos contos de fadas, simboliza que estamos a deixar o
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mundo concreto da realidade quotidiana. Os velhos castelos, as cavernas escuras, as portas
fechadas chave onde proibido entrar, os bosques impenetrveis, todos sugerem que alguma
coisa normalmente escondida vir a ser revelada, enquanto o h muito tempo implica que vamos
lidar com acontecimentos arcaicos.
Depois dos cinco anos a idade em que os contos de fadas se tornam verdadeiramente
plenos de sentido , nenhuma criana normal toma estas histrias como a verdade da realidade
exterior. A pequenita que imagina ser a princesa que vive num castelo e desfia fantasias
complicadas sabe, quando a me a chama para jantar, que no uma princesa. E, se bem que o
arvoredo de um parque possa ser visto, s vezes, como uma floresta densa e profunda, cheia de
segredos escondidos, a criana sabe que na realidade somente um arvoredo exactamente
como a pequenita sabe que a sua boneca no na verdade o seu beb, por muito que ela a trate
como tal.
Se contarem a uma criana histrias verdadeiras como a realidade (o que quer dizer
falsas para partes importantes da sua realidade interior), ela pode concluir que muito dessa
realidade interior inaceitvel para os seus pais. Assim, h muita criana que se afasta da sua
vida interior, e isso depaupera-a. Consequentemente, ela pode depois, j adolescente e, fora da
ascendncia emocional dos seus pais, vir a detestar o mundo racional e escapar-se
completamente para um mundo de fantasia, como que para se desforrar do que perdeu na
infncia.
Quando for mais velha, isso poder implicar uma severa quebra com a realidade, com
todas as perigosas consequncias para o indivduo e para a sociedade. Ou, menos seriamente, a
pessoa poder continuar esta clausura do seu eu interior toda a sua vida, e no se sentir nunca
plenamente satisfeita com o mundo, porque, alienada dos processos inconscientes, ela no pode
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us-los para enriquecer a sua vida na realidade das coisas. A vida deixa ento de ser um
prazer ou uma espcie de privilgio excntrico. Com tal separao, o que quer que acontea
na realidade deixa de oferecer satisfao apropriada s necessidades inconscientes. O resultado
que a pessoa sente sempre que a sua vida incompleta.
Quando uma criana no subjugada pelos seus processos mentais interiores e bem
tratada em todos os aspectos importantes, pode ento dirigir a sua vida de maneira apropriada
relativamente sua idade. Nessas ocasies, ela pode resolver os problemas que se levantem.
Mas, se observarmos as crianas nos seus receios, por exemplo, verificaremos como esses
perodos so limitados.
Por si s, a criana ainda no capaz de ordenar e dar sentido aos seus processos
interiores. Os contos de fadas oferecem personagens nas quais ela pode exteriorizar o que se
passa no seu esprito, por meios controlveis. Os contos de fadas mostram criana como ela
pode personalizar os seus desejos destrutivos numa s figura, ir buscar satisfaes desejadas a
outra, identificar-se com uma terceira, ter ligaes com uma quarta, e assim por diante,
conforme as suas necessidades de momento.
Quando todos os devaneios da criana se personalizam numa fada bondosa, todos os seus
desejos destrutivos numa bruxa m, todos os seus receios num lobo voraz, todas as cincias da
sua conscincia num homem sbio encontrado numa aventura, toda a sua zanga ciumenta
nalgum animal que d bicadas nos olhos dos seus rivais detestados ento a criana pode
finalmente comear a pr ordem nas suas tendncias contraditrias. Iniciado este facto, a
criana ser cada vez menos submergida por um caos incontrolvel.
Transformaes
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vida tenha sido capaz de integrar uma ordem racional com a lgica do seu inconsciente ser
receptivo maneira como os contos de fadas ajudam a criana na sua integrao. Para a criana
e para o adulto que, como Scrates, sabe que ainda h uma criana no mais sbio dos homens,
os contos de fadas revelam verdades sobre a humanidade e sobre cada um de ns.
sua maneira, o conto de fadas adverte contra o facto de a criana levar longe e depressa
demais os seus sentimentos de raiva. Uma criana cede facilmente ao seu aborrecimento com
algum que ela estima ou impacincia quando a fazem esperar; ela tende a albergar
sentimentos de raiva e a deixar-se embalar por desejos furiosos, pouco se importando com as
consequncias, caso estes desejos se transformem em realidade. Muitos contos de fadas realam
o trgico desfecho de to irreflectidos desejos em que nos empenhamos, porque desejamos
demasiadamente algo ou porque no podemos esperar at que as coisas aconteam no seu
devido tempo. Ambos os estdios mentais so tpicos da criana. Duas histrias dos irmos
Grimm podem ilustrar o caso.
Em Hans, o meu porco-espinho, um homem zanga-se quando o seu grande desejo de ter
filhos frustrado pela incapacidade de a mulher os ter. Fica to contrariado que acaba por
exclamar: Quero um filho, nem que seja um porco-espinho. O seu desejo satisfeito: a
mulher tem um filho, cuja parte superior do corpo a de um porco-espinho e a inferior a de um
rapaz.1
Em Os sete corvos, uma criana recm-nascida afecta de tal forma as emoes do pai que
este, zangado, se vira contra os seus filhos mais velhos. Manda um dos sete filhos buscar gua
baptismal para baptizar a filha, incumbncia a que se juntam os outros seis irmos. O pai,
furioso por ter de esperar, grita: Gostaria que todos os rapazes se transformassem em corvos!
O que imediatamente acontece.
Se estes contos de fadas, em que desejos ditados pela clera se transformam em verdades,
acabassem a, eles no passariam de contos de advertncia, prevenindo-nos de que nos no
devemos deixar levar pelas nossas emoes negativas coisa que a criana no capaz de
1
O motivo de os pais que desejam com demasiada impacincia ter filhos serem castigados com o nascimento de
misturas estranhas de seres humanos com animais antigo e largamente espalhado. Por exemplo, o tpico de um
conto turco em que o rei Salomo efectua a restituio de uma criana plena humanidade. Nestas histrias, se os
pais tratam bem e com pacincia um filho insuficientemente desenvolvido, este eventualmente recuperado como um
ser humano atraente. A sabedoria psicolgica destes contos notvel: a ausncia de controle sobre as emoes por
parte dos pais cria uma criana que inadaptada. Nos contos de fadas e nos sonhos, a deformao fsica significa
frequentemente deficiente desenvolvimento psicolgico. Nestas histrias, a parte superior do corpo, incluindo a
cabea, geralmente parecida com a de um animal, enquanto a parte inferior a de um ser humano normal. Isto
indica que as coisas esto mal quanto cabea isto , no esprito da criana, e no quanto ao corpo. As histrias
dizem tambm que os danos causados criana por sentimentos negativos podem ser corrigidos pelo impacto de
emoes positivas que se lhe prodigalizarem, se os pais forem suficientemente pacientes e seguros. Os filhos de pais
colricos portam-se frequentemente como porcos-espinhos: s tm espinhos, de forma que a imagem da criana, que
particularmente um porco-espinho, est certa.
H tambm contos com palavras de advertncia: No concebam um filho enquanto zangados; no recebam com
zanga e impacincia a sua vinda. Mas, como em todos os bons contos de fadas, estas histrias indicam os remdios
certos para corrigir o mal, e a prescrio est de acordo com as melhores compreenses de hoje.
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evitar. Mas o conto de fadas sabe que no pode esperar o impossvel de uma criana, e que no
pode faz-la evitar ter desejos ditados pela clera, porque no est nas mos desta no os ter.
Enquanto o conto de fadas realisticamente nos previne que deixarmo-nos levar pela zanga ou
pela impacincia metermo-nos em apuros, tambm nos sossega advertindo que as
consequncias so temporrias e que a boa vontade ou as boas aces podem desfazer todo o
mal provocado por desejos maus.
Todas juntas, estas histrias previnem a criana das possveis consequncias indesejveis
ao formular desejos de uma forma precipitada, e garantem-lhe ao mesmo tempo que esses
desejos so de poucas consequncias, especialmente se formos sinceros nos nossos esforos
para desfazer os maus resultados. O facto mais importante ainda parece-me ser o de que me no
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recordo de um nico conto de fadas em que os desejos raivosos de uma criana tenham qualquer
consequncia; s a tm os dos adultos. O corolrio que os adultos so responsveis pelo que
fazem nos seus momentos de zanga ou de estupidez, mas as crianas no o so. Se as crianas
tm desejos num conto de fadas, geralmente s desejam coisas boas; e a sorte ou algum esprito
bom satisf-los, muitas vezes para alm das suas mais apetecidas esperanas.
como se o conto de fadas, admitindo embora quo humano uma pessoa zangar-se,
esperasse somente que os adultos tenham suficiente auto-controle para se no deixarem levar
pela zanga, uma vez que os seus exticos desejos se realizam mas os contos acentuam as
maravilhosas consequncias para uma criana se ela se entrega a desejos e pensamentos
positivos. A desolao no induz a criana dos contos de fadas a entregar-se a desejos de
vingana. A criana deseja s coisas boas, mesmo quando tenha razes de sobra para desejar
que coisas ms aconteam queles que a perseguem. Branca de Neve no abriga desejos
raivosos contra a rainha maldosa. A Gata Borralheira, que tem boas razes para desejar que as
suas meias-irms sejam castigadas pelas suas maldades, deseja, pelo contrrio, que elas vo ao
grande baile.
Nos contos de fadas, os processos interiores so traduzidos por imagens visuais. Quando
o heri enfrenta difceis problemas interiores, que parece no terem soluo, no se descreve o
seu estado psicolgico; o conto de fadas mostra-o perdido numa floresta densa, impenetrvel,
sem saber para que lado se virar, desesperado por encontrar uma sada. Para toda a gente que
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tenha ouvido contos de fadas, a imagem e o sentimento de se estar perdido numa floresta
profunda e escura inesquecvel.
Infelizmente, alguns modernos rejeitam os contos de fadas porque aplicam a este gnero
de literatura padres que so totalmente imprprios. Se tomarmos estes contos como descries
da realidade, ento eles so de facto excessivos, sob todos os pontos de vista cruis, sdicos e
sabe-se l o que mais. Mas, como smbolos e ocorrncias ou problemas psicolgicos, estes
contos so bastante verdadeiros.
Eis a razo por que depende, em grande medida, dos sentimentos do narrador acerca do
conto, o facto de o efeito ser um malogro ou, pelo contrrio, qualquer coisa de adorvel. A av
terna que conta a histria ao neto que, sentado no seu colo, a ouve embevecido, comunicar
qualquer coisa de muito diferente do que podem comunicar o pai ou a me que, aborrecidos
com a histria, a lem aos filhos s por obrigao. O sentido de participao activa (o modo
como o conto transmitido) constitui um factor vital, que grandemente enriquece a experincia
que a criana dela retira. Implica uma afirmao da sua personalidade atravs de determinada
experincia, compartilhada com outro ser humano, o qual, embora adulto, pode apreciar
plenamente os sentimentos e as reaces da criana.
35
OtesourodaClara
ClaravivenoBrasil.
Nopossuiquasenada.Tempeledembarecabelospretos.Vesteumat
shirtgrandee,nosps,trazsandliasdeborracha,faachuvaousol.
Clara tem doze anos. Trabalha num orfanato. A sua funo limpar a
cozinha e, de vez em quando, pode fazer de me dos mais pequeninos. E gosta
muitodisso.
quintafeira,odiadedescansodeClara.entoquesai
Lcia tem oito anos. Os seus cabelos so como ninhos de andorinha. Est
semprearireamexerasmoseosps.
ngelo pequeno mas muito forte para os seus onze anos. Um dia,
conseguiu mesmo levantar uma bicicleta. Est sempre descalo. Caminha sem
dificuldadesobreaspedras.Cantaascanesescritasporaquelesqueviajarame
virammuitospases.Cantamuitobem,ongelo.
Ana a mais bemcomportada. No fala muito. Tem doze anos, tal como
Clara,queconheceuhmuitosanosnaquelestio,diantedobanco.
37
Por vezes, Lcia, ngelo e Ana vo trabalhar na produo do algodo.
Outrasvezes,varremasruas.Ouento,ospescadoreschamamnospraiapara
puxarem as redes. Depois, encontramse, sonham em conjunto, com o nariz no
ar,aolharparaasnuvenseacontarosdiasatquintafeira.
ngelo,LciaeAnatmmuitosamigosnarua.Algunsrespiramumacola
contidaemgarrafasdeplstico,oqueosfazsorrirsemrazonenhuma.
EClaratransformaosmonumentosantigosdacidadeempalciosdasMile
UmaNoites,eosgatosquepassamemtigresdaMalsia.
Claracontaosseussonhosdurantehoras.
Elaestudouquatroanosnaescolaeltodososlivrosqueencontra.
38
Agora, tarde. Clara levantase, sacode a areia das mos e volta para o
orfanato. Os amigos escutaramna, boquiabertos. Riram e choraram. E os olhos
delesarregalarseodenovonaprximaquintafeira.
Paraeles,nohcola.
ElestmClara.
Emuitossonhosbonsparaviveremainda
BeatriceAlemagna
LetrsordeClara
Paris,AutrementJeunesse,2000
39
Maureen Murdock
Giro Interior
S.Paulo, Cultrix, 1987
Excertos adaptados
Usar as imagens mentais como comer uma alcachofra. Ao tirarmos as duras ptalas
externas da alcachofra, encontramos as ptalas internas, mais tenras e delicadas, e o saboroso
miolo do fruto. As imagens mentais actuam da mesma forma. As grossas ptalas externas so
como as elevadas tenses que existem no nosso ambiente quotidiano. Quando impedimos a
entrada das distraces da nossa agitada vida de cada dia, comeamos a descobrir um tesouro de
criatividade e de sabedoria dentro de ns.
A busca da tranquilidade
Ao iniciar o trabalho com as imagens mentais, levei vrios meses a fazer exerccios de
respirao e relaxamento antes de os ensinar aos meus filhos. Utilizei o relaxamento para me
concentrar e acalmar durante um perodo emocional particularmente difcil da nossa vida
familiar.
Quando apresentei a ideia aos meus filhos pequenos, que tinham ento quatro e seis anos,
disse-lhes que estava a fazer um exerccio divertido que me ajudava a ficar mais calma e a
prestar ateno a mim mesma. Disse-lhes que era muitssimo parecido com sonhar acordado e
que acreditava que tais exerccios nos ajudariam a aprender mais, a ficar mais tranquilos e a
divertirmo-nos mais.
41
Convidei-os a fazermos uma tentativa juntos e tratmos de encontrar uma hora que fosse
adequada s necessidades de cada um. Escolhemos o fim da tarde para brincar com as nossas
imagens, e demos a esse momento em que ficvamos juntos o nome de hora da tranquilidade.
A escolha da hora
Em casa
O horrio de cada famlia ditar o melhor momento para o uso das imagens mentais.
Muitas famlias preferem o incio da manh, antes da ida para a escola e para o trabalho. Alguns
pais disseram-me que estes exerccios de imagens mentais substituram a televiso noite, e
eram seguidos pelo relato de histrias originadas pelas imagens.
Algumas pessoas fazem um breve exerccio de relaxamento antes do jantar, para que cada
membro da famlia possa comer sem tenso e sem a confuso que muitas vezes caracteriza as
refeies em famlia. Os pais que esto em casa quando os filhos voltam da escola servem-se
com frequncia dos exerccios de imagens mentais para ajudar os filhos a aquietarem-se depois
de um dia agitado.
Na sala de aula
Na minha turma de terceira classe, a cena desenrolava-se mais ou menos assim. So 8:55
da manh e eu apago as luzes da sala de aula. As crianas, na sua maioria, detm-se no meio dos
movimentos ou das frases. Um grupo de espertos, que joga War no canto almofadado dos livros,
prossegue num tom abafado de voz. As pombas arrulham na gaiola. Ouvimos o barulho dos
domins desabando um a um no complicado arranjo criado por Tim. Torno a acender as luzes e
as crianas completam as palavras ou frases que estavam na ponta da lngua. Pem de lado os
jogos ou canetas, penduram os agasalhos e renem-se lentamente sobre o tapete.
Sentados no tapete, ns, que somos ao todo vinte e oito, formamos dois crculos
concntricos. Espero at que todos estejam acomodados. Por que no penduras o teu bluso,
John? Creio que ficarias mais vontade... Alan, achas que te podes sentar perto do Joe sem
sentires vontade de conversar com ele?... Oh! Marissa, ests de volta! Como foi a viagem?
42
Depois de alguns minutos de contores e bocejos, as crianas e eu conseguimos ficar quietos e
tem incio a nossa hora diria de tranquilidade.
E eu comeo: Procurem uma posio que possam manter durante vrios minutos e
fechem os olhos. Concentrem a ateno na respirao. Muito bem, relaxem apenas e sintam que
a tenso nos msculos do corpo desaparece a cada respirao que fazem. Inspirem... e expirem...
inspirem... e expirem.
Em casa
Procure um lugar dentro ou fora de casa, livre de distraces. Desligue o telefone e faa
saber aos amigos da vizinhana que est ocupado. Um cartaz criativo que diga GNIO A
TRABALHAR NO PERTURBE poderia dar o resultado desejado.
possvel que se queira preparar um ambiente que seja reservado para essa hora, com
almofadas ou esteiras e plantas. Faamo-lo bonito. Algumas pessoas disseram-me que cada
membro da famlia traz a sua prpria almofada de relaxamento para a sala de estar quando
chega a hora de comear. Isto indica, com um mnimo de conversas e recomendaes, que o
processo est prestes a comear.
Uma das minhas alunas organizou uma sala de meditao no seu guarda-roupa. Tirou
os sapatos do cho do armrio e encheu-o de almofadas azuis macias. Ento convidava a me
todas as noites para refazer com ela o exerccio de imagens mentais que tnhamos realizado
naquele dia, na turma. E esses exerccios ajudaram a me a passar por um divrcio muito
penoso.
Na sala de aula
Se tiver na sala uma rea atapetada, os seus alunos podem sentar-se num ou em dois
crculos concntricos. Os alunos mais velhos sentam-se nas suas carteiras, com a cabea baixa,
ou simplesmente fecham os olhos ou olham para o cho. bom que haja um sinal combinado
previamente para dar incio ao exerccio de imagens mentais. Eu apago as luzes. Outros
professores tm utilizado com sucesso msica suave, o som de um gongo ou de um sino ou o
acender de uma vela.
A estrutura da mente
melhor trabalhar com as imagens mentais quando se est bem relaxado. Tentar comear
um tal exerccio quando se est irritado ou perturbado interferir provavelmente no processo.
43
Algumas famlias e turmas escolares chegam a servir-se dos exerccios de relaxamento antes de
tentar resolver uma discusso, pois acham que as solues se tornam ento mais flexveis e
criativas.
Em casa
possvel que se encontre resistncia por parte de alguns membros da famlia, mas no
nos deixemos intimidar. Expliquemos, aos nossos relutantes filho ou esposa ou marido, que
gostaramos de tentar fazer estes exerccios para ajudar todos a relaxar, a aprender mais
facilmente a melhorar as aptides da memria, a viver em harmonia e a ser mais criativos e
fecundos. difcil questionar tais objectivos!
Trabalhe com os membros da famlia que desejem associar-se. Os outros viro juntar-se
quando estiverem dispostos. Deixe bastante claro, no entanto, que no podem interferir ou fazer
barulho (sobretudo a ver televiso) quando o resto da famlia estiver reunido na sua hora de
tranquilidade. Talvez possam ler um livro, ouvir msica suave ou desenhar enquanto o resto da
famlia estiver ocupado com as imagens mentais.
Podemos pensar que a idade tem influncia no quanto uma criana deseja participar.
Quando os meus filhos eram mais novos, ficavam vidos por juntar-se a mim. Ao chegarem
adolescncia, outros interesses passaram a ser prioritrios. Na altura do ensino secundrio, o
meu filho pedia muitas vezes um exerccio mental antes de uma prova importante, para o ajudar
a relaxar e a melhorar a memria. Aos dezassete anos, a minha filha preferia relaxar e usar a
criatividade a ouvir msica e a pintar. Qualquer necessidade individual e modalidade de
expresso devem ser acatadas e respeitadas.
Na sala de aula
Explique aos seus alunos e aos pais deles que o objectivo desses exerccios diminuir a
tenso, aumentar a aprendizagem e melhorar as aptides da memria. Saliente que a ateno o
44
requisito preliminar para ouvir e aprender, e que as imagens mentais auxiliam o aluno a
concentrar-se e a prestar ateno. Digo sempre aos meus alunos que elas constituem um
instrumento que valorizo na minha vida pessoal, de modo a permanecer calma e centrada.
Sugiro-lhes que fechem ou baixem os olhos com um olhar suave ou com as plpebras
semicerradas. Fixo duas regras antes de comear: no falar ou cochichar durante o exerccio
nem estorvar o outro. Compreendo que, devido estranheza da tcnica, nem todos os alunos
participem inicialmente, mas todos devem aprender a respeitar a escolha dos outros.
possvel que se passem algumas semanas at que professor e alunos se sintam vontade
com o processo. Recomendo aos professores que dem um prazo de seis semanas antes de
esperar resultados positivos. No incio, esperem risos abafados. Os alunos podem sentir-se
embaraados, preocupados pelo facto de outros estarem a olhar para eles, ou considerar tola a
ideia de ter, na escola, uma hora para exercitar o crebro. Notei que as risadas desaparecem se
os alunos no forem alvo de ateno por isso.
O mais surpreendente para mim que os prprios alunos pedem aos que os interrompem
que parem. No querem que a sua hora de imagens mentais seja interrompida. Quando ensinava
a terceira classe, os meus alunos pediam aos retardatrios que esperassem fora da sala at que a
nossa hora de tranquilidade terminasse. Em breve deixou de haver retardatrios!
s vezes h resistncia dos pais dos alunos. Na minha turma, alguns pais eram
inicialmente cpticos; por isso convidei-os a participar na nossa hora matinal de tranquilidade.
Sem excepo, todos gostaram dela. E vrios pais passaram a unir-se a ns para a hora de
tranquilidade no momento em que trazem os filhos escola. Queriam comear o trabalho ou
outras actividades quotidianas relaxados e concentrados.
Uma me disse-me que a filha se queixava de ter de fechar os olhos. Isso assustava-a.
Sugeri que mantivesse os olhos abertos, e isso aliviou-lhe o medo. Um menino do terceiro ano e
a sua me pediram que ele no fosse includo nos exerccios. Ele achava-os ridculos, mas
gostava de ouvir o que os colegas tinham a dizer. Permiti que escolhesse entre juntar-se a ns no
tapete e ouvir ou sentar-se e ler no canto destinado leitura. A maior parte do tempo sentava-se
do lado de fora do crculo, ouvindo as outras crianas descreverem as suas imagens.
Continuao
45
suas experincias. No se pode forar uma orqudea a florir; podemos, no entanto, deleitar-nos
com o processo do desabrochar.
Confiana no processo
Uma coisa que aprendi com os anos de uso dos exerccios de imagens mentais com
crianas e adultos, que no se deve ter esperanas definidas de como e de quando as pessoas
reagiro. Tenho, porm, de facto, plena confiana em que este processo tem grande valor para
aqueles que se servem dele. Descubra os exerccios que so teis para si e para os seus filhos;
improvise; invente novos exerccios. D livre curso sua imaginao.
Talvez julgue que o relaxamento sentado seja ineficaz para si e para uma criana
hiperactiva. Talvez queira ficar de p ou deitar-se. Muitos pais e professores mantm as crianas
pequenas ao colo, esfregando-lhes suavemente as costas, enquanto dirigem um exerccio de
relaxamento. Isto tem um efeito calmante e tranquilizador. Outra sugesto dar criana uma
pequena bola de argila para segurar enquanto faz o exerccio. Isto particularmente til para
alunos cinestsicos.
Alunos e adultos de mais idade podem adormecer se ficarem deitados enquanto fazem os
exerccios de imagens mentais, e o seu ressonar pode perturbar a turma! Pode sugerir-lhes que
se sentem numa posio cmoda, com as costas apoiadas na parede ou numa cadeira. Algumas
crianas e adultos preferem movimentar-se enquanto trabalham com as imagens mentais. Um
senhor movimenta constantemente as mos durante o processo, desenhando no ar as imagens
que v na mente. engenheiro e inventor e utiliza as imagens mentais para activar a sua
imaginao frtil.
Alguns exerccios fsicos de alongamento antes das imagens mentais dirigidas podem
preparar o corpo e a mente para imagens mais vvidas.
No h limites para a criatividade com que as crianas escrevem quando inspiradas pela
sua prpria imaginao. Elas podem deslocar-se para o futuro, rever o passado e criar invenes
para fazer os deveres. Se sugerimos um exerccio de imagens mentais no qual elas tenham que
resolver problemas ambientais ou negociar um acordo pacfico para uma guerra, no h limites
para as solues criativas que ouviremos. Nunca mais nos depararemos com um No tenho
nada sobre que escrever.
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definido, e depois para expressar essas imagens em palavras, desenhos ou movimentos. As
imagens mentais dirigidas so muito eficazes no ensino da redaco porque permitem que as
crianas exprimam em palavras as suas experincias imediatas.
O meu barco vela levou-me at perto dessa terra distante e, depois, tive de fazer
o resto do percurso montada num golfinho. L, as pessoas eram muito pequenas,
mas tinham mes e pais grandes. As pessoas pequenas viram-me chegar e
prepararam uma grande refeio. As comidas eram todas geleias de sabores
diferentes. Eles tambm tinham sales cor de laranja. Dos sales cor de laranja
podia ver-se tudo l para fora, mas ningum conseguia ver o lado de dentro.
Ento, fui conhecer a me e o pai das pessoas pequenas. Acharam-me esquisita
porque eu no era nem grande como a me e o pai delas, nem pequena como elas.
Vestiram-me com uma roupa especial, igual s que usavam.
Um ms depois, repetimos o mesmo exerccio. Janine voltou a visitar a terra das pessoas
pequeninas e continuou as suas aventuras:
Hoje voltei terra das pessoas pequeninas. Resolvi perguntar qual o nome do
planeta delas para no ter de dizer terra dos pequeninos. Disseram-me que no
tinha um nome e que eu podia inventar um. Levei algumas horas para me decidir.
Durante esse tempo, disseram-me que me mostrariam o jardim da Primavera.
Havia l uma poro de coisinhas redondas, esverdeadas e acastanhadas, que
brotavam da terra. Prximo delas, mantinham pequenos copos dgua. Eu disse:
Estas no so flores, so apenas bolinhas. Ento eles mergulharam uma das
47
bolas na gua e todos gritaram rosa. Tiraram-na da gua e secaram-na e
tinham nas mos uma bela rosa. E podiam fazer isso com qualquer espcie de flor
ou de arbusto. Sentei-me ento para imaginar um nome para o planeta. Pensei que
seria bom se fosse um nome que tivesse uma relao com eles. Bem, havia muitas
flores e rvores e todos eram felizes. Ento eu podia misturar as palavras flor
(flower) e rvore (tree) e isso daria Livre (free). Assim faria sentido porque
eles so felizes e livres. Decidi-me por ela e, quando lhes disse, todos gostaram do
nome. Depois tive que ir embora. Foi uma aventura maravilhosa.
Passados dois meses Janine tinha melhorado tanto a sua capacidade de falar quanto a de
escrever. Tendo adquirido confiana na manifestao das suas prprias imagens, entrava mais
livremente nas discusses da aula. O volume e o tom da sua voz mudaram e a leitura oral
tornou-se ntida e confiante. Deixou de trocar a posio das letras na leitura e na escrita.
As crianas gostam de ler as suas prprias histrias e as dos seus companheiros de turma.
Aprendem a ler melhor quando lem algo com implicaes pessoais. Depois de um exerccio de
imagens mentais, podemos sugerir aos nossos filhos mais novos ou turma que desenhem as
figuras que viram na sua imaginao. Podem ditar-lhe as histrias a si ou a uma pessoa mais
velha que possa escrever as palavras.
Em seguida, as crianas lem as histrias em voz alta. Que orgulho sentem ao escrever e
ler em voz alta as suas prprias histrias! Pode-se, alm disso, aumentar o seu conhecimento do
vocabulrio, usando as palavras que aparecem na histria para ilustrar regras fonticas e
ortogrficas.
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faltava a confiana. E quando soube disso, senti-me a sair do cho e pus-me a
voar como Jonathan Livingstone Seagull. Comecei ento a aprender a controlar o
meu corpo, e podia voar rpido ou devagar e de cabea para baixo. Depois,
comecei a sentir como se estivesse a transformar-me numa outra pessoa.
A redaco criativa
Depois de experimentar uma rica imagem visual, uma criana, Jessica, pde descrev-la
com as seguintes palavras:
A Folha do cer
A cor da folha
como um pr-do-sol laranja
A textura da folha
como as pedras redondas da estrada
O aroma da folha
ainda o mais doce
Mas o gosto da folha
celestial.
Este poema foi precedido por um exerccio de imagens mentais que realizei com a minha
turma da terceira classe, levando os alunos a conhecer os prazeres que as folhas de Outono
provocam nos sentidos. Numa viagem Costa Leste, reuni folhas de muitas variedades, cores,
formas e tamanhos. Os alunos da minha turma tinham crescido no Sul da Califrnia e nunca
tinham visto o magnfico espectculo das cores outonais. Sem lhes mostrar as folhas, pedi s
crianas que fechassem os olhos e usassem todos os sentidos quando examinassem o que estava
prestes a oferecer-lhes.
Senta-te numa posio confortvel e fecha os olhos. Pe as mos nas coxas, com
as palmas para cima. Concentra a ateno na respirao e quando respirares, o
corpo e a mente ficaro cada vez mais relaxados. (Pausa) Imagina que ests
sentado debaixo da tua rvore predilecta e que comea a soprar uma brisa suave.
(Pausa) Sentes as folhas que caem da rvore. (Deixe cair as folhas lentamente
sobre as crianas.) Ainda com os olhos fechados, pega numa folha e segura-a nas
mos. Sente as nervuras da folha e percebe a sua forma e tamanho. Imagina de
que cor pode ser. Esfrega-a no rosto e repara na sua textura. Cheira-a... O que
que ela te faz lembrar? Imagina qual o seu gosto. Podes-te levantar, se quiseres,
49
e move-te imitando a queda suave das folhas no Outono. (Pausa) Quando estiveres
pronto, abre os olhos devagar.
A reaco a este exerccio serviu-me para saber como importante o uso dos sentidos na
aprendizagem. E um aluno disse:
Neste poema, a textura cheira a vermelho. Este menino cruzou o sentido tctil com o
olfacto e a viso. Este dom, chamado sinestesia, um instrumento eficaz na ampliao da
memria. Este aluno, em particular, apresentava a melhor memria da turma e estava adiantado
um ano em matemtica.
As imagens mentais dirigidas so um meio excelente para criar, de acordo com um ponto
de vista diferente, as personagens de uma narrativa. As crianas relacionam-se de modo muito
intenso com os animais e criam empatia com os seus sentimentos. Elas revelam muito do que
tm dentro de si mesmas quando assumem o papel de um animal favorito.
Molhei a pata no tanque e lambi-a com a ponta da minha spera lngua cor-de-
-rosa. Depois de um certo tempo, imaginei que o gato em que me tinha
50
transformado era exactamente como eu. Com a unha, desenhei um gato. At como
gato eu podia desenhar gatos melhor do que ningum.
Justamente nesse instante senti algum tocar de leve na minha pata. Ol, disse
uma vozinha. Olhei em volta e no vi nada nem ningum. Olha para baixo, disse
novamente a voz. Olhei para baixo e vi uma joaninha. Fico contente por algum
me encontrar, disse a joaninha. Estou perdida no nevoeiro e preciso de um lar.
Quero ser tua amiga, disse a joaninha. Pensei: gosto de fazer amigos. Sempre
gostei. O facto de ser um gato no deve mudar nada. Se eu for teu amigo, tu sers
minha amiga?
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Aventura com a fada das flores
IDADE: de 3 a 12 anos
EXERCCIO: 5 minutos
CONTINUAO: 5-15 minutos
s vezes pode criar-se um exerccio de imagens mentais dirigidas com base numa
histria escrita pelas crianas. Depois de ler a histria da minha filha Heather, de 9 anos, que
acompanha este exerccio, usei o tema dela para criar este exerccio sobre as fadas das flores.
Estas imagens mentais permitem que as crianas satisfaam plenamente o seu sentido de magia
e de aventura.
(Passados trs minutos) Agora hora de te despedires da tua amiga e de voltares para c,
repleto de lembranas da tua aventura. Contarei at dez. Junta-te a mim quando eu contar seis, e
abre os olhos, sentindo-te alerta e revigorado, quando eu chegar ao dez. Um... dois... trs...
quatro... cinco... seis... sete... oito... nove... dez.
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As fadas das flores
Numa pequena aldeia da Irlanda, vivia uma menina chamada Mindy. Ela morava
num lindo chalezinho. Do lado de fora do chal havia todo o tipo de flores que se
possa imaginar, e a margear as flores havia caminhos de tijolos. As flores
cresciam a toda a volta do chal num carreiro de quase dois metros de largura.
Para l dos caminhos e das flores, havia um relvado onde Mindy gostava de
brincar. Mindy tinha dez anos e cabelos louros compridos. Morava com a me, o
pai e a sua irmzinha, Holly.
Um dia Mindy estava sentada no relvado, a olhar para todas as flores, quando
percebeu um diminuto ser alado de quase dois centmetros e meio de altura,
sentado numa graciosa flor branca, a conversar com uma joaninha. Dizia:
Ningum quer brincar comigo, joaninha. Esto todos muito ocupados. Mindy
assustou a joaninha e a menina quando disse: Eu brinco contigo; afinal de
contas, quem s tu? A menina disse: O meu nome Emlia. Sou uma fada das
flores. Mindy brincou com Emlia o resto do dia at que a chamaram para jantar.
Depois do jantar, leu para Holly e, em seguida, foi dormir.
A meio da noite uma torrente de luz brilhou nos seus olhos. Quando acordou, viu-
-se num pequeno leito de ptalas de rosa em lugar do cobertor. Mindy olhou para
si e viu que tinha asas. Levantou-se e olhou em redor. Estava num lugarzinho onde
havia uma escada que subia at a uma porta. Galgou-a e bateu na porta. Emlia
abriu. Bom dia, disse. Mindy perguntou: Por que estou to pequena quanto
tu? Emlia replicou: No h tempo para explicar. Quero que conheas o rei e a
rainha das fadas das flores. Saram e estavam numa aldeia onde todas as casas e
lojas eram feitas de cogumelos. Foi numa casa de cogumelo que Mindy acordou.
Nunca as tinha visto quando estava a brincar, porque elas ficam muito bem
escondidas debaixo das flores.
53
irm, Elizabete, e me, Maureen. Moravam todos com Emlia, mas no estavam
em casa de manh.
Emlia e Mindy brincaram uma com a outra todos os dias e divertiram-se imenso
at que, um dia, Mindy ouviu a sua me a chorar porque pensava que ela tinha ido
embora. Dali a alguns dias, Mindy sentiu saudades e quis voltar para casa, mas
nenhuma das fadas sabia como faz-la voltar ao tamanho normal. Um dia, Emlia
saiu de manh bem cedo para descobrir como fazer Mindy voltar ao tamanho
normal. No caminho encontrou o seu amigo gafanhoto, Gafanhoto, como posso
fazer a minha amiga voltar ao tamanho normal? Emlia, deves saber que podes
ter tudo o que quiseres, se disseres o que queres flor branca silvestre. Muito
obrigada, gafanhoto, adeus, disse Emlia. E foi a correr para casa contar tudo a
Mindy.
Quando Mindy ouviu isto, disse adeus a todos e foi falar com a flor branca
silvestre. Murmurava: Eu gostaria de voltar ao meu tamanho normal, se tu
deixasses, minha linda flor. Imediatamente se viu de volta sua confortvel
cama. Somente ela e as fadas das flores se lembraro do maravilhoso passeio de
Mindy ao pas das fadas.
A criana que se imagina a melhorar determinada habilidade, a realizar bem uma prova
ou a aprender com facilidade algo de novo, comea a acreditar que isso , de facto, possvel.
medida que a habilidade desejada se aprimora ou a nota desejada num exame alcanada, a
confiana da criana em si mesma fortalece-se. Ela aprende a ter confiana em si, na sua
capacidade de aprender e de ser bem-sucedida.
Um facto importante a lembrar que, quando estamos felizes, tornamos ptima a nossa
capacidade de aprender. Devido maneira como estruturado o crebro, impossvel separar as
emoes da aprendizagem. Os caminhos neurais entre o neocrtex (o crebro cognitivo) e o
sistema lmbico (o crebro emocional) esto sempre abertos, mesmo nas pessoas que crem que
as suas aces so dirigidas exclusivamente pelo intelecto. Por conseguinte, a primeira coisa
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que temos a fazer para preparar uma criana a fim de que aprenda criar uma adequada
estrutura mental.
Percebi isto quando coordenei um exerccio de imagens mentais dirigidas sobre a ideia de
si mesmo com um grupo de ndios norte-americanos, do stimo ano, em British Columbia. No
final do exerccio, perguntei ao grupo em que habilidades imaginavam que estavam a melhorar.
Um dos jovens alunos viu-se a apanhar mais peixe; outra viu-se a pintar com mais destreza;
outro viu-se a melhorar em matemtica. Uma menina veio no final da aula e, com uma voz
quase sussurrada, disse: Eu no me vi a melhorar na escola ou no desporto. Apenas me vi
como algum feliz.
Enfrentando a tenso
A crena de que aprendemos melhor sob tenso no verdadeira. Quem quer que tenha
experimentado a ansiedade de um exame sabe como a tenso e o esforo interferem na
aprendizagem, assim como na memria. Um simples exerccio de relaxamento pode aliviar a
angstia que muitas vezes acompanha uma tarefa difcil, seja a representar, a falar em pblico
ou a realizar um exame. A criana pode adquirir controle sobre as desagradveis emoes de
ansiedade atravs da respirao e do relaxamento muscular.
Num projecto financiado pelo governo federal e realizado na Bell High School, em Los
Angeles, alunos do nono ano que estudavam Ingls como segunda lngua alcanaram notas
significativamente mais altas em testes de competncia lingustica do que aqueles que tinham o
ingls como primeira lngua. Isto ocorreu como resultado dos exerccios de relaxamento e do
uso de imagens mentais. Visto que se imaginavam como alunos calmos e bem-sucedidos,
aprendiam mais depressa e retinham na memria mais informaes.
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O dilogo que vamos transcrever ocorreu entre duas alunas do jardim de infncia. Essas
meninas faziam parte de um tringulo cujos membros estavam constantemente a manipular-se
uns aos outros. Fizemos um breve exerccio de relaxamento antes de discutir o problema em
questo. Talvez concordem comigo: este nvel de conversa extraordinariamente maduro para
quem tem cinco anos.
Ania: No queria ferir os teus sentimentos; apenas no estava com vontade de brincar
contigo.
Juliana: Mas tu disseste que eu podia brincar contigo quando sassemos e isso fez-me
realmente sentir excluda.
56
O aliado interior
CONTINUAO: 15 minutos
Logo percebes outra presena prxima de ti mas sentes-te inteiramente seguro. Vs outro
reflexo junto do teu na gua. Essa outra presena pode ser a de um velho sbio, a de um animal
ou a de um ser imaginrio que sentes como teu aliado, algum que j conheces h muito tempo,
algum em quem podes confiar. O teu aliado faz um sinal para que o sigas atravs de uma
pequena ponte que cruza o rio. Vais e vs-te a subir um morro que leva a uma gruta. O aliado
entra na gruta, senta-se e faz um gesto para que o sigas. (Pausa de um minuto)
possvel que tenhas uma pergunta especial para fazer ao teu aliado e f-la neste
momento. Ouve atentamente a resposta. (Pausa de um minuto)
O teu aliado diz-te que podes voltar hora que quiseres. Ele estar sempre tua espera
para o ajudares em tudo o que precisar. Agradeces-lhe e fazes o caminho de volta pela ponte,
tornando a olhar o teu reflexo na gua. Vais percebendo como te sentes enquanto sobes o
caminho. Sais da floresta e tornas-te consciente de estar sentado aqui, plenamente presente.
Conta para ti mesmo at trs e, lentamente, abre os olhos.
57
Reaces ao exerccio o aliado interior
O meu ndio voltou para mim, em intervalos, durante anos. Ele tem estado
sobretudo aqui e ali desde que me mudei para Los Angeles. Nunca me fala
verbalmente, mas posso ouvir os seus pensamentos. Sugere coisas e diz-me o que
pensa que eu devo fazer quando estou perdido ou confuso. Foi a minha me que
me deu a ideia do ndio. s vezes, no posso interagir fisicamente com ele na
minha mente. s vezes, limitamo-nos a sentar-nos juntos e a fumar um cachimbo.
Geralmente vejo-o a fazer vrias coisas e a pensar por mim. Por vezes nem sequer
o vislumbro ou penso nele, mas ele ajuda-me a racionalizar e a interpretar os
meus sentimentos e as minhas aces. Ele muito simples e est sempre perto de
uma tenda. Cala mocassins e veste calas de camura e uma camisa. Tem longas
tranas negras, e em volta da cabea uma tira feita com penas e contas. Usa em
redor do pescoo uma fieira de contas castanhas, brancas, azuis e pretas. Os
mocassins so ornados de contas. Parece sempre tranquilo.
A busca da identidade
Nesta sociedade, temos poucos rituais para assinalar o fim da infncia e o incio da idade
adulta. Queremos que os nossos adolescentes assumam cada vez mais a responsabilidade pelas
suas vidas, na escolha de empregos, de namorados e de colgios, mas no deixamos de os tratar
como crianas. Castigamo-los, negando-lhes regalias, quando pensamos que no esto a
comportar-se como adultos responsveis.
58
O adolescente defronta-se com a necessidade de afirmar a sua vontade de conhecer a
prpria identidade, e receia que, se o fizer, possa perder o amor dos pais. A mensagem por
detrs disto : Posso correr o risco de afirmar quem sou, ou tenho de me conformar em ser
amado por vocs? Como disse Brett, de dezassete anos: Quero que o meu pai compreenda que
sou jovem apenas uma vez e que preciso de experimentar. No estou a tentar exasper-lo.
Apenas tenho necessidade de procurar.
Eu mesma dei comigo a transformar-me numa me cada vez mais exigente quando o meu
filho se preparava para ir para a faculdade. Durante o ltimo ano que passou na escola
secundria, tentei impor uma lei marcial cada vez mais rigorosa em relao a chegar cedo, at
que Brendan me chamou a ateno para o facto de que podia ficar fora at mais tarde quando
estava no nono ano! Compreendi, ento, que estava apreensiva no apenas em relao ao
comportamento que ele e os amigos estavam a adoptar, mas tambm em relao ao seu
crescimento e afastamento da famlia.
Dizer adeus a uma relao dependente e tentar encontrar uma nova maneira de se
relacionar baseada na independncia so as tarefas do adolescente mais velho, assim como dos
pais ou do professor. E no fcil. Este um perodo de muitas emoes mescladas. Para os
filhos, a alegria, as expectativas e a liberdade que associam passagem para a idade adulta esto
misturadas com o medo de se afastar da segurana e da proteco do lar.
Esta uma fase difcil para o adulto que no tem conscincia do necessrio
distanciamento pelo qual o adolescente deve passar. Os adultos podem, muitas vezes, sentir-se
rejeitados, impotentes e no-amados, e perguntam-se o que aconteceu com a relao afectuosa
que existia entre a criana e o adulto.
Lembre-se de que esta uma fase de desenvolvimento e no durar para sempre. Quanto
mais espao der s crianas para encontrarem a sua prpria identidade, mais elas querero
compartilh-la consigo no momento certo.
59
Como se afastar da identificao excessiva
Os adolescentes ficam muitas vezes absorvidos por uma coisa ou outra, tornando-se cegos
em relao a tudo o que est fora do campo da sua paixo particular. Esta pode ser a msica, a
moda, o sexo oposto, a imagem do corpo, o atletismo ou uma crena. No h nada de errado
nisto. A coisa em si pode ser, na verdade, inteiramente positiva. Se nos identificamos com a
verdade, integramos essa qualidade na nossa vida. No entanto, essa identificao, quando levada
ao extremo, pode bloquear a possibilidade e a viabilidade de qualquer outro sentimento,
sensao ou pensamento.
Fui ao labirinto de Ojai e olhei para o vale e o mar, que sempre uma fonte de
calma para mim. Parecia prximo devido sua imponncia e, de longe, a sua
imensido e quietude acalmam-me. Demorei a encontrar este lugar. Inicialmente
escolhi o meu quarto mas havia demasiadas distraces. Depois, voltei ao local de
um grande sonho que tive na noite anterior, mas no pude ter ali nenhum
pensamento original porque a minha mente ficou a vaguear em volta do sonho.
Percebi o vento de Outono e senti o perfume das rvores.
60
Exausto Amistoso
A busca de sentido
Os adolescentes sentem uma enorme aflio pela situao em que se encontram as coisas
no mundo e ficam indignados com as pessoas mais velhas por nos terem metido na confuso em
61
que nos encontramos. Muitas vezes passam por uma crise existencial e expressam-na em
desespero. Para que serve a vida? Qual o seu sentido? Nada do que eu faa tem importncia,
pois, afinal de contas, estamos a caminho da destruio.
No perodo da nossa histria em que Robert Kennedy e Martin Luther King Jr. foram
assassinados, trabalhei como consultora de adolescentes que usavam drogas. Fiquei
profundamente tocada com a reaco dos midos a essas mortes e com o seu sentimento de que
a vida estava fora de controle e de que eles no podiam fazer nada quanto a isso. Que diferena
faz se eu parar de usar drogas, quando pessoas como Martin Luther King Jr., que estavam a
tentar, com tanta dificuldade, tornar as coisas melhores para os homens, so assassinadas? Que
hipteses tenho eu de realmente causar impacto no mundo?
A nossa tarefa como pais e educadores proporcionar aos nossos filhos e alunos uma
valorizao do potencial positivo da vida e dar-lhes a esperana de que podem influir na
mudana. Muitos adolescentes mais velhos comeam a questionar a sua relao e a sua
responsabilidade para com o mundo e a desconfiar dos caprichos das circunstncias da vida que
esto alm do seu controle.
Fazem perguntas do tipo: O nosso destino controlado por alguma fora externa ou
temos controle sobre ele? o Universo algo que devemos temer? H um Esprito, uma
Divindade ou Fonte exterior? Que influncia exerce nas nossas vidas?
A busca de uma ligao mais profunda com o eu ajuda os adolescentes mais velhos a
compreenderem a sua prpria sabedoria ntima e a reconhecer que eles tm dentro de si todas as
respostas, se tiverem tempo de se concentrar, aquietar a mente e ouvir. O exerccio do Aliado
62
Interior estimula o participante a encontrar dentro de si um ser sbio que proporciona
orientao e apoio e que pode ter respostas para as perguntas pessoais.
Eis a seguir a reaco de Erinn, uma rapariga de dezassete anos, a este exerccio:
O meu esprito era antes um sentimento, uma proteco que me envolvia. Fez-me
entrar na caverna de cristais e senti uma emoo muito intensa. As lgrimas
corriam pela minha face, como se eu estivesse a libertar-me. Queria pegar no meu
esprito, buscando conforto, mas ele no era um objecto, embora eu o pudesse
sentir. Como precisava de alguma coisa para agarrar a fim de me proteger,
procurei alcanar um cristal e peguei-lhe, sentindo que o meu esprito dera uma
parte de si mesmo ao meu cristal. O meu esprito disse-me que me livrasse dos
meus medos de incapacidade. Disse-me que eu tinha uma falsa imagem de mim
mesma e que era realmente muito mais forte do que pensava. Disse-me tambm
que deveria enfrentar a minha me e gritar com ela, porque eu estava sempre a
dar em vez de receber. Sou a me da minha me e do meu irmo, e o meu esprito
disse-me que tinha responsabilidades demais. Disse-me que precisava de agir
como uma criana para libertar as minhas tenses.
Este tipo de dilogo interior pode ajudar os participantes a libertar as suas tenses,
conquistar um sentimento novo de autoconfiana e aceitao de si mesmos e a compreender que
no esto sozinhos no mundo. Pode tambm proporcionar ao adolescente uma experincia
concreta da esfera transcendente e um ponto de partida para iniciar exploraes mais profundas.
Antes de despedir-se da adolescncia e saltar, com uma confiana cega, para a idade
adulta, til estabelecer contacto com a criana interior para compreender a nossa continuidade
e responsabilidade para com o futuro. Quando temos a oportunidade de reviver o amor e a
aceitao que experimentamos como crianas, ou a falta disso, lembramo-nos de quem somos.
Saber de onde viemos ajuda-nos a escolher para onde ir, e atravs das imagens mentais dirigidas
podemos sanar qualquer conduta irregular que tenha razes na tenra infncia.
63
A criana interior pode fazer o adolescente lembrar-se do mistrio, da maravilha e da
beleza da vida, e da curiosidade, da liberdade e da criatividade da infncia. Um sonho do
passado pode reacender-se; uma relao pode ser compreendida e restabelecida; um problema
de personalidade pode apresentar-se para ser solucionado. Para realizar todo o nosso potencial,
cada um de ns deve chegar a um acordo com o passado, aprendendo com ele, e avaliar como
cada parte da nossa histria pessoal influencia o nosso presente e futuro colectivos.
Somos mais do que os nossos corpos, mentes, emoes, necessidades, desejos e sonhos
pessoais. Temos uma natureza superior e transcendente e fazemos parte de uma espcie que est
paulatinamente a evoluir no sentido da totalidade. A criana pequena no est separada desse eu
transcendente, mas o adolescente, em busca do conhecimento racional e intelectual do mundo,
acaba por se distanciar da sua natureza espiritual. As imagens mentais dirigidas do aos
adolescentes uma oportunidade valiosa de sanar esta dicotomia entre mente e corao.
Atravs do contacto com o eu ampliado, possvel lanar um olhar para o futuro e ter
uma ideia geral do nosso lugar no todo. O eu ampliado a parte do eu que j alcanou o seu
potencial pleno, o projecto que se converteu em realidade. Realizar o exerccio do Eu
Ampliado pode dar origem a uma percepo capaz de modificar as atitudes dos adolescentes
em relao a si mesmos e ao mundo sua volta. Depois disso, eles podem ver a realidade de
modo diferente, valorizar a vida a partir de uma nova perspectiva e perder o medo do futuro.
A minha conversa com o meu eu ampliado tem sido, para mim, uma fonte de beleza, de
inspirao e de energia, especialmente durante os perodos em que duvido de mim mesma:
Uma senhora idosa caminhou na minha direco a sorrir, com os cabelos brancos
presos no alto da cabea. A minha primeira impresso foi a da sua fora. Ela
tocou-me no rosto com a mo forte e enrugada e senti, mais do que vi, uma
profunda compaixo nos seus olhos. Observei a sala, semelhante a um atelier de
tecto alto e paredes de adobe branco. Era tudo muito simples. Da parede pendia
uma bonita tapearia de tonalidades delicadas que ela tecera no tear. Mostrou-me
vasos de cermica translcida, fina como papel, que acabara de cozer.
Resplandeciam. Estava a resgatar um antigo processo alqumico. Os vasos eram
frgeis como cascas de ovo, delicados embora firmes, semelhana do equilbrio
que todos devemos ter para caminhar na vida. Ela aproximou-se de mim e disse-
-me que havia ainda muito trabalho para fazer. Mostrou-me muitos grupos de
pessoas que esperavam do lado de fora. Formavam ondas iguais aos anis de gua
num lago depois de nele ter sido arremessada uma pedra. Quando parti, ela ps
uma pequena pedra branca na minha mo. Enquanto voltava, ainda sentia a sua
mo no meu rosto.
64
Finalmente, se de facto verdade que ensinamos aquilo que precisamos de aprender,
ento ainda preciso de me concentrar, relaxar o meu corpo, tranquilizar a minha mente diante
das distraces da vida diria, levar-me menos a srio e penetrar mais fundo na esfera de
sabedoria e conhecimentos universais onde h esperana, harmonia e unidade csmica.
Este apenas o comeo. Lembremo-nos de que ensinamos aquilo que somos, e, quando
fazemos estes exerccios com os nossos filhos, alunos, famlia e outros adultos, tornamo-nos
todos como crianas, recuperando o milagre, o mistrio e a alegria de tudo isso.
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Santurio
EXERCCIO: 10 minutos
CONTINUAO: 15 minutos
66
A criana interior
CONTINUAO: 15 minutos
Fecha os olhos e comea a acompanhar a tua inspirao e expirao, atravs das tuas
narinas. Enquanto segues o movimento da respirao, deixa o teu corpo relaxar. (Pausa) Agora,
prepara-te para acolher a tua criana quando ela surgir. Pode ter cinco, oito ou dez anos, ou
qualquer outra idade. Tambm pode mudar de idade durante a visita. Ei-la que chega. Pousa a
tua mo que escreve na mo da criana quando ela chegar. Sente o contacto de ambas as mos e
comea a interagir com ela, deixando-a assumir o comando. S o amigo mais velho da tua
criana, o amigo que ela sempre quis. Se ela quiser levar-te para o esconderijo secreto, para um
jardim ou para o quarto para brincares com ela, acompanha-a. Ela pode querer conversar
contigo ou pedir-te que pegues nela ao colo. S atencioso com as necessidades e desejos dela e
aprende o que ela tem para te ensinar. Ters 5 minutos contados no relgio, que o tempo de
que precisas para ficar com ela. Podes comear. (Pausa de 5 minutos) Agora, o momento de
dizer adeus, por enquanto. Agradece tua criana o tempo que passaram juntos e diz-lhe que em
breve lhe pedirs que volte outra vez. (Pausa)
Contarei at dez. Junta-te a mim quando eu disser seis, sentindo-te bem relaxado e alerta,
e pronto para escrever sobre o teu encontro. Um... dois... trs... quatro... cinco seis sete
oito nove dez.
67
Rosa M Badillo Baena
Contos para "delfins". Auto-estima e crescimento pessoal. A Didctica do Ser
Porto, Asa Editores, 2003
Excertos
As folhas da tlia
Quero explicar-vos, amigos, por que motivo escrevo contos. At h muito pouco tempo
no me apercebera da magia que ficou presa s minhas mos quando, em menina, brincava com
as folhas da tlia. No podia guardar por mais tempo este maravilhoso segredo e por isso aqui
deixo a minha histria.
Havia na minha escola uma rvore gigante e frondosa cujos ramos cresciam ao
longo do grande muro do ptio onde jogvamos nos recreios. O seu tronco era
pequeno, mas a sua fora era imensa, pois conseguira chegar ao cu. Era pelo
menos o que me parecia a mim, que a ia contemplar, enquanto lanchava, para em
seguida brincar com as suas folhas. Recordo como me esticava para colher a mais
bela das suas folhas, to larga e verde, de to requintado perfume, que para meus
olhos ela continha em si todo um bosque. Devo dizer que foi esta a nica rvore da
minha infncia, pois cresci numa rua rf de amigos verdes. Logo que conseguia
colher uma folha, acariciava-a por trs e pela frente, consolava-me ao tocar a sua
superfcie rugosa, depois cheirava-a profundamente, diria mesmo que a escutava
atravs do meu nariz, e um pouco depois comeava o ritual. Lentamente, muito
lentamente, ia-a despojando da sua carne at lhe deixar apenas as veias que
sulcavam a sua enorme superfcie. Faziam-me lembrar grandes rios e pequenos
afluentes que iam ficando sem o verde-mar dos seus vales e ribeiras para
entretenimento de uma menina que brincava a ser feliz sem o saber. Acabado o
ritual, a fragrncia lquida daquela rvore impregnava as minhas mos como uma
oferenda annima da vida ardente que palpitava dentro dela.
Cresci e nunca mais tive notcias da rvore da minha infncia. Andei no instituto, na
universidade, comecei a escrever coisas muito srias e difceis de entender para uma criana.
Tambm eu me converti numa mulher muito sria que dava conferncias, ensinava, escrevia
71
artigos de carcter social e conhecia muita gente. Fui andando pela vida sem saber que algo
despertava em mim, um mistrio profundo que me acompanhara desde a infncia. Esse mesmo
que comeou a florescer quando escrevi o primeiro conto. At eu prpria me admirava ao ver a
forma como das minhas mos fluam as histrias fantsticas de muitos seres que como
personagens nasciam do meu corao. No conformada com isto, comecei tambm a escrever
poesia, e foi exactamente uma amiga poetisa que me deu a primeira pista do que seria o grande
segredo da minha vida. A minha amiga Alcia Wagner falou-me um dia de uma rvore venerada
pelos alemes, que crescia junto das fontes e das escolas, e que era a tlia. Cantou-me depois
uma cano sobre ela, cheia de saudade; e despertou em mim uma estranha curiosidade de
conhecer essa rvore que inspirava assim to belos sentimentos.
Foi, sem dvida, uma porta que se abriu para me dar a conhecer a origem da magia que
impregnava as minhas mos. Um dia, sem contar, abri um livro sobre rvores e deparei com
uma grande tlia com as folhas desenhadas em ponto grande. A minha memria, que
permanecera adormecida, recordou finalmente a rvore que havia impregnado a minha infncia
de verde esperana. Senti um imenso amor por quem tinha sido a minha companheira de jogos,
mas o que eu no sabia que ia ficar impressionada ao ler as pequenas letras daquela pgina
onde se apresentava a sua silhueta.
Dizia a que aquela rvore era a favorita das fadas, que nela habitavam desde tempos
imemoriais, por um motivo: deixar impressa em cada uma das suas folhas a frmula mgica que
iria impedir que os contos se acabassem no Mundo. Porque a criana que tocasse uma das suas
folhas receberia o dom de escrever contos sobre as coisas sagradas deste planeta. E mais,
mesmo que no quisesse escrev-los, mais tarde ou mais cedo, acabaria por cont-los, pois a
seiva havia de estimul-la a imaginar histrias que teria irremediavelmente de parir se no
quisesse morrer de tristeza por estar to prenhe de contos e de lendas e no poder d-los luz.
Olhei para as minhas mos e fiquei apaixonada pelo segredo que elas continham; por ter
brincado com as maravilhosas folhas da tlia quando era criana. Tinha agora a profisso mais
formosa e luminosa: descobrir a magia sagrada que impregna todas as coisas, o profundo
mistrio que anima a vida, e escrever isso, depois, em forma de conto. Senti-me deveras uma
fada, porque agora aquela rvore mgica que crescia dentro de mim podia contar com todas as
minhas foras para poder dar fruto. E escreveria um conto por cada uma das folhas com que
brinquei.
Posso, pois, afirmar que os contos so um dos maiores tesouros da humanidade. Desde
tempos remotos que nos tm ajudado a viver, dando-nos foras para superar os conflitos e
encontrar a luz na escurido. Foram os canais de transmisso de uma sabedoria to profunda que
72
acabaram por tornar possvel passar atravs dos tempos o calor da humanidade e a importncia
de continuarmos vivos de gerao em gerao.
Creio que devemos dar especial ateno aos contos que nos revelam a problemtica da
existncia, embora de forma simblica, e nos oferecem alternativas; porque hoje, mais do que
nunca, h que acreditar no poder da vida. Ns, adultos, sabemos que as condies sociais no
oferecem horizontes s novas geraes. Vemos como boa parte da juventude se destri,
absorvida pela espiral do consumismo, da droga e da violncia. E perguntamos: que suceder
aos nossos filhos, aos nossos alunos? Como educ-los para o mundo que lhes coube em sorte?
73
Rita Pimenta,
in Pblico, Pblica,
5 de Agosto de 2001
Texto adaptado
Toda a gente sabe contar uma histria. Ser? Dois contadores profissionais falam da
importncia dos contos e de uma ou outra regra para narr-los bem. Tem de ser um acto de
amor, dizem.
Stria, stria
Furtuna di Su, men
As histrias da noite fazem parte de um ritual sagrado para muitas crianas, que muitas
vezes profanado pela falta de tempo, cansao, m-disposio Vale a pena no desistir.
Todos concordam: os contos so fundamentais para alimentar o imaginrio. Cont-los um acto
de amor, dizem os contadores.
E dizem tambm que o melhor pr os livros de lado e contar, olhos nos olhos, que h
um menino que ganhou asas para procurar o -; que um lobo se aproxima do jardim onde
brinca o Pedro; que uma carochinha anda procura de marido. Uma histria sempre melhor
quando no h barreiras entre o narrador e o ouvinte.
Tambm ajuda lembrar as histrias que nos contavam os avs, os pais, os professores.
bom recordar situaes de infncia, diz Antnio Fontinha, contador de contos profissional. H
um mundo, que tem a ver com a memria, que aquele que se est a tentar reacender. Temos
de fazer arqueologia: ir aos stios a que a memria est ligada, falar com as pessoas.
75
No h receitas para contar bem uma histria, porque o que serve a um pode no servir a
outro. Mas, diz, pode haver algumas tcnicas: a repetio uma regra de ouro. As personagens
ganham vida com o tempo. Comea-se a experimentar coisas. Diz-se que quem conta um conto
acrescenta um ponto. esse ponto, o pormenor, que vai evoluindo.
Isso tambm s acontece com as histrias que do prazer contar. O que leva segunda
regra: Nunca devemos contar um conto de que no gostamos.
Toda a gente sabe contar uma histria, defende o contador cabo-verdiano Horcio
Santos. E, recorrendo tambm ao ditado popular, o contador acrescenta: A forma de contar
que o ponto. Ningum conta a mesma coisa da mesma maneira.
Para o contador cabo-verdiano, todas as histrias so boas para crianas, mesmo as que
tm violncia. No original, o Capuchinho Vermelho morreu. Qualquer histria tradicional,
popular, tem partes violentas. Podem, no entanto, evitar-se certas palavras, procurar outras
que acertem melhor.
Horcio Santos comea sempre as suas sesses de histrias com uma tradio trazida de
Cabo Verde:
Stria, stria
Furtuna di Su, men
(Histria, histria, ddiva do cu, men)
Porque um conto uma graa divina. Todo o tempo dedicado a contar uma histria um
tempo frtil, que germinar, diz por sua vez Fontinha. Tudo o que se d terra, a terra devolve.
A terra no madrasta. O imaginrio, transmitido pelos contos, tambm no. um patrimnio
que acompanha as crianas, que as cultiva. Um contador de histrias sempre um educador: os
contos passam valores, continua Fontinha.
E tambm por isso que Horcio Santos defende um trabalho depois da histria:
terminado o conto, h que identificar os elementos, ambientes, personagens, para que a criana
possa descodificar e recontar o que ouviu: Fazer o exerccio da memria. Neste processo, a
criana estabelece o dilogo com os pais.
Fontinha sugere que os adultos entrem agora no mundo do narrador e que no o esgotem
nos prximos anos, apenas enquanto os filhos so crianas; pelo contrrio, defende que este
papel deve ser prolongado por toda a vida. O resultado ser uma forte cumplicidade entre pais e
filhos. E uma recuperao da tradio oral.
76
Edouard Brasey; Jean-Pascal Debailleul
Excertos adaptados
Em A Bola de Cristal, por exemplo, o heri parte em busca de uma princesa encantada
que espera ser libertada. Mas quando a encontra, a princesa parece-lhe repugnante. Esta
adverte-o: O que vs no o meu verdadeiro rosto. O Grande Mgico tem-me em seu poder.
Por causa dele, os homens s podem ver-me sob esta forma horrvel.
Somos feitos da mesma maneira que os contos so feitos e a funo dos contos lembrar-
-nos isso mesmo. Se no nos lembramos, porque estamos sob o feitio de um Grande Mgico,
que nos subjuga, seja atravs de condicionamentos mentais, seja atravs das representaes
77
falseadas da realidade. O conto tem por fim acordar a nossa estrutura de verdade profunda,
levar-nos a experiment-la e a p-la em movimento, a fim de que possamos harmoniz-la com o
arqutipo ideal.
Devido ao poder e simplicidade das suas imagens, so formas de nos ajudar a despertar
e operam a diversos nveis da conscincia. A anlise do conto prope-nos um atalho atraente
para o interior de ns mesmos, e convida-nos a efectuar um verdadeiro trabalho de auto-
-conhecimento e de transformao.
Mesmo quando nos foram fielmente transmitidos pela tradio popular, os contos esto
impregnados das caractersticas culturais dos pases onde so transmitidos. Mesmo que possuam
um fundo ancestral comum e transmitam as mesmas mensagens essenciais, fazem-no atravs de
cenrios diferentes, provenham eles da Europa, da frica, da sia ou da Amrica.
Neste livro estudaremos apenas contos de fadas provenientes do repertrio europeu, por
uma questo de coerncia. Se a maior parte deles dos irmos Grimm, porque os irmos
Grimm, souberam, no incio do sculo XIX, transcrever com sobriedade os contos populares do
seu tempo.
Este respeito na recolha destas narrativas populares permite-nos ter hoje acesso a um
repertrio autntico e fidedigno, o que nem sempre acontece com os autores de contos, tais
como Perrault ou Andersen, para s citar os mais conhecidos, que se afastam criativamente da
tradio. No nos interessa o estudo do conto enquanto obra literria, mas enquanto chave de
acesso a um maior auto-conhecimento.
78
fadas convidam-nos a viver o Todo-Possvel1, para alm das nossas limitaes. Ou seja,
convidam-nos a viver a totalidade da realidade, visvel e invisvel. Para que isso ocorra, so-nos
propostos procedimentos muito concretos e precisos.
A primeira coisa que devemos fazer ouvir ou ler os contos, deixando que as imagens e
as sensaes surjam livremente, como se estivssemos a sonhar. Neste estdio, importante no
tentarmos interpretar o sentido da histria ou dos smbolos. Temos de experimentar
interiormente o que as personagens vivem e sentem, a fim de que o poder do conto e das suas
imagens possa atingir o seu pleno desenvolvimento.
Antes de estudar detalhadamente as regras precisas que os contos nos ensinam, bom
saborear a sua magia e abord-los com um corao de criana. Esta abordagem exige humildade
da parte do ouvinte ou do leitor e um acto de f face poro de verdade que a histria traz at
ns.
Quando o ouvimos pela primeira vez, o conto raramente nos transmite logo a sua
mensagem. Esta aparece com subtileza e, lentamente, vai-nos iluminando por dentro, at se
transformar num espelho de ns mesmos. Esta histria a nossa histria e ns somos as
personagens do conto. Cabe-nos a ns senti-las como aspectos de ns mesmos.
Estes contos esto repartidos por dez chaves essenciais, chaves mgicas que nos
permitem abrir o mundo maravilhoso do Todo-Possvel e aceder mudana milagrosa. Estes
contos no foram escolhidos ao acaso, embora pudessem ter sido escolhidos outros, j que no
mundo da Fecundidade tudo pode frutificar e j que num conto encontramos todos os outros
contos.
1
Para os autores, o Todo-Possvel sinnimo da dimenso oculta da realidade. (N.T.)
79
Edouard Brasey; Jean-Pascal Debailleul
Excertos adaptados
As chaves propostas, que nos permitem experimentar a magia dos contos na nossa vida de
todos os dias, assentam no pressuposto de que existe um princpio de Fecundidade que nos
permite realizar os nossos anseios, desde de que estes estejam de acordo com a Harmonia
Universal.
Esta chave permite que nos coloquemos numa perspectiva universal, tentando apreender
os desgnios ocultos da Fecundidade, a fim de colaborarmos com ela, deliberadamente, em algo
que dar um sentido mais vasto nossa vida.
Era uma vez um homem que queria adquirir a sabedoria a todo o preo. Foi a
casa de um eremita e disse-lhe: Tu que s um homem sbio, d-me um pouco da
tua sabedoria, para que eu a faa frutificar. Tornar-me-ei um homem de valor, eu
que agora no sou ningum.O eremita reflectiu um pouco e respondeu: Dar-te-
-ei a sabedoria em troca de algo de que necessito. Preciso de um pequeno tapete
que ser muito til a uma pessoa que com ele poder levar a cabo o nosso santo
labor.
81
Ao sair de casa do eremita, o homem foi em busca de um mercador de tapetes, a
quem disse: Preciso de um pequeno tapete, que darei a um eremita em troca da
sabedoria. Este tapete ser muito til a uma pessoa que com ele poder levar a
cabo o nosso santo labor. O mercador respondeu-lhe: Falas-me de ti, do
eremita, e da pessoa que precisa do tapete. Mas que lucro eu com tudo isso? Se
queres um tapete, traz-me fio para que eu o tea!
O homem ps-se procura de uma vedao. Foi falar a um carpinteiro, que lhe
disse: Sim, posso fazer-te uma vedao. Mas podias ter-me poupado os detalhes:
os tapetes, o fio, a sabedoria. Nada disso me diz respeito! Em contrapartida, quero
que me faas algo em troca da vedao. Quero casar e no encontro ningum.
Arranja-me uma esposa e depois falamos.
O homem procurou, procurou, at que encontrou uma mulher que lhe disse
conhecer uma rapariga que queria casar com um carpinteiro. Mas que ganho eu
com isso? Todos se preocupam com os seus interesses, mas ningum se preocupa
com os meus. Que queres em troca? perguntou o homem. J provei de tudo
mas falta-me uma coisa: falta-me a sabedoria, respondeu a mulher. Mas para
alcanar a sabedoria preciso um tapete! impacientou-se o homem. No sei o
que a sabedoria, mas sei que no preciso um tapete para a obter, tornou a
82
mulher. No foi isso que eu quis dizer. Se encontrarmos uma esposa para o
carpinteiro, ele constri uma vedao; o vendedor de cabras d-me uma cabra
para que o guardador me d o fio, que eu darei fiandeira para obter o tapete que
nos dar a sabedoria. Mas que histria pateta essa? Nem me vou dar ao
trabalho! irritou-se a mulher.
Um dia, quando vagueava por uma cidade, falando consigo prprio, chamou a
ateno de um mercador, que dele se aproximou para ouvir o que dizia:
preciso um tapete para dar a algum que poder com ele levar a cabo o nosso
santo trabalho. O mercador abordou-o: Viajante, no percebo nada do que
dizes, mas tenho um enorme respeito pelos homens santos que, como tu,
perseveram no caminho da verdade. Queres ajudar-me?
O homem compadeceu-se e foi ver a rapariga, que lhe confessou estar apaixonada
por um carpinteiro. Uma vez o desejo da rapariga satisfeito, j que o homem
conhecia o carpinteiro em questo, o homem pde ir pedir ao carpinteiro que lhe
construsse a vedao para levar ao vendedor de cabras. Este deu-lhe algumas,
que ele levou prontamente ao guardador de cabras. Este deu-lhe o fio, que ele
levou fiandeira. O fio foi levado ao mercador de tapetes que lhe fabricou um.
A pergunta que o heri formula no incio do conto est condicionada. Implica tantas
projeces pessoais e limitaes que corre o risco de no obter resposta. Mas o heri sabe
colocar a sua questo numa perspectiva mais elevada, atravs do eremita, o que indica um apelo
e um abandono que podem vir a ser gratificados com uma inspirao.
83
O eremita reformula a questo, dando-lhe uma orientao nova: Em troca do que esperas
receber, traz um tapete que eu possa oferecer a algum que dele necessite.
A demanda do heri est votada ao fracasso, devido sua forma egocntrica de colocar a
questo: Se me deres o dom da sabedoria, tornar-me-ei um homem de valor. Neste momento
no sou ningum. O sbio no contraria esta atitude limitada, mas, atravs do pedido que faz
ao heri, tenta alargar os horizontes deste. Humilha-se ao faz-lo crer que tem necessidade de
algo, quando na verdade ele que lhe vai ofertar um dom.
A busca, abstracta, est isolada da vida, mas o eremita faz com que a sabedoria se torne
uma questo concreta e colectiva: um tapete para qualquer pessoa. A demanda do heri
tornou-se global e pode agora abrir-se Fecundidade.
por isso que s encontra no seu caminho pessoas interesseiras e passa de uns para os
outros numa corrida absurda e sem fim, que ampliar o carcter irrealizvel da sua demanda.
Este estado de coisas manter-se- enquanto o heri continuar focalizado sobre o seu interesse:
obter a sabedoria.
Mas o carcter infrutfero da busca contribui para o crescimento da tenso dos contrrios.
Esta atinge o seu clmax no encontro com a mulher que tambm busca a sabedoria, e que se
assemelha imenso a ele. Atravs dela, chegar-lhe-o as pistas necessrias para a resoluo do
seu problema. A mulher no atinge o sentido profundo do que est em jogo e critica o heri. Isto
marca o ponto de ruptura da tentativa encarniada do rapaz ao querer aceder, a todo o custo, ao
resultado, e faz nascer nele uma confuso total.
no vazio instalado por esta confuso que a sua verdadeira necessidade se vai
manifestar, embora ele ainda no a conhea. O rapaz j no deseja obter a sabedoria, uma vez
que esta est agora fora do seu alcance. O pedido do eremita vem-lhe memria e o rapaz d-se
conta de que nunca poder satisfaz-lo.
84
excepo feita mulher que busca a sabedoria e que no tinha ouvido o apelo da Fecundidade,
o heri est agora preparado para receber a sabedoria.
85
Edouard Brasey; Jean-Pascal Debailleul
Excertos adaptados
Na realidade, a vida de todos os dias a terra onde encarna o princpio infinito que nos
habita. neste terreno de existncia que os atributos maravilhosos da nossa conscincia
encontram a substncia de que se revestem para crescer e realizar-se. Este terreno no conhece
limites, desde que a encarnao das nossas qualidades essenciais seja efectuada conscientemente
e feita num esprito de servio, como o demonstra o conto A Serpente Branca na sua verso
resumida.
A Serpente Branca
Era uma vez um rei, famoso pela sua sabedoria sem limites ningum conseguia
esconder nada dele que tinha um hbito curioso. Todos os dias, depois da
refeio, comeava a comer de uma terrina cujo contedo todos ignoravam, uma
vez que o rei s comia quando estava sozinho. Aps alguns meses, o criado que lhe
trazia a terrina no conseguiu suportar mais a sua curiosidade e decidiu levantar
a tampa da terrina. Dentro desta estava uma serpente branca. O criado cede ao
desejo de provar da serpente e adquire o poder de compreender a linguagem dos
animais. O rei pe-no imediatamente prova ordenando-lhe, sob pena de o matar,
que encontre um anel que a rainha perdeu. O que o rei deseja sondar o corao
do servo e saber de que forma acedeu ele ao seu segredo. Se o motivo foi o amor
pelo rei, a vida no o deixar morrer. O criado encontra um pato que tinha
87
engolido o anel da rainha e o rei quer recompens-lo. Mas o criado quer partir
pelo mundo, a fim de dar uso ao seu dom. Consegue salvar formigas, peixes e
corvos, graas ao dom que tem de ouvir a aflio dos animais e de se empenhar no
seu salvamento. Quando termina a sua volta pelo mundo, apresenta-se-lhe a
possibilidade de conquistar uma bela princesa atravs de provas perigosas ou
impossveis. So os animais que salvou anteriormente que o vo socorrer.
Soubemos que procuravas a ma de ouro, dizem-lhe os corvos, por isso
vomos por cima dos oceanos at ao stio onde cresce a rvore da vida e colhemos
esta ma.O criado casa-se com a princesa e torna-se um rei omnisciente, como
aquele a quem havia servido.
Este conto chama desde logo a nossa ateno para a forma como o rei assegura a
transmisso do seu segredo: o dom concedido ao servo para que este o dissemine no mundo.
a ela que ele confia a sua salvao miraculosa. O conto mostra-nos, em seguida, como o heri se
torna o servo do dom recebido e o dissemina no mundo.
Uma vez que o dom permite escutar as infelicidades, obriga aquele que o possui a
responder-lhes. O servo consagra-se plenamente divulgao do dom no mundo. Como
poderia, ento, o mundo ignorar o apelo do servo quando este est em apuros?
A magia do dom, a magia do amor e do servio do dom, a magia da gratido dos animais
formam apenas uma nica magia, um espao infinito de comunho.
Se o heri persistir em manter o dom vivo no mundo; se, ao tornar-se rei, continuar a
aliviar todas as aflies que ouve atravs do dom, ele prprio ser ouvido nos seus pedidos de
ajuda, e obter sempre as respostas que lhe so vitais, conhecendo assim o segredo de todas as
coisa escondidas.
Existe em ns uma presena afirmativa que atrai a Fecundidade para a nossa vida atravs
de dons maravilhosos. Mas ser que estes dons nos pertencem? Foram-nos dados para nossa
prpria satisfao ou foram-nos confiados para que nos ponhamos ao seu servio?
88
Edouard Brasey; Jean-Pascal Debailleul
Excertos adaptados
As inspiraes surgem com uma frequncia cada vez maior na nossa conscincia,
medida que nos apercebemos de como podemos inserir as nossas questes num contexto mais
vasto.
Se conseguirmos travar a vontade que o nosso esprito analtico tem de tudo escalpelizar,
essas inspiraes transformam-se em questes novas para o nosso esprito. Outras inspiraes
surgiro que podem funcionar como indcios muito concretos para que possamos avanar no
caminho da Fecundidade, o que pode conduzir-nos a um modelo de verdadeira realizao
pessoal.
No decorrer deste processo corremos o perigo de olhar para trs e de nos deixarmos
agarrar de novo pelo nosso antigo sistema de referncias. A fim de evitar este risco, o Heri
deve reafirmar e manter a sua abertura contra todas as tentaes de retorno egocntrico sobre si
mesmo. Precisa de um apoio a toda a prova, como no-lo mostra o conto A Me Holle.
A Me Holle
Uma viva tem duas filhas: uma bela e corajosa, a outra feia e preguiosa. A
viva prefere a segunda, que a sua prpria filha, e deixa que a enteada se ocupe
de todo o trabalho da casa. A rapariga tem de fiar junto do poo, fiar at que os
dedos sangrem. Um dia, quando est a lavar a roca cheia de sangue, esta cai-lhe
das mos e mergulha no poo. A madrasta exige que a rapariga a encontre. Na
sua aflio, a rapariga salta para dentro do poo para recuperar a roca. Ao cair,
desmaia. Quando acorda, encontra-se num mundo maravilhoso: um prado juncado
de flores onde o sol brilha intensamente. Ao caminhar, a menina descobre um
forno. Os pes que esto a ser cozidos pedem que algum os salve de se
queimarem. A rapariga retira-os a tempo. Depois passa por uma macieira cujas
mas esto maduras e pedem para serem colhidas. Numa casa, uma velha de
dentes afiados pede-lhe que fique ao seu servio. Deve sacudir o edredo da cama
para que a neve caia sobre o mundo. Trata-se da Me Holle.
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A menina desempenha a sua tarefa conscienciosamente. Em troca, bem tratada.
Aps algum tempo, tem saudades de casa e confessa-o velha. Esta mesma a
conduz porta por onde deve sair e sobre a menina cai uma chuva de ouro. A Me
Holle devolve-lhe a roca. A menina bem recebida pela madrasta, porque chega
coberta de ouro. Quando a madrasta sabe o que se passou, obriga a filha, feia e
preguiosa, a lanar-se no poo. Aquela f-lo mas negligencia os indcios que o
mundo da Fecundidade lhe fornece e as tarefas que deve executar. Como no
consegue entrar em contacto com aquele mundo, tambm no pode responder aos
seus pedidos. A Me Holle acaba por a despedir, mas no uma chuva de ouro
que a acompanha sada: antes uma tonelada de alcatro, do qual nunca ir
desfazer-se.
A sano final que atinge a segunda irm rigorosa e sublinha o que est em jogo quando
nos deparamos com o universo da Me Holle. Este universo espera a sua libertao, tal como a
casa da floresta, mesmo se nada nos dito a este propsito.
A viso maravilhosa do outro lado s nos comunicada quando saltamos para dentro do
poo. ento que esse mundo se deixa abordar e se podem criar laos de comunicao com
aqueles que nele penetram. Os pes, as mas e o edredo so apenas um pretexto, j que esse
mundo funciona normalmente mesmo sem a presena das duas meninas.
Mas, atravs desses elementos, esse mundo decide mostrar que padece de uma falta e que
espera uma resposta. Os pes so cozidos e arriscam-se a ser queimados; as mas esto
maduras e tm de ser colhidas; o edredo tem de ser sacudido, para que a neve desa sobre o
mundo. Atravs destas imagens, este mundo emite uma queixa muito especfica que um corao
suficientemente prximo e aberto vai de certeza escutar.
Com efeito, a irm bonita e corajosa ouve essa queixa sem esforo. A chuva de ouro vai
irman-la a esse mundo e vai permitir a esse mundo libertar-se da sua impotncia, permitindo-
-lhe que mostre o seu ouro e a sua abundncia. A Me Holle sente uma felicidade especial
quando a menina lhe pede para regressar a casa!
Nem se preocupa com o facto de o servio do edredo ter de ser interrompido, j que a
que agora chega se vai ocupar do servio do ouro e permitir que o seu brilho chegue a outros
mundos. Se a menina se tornou testemunha do outro mundo foi para dar a conhecer a sua
fecundidade.
90
primeira irm respondeu a este apelo, mas so esperados mais libertadores a todo o momento. A
mesma proposta feita segunda irm.
S que esta entra naquele lugar maravilhoso sem se desfazer das suas referncias
habituais. Cobia o ouro e s pensa nas suas necessidades pessoais, sem se dar ao trabalho de
libertar e servir o mundo da Fecundidade que se abre para ela.
S o corao est em condies de escutar o lamento desse outro mundo e de lhe dar
resposta, j que esta queixa o reenvia para a sua falha fundamental, para o seu apelo
desesperado por uma verdadeira vida. Se a primeira irm responde porque pobre e sofre,
tendo o seu sofrimento feito com que ela mantivesse o corao aberto a qualquer lamento
parecido com o seu.
O drama da segunda irm que o seu corao no conhece sofrimento nem compaixo.
Se penetrou no mundo mgico da Me Holle, no foi para honrar uma necessidade vital, mas
apenas para copiar a irm, arrecadar ouro e obedecer me. Este mundo vai conden-la
duramente pela sua transgresso, sem sequer a avisar do perigo em que incorreu.
91
Edouard Brasey; Jean-Pascal Debailleul
Excertos adaptados
O Heri dos contos capaz de experimentar tudo, graas ao controlo do seu esprito e,
mais concretamente, da ateno que dedica realidade, uma vez que esta que vai determinar o
que ele vai viver. Ao deslocar a sua ateno, altera a sua experincia; ao desenvolver uma
ateno inspirada, torna-se totalmente livre e pode fazer brotar uma realidade infinita que esteja
de acordo com o seu corao, como no-lo demonstra o conto O Capuchinho Vermelho.
O Capuchinho Vermelho
Era uma vez uma linda menina de quem todos gostavam muito. A av, ento, essa
nem sabia que mais lhe havia de dar! Certa vez ofereceu-lhe um capuchinho de
veludo vermelho que lhe ficava to bem que a menina nunca mais o tirou e assim
passaram a chamar-lhe Capuchinho Vermelho.
93
E o que levas no avental?
Levo um bolo que fizemos ontem e uma garrafa de vinho. So para a minha
av, que est doente, ganhar foras.
Mora um pouco mais longe. A casa fica debaixo de trs grandes carvalhos e,
mais adiante, h trs nogueiras. J a deves ter visto.
O lobo pensou: Esta menina tenra deve ser uma delcia. Bem melhor do que a
av. Tenho de arranjar uma artimanha para as comer s duas.
Capuchinho Vermelho, j viste que lindas flores? Por que no olhas tua
volta? Tenho a impresso de que nem ouves o chilrear dos passarinhos! Vais a
direito como se fosses para a escola e, no entanto, aqui na floresta tudo to
divertido!
Saiu do caminho e ps-se a colher flores. Mal colhia uma, logo via outra mais
bonita adiante, corria para l e assim se foi embrenhando na floresta.
Quem ?
O lobo deu a volta ao trinco, empurrou a porta, entrou e, sem dizer palavra, foi
direito cama da av e comeu-a. Depois vestiu-se com as roupas da velhinha, ps
a touca, deitou-se na cama e correu as cortinas.
94
Deu os bons-dias, mas no lhe responderam. Foi at cama e abriu as cortinas. A
av, deitada com a touca enfiada at aos olhos, tinha um ar esquisito.
para te comer.
At que enfim que te encontro, grande patife! Ando h tanto tempo tua espera.
Pensou em apontar-lhe a arma; mas lembrou-se de que o lobo podia ter devorado
a av. Assim, no atirou; pegou num par de tesouras e ps-se a abrir-lhe a pana.
O lobo continuava a dormir. Ao dar as primeiras tesouradas, o Capuchinho
Vermelho saltou l de dentro a dizer:
Depois foi a vez de a av sair, ainda viva, mas mal podendo respirar. O
Capuchinho Vermelho foi rapidamente buscar umas pedras grandes e com elas
encheu a pana do lobo. Quando este acordou, quis fugir, mas as pedras eram to
pesadas que caiu ao cho e morreu.
Ento os trs ficaram todos contentes. O caador ficou com a pele do lobo. A av
comeu o bolo e bebeu o vinho que a neta tinha trazido e sentiu-se melhor. Quanto
ao Capuchinho Vermelho, pensava: Nunca mais volto a desviar-me do caminho
quando a minha me mo proibir.
95
O Capuchinho Vermelho um dos contos mais conhecidos do repertrio e seramos
tentados a dizer que j tudo foi escrito sobre ele. Ser que a moral da histria no clara? O
Capuchinho Vermelho pensou que no mais deveria deixar o caminho traado para vadiar na
floresta.
Esta viso moralista remonta verso truncada de Perrault, publicada no final do sculo
XVII infelizmente mais conhecida em Frana do que a dos Grimm e na qual o episdio do
caador a libertar a menina e a av do ventre do lobo foi esquecido. Contrariamente verso
dos Grimm, o conto de Perrault acaba mal:
Sobretudo as meninas,
Trs sculos depois da sua publicao, quantas geraes de crianas no esto ainda
traumatizadas pela verso de Perrault? Quantos pesadelos e medos se lhe podero atribuir? Se o
lobo tem a ltima palavra, ento a vida uma selva impiedosa, onde impera a lei do mais forte.
Na realidade, esta interpretao redutora do conto feita por Perrault um puro contra-
-senso. Na sua verso completa, O Capuchinho Vermelho leva-nos a libertar-nos do medo do
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lobo mau, e a tentar explorar o desconhecido sob a proteco do caador.
Outras variaes deste conto reiteram o tema do predador enganado, nas quais o heri
consegue libertar-se da sua armadilha, tal como em Barba Azul ou em contos com o diabo. O
Capuchinho Vermelho um conto de vida, de amor, um conto de Primavera que nos convida a
alargar at ao infinito o nosso campo de experincias e a libertar-nos dos nossos entraves. A fim
de sentirmos plenamente a dimenso libertadora do conto, temos de entrar na histria e ampliar
o seu alcance.
Amada pela av, a menina recebe um convite que lhe d muito prazer: levar av doente
um bolo, feito com leite de cabra, e vinho novo, que na Alemanha se costuma misturar com
flores para o perfumar. O que o Capuchinho vai levar av so dons da Primavera e da
renovao da natureza. Depois da longa separao que o Inverno imps, o corao pode
exprimir o seu amor total.
A alegria que a menina sente por ir visitar a av v-se diminuda pelas recomendaes e
pelas previses negativas da me: Parte antes que o calor se faa sentir, vai com juzo, e no te
desvies do caminho, pois podes cair, partir a garrafa e a av fica sem nada. Quando entrares
em casa dela, cumprimenta-a antes de observar todos os cantos da casa. A festa do corao
um pouco estragada por consideraes fteis e banais. Que pena! Alm do mais, a me esquece-
-se de avisar a filha do verdadeiro perigo que a espreita: o lobo.
esta incapacidade da me que vai permitir que a menina encontre o lobo de uma forma
autntica. Pelo caminho, a menina encontrou o lobo, mas como ignorava que se tratava de um
animal feroz, no se assustou. O lobo, selvagem e calculista, tambm um mensageiro da vida.
ele que abre os olhos menina para a beleza que a rodeia, mesmo se, entretanto, est a
pensar na melhor maneira de comer a neta e a av. Capuchinho, v estas lindas flores em teu
redor. Ouve os passarinhos que cantam alegremente. Caminhas como se fosses para a escola,
enquanto tudo tua volta to divertido. De repente, a menina sai do caminho estreito e rgido
que a me lhe impusera para usufruir da natureza em seu redor.
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O lobo tem por funo despertar. Leva-nos a transgredir as leis restritas e rgidas. bvio
que o contacto com ele perigoso, uma vez que ele segue a sua natureza. Mas, sejam quais
forem as motivaes dele, a verdade que as suas sugestes revelam o apetite de viver da
menina, que se encontra at ento inibido.
Graas a ele, abre-se uma brecha na vida montona da menina, uma brecha que a convida
a ver a natureza na sua plenitude. Tudo isto sem que a menina perca de vista o fim da sua
caminhada: a casa da av.
No falta ao seu dever, apesar de parar para saborear os frutos da Primavera e da floresta.
A primeira chave do conto que ela se encontra simultaneamente dentro e fora do caminho e
que a sua capacidade de sentir o que a rodeia se enriqueceu.
Assim, quando chega a casa da av, o seu campo de conscincia encontra-se desperto e
mais prximo da intuio. Nota a presena de sinais diferentes do habitual, mesmo sem os poder
interpretar: Meu Deus, como tudo est diferente. Costumo gostar muito de estar em casa da
minha av!
A intimidade com o perigo e a forma selvagem que este apresenta a segunda chave do
conto. Av, que orelhas to grandes tens! para te ouvir melhor, minha netinha. Av, que
olhos to grandes tens! para te ver melhor, minha netinha. Av, que mos to grandes
tens! para te agarrarem melhor.
Sem que o saiba, a menina faz a experincia do lobo. Sem sentir medo, faz a experincia
da selvajaria e da animalidade. Quem encontrou alguma vez um lobo neste registo? A sua
experincia leva-a a ser engolida viva pelo animal.
Mas esta experincia de nada serviria se no aparecesse o caador para libertar a menina e
a av. A conscincia da experincia pela qual passou transforma a menina. O conto precisa que
o chapu vermelho luza no ventre do animal, qual obra alqumica, semelhana da
transmutao.
Tive medo! Estava to escuro na barriga do lobo! diz o Capuchinho quando sai do ventre
do lobo. Com a ajuda da av e do caador vai buscar pedras para encher a barriga do lobo.
Trata-se de uma vingana ritual, que vai permitir menina colocar uma pedra para marcar a
experincia e exorcizar a sua descida aos infernos.
Se acharmos que vivemos de forma muito limitada as situaes que nos so caras, ento o
conto traz-nos uma chave muito activa para nos ajudar a libertar-nos dos nossos prprios
entraves. Convida-nos a deixar-nos tentar pelo lobo. O lobo representa as ocasies inesperadas
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da vida, que so estranhas ao nosso universo habitual, ocasies temveis, mesmo, que nos
acordam e nos convidam a percorrer caminhos que correspondem a capacidades nossas que se
encontram inibidas.
O conto prope-nos que falemos com elas, sem, contudo, abandonarmos o nosso rumo
primordial: caminhamos fora do caminho mas continuamos no caminho. Esta prtica da ateno
dupla vai contribuir para abrir a nossa receptividade e a nossa intuio, e vai permitir-nos viver
as experincias que comportem ressonncias desconhecidas.
Mas ateno, este programa audacioso s se justifica se houver um caador que vele por
ns e que nos salve de sermos engolidos. Ou seja, uma conscincia desperta capaz de evitar que
nos deixemos fascinar por atalhos nos quais nos arriscamos a perder a orientao, por
experincias de desconhecido que nos incapacitem de vermos as coisas tal como so. que os
estados modificados de conscincia podem conduzir ao esquecimento de ns mesmos.
Este caminho comporta riscos evidentes, j que a abertura realidade selvagem pode
comportar o encontro com um lobo devorador. S devemos lanar-nos numa tal aventura se
sentirmos que em ns existe a firmeza de um corao vigilante.
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Edouard Brasey; Jean-Pascal Debailleul
Excertos adaptados
Os Msicos de Bremen
Era uma vez um burro que, durante muitos anos, tinha transportado sem descanso
sacos de farinha para o moinho. Agora, no entanto, estava cansado, to cansado
que j no conseguia fazer o trabalho. O dono pensou ento em livrar-se dele.
Apercebendo-se de que o vento no lhe soprava a favor, o burro fugiu e ps-se a
caminho de Bremen, pensando poder entrar para a banda de msica da cidade. J
caminhava havia algum tempo quando encontrou um co de caa estendido no
cho.
Ah! suspirou o co , que estou velho e cada dia sinto menos foras.
Como j no sirvo para caar, o meu amo quis matar-me. Por isso fugi, mas agora
como que eu vou ganhar a vida?
Olha disse o burro , eu vou para Bremen onde penso entrar na banda de
msica. Vem comigo e tentarei que entres tambm. Eu tocarei alade e tu timbale.
E quem que pode estar contente resmungou o gato sabendo que tem a
vida por um fio? Estou a ficar velho e, como prefiro deitar-me ao p do lume e
ronronar a caar ratos, a minha dona tentou afogar-me. Escapei a tempo, mas
agora, o que vai ser de mim?
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Anda connosco para Bremen. Tu at percebes de serenatas, portanto podes
entrar para a banda de msica da cidade.
O gato achou boa a ideia e l foi com eles. Da a pouco os trs fugitivos passaram
por uma quinta. Sobre a cancela, o galo cantava a plenos pulmes.
Para hoje, anuncio bom tempo respondeu o galo. Mas como amanh
domingo e haver convidados, a dona da casa, uma mulher sem corao, mandou
a cozinheira matar-me. Por isso estou a cantar com quanta fora tenho e tenciono
continuar enquanto puder.
Anda da, Crista Vermelha convidou o burro , acho melhor que venhas
connosco. Ns vamos para Bremen, o que sempre melhor do que ir parar
panela. Tens uma bela voz e, todos juntos, vamos dedicar-nos msica.
Por seu lado, o co declarou que um par de ossos com um pedacito de carne
agarrada no lhe faria nada mal. Por isso o burro, o co, o gato e o galo
encaminharam-se para a luz que viam aumentar cada vez mais e, por fim,
chegaram a um antro de ladres que estava todo iluminado. O burro, que era o
mais alto, aproximou-se da janela e espreitou l para dentro.
O que estou a ver? respondeu o burro. Estou a ver uma mesa coberta de
coisas boas e vrios ladres sentados volta dela, todos satisfeitos.
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Ento os quatro animais puseram-se a pensar na maneira de expulsar os ladres.
Finalmente descobriram-na: o burro poria as patas dianteiras no rebordo da
janela, o co saltava-lhe para as costas, o gato trepava para cima do co e, por
fim, o galo voaria para cima da cabea do gato. Feito isto, comearam o concerto.
O burro a zurrar, o co a ladrar, o gato a miar e o galo a cantar. Depois entraram
pela janela, num grande estrondo de vidros.
Por volta da meia-noite, os ladres viram que j no havia luzes. Tudo parecia
calmo e, por isso, o capito mandou um deles ir ver o que se passava dentro de
casa.
O homem encontrou tudo em silncio. Foi cozinha para acender a luz mas,
tomando os olhos brilhantes do gato por brasas ainda acesas, aproximou deles um
fsforo para avivar o lume. O gato no gostou nada da brincadeira. Saltou-lhe
cara, bufando, e arranhou-o. O ladro apanhou um valente susto e correu para a
porta das traseiras para fugir. O co, que estava l deitado, saltou e mordeu-lhe
numa perna. Ao passar pelo ptio, o burro deu-lhe um par de coices, e o galo, que
tinha acordado com toda esta confuso cantou do alto do seu poleiro:
C-c-r-cc!
L em casa est uma horrvel bruxa que me cuspiu para cima e me arranhou a
cara com quanta fora tinha. Diante da porta h um homem que me deu uma
facada na perna. No ptio um monstro encheu-me de pauladas e, l de cima, do
telhado, um juiz gritou: Tragam-mo c j! Consegui fugir por uma unha negra!
103
Chaves activas do conto
Os animais que este conto nos apresenta esto tristes e sentem-se infelizes. So velhos, a
sua vida j no tem sentido, e os seus donos querem desembaraar-se deles. Numa derradeira
tentativa, tentam escapar morte que os espera, lanando-se numa ltima aventura: vo para a
cidade de Bremen para tocar na fanfarra local.
Este projecto to fantasista quanto utpico. No percebemos muito bem o que pode a
fanfarra de Bremen fazer com os prstimos de um burro, de um co, de um gato e de um galo.
No entanto, isso no detm os quatro companheiros. No querem saber se uma ideia absurda
ou impossvel. Trata-se do ltimo conforto para aqueles coraes cansados e adormecidos, a
nica coisa que os pode salvar do desespero.
O priplo que efectuam tem algo de muito vivo e de profundamente interessante. Estes
quatro animais, de naturezas to diferentes, encontram uma coeso no facto de terem uma
direco comum, indicada pelo sonho da fanfarra.
Em contrapartida, a sua capacidade infinita de vida vai servir para limpar a floresta dos
malfeitores que decidiram refugiar-se nela. Graas aos quatro msicos, vai-se resolver uma
situao que j dura h tempo demais.
Eles sero conduzidos na direco da luz que brilha na floresta e casa que os malfeitores
ocupam. Inspirados pela situao que se lhes depara, os quatro animais improvisam a fanfarra
que iam procurar em Bremen: o burro zurra, o co uiva, o gato mia, e o galo canta, numa
mistura de sons destinados a assustar os malfeitores. Os quatro formam um ser novo, um
fantasma cuja apario e gritos so suficientes para expulsar os ladres da casa que ocupavam
na floresta.
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A sua coeso e a sua solidariedade sugeriram-lhes esta estratgia ficcional, que utilizam
apenas durante o tempo necessrio para expulsar os ladres da casa. Quando se encontram
finalmente sozinhos, j dispem do tempo necessrio para comer os restos que os malfeitores
deixaram e para encontrar um lugar para dormir, segundo a necessidade e a natureza de cada
um deles: o burro dorme no fumeiro, o co atrs da porta, o gato diante do trio e o galo na
empena da casa.
A fanfarra continua presente mesmo que a sua forma se tenha dispersado. A sua coeso
continua, mesmo enquanto dormem. Portadores de vida e do sonho da vida, refizeram a
realidade em torno das suas necessidades e desejos comuns.
O malfeitor que regressa para ver o que se passa na casa, agora tranquila, atacado e
injuriado sucessivamente pelo gato, pelo co, pelo burro e pelo galo, que acordaram
sobressaltados. O homem v este assalto como uma associao de imagens aterradoras (uma
bruxa, um homem com um facalho, um monstro negro e um juiz), uma recriao da fanfarra
que os animais desejavam fazer.
Os quatro msicos nunca iro a Bremen. Vo ficar no local onde a vida lhes deu a
resposta que procuravam. Se estiverem atentos sorte que lhes calhou, vero que a vida se
serviu plenamente da sua fora de sonhar e que os fez participar de um desgnio mais vasto. No
ser este servio prestado o mais belo sentido que as suas vidas podiam encontrar?
Esta histria a nossa histria. Se nos sentimos cansados da vida e queremos encontrar
um sentido para ela, este conto convida-nos a no desesperarmos. Devemos deixar-nos motivar
por uma ideia, uma causa, um projecto que nos paream suficientemente dignos de interesse.
No interessa que se trate de uma utopia ou de um sonho irrealizvel.
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Gianni Rodari
Gramtica da Fantasia
Lisboa, Ed. Caminho, 2004
Excertos adaptados
Em primeiro lugar, a histria , para a criana, um instrumento ideal para manter o adulto
perto dela. A me est sempre ocupadssima, o pai aparece e desaparece segundo um ritmo
misterioso, fonte de repetidas inquietaes. Raramente o adulto tem tempo para brincar com a
criana como ela gostaria, ou seja, com dedicao e participao completas, sem se distrair.
Mas com o conto diferente. Enquanto ele durar, a me est ali, toda para a criana,
presena duradoura e consoladora, que fornece proteco e segurana. Nada garante que,
quando pede me uma segunda histria, a criana esteja realmente interessada, ou
exclusivamente interessada nas suas peripcias; talvez s queira prolongar o mais que pode
aquela situao agradvel, continuar a ter a me junto da sua cama, ou sentada no mesmo sof.
E que este seja cmodo, para ela no ter vontade de sair dali...
Enquanto o rio tranquilo da histria corre entre as duas, a criana pode finalmente dispor
da me, observar o seu rosto em todos os pormenores, estudar-lhe os olhos, a boca, a pele... L
ouvir, ouve; mas permite-se de bom grado distrair-se da audio por exemplo se j conhecer a
histria (e talvez tenha sido por isso que ela pediu maliciosamente a sua repetio) e assim s
tem de verificar se ela se desenrola regularmente. Entretanto, a sua ocupao principal pode ser
esse estudo da me, ou do adulto, que raramente pode realizar durante o tempo que desejaria.
Vem a seguir, ou melhor, ao mesmo tempo, o contacto com a lngua materna, com as suas
palavras, as suas formas e estruturas. Nunca poderemos captar o momento em que a criana, ao
107
ouvir um conto, se apodera, por absoro, de uma determinada relao entre os termos do
discurso, em que descobre o uso de um modo verbal, a funo de uma preposio: mas tenho
certeza de que o conto representa para ela um abundante fornecimento de informaes sobre a
lngua.
Do seu esforo para compreender o conto, faz parte o esforo para compreender as
palavras que o compem, para estabelecer analogias entre elas, para efectuar dedues, alargar
ou restringir, precisar ou corrigir o campo de um significante, os confins de um sinnimo, a
esfera de influncia de um adjectivo.
Para que serve ainda o conto criana? Para construir estruturas mentais, para estabelecer
relaes como eu, os outros, eu, as coisas, as coisas verdadeiras, as coisas inventadas.
Serve-lhe para criar distncias no espao (longe, perto) e no tempo (dantes-agora, antes-
-depois, ontem-hoje-amanh).
O era uma vez do conto no diferente do era uma vez da Histria, embora a
realidade do conto como a criana vem a descobrir cedssimo seja diferente da realidade em
que ela vive. Lembro-me do dilogo com uma menina de trs anos, que me perguntou:
E depois?
E depois disso?
Eh, no...
Porqu?
Porque eu no estou no mundo dos contos de fadas, estou no das coisas verdadeiras.
Casar-se era para ela um verbo dos contos de fadas, o verbo final, o destino das
princesas e dos seus prncipes: num mundo que no era o seu. Deste ponto de vista, o conto
representa uma til iniciao humanidade: ao mundo dos destinos humanos, como escreveu
Italo Calvino no prefcio aos Contos Populares Italianos, ao mundo da histria.
108
J se disse, e verdade, que os contos oferecem um rico repertrio de caracteres e de
destinos, em que a criana descobre indcios da realidade que ainda no conhece, do futuro em
que ainda no sabe pensar. E tambm se disse, e tambm verdade que, na maior parte dos
casos, os contos reflectem modelos culturais arcaicos, superados, em contraste com a realidade
social e tecnolgica que a criana ir encontrar ao crescer.
Mas a objeco cai por terra se se pensar que os contos para as crianas constituem um
mundo parte, um teatrinho no qual uma cortina nos separa. No so objectos de imitao, mas
sim de contemplao. E a contemplao torna-se activa, impondo audio mais os interesses
do ouvinte do que os contedos da histria. De resto, quando atravessar, na fase realista da
infncia, o seu perodo de procura de contedos, o conto deixar de interessar criana:
precisamente porque j no sero as suas formas a fornecer-lhe a matria-prima para as suas
operaes.
Fica-se com a sensao de que, nas estruturas do conto, a criana contempla as estruturas
da sua prpria imaginao, ao mesmo tempo que as fabrica, construindo assim um instrumento
indispensvel para o seu conhecimento e domnio do real.
A audio um treino. Para ela, o conto tem a mesma seriedade e verdade do jogo: -lhe
til para se empenhar, para se conhecer, para se medir. Por exemplo, para medir foras com o
medo. Tudo o que se diz sobre as consequncias negativas que poderiam ter na criana os
horrores dos contos criaturas monstruosas, bruxas medonhas, o sangue, a morte (o Pequeno
Polegar que corta a cabea s sete filhas do ogro) nada disso me parece convincente. Depende
das condies em que a criana encontra, por assim dizer, o lobo.
109
estiverem, e for qualquer outra pessoa a contar-lhe a mesma histria, ento esta j poder
assust-la: mas s porque lhe revela a sua condio de abandonado.
110
Gianni Rodari
Gramtica da Fantasia
Lisboa, Ed. Caminho, 2004
Excertos adaptados
A pedra no charco
Uma pedra lanada a um charco provoca ondas concntricas que se expandem pela sua
superfcie, envolvendo no seu movimento, a distncias diferentes e com diferentes efeitos, o
nenfar e a cana, o barquinho de papel e a bia do pescador. Objectos que estavam muito bem
onde estavam, na sua paz ou no seu sono, so como que chamados vida, obrigados a reagir, e a
entrar em relao entre si.
Do mesmo modo, uma palavra, lanada ao acaso na mente, produz ondas de superfcie e
de profundidade, provoca uma srie infinita de reaces em cadeia, envolvendo, na sua queda,
sons e imagens, analogias e recordaes, significados e sonhos, num movimento que diz
respeito experincia e memria, fantasia e ao inconsciente, e que complicado pelo facto
de que a prpria mente no assiste passiva representao, intervindo nela continuamente, para
aceitar e recusar, associar e censurar, construir e destruir.
Tomo como exemplo a palavra pedra. Ao cair na mente, arrasta consigo, ou choca, ou
evita; em resumo, pe-se em contacto, de vrias formas:
com todas as palavras que comeam por p mas no continuam com e, como po,
pandeireta, pirueta;
com todas as palavras que comeam por pe, como p, pele, pesca, ptala;
com todas as palavras que terminam em edra, ou pelo menos com rima toante:
terra, serra, soletra;
com todas as palavras que lhe esto prximas, no depsito lexical atravs do
significado: calhau, torro, seixo, rocha, tijolo, mataco, etc.
111
Estas so as associaes mais preguiosas. Uma palavra choca com outra por inrcia.
difcil que isto baste para fazer faiscar a centelha (mas nunca se sabe...).
Outra vez tornou a aparecer-me a figura de Amedeo a partir de uma pesquisa sobre a
palavra tijolo, que me recordou os fornos de certas cermicas nos campos da Lombardia,
assim como os longos passeios debaixo do nevoeiro, ou nos bosques. Muitas vezes, eu e o
Amedeo passvamos tardes inteiras nos bosques a falar de Kant, de Dostoevski, de Montale ou
de Alfonso Gatto.
As amizades dos dezasseis anos so as que deixam marcas mais profundas na vida. Mas
isto no interessa aqui. Interessa antes ver como uma palavra qualquer, em que pegamos ao
acaso, pode funcionar como palavra mgica para desenterrar campos da memria que jaziam
debaixo da poeira do tempo.
Mas ns queremos inventar histrias para crianas, e no escrever contos para recuperar e
salvar a nossa vida perdida. Quando muito, tambm com as crianas, de vez em quando, ser
divertido e til fazer o jogo da memria. Qualquer palavra pode ajud-las a recordar aquela vez
que..., a descobrirem-se no tempo que passa, a medirem a distncia entre hoje e ontem, embora
os seus ontens, felizmente, ainda sejam pouco numerosos e pouco preenchidos.
Neste tipo de pesquisa que parte de uma nica palavra, o tema fantstico nasce quando
se criam associaes estranhas, quando nos complexos movimentos das imagens e nas suas
interferncias caprichosas vem superfcie um parentesco imprevisvel entre palavras que
pertencem a correntes diferentes.
Por exemplo, torro trouxe consigo: borro, carro, cao, cano, carto...
Torro e cano apresentam-se como um par interessante, mesmo se no to belo como o
fortuito encontro de um guarda-chuva e de uma mquina de costura numa mesa de operaes
(Lautramont, Os Cantos de Maldoror). No confuso conjunto das palavras aqui evocadas,
torro est para cano assim como pedra est para pandeireta.
112
uma casa de msica. Feita de torres e tijolos musicais, de pedras musicais. As
suas paredes, batidas por martelinhos, do todas as notas possveis. Sei que est
um d sustenido em cima do div, o f mais agudo est por baixo da janela, o
soalho todo em si bemol maior, uma tonalidade excitante. H uma estupenda
porta atonal, serial, electrnica: basta tocar-lhe com os dedos para fazer sair uma
coisa Nono-Berio-Maderna, que faria delirar Stockhausen (que na imagem entra
de pleno direito, mais que os outros, com aquele Haus, casa, incorporado no
nome).
Mas no se trata s de uma casa. toda uma terra musical que contm a
casa-piano, a casa-concertina, a casa-fagote. uma terra-orquestra. Ao anoitecer,
os habitantes, tocando nas suas casas, fazem todos juntos um belo concerto antes
de irem para a cama... De noite, enquanto todos dormem, um prisioneiro toca nas
grades da sua cela... Etc. Agora, a histria j arrancou...
Penso que o prisioneiro entrou na histria graas rima de cano com priso, que eu
conscientemente no tinha notado, mas que, evidentemente, estava escondida. As grades dir-se-
-iam uma consequncia bvia. Mas no creio. Antes deve ter-mas sugerido a recordao,
fugazmente aflorada, do ttulo de um velho filme: Priso sem Grades.
E aqui posso notar que no processo aparentemente mecnico entra, como num molde,
mas tambm modificando o prprio molde, a minha ideologia. Oio os ecos de leituras antigas e
recentes. Os mundos dos excludos querem ser lembrados: asilos, orfanatos, reformatrios, lares
de velhos, manicmios, salas de aula... A realidade faz a sua irrupo no exerccio surrealista.
Afinal de contas, se a terra musical se tornar uma histria, talvez no se trate apenas de uma
fantasia de evaso, mas sim de um modo de descobrir e representar a realidade sob formas
novas.
Mas a explorao da palavra pedra ainda no acabou. Ainda tenho de a ignorar como
organismo que tem um certo significado e um certo som, decomp-la nas suas letras, descobrir
as palavras que sucessivamente rejeitei para chegar sua pronncia.
113
E
Agora, frente de cada letra, posso escrever a primeira palavra que me vier cabea,
obtendo uma nova srie (por exemplo: peixe-espada-doutor-rato-apito). Ou posso e ser
mais divertido escrever frente das cinco letras cinco palavras que formem uma frase que faa
sentido. Assim:
P Pela
E escada
D descem
R rs
A amarelas
P Pelas
E esquinas
D doutores
R ressonam
A alto
114
Pessoalmente, tenho inventado muitas histrias partindo de uma palavra escolhida ao
acaso. Uma vez, por exemplo, partindo da palavra cucchiaio (colher), obtive a seguinte
sequncia: cucchiaio Cocchiara (peo desculpa por este uso que parece arbitrrio de um
nome ilustre num campo que diz respeito s histrias infantis...) clara clara do ovo oval
rbita ovo em rbita. Aqui parei e escrevi uma histria intitulada: Um mundo num ovo, que
est entre a fico cientfica e a brincadeira.
Podemos agora deixar a palavra pedra entregue ao seu destino. Mas no nos iludamos
julgando que esgotmos as suas possibilidades. Disse Paul Valry: No h nenhuma palavra
que no possamos compreender se formos ao fundo dela. E Wittgenstein: As palavras so
como a pelcula superficial sobre uma gua profunda. As histrias procuram-se, precisamente,
nadando debaixo da gua.
Quanto palavra tijolo, recordo o teste americano de criatividade, de que fala Marta
Fattori no seu belo livro Creativit ed educazione (Criatividade e educao). Nele as crianas
so convidadas a fazer uma lista de todos os usos possveis do tijolo que conheam ou
consigam imaginar. Talvez a palavra tijolo me tenha surgido com tanta fora por ter lido
recentemente, nesse livro, a histria do teste.
115
Gianni Rodari
Gramtica da Fantasia
Lisboa, Ed. Caminho, 2004
Excertos adaptados
Temos de chegar ao sculo XVIII a Wolff para nos defrontarmos com uma primeira
distino entre a faculdade de produzir percepes das coisas sensveis ausentes e a facultas
fingendi, que consiste em produzir por meio da diviso e da composio das imagens a
imagem de uma coisa nunca percebida pelos sentidos. nesta linha que trabalharam Kant, ao
catalogar uma imaginao reprodutiva, e Fichte, que privilegiou desmedidamente as funes
desta segunda.
Mas devemos a Hegel a distino definitiva entre imaginao e fantasia. Para ele,
ambas so determinaes da inteligncia: mas a inteligncia como imaginao simplesmente
reprodutiva; em contrapartida, como fantasia criadora. Assim claramente separados e
hierarquizados, os dois termos serviram excelentemente para sancionar uma diferena anloga
racial, quase fisiolgica, entre o poeta (o artista), capaz de fantasia criadora, e o homem comum,
o vil mecnico, s capaz de imaginao, que lhe serve para objectivos meramente prticos,
como ter a viso da cama quando est cansado e da mesa quando tem fome. A fantasia a jogar
na 1 diviso, e a imaginao na 2...
119
Actualmente, nem a filosofia nem a psicologia conseguem ver diferenas radicais entre a
imaginao e a fantasia. Usar os dois termos como sinnimos j no pecado mortal. E isto
graas, entre outros, a Edmund Husserl, fenomenologista, e tambm a Jean-Paul Sartre (cujo
ensaio A Imaginao pode ser lido em portugus em traduo de Manuel Joo Gomes, ed. Difel,
e onde se encontra na p.132 esta bela frase, que no resisto a copiar: A imaginao um acto e
no uma coisa).
120
Gianni Rodari
Gramtica da Fantasia
Lisboa, Ed. Caminho, 2004
Excertos adaptados
Os contos ao contrrio
O Pequeno Polegar quer fugir de casa com os irmos, abandonando os pobres pais: estes,
porm, tm a argcia de lhe fazer um buraco no bolso antes de ench-lo de arroz, que depois se
espalha pelo caminho da fuga. Tal como na antiga histria, mas vista ao espelho, onde a direita
se torna esquerda...
A Gata Borralheira uma pssima rapariga que faz desesperar a paciente madrasta e
rouba o noivo s piedosas meias-irms...
Branca de Neve encontra no bosque, no stio mais denso e escuro, no sete anes, mas
sim sete gigantes: ser a mascote deles nos seus actos de banditismo...
121
Queassimseja!
ChegaumdiaaArlesumvelhosanto,cegoedescalo.Comeaapregaro
Evangelho na praa principal, por entre os pltanos. Os habitantes de Arles
renemseemtornodele,emsilncio,e bebem assuas palavras,mais docesdo
queomel.Osantohomemfalatoeloquentementedosmistriosqueouvilo
uma enorme alegria. Passa vrios dias a contar a grande histria da Criao.
Dotadodeumasabedoriaimensa,consegueapaziguardoresprofundas.Nofinal,
pegadenovonoseubordoeparte.
Oshabitantesdacidadeacompanhamnoatjuntodessedesertocinzentoe
branco que a plancie da Crau, e confiamno a um jovem, para que este o
conduza cidade mais prxima. O velho apstolo e o rapaz partem de manh
cedo, pelo caminho cheio de pedras, deixando para trs as torres de Arles e os
chouposdasmargensdoRdano.Caminhamsobumsolofuscante.Ocaminho
rduoeocalorabrasador.Porvoltadomeiodia,orapazcurvaaespinhaepassa
umaesponjapelanuca.Estcansadoeentediado.Ento,vemlhe menteuma
ideiamaldosa.
Meubomvelho,nogostareisdepregarumpouco?
Claro,meujovem,masparaquem?
Vejodiantedevsumamultidodehomensemulheres.Devemseros
habitantes da Crau que queriam ir a Arles ouvir as vossas preciosas palavras.
Estosentados,emsilncio,narelvadofosso.Quasenemrespiram,parapoder
ouvirvosmelhor.
Nesse caso, eisme pronto para lhes falar da beleza, dos mistrios e da
bondadedeDeus.Dizmequandochegarmosjuntodeles.
Jchegmos,bomvelhodisseorapaz.
Averdadequeestavamsozinhosnomeiodaplanciesilenciosa.Emvolta
deles s havia algumas ervas secas por entre pedras cinzentas e pardas e o
123
barulho do vento. O bemaventurado falou admiravelmente e numa voz clara.
Nuncatinhaditocoisastomaravilhosasenuncaassuaspalavrassobreabeleza
do mundo tinham sido to eloquentes. S o rapaz e os insectos do deserto
podiamouvilo.Noentanto,quandoacaboudefalar,todasaspedrasdaplancie
daCraudisseramemunssono:
Queassimseja!
Naverdade,acabmosdeencontrarpessoasextraordinrias!
HenriGougaud
LArbreSoleils.LgendesduMondeEntier
Paris,ditionsduSeuil,1979
Adaptao
124
AMedosContos
Onde,comoeporquenasceramoscontos?Houveumamulherqueosoube,
no dealbar do mundo. Quem lho contou? A criana que ela trazia no ventre.
Quemocontoucriana?OsilnciodeDeus.Quemocontouaosilncio?
Infelizmente,omaridotinhaaalmatobraviaquantoemaranhadaserama
suabarbaeasuacabeleira.Eraissoqueperturbavaamulher.Aotoque,ohomem
era como um arbusto de espinhos. Quando beijava a companheira, faziao a
resmungar e no sem antes lhe ter batido. Todas as noites se repetia a mesma
cena.Quandochegavadafloresta,olenhadorempurravaaportacomoombro.
Com um grosso cajado de madeira na mo, arregaava a manga direita,
aproximavase da mulher, que tremia a um canto, e espancavaa. Era a sua
maneiradelhedarasboasnoites.
Mildias,milnoitesemilsovassepassaram.Amulheraguentou,semuma
palavraderevolta,apancadadequeeraalvotodasasnoites.Atquechegouuma
alvorada de Vero. Nessa manh, medida que via o marido afastarse em
direcosgrandesrvores,comomachadoatiracolo,amulherpsasmosnas
ancase,pelaprimeiravez,desdeodiadoseucasamento,sorriu.Sentiaqueuma
nova vida despontava no seu ventre. Uma criana! pensou ela a tremer,
maravilhada.
Masasuafelicidadefoiefmera,poislogoaassaltouummedocomonunca
haviasentido.Quedesgraa!Quemaprotegerseomeumaridomecontinuara
125
bater? Pode atingir a criana. Ainda a mata antes de ela nascer. Como heide
salvla? Salvoa se no for mais espancada. Mas como posso evitar voltar a ser
espancada, Senhor? Reflectiu nisso durante todo o dia com tanta preocupao,
tantaforaetantoamorpelavidadofilhoqueirianascerque,noite,sentiuque
umaluzdespontava.
Observouomaridoque,comoerahbito,regressoudosbosquesaocairda
noite. Quando este, a resmungar, levantou o brao nodoso e se preparava para
lhebatercomocajado,amulherpediulhe:
Espera,meusenhor!Hojeaprendiumahistria.muitobonita.Ouvea
primeiroebatermesdepois.
HenriGougaud
LArbredAmouretdeSagesse.ContesduMondeEntier
Paris,ditionsduSeuil,1992
Adaptao
126
Lila
Lela tem seis irmos. Slimane o mais velho. o filho preferido do xeque
Tarik.SelesabecomoacalmarLelaquandoelaseirrita,quandoseexalta.Sele
a faz rir quando est sombria e triste. Todos os dias, Lela acompanha Slimane
atravsdoosis.
OsdiaspassameSlimanenoregressa.
Tarikparteprocuradofilho.Avanadedunaemduna,deosisemosis.
Lelaacompanhao.
Ospastoresdizemlhesqueviramocavalobranco,nohorizonte,masque
estenolevavacavaleiroalgum.
SAlsabeondeseencontraoseufilho.
127
Ento, Tarik compreende que o filho foi engolido pelas areias, como j
aconteceraatantosBedunos.
TarikdizaLelaquenovoltaraverSlimane.Lelachoraegrita.Ningum
podelevarlheoseuirmo,nemmesmoAl!Porfim,Tarikconsegueacalmla.
Regressam, vagarosamente, ao acampamento. Tarik fica em silncio. Durante
vriosdias,permanecesentadonaentradadatenda,notocandosequernas
deliciosasrefeiesquelheoferecemosseusservidores.
Lelavagueiapeloosis,comocega.
Aofimdesetedias,Tariksaidatenda.Juntaoseupovoedizlhe:
Oseuolhareraduroefrio.TodososBedunosbaixaramacabea.Sentiam
semal,masningumousoufalar.
Lela tambm ouviu a deciso de Tarik. Mas, apesar disso, todos os dias
algo lhe fala de Slimane. Quando v as crianas a brincar, lembrase dos jogos
queSlimanelhe ensinava. Quando passa pelas mulheres, recorda as histrias
que lhes contava Slimane. Ao encontrar os pastores guardando os seus
rebanhos,pensanopequenocabritinhonegroqueoirmoadorava.
Emcadarecordao,LelaquergritaronomedeSlimane.
Mascalase.Cadavezsetornamaisselvagememaisviolenta.OsBedunos
afastamsequandoelapassa.Sentesemaissdoquenunca.
Slimanenojogavaassim.
Lelavaivisitarasmulherestendaecomeaacontarlhesumahistria
umadaquelasqueSlimanecontava.AmedeLelaprotestou,angustiada:
128
Pra,Lela,seoteupaiouve...
Tenhodefalardele,tenho!
Esai,correndo.
Anda,vemvercomoocabritodeSlimanecresceu.
AbreseopanodatendaeTarikqueaparece.Oseuolharmaisgelado
doqueaauroradodeserto.Assuaspalavrasferemcomoosabrecruel.
Lelaqueriagritar:Slimane!,masguardaparasiaspalavrasquelheafloram
aoslbios.Sentequearaivaaumenta.Sufoca.Asuapazdestruda.Pareceque
Slimanesevoltouaafastar.
Na manh seguinte, muito cedo, Lela decide falar com o pai. Tarik est
sentadonatenda,pensativo.Lelaaparecebruscamentesuafrente.Falaemvoz
baixaereprimida:
129
Noirroubarmeomeuirmo.Nodeixareiqueofaa
ConsegueverorostodeSlimane?Ouveasuavoz?
Tarikficapetrificadodeespanto.Diz,tremendo:
No,noconsigo.Apesardisso,ficohorasehorasnodeserto.
OsolhosdeTarikenchemsedelgrimas.Leladizlhedocemente:
Seideumamaneira,pai,oua...
Pai,jconsegueverlheorosto?Ouveagoraasuavoz?
Tarikbaixaacabeae,pelaprimeiravezdesdehalgumtempo,sorri.
EstavermurmuraLelaSlimanepodeaindaviverentrens.
Tarikficasonhador,poralgumtempo.Depois,voltaseparaLela:
Dizaomeupovoquevenhajuntarseaqui.
QuandoosBedunosserenememvoltadeTarik,estedeclara:
A minha filha Lela soube trazerme de volta o meu filho Slimane. Por
isso, daqui em diante, chamarlheeis Lela a mais sbia. Quero que o seu
nomeeodeSlimanesejamhonradosemtodososacampamentosdodeserto.
Diasmaistarde,ojovempastorregressouaoosis.
130
Amarilis Pavoni
Os contos e os mitos no ensino. Uma abordagem junguiana
S. Paulo, Ed. Pedaggica e Universitria, 1989
Excertos adaptados
Uma anlise da nossa escola mostra que o professor no est a ser preparado para ser
educador. Acredita-se frequentemente que um bom ensino se prende com um determinado
contedo, que quase nunca escolhido pelo professor, mas por uma pessoa desconhecida, e que
deve ser transmitido ao aluno atravs de mtodos que mudam com a moda e os ventos.
No admira pois que os problemas e os desencontros sejam inmeros. Alm disso, os pais
tambm no esto preparados para a tarefa de educar, porque pouco sabem a respeito dos seus
filhos. Uns do-lhes liberdade a mais, outros a menos. Outros ainda compram tudo o que
encontram nas prateleiras das livrarias, arrumadas por faixa etria, como se as crianas tivessem
entre si uma nica diferena: a idade!
Mas educar algo mais do que isto: educar formar e informar. Isto significa que temos
de preparar as crianas para viverem neste mundo, felizes e sem conflitos; melhor ainda, aptas a
enfrentarem todos os conflitos de maneira a no se desestruturarem. Isto implica que a educao
dever considerar a criana nas suas caractersticas presentes, propondo-lhe, ao mesmo tempo,
contedos do mundo social que lhe sejam teis e adequados. Para tal, precisamos de a conhecer
bem.
Os contos de fadas, os mitos, a arte em geral, so formas simblicas pelas quais a psique
se manifesta e que podem contribuir para a formao harmoniosa da criana. Apesar das
contingncias externas, das conjunturas scio-poltico-econmicas, h sadas para o ser humano,
131
no somente a partir da colectividade, mas, sobretudo, a partir das metamorfoses de cada um o
caminho a que Jung chamou o processo de individuao.
Para Jung, individuao significa tornar-se um ser nico, dar a melhor expresso
possvel s nossas caractersticas pessoais e intrnsecas. Ora, para entendermos o que ocorre
internamente com a criana quando ouve ou l um conto de fadas, ser til interpretarmos a
simbologia dos contos de fadas segundo a teoria junguiana. A criana ouve a histria e ela pode
lev-la a uma mudana pessoal, no porque a entenda (usando, portanto, o intelecto), mas sim
porque as imagens que ela contm vo directas ao seu inconsciente, vo trabalhar os seus
contedos e resolver algum problema eventual.
Sobre a sua interpretao, eis o que diz Jung: O mdico deve decidir-se a encarar a fundo
o inconsciente, a fim de se defrontar com ele. Naturalmente, isto no o mesmo que interpret-
-lo. Confrontar-se com o inconsciente algo de muito diverso: trata-se de libertar os processos
inconscientes que irrompem na conscincia sob a forma de fantasias. Pode-se ento interpret-
-las. Em muitos casos, essencial para o paciente ter uma ideia acerca dessas fantasias; mas o
importante reviv-las plenamente e tambm compreend-las. Entretanto, no atribuo uma
primazia compreenso. O essencial, bom repetir, no a interpretao e a compreenso
das fantasias, mas a vivncia que lhes corresponde.
132
tm base intelectual ou racional; as suas razes mergulham numa vida de fantasia irracional e
inconsciente, inacessvel crtica. Em tais casos, deve dar-se ao inconsciente a oportunidade de
produzir fantasias.
Para o ouvinte, como j foi dito, no necessrio interpretar as histrias. Entretanto, para
compreendermos o que ocorre no seu inconsciente, ao ouvi-las, temos necessidade de conhecer
a teoria junguiana.
O sentido latente de uma fantasia pode ser de natureza causal, isto , atribui-se o
surgimento da fantasia a uma causa psicolgica. Um desejo reprimido, como o sexual, por
exemplo, pode suscitar fantasias erticas. Freud trabalhou nessa direco. Jung, porm,
considera que a psicologia do indivduo, alm de condicionada por circunstncias histrico-
-temporais, problemas fisiolgicos, biolgicos ou pessoais, enfim, por algo que j se consumou,
tambm e sempre, um devir, um processo de criao.
este aspecto da natureza do smbolo em Jung que norteia a minha anlise dos contos de
fadas. Paul Ricoeur dizia igualmente o seguinte:
Ora, a imaginao tem uma funo metafsica que no se poderia reduzir a uma
simples projeco dos desejos vitais inconscientes e recalcados (conceito
freudiano); tem uma funo prospectiva, uma funo de explorao face aos
possveis do homem. , por excelncia, a instituio e a constituio do possvel
humano. na imaginao dos seus possveis que o homem exerce a profecia da
sua prpria existncia. Compreende-se, por conseguinte, em que sentido se pode
falar de uma redeno pela imaginao: atravs dos sonhos de inocncia e
reconciliao que a esperana trabalha no ser humano; no sentido amplo da
palavra, as imagens de reconciliao so mitos; no no sentido positivista de mito,
133
no sentido de lenda ou de fbula, mas no sentido da fenomenologia da religio, no
sentido de uma narrativa significativa do destino humano globalmente
considerado; mythos quer dizer palavra; a imaginao enquanto funo
mitopotica tambm a sede de um trabalho em profundidade que comanda as
mudanas decisivas das nossas vises de mundo.
EROS E PSIQUE
134
Se espera, dormindo espera.
Sonha em morte a sua vida,
E orna-lhe a fronte esquecida,
Verde, uma grinalda de hera.
Longe o Infante, esforado,
Sem saber que intuito tem,
Rompe o caminho fadado.
Ele dela ignorado,
Ela para ele ningum.
Mas cada um cumpre o Destino,
Ela dormindo encantada,
Ele buscando-a sem tino
Pelo processo divino
Que faz existir a estrada.
E, se bem que seja obscuro
Tudo pela estrada fora,
E falso, ele vem seguro,
E vencendo estrada e muro,
Chega onde em sono ela mora.
E, inda tonto do que houvera,
cabea, em maresia,
Ergue a mo, e encontra hera,
E v que ele mesmo era
A Princesa que dormia.
Fernando Pessoa
Para ler um conto sob o ponto de vista da psicologia analtica junguiana, necessrio
levar em conta que todas as personagens so uma s o protagonista diante de todos os
aspectos da sua psique e o caminho frequentemente difcil para alcanar a individuao. a
histria de ns mesmos a caminho de ns mesmos. Assim como no poema de Fernando Pessoa,
nos contos, as personagens somos ns mesmos, vistos atravs das representaes simblicas ou
arqutipos.
Os arqutipos
135
inconscientes. Os contedos inconscientes podem ser pessoais e colectivos. Os primeiros so
produto da experincia pessoal, enquanto os segundos so inatos. Jung usou a expresso
colectivo porque o inconsciente colectivo no tem natureza individual mas universal. Quer
dizer que, em contraposio com a psique individual, h tambm contedos e modos de
comportamento que so os mesmos em todas as partes do mundo e para todos os indivduos.
Aos contedos do inconsciente colectivo deu Jung o nome de arqutipos.
O Conto da R
Era uma vez um menino que, diariamente, ficava sentado no terreiro e a me dava-
lhe sempre um prato de leite, no qual punha pedacinhos de po; era esta a sua
merenda. Mas assim que comeava a comer a merenda, de uma frestazinha da
parede surgia uma pequena r que metia a cabecinha no prato e compartilhava da
refeio. A criana ficava muito alegre com essa companhia; se, porventura, a r
no aparecia logo, punha-se a cham-la:
A me do menino estava na cozinha e ouviu-o a falar com algum; saiu para ver
quem era e, deparando com o menino a bater com a colher na cabea do
animalzinho, assustou-se. Correu para ele e, com um pau, matou a pobre rzinha.
136
Desde esse momento, verificou-se na criana uma mudana radical: enquanto a r
comia junto dela, a criana desenvolvia-se forte e robusta. Mas agora, o seu
rostinho rechonchudo e corado perdia o vio e o pequeno emagrecia cada vez
mais. No demorou muito e a coruja comeou a piar durante a noite, o pintarroxo
ps-se a colher galhinhos e folhinhas para fazer a coroa de defunto e pouco depois
a criana foi levada para o cemitrio.
A r tem nos contos diversas acepes simblicas. A principal est relacionada com o seu
elemento natural: a gua. A gua simboliza frequentemente o inconsciente. Portanto, pode-se
considerar a r como aquela que traz conscincia contedos do inconsciente, e isto devido
sua possibilidade de viver em ambos os elementos, terra e gua.
Em As Trs Penas aparece outra vez a r, e uma vez mais com essa caracterstica:
Um rei tinha trs filhos. Os dois mais velhos eram muito inteligentes e vivos e o
mais novo muito simples e pouco amante de desperdiar palavras. O monarca, j
idoso, no sabia a quem deixar o reino. Assim, um dia, chamou os trs e disse-lhes
que fossem correr mundo. Aquele que lhe trouxesse o tapete mais rico, seria o rei.
Para que no houvesse discrdias entre eles, atirou para o ar trs penas e ordenou
que cada um deles seguisse uma delas. Uma pena foi para oeste, outra para leste e
a ltima caiu no cho.
Vendo isto, um irmo seguiu para a direita, outro para a esquerda e o mais novo,
chamado Simplrio, ficou no lugar onde tinha cado a pena. Triste e abatido, o
pobre Simplrio reflectia em silncio ao lado da pena, quando se abriu um
alapo no cho. Desceu por uma escada e encontrou uma enorme r, cercada de
outras menores. Depois de ter contado r o que acontecera, esta tirou de uma
caixa um tapete e entregou-lho. Como os dois outros irmos subestimassem o
137
menor, no se esmeraram em procurar um tapete. Simplrio apresentou o tapete
mais bonito e ia ficar com o reino, quando os outros dois pediram outra
oportunidade.
Desta vez o rei pediu um anel. As penas foram lanadas e tudo aconteceu como
antes. Simplrio contou r o sucedido e ela deu-lhe um anel riqussimo, coberto
de pedras preciosas. Simplrio ganhou novamente aos irmos, mas estes pediram
uma nova oportunidade. Mas Simplrio acabou por ficar finalmente com o reino
porque a r, que estava bem prxima de si [as verdadeiras respostas no caminho
para ns mesmos esto por perto!] trazia-lhe tudo o que ele pedia.
138
Maria Emlia Traa
O Fio da Memria. Do Conto Popular ao Conto para Crianas
Porto, Porto Editora, 1992
Excertos adaptadas
D algumas sugestes para fecundar a escrita activa dessas histrias muito antigas e
muito novas que so os contos. Insiste sobre um ponto que considera capital. O poder dos
contos, que fundamentalmente fascinao, s pode considerar-se se for partilhado. Michel
Butor afirma que A regio das fadas constitui um domnio de conscincia estvel, bem
determinado e que se julga ser o que o adulto e a criana tm mais em comum3. As crianas so
cmplices, mas no completamente presas do encantamento. Se o contador no acredita no que
conta, conta mal, mas o mesmo acontecer se acreditar demasiado. Todos os jogos que so
possveis a partir dos contos tm como virtude principal fazer saborear o prazer suplementar a
esta cumplicidade.
Os espaos escolares, duma forma geral, so pouco propcios ao conto. Onde est a
penumbra que rodeava contador e ouvintes ao redor do fogo?4 Que poder necessita possuir uma
voz de contador para fazer os muros da aula desmoronar-se tranquilamente?5
1
Savater, F.(1985: 34), La infancia recuperada, Madrid, Taurus Editores.
2
Cf. Georges, J.(1981: 203)
3
Butor, M.(1968: 63)
4
Cf. 1.2.2 - O Espao e o Tempo de Contar.
5
Cf. Prvert, J. (1972: 145-146), Page dcriture, Paroles, NRF Folio.
139
que nunca urgente que as crianas se habituem a ouvir, a escutar num mundo em que as
florestas de barulhos6 invadem os espaos habitados desde os primeiros momentos da vida. As
educadoras de infncia e as bibliotecrias, que tm o hbito de "praticar" na sua profisso a
"hora do conto", sabem que esse um momento privilegiado de apaziguamento, de calma, de
concentrao. Talvez mais do que em qualquer outro contexto, num contexto educativo o
contador deve conhecer muito bem o seu auditrio, as idades e as reaces dos ouvintes, que
podem variar mesmo dentro de um mesmo "escalo etrio". Contrariamente ao que vulgarmente
se pensa, contar no est confinado s crianas mais pequenas. Experincias feitas em diversos
graus de ensino provam que contar pode ser uma prtica fascinante para todos.
As crianas podem ter reaces diferentes a um conto contado de viva voz. As mais
pequenas, entre os cinco e os dez anos, ficam normalmente imveis, fascinadas e esperam o fim
da histria, interrompendo por vezes o contador com inquietos "e depois?" e "e ento?". No
toleram comportamentos diversos da parte dos outros membros do grupo. H crianas que
manifestam medo, outras que vivem to intensamente a histria, que tm necessidade de a
"interpretar" no prprio momento. Cada criana reage sua maneira, segundo a sua
personalidade, temperamento, imaginao, sensibilidade e sem dvida igualmente segundo os
dados escondidos do seu inconsciente. O mesmo acontece com um pblico de adolescentes e de
adultos, mas num grau diferente. Se o contador compreendesse profundamente as reaces de
cada ouvinte, poderia articular as exploraes posteriores deste ou daquele conto com a natureza
diversificada dos comportamentos de cada um.
Uma vez que o contexto escolar tem condicionantes prprias, que a prpria situao
social bem diferente da que se viveu at os incios ou os meados deste sculo, os seres j no
tm a razo de ser que tinham, a luz elctrica tirou aos contadores uma boa parte do seu poder...
necessrio reaprender a contar partindo do que somos e do que o nosso mundo. Desconfiar
de uma nova vaga de didactismo, de "escolas de contadores", mas acreditar que possvel uma
nova convivncia, um treino mtuo para aprender a contar. Contar e ler so actividades com
caractersticas diferentes que se completam entre si. Contar e dramatizar tambm no se
equivalem. Sero apontadas as regras do bom contador de histrias que devero estar presentes
em qualquer "programa" de formao de contadores.7 Ter um bom conhecimento da histria que
se quer contar, um perfeito domnio das suas estruturas narrativas a fim de se tornar possvel um
certo grau de improvisao, real ou construda; ter o domnio do corpo e da voz, o que
pressupe uma preparao segura; ter um bom conhecimento do seu auditrio.
necessrio ter em conta que muitas vezes estamos perante "textos", perante textos
assinados, que nem sempre so fceis de transformar em histrias contveis. Da importncia de
6
Cf. Bing, E. (1986: 142), Et je nageai jusqu la plage, ditions des Femmes.
7
Cf. 3.2.1.2 Para contar uma histria de viva voz.
140
ler uma histria a crianas que ainda no sabem ler, j se tratou chamando o testemunho de J. P.
Sartre. Tambm quando se l, o prazer do leitor deve ser bem visvel e contagiante. Em certos
casos, o mais desejvel uma leitura contadora em que o texto se pe a viver nos lbios e na
mmica do leitor-contador. Quem lida mais de perto com crianas, em contextos escolares ou
familiares, sabe como as crianas adoram ouvir "contar um livro". Muitas vezes a voz familiar
a ponte necessria a um leitura solitria posterior.
Quando o primeiro contacto com a literatura durante a infncia foi um esforo penoso e
uma experincia desagradvel, muito difcil que mais tarde venha a nascer uma verdadeira
afeio pela literatura. Como as crianas gostam da narrao oral, esta constitui um meio eficaz
para as pr em contacto com a literatura, para proceder a uma iniciao literria que, pelo prazer
a que surge associada, pode constituir um caminho seguro para a apreciao literria. Se o conto
for "bonito", "belo" e as palavras usadas para o contar tambm o forem, as crianas no
assimilam s o exemplo contido na trama narrativa mas tambm a beleza das palavras em que a
narrativa estava contida. Algumas frases ficam-lhes na memria, e, ao pedir-lhes que faam elas
prprias a narrao da histria, utilizam frequentemente palavras e frases da narrao que
acabaram de ouvir.
8
Michel, J.(1976: 210).
141
no-leitores.
Que fazemos nas grandes cidades sem tempo e sem contos? Que fazemos dos avs
deslocados, marginalizados, inutilizados? O velho ofcio de contar contos revive no animador,
no educador, nos pais, nas bibliotecas, na escola, nas actividades dos centros culturais que se
abrirem experincia.
semelhana do que feito noutros pases, Espanha e Frana, por exemplo, poder-se-ia
prever a realizao de cursos para animadores-contadores. Em primeiro lugar, partir procura
do fio da memria9. Retornar ao labirinto da memria tentando encontrar o nosso conto, a voz
que no-lo contou na nossa infncia, o lugar onde foi ouvido, relembrar as sensaes que o
rodeavam, o clima emocional, as associaes despertadas pelas imagens que mais nos
impressionaram. Tentar perceber as razes que nos levaram a escolh-lo, as emoes que ainda
nos desperta. Tentar reconstruir a narrativa: o que se passava? quem era o heri? quem o
ajudava? quem eram os agressores? Puxar suavemente o fio da memria at conseguir um
princpio, um meio e um fim. Se mesmo assim esta luta contra o esquecimento no for
completamente bem sucedida, procurar ajuda da me, dum irmo, dum amigo.
Reencontrado o conto, cont-lo em voz alta, primeiro a ns prprios, criana que fomos
(que somos); depois partilh-lo com os outros, contando-o com toda a emoo que esta vivncia
despertou na nossa memria e na nossa imaginao.
Os contos "resgatados" fazem parte do repertrio base do grupo de narradores, que vai
aumentando medida que se efectua o intercmbio de contos contados. Alguns animadores
apoderam-se de um conto porque o contam com um estilo muito particular. Uns preferem
contos maravilhosos, outros contos de manhas e artimanhas. Como no mecanismo de
transmisso "adoptar adaptar", cada contador introduz alteraes na sua narrativa alargando ou
reduzindo sequncias, omitindo certos pormenores ou acrescentando outros, as reaces dos
ouvintes contribuindo tambm para alterar o ritmo da narrao. Assimilar um conto significa
compreender a sua estrutura, adapt-lo nossa maneira de contar dando-lhe a vivacidade da
palavra comunicada, a recriao vivenciada da literatura oral.
9
Bachelard, G.(1974: 84-123), Les rveries vers lenfance, in La potique de la rverie, Paris, PUF.
10
Pelegrn, A.(1988: 77), La aventura de oir: Cuentos y memorias de tradicion oral, Madrid, Cincel.
142
Oprncipequeguardavaovelhas
Estaumahistriaverdadeira,poismuitasvezesovi,daminhajanela,com
estesolhosqueaterraeasrazeshodebeber.
Traziaasduasovelhasparaoretalhodecampo,aindasemcasas,libertode
muros.Nenhumcooacompanhava.Oseuamoreoseucuidadobastavamato
pequenorebanho.MalhadaeLadinavinhamnadianteiraeoprncipeseguiaas
rodando um arquinho, que uma gancheta de arame tocava, manso e fcil. Mal
eram chegados, deitavaas a pastar, tirava a gancheta de arame ao arquinho e
com ele armava uma coroa, que lhe cingia a testa e a palha, loira, dos cabelos.
Depois sentavase numa pedra, alta, seu trono. E reinava sobre urzes, cardos,
giestas,borboletas,gafanhotos,lagartixaseseixinhosdocampoverde.Asovelhas
davam volta ao reino como a um redondel de circo, baliam, faziam tilintar os
chocalhos,cabriolavam,tosavamervaetojo.
143
desdenhosa? Era com certeza ela, castigada, a pobrezinha! E abraavaa.
Impossveldecidir.Paraconsolareesqueceraquelatorturaconstrua,compedras
midas, estradas sinuosas, sem fim, que se perdiam nos tufos rumorejantes.
Procuravajoaninhasdevestidospintas,quelhepasseavamascostasdamoe
depoisrecolhianapalma,antesde,comoventodoseusopro,lhesdesfraldaras
asaseaslanarnoespao,verde,docampo.Jogavaaoberlindecombichinhosde
conta que se enrolavam, de propsito, para brincar com ele. E s vezes cortava
uma palhinha de giesta para apanhar um grilo, que se deixava colher e, breve,
voltavaliberdadedas suasasas, poistodoseramlivresnoreinoverde.Erato
bomouvirorisinhodocricriguizalharnatarde!Nada,porm,ofaziaesquecer
dasovelhas.Chamavaas:
Malhada!Ladina!
Etiravaacoroazinhadacabeaparaaexperimentarnassuasamigas,quese
impacientavamelhaatiravamaocho.
Recusavamno?Temiaoprncipe.Noeno.Oquenopodiameradarlhe
indcios,revelarlhecomohaviadelhesquebraroencanto,eraoqueera.Sozinho
teriadeofazer.
Mascomo?Masquando?
Osolcomeavaarasaracopadasrvoresdaestrada.Aslagartixas,fartasde
soalheiro, sumiamse. E um ventinho vindo do mar, desprendia as borboletas
pousadasnotojoounagiestalevandoasnadianteira,comoptalassoltas.Eram
horasdepartir,deabandonaroreinoverde,bichos,floresepedras.
Entooprincipezinho,paraqueningumfizessetroaaovloatravessara
cidadecomduasovelhas,tiravaacoroazinhadacabeaeenfiavaanagancheta
dearame.
144
Birgitte Brun; Ernst W. Pedersen; Marianne Runberg
Symbols of the Soul. Therapy and Guidance through Fairy Tales
London, Jessica Kingsley Publishers, 1993
Excertos adaptados
Marianne Runberg
Este captulo trata, em primeiro lugar, da utilizao de contos de fadas na ajuda a crianas
com perturbaes emocionais. A ajuda pode ser-lhes dada por pessoas que com elas contactem
diariamente, por exemplo, os seus tutores. Tanto o meu marido como eu prpria trabalhamos
com crianas em regime de tutela h muitos anos. O confronto com os graves distrbios que
estas crianas apresentam e o nosso sentimento de impotncia face a eles, tornaram-me
interessada na histria das nossas crianas e, ao mesmo tempo, nas crianas que vivem em
regime de tutela.
Se a criana tinha sido colocada num lar de acolhimento ou instituio, era frequente
haver uma grande incerteza por parte das autoridades, dos pais biolgicos e das prprias
crianas, em relao ao que iria acontecer no futuro. Na maioria dos casos, no existiam planos
a longo prazo e, durante os perodos de mudana, instveis, tambm no existiam pessoas-
-chave que providenciassem continuidade na ajuda a estas crianas.
Em Beyond the interest of the child (Goldstein et ali., 1973), descreve-se a importncia
dos chamados pais psicolgicos na vida duma criana, sejam eles pais biolgicos, tutores ou
pais de acolhimento. No que diz respeito ao conceito de pais psicolgicos, o que importa um
desejo sincero e profundo de tomar conta da criana a nvel prtico e a nvel emocional, dando-
-lhe a oportunidade de ter um desenvolvimento pessoal e social saudveis. Obviamente, isto no
implica apenas sentimentos positivos. O essencial que estes sentimentos predominem,
baseados num contacto dirio feito de partilha de experincias. isto que d criana a
145
possibilidade de sentir que um membro integrante da famlia. Para se conseguir uma relao
satisfatria vital que esta seja mtua.
Antes dos dois anos de idade, ser difcil para a criana reter por muito tempo uma
imagem interna dos pais. A criana ligar-se- a outros adultos quando os pais no estiverem
presentes, desde que estes adultos preencham as suas necessidades e desde que a criana no
esteja muito perturbada. Tal no significa, no entanto, que a criana prossiga a sua vida sem
nenhum trauma emocional devido separao da sua me biolgica (e pai, se alguma vez ele
esteve presente).
Ler contos de fadas a uma criana parece ser uma oportunidade de compensar aquilo de
que ela sente falta. O conto de fadas pode inculcar-lhe sentimentos de segurana, previsibilidade
e continuidade. Isto acontece na situao de leitura em que a criana e o adulto partilham uns
momentos tranquilos antes de se deitarem. Importa criar uma situao estvel em que as
mesmas coisas se repetem vezes sem conta. A criana torna-se assim capaz de prever a situao;
a vida torna-se mais segura e possibilita-lhe ter uma relao mais prxima e calorosa com um ou
dois adultos.
146
Alm da situao de leitura, o conto de fadas comunicar estabilidade e segurana
criana atravs da msica e do ritmo que, tantas vezes, caracterizam estes contos. Neles, o
tempo no se mede em dias, meses ou anos mas num certo nmero de provas. assim que a
perspectiva temporal se torna facilmente visvel e passvel de ser entendida por uma criana. O
heri/herona , frequentemente, algum no desejado, perseguido por pessoas/poderes maus
mas, no fim, o prncipe fica com a princesa ou vice-versa. Desta forma se comunica criana
que se sente rejeitada pelos prprios pais a esperana de se tornar membro desejado de uma
famlia.
Quanto s crianas mais velhas, elas aceitaro por vezes a nvel simblico sentirem-se
ligadas a novas pessoas. Trata-se de um processo frequentemente difcil dado que as crianas
esto sobrecarregadas com sentimentos de culpa e tm medo de ser desleais para com os pais
biolgicos, mesmo se o contacto com estes muito raro ou j no existe. O conto de fadas
como que um elo de ligao entre a criana e a pessoa que dela cuida e , igualmente, um
instrumento atravs do qual a criana pode receber ajuda na sua caminhada de desenvolvimento
harmonioso.
No se pode pedir a uma criana pequena que nos conte os sentimentos que teve durante
a primeira infncia: como era viver longe de casa, provavelmente sem nenhuma relao com os
pais. Contudo, muitas crianas conseguem referir um conto de fadas predilecto: ao depararmo-
-nos com este conto e ao identificarmos cuidadosamente os smbolos que so importantes para a
criana, pode-se atingir uma compreenso das necessidades e sentimentos da criana. Convm
sublinhar a distino entre a psicoterapia com contos de fadas feita por um psicoterapeuta
profissional e o encaminhamento por meio de contos de fadas feito por aqueles que tomam
conta da criana. A superviso que os tutores de crianas com perturbaes fazem algo de
positivo mas estas pessoas no devero tornar-se psicoterapeutas das crianas.
Acontecimentos traumticos muito remotos podem ter tido lugar antes da criana dominar
a linguagem. Estas recordaes existem a nvel pr-verbal, o que torna difcil, talvez at mesmo
impossvel, falar sobre o que aconteceu. Alm do mais, lida-se muitas vezes com
acontecimentos rodeados de tabus. A criana precisa de se proteger de um confronto claro e
directo; por isso deparamos com imagens onricas dissimuladas. No entanto, por vezes,
possvel criana recordar imagens vagas, sensaes, humores, em volta de acontecimentos
bastante longnquos, e ela pode, igualmente, mostrar fascnio por certos contos de fadas ou
passagens de contos, que, de uma ou outra forma, parecem encerrar experincias anteriores.
147
Em psicoterapia, ouvimos com frequncia as pessoas descreverem as memrias da
primeira infncia como retratos onricos que no parecem pertencer nem realidade, nem
fantasia; talvez se tenha que lidar com uma mistura de impresses provenientes dos mundos
exterior e interior. O que importa realmente nesta situao o sentimento e a atmosfera contidos
na recordao. O conto de fadas uma moldura excelente para proteger tais imagens e
sentimentos. Ele no fornece um retrato acabado ou completo. Embora haja muitos pormenores
pertinentes, existem igualmente referncias tais como era uma vez ou l muito longe, l por
detrs das montanhas azuis: estas referncias vagas criam boas oportunidades para proteger os
sentimentos e experincias pessoais.
Para abrir caminho s experincias pessoais da criana, parece ser relevante escolher
contos de fadas que possam ser lidos ou contados sem ilustraes. A criana fica assim livre
para criar as suas imagens interiores. Se lemos ou contamos a histria, a criana pode mesmo
sentir-se encorajada a tomar as rdeas e acabar a histria como e quando quiser. Talvez desenhe
ou pinte as suas prprias ilustraes.
Fantasia e Realidade
muito importante para as crianas com perturbaes emocionais terem um ritmo dirio
regular, estvel, estruturado e slido. Elas parecem necessitar de fronteiras claras que as
protejam da disperso. Tais crianas tm uma noo muito frgil de realidade. Quando se
148
sentem assustadas ou pouco -vontade, tendem a usar a sua imaginao de forma negativa.
Mesmo a brincar, a criana poder interpretar mal as reaces dos seus companheiros porque
tem dificuldade em distinguir a fantasia da realidade. Se no houver por perto um adulto que
possa interferir e repor a ordem, poder ser difcil para a criana lidar com a situao, o que a
poder mesmo levar a entrar em pnico, como aconteceu um dia quando um rapaz de oito anos
ficou completamente aterrorizado: o seu cabelo estava cheio de pastilha elstica que teve de ser
removida com gasolina. Isto f-lo temer que toda a cabea se dissolvesse.
Alguns filmes modernos de fico cientfica parecem forar a imaginao a fixar-se numa
moldura pseudo-realista e isto no ajuda a criana a expandir o seu mundo interior. No conto de
fadas h muito mais liberdade: a criana pode retirar dele o que necessita e a histria adapta-se
ao estdio de desenvolvimento da criana. Uma boa histria contm valores concretos e
abstractos. A criana pode identificar-se com personagens do conto de fadas e -lhe possvel
distinguir a imaginao da realidade, o que parece ser especialmente importante.
Os contos de fadas apelam para ns a dois nveis. O primeiro nvel tem a ver com o
imediato e o espontneo: boas e ms foras lutam umas contra as outras e as boas saem
vencedoras. O heri funciona como um modelo a imitar na medida em que uma projeco do
Si Mesmo que ajuda o ego a evoluir. A aparncia imediata tem a ver com o ego consciente,
visto que a criana sempre se identificar com o heri.
149
significados escondidos por detrs do smbolo, medida que se vai preparando gradualmente e
sendo capaz de dominar esse smbolo e dele tirar proveito.
O tempo e o espao nos contos de fadas tm um valor eterno devido ao seu carcter
abstracto. As personagens so claramente descritas como sendo boas ou ms e o seu
comportamento no se altera de forma imprevisvel, o que poderia perturbar a criana. Outro
aspecto importante a sua orientao para o futuro, normalmente positivo: Enquanto que a
fantasia irreal, os bons sentimentos que nos oferece sobre ns prprios e o nosso futuro so
reais e estes bons sentimentos efectivos so aquilo de que precisamos para nos apoiar, diz
ainda Bettelheim.
O conto de fadas no nos fala de uma soluo feliz que se atingiu sem qualquer esforo.
As mais variadas histrias falam todas de um certo problema que s se resolve quando o heri
ou a herona se submetem a provas e a sofrimentos. Isto significa que a criana no ultrapassar
a sua crise at estar pronta para evoluir por meio de um combate e at que seja capaz de
reconhecer, de forma ampla, o seu problema, e tenha assim atingido a maturidade.
Atravs dos contos de fadas, a criana auto-motiva-se para fazer algo, para ser activa.
Como exprime Julius E. Henscher em Death in the Fairy Tale (1967): O crescimento implica
mudana. Pode parecer paradoxal que, para fortalecer a nossa identidade, devamos estar
disponveis para aceitar a mudana, mas igualmente paradoxal que a nossa identidade se
dilua quando a tentamos fortalecer evitando qualquer alterao na nossa aparncia exterior.
Atravs dos smbolos nos contos de fadas, podemos punir a nvel inconsciente a me que
no nos atrevemos a odiar a nvel consciente. O conto de fadas d criana a oportunidade de
expressar sentimentos de catarse e aliviar assim a sua tenso interna. Mostra-se criana a
possibilidade de reparar, a nvel simblico, aquilo que tem sido uma imagem negativa da me
ou, pelo menos, ajuda-se a criana a obter uma imagem da me mais facetada e positiva ao
livrar-se de alguns sentimentos negativos.
150
Imagens da Me
Toda a criana precisa de pais psicolgicos ou, pelo menos, de uma me ou de um pai. As
crianas que so acolhidas fora de suas casas raramente conheceram um pai antes disso
acontecer. Os conflitos principais tm-se centrado nas perturbaes decorrentes da relao com
a me ou da separao dela. Nos pargrafos seguintes, consideraremos o significado da me no
desenvolvimento da criana ou na perturbao desse desenvolvimento. Tal no pretende,
contudo, minimizar a relevncia de um bom pai ou duma boa figura paterna.
Neumann sublinha o facto de que muito importante para a criana receber afecto e
amor. Ele refere que, se uma criana perde a me durante o perodo em que existe normalmente
uma relao primria criana-me, essa criana tornar-se- carente e existe o perigo de que tal
perturbe o desenvolvimento do seu ego e o instinto de auto-preservao. Segundo Neumann, o
que perigoso para a criana no tanto se se satisfaz ou no as suas necessidades fsicas, mas
se ela vivencia o sentimento de falta de amor e de compreenso, se ela perde a imagem
arquetpica da Boa-Me.
A Boa Me no tem de ser a me biolgica da criana; pode ser qualquer pessoa que
tome conta dela, protegendo-a e amando-a. Aparentemente, o que importante numa relao
primria, a presena duma determinada pessoa que tente compreender e preencher as
necessidades da criana e dar-lhe uma sensao de segurana. Poderamos dizer que do que a
criana precisa de algum que possua as caractersticas arquetpicas da Boa Me. Qualquer
desvio dessas caractersticas afectar a relao entre a criana e a me e ter um efeito
perturbador no desenvolvimento da criana a vrios nveis.
Neumann cr que uma relao primria me-criana bastante perturbadora poder levar a
psicoses, particularmente esquizofrenia. Neste contexto, a criana ter a sensao de que o
mundo est a desabar e que o fim est prximo. Neumann conclui que adultos com este historial
151
podem ter vises e sonhos que indicam que tudo se reduz a morte e isolamento; as foras
malficas lutam umas contra as outras. A criana no sentir mais a me como a Boa Me,
reagindo assim ao mundo de forma positiva. A me, ser, ento, a M Me, aquela que pode
destruir o mundo em que a criana vive mas que, acima de tudo, cria o caos.
A Boa Me tentar saciar-lhe a fome e aliviar os seus medos. Desta forma, a criana
aprende a tolerar sentimentos desconfortveis porque recebe ajuda rpida. A M Me, no
entanto, no a ajudar quando ela precisar e isto impedir a criana de ter a coragem de
desenvolver normalmente o seu ego; em vez disso, criar sentimentos de desconfiana e pode
tornar-se psictica.
No entanto, a nossa sociedade e cultura tentam dar criana a ideia romntica de que a
me sempre uma me Boa e Grande. Consequentemente, fcil entender quantas crianas
desenvolvem sentimentos de culpa quando as suas mes as abandonam. Se os contos de fadas
forem utilizados num ambiente tranquilizador, podem ajudar a criana a compreender que a me
pode ter aspectos positivos e negativos, que algum que no a sua me real (biolgica) pode
ser a Boa Me para ela, ajudando-a a resolver problemas e a tornar-se gradualmente
responsvel e independente. Os contos de fadas falam ao inconsciente a nvel simblico, mas
tambm mostram formas prticas de resolver os problemas apelando aco e incutindo
coragem e auto-confiana.
Comeando por um conto de fadas em que a criana se mostre interessada, teremos uma
boa oportunidade de discernir os problemas mais urgentes que a prpria criana pe em foco. A
prxima coisa a fazer ser escolher um conto de fadas que seja til para se trabalhar os
problemas da criana. Se o problema principal for a relao com a me, escolheremos um conto
152
de fadas em que o papel da me e os smbolos a ela ligados sejam essenciais. Assim, o conto
ser um ponto de partida para mudar gradualmente a imagem negativa da me.
Um pequeno rapaz, Jeff, tinha sido separado da me porque esta ameaara fazer-lhe mal.
Ele era um rapaz muito vido e impulsivo, com grande dificuldade em controlar as suas
emoes, mostrando uma grande ansiedade, sobretudo hora de deitar. O seu conto de fadas
favorito era A Branca de Neve, que gostava de ouvir vezes sem conta. O que era importante para
Jeff era o paralelismo entre a rejeio da Branca de Neve pela madrasta malvada e a rejeio de
que ele tinha sido alvo pela me, j que ela ameaara fazer-lhe mal. Tambm a madrasta tentara
fazer mal Branca de Neve; tentara mesmo mat-la.
Depois disto ter acontecido, o rapaz parecia pronto para ouvir outro conto com
possibilidades novas e positivas. A histria poderia transmitir uma imagem materna mais
positiva, como acontece por exemplo no conto dos irmos Grimm Os trs cabelos de ouro do
Diabo. Trata-se de uma histria sobre um rapaz nascido num lar pobre e com a membrana fetal,
o que um bom pressgio. Prev-se ainda que o rapaz case com uma princesa no futuro. O rei
toma conhecimento disto e, para o evitar, persuade os pais a darem o filho. No seu caminho pela
153
vida, o rapaz encontra bons moleiros que o tratam como seu prprio filho e o educam com
carinho e amor.
Mais tarde, ele procura refgio na cave dum ladro onde uma mulher velha, sentada
lareira, toma conta dele. Quando chega ao castelo, a rainha d-lhe as boas-vindas. Depois, vai
procurar os trs cabelos de oiro do diabo: ento que a bisav do diabo olha para ele e o ajuda.
Todas estas figuras femininas simbolizam a Boa Me e, a nvel inconsciente, podem ajud-lo
a recuperar a imagem arquetpica da me positiva.
Outro conto de fadas a escolher seria Pinquio. Embora a Boa Me oriente Pinquio,
como demonstrado pela fada, ela tambm o pune quando ele se porta mal (puxa-lhe o nariz
quando ele diz mentiras). Mas igualmente a me que perdoa e que, pacientemente, lhe d
novas oportunidades. Esta histria ilustra a formao do superego, representado por um grilo
que tenta que Pinquio distinga o certo do errado, dando-lhe uma base de apoio para o seu
desenvolvimento posterior.
No perodo em que Jeff estava a ouvir contos de fadas e podia falar sobre a histria,
comeou a crescer emocionalmente e, na minha opinio, tal deveu-se ao trabalho com estes
contos. Foi como se ele comeasse a pensar de uma outra forma e deu-se mesmo uma mudana
na sua relao com os tutores. Foi como se a leitura dos contos de fadas desse lugar a uma nova
forma criativa e intuitiva de lidar com os problemas.
Isto foi uma ajuda no s para o rapaz mas tambm para os tutores. Foi como se eles
possussem, a nvel emocional, uma ferramenta muito melhor do que a linguagem que
normalmente usavam quando falavam com o rapaz. Aspectos diversos do conto pareciam
fascin-lo em diferentes alturas. Um tema essencial dizia respeito me/madrasta: o que
significa ser madrasta e o que uma me no sentido biolgico do termo? Durante algum tempo,
Jeff fingia ser um beb ainda por nascer, gatinhando para dentro da blusa da me-tutora e
nascendo de novo, vindo c para fora, tal como os bebs. Insistia em se ligar me por
meio de uma fita quando iam s compras sob o pretexto de ter medo de se perder. Esta
154
brincadeira faz-nos pensar no cordo umbilical pois era como se ele estivesse a tentar refazer a
sua perturbada relao com a me.
Tornou-se claro que, pouco a pouco, ele ganhou confiana no seu novo lar. Depois de um
longo perodo com estes jogos, deixou de os fazer. Isto aconteceu numa altura em que disse
sua me: Agora, s minha me de verdade, mesmo se no me deste luz. Isto to possvel
quanto o um pai ser o pai verdadeiro mesmo se no deu luz o seu filho. Embora Jeff fizesse
estas afirmaes, estava plenamente consciente dos nomes da sua me biolgica, das irms e
irmos. Sabia onde viviam e, por vezes, conseguia falar deles.
Jeff parecia estar a exprimir o sentimento de que tinha aceite a tutora como me
psicolgica e, a nvel inconsciente, estava a reparar a imagem negativa da me, embora
consciente dos seus antecedentes biolgicos. Tambm comeou a produzir os seus prprios
contos de fadas. Um dia, contou uma histria sobre um pequeno gato. Uma gata e um gato no
queriam ter o seu gatinho apesar de no estarem a morrer (nos contos de fadas, o heri ou a
herona perdem frequentemente a me porque ela morre). O gatinho sentia-se muito infeliz mas
decidiu ir correr mundo. Passado algum tempo, conheceu dois cavalos grandes que muito
gostariam de ser a sua me e pai; tomaram conta dele e todos viveram felizes at ao fim dos
seus dias.
A histria tinha um final feliz tal como a maioria dos contos de fadas. Ao fazer algo
correr mundo o gatinho tinha encontrado aquilo que tanto procurara: os pais perdidos. Trata-
-se de uma histria positiva que parece ilustrar que o rapaz sentia ser capaz de tomar o destino
nas prprias mos e que tinha confiana nas suas prprias capacidades. claro que os cavalos
so pais estranhos para um gatinho: no so nada parecidos com um gato mas, mesmo assim,
so suficientemente bons.
155
Jeff mostrou-se aliviado ao ver a realidade confirmada e disse: horrvel quando h
algo que ns no sabemos se um sonho ou a realidade. Aps ter tido esta conversa, ele parou
de gritar e chorar quando ia para a cama, e o longo hbito de se agarrar a algo ou algum foi
desaparecendo. A leitura de contos de fadas, as conversas a seguir s histrias e o facto de Jeff
inventar as suas prprias histrias, ajudaram-no a estabelecer contacto com material reprimido
que tinha sido fonte de grande conflito. Depois de se ter apercebido, pela confirmao dos
outros, que coisas horrveis tinham acontecido, que os seus retratos da realidade estavam
certos, que possvel separar a realidade do sonho, procurar a realidade e encontr-la, ele
retomou a confiana em si prprio e nos outros. O seu comportamento mudou, tendo-se tornado
muito mais capaz de se auto-controlar de uma forma saudvel.
Anja tinha nove anos quando a sua me biolgica morreu. At essa idade, s tinha vivido
dois anos com ela e tinha passado por nove famlias de acolhimento e por diferentes
instituies. Tinha experimentado repetidas situaes em que a desapontavam. A me tinha-a
deixado com apenas trs dias. Havia pessoas que a tinham ameaado e tinha sido vtima de
violncia e de grande presso emocional. Fora totalmente negligenciada pela me, o que no
sucedera com a irm mais velha qual a me era bastante apegada. Anja tinha uma capacidade
diminuta de tolerar a frustrao e, quando estava sob stress, reagia de forma regressiva, com
movimentos nervosos, recusando-se a comer.
Anja tinha dois contos de fadas favoritos: A Rosinha Brava1 e Cinderela. Estes dois
contos forneceram uma boa oportunidade para compreender como Anja vivenciava a sua
situao. Cinderela tem a ver com a rivalidade entre irms e, de um ponto de vista
psicodinmico, com um trabalho positivo atravs das crises de desenvolvimento da criana. Este
conto de fadas mostraria o paralelismo com a sua prpria me que a no protegera dos ataques
violentos da irm, que preferia esta e que, por vezes, atacava Anja, tal como acontece no conto.
1
Verso do conto tambm conhecido como A Bela Adormecida.
156
Ao pensar no significado de A Rosinha Brava, teremos que ter em conta a idade da
criana e o seu estdio de desenvolvimento. Anja ainda no tinha atingido a puberdade. Para ela,
o encontro entre o prncipe e Rosinha Brava poderia ser entendido como smbolo da harmonia
consigo prpria e com os outros, o sentimento de um ego forte, a promessa de que o caos
interior poderia ser substitudo pela harmonia. O conto diz-nos igualmente que esta harmonia
apenas ocorre quando provm de um longo perodo de recolhimento, durante o qual a
personalidade amadurece. A escolha deste conto por Anja parece indicar que, a nvel
inconsciente, ela estava a par da sua necessidade de calma e continuidade na vida para poder
desenvolver o ego e esta , provavelmente, uma das razes pelas quais o conto ecoou nela.
Parecia que o conto dizia a Anja que ela e a sua nova famlia precisavam de ser pacientes,
de ter espao e tempo para se desenvolverem. Era importante no forar este processo. Anja
necessitaria de dormir emocionalmente e, por isso, no era bom tentar confort-la com
exigncias emocionais. Tal como Rosinha Brava, ela tinha primeiro que ser posta na cama por
um longo perodo de tempo. Se nos impusssemos demasiado cedo, no nos conseguiramos
aproximar dela. Pelo contrrio, ficaramos presos nos espinhos, tal como os primeiros
pretendentes. S quando ela tiver podido descansar, durante cem anos, e regressar a uma
posio bastante anterior e segura, que estar apta a exprimir sentimentos. O prncipe poder
ento acord-la com o seu beijo.
157
Jack Zipes
Dont Bet on the Prince.
Contemporary Feminist Fairy Tales in North America and England
New York, Routledge, 1989
Excertos adaptados
Marcia K. Lieberman
Ao ler um conto, a criana quer sempre saber como a histria acaba. Por isso, o destino
que dado s diversas personagens extremamente importante. Discute-se actualmente se as
caractersticas femininas so um produto da biologia ou da aculturao. A partir dos contos,
milhes de mulheres puderam formar a sua auto-imagem psico-sexual, ter uma ideia do que
conseguiam ou no fazer, saber que tipo de comportamento era recompensado, e que
recompensa era essa. Se fizermos uma anlise de alguns deles, h padres que emergem desde
logo.
Geralmente, deparamo-nos com um concurso de beleza2. Seja entre as vrias irms, seja
entre as personagens femininas da histria, a mais bela sempre a escolhida para obter a
recompensa, mesmo que antes tenha de passar por provaes. As raparigas bonitas nunca so
esquecidas: podem ser oprimidas por uma madrasta perversa, como no caso de Branca de Neve,
mas acabam sempre por ser premiadas. Aliados beleza, encontramos invariavelmente o feitio
dcil e submisso, enquanto que fealdade se associa sempre o mau feitio. Pensemos no caso de
Cinderela ou em A Bela e o Monstro: a filha sempre bonita, dcil e gentil.
Este tipo de padro, associado respectiva recompensa, pode criar divises e cimes
entre as raparigas. As histrias testemunham um esprito competitivo elevado. As raparigas
ganham o prmio pela beleza; os rapazes obtm-no pela coragem, aco e sorte. Se as raparigas
se virem como bonitas, tendero a suspeitar de todas as raparigas feias, que so sempre vistas
1
Um dia o meu prncipe vir, ttulo da banda sonora original do filme de Walt Disney, Branca de Neve.
2
Concentrei-me na recolha feita na obra de Andrew Lang, The Blue Fairy Book, publicado em 1889 em Londres.
159
como cruis, traioeiras e desprovidas de escrpulos. Se se virem como feias, tendero a pensar
que a beleza no pode ser alcanada pelo esforo, mas que algo de predestinado. No temos
exemplos de raparigas comuns que sejam amorosas.
Como o resultado imediato de se ser bonito ser-se escolhido, e como para se ser bonito
no tem de se fazer nada porque j se nasceu assim, esta caracterstica acentua a passividade das
heronas, que s tm de esperar que chegue o prncipe que as vai escolher. O casamento o
principal acontecimento dos contos e pode ser uma recompensa ou um castigo. Os rapazes
pobres casam-se com raparigas ricas porque fizeram algo para o conseguir. As raparigas pobres
s tiveram de ser vistas para se casarem com o rapaz rico.
O casamento est tambm associado a uma obteno de riqueza. Neste aspecto, os contos
so extremamente mercenrios. As raparigas pobres, bonitas e bondosas no casam com rapazes
pobres, bonitos e bondosos. Casam com rapazes ricos. A beleza conduz, ento, riqueza, o que
lhe confere uma vantagem comercial. Isto acontece mesmo em histrias em que o casamento
um castigo, por exemplo: Barba Azul e A Bela e o Monstro. O sistema de recompensas dos
contos equaciona, pois, trs factores: ser-se bonito, ser-se escolhido e enriquecer.
sempre a rapariga bonita que est em apuros. Se a criana se associar a esta imagem,
pode tornar-se melodramtica e exagerar os seus prprios problemas e importncia. Uma vez
que as heronas maltratadas acabam sempre por serem salvas, recompensadas e glorificadas, as
crianas aprendem que a passividade recompensa e que vale a pena esperar que a fada-madrinha
resolva os problemas por elas.
Quando estamos perante uma mulher com poder, trata-se sempre, invariavelmente, de
algum mais feio e mais velho; ou trata-se de uma fada, que o mesmo que ser no humano,
logo, no passvel de uma eventual identificao. O contraponto de um rapaz enrgico, valente e
160
ambicioso (caractersticas positivas) sempre uma mulher ardilosa e ambiciosa (caractersticas
negativas). As mulheres activas so feias e ambiciosas. Nunca temos exemplos de mulheres
poderosas e boas.
H ainda casos de princesas (O Ano Amarelo e A Princesa dos Caracis Dourados) que
no querem casar e que, por isso, so consideradas caprichosas. Acabam casadas como castigo.
No existe espao para a liberdade de escolha e preservao da identidade.
Duas outras constantes nas histrias so o facto de no sabermos quase nada sobre a vida
conjugal das personagens e o facto de serem filhos de vivos ou vivas. O casamento est
sempre presente mas nunca mostrado na sua vivncia diria. Ser cortejada melhor do que ser
casada, quase concluiramos.
161
AVovLobo
Eutinhaumamigo.ChamavaseArtur.AindasechamaArtur,masjno
meuamigo.
Artur,queresqueteconteumsegredo?
Quesegredo?
Umacoisamuitoimportante.Novaisdizernadaaningum?
Claroqueno,achasquesouoqu?
Entodisselheaoouvido:
Aminhaavbruxa.
Eleatdeuumsalto.
Jnohbruxas,issoeraantigamente!
163
Nomomentoemqueeuiadizer:Masaminhaavumabruxaboa,ris,a
magricela, aterrou entre ns como se tivesse cado do cu. Olhava para o Artur
com ar provocador, com aqueles olhos grandes. A ris era nova na escola, tinha
chegado h dez dias, mas eu no falava muito com ela porque s queria ter o
Arturcomoamigo.
Elatinhaouvidoaconversa.Falavamuitodepressaegesticulava.
No.
Aquela dos animais, no centro comercial, que dantes era uma loja de
brinquedos,noestsaver?
No,eoquequeissotemavercombruxas?
Vou dizerte uma coisa, meu menino. A senhora da loja dos animais
transformou todos os animais de pelcia em animais verdadeiros. No sabias?
Todososces,osgatoseatapitondoseuterrarium.E,podevoltaradesfazer
tudo quando quiser. Portanto, v l, nunca te esqueas do teu ursinho na loja
dela,meumenino!Atsedizqueelatransformoubonecosembebsverdadeiros
equeelaos
Eoquequeelafazparaserbruxa?
Faztruquesextraordinrios,tempoderes
Quepoderes?
164
Basta comear a contar uma histria e pronto, transformase! Pode
transformarse em tudo: em prncipe, em ano das montanhas, em abelha, ou
simplesmenteembruxa.
OArturencolheuosombros,earis,apontandolheodedoaonariz,disse
lhe,numarmuitosrio:
Artur,melhorparatiquenuncateencontrescomessaav.
Ah!ah!ah!Eporqu?
Arislevounosparalongedosoutros,paraofundodoptio,paraningum
nosouvir.
Euconheobemasbruxasexplicounoseseiqueelasexistem.Na
outra escola eu era especialista nesse assunto. As bruxas, agora, no usam
chapusembico,notmverrugasnoqueixo,podemtrabalharnoscorreios,na
televiso,atashquesoprofessoras!Asbruxastornaramsecomuns!
EueoArturouvamosodiscursodaris,deolhosesbugalhados.
Comuns?
Sim,eseiquehumacoisaqueelasdetestamacimadetudo.
Quecoisaessa?perguntouoArtur.
Detestam,acimadetudo,osmalandrosquenoacreditamnelas.
OArturencolheuosombros.
Pfff!Quegrandepalermice!
Notejulguesassimtoforte,meumenino!murmurouaris.Eu
ctambmtenhoosmeuspoderes!
Nometratespormeumenino,queissoirritame.
Ah,estsaver!
Averoqu?
Estsaver,eutenhoopoderdeteirritar,ah!ah!ah!
Efoiseemboraasaltitarnassuasgrandespernas.
165
OArturestavafurioso.
Quepalerma,aquelarapariga!
No,noacreditonisso.
Masjurote,Artur,queelaumabruxaasrio!
Issooquetudizes!
Atomeuprimo,quetemcatorzeanos,atrataporvovLobo,estsa
ver!Stensdevircomigo,setiverescoragem,eficasasaber.
Duranteahistria,precisoestarcomosolhosfechados.
Porqu?
Seabriresosolhosenquantoelaesttransformadaemlobo,empapoou
emmonstro,elapodedevorarte!
OArturlevantouosolhosparaocu:
Tretas!
Euinsisti:
Vaisabrirosolhos?
Elerespondeu:
Claro,oquequejulgas?
Aperteilheobraocomtodasasminhasforas:
Porfavor,Artur,noabrasosolhosouvaiserhorroroso!
Edepoisavovabriuaporta.
Sentmonosnocanap.Avovdisse:
Quehistriaquereisquevosconte?
166
ComtantoazarquefoioArturapedir:
AhistriadoCapuchinhoVermelho.
Ento,comodecostume,aosentarsenosof,aavdisse:
Clic! Clac! Fechem os olhos para entrarem no conto e sairem dele sem
qualquerdificuldade.Clac!Clic!
DepoiscomeouacontaropasseiodoCapuchinhoVermelhonafloresta.
Oh!Quelindafloriiinha!
Eaflorrespondia,avoardaliparafora:
Nosouumaflor,souumaborboleta!Colheme,seforescapaz.
OCapuchinhoVermelhocantarolava,lalalalalala,ederepenteexclamou:
Olha!Ummorangosilvestre!
Eomorangorespondia:
Nosouummorango,souumajoaninha!
BoastaRdes,encantadoRamenina!
Estsaouviracaudadoloboabaternocho?
Elerespondeume:
Sim,estouaouvir.
167
Eumurmurei:
assimqueoslobosbatemcomacauda,quandosabemquevoregalar
seacomer.
Boatarde,meusenhor!dissedelicadamenteoCapuchinhoVermelho
nasuavozfina.
Francamente,achoestranhoqueumaraparigadigabomdia,meusenhora
umlobo.
Ondevais,gRaciosamenina?disseolobo.
A vov tentava adocicar a voz do lobo mas entre duas palavras ouviamse
fortesclac!clac!juntodosnossosouvidos.
Ouvesasmandbulasabater?
Arturnorespondeu.Certamente,comeavaaficarcommedo.
ApetecemedizeracadainstanteaoCapuchinhoVermelho:Norespondas
aolobo!Vaiteembora!Corredepressa,outrepaaumarvore.Mastenhomedo
dequeolobo,irritadoecheiodefome,sevirecontramim.Entodeixoaquela
patetadoCapuchinhoVermelhoresponder.
Vouacasadaminhaavquevivenafloresta.
Sefosseeu,respondiaantes:Vouacasadomeutioquejogaboxe!
SentiqueoArturtambmestavanervoso.Pegueilhenamoedisse:
Chiu!muitoingnuaestaraparigamasnosepodefazernadaparaa
ajudar.
EondeacasadatuaqueRidaavozinha?longedaqui?perguntouo
loboadaraosdentescadavezcommaisfora.
Eaquelapalermaadarlheasinformaestodas:
168
fcil, depois do pinheiro grande, vire direita e depois esquerda, na
quartanogueira.umacasinhacomsardinheirasjanela.
Evidentemente,olobofoiacorrerparacasadaav.Nodeviaestarmuito
treinadonacorridaporquearfavadeumaformaesquisita.
Affu!Affu!Affu!
Chegoudiantedacasinha.
BoastaRdes,avozinha,soueu!
Tu,quequem?
OCapuchinhoVeRmelho!
Enentra,minhameniina,enentra.
AavdoCapuchinhoVermelhonotorobustacomoaminhaetemuma
voztremelicante.
Edepoisdevesersurdaparaconfundirdaquelamaneiraavozdanetacoma
dolobo.Disselhe:
Boomdiaa,minhamenina,coomossimpticaaa
Eolobocortoulheapalavraeopescoo.Clac!
Olobotemhorrordecomeravs,eporissoresmungava:
Ugh!Estacarnedura,insossaefibrosa!
Eu acho que no era l muito agradvel para a vov, mas o Artur riuse
daquilo.
Eoqueisto?Ah,Osculos!Quaseosengolia!Vamosantespouslosem
cimadamesadecabeceira.
Eouvimosopac!aopouslos.Quandoavelhinha,entrerudosmedonhos,
foiengolida,oloboarrotou.OArturdeuumsaltoeexclamou:
Oh!
169
EuMoRRoasfixiado!Eusufoco!SocoRRo!
EoArturtinhaumrisocontrado,masnoeracapazdeseconter.
Eutinhamuitavontadedevercomoqueeleficavaassimvestido,eatme
apetecia espreitar pelo canto do olho, mas receava que o Artur abrisse logo os
dois,porqueelemuitocurioso.
Oloboralhoucomasuavozgrossa:
OprimeiRoqueolhaRpaRamim,devoRoo!
Cerrmosasplpebrascomtodaafora.
OCapuchinhoVermelhochegou.Noestranhouqueaavlhedissessecom
vozgrossa:
AbReapoRta,meutesouRo!
Av,quegrandesdentestutens!Tensumadentaduranova?
Oloborespondeu:
paRamelhoRtecomeR,minhamenina!
GostavaqueoArturtivessegritado:CapuchinhoVermelho!Peganumpaue
bate no lobo, depressa. Fazlhe frente, ns estamos contigo! Eu teria gritado
juntamentecomele.Maselenodizianada.
Ocanapestremecia.EraoArturqueestavaatremer.
Aquilodemoravamuitotempo.
170
Olobosaboreavaaefaziamuitosrudosfeioscomaboca.Eeusentiaqueo
Arturestavaaficarenervado.Decertezaqueestavafartodaquelelobo.
E se ele lhe mandasse um murro na cara, como fez Amlia, daquela vez
queelaotratouporouriocacheiroporcausadocabelocurto!?Derepentesenti
queeleiaabrirosolhoscomotinhaditoquefaria.
Oloboiriacomlo!Depoisdeumaavdesenxabida,oslobosaindapodem
comer um Capuchinho Vermelho delicioso, um Artur com culos e at uma
meninarechonchudacomoeu
Entogritei.
ARTUR!NO!eatireimeaeleparaimpedirqueabrisseosolhos.O
Arturdeuumsaltocomosetivessesidomordidoporumaserpente.
Entoeuabriosolhos.
Aindabemqueavovtevetempodevoltaratransformarseemav.
OArturestavacomacabeaescondidadebaixodeumaalmofadaegritava:
No!No!
AVovnopareciaadmiradaedissenumtomdevozmuitomeigo:
Clac!Clic!Acabouseoperigo.Podemabrirosolhos.Clic!Clac!
Ento,oArturcorreudisparadoparaocorredor.Queriairembora,tremia
todoedeviaestaravertudodesfocadoporqueosculostinhamvoado.
Avovfoiencontrlosjuntodotelefone.Quandoquisaproximarsedele,o
Arturgritou:
NO!
Artur,nopodesirassimparaaruasemculos,perigosodisselhe
ela.Espera,vouendireitartos,estotodostorcidos.
Depoisdaquilo,elebemdevetervistoqueaminhaaveraumabruxaboa
porqueeladevolveulheosculosarranjados,dentrodumacaixacombombons.
171
Maselefaziaumsorrisoforado.Aindanoestavacalmo.Nempegounum
nicobombom!Encostadocontraaporta,squeriairembora.
Nodiaseguintedisseme,naescola:
Atuaavperigosa!
Aquilofezmerir.
Dizesissoporquetivestemedo,Artur.
No,eunotivemedo,masatuaavcompletamentemaluca.
Sevoltasadizerisso,Artur,deixamosdeseramigos.
Atuaavmaluca,idiota,doidavarrida.
Acabou,Artur,deixamosdeseramigos.
Eutinhavontadedechorar.
Fuiparaofundodorecreioeeisqueris,amagricela,apareceu.
Andaquasesempresozinhaporquenova,equemfalacomeladizque
estranha. verdade que s vezes usa palavras esquisitas que fazem rir o sr.
Monjol,onossoprofessor.
Oartristedaristransformouseimediatamentenumsorriso,ecorreupara
mim.
Magali(quesoueu),queriapedirteumacoisa.
Dizl.
Fazerteoobsquio?
172
Porfavor,mostrameatuaav,nemquesejasdelonge.Anseioporver
a tua av Lobo! Gostava tanto de ver uma bruxa a srio! Sabes, que sou uma
especialista no assunto, mas nunca vi nenhuma autntica e o maroto do Artur
temrazo.Novaleapenatermosiluses,asenhoradalojadosanimaisnotem
nada de bruxa e os porcos da ndia que l tem so animais verdadeiros.
evidente!VaismostrarmeatuavovLobo?
JanineTeisson
MamyLoup
Arles,ActesSudJunior,2003
173
Pierre Pju
La petite fille dans la fort des contes
Paris, Robert Laffont, 1997
Excertos adaptados
O livro estrelado
Entre as onze e as doze horas de uma noite de lua cheia, uma menina de cabelos
negros desliza at debaixo de uma forca. Um co preto, de aspecto terrvel, segue
a jovem em silncio. Ao chegar ao local onde os enforcados deixam cair as
derradeiras lgrimas sobre a terra, a criana de belos caracis comea a procurar
algo, esgaravatando o solo com as mos. Sente em breve, entre os seus dedos, uma
raiz estranha, com uma forma quase humana
uma mandrgora, e isso mesmo que procura. Sozinha, decidida, a criana
cigana sabe antecipadamente que a raiz vai gemer e gritar de uma forma terrvel,
na imensido da noite. Sabe tambm o que preciso fazer: colocar volta da
mandrgora um cordelinho feito com os seus prprios cabelos, esperar que o co
se aproxime, e depois
... o dia comea a despontar e uma jovem, esgotada por uma longa errncia
atravs de montanhas e florestas, acorda entre rochedos. Os primeiros raios de sol
acariciam a sua face. Silncio. Cega por eles, com os cabelos em desalinho, a
menina sobe at ao cimo de um rochedo parecido com aquele em que dormira e
descobre, um pouco por todo lado, uma imensido catica de pedras. Sente-se
perdida. Uma vaga bruma cobre as formas minerais inquietantes. Algures no
tempo, numa manh j distante, a criana tinha fugido de casa, aterrorizada por
um pai pobre e cruel. Toda a noite chorara. Por fim, tinha aberto a porta e
desatado a fugir. Atravessou colinas, montanhas, florestas. Sem parar, e sem sentir
fadiga, percorreu lguas e lguas. Em breve encontra uma velha de aspecto
tenebroso, apoiada numa bengala, vivendo sozinha em companhia de uma ave
mgica e de um co com um nome estranho.
Por toda a parte, nossa volta, h belos livros que se abrem e que se fecham. Livros de
contos. E as suas pginas desfolham-se sem cessar, ao sabor do vento da memria... Quantas
175
histrias pontuam as nossas prprias histrias! E sabemos que jamais vamos esquecer aquela
voz ou aquela narrativa, aquela emoo, todas unidas no imenso novelo da nossa infncia
Os contos so uma espcie de disjuntores, portas que se abrem para as nossas fugas, a
oportunidade nica para viagens mentais no decurso das quais se vem abolidas as fronteiras
entre o humano, o animal e o vegetal, e entre o desejo e a realidade. Quer sejam contos
tradicionais ou annimos, quer tenham sido reescritos ou (re)inventados por poetas a partir de
fragmentos maravilhosos, os contos rejeitam quaisquer limites.
Uma fico absolutamente livre de qualquer entrave, uma extrema conciso, a rpida
sucesso de aces e ideias fazem dos contos um gnero aberto, extremamente permevel s
mutaes. Atravs dos contos e atravs dessa redescoberta imensamente criadora das
possibilidades do conto que teve lugar na Alemanha nos primeiros anos do sculo XIX, algo se
pde salvar que diz respeito a cada um de ns: a unidade da infncia e a chave que nos permite
para sempre a evaso.
Porque o conto ser sempre essa ave estranha sobre o dorso da qual podemos voar, subir
bem alto no cu, partir para muito longe em direco ao norte, onde? Gostaria de escrever
sobre os contos um livro que permitisse a sua interpretao, sem no entanto os transformar em
modelos ridos e silenciosos.
At que ponto se pode ir ao seu encontro, at que ponto podemos mergulhar nas histrias
como se fossem rios narrativos, sem querer, a qualquer preo, reduzir os seus elementos
rainhas, castelos, ogros, feiticeiras, florestas, lobos, grutas, metais preciosos, prncipes, anes,
gnios, e meninas ao o que quer isto dizer?
Poder-se- amplificar os contos, ouvir com toda a ateno os sons que eles fazem nascer
em ns, alcanar uma compreenso das histrias maravilhosas ou estranhas que seja
cumplicidade e no mera interrogao?
176
H toda uma dialctica feliz da narrao e da escuta e, na sua essncia, os contos no tm
o fim preciso de educar, nem de socializar nem sequer o de moralizar, nem so uma estrutura
bem delimitada na qual muitas vezes queremos fech-los, simplificando-os. Deixemos que eles
nos levem, acordemos o nosso ao seu prprio ritmo
Seria possvel pois criar esse livro ideal, um livro que seria um com os contos (em vez de
se debruar de uma forma quase cirrgica sobre eles), um livro que os atravessasse e que por
sua vez se deixasse atravessar por eles, integrando-se na sua prpria vida, porque, apesar de
tudo, os livros fazem parte da vida tal como as rvores, as estrelas ou o estrume ?
Um livro sempre aberto, como o exemplar da Bela Adormecida que eu tinha quando era
criana, e que se podia desdobrar como uma estrela ao juntar a primeira ltima pgina, o que
permitia que o meu olhar de criana mergulhasse na profundidade das ilustraes recortadas.
Um livro ideal, o livro estrelado, um livro que fosse uma oferta ao vento, floresta e
noite; desenrolar-se-ia numa espcie de indiferena face ao sentido e, no entanto, afirmar-se-ia
preocupado em compreender e seguir as linhas de fora que atravessam, ao mesmo tempo, o que
h de mais ntimo em ns e no mito.
Num conto de Grimm intitulado O Corvo, um homem sem nome procura, sem grande
convico, o castelo dourado de Stromberg. Tem de libertar uma jovem que nele se encontra
prisioneira e que foi transformada em corvo. O homem caminha ao acaso atravs de uma
floresta sombria.
O caminho longo e, num dado momento, encontra dois gigantes com um aspecto
estranho mas jovial. Esses gigantes tm mapas que o podem ajudar a encontrar o castelo
desconhecido. Eis que lhe apresentam mapas cada vez maiores, mas que de nada servem;
depois, mostram-lhe outros mapas ainda mais antigos que tiram de um armrio.
Tambm eles procuram, deixando que o seu olhar se passeie sobre os mapas enormes e j
bastante usados. Iro finalmente descobrir onde se situa o castelo mas j pouco interessa pois
que, independentemente do sentido global do conto, o episdio dos grandes mapas que se
desdobram na cabana dos gigantes, na orla de uma floresta, mantm-se at hoje como uma
imagem viva, impressionante e valendo por ela mesma.
177
Poder-se-ia transformar um livro sobre os contos numa espcie de mapa de lugares
maravilhosos de operaes mgicas, de metamorfoses sujeitas a diversas intensidades
imaginrias?
Um mapa semeado de nomes nem nomes prprios nem comuns , que em si encerrem
inmeros desejos: ali, um castelo feito de casca de ovo, alm, um homem com pele de urso,
aqui, uma mandrgora com dois olhos atrs da cabea, ratos e ratos a seguirem um tocador de
flauta, um lobo entre lenis brancos, um autmato parecido com uma jovem; e, mais alm,
uma janela misteriosa atrs da qual se agita uma mo; l longe ainda uma fada ou um
hipnotizador de olhos sombrios, rs, galos cruis, um baile de mscaras, e ainda uma terra
selvagem onde uma velha lana sortilgios
Vamos partir
178
Pierre Pju
Larchipel des contes
Paris, Aubier, 1989
Excertos adaptados
O umbigo do conto
La Petite Fille dans la Fort des Contes um ensaio que faz a apologia de uma prtica
viva e potica dos contos, e que nos convida a desconfiarmos das interpretaes redutoras da
moda do momento.
E depois? Esta a pergunta que me apetece sempre fazer quando deparo com as
imensas gavetas ideolgicas nas quais crticos e intrpretes dos contos colocam as imagens que
encontram nas narrativas, mesmo as mais perturbadoras. (Estou a pensar, concretamente, nas 31
funes de Propp e no modelo actancial de Greimas). que mesmo as explicaes mais argutas
no conseguem dar conta daquele brilho prprio do conto, que lhe advm dos lugares mais
profundos da nossa infncia e da noite dos tempos, embora esta continue espantosamente actual.
Esses crticos ficam tambm muito aqum daquilo a que chamo o umbigo do conto, esse
ponto misterioso que liga uma narrativa aos segredos da nossa vida ntima e aos enigmas da
comunidade humana.
Longe de me lanar numa caa aos smbolos, convido o leitor a considerar os contos, e as
suas verses orais ou literrias, como narrativas muito puras, capazes de preservar, na
simplicidade aparente da sua forma, verdadeiros enigmas intemporais. Estou persuadido de que
o enigma, o texto obscuro sobre o qual nos questionamos, sempre mais precioso do que a
resposta, seja ela qual for. Algumas imagens dos contos equivalem a perguntas jamais
respondidas. este desejo de penumbra que nos leva a considerar a floresta como o espao por
excelncia do conto e no como um smbolo entre outros ou como um tema de estudo
privilegiado.
179
O conto interessa-me, primordialmente, porque um desvio necessrio do acto de escrita,
porque um desvio de uma certa forma de vida, semelhana do que acontece com o sonho.
Pretendo agir como um amador, no por modstia, mas por princpio. Um amadorismo vido e
consciencioso, sem dvida, mas totalmente oposto a esse desgaste de energia que representam
os trabalhos e as pesquisas universitrias dos ltimos anos sobre o conto.
Lamento que o pblico que se interessa pelo conto, aquele que encontrei nas
conferncias que fiz, veja no estudo das histrias que toda a gente conhece uma compensao
para a sua ignorncia, diria at desprezo, em relao literatura em geral. Este pblico, por
vezes muito decepcionante, agarrado bia de salvao do folclore ou da pedagogia, contribui
para fazer do conto um gnero literrio marginal ou menor, e acaba por ignorar as vantagens
que adviriam de suprimir a barreira entre a oralidade e a escrita, entre a tradio e a
modernidade, e mesmo entre mitos, contos, lendas, novelas e romances, quando se trata de
compreender de que forma as narrativas nos marcam quer remontem nossa infncia ou ao
fundo cultural da humanidade e de que forma as narrativas constituem os nicos espelhos
transfiguradores que tornam a vida visvel para ns.
Se os contos me seduziram, no foi por gostar de coisas arcaicas, nem para satisfazer uma
qualquer nostalgia dos bons velhos tempos, quando as narrativas ainda tinham lugar no seio
de uma comunidade ideal. Se os contos so apaixonantes, porque so narrativas completas e
amadurecidas que pairam sobre ns, luminosas como frutos na sombra, sempre disponveis.
Subsistem e persistem enquanto referncias flutuantes. Constituem um acervo para sempre
aberto.
pela sua carne, e no pelo seu esqueleto, que os contos so fascinantes. A sua
eficcia e a sua elegncia so sempre fonte de espanto para ns: o conto exibe uma economia de
meios que torna cada elemento necessrio e suficiente.
180
Pierre Pju
Larchipel des contes
Paris, Aubier, 1989
Excertos adaptados
A maravilha em fragmentos
O dom da narrativa
Disse-se que os romnticos alemes tinham o dom da narrativa: uma espcie de sentido
inato da narrao, uma capacidade de contar at ao excesso, de fazer proliferar imagens e
episdios, numa perseguio desenfreada. Era uma vez o mais belo de todos os comeos,
segundo E.T.A. Hoffmann. Os Irmos Grimm diziam que Arnim tinha tendncia para abrir nas
suas histrias dez portas secretas, pelas quais podiam entrar e sair todas as narrativas
possveis.
O dom da narrativa o poder de tomar a palavra, de utilizar a lngua para contar o conto
como se este fosse uma multiplicao de histrias e uma efervescncia de personagens. Tudo o
que acontece, aconteceu, e vai acontecer infinito, uma vez que os homens viajam por
caminhos diversos
Ter o dom da narrativa considerar a narrativa como algo que se oferece (a histria
impe-se, toma conta de mim e preenche-me), mas que eu tambm ofereo, gratuitamente, a
todos, e que acaba por no pertencer a ningum em particular. Brentano escreveu contos que
gostava de ler, por prazer, aos amigos, s crianas, ou que fazia circular, mas que nunca pensou
publicar. Tambm os Irmos Grimm pensaram primeiro dar a Brentano os contos que tinham
recolhido para que ele os utilizasse.
O dom da narrativa consiste em saber misturar as histrias que invento de noite tanto
na noite dos meus sonhos como na noite das minhas viglias com as narrativas vindas da noite
dos tempos, at que paream provir todas de uma mesma voz, impessoal, plural, intempestiva.
Quando Ludwig Tieck inventou o conto Ekbet, o Louro, uma das mais belas histrias da
literatura alem, pensou-se que se tratava da transcrio de uma lenda antiga e assim foi lido.
Ter o dom da narrativa viver a sua vida como uma histria e tornar-se personagem, se
no de um conto, de uma lenda dispersa (segundo a expresso de J. C. Bailly), na qual os
pensamentos circulam e se entremeiam como letras, como o amor e a amizade.
181
O dom da narrativa consiste em introduzir a nossa prpria vida nas nossas narrativas,
sem que estas se tornem autobiografias. Neste caso, a eficcia narrativa potenciada por cargas
afectivas, pessoais e mesmo ntimas.
Porqu este dom da narrativa? Por que razo os romnticos sentiam uma tal atraco pelo
Mrchen, cujos fragmentos flutuavam tona da memria do povo? Porque tinham este gosto
pelos contos inventados ou redescobertos, que at ento s eram contados por gente iletrada,
mulheres e crianas?
Contar , s por si, maravilhoso! Eis o que sentiram os romnticos. Queriam ver at
onde iria a narrativa, sem que a possussem, mas sendo transportados por ela, educados pelo que
adviria do seu desenvolvimento.
Contar produzir uma msica, e os romnticos alemes tiveram essa percepo melhor
do que ningum, porque souberam jogar com as fontes orais e escritas, com esse elemento
mandragrico que se insinuava por entre as histrias, as canes, os poemas, as alegorias, as
fbulas, as ideias em fragmentos do pensamento e da vida. A espantosa recolha de Arnim e
Brentano, Corneta Maravilhosa da Criana (1806-1808), disto testemunha.
Arrancar tesouros noite uma forma de arqueologia. Para os Grimm era a noite dos
tempos, esse tempo das origens que a distncia obscureceu, e do qual temos de extrair pedaos
de lendas e de imagens em fragmentos que, uma vez respeitosamente reconstitudos, daro
origem aos Contos da Infncia e do Lar (1812, 1822).
Mas o que trazemos ns da noite dos tempos? Personagens imaginrias, por exemplo,
com um longo encadeamento de enunciados, de juzos e de crenas: anes, gigantes, prncipes,
feiticeiras, reis e rainhas. Trazemos objectos bizarros e pequenas mquinas, com ou sem manual
de instrues: varinhas mgicas, dedos de fadas, botas de sete lguas, sombras que se enrolam e
desenrolam, autmatos, chapus de Fortunatus, etc.
182
Trazemos tcnicas: encantar, metamorfosear, tornar invisvel ou mais pequeno,
ressuscitar Trazemos situaes: pr-se sob uma rvore mgica que escuta, lanar-se numa
busca, deitar-se encostado a um lobo, perder-se na noite Trazemos lugares: grutas, caminhos,
castelos, clareiras
183
Pierre Pju
Larchipel des contes
Paris, Aubier, 1989
Excertos adaptados
O elogio da narrativa
Em vez de deixarmos a nossa vida transformar-se numa histria, no seria melhor evocar
as histrias que a marcaram, aquelas que lhe ofereceram, fosse atravs da magia da escuta ou da
leitura, existncias longnquas e estrangeiras, embora estranhamente familiares?
A primeira narrativa, mesmo que muito longnqua no tempo, fica para sempre intacta na
nossa memria. Nunca deixou de funcionar como uma viso do mundo para ns. Quando a
ouvimos de novo, o cenrio ilumina-se progressivamente.
E o que uma narrativa? uma tcnica de enunciao que busca implicar um leitor ou
um ouvinte numa srie de acontecimentos com os quais no tem, em princpio, nada a ver e que
coloca os acontecimentos evocados num dado campo, ou campos, temporais.
O tempo passa e a nossa existncia tem acesso ao tempo da narrativa para poder
transformar-se em lenda, em conto, ou em romance. Tudo o que nos acontece procura e
encontra a sua forma narrativa, feliz ou infeliz. No dia-a-dia, damos notcias nossas aos que nos
so prximos atravs de pequenas novelas que compomos para eles. A minha vida,
comunicada e consciente, simultaneamente conto, novela, romance
185
rumores. Em todas estas formas, coexistem dois tipos de leitura: uma que segue a lgica da
narrativa estruturada, outra que segue a intensidade dos instantneos poticos.
O que retemos dos mitos, bem como dos contos tradicionais, so episdios de encontros,
imagens surpreendentes que acabam por se destacar do contexto em que esto inseridas.
Frumos dessas passagens, desses deslocamentos ao Outro e ao Outro Lado, das transgresses e
dos exageros que a situao narrativa nos permite. Toda a narrativa sedutora na medida em
que prope uma aventura, uma forma de ir mais alm.
Ouvir uma histria permite-nos retirar da matria narrativa nomes, cenas, objectos
fantsticos, situaes particulares, gestos, e expresses com os quais vamos poder fazer
qualquer coisa. Esperamos, secretamente, poder ir mais longe na nossa prpria vida, a fim de
nos inquietarmos, de nos colocarmos questes, coisa que no faramos se no tivssemos
encontrado essa narrativa.
Se h contos que nos preenchem tanto, porque nos falam de uma diversidade ilimitada,
da complexidade da existncia e da imprevisibilidade do destino, e fazem-no atravs das
mltiplas peripcias da histria.
186
Sero
Histria,histria!
FarturadoCu,men!
Era uma vez uma princesa que andava a correr mundo procura de
PassoAmor,seunoivo,masparaoalcanartinhadefurarasolaasetesapatosde
ferro:
Acorda,PassoAmor,
hmillguasemprocuradeti
187
Chegou a casa da me do vento, e esta escondeua dentro de um cancar.
Entrouofilho,muitomalcriado,comgrandebarulho,cat,cat,edisse:
Aquicheirameasanguereal
Nstodosqueramosmaisemaishistrias.AouvirNhRosaCalitaosono
fugianostotalmente
Mamevelhadormitavanacadeiradebalano,pois,almdeserjpessoa
antiga e ter o corpo queixoso, levantavase logo assim que os galos davam a
ltima pousa, no alvor nascente da antemanh. Mame, essa, entretinhase na
sua renda de duas agulhas, cuja perfeio de acabado era muito gabada pelas
menininhasluxentasdavila.Masns,osgarotos,ficvamosdespertos,desentido
cegueiradonashistrias
BaltasarLopes
LusaDacosta
Demosdadas,estradafora
Porto,Ed.Asa,2002
188
beiradolume
ContelahistriadaCarochinha!pediuaMariana.
Aavadmirouse:
Outravez?!Mastununcamedeixasacabarcomodeveser
Hojedeixo!prometeuamenina.
QuemquercasarcomaCarochinhaqueformosaebonitinha?
Queroeu,queroeu!tinhamditoumco,umgato,umgalo,umboi,
umburro
189
Oh,comosengraado!Orafalaumbocadinho,paraeuouvirbematua
voz!
ChiChiChi
Quelindafala!Vamosjcasar!Vamosjcasar!
Voujbuscaraluva!disseoratinho,muitoamvel.
Temcuidado,notedebrucesnocaldeiro!!!avisouanoiva.
Bemcontinuouaav,oratinhofoiatcozinhae
Aneta,queouviaahistriacommuitaateno,dissederepente:
Masaportaestavafechada!!!
Aavcontinuou:
Pronto,aportaestavafechadaeentooratinhofoilogoaverdachave
Masnoaencontrou!!!dissemuitodepressaaMariana.
Bemcontinuouaav,oratinhoentosubiuaumpostigodegrades
quedavaparaacozinha,e
Viuquenocabiaporentreasgrades!!!acudiumuitoaflitaaMariana.
Aavnodesistiu:
Bem,entooratinho,queeramuitoespertoequeriairbuscarldentro
da cozinha a luva da Carochinha, psse procura de um buraco na porta pelo
qualentrasse
Masnoencontrou!!!Aportaeranova!interrompeuaMariana.
Bem,entonopdeirbuscaraluvadaCarochinhacozinhaevoltou
muitotristeparajuntodasuanoiva,que
av,escusadedizeragoraqueelalhedeuachavedacozinha,porque
euseiquenodeunada!!!quasegritouaneta.
190
Poracasoeraissomesmoqueeuiadizerriuaav.
Easduas,aveneta,alificaramarireabrincarbeiradolumeebeirade
umavelhahistriadaCarochinhaqueanetanoqueria,pornadadestemundo,
queacabasse
comoJooRato
cozidoeassado
dentrodocaldeiro!
MariaAlbertaMenres
Histriasdetempovaitempovem
Porto,Ed.Asa,2002
191
OAvLop
Nofundodaflorestadossonhoshumadensamoita.Osramosentrelaam
se bem no alto e formam um guardachuva verde e vioso, que protege dos
aguaceirosdecristaldoinciodeAbriledeMaiotodososseresquealivivem.A
chuvacaiduranteumaouduashorase,depois,osol,comosseusraiosdourados,
escorrepelasfolhasataocho.
OAvLoperatovelhoquehjmuitotempooseuploembranquecera.
Usava um cachecol andrajoso volta do pescoo e andava sempre com um pau
nodosoquelheserviadebengala.
Todasastardes,porvoltadasduasoutrshoras,oAvLopsentavaseno
seutroncopreferidoadesfrutardocalordosol.Sentavaseemsilncioatque
semqueseapercebessetodososcoelhinhospequenossejuntavamaosseusps.
Elesbemtentavamficarcalados,maseralhestodifcilquealgunsattinhamde
meterasorelhasnabocaparanoserirem.
OAvLoprecostavasenotronco,olhavaemvoltaecomeava,numavoz
muitosuaveebaixa:
193
Enquanto ele contava a histria, os coelhinhos ficavam completamente
deslumbrados, porque, de um momento para o outro, o velho Av Lop
transformavasenoMagodaFloresta.Oscoelhinhosestavamtofascinadospela
histria,quenemdavamcontadeelachegaraofim.OAvtinhadedizer:
Agoratempodeirem,coelhinhos.
Elregressavameles,aossaltinhos,moitadafloresta.
Masoscoelhosmaisvelhosforamficandocadavezmaispreocupadoscom
ospequeninos.Certodia,depoisdeelesteremdesaparecidocomodecostume,os
coelhosmaisvelhosreuniramse.
Aondequeelesiro?perguntavamunsaosoutros.Desaparecem
todososdiasmesmahora.
Eusabia!disseumdoscoelhosmaisvelhos,encolerizado.Aquele
coelhovelhoscontamentirasaosmidos.
Masverdade!protestaramoscoelhinhosemcoro.Quandoelenos
contahistrias,aparecemsempreestrelasefascas.magia!
Oscoelhosmaisvelhospularamparaoladoefalaramemsurdinaunscom
os outros, olhando de vez em quando por cima do ombro. Finalmente,
regressaram,zangados,parajuntodosmaisnovosedisseram:
194
Achamos que vocs esto a mentir, porque no existe magia. Por isso,
vojparaacamasemjantaredaquiparaafrenteestoproibidosdetornaraver
esseAvLop!
Bomdia!saudou,inclinandoacabeahirtamente.Andoprocura
dos coelhinhos do bosque. Costumava contarlhes histrias, sabe, mas eles
deixaramdevir.
OAvLopficouchocado.
195
FoiumAvLopmuitomaistristeeenvelhecidoqueregressousuatocana
floresta,comumalgrimaadescerlhepelasbochechas.
Semnadacomqueocuparagoraosdias,oAvLopvagueavasemdestino
pela floresta. Ainda chegou a ir uma ou duas vezes grande moita da floresta,
mas,assimqueaparecia,oscoelhosmaisvelhosconduziamoscoelhinhosparao
ladooposto.
E,comisto,todososcoelhosfugiamprecipitadamenteparaassuastocas.
Ascoisaspioraramtantoqueoscoelhinhoscomearamadiscutirunscom
os outros. Comeavam por um encontro mas acabavam sempre num
emaranhadodebraos,pernaseorelhasalutarnocho.
SeaomenospudssemosouvirashistriasmgicasdoAvLopdisse
umdoscoelhinhosjnoarranjvamosmaisproblemas.
196
Masamagianoexiste!disseram,zangados,oscoelhosmaisvelhos.
Vocsmentiram.
Oscoelhosmaisvelhospensaramporunsinstantesedecidiram:
VamosconvoscovisitaresseMagodaFloresta,sparavosprovarquea
magianoexiste.
Elseguiramtodos,aossaltinhos,pelolongoesinuosocarreirodafloresta,
atchegaremaotroncoondeoAvLopesperavasentado.Estava,comosempre,
aapanharsol,eacontemplartranquilamenteocu.Oscoelhinhossentaramse
aos seus ps, num pice, enquanto os coelhos mais velhos se acomodavam,
cpticos,numcepovelhoeapodrecido.
Ningumdisseumanicapalavracomomedodequebraraqueleencanto.
Mas, um a um, todos se aproximaram do Av Lop e abraaramno com todo o
amorquetinhamnocorao.
197
Oscoelhosmaisvelhosnuncapediramdesculpapelomalquetinhamfeito
aos coelhinhos e ao Av Lop, porque todos sabiam que, s vezes, at os mais
velhoscometemerros.Masagora,todososdias,mesmahora,oscoelhossaltam
damoitaecorremaouviroAvLoptornarsenoMagodaFloresta.
Escutemosmaisvelhos,
Eassuashistriasdouradas;
ElembremsedoAvLop
Edasmagiasreveladas.
StephenCosgrove
GrampaLop
LosAngeles,SloanPublishersInc.,1981
198
Lusa Dacosta
Infncia e Palavra
Porto, Ed. Asa, 2001
Um livro
Desejas um tapete mgico que, num abrir e fechar de olhos, te leve aos confins da Terra?
Uma mquina de viajar no tempo, para o futuro a haver, desconhecido, para o passado
histrico ou para aquele em que os animais falavam?
Conhecer mundos para alm do nosso sistema solar, a anos-luz da nossa galxia, sem
necessidade de fogueto?
Saber a idade de uma pedra ou os mistrios da realidade, das guas, dos bichos, dos
pssaros e das estrelas?
Descobrir a arca encantada, onde se guardam os vestidos "cor do tempo", das princesas
de "era uma vez", aquelas que se transformavam em pombas ou dormiam em caixes de cristal,
espera que o prncipe viesse despert-las?
Abre um livro.
Um livro tudo isso de cada vez e, s vezes, ao mesmo tempo. Um livro permite-te
contactar com outras imaginaes, outras sensibilidades.
E com o livro a varinha de condo no est na mo das fadas, est em teu poder.
do teu olhar, de cada vez que te dispes a ler, que nascem aqueles mundos,
caleidoscpicos, de maravilha e s desaparecem quando fechas o livro.
201
Os Livros
Oslivros
Apetecechamarlhesirmos,
tlosaocolo,
afagloscomasmos,
abrilosdeparempar,
veroPinquioarir
eoD.Quixoteasonhar,
eaAlicedooutrolado
doespelhoainventar
ummundodeassombros
quedgostovisitar.
Apetecechamarlhesirmos
edeixarbrilharosolhos
naspginasdassuasmos.
JosJorgeLetria
Pelacasafora
203
Versos para os pais lerem aos filhos em noites de luar
Comversosdacordalua
stograndeepequenino
comoestapginabranca
emqueleiooteudestino. Cadapalavraqueleres
Dormeagorasossegado hdealargaroteumundo
comoasnuvensnoitinha acrescentandosentido
queeuficoaquiateulado aoquesabeslnofundo,
comatuamonaminha. eaquiloquetunomeias
passaaternomeelugar,
Comversosdacordaluz tesourodesonssoletrado
queeuembalooteusono quandotepesafalar.
nessacadnciasuave
dascantigasnoOutono. Cadapalavraqueaprendes
Evmbruxasefadas, temogostodaaventura
duendesefeiticeiras eamagiasecreta
commantosfeitosdebruma quehnoactodaleitura.
parasaltarasfogueiras. Cadapalavraqueescreves
umfrutojmaduro
Comversosfeitosdesonho quecaidarvoredossons
queeutefaosonhar etemsabordefuturo.
quesgolfinhoerouxinol
oupeixedeprataabrilhar. Cadapalavraaprendida
Ecadalinhaquetuls sabeaestrelaseailhas
perfeitacomootrao evaipelamodeAlice
deumpintorqueteenvolve aoPasdasMaravilhas.
comascoresdeumabrao. Cadapalavrajlida
aomapahdeacrescentar
maisumarotaesquecida
queoslivroshodelembrar.
205
Cadapalavrajlida,
sejaemLisboaouemTquio,
hdedeixarse
guiarpelonarizdoPinquio,
emesmoseformentira
aprendercomoseuguia Cadapalavraquenasce
oquevaleparaqueml mesmonocentrodafala
essedomdafantasia. comoumtesourooculto
norecantodeumasala,
epodeserumunicrnio,
dragooumesmoarlequim,
transformandosenumapomba
quandoahistriachegaraofim.
Ehmeninosluminosos
quenoslivrosjsemeiam
comosomdassuasvozes
asviagensquenomeiam.
Sonavegantes,corsrios,
Soosbravosalmirantes
Dossonhosquenosmostram
omundocomoeradantes.
JosJorgeLetria
VersosparaosPaisLeremaosFilhosemNoitesdeLuar
Porto,AMBAR,2003
Textoadaptado
206
Viver com as fadas. Entrevista com Vtor Quelhas
Notcias Magazine (11 de Abril de 2004)
Texto de Sofia Barrocas
Texto adaptado
207
pasmar. E outro, com as narrativas populares, que aglutinaram imaginrios religiosos e
simblicos, cristos e pr-cristos, mitos provenientes da Antiguidade, enraizados na mitologia
cltica e greco-romana, que se constituem como narrativas autnomas, no necessariamente
ligadas ao que acontece, ao que se conta de forma efabulada. Interessante na tradio
estritamente popular do conto a falta do elemento ferico, encantatrio. A tradio oral
popular portuguesa, por exemplo, constituda por narrativas curtas, muitas vezes cruas,
pragmticas, despojadas do elemento ferico, profundamente mgico.
208
onde Peter Pan gostava de levar os amigos e mostrar-lhes uma nova dimenso das coisas, outra
ordem de possibilidades...
Precisamos de magia?
O ferico dos contos tem a ver com a imaginao e a criatividade. No basta imaginar que
uma coisa pode ser diferente. Tenho de ter a convico de que posso introduzir nos
acontecimentos essa diferena. isso que o conto de fadas nos traz. Mais, nestes contos existe
uma dimenso tica, um entendimento em liberdade. Impedem que sejamos transformados
apenas em instrumentos institucionais, preserva o espao do indivduo. So importantes para
mantermos a chama do inconformismo, da inquietao, e isso fundamental para uma cidadania
sadia que, creio eu, comea com os contos de fadas, com o maravilhoso, com a capacidade de
dizer que as coisas podem ser diferentes e que nem sempre so o que parecem.
No caso da psicanlise dos contos de fadas existem duas tendncias: a de tipo Bruno
Bettelheim, que faz a anlise dos contos pelo seu lado melhor psicolgico, antropolgico,
sociolgico , e que vai buscar a psicanlise no freudiana clssica do gnero o Capuchinho
Vermelho tinha um capuchinho vermelho porque representa a primeira menstruao da menina,
e o lobo come-a. E a chamada psicanlise tradicional dos contos de fadas que fortemente
freudiana, altamente redutora, onde tudo remetido para uma simblica libidinal. Para esta, os
contos de fadas so metamorfoses do imaginrio da libido. J Bettelheim vai mais longe. Ele
209
abre a anlise dos contos dimenso do sonho, ao inconsciente, ao smbolo, no sentido
antropolgico das vrias escolas de psicanlise, nomeadamente junguianas. um universo
respirvel. Quando se l a anlise dos contos de fadas de Bettelheim aprendemos bastante sobre
ns. Mas se apenas se l as anlises redutoras do conto de fadas em termos excessivamente
freudianos (de matrizes redutoras) no se vai longe no auto-conhecimento.
E matamos o conto
Completamente. Perdemos o direito magia, no sentido imaginativo e criativo do termo.
H um elemento importante no conto: a relao entre emoes positivas e negativas. A criana,
quando se conta um conto de fadas esses onde ainda existe emoo primordial e crueldade
primitiva, como o caso dos de Perrault ou dos dos Irmos Grimm , identifica-se com o heri
ou com a herona, seja rapaz ou rapariga. Isso joga com a ambivalncia sexual da criana, com a
capacidade de lidar com o feminino e o masculino dentro de si. E h outro aspecto: o conto cria
um cenrio, a histria, em que o heri se movimenta, e a criana, ao identificar-se com o heri,
evolui nessa proposta de viagem, nessa demanda...
210
preciso saber contar.
Os adultos no tm histrias relevantes para contar s crianas, no sabem contos que as
seduzam, que lidem com o imaginrio delas. Um conto de fadas nunca deveria ser lido. O adulto
deve aprender o conto e depois cont-lo, de viva voz.
H tambm a sereiazinha, que troca a voz pelas pernas e cada passo que d em direco
ao prncipe extremamente doloroso.
211
e h coisas que temos mesmo de rejeitar para crescer. Os contos de fadas tm a ver com todos
esses desafios, tratam arqutipos do crescimento: o medo, o confronto, a superao. O heri da
histria tem de arranjar solues para tudo e a criana descobre possibilidades de enfrentar o seu
medo como uma coisa natural.
212
a sua coragem cada criana viver isso de maneira especfica. Mostrar a um grupo esto a ver
como ? empobrecer essas crianas, contribuir para as tornar cidados obtusos, porque
foram habituadas a ter apenas uma imagem das coisas dadas, tornam-se seres conformados.
Deste modo no so capazes de ter a sua verso dos acontecimentos, no so habituados a essa
diversidade de reaces perante a mesma coisa, e ao respeito que as pessoas merecem por
sentirem de maneira diferente e assim potenciarem solues diferentes para a mesma coisa.
Acredita em fadas?
Daquelas fadinhas tipo Sininho, claro que no. Mas acredito que os nossos sonhos so
povoados por seres fantsticos pois h em ns elementos de carcter psicolgico e emocional
inconsciente e arquetpico, toda uma simblica que acaba por se reflectir, de forma viva, nas
nossas relaes com o mundo. Atrs de cada objecto experimentado por ns, por mais
inanimado que seja, h, de certa forma, uma conscincia viva. O universo em que se vive somos
ns que o fazemos, metamorfoseamos uma realidade que aparentemente esttica e animamo-la
com o nosso imaginrio. E o que que acontece? Uma coisa eu olhar para uma porta que um
objecto inanimado. Outra sonhar com uma porta que se abre e d acesso a um elemento
irracional e simblico: a porta que me leva para um outro mundo, para uma realidade diferente.
H elementos de carcter mgico-religioso nos nossos sonhos, que correspondem um pouco a
essas portas que se abrem no conto de fadas, a esses seres pequeninos que servem de guias nas
nossas aventuras.
213
Ocontadordehistrias
Ora, uma manh, quando atravessava uma praa cheia de sol, teve uma
ideia.Eselhescontassehistrias?,pensou.Assim,eu,queconheoosabordo
amor e da beleza, ajudlosia certamente a encontrar a felicidade. Psse em
cima de um banco e comeou a falar. Os velhos, as mulheres e as crianas,
admirados,pararam um momentoaouvilo, masdepoisviraramlhe ascostase
prosseguiramoseucaminho.
Teimou, pois, e dia aps dia voltou grande praa de Praga para falar ao
mundo, contar maravilhas, oferecer aos seus semelhantes o amor que sentia.
Todavia, os curiosos tornaramse cada vez mais raros, desapareceram quase
todose,embreve,apenasfalavaparaasnuvens,oventoeassilhuetasapressadas,
que j s lhe lanavam uma olhadela de espanto medida que passavam. No
entanto,nodesistiu.
215
Descobriu que no sabia nem desejava fazer outra coisa que no fosse
contar as suas histrias, mesmo que estas no interessassem a ningum.
Comeou a dizlas de olhos fechados, pela nica felicidade de as ouvir, semse
preocuparemserouvido.Sentiusebemeapartirdalisfalavaassim:deolhos
fechados. As pessoas, temendo relacionarse com as suas extravagncias,
deixaramnos,comassuashistrias,ehabituaramse,assimqueouviamasua
vozlanadaaovento,aevitaraesquinadapraaondeYacoubseencontrava.
Novsqueningumteouve,nuncateouviuejamaisteouvir?Oque
televouaviveresassimavida?
EstavaloucodeamorpelosmeussemelhantesrespondeuYacoub.
Foiporissoque,notempoemqueaindanoerasnascido,meveioodesejodeos
tornarfelizes.
Omidoreplicou:
Poisbem,pobrelouco,eelessono?
NodisseYacoub,abanandoacabea.
Porquerazoteimasento?perguntouternamenteacriana,tomada
derepentinapiedade.
Yacoubreflectiuporinstantes.
Calouse;depoisoseuolhariluminouse,eacrescentou:
Hoje,contoparaqueomundonomemude,amim.
HenriGougaud
ArvoredosTesouros
Lisboa,Gradiva,1988
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