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2
 ANDR
[Andr Bueno]
Prefcio
Dulceli T. Estacheski

TEXTOS SOBRE
HISTRIA DAS MULHERES

Rio de Janeiro
Ebook, 2016

3
Andr Bueno [ANDR] Textos sobre Histria das Mulheres.
Prefcio Dulceli T. Estacheski. Rio de Janeiro: Ebook, 2016.
ISBN 978-85-65996-44-0

4
 NDICE

Prefcio, 9
Introduo, 13
Glossrio de Autores e Obras, 23
Antologia, 43
Retorno ao templo, Enheduana, 45
Cuidados com a mulher, Instrues de Shuruppak, 48
Leis sobre as mulheres, Cdigo de Hamurabi, 49
Conselhos para lidar com mulheres, Instrues de Ptah-Hotep, 52
O nascimento de Hatshepsut, Inscrio no templo de Hatshepsut, 53
Devoo de sis, Hino a sis ou Hino do trovo da mente perfeita, 55
Sobre as mulheres, Leis de Manu [Manavadhasrmashastra], 58
Questes femininas, Livro das leis [Arthashastra], 60
Habilidades necessrias mulher, Livro do desejo [Kama Sutra], 63
Lies femininas, Banzhao, 68
Mulheres fortes A me de Mncio, Liu Xiang, 71
A sade da mulher, Tratado interno [Neijing], 72
A tristeza de ser mulher, Fu Xuan, 73
Hino a Terra, deusa-me, Hinos Homricos, 74
Pandora e a origem das desgraas, Hesodo, 75
Mulheres espartanas, Aristteles, 79
O cuidado da casa, Aristteles, 82
Poema de amor, Safo de Lesbos, 84
Consolao a minha me Hlvia, Sneca, 86
O machismo na arte de amar, Ovdio, 89
A mulher sem pudor, Juvenal, 91
O pecado original, Gnesis, 93
A menstruao, Levtico, 96
Respeito pela unio conjugal, Levtico, 97
Cuidado com a mulher estranha, Livro dos Provrbios, 99
Sobre as mulheres, Eclesistico, 101
A mulher adltera, Evangelho de Joo, 104
5
Sobre o divrcio, Evangelho de Marcos, 105
Matrimnio ou celibato?, Paulo de Tarso, 106
O vu das mulheres, Paulo de Tarso, 109
Mulheres sbias, Evangelho de Maria Magdalena, 111
Hipcia, a ltima filsofa do mundo antigo, Damascius, 115
A mulher para os primeiros pensadores medievais, 117
A mulher no Isl, Alcoro, 119
A mulher infiel, As Mil e uma Noites, 123
O filsofo que no sabe amar, Helosa, 127
Os males humanos, Romance da Rosa, 129
Natividade e virgindade de Maria, Jacopo de Varazze, 133
Assuno de Maria, Jacopo de Varazze, 135
Lilith, a primeira mulher, Alfabeto Ben-Sir, 137
Mulher, ser defeituoso, Toms de Aquino, 139
Entre Eva e Maria h uma grande diferena, Alfonso X, 141
Por uma literatura feminina, Cristina de Pisano, 143
A atrao das mulheres pelo oculto, O Martelo das Feiticeiras, 149
A tentao da bruxaria, O Martelo das Feiticeiras, 152
Opinies de pensadores modernos, 154
A misria das mulheres, L. Thomas, 160
Sobre as mulheres, Denis Diderot, 164
Crtica ao livro de Thomas, Madame dEpinay, 166
Declarao dos direitos da mulher e da cidad, Olympe de Gouges, 170
A igualdade dos sexos e os direitos femininos, Mary Wollstonecraft, 174
Contra a escravido, Soujourner Truth, 179
Liberdade e educao para a mulher brasileira, Nsia Floresta, 181
Igualdade de direitos no socialismo, August Bebel, 184
Igualdade de direitos entre os sexos no espiritismo, Allan Kardec, 186
Contra a sujeio feminina, Stuart Mill, 189
Sufrgio feminino, Emmeline Pankhurst, 191
O dia da mulher, Alexandra Kollontai, 193
A luta poltica da mulher socialista, Rosa Luxemburgo, 196
Controle de natalidade e aborto, Margaret Sanger, 199

6
A descoberta da sexualidade, Sigmund Freud, 201
Identidades so construdas, Margaret Mead, 205
O segundo sexo, Simone de Beauvoir, 208
De palmares s escolas de samba, tamos a, Llia Gonzalez, 212
Revoluo sexual, Shere Hite, 216
A luta dos sexos uma luta poltica, Kate Millett, 220
A ditadura da beleza, Naomi Wolf, 224
Revendo conceitos, Judith Butler, 228
Falando de gnero, Joan Scott, 231
Histria das Mulheres no Ocidente, Michelle Perrot, 234
Ecofeminismo, Vandana Shiva, 238
Sejamos todos feministas, Chimamanda Adichie, 241
Conveno sobre a eliminao de todas as formas de discriminao
contra a mulher, Nova York, naes unidas, 1979, 243
Lei no 11.340: Lei Maria da Penha. Brasil, 2006, 249
Referncias, 259

7
8
 PREFCIO

A Histria das Mulheres possui uma trajetria significativa. Sua

escrita surgiu como uma forma de superar um longo silncio em
relao a elas, ou romper com o que Joan Scott chama de
problema da invisibilidade 1 . interessante notar que os
primeiros escritos surgem dando destaque a trajetrias daquelas
que eram consideradas grandes mulheres, rainhas,
revolucionrias. A Histria da Mulher, que trazia, sobretudo
essas biografias exemplares, veio como resposta a uma histria
que, no sculo XIX, em seu anseio pela afirmao como cincia,
privilegiava determinados temas e fontes dos quais as mulheres
estavam excludas. Com o tempo, passamos a usar o termo
histria das mulheres, e isso se deu pela percepo de que no
apenas grandes mulheres, aquelas que se destacavam no espao
pblico, eram dignas de ter sua histria escrita, mas todas as
mulheres, todas as pessoas, so sujeitos ativos da histria e suas
vivncias, suas experincias, contribuem para a compreenso
histrica das diferentes sociedades.
O espao na academia foi conquistado por feministas que nela
ingressavam e passaram a reivindicar debates e disciplinas que
considerassem o tema. Eventos foram surgindo, revistas
especializadas e as reflexes avanaram ganhando diversidade e
maturidade. E isso no foi uma caminhada fcil, j que as
discusses em relao a uma legitimidade acadmica eram
constantes. A histria das mulheres colocava em xeque uma

1
SCOTT, Joan. El problema de la invisibilidad. In: SCANDN, Carmem
Ramos (org.) Gnero y Historia. Mxico: Universidad Autnoma
Metropolitana, 1992. p. 38.
9
preocupao latente da historiografia, a neutralidade, a
imparcialidade. A escrita da histria das mulheres poltica,
militante. A partir do momento que surge para romper com um
silncio, com uma excluso, ela toma partido, no neutra.
Rsen2 afirma que o pensamento histrico depende de carncias
de orientao causadas por interesses prprios e, portanto,
histrias tm que tomar partido, pois so estabilizadoras de
identidade no fluxo do tempo. A noo de orientao uma
crtica neutralidade cientfica. A cincia da Histria deve
orientar a ao humana no presente e assim, a histria das
mulheres visa, no apenas preencher espaos antes vazios na
escrita, mas contribuir para a superao das discriminaes de
gnero que inferiorizam as mulheres.
Uma das preocupaes apontadas por pensadoras como Scott3 e
Dias 4 era com uma possvel marginalizao da histria das
mulheres. Que ela ficasse restrita a determinados grupos de
pesquisa, sempre como um apndice da Histria e no como parte
dela. Isso foi superado com o crescente avano nas pesquisas e o
nmero cada vez mais elevado de publicaes na rea. A histria
das mulheres no escrita apenas por historiadoras feministas. Ela
ampla. Passou a ser valorizada por diferentes pesquisadoras e
pesquisadores. Diferentes fontes histricas passaram a ser
analisadas, dirios, imagens, documentos pessoais, bem como
registros policiais, jornalsticos, literrios, entre outros. No era a

2
RSEN, Jrn. Razo Histrica: Teoria da Histria, os fundamentos e
mtodos da cincia Histrica. Braslia: UnB, 2001.
3
SCOTT, Joan. El problema de la invisibilidade. Op. cit. p. 50.
4
DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Teoria e mtodo dos estudos feministas:
perspectiva histrica e hermenutica do cotidiano. In: COSTA, Albertina de
Oliveira; BRUSCHINI, Cristina (orgs.). Uma questo de gnero. Rio de
Janeiro: Rosa dos Tempos; So Paulo: Fundao Carlos Chagas, 1992. p. 40.
10
falta de fontes o problema da invisibilidade, era a falta de
interesse.
A obra que aqui apresentamos reflexo da crescente valorizao
do tema. O historiador Andr Bueno assume que essa histria
muitas vezes dolorosa por revelar excluso, inferiorizao e
violncia, porm ao mesmo tempo, sua existncia evidencia a
humanizao da historiografia. Escrevemos para que? Para encher
as prateleiras de bibliotecas, sites acadmicos e currculos ou para
provocar o pensamento que pode romper com estruturas
discriminatrias ao entender que sim, somos produtos culturais,
mas tambm somos produtores de cultura? Tanto o pensamento
exposto pelo autor, quanto a trajetria da histria das mulheres,
demonstram que a mudana social possvel quando o
pensamento histrico estimulado.
A coletnea de fontes aqui apresentada e realizada com maestria
pelo autor, significativa. Perpassa diferentes perodos e espaos
histricos e representa uma srie de discursos, masculinos e
femininos sobre as mulheres. E qual a importncia disso? Qual a
utilidade de uma obra que resgata trechos de fontes histricas
sobre as mulheres? Vejo isso em duas perspectivas: 1. A obra
estmulo para estudantes de histria que muitas vezes tem o
interesse em pesquisar sobre a histria das mulheres, mas
desconhecem as fontes possveis. A leitura desses trechos traz o
conhecimento sobre diferentes materiais e diferentes autores e
autoras que tratam da temtica, sendo til para quem quer se
aventurar nas primeiras leituras. 2. A obra uma excelente
coletnea de textos que podem compor o material didtico de
docentes. sabido que o uso adequado de fontes histricas em
sala de aula auxilia na aprendizagem histrica de estudantes. Ao
analisarem fontes, desenvolvem sua capacidade de pensar
historicamente. Como os livros didticos escolares so ainda
11
precrios em relao insero da histria das mulheres nos
diferentes perodos histricos que compem o currculo, e a
formao docente em relao ao tema recente (quando
acontece), estes recortes de fontes podem suprir tal carncia.
Aprendi muito com a obra. Descobri textos que no conhecia,
principalmente em relao a perodos mais antigos da histria.
um material que faltava para indicar a novos pesquisadores e
pesquisadoras e para utilizar em sala de aula.
Uma boa leitura e que ela estimule mais pesquisas, mais escritas,
mais debates e mais transformao social.

Dulceli de Lourdes Tonet Estacheski5

5
Coordenadora do Projeto Gnero e diversidade: aes afirmativas para
combater a violncia UNESPAR; Direo da Revista Mais que Amlias
http://rstmaisqueamelias.wix.com/maisqueamelias
12
 INTRODUO

Aps adquirir certa experincia em produzir alguns livros fontes

no campo da Histria Asitica6, comecei a delinear o projeto de
construir um novo livro fonte sobre a Histria das Mulheres. O
tema j estava presente, de modo especfico, nas outras produes.
Todavia, esse empreendimento exigiria um esforo bastante
amplo, tanto em termos materiais como espaciais. A Histria das
Mulheres no mundo um tema vastssimo, que pode ser
abordado de mltiplas formas. Como minha pretenso era de
criar um livro fonte, isso exigiu certas limitaes de propsito. O
objetivo do livro, em si, no o de se tornar uma antologia
definitiva ou completa: mas, antes de tudo, uma coleo de
fragmentos sobre a Histria das Mulheres, com fins didticos, que
poderia ser utilizada como instrumento de aprendizagem histrica
ou simplesmente, como referencial de pesquisa.
A unidade da pesquisa, portanto, foi centrada em dois pontos
fundamentais: a imagem e o feminino. Os fragmentos recolhidos
visam proporcionar uma imagem da mulher num determinado
perodo, contexto histrico e sociedade. Obviamente, tais relaes
variam: no caso de civilizaes como Egito ou Mesopotmia,
falamos de processos histricos fundadores, que j no mais
existem de forma direta, mas que influenciaram diretamente a
histria europeia e asitica. J ndia e China construram sistemas
culturais que atravessaram a histria, dando uma continuidade
sem precedentes para seus alicerces morais e intelectuais. Seria na

6
Cem textos de Histria Chinesa [2009]; Cem textos de Histria Indiana
[2010]; Cem textos de Histria Asitica [2011]; Textos de Histria da China
Antiga [2016]; Textos de Histria da ndia Antiga [2016].
13
Europa, pois, que a construo de uma nova perspectiva sobre o
Feminino iria se fundar e revolucionar a histria humana,
principalmente a partir do sculo 19. Desse momento em diante,
pode-se dizer que a maior parte dos fragmentos responde,
igualmente, ao surgimento e desenvolvimento dos movimentos
feministas.
Novamente, foi necessrio aqui fazer uma escolha de sentido nos
textos. H uma vasta literatura escrita por mulheres; e todas elas
so fontes para a pesquisa histrica de uma determinada poca.
Contudo, como comentei anteriormente, o objetivo do livro
mais restrito; um empreendimento que tentasse englobar todas as
escritoras seria monumental, levaria anos, e demandaria um
trabalho que, admito, no teria condies de fazer sozinho. Assim,
retornei a unidade proposta dos textos, buscando encontrar neles
a imagem da Mulher que constitua o imaginrio de uma poca.
Havia divergncias, obviamente. O pensamento grego clssico
sobre o feminino, por exemplo, sinteticamente bem exposto por
Aristteles; mas Safo j fora capaz, antes dele, de mostrar as falhas
do discurso oficial, revelando uma mulher autnoma e
independente. Nesse ponto, sempre bom lembrar um conceito
fundamental do pensamento histrico, que nos serve de baliza
aqui: todo discurso oficial uma tentativa de impor uma
ideologia. Isso tanto pode significar que muitos compartilhavam
dele, enquanto muitos outros faziam algo bastante diferente e
por isso, algum precisava idealizar, legislar e aplicar tais propostas
para impor, de cima pra baixo, uma viso de mundo.
Ademais, o tema da Histria das Mulheres, hoje, multifacetado.
Por conta disso, a escolha das fontes aqui presentes foi pensado,
conscientemente, como objeto de crticas. Alguns podero objetar
que o livro tendencioso em tal ou tal sentido. Minha inteno
foi montar um quadro geral, o que me levou a colocar fontes
14
dspares e conflitantes, dependendo do ponto de vista do leitor. A
ideia essa mesma: como historiador, penso que precisamos
construir conscincia crtica, e essa mesma conscincia no vir
sem uma anlise prudente e lcida das fontes.
Afinal, a escolha dos fragmentos foi um processo longo e, muitas
vezes, doloroso. A antiguidade tentou suprimir a voz feminina, e
por isso, as leituras que temos so basicamente feitas por homens.
H brechas; mas o que temos pra ler , de certa forma, o discurso
oficial, aquilo que se pretendia a mentalidade corrente. At o
perodo moderno, isso seria basicamente uma regra com as
excees notveis de Helosa e da pensadora medieval Cristina de
Pisano, como veremos adiante. H um sofrimento muito grande
nesse material: raiva, desconfiana, insegurana e violncia.
Algum poderia afirmar que, tendo em vista que a histria [qual?
feita por quem?] delegou esse papel para a mulher de ser
submissa, reprimida , discutir a Histria das Mulheres seria a
tentativa de contestar um tabu cultural. Ora, a leitura desses
fragmentos mostra justamente que a Humanidade evolui, ainda
que isso demore. Se o argumento de que o passado melhor que
o presente fosse verdadeiro, ento, ainda usaramos sangrias ao
invs de aspirina. Isso se aplica s questes morais: a moralidade e
os costumes tem se modificado, e num sentido positivo. Apesar da
luta rdua que ainda se encontra pela frente, a conquista dos
direitos humanos tem se ampliado em vrias direes. A
escravido, antes geral, hoje abominada; o racismo, antes
comum, combatido; o mesmo pode ser dito da luta
empreendida para mudar a situao da Mulher na Histria
humana. Ela se constri como um contnuo processo de luta.
Mas, apesar de suas razes histricas, suas conquistas so muito
recentes. Para termos uma ideia, como referncia, o direito a voto
s surge no sculo 20; a conveno para erradicao da violncia
15
contra a mulher s foi firmada em 1979. Isso significa, portanto,
que ainda temos muito a fazer em termos educacionais. O
contexto atual diverge amplamente em como tratar essas questes,
oscilando muitas vezes em direo aos extremos. E, no entanto,
muitas vezes o meio ideal s surge da compreenso e do alcance
desses extremos. Mas quaisquer mudanas ou mediaes s
podem ser estabelecidas com conhecimento das condies
histricas que permearam esse processo e muitas vezes, o
prprio conhecimento, justamente, um dos elementos mais
ausentes nas discusses atuais. Ao mesmo tempo, a vivncia
lquida da modernidade [como diria Zygmunt Bauman] nos leva
a rever as condies de que dispomos para analisar nossas
vivncias e experincias pessoais e sociais, conjunto esse cuja
dimenso fundamental para estabelecer nosso papel nas
mudanas culturais.
Assim sendo, a construo desse livro objetiva a criao de um
instrumento para o ensino e a aprendizagem histrica. Sendo um
ponto de partida, esperamos que ele sirva como material para
reflexo e formao, fornecendo subsdios para uma discusso
mais consciente sobre nossa histria e sociedade.

Uma breve introduo histrica

Essa concisa introduo histrica no se pretende uma Histria
das Mulheres completa e acabada. Antes de tudo, nos dispomos a
montar um roteiro geral para guiar na leitura dos textos
escolhidos.
Pode-se dizer que a Histria escrita sobre o feminino acompanha
o desenvolvimento das sociedades patrilineares, fundadas no
domnio da agricultura e do pastoreio. Antes disso, possvel que
existissem muitas comunidades nmades e semi-nmades
matrilieneares. Um grande conjunto de evidncias nesse sentido
16
foi levantado por historiadores como J. Bachofen e Marija
Gimbutas. Bronislau Mallinowski e Margaret Mead provaram, no
campo da antropologia, a viabilidade dessas hipteses.
Contudo, o alvorecer da urbanizao humana, em algum
momento distante entre o 10 e o 5 milnio aec, trouxeram o
fortalecimento gradual e contnuo da ideologia patriarcal. As
sociedades antigas da Mesopotmia, Egito, ndia e China nos
mostram os traos desse processo, em que os sistemas matriarcais e
patriarcais conviveram durante um longo perodo, envoltos em
conflitos e apropriaes. As formaes scio-culturais dessas
civilizaes seus mitos, crenas, linguagem, costumes mostram
inmeras aberturas ao feminino, revelando sua presena ativa, e a
tentativa de evitar uma completa submisso ao patriarcalismo.
Todavia, a preponderncia do masculino firmou-se. As legislaes,
a escrita autoral, as produes intelectuais, a sua grande maioria
ser masculina, e masculinizada; a produo feminina decai, ou
no se salva. As excees, porm, nos mostram as falhas de um
enganoso discurso misgino. Enheduana, a sacerdotisa acadiana,
a primeira autora reconhecida na histria mundial. Antes dela,
todos os textos so de autores desconhecidos usualmente,
atribudos a algum, ou ao seu personagem principal mas
ningum sabe de fato quem os fez. Enheduana nos mostra, pois,
que naquela poca muitas mulheres sabiam ler, escrever, e
defender seus direitos com sucesso, inclusive numa sociedade
em que os escribas eram homens.
Como dissemos antes, a questo que as civilizaes da
Mesopotmia e do Egito desapareceram, mas deixaram seu
legado. O Hino do Trovo da mente perfeita, que apresentamos
nessa coletnea, um exemplo disso: o texto louva a Sabedoria,
fundindo sincreticamente a figura da Sophia grega, judaica e
egpcia. Fragmentos de sua escrita e estilo reproduzem passagens
17
egpcias. Por isso, ele tambm considerado um Hino a Isis
numa poca em que a religio egpcia tradicional declinara quase
ao fim.
Por outro lado, Indianos e Chineses, embora de culturas muito
diferentes, conseguiram manter uma continuidade cultural
duradoura. Por isso, os textos usados aqui, apesar de centrados na
antiguidade, serviram por milnios na histria dessas civilizaes
e como tal, mostram as dificuldades de ser mulher no mundo
asitico.
O mundo Greco-romano era igualmente masculinizado. Alguns
dos mitos fundadores da cultura ocidental esto ali: Pandora, que
libertou todas as desgraas sobre a face da terra; que ela deve ser
dona de casa, como disse Aristteles; que toda mulher disponvel
e no resiste a uma seduo bem feita, como diz Ovdio; e que
nenhuma delas confivel, como informa Juvenal.
O conjunto Judaico-cristo no seria muito diferente: o pecado
original de Eva est na Bblia, junto com as determinaes rgidas
do Levtico, e as recomendaes vigilantes dos textos de
Sabedoria. A figura paradigmtica de Jesus manifesta um papel
especial mulher; mas as austeras recomendaes de Paulo
defendero novamente sua submisso. O Evangelho apcrifo de
Magdalena, porm, mostra que nem todos os cristos
concordavam com isso no incio. Mas os pensadores envolvidos
na consolidao do Cristianismo trabalharam assiduamente para
apagar essa subverso feminina. Hipcia, em Alexandria, a ltima
grande filsofa do mundo antigo, foi apedrejada at a morte pela
turba crist instigada pelo bispo Cirilo; Tertuliano e Agostinho
teriam srios problemas com a castidade e a concupiscncia,
recomendando distncia e controle do feminino; por fim, Isidoro
de Sevilha, mostra a tnica da sabedoria medieval sobre a mulher,
afirmando que o sangue menstrual deixa a terra infrtil...
18
A Idade Mdia une o romano ao cristo, criando os trs modelos
femininos do imaginrio: Eva, Maria e Madalena [a pecadora, a
pura, e a arrependida, respectivamente]. Elas so cantadas,
louvadas e tomadas como referncia. O amor corts as torna
distante, objetos de venerao, de erotismo contido. Mas so
submissas. Exceto, claro, Heloisa. Apesar das tentativas de
Abelardo, ela recusou-se a casar com ele. O filsofo no sabia o
que fazer. Reclamou, passou pelas suas calamidades, mas no
conseguiu dela o compromisso que ela no quis lhe dar. Casos
como esse nos mostram que as mulheres podiam ter mais opinio
do que se costuma acreditar.
Mas foi Cristina de Pisano, e seu livro A Cidade das Damas, que
mudaram de forma significativa esse panorama. A experincia
com uma literatura absolutamente masculina transtornou a
autora; ela se revolta, e elabora um texto inteiramente dedicado a
Mulher. To bom que sobreviveu ao tempo. Muitas outras
escritoras mulheres j existem nessa poca: mas seus textos
funcionam dentro da lgica cultural e religiosa do momento. Elas
conquistaram espao, mas no mudaram radicalmente as regras
do jogo. Cristina de Pisano, porm, estava disposta a inventar um
novo.
A Idade Moderna respondeu a essas liberdades com a ampliao
massificada da caa s bruxas e hereges. Muito se fala da
Inquisio na Idade Mdia, quando ela teria surgido; mas ela
atuou com muito mais nfase e violncia, de fato, quando as
primeiras caravelas do novo mundo antropocntrico singravam o
mar. O Martelo das Bruxas, junto com o Manual do Inquisidor,
se transformam nos dois grandes guias para reprimir bruxas,
hereges, judeus, muulmanos, pobres, loucos ou simplesmente
diferentes. O Estado nascente, junto com a Igreja, buscava manter
o monoplio da violncia por meio da escolha de novos inimigos.
19
A massa, ignorante, aplaudia a execuo dessas ameaas, e a
tomada de seus bens. E nesse processo, a Mulher indiciada como
a criatura fadada ao servio das trevas. Desde Eva, ela cede a
tentao ao Mal.
O curso da histria transformaria, aos poucos, essa situao. A
Frana e a Inglaterra do final do sculo 18 apresentam um mundo
radicalmente diferente. Muitas j escrevem, estudam, debatem sua
prpria condio junto sociedade. Quando L. Thomas lanou
seu desastrado livro sobre a Histria das Mulheres, em 1772, ele
foi criticado por pensadores e pensadoras importantes. Como
veremos, o debate surgido desse episdio frutificou numa
constatao importante para a histria acerca da condio
feminina e sua construo cultural.
O final desse sculo revela mulheres revolucionrias, como
Olympe de Gouges e Mary Wollstonecraft. Essa uma questo
importante: elas esto protagonizando a mudana de suas posies
dentro da sociedade, buscando suas prprias conquistas, e no
apenas concesses pontuais. No Brasil, Nsia Floresta responder a
esse desafio, tornando-se, no sculo 19, a primeira feminista no
Brasil Imperial, lutando pela educao da mulher e pela igualdade
de direitos.
O sculo 19 foi intenso. A conscientizao pelos direitos
femininos alcanou novos patamares. Em meio a filsofos
misginos como Schopenhauer e Nietzsche, Stuart Mill combate
de forma lgica e coerente a sujeio feminina. A literatura
produzida pelas mulheres aumentara significativamente. O
movimento esprita francs revoluciona o Cristianismo,
afirmando que a espiritualidade no possui sexualidade definida.
Delineiam-se dois tipos de feminismos nessa poca: um defendia a
integrao mais abrangente das mulheres nas atividades polticas e
pblicas, desenvolvido principalmente na Inglaterra e Estados
20
Unidos. Outro modelo o feminismo socialista, que propunha
um novo modelo de sociedade igualitria, mostrando que sem
equilbrio econmico e legal, no haveria equidade moral e
cultural. Na virada do sculo 19 para 20, uma gerao de
mulheres revoluciona a histria: Emmeline Pankhurst e o
movimento sufragista alcanam o direito a voto em 1918 na
Inglaterra. Alexandra Kollontai e Rosa Luxemburgo trabalham
por um novo modelo de civilizao socialista, no qual o papel da
mulher seria valorizado. O sculo 20 marcaria a grande
transformao na histria da Histria das Mulheres.
Foi um longo sculo, como os fragmentos escolhidos nos
mostraro. As mulheres protagonizaram a formao de suas
prprias linhas de pensamento sobre a Histria das Mulheres.
Essa experincia seria multifacetada, e no isenta de contradies,
discusses e questionamentos. Todavia, a insero acadmica
feminina cresceu consideravelmente, e esse movimento esteve
intimamente ligado tanto constatao das capacidades e
conhecimento cientfico da Mulher quanto a sua ao poltica e
social, marcada pelo ativismo e pela preocupao constante pela
construo de mudanas culturais necessrias. A instituio de
Leis universais, salvaguardando os direitos da Mulher, marca
avanos notveis; mas o sculo 21 ser, ainda, um grande desafio.
H muito ainda para se fazer no campo da educao, buscando-se
preparar os seres humanos para uma sociedade mais justa,
equilibrada, menos preconceituosa, ignorante e violenta. Nesse
sentido, esse pequeno trabalho se prope, pois, a ser uma humilde
contribuio.

21
22
 GLOSSRIO DE AUTORES E TEXTOS

Enheduana
Princesa e sacerdotisa do perodo Acdio, em torno do sculo 23
aec. dela o primeiro texto com autoria reconhecida na histria
da humanidade. No Nin-me-sara, Enheduana narra como foi
expulsa de seu templo por um rei [Lugal-Ane], mas aps invocar a
deusa Inanna [Ishtar] e apelar para o imperador Sargo, ela
consegue sua posio de volta, retomando o controle do santurio
dentro da cidade de Ur. Alm desse texto, ela tambm escreveu
vrios hinos religiosos, dando incio ao fenmeno da autoria.

Instrues de Shuruppak
Texto do 3 milnio aec. De autoria desconhecida, narra como
Shuruppak teria instrudo Ziusudra [em acdio, Utnaphstin, o
No mesopotmico] em uma srie de conselhos morais,
necessrios uma vida adequada. um classificado como um dos
textos de sabedoria da literatura sumria.

Hamurabi
Soberano babilnico do sculo 18 aec, teria empreendido diversas
conquistas na Mesopotmia, tornando-se um soberano poderoso.
Seu cdigo, famoso na histria mundial do Direito, consolida a
concepo de uma lei universalista, que abrangesse povos e
culturas diferentes. O principio fundamental era a equiparao da
pena ao crime, embora haja diversidade de punies na obra. No
foi o primeiro dos cdigos jurdicos mesopotmicos, mas foi o
primeiro preocupado em criar uma lei comum a todas as
sociedades submetidas aos babilnios.

23
Instrues de Ptah-Hotep
Inserido na literatura de sabedoria egpcia, os conselhos ou
instrues dados por Ptah-Hotep se assemelham ao texto de
Shuruppak. Ptah teria sido tjati [primeiro ministro, ou vizir] do
fara, e de sua experincia de vida, ele extrai as orientaes que d
para o filho, de modo a encontrar uma vida segura e longa.

Inscrio no templo de Hatshepsut

Hatshepsut foi uma das faras mulheres na histria do Egito,
tendo sido sua administrao extremamente bem sucedida em
vrios campos. Uma das primeiras mulheres a escrever seu nome
na lista dos grandes soberanos da antiguidade, rea usualmente
dominada pelo masculino.

Hino a sis ou Hino do Trovo da Mente Perfeita

sis era uma das principais divindades do Egito, sendo considerada
a Me de todos. Progenitora de Hrus, o deus que governava o
Egito, sis era representada tambm na forma de uma me que
amamentava o filho, criando a iconografia mundialmente
conhecida da me com o filho no colo, encontrada em quase
todas as culturas mediterrnicas e depois, no Cristianismo. O
hino em questo foi feito numa poca em que o paganismo
declinava [em torno dos sculos 1 a 3ec], mas encontrava-se vivo
por meio de sincretismos com o Judasmo e o Cristianismo. Esse
um dos textos encontrados em Nag Hammadi, Egito, pertencente
a uma vasta coleo de textos gnsticos originais.

Leis de Manu [Manavadhasrmashastra]

Texto de autoria desconhecida, mas atribudo a Manu [o No
indiano], que teria redigido esse cdigo de leis aps o
renascimento do mundo ps-diluviano. possvel que tenha sido
24
escrito em torno de 1500 aec, mas no h certeza sobre essa data.
Ele diz respeito ao aspecto da manuteno do principio religioso
da cultura, Dharma, apresentando a lista de restries das castas e
sexos.

Livro das Leis [Arthashastra]

Escrito por Kautilia [370-283?aec], o Maquiavel indiano, o livro
aborda as leis sociais [Artha], criando um meio de disciplinar a
conduta humana atravs de regras raciocinadas.

Livro do desejo [Kama Sutra]

Kama [desejo] o terceiro aspecto fundamental da mentalidade
religiosa hindu, e tema do livro de Vatsyayana [sculo 2ec?].
Diferente da viso comum ocidental, o livro prope, de fato, a
articulao do casamento, do prazer e da vida a dois como uma
das questes fundamentais na existncia humana. Quase todo o
livro trata, pois, de regras e conselhos para o bom casamento.

Banzhao
Autora do sculo 2ec, intelectual reconhecida na corte chinesa da
poca, foi historiadora oficial e filsofa. Seu livro, Lies
Femininas [Nujie], um controverso texto de conselhos para a
boa conduta da mulher em sociedade.

Liu Xiang
Historiador, Liu [77-6aec] escreveu uma Biografia de Mulheres
Notveis [Lienu Zhuan], no qual destacava modelos de mulheres
boas, ms, inteligentes, imorais, entre outras. A me de Mncio
um texto famoso, pois mostra uma mulher sozinha que fez tudo
ao seu alcance para tornar seu filho um sbio. Me Meng um
exemplo feminino de dedicao e fora na cultura chinesa.
25
Tratado Interno
De autoria desconhecida, o Tratado Interno [Neijing] um texto
do sculo 1 ou 2 ec, fazendo uma explanao abrangente sobre a
questo da sade e da medicina na cultura chinesa.

Fu Xuan
Poeta e intelectual destacado, viveu no sculo 3 ec, num perodo
conturbado da histria chinesa. Parte substancial de seus poemas
so sobre as mulheres, manifestando sua admirao e preocupao
com o feminino.

Hinos Homricos
Coleo de Hinos atribudos ao escritos Homero [sc. 10 aec],
sem data identificada, mas preservados pela tradio grega.

Hesodo
Junto com Homero, foi o outro grande escritor do perodo
pr-clssico grego. Hesodo [sc. 8aec] que lana o Mito de
Pandora, no qual a mulher origem de todas as desgraas
humanas. Seus livros principais so Teogonia [Origem dos
Deuses] e Os Trabalhos e os dias, nos quais apresenta-nos essa
histria.

Aristteles
Um dos grandes nomes da filosofia grega no sculo 4aec,
Aristteles [384-322aec] escreveu uma vasta obra filosfica, mas
suas consideraes sobre o feminino repercutem as ideias da
poca. Aqui, analisaremos um fragmento da Poltica e outro de
Economia [que significa cuidado da casa].

26
Safo de Lesbos
Conhecida escritora e poetisa grega, fundadora de uma escola
feminina, legou poesias belssimas para a humanidade. Sua relao
amorosa com uma de suas alunas grifou o termo Lesbianismo,
embora Safo mantivesse relaes amorosas com ambos os sexos
[Vida: sc. 7 aec].

Sneca
Pensador romano [-4aec -65ec], seguidor do estoicismo, foi um
dos mentores do imperador Nero. Em Consolaes a Me Hlvia,
Sneca chama a matrona aos deveres de sua posio, dentro da
lgica machista romana.

Ovdio
Arte de Amar o livro que inaugura o mito machista de que todas
as mulheres so seduzveis, e que s so infelizes as decepcionadas.
Ovdio [43aec 18ec] considerado um dos grandes nomes da
literatura latina, e nesse livro, ele revela muito das prticas
machistas romanas.

Juvenal
Juvenal [60-127ec] escreveu suas Stiras, e a nmero 6, em
especial, traz uma forte carga misgina. Nesse texto, o autor
mostra o desprezo romano pela condio feminina, e sua
preocupao com a dominao do sexo oposto.

Gnesis
Texto inicial do Antigo Testamento, mas de redao ou edio
atribuda a Moiss [sc. 13aec?]. Nesse fragmento, o Mito de Eva
e o pecado original, que marcariam a histria do Ocidente, so
apresentados.
27
Levtico
Parte do Antigo Testamento que mostra uma srie de normas
para a vida religiosa na comunidade judaica antiga.

Livro dos Provrbios

Atribudo ao Rei Salomo [sc. 10aec?], mas as datas e autorias de
fato so incertas. H um grande paralelismo desse texto com os
Conselhos de Amenemope, do Egito, o que levanta discusses
sobre possveis intertextualidades. O livro se insere na tradio dos
livros de conselhos do Oriente antigo, todo organizado em
aforismos.

Eclesistico
Um dos poucos livros de Sabedoria aceito e amplamente utilizado
nas comunidades judaica e crist. Na Idade Mdia, ele foi
bastante utilizado pela Igreja crist, e ser amplamente utilizado e
citado no Martelo das Feiticeiras.

Evangelho de Joo, Evangelho de Marcos e Paulo de Tarso

Textos integrantes do Novo Testamento, que marca o surgimento
dos textos cristos. Os Evangelhos so atribudos tradicionalmente
aos apstolos, mas no h comprovaes plenas disso. Quanto a
Paulo [5-67ec], este foi um dos grandes difusores do pensamento
cristo no Mediterrneo, imprimindo uma nova face para o
Cristianismo, tornando-o ecumnico e universalista. Aqui, o
fragmento presente a Primeira Carta aos Corntios, quando ele
dialoga com a comunidade crist de Corinto.

Evangelho de Maria Magdalena

Escrito apcrifo, do incio do Cristianismo, provavelmente dos
sculos 1 ao 3 ec. Propunha que Maria Magdalena era uma das
28
apstolas de Cristo, superior mesmo aos homens, e uma das
principais divulgadoras do Cristianismo nascente. Esse evangelho
desenhava um novo papel para a mulher dentro do pensamento
cristo ps-Paulino, mas acabou sendo banido.

Damascius
Escritor do sculo 6ec, escreveu uma Vida de Isidoro, filsofo
cristo que teria sido companheiro de Hipcia. Curiosamente, o
trecho sobre Hipcia que mais se destaca em sua obra, enquanto
Isidoro foi eclipsado pela histria.

Tertuliano
Pensador cristo radical, um dos mais severos combatentes dos
costumes pagos [aps sua converso], adepto de uma teologia de
culpabilidade e severidade contra o pecado. Dono de vasta obra,
no qual a figura feminina no valorizada.[Vida: 160-220ec]

Agostinho de Hipona
Considerado um dos pais da Igreja crist, Agostinho [354-430ec]
teve uma trajetria de vida conturbada, que o levou a converso
aps um esgotamento espiritual. Agostinho tinha um ponto de
vista complexo, que objeto de debate at os dias atuais. Seu
tratamento ao feminino era severo e distante; todavia, era grande
admirador de sua me, considerada por ele modelo de mulher. De
qualquer modo, a leitura de seus textos aponta para o surgimento
do modelo interpretativo Eva-Maria-Magdalena, que veremos no
mundo medieval.

Isidoro de Sevilha
Um dos principais escritores da Antiguidade Tardia, realizou uma
reinterpretao do vocabulrio latino dentro de moldes filosficos.
29
Sabe-se hoje de muitos equvocos de sentido que o mesmo teria
criado: todavia, sua obra foi referncia no pensamento medieval
posterior.[Vida: 560-636ec]

Alcoro
Livro sagrado e fundador do Islamismo, cuja redao teria
comeado ainda no tempo de vida do profeta Muhammad
[Maom], no sculo 7ec. O texto estrutura os fundamentos da
histria, das crenas e prticas da religio islmica, sendo um dos
textos religiosos fundamentais da histria da humanidade.

As Mil e uma Noites

Coleo de histrias diversas, redigido em rabe, e composto em
torno do sculo 9 ec. Os episdios so entrelaados por uma
histria central, narradas pela princesa Xerazade, a grande herona
do romance. O rei Chariar, cansado de ser trado, institui a lei
terrvel de deitar-se com mulheres e execut-las na manh
seguinte. O terror se instaura em seu reino, e a sabedoria de
Xerazade, ilustrada pelas diversas histrias que conta, que o
levaro a mudar de ideia.

Helosa
Helosa [1090-1164ec] foi um jovem estudante de filosofia no
perodo medieval, cujo romance com o pensador Abelardo tornou
o casal famoso. Embora conheamos melhor A Histria de
minhas calamidades, de Abelardo, as cartas trocadas entre Heloisa
e ele mostram o quo inteligente e ousada essa jovem era. No
fragmento dessa antologia, Helosa critica o comportamento de
Abelardo em relao a sua estreita viso de amor.

30
Romance da Rosa
Romance francs do sculo 13 ec, escrito primeiramente por
Guilherme de Lorris, e continuado por Jean de Meun. a
obra-prima do amor corts medieval, que nos mostra a construo
de muitos personagens do imaginrio medieval em relao ao
feminino.

Jacopo de Varazze
Autor italiano [1228-1298] que redigiu a Legenda urea,
resgatando a biografia dos principais santos da igreja catlica. Sua
obra uma enciclopdia da vida dos santos, fundamental para
conhecermos esses personagens basilares na histria crist.

Alfabeto Ben-Sir
Texto judaico de autoria desconhecida, que teria sido composto
em torno do sculo 8ec. No entanto, s foi conhecido muitos
sculos depois [em torno do sculo 12 ec], encontrando uma
divulgao razovel na Europa Medieval. O texto traz tradies
folclricas do Judasmo, incluindo o mito de Lilith que depois,
foi incorporado as tradies de feitiaria ocidentais.

Toms de Aquino
Considerado o grande Doutor da Igreja, o italiano Toms
Aquino [1225-1274] foi canonizado por escrever sua Suma
Theologica, na qual conseguia cumprir o desafio de unir
Aristteles e Pensamento Cristo. Em sua considerao, a Mulher
era um ser defeituoso, incompleto, reforando os velhos
esteretipos cristos, como veremos adiante.

Alfonso X
Rei de Castela e Leo [1221-1284ec], era considerado um sbio,
31
pensador ativo, que empreendeu uma reforma na escrita,
estimulou os estudos nos mais diversos campos filosficos e ainda,
devoto fervoroso de Maria, organizou as Cantigas de Santa Maria
coleo de quatrocentos e trinta cantigas e poemas de louvor a
Nossa Senhora. No fragmento selecionado, vemos claramente o
embate do modelo feminino medieval Eva x Ave [Maria].

Cristina de Pisano
Intelectual e escritora veneziana [1363-1430ec], sua obra marca
um momento de inflexo na literatura mundial. Cidade das
Damas o primeiro livro ocidental a questionar o papel
masculinizado da literatura e da filosofia, propondo um novo
modelo de pensar atravs da tica feminina.

O Martelo das Feiticeiras , de Heinrich Kraemer e James

Sprenger
Publicado em 1487, esse manual de caa as bruxas marcaria o tom
da Idade Moderna europeia: a perseguio cruel e insana contra as
bruxas, escolhidas muitas vezes entre as mulheres pobres,
prostitutas, judias ou simplesmente, indefesas. A inquisio, nesse
momento, buscava retomar as rdeas do poder religioso numa
Europa convulsionada por crises sociais e culturais.

Nicolau Maquiavel
Conhecido pela razo prtica na poltica, o pensador florentino
[1469-1527ec] no atentou as questes de gnero em sua poca,
mas revela em um curto fragmento de sua obra mxima, O
Prncipe, sua noo sobre o tratamento feminino.

Michel de Montaigne
Em seus Ensaios, o escritor francs Michel de Montaigne
32
[1533-1592ec] erudito de amplos conhecimentos clssicos, revela
uma viso diferenciada e consciente com relao ao feminino,
mostrando uma mudana lenta e gradual do pensamento
europeu.

Jean Bodin
Francs [1530-1596ec], Jean Bodin escreveu Os seis livros da
repblica, propondo uma anlise dos sistemas polticos na
histria. Ele considerava a Ginecocracia [governo de mulheres]
uma das piores possibilidades polticas existentes, manifestando
sua concepo sobre o feminino.

Martinho Lutero
O grande reformador alemo [1483-1546ec] tinha uma viso
controversa sobre a questo da mulher. Sua ampla obra parece
contraditria, ora concedendo um papel relevante mulher, ora
caindo numa misgina clara. Uma leitura definitiva de suas
posies constitui um objeto de difcil definio, e passvel de
debates contnuos.

Joo Comenius
Comenius conhecido pela sua fundamental obra educativa, a
Didtica Magna, um dos textos iniciadores da moderna
pedagogia. Em sua viso, a educao deveria ser proporcionada
igualmente para as mulheres, embora suas opinies sobre o
feminino ainda estivessem carregadas de preconceitos prprios da
poca. [1592-1760ec]

Immanuel Kant
O notvel pensador alemo I. Kant [1724-1804ec] aprofundou-se
nos mais diversos campos do pensamento e da cincia,
33
constituindo uma obra paradigmtica. Todavia, suas observaes
antropolgicas sobre a questo sexual eram absolutamente
conservadoras, repetindo consideraes prprias da poca, sem ter
nada acrescentado nesse quesito.

Leonard Thomas
Em 1772, Antoine Leonard Thomas lanou, na Frana, o seu
livro O ensaio sobre o carter, os costumes e o esprito das
mulheres em diferentes sculos. O livro foi criticamente arruinado
por no menos que Denis Diderot e Madame dEpinay, duas das
maiores figuras intelectuais francesas da poca. O autor era
reconhecidamente virgem sexualmente, e por isso, considerado
por seus detratores como inapto para a misso de falar do outro
sexo. Alm disso, ele trazia uma srie de informaes que eram
razoavelmente conhecidas na poca, o que parecia torn-lo
redundante. Todavia, a enxurrada de crticas tornou o livro
abominvel e ao mesmo tempo, um sucesso justamente por
ser to criticado. Thomas, porm, lanara indiretamente a
pergunta que influenciaria, de modo profundo, o pensamento
sobre o feminino nos sculos seguintes questo essa reconhecida
mesmo por Diderot e DEpinay, e talvez s resolvida com Simone
de Beauvoir: o que ser mulher?

Denis Diderot
No ensaio Sobre as Mulheres, o iluminista francs [1713-1784]
Diderot busca responder a obra de Thomas, criticando-a nos mais
diversos aspectos. Suas reflexes, porm, apontam para o
surgimento de novas questes no campo da Histria das
Mulheres.

34
Madame dEpinay
Pensadora francesa, ativa, de vasta obra literria, correspondente
de Diderot, Rousseau, DAlembert e Von Grimm, mas
praticamente desconhecida no Brasil. Premiada na poca [1783]
por sua produo literria, escreveu uma carta sucinta sobre a obra
de Thomas, mas cujo trecho, esclarecedor, mostra muito sobre a
conscincia crtica de suas posturas intelectuais. [1726-1783ec]

Olympe de Gouges
Na escalada poltica da Revoluo Francesa, as mulheres pareciam
esquecidas. Olympe de Gouges [1784-1793ec] assistiu a
proclamao dos Direitos do Homem, mas no das Mulheres.
Reagiu escrevendo o efemrico Declarao dos Direitos da
Mulher e da Cidad, documento que marca uma clara mudana
de atitude em relao participao feminina na poltica. Como
muitas, na poca, foi executada. Sua frase: a mulher tem o direito
de subir ao cadafalso, ento ela deve ter o direito igualmente de
subir tribuna fora premonitria sobre a intolerncia que as
mulheres teriam que enfrentar doravante.

Mary Wollstonecraft
Do outro lado do Canal, a inglesa Mary Wollstonecraft
[1759-1797ec] iniciara tambm a luta pelos direitos das mulheres
inglesas. Escreveu o seu livro Reivindicao dos Direitos da
Mulher [A Vindication of the Rights of Woman, 1792], e
participou da Revoluo Francesa, tentando difundir suas ideias,
na mesma poca que Olympe de Gouges. Acabou viajando por
toda a Europa, voltando ao Inglaterra por fim, mas continuou
sempre ativa na luta pelos direitos da Mulher.

35
Soujourner Truth
Falecida em 1883, a ex-escrava americana Soujourner Truth
colocou seu nome na histria ao realizar, em 1851, um clebre
discurso contra a escravido. Simples, direto, consciente, sua breve
apresentao marcou a histria dos Estados Unidos, sendo
registrado e difundido como uma importante pea na luta contra
a Escravido.

Nsia Floresta
A primeira feminista brasileira, Nsia Floresta [1810-1885ec]
escreveu um importante tratado sobre a questo da igualdade no
pas, intitulado Direitos das mulheres e injustia dos homens
[1832]. Sua inspirao teria sido a leitura de Mary Wollstonecraft,
mas Nsia revela originalidade prpria, adaptada a realidade
brasileira. , pois, uma autora fundamental na compreenso da
Histria de nosso pas.

August Bebel
Revolucionrio socialista alemo [1840-1913ec], cuja obra mostra
a preocupao em criar uma nova concepo de igualdade sexual a
partir do socialismo.

Allan Kardec
Fundador do Movimento Esprita, Kardec [Frana, 1804-1869ec]
publicou sua primeira grande obra espiritualista, o Livro dos
Espritos, em 1857. Nela, era defendida a igualdade entre os
sexos, posto que o esprito, em sua essncia, no teria sexualidade
definida. O mecanismo da reencarnao garantiria, igualmente,
que os espritos revezassem de corpos, podendo ser homens ou
mulheres em vidas distintas.

36
Stuart Mill
A sujeio das mulheres o texto fundamental do pensador ingls
Stuart Mill [1806-1873ec], que defendeu vigorosamente a
instituio dos direitos femininos e o seu direito a voto. Nele, o
autor examina, numa interpretao filosfica e histrica, a questo
da submisso e da igualdade feminina na sociedade.

Emmeline Pankhurst
Ativista inglesa [1858-1928ec] do sufrgio feminino, suas
estratgias para chamar a ateno pblica foram consideradas
violentas e ilegais, levando-a a priso e a vrias condenaes. Ela
dividiu o movimento feminino ingls, e publicou suas memrias,
Minha prpria histria, em 1914, defendendo seus pontos de
vista. Conseguiu, porm, o direito a voto, reconhecido na
Inglaterra em 1918.

Alexandra Kollontai
Revolucionria russa [1872-1952ec], uma das principais
pensadoras do feminismo socialista, uma alternativa integradora e
equitativa do papel dos sexos na sociedade. Aqui, apresentamos o
fragmento em que ela defende a instituio do Dia da Mulher, tal
como hoje conhecemos.

Rosa Luxemburgo
Intelectual socialista de origem russa [Vida: 1871-1919ec], mas
que atuou principalmente na Alemanha, onde viveu at o fim da
vida, quando foi executada pela polcia. Uma das principais
articuladoras do fracassado movimento socialista alemo para
governar o pas, aps o final da Primeira Guerra. Rosa nos
apresenta um importante texto sobre como o papel da mulher
estava indissociavelmente ligado luta de classes.
37
Margaret Sanger
Pensadora americana [1897-1966ec], responsvel pela
popularizao de mtodos contraceptivos e pela teoria do controle
de natalidade. Embora sua defesa sobre a posse do corpo feminino
pela prpria mulher seja considerada legtima, sua trajetria
intelectual foi maculada pelo envolvimento com teorias
eugenistas, racistas, xenofbicas, por sua associao com a Ku
Klux Klax e por projetos controversos aos quais estava ligada,
como o de esterilizao compulsria dos pobres. Todavia, esse era
um discurso comum na poca, como evidenciado no contexto da
Segunda Guerra Mundial. Alguns elementos dessas questes esto
presentes em seu livro A Mulher e a nova Raa, de 1920.

Sigmund Freud
Fundador do movimento Psicanaltico, o vienense Sigmund
Freud [1856-1939ec] preocupou-se em entender a questo do
psiquismo e da sexualidade na formao da personalidade, criando
uma nova perspectiva para os estudos de gnero. Aqui,
apresentamos um fragmento do texto Sobre a Sexualidade
Feminina [1931], em que algumas de suas teorias [bastante
discutidas e criticadas atualmente] so apresentadas.

Margaret Mead
Em Sexo e Temperamento [1935], a pesquisadora americana M.
Mead [1908-1978ec] conseguiu provar, de forma definitiva, que
as identidades sexuais so construdas culturalmente. Ao examinar
trs tribos bastante diferentes entre si, ela pode demonstrar que
atitudes, hbitos e costumes usualmente classificados como
masculinos ou femininos podiam ser encontrados de modo
absolutamente distinto em sociedades primitivas.

38
Simone de Beauvoir
A filsofa francesa [1908-1986ec] foi autora do livro O Segundo
Sexo [1949], praticamente um divisor de guas na Histria das
Mulheres. Examinando elementos histricos, culturais, sociais e
filosficos da questo do Feminino na trajetria da humanidade,
Beauvoir lanou o famoso epteto: No se nasce mulher:
torna-se, que explica como o ser mulher uma construo
cultural. O livro funde seus estudos e uma apreciao pessoal das
questes levantadas, tornando-se uma leitura fundamental.

Llia Gonzalez
Feminista Negra, Llia Gonzalez [1935-1994ec] foi uma
importante intelectual brasileira, defensora dos direitos da Mulher
e rdua combatente contra as questes de preconceito racial.
Defendia um novo entendimento do papel da cultura
afro-descendente na formao da histria do Brasil, e associava a
explorao racial e de gnero num plano nico, realizando um
novo tipo de ativismo nesse sentido. Possui uma obra ampla e
significativa, cuja divulgao ainda no tem sido suficiente.

Shere Hite
Pesquisadora americana [1942], autora do conhecido Relatrio
Hite [publicado em 1976] no qual se revelava uma nova viso do
entendimento do corpo feminino, relacionado s questes do
prazer e do erotismo. Na poca, o texto foi considerado
impactante, por mostrar que muitas crenas relacionadas ao prazer
feminino eram, de fato, elaboraes masculinas [machistas], que
no encontravam reciprocidade nos dados levantados pelo estudo.

Kate Millett
Escritora e intelectual Americana [1934] cujo livro Poltica Sexual
39
[1970] colocou em questo a continuidade das relaes patriarcais
na cultura contempornea. Para ela, a relao entre patriarcalismo
e poltica indissocivel, e sua compreenso seria a chave para
qualquer nova forma de elaborao poltica possvel.

Naomi Wolf
Escritora Americana [1962] que revelou os padres autoritrios e
masculinos de beleza sobreviventes na cultura moderna. Cunhou
os termos ditadura da beleza, ditadura da moda, mostrando que
os padres estticos ainda se impem ante a Histria das
Mulheres. Seu principal trabalho O mito da Beleza [1991].

Judith Butler
Uma das principais tericas sobre a questo de gnero na
atualidade, a pesquisadora americana Judith Butler [1956] tem
atuado fortemente na elaborao da agenda feminista atual,
propondo novas interpretaes e questes conceituais. Seu
trabalho principal, ao qual nos remetemos, Problemas de
Gnero [Gender Trouble, 1990]

Joan Scott
Igualmente ativa na Histria das Mulheres, pela perspectiva do
Gnero, Joan Scott [Estados Unidos, 1941] tem se destacado na
elaborao de um novo tipo de interpretao histrica,
reconstruindo vises e personagens. Seu trabalho mais divulgado
Gnero: Uma Categoria til para a Anlise Histrica [1990].

Michelle Perrot
Historiadora francesa [1928], uma das principais responsveis
pela construo do novo campo da Histria das Mulheres na
Frana, tendo colaborado na revolucionria coleo Histria das
40
Mulheres no Ocidente [1993], escrito o marcante Mulheres ou os
silncios na Histria [2005] e mais recentemente, Minha Histria
das Mulheres [2007]. Atuando a partir da linha da Histria Social
Francesa, e influenciada por Michel Foucault [Histria da
Sexualidade], uma importante ativista feminista no campo
universitrio da atualidade.

Vandana Shiva
[1952] uma importante ativista ambiental na ndia, tendo unido
a causa feminista com a preservao ambiental e a educao. Em
sua viso, a conservao da natureza deve comear por uma
reforma educacional, que priorize a conscientizao de mulher
acerca das questes ecolgicas, permitindo sua atuao mais direta
frente famlia. Vandana tem conseguido resultados
revolucionrios na economia e na sociedade indiana. Seu principal
trabalho Ecofeminismo [1993-97].

Chimamanda Adichie
Escritora Nigeriana [1977] com amplo destaque internacional,
tanto por seus romances quanto por suas obras acadmicas. Seus
ensaios O perigo das histrias nicas [2009] e Sejamos todos
feministas [2012] alcanaram uma grande divulgao mundial,
mostrando a fora de uma nova gerao de pensadoras africanas.

Conveno sobre a eliminao de todas as formas de

discriminao contra a mulher, Nova York, Naes Unidas,
1979: Documento produzido a partir de conveno realizada pela
ONU, visando o estabelecimento de um projeto internacional
para o combate violncia e a sujeio feminina. O texto
revelador sobre a conscientizao acerca dos problemas
enfrentados pela mulher em diversas partes do mundo, bem
41
como, da persistncia de prticas misginas.

Lei No 11.340: Lei Maria da Penha. Brasil, 2006: Embora a

conveno para erradicao da violncia contra a mulher tenha
sido constituda em 1979, apenas em 2006 o Brasil instituiu uma
lei contra a violncia sexual e de gnero. A Lei Maria da Penha
tem esse nome em funo de sua figura emblemtica, Maria da
Penha Maia Fernandes [1945], que sofreu duas tentativas de
assassinato pelo prprio marido. Desde ento, o movimento
contra a violncia feminina no Brasil tem aumentado
significativamente.

42
ANTOLOGIA

43
44
 RETORNO AO TEMPLO
Enheduana

No Girapu, determinada pelo destino, eu tinha entrado para voc.

Eu, a sacerdotisa, eu, En-Heduana.
Enquanto eu carregava a cesta,
Cantando em jbilo
Como se eu nunca tivesse vivido ali
Fui sacrificada de morte, banida
A luz se tornou escaldante
Fui tomada pela sombra
Encoberta pela tempestade
Minha doce boca tornou-se venenosa
Retornei ao barro
Meu destino, com Suen e Lugal-Ane,
Eu vou denunciar a An
An pode resolver isso!
Eu vou denunciar a An:
'Sua senhor foi arrancada do destino por Lugal-Ane
Foi lanada em terra hostil
E no meio de inundaes
Pela mentira
Ela far tremer a cidade
E no tribunal
Ela tornar meu corao calmo por mim!'
En-Heduana sou eu!
Agora, eu farei essa prece
Minhas lgrimas, como cerveja doce
Eu agora as lano contra voc, livre
E que Inana determine seu destino
45
Esse ser o seu julgamento!
Quanto a Asimbabbar, no se preocupe
Ao mudar os ritos de purificao
Lugal-ane mudou tudo para ele
Ele arrancou o templo de An!
Ele no mostrou nenhum temor.
Essa casa, que nunca foi conspurcada em sua beleza
No faltou em abundancia
Lugal-ane transformou esse templo numa casa desprezada!
Ele aqui chegou, tempo atrs, como amigo
Mas se aproximou por inveja
A minha deusa, vaca selvagem, me guie!
Voc deve afastar esse algum
Voc deve medir esse algum
Nesse lugar inspito, quem sou eu?
Esse lugar rebelde, Nanna deve forar sua rendio!
Sacuda essa cidade com violncia, de cima a baixo!
Enlil, amaldioe-a!
A me no deve acalmar o grito de sua criana
Rainha, seu lamentos forma ouvidos pela terra
Seu choro ficou pra trs nas terras estranhas
Seu canto determinou seu destino
Inanna cuidou de mim
Me protegeu em terra estranha
Asimbabbar no lanou uma deciso final sobre mim
Ele [Lugal-ane] se perguntava: haver algo? Ele falava: haver
algo?
Depois que me expulsou, ficou l em triunfo
Me fez voar como andorinha
E destruiu minha vida [...]
Eu sou a radiante sacerdotisa de Inanna!
46
Minha rainha, s voc pode acalmar meu corao
Isso deve ser conhecido:
Ela me disse: 'Ele seu!'
Nanna proclamou seu decreto!
Que voc to alta quanto o cu, deve ser conhecida!
Que voc to grande quanto a terra, deve ser conhecida!
Aniquila os inimigos, deve ser conhecida!
Ruge contra os adversrios, deve ser conhecida!
Devora os cadveres dos predadores, deve ser conhecida!
Esmaga os lderes, deve ser conhecida!
Seu olhar terrvel, deve ser conhecida!
Sua viso aterradora,deve ser conhecida!
Seu olhar fulminante,deve ser conhecida!
Inabalvel, inflexvel,deve ser conhecida!
triunfante, sempre, deve ser conhecida!
Inanna proclamou seu decreto: 'ele seu!'

[...]

A cano de Enheduana foi recebida pela Deusa

Inana a ama mais uma vez
O dia foi bom para Enheduana
Ela colocou suas joias
Vestiu-se de modo soberbo
Nanna desponteou, adornada de Lua
Quando Ningal, me de Inana, surgiu
Ele abenoou o templo
E em seu portal, declarou-lhe:
Retornaste!

47
 CUIDADOS COM A MULHER
Instrues de Shuruppak

Voc no deve brincar com uma jovem mulher casada: as calnias

podem ser graves. Meu filho, voc no deve sentar-se sozinho em
um quarto com uma mulher casada.
Uma mulher fraca sempre guiada pelo destino.
Diga ao seu filho para vir sua casa; diga a sua filha para ir para os
aposentos de suas mulheres.
Uma mulher com a posse de suas prprias propriedades a runa
da casa.
Voc no deve sequestrar uma mulher; voc no deve faz-la
chorar.
As amas de leite dos aposentos das mulheres determinam o
destino de seu senhor.
Voc no deve ter relaes sexuais com a tua escrava: ela ir
prejudic-lo.
Voc no deve estabelecer um lar com um homem arrogante: ele
vai tornar sua vida como a de uma escrava. Voc no poder ir a
casa de mais ningum sem ouvir os gritos: l vai voc, l vai
voc!
Quando voc traz uma escrava das colinas, ela traz o bem e o mal
com ela. O bem est em suas mos; o mal est no seu corao.
Voc no deve escolher uma esposa durante um festival. Seu
interior ilusrio; sua parte externa ilusria. A prata nela
emprestada; os lpis-lazlis so emprestados. As joias so
emprestadas. O vestido emprestado; a veste emprestado.
Voc no deve comprar uma prostituta: ela uma boca que
morde.

48
 LEIS SOBRE AS MULHERES
Cdigo de Hamurabi

Se uma irm de um deus [sacerdotisa] abrir uma taverna ou entrar

numa taverna para beber, ento esta mulher dever ser condenada
morte.
Se algum "apontar o dedo" (enganar) a irm de um deus ou a
esposa de outro algum e no puder provar o que disse, esta
pessoa deve ser levada frente aos juzes e sua sobrancelha dever
ser marcada.
Se um homem tomar uma mulher como esposa, mas no tiver
relaes com ela, esta mulher no ser esposa dele.
Se a esposa de algum for surpreendida em flagrante com outro
homem, ambos devem ser amarrados e jogados dentro d'gua,
mas o marido pode perdoar a sua esposa, assim como o rei perdoa
a seus escravos.
Se um homem violar a esposa (prometida ou esposa-criana) de
outro homem, o violador dever ser condenado morte, mas a
esposa estar isenta de qualquer culpa.
Se um homem acusar a esposa de outrm, mas ela no for
surpreendida com outro homem, ela deve fazer um juramento e
ento voltar para casa.
Se o "dedo for apontado" para a esposa de um homem por causa
de outro homem, e ela no for pega dormindo com o outro
homem, ela deve pular no rio por seu marido.
Se um homem for tomado como prisioneiro de guerra, e houver
sustento em sua casa, mas mesmo assim sua esposa deixar a casa
por outra, esta mulher dever ser judicialmente condenada e
atirada na gua.

49
Se um homem for feito prisioneiro de guerra e no houver quem
sustente sua esposa, ela dever ir para outra casa, e a mulher estar
isenta de toda e qualquer culpa.
Se fugir de sua casa, ento sua esposa deve ir para outra casa. Se
este homem voltar e desejar Ter sua esposa de volta, por que ele
fugiu, a esposa no precisa retornar a seu marido.
Se um homem quiser se separar de uma mulher ou esposa que lhe
deu filhos, ento ele deve dar de volta o dote de sua esposa e parte
do usufruto do campo, jardim e casa, para que ela possa criar os
filhos. Quando ela tiver criado os filhos, uma parte do que foi
dado aos filhos deve ser dada a ela, e esta parte deve ser igual a de
um filho. A esposa poder ento se casar com quem quiser.
Se um homem quiser se separar de sua esposa que lhe deu filhos,
ele deve dar a ela a quantia do preo que pagou por ela e o dote
que ela trouxe da casa de seu pai, e deix-la partir.
Se a esposa de um homem, que vive em sua casa, desejar partir,
mas incorrer em dbito e tentar arruinar a casa deste homem,
negligenciando-o, esta mulher dever ser condenada. Se seu
marido oferecer-lhe a liberdade, ela poder partir, mas ele poder
nada lhe dar em troca. Se o marido no quiser dar a liberdade a
esta mulher, esta dever permanecer como criada na casa de seu
marido.
Se uma mulher brigar com seu marido e disser "Voc no
compatvel comigo", as razes do desagrado dela para com ele
devem ser apresentadas. Caso ela no tiver culpa alguma e no
houver erro de conduta no seu comportamento, ela dever ser
eximida de qualquer culpa. Se o marido for negligente, a mulher
ser eximida de qualquer culpa, e o dote desta mulher dever ser
devolvido, podendo ela voltar para casa de seu pai.
Se ela no for inocente, mas deixar seu marido e arruinar sua casa,
negligenciando seu marido, esta mulher dever ser jogada na gua.
50
Se um homem tomar uma esposa e esta der ao seu marido uma
criada, e esta criada tiver filhos dele, mas este homem desejar
tomar outra esposa, isto no dever ser permitido, e que ele no
possa tomar uma segunda esposa.
Se um homem tomar uma esposa e esta no lhe der filhos, e a
esposa no quiser que o marido tenha outra esposa, se ele trouxer
uma segunda esposa para a casa, a segunda esposa no deve ter o
mesmo nvel de igualdade do que a primeira.
Se um homem for culpado de incesto com sua filha, ele dever ser
exilado.
Se um homem prometer uma donzela a seu filho e seu filho ter
relaes com ela, mas o pai tambm tiver relaes com a moa,
ento o pai deve ser preso e ser atirado na gua para se afogar.
Se algum for culpado de incesto com sua me depois de seu pai,
ambos devero ser queimados.

51
 CONSELHOS PARA LIDAR COM MULHERES
Instrues de Ptah-Hotep

Evitar as mulheres
Se desejas conservar a amizade numa casa em que entres como
senhor, irmo ou amigo, em qualquer lugar onde entres evita
aproximar-te das mulheres No bom o lugar onde isso acontece
nem perspicaz quem se insinua a elas. Mil homens podem
enlouquecer por seu (prprio) impulso: num breve momento,
parecido a um sonho, e a morte chega por hav-las conhecido.
um delito. (como se) concebido por um inimigo, e (j) ao sair (de
casa) para comet-lo o corao o rejeita. Aquele que se consome
por causa de seu desejo por elas no prosperar.

Conduta com a esposa

Quando prosperares e construres teu lar, ama tua mulher com
ardor, enche seu estmago, veste suas costas. O ungento um
tnico para seu corpo. Alegra seu corao enquanto viveres, ela
um campo frtil para o seu senhor. No a julgues. (mas) afasta-a
de uma posio de poder. Reprime-a, (pois) seu Olho um vento
de tempestade quando ela encara. [Abranda seu corao com o
que acumulaste], assim ela permanecer em tua casa. Se a
repelires, viro lgrimas. Uma vagina o que ela oferece por sua
condio, (contudo) O que indaga quem lhe far um canal?

Conduta com a concubina

Se tomares uma mulher como concubina, alegre e conhecida pelos
de sua cidade, ela est duplamente (protegida) na lei. S bom para
ela (durante) algum tempo. No a repilas. Deixe-a comer (
vontade). (Uma mulher) alegre distribui felicidade.
52
 O NASCIMENTO DE HATSHEPSUT
Inscrio no templo de Hatshepsut

Amon chamou a Grande Enada no cu e proclamou a eles sua

deciso de criar, para a terra do Egito, um novo rei, e ele fez os
deuses prometerem que seriam todos bons com ele. Como
sucessor, Hatshepsut foi a nica mulher escolhida; e assim,
reivindicou sua posio .
"Ela constri seus santurios", disse Amon a Enada. "Ela
consagra templos... Ela faz ofertas ricas... O orvalho do cu cair
em seu tempo... E o Nilo deve ser elevado em sua poca.
Cerquem-na com sua proteo, com a vida, a felicidade at a
eternidade".
A Enada respondeu: "Vimos tudo isso. Ns a cercaremos com
nossa proteo, com vida e felicidade..." Amnn cobrou Thoth, o
deus da sabedoria e das letras, para buscar a rainha Iahmes, a
esposa do fara reinante, a quem ele selecionou como a futura
me da sucessora, e Thoth lhe respondeu da seguinte forma:...
"Esta jovem mulher uma princesa. Ela chamada Iahmes. Ela
mais bonita do que todas as mulheres em toda a terra Ela a
esposa do rei, o rei do Alto e do Baixo Egito, Tutms I, e sua
majestade ainda um jovem. Vamos, pois, para ela... Ento
Thoth levou Amon rainha Iahmes.
Chegando o grande deus, Amon, Senhor do trono das Duas
Terras, assumiu a forma da majestade de seu marido, o rei do Alto
e do Baixo Egito, Tutms I. Encontrou-a enquanto ela descansava
na mais ntima (rea) de seu palcio. Ento ela acordou por causa
do cheiro do deus, e ela sorriu para sua majestade. Ao mesmo
tempo, ele foi l para ela, e estava cheio de desejo por ela. Ele
deu-lhe o seu corao e lhe permitiu reconhecer-lo em sua forma
53
divina, depois que ele se aproximou dela. Ela regozijou-se para
mostrar sua beleza, e seu amor passou por cima em seu corpo. O
palcio foi inundado com a fragrncia do deus. Todo o cheiro
dele era a fragrncia de Punt.
A esposa real e me, Iahmes, falou com a majestade do esplndido
deus Amon, o senhor do trono das Duas Terras, "Meu senhor,
quo grande a sua glria. Como bonito ver o seu rosto. Voc
domina minha majestade com o teu olhar. Sua fragrncia est em
todas as minhas partes ". [Assim falou,] aps o Deus ter feito com
ela tudo o que ele desejava.
Em seguida, Amon, o senhor do trono das Duas Terras falou com
ela, "Hatshepsut , portanto, o nome desta sua filha que eu
coloquei em seu corpo, de acordo com as palavras de sua boca. Ela
vai exercer o esplndido reinado na terra inteira. Minha glria ir
pertencer a ela, a minha autoridade pertence a ela, e minha coroa
ir pertencer a ela. Ela vai governar as Duas Terras (o Egito)... Eu
vou envolv-la todos os dias com a minha proteo em comum
com o deus que rege cada respectivo dia".

54
 DEVOO DE SIS
Hino a sis ou Hino do Trovo da Mente Perfeita

Eu fui emitida do poder,

e eu vim para aqueles que refletem sobre mim,
e eu fui encontrada entre aqueles que me buscam.
Olhem-me, vocs que refletem sobre mim,
e vocs ouvintes, ouam-me.
Vocs que esto me esperando, tomem-me para si prprios.
E no me expulse da sua viso.
E no faa a sua voz me odiar, nem a sua audio.
No seja ignorante a meu respeito em qualquer lugar ou qualquer
hora. Esteja em guarda!
No seja ignorante a meu respeito.
Pois eu sou a primeira e a ltima.
Eu sou a estimada e a rejeitada.
Eu sou a prostituta e a sagrada.
Eu sou a esposa e a virgem.
Eu sou a (me e) a filha.
Eu sou os membros da minha me.
Eu sou a estril
e muitos so os filhos dela.
Eu sou aquela cujo casamento grandioso,
e eu no tomei um marido.
Eu sou a parteira e aquela que no d luz.
Eu sou o consolo das minhas dores do parto.
Eu sou a noiva e o noivo,
e foi meu marido quem me gerou.
Eu sou a me do meu pai
e a irm do meu marido
55
e ele a minha prole.
Eu sou a escrava daquele que me preparou.
Eu sou a governanta da minha prole.
Mas ele quem me gerou antes do tempo numa data de
nascimento.
E ele a minha prole no devido tempo,
e o meu poder vem dele.
Eu sou o basto do poder dele na juventude dele,
e ele o cajado da minha velhice.
O que quer que ele deseje, me acontece.
Eu sou o silncio que incompreensvel
e a idia cuja recordao frequente.
Eu sou a voz cujo som diversificado
e a palavra cuja aparncia mltipla.
Eu sou a declarao do meu nome.
Por que, voc que me odeia, me ama,
e odeia aqueles que me amam?
Voc que me nega, me admite,
e voc que me admite, me nega.
[...]
Pois eu sou sabedoria e ignorncia.
Eu sou timidez e coragem.
Eu sou impudente; eu sou envergonhada.
Eu sou fora e eu sou medo.
Eu sou guerra e paz.
Atente para mim.
Eu sou aquela que desonrada e a grandiosa.
[...]
Eu sou a sabedoria da minha averiguao,
e a descoberta daqueles que me buscam,
e a influncia daqueles que me solicitam,
56
e o poder dos poderes na minha sabedoria
dos anjos que foram enviados pela minha palavra,
e dos deuses em suas estaes pelo meu conselho,
e dos espritos de cada homem que existe comigo,
e de mulheres que habitam dentro de mim.
Eu sou aquela que reverenciada e que glorificada,
e que menosprezada com desprezo.
[...]
Pois eu sou aquela que existe sozinha,
e eu no tenho ningum que ir me julgar.
Porque muitas so as formas agradveis que existem em
numerosos pecados,
e incontinncias,
e paixes vergonhosas,
e prazeres fugazes,
que os homens aderem at que eles fiquem sbrios
e subam at o lugar de repouso deles.
E eles me encontraro l,
e eles vivero,
e eles no morrero novamente.

57
 SOBRE AS MULHERES
Leis de Manu [Manavadhasrmashastra]

Uma mulher est sob a guarda do seu pai durante a infncia, sob a
guarda do marido durante a juventude, sob a guarda de seus filhos
em sua velhice; ela no deve jamais conduzir-se sua vontade.
O testemunho isolado de um homem isento de cobia,
admissvel em certos casos; enquanto que o de um grande nmero
de mulheres, ainda que honestas, no o (por causa da
inconstncia do esprito delas) como no o o dos homens que
cometeram crimes.
Dia e noite, as mulheres devem ser mantidas num estado de
dependncia por seus protetores; e mesmo quando elas tm
demasiada inclinao por prazeres inocentes e legtimos, devem
ser submetidas por aqueles de quem dependem sua autoridade.
Deve-se sobretudo cuidar e garantir as mulheres das ms
inclinaes, mesmo as mais fracas; se as mulheres no fossem
vigiadas, elas fariam a desgraa de suas famlias.
Que o marido designe para funo sua mulher a receita das
rendas e despesa, a purificao dos objetos e do corpo, o
cumprimento de seu dever, a preparao do alimento e a
conservao dos utenslios do lar.
Se se compara o poder procriador masculino com o poder
feminino, o macho declarado superior porque a progenitura de
todos os seres animados distinta pelos sinais do poder
masculino.
Uma mulher dada aos licores inebriantes, tendo maus costumes,
sempre em contradio com seu marido, atacada de uma molstia
incurvel, como a lepra, ou de um gnio mau e dissipa seu bem,
deve ser substituda por outra mulher.
58
Uma mulher estril deve ser substituda no oitava ano; aquela
cujos filhos tm morrido, no dcimo; aquela que s pe no
mundo filhas, no undcimo; aquela que fala com azedume,
imediatamente.
Mas, aquela que, embora doente, boa e de costumes virtuosos,
no pode ser substituda por outra, seno por seu consentimento e
no deve jamais ser tratada com desprezo.
Um homem de trinta anos deve desposar uma rapariga de doze
que lhe agrade; um de vinte e quatro, uma de oito; se ele acabou
antes seu noivado, para que o cumprimento de seus deveres de
dono da casa no seja retardado, que ele se case logo.
Ter pequenos cuidados com uma mulher, mandar-lhe flores e
perfumes, gracejar com ela, tocar nos seus enfeites ou nas suas
vestes, sentar-se com ela no mesmo leito, so provas de um amor
adltero.
Se uma mulher, orgulhosa de sua famlia e de suas qualidades,
infiel ao seu esposo, que o rei a faa devorar por ces em um lugar
bastante freqentado.
Que ele condene o adltero seu cmplice a ser queimado sobre
um leito de ferro aquecido ao rubro e que os executores
alimentem incessantemente o fogo com lenha at que o perverso
seja carbonizado.
Quando no se tem filhos, a progenitura que se deseja pode ser
obtida pela unio da esposa, convenientemente autorizada, com
um irmo ou com um outro parente.
Que uma fidelidade mtua se mantenha at a morte, tal , em
suma, o principal dever da mulher e do marido.

59
 QUESTES FEMININAS
Livro das Leis [Arthashastra]

Prostitutas
Pagando-lhe um salrio fixo, o superintendente das prostitutas
empregar na corte uma prostituta, reputada pela sua beleza,
juventude e qualificaes, seja ou no de uma famlia de
prostitutas. Ser tambm nomeada uma prostituta substituta com
um salrio de metade do valor do primeiro. Quando uma dessas
prostitutas viajar, ou se vier a falecer, a filha ou irm poder tomar
o seu lugar, recebendo seu salrio e patrimnio. Este poder caber
a sua me ou a uma outra prostituta. Se isso no ocorrer, o
patrimnio ficar para o soberano. Para acrescentar ao brilho das
prostitutas que levam as insgnias do soberano e que o servem
quando est no leito real, no trono ou numa carruagem, as
prostitutas devem ser classificadas em trs graus, de acordo com
sua beleza e as joias que usam; e seu salrio variar da mesma
forma.
A prostituta que perder sua beleza ser empregada como servial.
Se, depois de ter recebido a quantia que lhe for devida, uma
prostituta se recusar a atender quem a pagou, ser multada em
duas vezes essa quantia.
Quando uma prostituta recusar seu cliente, ser multada em oito
vezes o valor da quantia cobrada, a menos que o cliente esteja
prejudicado por uma doena ou defeito pessoal.
Se uma prostituta matar seu cliente ser queimada viva ou
afogada.
Ao cliente de uma prostituta que roubar sua roupa ou suas joias,
ou deixar de pagar-lhe o que devido, ser imposta multa igual a
oito vezes o valor do que foi roubado. Toda prostituta informar
60
o superintendente sobre seus clientes, sua receita diria e renda
prevista.
A propriedade da mulher est representada por meios de
subsistncia e joias, para as quais no h limite de valor. No caso
dos meios de subsistncia, seu dote ser sempre superior a dois mil
dinheiros. A esposa poder lanar mo desses recursos para
manter-se, ou para manter os filhos ou a nora, caso o esposo esteja
ausente e no tenha deixado recursos para isso. Quanto ao esposo,
poder tambm utilizar esses recursos em caso de calamidade,
doena ou fome, para afastar perigo ou em atos de caridade.
Se uma viva voltar a casar-se com um homem que no tenha
sido escolhido pelo seu sogro perder tudo o que lhe tiver sido
dado por este e pelo falecido esposo.

Os deveres da esposa
A esposa que praticar quaisquer atos sexuais, ou beber, violando
desta forma uma proibio, pagar multa de trs dinheiros. No
caso de sair durante o dia para assistir a um evento esportivo ou
um espetculo, pagar multa de doze dinheiros. Se a falta ocorrer
durante a noite, a multa ser dobrada. A esposa que sair quando o
esposo estiver dormindo, ou embriagado, ser penalizada com
doze dinheiros; o mesmo se impedir a entrada do cnjuge em sua
casa noite. Se um homem e uma mulher trocarem palavras ou
sinais com o propsito de marcar um encontro amoroso, a mulher
ser multada em 24 dinheiros, o homem em 48.

Relaes sexuais com meninas

Aquele que violar uma virgem da sua casta, quando for uma
menina, ter a mo amputada ou pagar a multa de quatrocentos
dinheiros.
Se a virgem vier a morrer, o violador ser executado. No caso da
61
virgem ter mais idade, o violador ter o dedo mdio da mo
amputado, ou pagar a multa de duzentos dinheiros, alm de dar
ao pai da moa uma compensao adequada.
Nenhum homem pode ter relaes sexuais com uma mulher sem
o consentimento dela.
Aquele que violar uma virgem com o seu consentimento pagar
multa de 54 dinheiros; a virgem pagar tambm uma multa de
metade desse valor.

62
 HABILIDADES NECESSRIAS MULHER
Livro do Desejo [Kama Sutra]

Portanto, a mulheres devem aprender os Kama Shastra ou, pelo

menos, uma parte, sendo nessa leitura orientadas por alguma
amiga intima. Devem estudar as sessenta e quatro artes
relacionadas com os Kama Sutra, praticando-as na intimidade. As
professoras podem ser: (a) a filha de uma aia, criada em sua
companhia e casada; (b) uma amiga, digna de toda confiana; (c)
uma tia materna; (d) uma velha aia, que goze das vantagens de
uma tia; (e) uma mendiga, que durante anos tenha morado na
casa da famlia; (f) ou uma irm, em quem ela poder sempre
depositar confiana.
As artes que devem ser estudadas, juntamente com os Kama
Sutra, so as seguintes:
1 - Canto.
2 - Musica instrumental.
3 - Dana.
4 - Canto, msica instrumental e dana associadas.
5 - Caligrafia e desenho,
6 -Tatuagem.
7 - Adornamento e enfeite de um dolo com espigas de arroz e
flores.
8 - Feitura de colches de flores nas camas ou no cho.
9 - Pintura dos dentes, das vestes, dos cabelos, das unhas, do
corpo, de acordo com a cor da epiderme.
10 - Enfeite de um soalho com pedras ou lminas de vidro
coloridas.
11 - Arrumao de leitos ou de tapetes e almofadas para descanso.
12 - Execuo de msicas em jarros cheios de gua.
63
13 - Acumulao e conservao de gua em cisternas,
reservatrios, aquedutos.
14 - Pintura, adornos, decoraes.
15 - Confeco de rosrios, colares, grinaldas, coroas de flores.
16 - Confeco de turbantes, diademas, plumas, ramalhetes de
flores.
17 - Representaes teatrais. Exerccios para representao em
palco.
18 - Arte de fazer brincos para orelhas.
19 - Arte de fazer perfumes e essncias.
20 - Arte de dispor as joias, os enfeites e os ornamentos no
vesturio.
21 - Magia ou feitiaria.
22 - Habilidade e destreza das mos.
23 - Arte culinria, ou seja, a de cozinhar e assar.
24 - Preparo de limonadas, sorvetes, bebidas cidas, licores de
gosto e cor variados.
25 - Costurar, cerzir e consertar vestidos.
26 - Fazer papagaios; flores, plumagens, borlas, ramalhetes,
botes, cartes, com fios de algodo ou de l.
27 - Soluo de enigmas, logogrifos, charadas, quebra-cabeas, e
frases sibilinas.
28 - Um jogo que se faz do seguinte modo: algum recita um
verso; imediatamente, outra pessoa tambm diz um verso que se
inicia com a ltima letra do verso recitado antes. Quem deixar de
dizer um verso, imediatamente, cuja primeira letra seja a ltima
do anterior, considerado perdedor e tem de pagar uma multa,
que pode ser uma prenda ou algo diverso.
29 - A arte da mmica ou da imitao.
30 - A leitura, inclusive o canto e a entonao correta das palavras
(califasia).
64
31 - O estudo de frases de pronncia difcil. um exerccio
divertido principalmente para as mulheres e os meninos. Quando
se repete, rapidamente, uma frase de pronncia fcil, as palavras
so trocadas ou mal pronunciadas, frequentes vezes.
32 - Esgrima, manejo de cacete; defesa com um pau, tiro de
flechas com um arco.
33 - A arte dos raciocnios ou das inferncias.
34 - Carpintaria ou arte do carpinteiro.
35 - Arquitetura ou arte das construes.
36 - Conhecimento das moedas de ouro/e de prata, das jias e
pedras preciosas.
37 - A qumica e a mineralogia.
38 - Colorao das joias, pedras preciosas e prolas.
39-Conhecimento de minas e pedreiras.
40-Jardinagem. Tratamento das doenas das arvores e plantas, sua
nutrio e maneira do conhecer-lhes a idade.
41 - A arte da briga de galos, codornizes e carneiros.
42 - A arte de ensinar papagaios a falar e tambm estorninhos.
43 -A arte de aplicar leos perfumados no corpo, pomadas e
perfumes nos cabelos e pente-los, fazendo tranas.
44 -A arte de decifrar escritas secretas (criptografia) e de ler
palavras grafadas de vrias maneiras.
45 -A arte de falar, alterando a forma das palavras. Isso se faz de
vrias maneiras. Algumas pessoas alteram o incio e o fim dos
vocbulos. Outras intercalam letras desnecessrias entre cada
slaba de uma palavra.
46 - Conhecimento das lnguas e dos dialetos provinciais.
47 - A arte de armar carruagens de flores.
48 - A arte de traar diagramas ou crculos mgicos, (mandalas),
preparar feitios, encantamentos, e ajustar pulseiras.
49 - A prtica de exerccios intelectuais: completar estrofes ou
65
versos dos quais se sabe apenas uma parte. Quando algumas linhas
de um ou mais versos so tomadas ao acaso, escrever uma, duas,
trs ou mais linhas, de modo que aparea um verso com
significado completo. Arranjar as palavras de um verso, que estaria
escrito irregularmente, ou separando as vogais das consoantes ou
no as pronunciando. Traduzir em verso ou prosa, frases
representadas por sinais ou smbolos. H muitos outros exerccios
desta espcie.
50 - Composio de poemas.
51 - Conhecimento de dicionrios e vocabulrios.
52 - A arte de alterar sob disfarces, a aparncia das pessoas.
53 - A arte de alterar a forma exterior das coisas, de modo que um
tecido de algodo parea de seda, objetos grosseiros e vulgares
paream finos e raros.
54 - As vrias formas de jogo.
55 A arte de se apossar d propriedade alheia, mediante mantras
ou encantamentos.
56 - A arte da agilidade nos esportes da mocidade.
57 - O conhecimento das regras da vida na boa sociedade e da arte
de apresentar a terceiros cumprimentos e felicitaes.
58 - A cincia da guerra, dos armamentos, dos exrcitos.
59 - A arte da ginstica.
60 - A arte de conhecer o carter de um indivduo pelos seus
traos fisionmicos.
61 - A arte da medida ou da redao de versos.
62 - As recreaes aritmticas.
63 - A confeco de flores artificiais.
64 - A modelagem em barro de figuras e imagens.

A mulher pblica, animada de boa disposio, cuja beleza se

associa outros atrativos e que tambm conhece as artes acima
66
referidas, recebe o ttulo de Ganika, mulher pblica de alta
qualidade. Nas reunies de homens, do-lhe um lugar honroso.
Sempre respeitada pelo rei, louvada pelos letrados, e como todos
solicitam seus favores, ela se torna um objeto da estima universal.
Do mesmo modo, a filha de um rei ou de um ministro se
conhecer todas as artes acima referidas, pode ter a certeza da
preferncia do seu esposo, ainda que este disponha de mil outras
mulheres.
Alm disso, no caso de uma mulher separar-se do marido e ficar
desamparada, poder ganhar sua vida, facilmente, ainda que v
residir em outro pas, graas ao seu conhecimento dessas artes.
Basta este conhecimento para tornar-se uma mulher atraente,
embora a sua prtica somente seja possvel em certas
circunstncias.
Um homem versado nessas artes, que saiba falar bem, praticando
a arte do galanteio, conquista depressa os coraes femininos,
embora seja recente o seu trato com essas mulheres.

67
 LIES FEMININAS
Banzhao

Humildade
No terceiro dia aps o nascimento de uma menina, os antigos
observavam trs costumes; primeiro, colocar o bebe debaixo da
cama; segundo, dar-lhe um caco de cermica quebrada para
brincar; terceiro, anunciar seu nascimento para seus antepassados
por meio de uma oferenda. Colocar o beb debaixo da cama
indica claramente que ela humilde e fraca, e que deve considerar
antes seus deveres para com os outros do que para si mesma. O
caco de cermica a ensina que deve conhecer bem cedo seus
ofcios, e trabalhar bastante para ser conhecida como dedicada. O
anncio do nascimento aos antepassados significa nitidamente
que ela tem o dever fundamental de dar continuidade famlia,
aos ritos e ao servio. Estes trs costumes antigos definiram os
modos de vida de uma mulher comum, bem como o que ela deve
aprender dos ritos, das tradies e das cerimoniais. A mulher
modesta serve, antes de tudo, aos outros; pe-se por ltimo, antes
mesmo de si. Se faz algo de bom, no menciona; se faz algo ruim,
nunca o nega. Nunca deixa desonrar-se, e resiste quando outros
lhe falam ou fazem mal. Aparenta sempre ser temerosa e medrosa.
Quando uma mulher segue tais preceitos, ela pode ser dita
humilde, mesmo na frente dos outros. Uma mulher deve dormir
tarde e acordar cedo para seus deveres. No deve recusar trabalhos
fceis ou difceis. Deve ser arrumada, laboriosa, cuidadosa e
sistemtica. Quando uma mulher realiza estas coisas, ela pode ser
dita dedicada. Uma mulher deve ser correta na maneira de servir,
humildemente, ao seu marido. Deve proporcion-lo paz de
esprito e tranquilidade, cuidando de seus casos. No deve ser
68
bisbilhoteira, e no rir de modo idiota. Deve ser limpa, e arrumar
de modo higinico os vinhos e a comida, bem como as oferendas
aos antepassados. Quando uma mulher observa estes princpios,
pode ser considerada como continuadora dos deveres de adorao
ancestral. Nenhuma mulher que observa estes trs princpios caiu
em desonra ou teve m reputao. Se uma mulher no observar
estes princpios, como pode querer ser honrada? Como pode
evitar atrair desgraa para si mesma?

Marido e Esposa
Os caminhos da esposa e do marido esto intimamente ligados,
tal como yin e yang, e esto ligados desde o tempo dos deuses e
dos antepassados. Grandes so o Cu e a Terra, os alicerces de
todos os relacionamentos humanos. Por isso As Recordaes dos
ritos (Liji) louvam a unio entre homem e mulher; e o Tratado
das poesias (Shijing), na primeira ode, manifesta os princpios
desta unio. Por isso mesmo este relacionamento um dos mais
importantes. Se um marido for indigno de sua esposa, ento ele
no pode control-la; se uma esposa for indigna de seu marido,
ento ela no pode servi-lo corretamente. Se um marido no
controla sua esposa, as regras de conduta nas quais se baseiam sua
autoridade so quebradas e abandonadas. Se uma esposa no serve
seu marido, o relacionamento apropriado entre homens e
mulheres no segue o curso natural das coisas, sendo ento
negligenciados e destrudos. De fato, a finalidade destes dois
princpios o controle da mulher e o servio ao homem o
mesmo. Examinemos agora os cavalheiros da poca atual. Sabem
somente que suas esposas devem ser controladas, e que as regras
de conduta que manifestam seu poder devem ser estabelecidas.
No entanto, eles ensinam os meninos a lerem os livros e a estudar
a histria. Mas eles no tm a menor ideia de como os mestre e
69
maridos devem ser seguidos, e quais ritos para manter um
relacionamento apropriado devem ser seguidos. Ora, se apenas se
ensina aos homens, e no as mulheres, isso no ignora a relao
essencial entre eles? De acordo com os ritos, a regra para comear
a ensinar as crianas a ler fixa o seu inicio na idade de oito anos, e
aos quinze elas devem estar preparadas para o exerccio da cultura.
Porque apenas os meninos, e no as meninas, podem seguir este
princpio?

70
 MULHERES FORTES-A ME DE MNCIO
Liu Xiang

A me de Mncio era chamada Me Meng. Ela morava perto de

um cemitrio, quando Mncio era pequeno. Ele comeou a
brincar de construir tumbas e fazer rituais funerrios. A me de
Mncio disse: este no um bom lugar para educar meu filho, e
se mudaram. Foram morar perto de um mercado, e Mncio
comeou a brincar de comprar, vender e negociar bons preos. A
me de Mncio disse: este no um bom lugar para educar meu
filho, e se mudaram. Finalmente, foram morar perto de uma
escola. Mncio comeou a brincar com os livros, l-los, aprender
os rituais, estudar e discutir sobre o caminho. A me de Mncio
disse: finalmente, este um bom lugar para morar. Quando
Mncio j era maior, um dia chegou da escola e sua me
perguntou: como voc est indo nos estudos?. O mesmo de
antes, respondeu ele. Sua me pegou uma faca e cortou um
tecido que ele estava bordando. Mncio, surpreso, perguntou por
que ela fez isso. Ela respondeu: meu filho desiste dos estudos,
assim como cortei este bordado. Um cavalheiro dedica-se ao que
faz, para desenvolver a si mesmo. Ele pergunta sempre sobre o
conhecimento e a sabedoria. No entanto, sua resposta demonstra
que voc no avanou nada. Se voc negligencia seus estudos,
desfaz tudo aquilo que foi feito antes, e esta a causa dos
acidentes e infortnios. Se voc abandona seu trabalho pelo meio,
como pode alcanar o conhecimento? (...) Mncio ficou
impressionado, e depois disso, dia e noite, nunca mais parou de
estudar. Procurou Zisi, o neto de Confcio, para ser seu mestre, e
depois, conquistou a fama de ser um grande letrado.

71
 A SADE DA MULHER
Tratado Interno [Neijing]

Quando uma menina tem sete anos, as emanaes dos seus rins
tornam-se abundantes, comea a mudar os dentes e seu cabelo fica
mais comprido. Quando completa o dcimo quarto ano comea a
menstruar, pode engravidar e o movimento do pulso da grande
artria forte. A menstruao ocorre em perodos regulares e
assim a moa pode dar luz uma criana.
Quando a moa atinge a idade de vinte e um anos, as emanaes
dos seus rins so regulares, o ltimo dente saiu e est
completamente desenvolvida. Quando a mulher atinge a idade de
vinte e oito anos, os seus msculos e ossos so fortes, o seu cabelo
atingiu o comprimento mximo e o seu corpo est vigoroso e
fecundo.
Quando a mulher atinge a idade de trinta e cinco anos, o pulso
que indica a regio da Luz Solar deteriora-se, o rosto comea a
enrugar-se e o cabelo a cair.
Quando atinge a idade de quarenta e dois anos, o pulso das trs
regies do Yang deteriora-se na parte superior do corpo, o rosto
enruga-se todo e o cabelo comea a embranquecer.
Quando atinge a idade de quarenta e nove anos j no pode
engravidar e a circulao do pulso da grande artria diminui. A
menstruao acaba, as portas da menstruao deixam de estar
abertas; o corpo deteriora-se e a mulher deixa de poder gerar
filhos.

72
 A TRISTEZA DE SER MULHER
Fu Xuan

Como amargo ser mulher!

Nada no mundo vale to pouco.
Menino fica comandando, na porta,
Como um deus cado do cu.
Seus coraes vagam pelos quatro mares,
Milhares de quilmetros de vento e de p.
Ningum se alegra quando nasce uma menina:
Por ela, a famlia nem lhe prepara o quarto.
Quando cresce, esconde-se nos quartos do fundo,
Com temor de olhar um homem no rosto.
Choram quando ela deixa a casa para se casar,
Apenas uma chuva rpida, depois poucas nuvens.
Com a cabea inclinada, ela compe seu rosto,
Seus dentes brancos contra os lbios vermelhos;
Ela inclina-se e ajoelha-se vezes sem conta.
Diante das concubinas e dos servos.
Se seu amor forte como duas estrelas,
Ela como o girassol, sempre seguindo o sol,
Mas quando seus coraes so gua e fogo
Milhares de demnios caem sobre ela.
Seu rosto acompanha a passagem dos anos:
Seu senhor vai encontrar novos prazeres
Os dois, que eram uma vez corpo e sombra,
Estaro remotos como chineses e mongis
s vezes, at mesmo chineses e mongis se encontram
Mas estaro to distantes quanto estrelas polares.

73
 HINO A TERRA, DEUSA-ME
Hinos homricos

Cantarei a Me Terra,
A mais velha de todos os seres
Ela alimenta a todas as criaturas em cima da terra
Que esto nos mares e rios
Todos que andam e voam, ela os alimenta
Abenoados so seus filhos
Que a honram
Que colhem fartamente,
Sua terra fecunda e cheia de gro
Suas pastagens so cobertas de gado
Sua casa est cheia de coisas boas
Tais homens governam, tais mulheres so justas
Suas riquezas e bens so enormes
Seus filhos so fortes, suas filhas formosas como flores do campo
Assim a Deusa com aqueles que a honram
Salve Me, esposa do Cu estrelado
Concede ao meu corao
E te lembrarei, sempre, em minha cano.

74
 PANDORA E A ORIGEM DAS DESGRAAS
Hesodo

Teogonia
...e ento [Prometeu] feriu profundamente o corao de Zeus, o
alto senhor do trovo, que ficou furioso quando ele viu ao longe a
luz do fogo entre os homens, e imediatamente ele lhes deu um
problema para que pagassem pelo fogo.
O famoso Deus Pacfico misturou argila e lhe deu a forma de uma
virgem tmida, exatamente como Zeus queria,
E Athena, a deusa de olhos de coruja,
A vestiu em roupas prateadas
E com suas prprias mos lhe colocou um vu na cabea,
Uma coisa complexa, bonita de se olhar.
Ele [Zeus] fez este lindo mal para equilibrar o bem,
Ento ele a levou aos outros deuses e aos homens
...eles ficaram boquiabertos,
deuses imortais e homens mortais, quando eles viram
A arte de seduzir, irresistvel aos homens.
Da sua raa vem a raa das mulheres fmeas,
Esta raa mortfica e populao de mulheres,
Uma grande infestao entre os homens mortais,
Que viviam com riqueza e sem pobreza.
Acontece o mesmo com as abelhas nas suas colmias
Alimentando os zanges, conspiradores maus.
As abelhas trabalham todo dia at o por do sol,
Ocupadas o dia inteiro fazendo plidos favos,
Enquanto os zanges ficam dentro [da colmia] nos favos vazios,
Enchendo o estmago com o trabalho dos outros.
Foi assim como Zeus, o alto senhor do trovo,
75
Fez as mulheres como uma maldio para os homens mortais,
Conspiradoras do mal. E ele juntou outro mal
Para contrabalanar o bem. Qualquer um que escape ao
casamento
E maldade das mulheres, chega velhice
Sem um filho que o mantenha. Ele no precisa de nada
Enquanto viver, mas quando ele morre, parentes distantes
Dividem seus bens. Por outro lado, quem se casa
Como mandado, e tem uma boa esposa, compatvel,
Tem uma vida equilibrada entre o mal e o bem,
Uma luta constante. Mas se ele se casa com uma mulher abusiva
Ele vive com dores no seu corao o tempo todo,
Dores no esprito e na mente, o mal incurvel.

O Trabalho e os Dias
que os deuses mantm escondido dos humanos o sustento.
Pois seno trabalharias fcil, e s um dia, e, mesmo ocioso, terias o
bastante para o ano.
Logo colocarias o timo sobre a lareira, os trabalhos dos bois e das
mulas incansveis desapareceriam.
Mas Zeus escondeu-o, encolerizado em seu corao, porque o
enganara Prometeu de curvo pensar.
Por isso maquinou amargos cuidados para os humanos, e
escondeu o fogo. Por sua vez, o bom filho de Jpeto roubou-o do
sbio Zeus para d-lo aos humanos numa frula oca, passando
despercebido a Zeus a quem alegra o trovo.
Encolerizado, disse-lhe Zeus que ajunta nuvens:
Filho de Jpeto, mais que todos frtil em planos, alegras-te de ter
roubado o fogo e enganado minha inteligncia, o que ser uma
grande desgraa para ti prprio e para os homens futuros. Para
compensar o fogo lhes darei um mal, com o qual todos se
76
encantaro em seu esprito, abraando amorosamente seu prprio
mal.
Assim falou, e riu alto o pai de homens e deuses.
Ento ordenou ao ilustre Hefesto que o mais rpido possvel
misturasse terra com gua e ali infundisse fala e fora humanas, e
que moldasse, de face semelhante das deusas imortais, uma
forma bela e amvel de donzela; depois ordenou a Atena que lhe
ensinasse trabalhos, a tecer uma urdidura cheia de arte; a Afrodite
dourada, que lhe espargisse a cabea com graa, penoso desejo e
inquietao que devora os membros.
Que nela colocasse uma mente desavergonhada e um carter
fingido, ordenou a Hermes mensageiro, o matador do monstro
Argos.
Assim falou, e eles obedeceram a Zeus soberano, filho de Crono.
Logo o clebre deus coxo moldou-a da terra, semelhana de uma
virgem respeitvel, seguindo a vontade do filho de Crono; deu-lhe
um cinto e enfeitou-a a deusa Atena de olhos brilhantes; as deusas
Graas e augusta Persuaso envolveram seu corpo com joias
douradas; as Horas de belas cabeleiras coroaram-na com flores
primaveris;
Palas Atena ajeitou no seu corpo todo o ornamento.
Ento, o mensageiro matador de Argos fez em seu peito mentiras,
palavras sedutoras e um carter fingido, por vontade de Zeus que
grave troveja; assim o arauto dos deuses nela colocou linguagem, e
chamou essa mulher Pandora, porque todos os que tm moradas
olmpias deram essa ddiva, desgraa para os homens que vivem
de po.
Depois, quando completou o irresistvel profundo engano, o Pai
enviou a Epimeteu o clebre matador de Argos, o rpido emissrio
dos deuses, levando o presente. E Epimeteu no pensou no que
lhe dissera Prometeu: nunca um presente aceitar de Zeus
77
olmpio, mas mandar de volta, para que no venha a ser um mal
para os mortais.
Mas ele, depois de o receber, bem quando tinha o mal,
compreendeu.
Antes, de fato, as tribos dos humanos viviam sobre a terra sem
contato com males, com o difcil trabalho ou com penosas
doenas que aos homens do mortes.
[Rapidamente em meio maldade envelhecem os mortais.]
Mas a mulher, removendo com as mos a grande tampa de um
jarro, espalhou-os, e preparou amargos cuidados para os humanos.
Sozinha ali ficava a Antecipao, na indestrutvel morada, dentro,
abaixo da boca do jarro, e para fora no voou. Pois antes baixou a
tampa do jarro por vontade de Zeus que ajunta nuvens, o
detentor da gide.
Mas outras incontveis tristezas vagam entre os homens.
Na verdade, a terra est cheia de males, cheio o mar; doenas para
os humanos, algumas de dia, outras noite, por conta prpria
vm e vo sem cessar, males aos mortais levando em silncio, j
que privou-as de voz Zeus sbio. Assim, de modo algum pode-se
escapar inteligncia de Zeus.

78
 MULHERES ESPARTANAS
Aristteles

A despreocupao com a conduta das mulheres no menos

nociva prosperidade do Estado do que felicidade das cidades.
Como o homem e a mulher fazem parte de cada famlia, de se
esperar que o Estado esteja dividido em dois, metade homens,
metade mulheres; donde se segue que todo Estado em que as
mulheres no tm leis est na anarquia pela metade. o que
acontece na Lacedemnia. Licurgo, que pretendia enrijecer seu
povo com todos os trabalhos penosos, s pensou nos homens e
no prestou nenhuma ateno nas mulheres. Elas se entregam a
todos os excessos da intemperana e da dissoluo; assim, em tal
Estado necessrio que as riquezas sejam honradas,
principalmente quando as mulheres dominarem, como acontece
na maioria das naes guerreiras, com exceo dos celtas e dos
povos em que o amor pelos rapazes est publicamente em uso.
No sem razo que a fbula associa Marte a Vnus, pois todos os
povos guerreiros so dados tanto ao amor dos jovens quanto ao
amor das mulheres. Este mal manifestou-se ainda mais na
Lacedemnia, onde, desde a origem, as mulheres se envolveram
em tudo. Pois o que importa que as mulheres mandem ou que os
que mandam sejam comandados pelas mulheres? a mesma
coisa.
Enquanto a audcia no serve para nada nos negcios ordinrios,
a no ser na guerra, a audcia das mulheres lacedemnias sempre
nociva, como vimos no tempo da invaso dos tebanos, quando,
longe de servir melhor do que as mulheres de outros lugares,
deram mais trabalho do que os prprios inimigos.
Qual pode ter sido a causa desta excessiva liberdade que os
79
lacedemnios deram a suas mulheres? Sem dvida, a necessidade
em que se viram de se ausentar por longo tempo de casa durante
as guerras contra Argos, Messnia e Arcdia. Depois da paz,
acharam-se totalmente preparados para manter sua Constituio
militar, gnero de vida que abre as portas para grandes virtudes.
Dizem que Licurgo tentara sujeitar as mulheres s suas leis, mas a
resistncia delas fez com que abandonasse a tentativa. Da toda a
desordem que se seguiu. Nossa inteno no de modo algum
decidir quem se deve desculpar, mas apenas examinar o que est
bem ou mal estabelecido. Se as mulheres so indisciplinadas,
trata-se, repito, no somente de uma indecncia para o Estado,
mas tambm de um germe de cobia e de corrupo.
Outro vcio a observar a desigualdade de riquezas. Uns so
muito ricos, outros no tm quase nada. Todo o pas pertence a
um pequeno nmero de cidados. A culpa da lei: considera
muito pouco honroso comprar e vender imveis - e nisso talvez
tenha razo -, mas permite a quem o queira do-los por
testamento. Disso resultam os mesmos inconvenientes. Estando a
Lacnia dividida em cinco partes ou tribos, duas delas passaram
quase que inteiramente para as mulheres, atravs das heranas que
lhes couberam, alm dos ricos dotes que lhes deram. Seria melhor
ou proibir inteiramente estes ltimos ou s permiti-los quando
forem muito mdicos ou no mximo medocres. Atualmente,
permitido dar tudo o que se tem a quem se quiser por testamento,
e at entre vivos, sem que se precise instituir herdeiro.
Disso resultou que o pas, que podia alimentar mil e quinhentos
cavaleiros e trinta mil infantes, no alimenta mais do que mil no
total. A experincia tornou evidente o vcio do regime atual.
Reduzido a esta escassez de homens, o Estado desde ento no
pde evitar nenhum fracasso, nem sua total runa. Dizem que,
desde os tempos dos primeiros reis, para solucionar o problema do
80
despovoamento, a cidadania foi concedida a vrios estrangeiros,
de sorte que, apesar da longa durao das guerras, no houve falta
de homens. Chegou-se a contar dez mil espartanos; no garanto
nenhum desses fatos; porm, verdadeiros ou falsos, seria antes pela
partilha eqitativa dos bens territoriais que se deveria repovoar o
Estado. A lei que, para encorajar a fecundidade e multiplicar os
nascimentos, dispensa do servio de guarda quem tiver trs filhos,
e de todos os impostos quem tiver quatro, vai diretamente contra
o seu objetivo. Quanto mais crianas nascerem, mais pobres
haver.

81
 O CUIDADO DA CASA
Aristteles

No que se refere ao elemento humano, o primeiro cuidado a ter

ser com a mulher; com efeito, a vida em comum da fmea e do
macho constitui a situao mais natural de todas. Estabelecemos
j noutros trabalhos o princpio de que a natureza procura
produzir muitas associaes desse tipo, como ocorre nas vrias
espcies de seres vivos. No entanto, impossvel fmea sem o
macho ou ao macho sem a fmea cumprir esse desgnio: por
conseguinte, a sua vida em comum decorre da prpria
necessidade. Ora, entre os restantes seres vivos, esta unio
acontece sem o concurso da razo, j que resulta da partilha de
um mesmo instinto natural e visa somente a reproduo; nos
animais domsticos e mais providos de inteligncia, a articulao
tambm mais complexa, uma vez que demonstram maior
propenso para a ajuda, a benevolncia e a colaborao recprocas.
Isto vlido sobretudo para as pessoas, pois a colaborao mtua
entre mulher e homem tem por objetivo no apenas a existncia,
mas ainda o bem-estar. Por outro lado, a procriao de filhos no
est somente ao servio da natureza, mas tambm uma forma de
garantir o interesse dos progenitores: de fato, as canseiras que, em
pleno vigor das foras, suportam pelos filhos ainda fracos,
obtm-nas de volta, na fraqueza da velhice, daqueles que tornaram
fortes. Ao mesmo tempo, com esta sucesso peridica, a natureza
cumpre o desgnio de assegurar a perenidade da existncia, pois, j
que o no pode fazer individualmente, f-lo atravs da espcie.
Desta forma, a natureza de ambos, tanto do homem como da
mulher, foi disposta de antemo pela divindade com vista vida
em comum. So diferentes no fato de possurem capacidades que
82
no se aplicam sempre a idnticas tarefas, pois que algumas vezes
as suas funes so opostas entre si, embora venham a contribuir
para um objetivo comum. Na verdade, a um sexo f-lo mais forte
e ao outro mais dbil, para que o receio levasse este a ser mais
cauteloso e a coragem desse quele a fora para repelir os ataques;
para que um buscasse o sustento fora de casa e o outro zelasse pelo
que existe no seu interior. Quanto ao trabalho, tornou um sexo
mais propenso vida sedentria e sem fora para as tarefas ao ar
livre; ao outro, f-lo menos apto para a quietude, mas bem
constitudo para atividades agitadas. E quanto descendncia,
ambos participam na procriao, mas cada um lhes presta uma
funo prpria: a elas compete a alimentao, a eles a educao.
Ora, em primeiro lugar, o homem no deve ser injusto para com a
mulher; desta forma, tambm ele ficar menos sujeito a injustias.
Isto aconselha tambm a norma comum: como afirmam os
Pitagricos, a esposa como uma suplicante arrastada do seu
lar, pelo que deve ser o menos possvel alvo de injustias: ora
injustia o que o homem comete, quando mantm ligaes fora
do lar. Quanto s relaes mais ntimas, ela no deve solicit-lo
quando est presente, nem ser incapaz de manter-se sossegada,
quando se encontrar ausente; pelo contrrio, quer ele esteja
presente ou no, deve habituar-se a andar satisfeita. acertado o
conselho de Hesodo Desposa uma donzela, para lhe moldares o
carter sabedoria.
que as diferenas de carter esto longe de favorecer o afeto. No
que se refere a requintes, no devem partilhar a intimidade
alardeando um ao outro falsas qualidades, tanto de carter como
de aspecto fsico. Uma vida conjugal baseada na afetao em nada
se distingue da que representam os atores trgicos, revestidos das
suas roupagens.

83
 POEMA DE AMOR
Safo de Lesbos

Contemplo como o igual dos prprios deuses

esse homem que sentado tua frente
escuta assim de perto quando falas com tal doura

e ris cheia de graa. Mal te vejo

o corao se agita no meu peito,
do fundo da garganta j no sai a minha voz,

a lngua como que se parte, corre

um tnue fogo sob a minha pele,
os olhos deixam de enxergar, os meus
ouvidos zumbem,

e banho-me de suor, e tremo toda,

e logo fico verde como as ervas,
e pouco falta para que eu no morra
ou enlouquea.

[...]

Quando eu te vejo, penso que jamais

Hermone foi tua semelhante;
que justo comparar-te loura Helena,
no a qualquer mortal;

porque s assim faria justia beleza dela:

Quando eu te vejo, penso que jamais
84
Hermone foi tua semelhante;
que justo comparar-te loura Helena,
no a qualquer mortal;

Oh, eu farei tua formosura

o sacrifcio dos meus pensamentos,
todos eles, eu digo, e adorar-te-ei
com tudo quanto eu sinto.

85
 CONSOLAO A MINHA ME HLVIA
Sneca

Ento, minha querida mame, no tens, pelo que me diz respeito,

nenhum motivo para te consumires em pranto: resta examinar,
ainda, se podem estimular-te motivos particulares; isto , se pode
magoar-te a idia de que perdeste uma ajuda e uma defesa, ou a
idia de que no podes suportar minha falta. Para a primeira
bastam poucas palavras, porque conheo tua alma, e sei que ela,
em seus entes queridos, no ama seno eles mesmos. Esta idia se
refere s mes, que, com feminina incapacidade de controle,
querem controlar os poderes dos filhos; s mes que, como as
mulheres no podem exercer os cargos pblicos, satisfazem
prpria ambio por meio dos filhos, pondo-a a servio dos
outros. Tiveste grande prazer nos bens de teus filhos, muito pouco
gozaste dos mesmos, impuseste sempre um limite nossa
generosidade, sem impor limite algum a ti mesma; quando ainda
vivo teu pai, aumentaste a riqueza, que j teus filhos possuam;
administraste nossos haveres com o mesmo cuidado como se
fossem teus, com o mesmo escrpulo como se fossem de outrem;
no procuraste nenhuma vantagem de nossa influncia, como se
fosse coisa de outrem, e de nossas honras no te foi dado mais do
que o comprazimento e as despesas: nunca teu afeto visou ao til.
No podes, pois, magoar-te, porque ao filho, que te foi arrancado,
faltem as coisas que, quando ele se encontrava no primitivo
estado, nunca as achaste necessrias a teu afeto.
Para te dar conforto, devo bater sobre a verdadeira origem de tua
grande dor de me: "Tenho, ento, que me privar do abrao de
meu filho amadssimo; no posso ter a alegria de v-lo e de
falar-lhe! Onde est aquele em cuja presena a tristeza desaparecia
86
de meu rosto e no qual derramava qualquer pensamento triste
meu? Onde esto os colquios, que no me saciavam, os estudos
dos quais participava com maior interesse do que de costume
entre as mulheres, com maior camaradagem do que comum ver
nas mes? Onde esto os encontros, nos quais, ao ver sua me, ele
se iluminava de um riso de eterna criana?"
[...]
No razovel que te desculpes dizendo que s mulher, porque s
mulheres concedido o direito de chorar em demasia, mas no
sem um limite. Nossos antepassados estabeleceram onze meses de
luto para as mulheres que choravam o marido: por meio desse
decreto pblico vinham a uma transao com a pertincia da
aflio feminina. No proibiam o luto, mas lhe impunham um
termo; afligir-se sem medida, mesmo quando se perde algum dos
entes mais queridos, um gosto tolo, e no afligir-se em absoluto
dureza desumana: entre o sentimento e a razo o meio-termo
ideal sentir a dor da perda e reprimi-la.
No razovel que penses em certas mulheres a cuja dor s a
morte pe fim (e tu conheces algumas que, pondo o luto pela
morte de um filho, nunca mais o tiraram). De ti, ao contrrio,
pela energia que tua vida exigiu desde o comeo, temos o direito
de esperar mais: no pode assumir como desculpa o ser mulher
quem sempre foi imune aos defeitos das mulheres.
No te arrastou no nmero das demais o pior vcio de nosso
tempo, a falta de pudor; no te dobraram nem as jias nem as
prolas; a riqueza nunca conseguiu brilhar a teus olhos como o
mximo bem do gnero humano; a imitao dos piores, que
perigosa mesmo para os honestos, no afastou do caminho certo a
ti, que foste criada numa casa antiga e austera; nunca te
envergonhaste de tua fecundidade como se fosse coisa repreensvel
no teu tempo; nunca escondeste, como se fosse um peso vulgar,
87
teu ventre prenhe, como fazem as outras, que se dedicam somente
beleza; nunca suprimiste no seio os filhos concebidos;
No manchaste o teu rosto de cosmticos; nunca te agradaram os
vestidos com os quais, quem os veste, est mais nua do que se
estivesse nua: nico enfeite, beleza superior a qualquer outra e no
vinculada a idade alguma, mximo orgulho foi para ti sempre a
pudiccia.
No podemos, pois, para legitimar tua dor, servirmo-nos do
pretexto de teu sexo, do qual tuas virtudes te afastaram: deves
manter-te to longe dos prantos femininos quanto te mantiveste
dos defeitos. Nem as mulheres te deixaro consumir sobre tua
ferida, se querem tomar como exemplo aquelas cuja admirada
virtude ps entre o nmero dos grandes.
A sorte reduziu a dois os doze filhos de Cornlia: dez mortos (se
repararmos no nmero) e Gracos (se quisermos fazer a estimao
da perda). Contudo, s pessoas que ao redor dela choravam e
imprecavam contra seu destino imps no acusar a sorte, que lhe
dera por filhos os Gracos. De uma tal mulher justo que nascesse
aquele que na assembleia ousou dizer: "Tu ousas dizer mal de
minha me, que gerou a mim?" Mas muito mais corajosas me
parecem as palavras da me: porque o filho mostrou ser orgulhoso
de sua estirpe, a me mostrou ser orgulhosa tambm da morte dos
filhos.

88
 O MACHISMO NA ARTE DE AMAR
Ovdio

Esteja, antes de tudo, intimamente persuadido que podes

conquistar todas as mulheres; e elas sero tuas; ter apenas que
estender tuas armadilhas. Ser mais fcil que os pssaros
emudeam na Primavera ou as cigarras no Vero, ou que o co de
Mnalo fuja diante das lebres do que uma mulher resistir
carinhosa solicitude de um homem. Aquela que tens como mais
difcil de alcanar, tambm ceder. O amor furtivo agrada tanto
ao homem quanto mulher. S que o homem no sabe
dissimular e a mulher esconde muito melhor os seus desejos. Ora,
se o sexo forte no tomar a dianteira, a mulher vencida tomar
para si este papel. Nos prados verdejantes, a fmea chama o touro
com os seus mugidos; sempre a fmea quem, com os seus
relinchos, chama o garanho de duros cascos. Entre ns, homens,
a paixo mais comedida, o desejo menos furioso; o ardor do
homem respeita as leis.
[...]
Adiante, pois; no duvides de que podes triunfar de todas as
mulheres; entre mil, apenas uma te resistir. Quer cedam, quer
resistam, desejam sempre que se lhes faa a corte; e, mesmo no
caso de seres repudiado, que mal poderia te fazer? E por que
haverias de fracassar, se achamos sempre mais prazer numa nova
volpia, e aquilo que no temos nos seduz sempre mais do que
aquilo que j temos? A seara do campo alheio sempre mais
abundante, e as vacas do vizinho tem os beres mais cheios!
Procura, antes de tudo, conquistar a boa vontade da escrava
daquela que queres seduzir. Ela te facilitar os primeiros passos.
Verifique se a dona deposita confiana nela, e que se prestar a ser
89
tua cmplice segura e discreta. Para conquist-la, use tanto
promessas como splicas; o que almejas, ser possvel, se ela
quiser. Ela escolher o momento propcio (tal como fazem os
mdicos), quando o nimo de sua ama esteja bem disposto e
pronto para ser seduzido.
Esta alma estar pronta para a seduo quando estiver
desabrochando de alegria, tal como uma seara madura est pronta
para a ceifa. Quando o corao est feliz, no toldado pelo pesar,
abre-se sozinho; e nesse momento Vnus, com seus ardis,
habilmente o envolve.

90
 A MULHER SEM PUDOR
Juvenal

Olha as rivais das deusas: escuta o

que Cludio suportou. Logo que sua esposa
percebia que ele dormia, a augusta meretriz,
ousando preferir uma esteira ao leito imperial,
ousando cobrir-se com um capuz noturno,
largava-se acompanhada por uma s confidente.
Depois, disfarando seus negros cabelos com
uma peruca loura, ela entrava pelas cortinas
remendadas de um lupanar calorento at um
quarto vazio que era o seu. E se deitava nua,
expondo os bicos dourados de seus seios, fazendo-se
chamar pelo falso nome de Licisca, e mostrando
o ventre que te pariu, generoso Britnico.
Graciosa, recebia os que entravam e at acertava
o preo. Tendo j o cafeto despachado suas
meninas, ela, triste, logo partia, e, fechando o
mais tarde possvel o seu quarto, saa com a
vulva inchada ainda queimando, cansada de
homem, mas no saciada, e, emporcalhada pelas
faces sujas e pela fumaa da lamparina, levava,
ftida, o cheiro do lupanar para o seu travesseiro.
[...]
Enquanto a sogra estiver viva tu no ters sossego.
ela que ensina a filha a depenar o marido, a
se alegrar com a sua runa. ela que lhe ensina
a responder grosseiramente ou delicadamente as cartas
de um pretendente. ela que engana ou suborna
91
um vigia. ela que manda buscar Arqugenes,
ainda que a filha esteja bem de sade, e tira as
pesadas cobertas, enquanto o amante, bem escondido
no quarto, esperando caladinho e, impaciente,
manipula o prepcio. Esperas acaso que a me
ensine a filha modos mais corretos que os seus?
A velha nojenta faz da filha uma pessoa igual a ela.
[...]
Se tens a inteno de ser um bom marido e
de dedicar-te a uma s mulher, abaixa a
cabea e prepara o teu pescoo para o jugo.
No encontrars nenhuma disposta a poupar
aquele que a ama. Ainda que ela te ame, alegrar-se-
com as preocupaes e desgraa do amante.

92
 O PECADO ORIGINAL
Gnesis

E Ado ps os nomes a todo o gado, e s aves dos cus, e a todo o

animal do campo; mas para o homem no se achava ajudadora
idnea.
Ento o Senhor Deus fez cair um sono pesado sobre Ado, e este
adormeceu; e tomou uma das suas costelas, e cerrou a carne em
seu lugar;
E da costela que o Senhor Deus tomou do homem, formou uma
mulher, e trouxe-a a Ado.
E disse Ado: Esta agora osso dos meus ossos, e carne da minha
carne; esta ser chamada mulher, porquanto do homem foi
tomada.
Portanto deixar o homem o seu pai e a sua me, e apegar-se-
sua mulher, e sero ambos uma carne.
E ambos estavam nus, o homem e a sua mulher; e no se
envergonhavam.
Ora, a serpente era mais astuta que todas as alimrias do campo
que o SENHOR Deus tinha feito. E esta disse mulher: assim
que Deus disse: No comereis de toda a rvore do jardim?
E disse a mulher serpente: Do fruto das rvores do jardim
comeremos,
Mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus:
No comereis dele, nem nele tocareis para que no morrais.
Ento a serpente disse mulher: Certamente no morrereis.
Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se abriro os
vossos olhos, e sereis como Deus, sabendo o bem e o mal.
E viu a mulher que aquela rvore era boa para se comer, e
agradvel aos olhos, e rvore desejvel para dar entendimento;
93
tomou do seu fruto, e comeu, e deu tambm a seu marido, e ele
comeu com ela.
Ento foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que
estavam nus; e coseram folhas de figueira, e fizeram para si
aventais.
E ouviram a voz do Senhor Deus, que passeava no jardim pela
virao do dia; e esconderam-se Ado e sua mulher da presena do
Senhor Deus, entre as rvores do jardim.
E chamou o Senhor Deus a Ado, e disse-lhe: Onde ests?
E ele disse: Ouvi a tua voz soar no jardim, e temi, porque estava
nu, e escondi-me.
E Deus disse: Quem te mostrou que estavas nu? Comeste tu da
rvore de que te ordenei que no comesses?
Ento disse Ado: A mulher que me deste por companheira, ela
me deu da rvore, e comi.
E disse o Senhor Deus mulher: Por que fizeste isto? E disse a
mulher: A serpente me enganou, e eu comi.
Ento o Senhor Deus disse serpente: Porquanto fizeste isto,
maldita sers mais que toda a fera, e mais que todos os animais do
campo; sobre o teu ventre andars, e p comers todos os dias da
tua vida.
E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua
semente; esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar.
E mulher disse: Multiplicarei grandemente a tua dor, e a tua
conceio; com dor dars luz filhos; e o teu desejo ser para o
teu marido, e ele te dominar.
E a Ado disse: Porquanto deste ouvidos voz de tua mulher, e
comeste da rvore de que te ordenei, dizendo: No comers dela,
maldita a terra por causa de ti; com dor comers dela todos os
dias da tua vida.
Espinhos, e cardos tambm, te produzir; e comers a erva do
94
campo.
No suor do teu rosto comers o teu po, at que te tornes terra;
porque dela foste tomado; porquanto s p e em p te tornars.
E chamou Ado o nome de sua mulher Eva; porquanto era a me
de todos os viventes.
E fez o Senhor Deus a Ado e sua mulher tnicas de peles, e os
vestiu.
Ento disse o Senhor Deus: Eis que o homem como um de ns,
sabendo o bem e o mal; ora, para que no estenda a sua mo, e
tome tambm da rvore da vida, e coma e viva eternamente,
O Senhor Deus, pois, o lanou fora do jardim do den, para
lavrar a terra de que fora tomado.
E havendo lanado fora o homem, ps querubins ao oriente do
jardim do den, e uma espada inflamada que andava ao redor,
para guardar o caminho da rvore da vida.

95
 A MENSTRUAO
Levtico

A mulher que deu luz

O Senhor falou a Moiss: Fala aos israelitas: Quando uma
mulher engravida e d luz um menino, ficar impura durante
sete dias, como nos dias da menstruao. No oitavo dia o menino
ser circuncidado. A me ficar mais trinta e trs dias em casa,
purificando-se do sangue. No poder tocar nada de santo, nem
entrar no santurio, at se completarem os dias da purificao. Se
der luz uma menina, ficar impura durante duas semanas, como
na menstruao, e permanecer em casa durante sessenta e seis
dias, purificando-se do sangue. Completados os dias da
purificao pelo filho ou pela filha, apresentar ao sacerdote, na
entrada da Tenda do Encontro, um cordeiro de um ano como
holocausto e um pombinho ou uma rola como sacrifcio pelo
pecado. O sacerdote os oferecer diante do Senhor, fazendo por
ela a expiao, e ela ser purificada do fluxo de sangue. Esta a lei
para a mulher que d luz um menino ou uma menina. Se no
dispuser de recursos suficientes para oferecer um cordeiro, tomar
duas rolas ou dois pombinhos, um para o holocausto e outro para
o sacrifcio pelo pecado. O sacerdote far por ela a expiao, e ser
purificada.

96
 RESPEITO PELA UNIO CONJUGAL
Levtico

O Senhor falou a Moiss: Dize aos israelitas: Eu sou o Senhor

vosso Deus. No imiteis as prticas do Egito, onde morastes. No
imiteis as aes que se praticam em Cana, aonde vos estou
levando; no sigais os seus costumes. Praticareis meus decretos e
guardareis minhas leis. Eu sou o Senhor vosso Deus. Guardareis
minhas leis e meus decretos, pois o homem que os cumprir, por
meio deles viver. Eu sou o Senhor. Ningum de vs se
aproximar de uma parenta prxima para ter relaes sexuais com
ela. Eu sou o Senhor. No desonrars teu pai, tendo relaes
sexuais com tua me; tua me: no ters relaes com ela. No
ters relaes sexuais com a concubina de teu pai: seria desonrar o
teu pai. No ters relaes sexuais com tua irm por parte do pai
ou por parte da me. Tenha nascido na casa ou fora dela, no
ters relaes com ela. No ters relaes sexuais com tuas netas,
pois seria desonrar-te a ti mesmo. No ters relaes sexuais com a
filha da concubina de teu pai: sendo nascida de teu pai, tua
irm; no ters relaes com ela. No ters relaes sexuais com
tua tia paterna: o sangue de teu pai. No ters relaes sexuais
com tua tia materna: o sangue de tua me. No desonrars teu
tio, irmo de teu pai, aproximando-te de sua mulher: tua tia.
No ters relaes sexuais com tua nora. a mulher de teu filho:
no ters relaes com ela. No ters relaes sexuais com tua
cunhada; seria desonrar teu irmo. No ters relaes sexuais com
uma mulher e com sua filha, nem tomars sua sobrinha por parte
do filho ou da filha para ter relaes com ela: seria uma infmia,
pois so parentes. No casars com duas irms, criando
rivalidades, ao ter relaes sexuais com uma enquanto a outra est
97
viva. No te aproximars de uma mulher para ter relaes sexuais
durante a impureza da menstruao. No dormirs com a mulher
de teu prximo,manchando-te com ela. No dars um filho teu
para ser passado pelo fogo em honra de Moloc. No profanars o
nome de teu Deus. Eu sou o Senhor. No dormirs com um
homem como se dorme com mulher: uma abominao. No
ters relaes carnais com um animal, manchando-te com ele. A
mulher no se oferecer a um animal para copular com ela; uma
perversidade. No vos mancheis com nenhuma destas coisas, pois
com elas que se mancharam os povos que vou expulsar diante de
vs. A terra ficou manchada, eu castiguei sua culpa, e a terra
vomitou seus habitantes. Vs, porm, guardai minhas leis e meus
decretos e no pratiqueis nenhuma dessas abominaes, tanto o
nativo como o estrangeiro que reside no meio de vs. Pois os que
habitavam esta terra antes de vs praticaram todas essas
abominaes, e a terra ficou manchada. No vos vomite a terra
pelo fato de a terdes manchado, como vomitou os povos que antes
de vs a habitavam. Todo aquele que praticar alguma dessas
abominaes ser eliminado do meio do povo. Guardai minhas
ordens. No sigais nenhum desses costumes abominveis que se
praticavam antes de vs e no vos mancheis com eles. Eu sou o
Senhor vosso Deus.

98
 CUIDADO COM A MULHER ESTRANHA
Livro dos provrbios

Cuidado com a mulher estranha;

Meu filho, atende minha sabedoria e d ouvido minha
prudncia.
Assim guardars teus pensamentos e teus lbios conservaro a
disciplina.
Pois os lbios da meretriz destilam o mel e mais untuosa que o
leo a sua conversa.
Seu fim, porm, amargo como o absinto e cortante como uma
espada de dois gumes.
Seus ps descem para a morte, para o Abismo tendem os seus
passos: como no segue a vereda da vida, seus passos so
inseguros, e ela prpria no sabe.
Agora, pois, filho, escuta-me e no te afastes das palavras de
minha boca: passe longe dela o teu caminho e no te aproximes da
entrada de sua casa.
No cedas a estranhos a tua honra, nem teus anos a um
desalmado, para que estranhos no venham a fartar-se de tuas
foras e teus trabalhos no terminem em casa alheia.
Caso contrrio, virias a gemer, no fim de tudo, consumidas tuas
foras e teu corpo, dizendo: Por que fui detestar a disciplina e
meu corao rejeitou as advertncias?
Por que no escutei a voz dos que me ensinavam e no inclinei
meu ouvido aos mestres?
Por pouco no cheguei ao cmulo da desgraa, no meio da
assemblia e da comunidade!
[...]
A sabedoria das mulheres edifica a casa, a insensatez a destri com
99
as mos.
[...]
melhor morar num canto do sto do que, com mulher
briguenta, na mesma casa.
[...]
A mulher de valor, quem a encontrar? Ela muito mais preciosa
do que as joias.
Seu marido confia nela plenamente e no precisa de outros
recursos.
Ela lhe proporciona sempre alegria, nunca desgosto, todos os dias
de sua vida.
Ela procura l e linho, e trabalha prazerosamente com suas mos.
[...]
Seu marido respeitado no tribunal, quando se assenta entre os
ancios do lugar.
Ela fabrica tecidos de linho para vender e fornece cintures aos
comerciantes.
Fortaleza e dignidade so seus adornos; ela sorri para o futuro.
Abre a boca para a Sabedoria, e uma instruo bondosa est na
sua lngua.
Ela supervisiona o andamento da casa, e no come o po na
ociosidade.
Seus filhos levantam-se para felicit-la e seu marido, para fazer-lhe
elogios:
So muitas as mulheres de valor, mas tu ultrapassaste a todas!
O encanto enganador e a beleza, passageira; a mulher que teme
o Senhor, essa sim, merece elogios!
Dai-lhe do fruto de seu trabalho, e suas obras a louvem na praa
da cidade!

100
 SOBRE AS MULHERES
Eclesistico

No tenhas cime da tua esposa, para que ela no pense mal de ti!
No ds mulher poder sobre ti, para que no se meta no que
da tua competncia e passes vergonha.
No te dirijas a uma mulher da vida, para que no venhas a cair
em seus laos.
No frequentes a sedutora nem a ouas, para que no venhas a
perecer por seus atrativos.
No fixes o olhar numa virgem, para que no venhas a cair por
sua beleza.
No te entregues s prostitutas em momento algum, para que no
venhas a perder-te e a perder a tua herana.
No circules os olhos pelas ruelas da cidade nem vagueies por suas
praas.
Desvia teu olhar da mulher enfeitada e no olhes com curiosidade
para a beleza alheia.
Pela beleza de uma mulher muitos pereceram, pois da se abrasa a
concupiscncia como o fogo.
Jamais te sentes mesa com mulher casada nem te recostes a seu
lado a beber vinho, para que teu corao no venha a inclinar-se
para ela e, apaixonado, escorregues para a perdio.

A mulher maldosa
Toda ferida tristeza do corao e toda malcia maldade de
mulher.
Toda ferida, mas no a ferida do corao; e toda maldade, mas
no a maldade da mulher.
Toda desgraa, mas no a causada pelos que nos odeiam; toda
101
vingana, mas no a dos inimigos.
No h veneno pior do que o da cobra, e no h ira pior do que a
da mulher melhor morar com leo e drago do que conviver
com mulher m.
A maldade da mulher lhe altera o rosto e lhe obscurece o
semblante como o de um urso. Seu marido pe-se mesa no meio
dos vizinhos e, constrangido, suspira amargamente.
pequena toda maldade em comparao com a maldade da
mulher: a sorte dos pecadores caia sobre ela.
Como a subida pela areia para os ps de um velho, assim mulher
faladeira para marido quieto.
No te deixes levar pela beleza da mulher e no cobices as suas
posses
Irritao, desrespeito e grande vergonha causa a mulher, se tem o
comando sobre o marido.
Corao humilhado, rosto sombrio, ferida no corao, eis a obra
da mulher m.
Mos enfraquecidas e joelhos vacilantes, eis o que faz a mulher
que no torna feliz o seu marido.
Da mulher veio o princpio do pecado, e por causa dela que
todos morremos.
No deixes, de tua gua, nada escapar, nem ds, mulher m,
liberdade de falar.
Se no anda conforme teus acenos, ela te envergonhar vista dos
teus inimigos: corta-a, ento, de tua convivncia e despacha-a de
tua casa.

A boa e a m esposa
Feliz o marido que tem uma boa esposa: o nmero de seus dias
ser duplicado.
A mulher virtuosa a alegria do marido, que passar em paz os
102
anos de sua vida.
Boa esposa herana excelente, reservada aos que temem o
Senhor: ela ser dada ao marido em recompensa pelas boas obras.
Rico ou pobre, seu marido tem alegria no corao, e em qualquer
circunstncia mostra um rosto prazenteiro.
De trs coisas meu corao tem medo, e com a quarta meu rosto
esmoreceu:
a acusao de uma cidade, o ajuntamento do povo
e a calnia mentirosa, coisas todas piores do que a morte;
mas dor profunda e aflio mulher ciumenta de outra,
pois o flagelo da lngua a todos atinge.
Como a canga dos bois mal ajustada, assim a mulher m: quem
a tem como se tivesse pegado um escorpio.
A mulher beberrona provoca muita raiva e injria, pois a sua
torpeza no fica oculta.
A impudiccia da mulher v-se no movimento dos olhos e se
reconhece pelas plpebras.
Com a filha atrevida redobra a vigilncia, para que no aproveite a
ocasio que encontrar.
Cuidado com o olhar de uma desavergonhada e no te admires, se
vier a te deixar.
[...]
Mulher sensata e silenciosa dom do Senhor e nada comparvel
pessoa bem educada.
Mulher santa e pudica graa sobre graa,
e no h medida que determine o valor da alma casta.
Como o sol que se levanta para o mundo nas alturas de Deus,
assim o encanto da boa esposa na casa bem arrumada.

103
 A MULHER ADLTERA
Evangelho de Joo

PORM Jesus foi para o monte das Oliveiras;

E pela manh cedo tornou para o templo, e todo o povo vinha ter
com ele, e, assentando-se, os ensinava.
E os escribas e fariseus trouxeram-lhe uma mulher apanhada em
adultrio;
E, pondo-a no meio, disseram-lhe: Mestre, esta mulher foi
apanhada, no prprio ato, adulterando. E na lei nos mandou
Moiss que as tais sejam apedrejadas. Tu pois que dizes?
Isto diziam eles, tentando-o, para que tivessem de que o acusar.
Mas Jesus, inclinando-se, escrevia com o dedo na terra.
E, como insistissem, perguntando-lhe, endireitou-se, e disse-lhes:
Aquele que de entre vs est sem pecado seja o primeiro que atire
pedra contra ela.
E, tornando a inclinar-se, escrevia na terra.
Quando ouviram isto, saram um a um, a comear pelos mais
velhos at aos ltimos; ficou s Jesus e a mulher que estava no
meio.
E, endireitando-se Jesus, e no vendo ningum mais do que a
mulher, disse-lhe: Mulher, onde esto aqueles teus acusadores?
Ningum te condenou?
E ela disse: Ningum, Senhor. E disse-lhe Jesus: Nem eu
tambm te condeno: vai-te, e no peques mais.

104
 SOBRE O DIVRCIO
Evangelho de Marcos

Depois, partindo dali, ele se dirigiu para a regio da Judia,

cruzando o rio Jordo. Uma grande multido se juntou
novamente ao redor de Jesus e ele, como era seu costume, os
ensinava.
Alguns fariseus [a] tambm se aproximaram dele e lhe
perguntaram:
permitido a um homem se divorciar de sua esposa?
(Eles perguntaram isso para coloc-lo prova.) 3 Ele respondeu:
O que Moiss ordenou?
Eles responderam:
Moiss permitiu ao homem dar carta de divrcio e mandar a
sua mulher embora.
Jesus, porm, lhes disse:
Moiss lhes deu essa lei por causa da dureza de vossos coraes.
Pois desde o princpio da criao, como foi dito, Deus os fez
homem e mulher. Por isso o homem deve deixar seu pai e sua
me e unir-se sua esposa, e os dois sero um s. Portanto, eles
no so mais dois, mas sim um s. Por isso, que ningum separe o
que Deus uniu.
Quando chegaram a casa, os discpulos voltaram a perguntar
sobre este assunto. E Jesus lhes disse:
Quem se divorcia de sua esposa e se casa com uma outra
mulher comete adultrio contra sua esposa. E a mulher que se
divorcia de seu marido e se casa com outro homem tambm
comete adultrio.

105
 MATRIMNIO OU CELIBATO?
Paulo de Tarso

Passemos agora ao que me escrevestes: bom que o homem se

abstenha de mulher. Todavia, para evitar a imoralidade, cada
homem tenha a sua esposa, e cada mulher o seu marido. O
marido cumpra o dever conjugal para com a esposa, e a esposa
faa o mesmo com o marido. A esposa no dona do seu prprio
corpo, mas sim o marido. Do mesmo modo, o marido no dono
do seu prprio corpo, mas sim a esposa. No se recusem um ao
outro, a no ser que estejam de comum acordo e por algum
tempo, para se entregarem orao; depois disso, voltem a
unir-se, a fim de que Satans no os tente por no poderem
dominar-se. Digo isto como concesso, e no como ordem. Eu
gostaria que todos os homens fossem como eu. Mas cada um
recebe de Deus o seu dom particular; um tem este dom, e outro
tem aquele. Aos solteiros e s vivas, digo que seria melhor que
ficassem como eu. Mas, se no so capazes de dominar os seus
desejos, ento casem-se, pois melhor casar-se do que ficar
abrasado. Aos que esto casados, ordeno. Alis, no eu, mas o
Senhor: a esposa no se separe do marido; e caso venham a
separar-se, no se case de novo, ou ento reconcilie-se com o
marido. E o marido no se divorcie da sua esposa. Viver unido ou
separar-se? Aos outros, sou eu que digo, no o Senhor: Se
algum irmo tem esposa que no crist, e ela concorda em
viverem juntos, no se divorcie dela. E se alguma mulher tem
marido que no cristo, e ele concorda em viverem juntos, no
se divorcie dele. Pois o marido no cristo santificado pela
esposa crist; e a esposa no crist santificada pelo marido
cristo. Se assim no fosse, os seus filhos seriam impuros, quando
106
na realidade so consagrados a Deus. Se o no cristo quiser
separar-se, que se separe. Nesse caso, o irmo ou irm no esto
vinculados, pois foi para viver em paz que Deus nos chamou. Na
verdade, mulher, como podes ter a certeza de que salvars o teu
marido? E tu, marido, como podes saber que salvars a tua
mulher? Qual a novidade de ser cristo? De resto, cada um
continue a viver na condio em que o Senhor o colocou, tal
como vivia quando foi chamado. o que ordeno em todas as
Igrejas. Algum foi chamado f quando j era circuncidado?
No procure disfarar a sua circunciso. Algum no era
circuncidado quando foi chamado f? No se faa circuncidar.
No tem nenhuma importncia estar ou no estar circuncidado.
O que importa observar os mandamentos de Deus. Cada um
permanea na condio em que se encontrava quando foi
chamado. Eras escravo quando foste chamado? No te preocupes
com isso. Mas, se podes tornar-te livre, no deixes passar a
oportunidade. Porque o escravo, que foi chamado no Senhor,
liberto no Senhor. Da mesma forma, aquele que era livre quando
foi chamado, escravo de Cristo. Algum pagou alto preo pelo
vosso resgate: no vos torneis escravos de homens.
Irmos, cada um permanea diante de Deus na condio em que
se encontrava quando foi chamado. E a virgindade? Quanto s
pessoas virgens, no tenho nenhum preceito do Senhor. Porm,
como homem que pela misericrdia do Senhor digno de
confiana, dou apenas um conselho: considero boa a condio das
pessoas virgens, por causa das angstias presentes. Claro, bom
que o homem continue assim. Ests ligado a uma mulher? No te
separes. No ests ligado a uma mulher? No procures mulher.
Contudo, se casares, no estars a cometer pecado; e se uma
virgem se casar, no comete pecado. No entanto essas pessoas
tero que suportar fardos pesados, e eu desejaria poupar-vos. Uma
107
coisa vos digo, irmos: o tempo tornou-se breve. De agora em
diante, aqueles que tm esposa comportem-se como se no a
tivessem; aqueles que choram, como se no chorassem; aqueles
que se alegram, como se no se alegrassem; aqueles que compram,
como se no possussem; os que tiram partido deste mundo, como
se no desfrutassem. Porque a aparncia deste mundo passageira.
Eu gostaria que estivsseis livres de preocupaes. Quem no tem
esposa, cuida das coisas do Senhor e do modo de agradar ao
Senhor. Quem tem esposa, cuida das coisas do mundo e de como
agradar esposa, e fica dividido. Assim tambm, a mulher solteira
e a virgem cuidam das coisas do Senhor, a fim de serem santas de
corpo e esprito. Mas a mulher casada cuida das coisas do mundo
e de como possa agradar ao marido. Digo isto para o vosso bem,
no para armar uma cilada; simplesmente para que faais o que
mais nobre e possais permanecer sem distrao junto do Senhor.
Como decidir? Se algum, transbordando de paixo, acha que
no conseguir respeitar a noiva, e que as coisas devem seguir o
seu curso, faa o que quiser. No peca; que se casem. Ao
contrrio, se algum, por firme convico, sem constrangimento e
no pleno uso da sua vontade, resolve respeitar a sua noiva, est
agindo bem. Portanto, quem se casa com a sua noiva faz bem; e
quem no se casa, procede melhor ainda. As vivas podem
casar-se de novo? A esposa est ligada ao marido durante todo
o tempo em que ele viver. Se o marido morrer, ela ficar livre para
casar-s com quem quiser; mas apenas no Senhor. A meu ver,
porm, ela ser mais feliz se ficar como est. Penso que eu
tambm possuo o Esprito de Deus.

108
 O VU DAS MULHERES
Paulo de Tarso

Elogio-vos, porque em todas as ocasies vos lembrais de mim, e

porque conservais as tradies conforme eu vo-las transmiti.
Todavia, quero que saibais que a cabea de todo o homem
Cristo, que a cabea da mulher o homem, e a cabea de Cristo
Deus. Todo o homem que reza ou profetiza de cabea coberta,
desonra a sua cabea. Mas, toda a mulher que reza ou profetiza de
cabea descoberta, desonra a sua cabea; como se estivesse com a
cabea rapada. Se a mulher no se cobre com o vu, mande cortar
os cabelos. Mas, se vergonhoso para uma mulher ter os cabelos
cortados ou rapados, ento cubra a cabea. O homem no deve
cobrir a cabea, porque a imagem e a glria de Deus; mas a
mulher a glria do homem. Pois o homem no foi tirado da
mulher, mas a mulher foi tirada do homem. E o homem no foi
criado para a mulher, mas a mulher foi criada para o homem.
Sendo assim, a mulher deve trazer sobre a cabea o sinal da sua
dependncia, por causa dos anjos. Portanto, diante do Senhor, a
mulher inseparvel do homem, e o homem da mulher. Pois, se a
mulher foi tirada do homem, o homem nasce da mulher, e tudo
vem de Deus. Julgai por vs mesmos: ser conveniente que uma
mulher reze a Deus sem estar coberta com o vu? A prpria
natureza ensina que desonroso para o homem ter cabelos
compridos; no entanto, para a mulher glria ter longa cabeleira,
porque os cabelos lhe foram dados como vu. Contudo, se algum
quiser contestar, no temos esse costume, e nem as Igrejas de
Deus. Eucaristia e coerncia Dito isto, no posso elogiar-vos,
porque as vossas assembleias, em vez de vos ajudarem a progredir,
prejudicam-vos. Antes de tudo, ouo dizer que, quando vos reunis
109
em assembleia, h divises entre vs. E, em parte, acredito nisso.
preciso mesmo que haja divises entre vs, a fim de que se veja
quem dentre vs resiste a essa prova.

110
 MULHERES SBIAS
Evangelho de Maria Magdalena

O Salvador disse: "Todas as espcies, todas as formaes, todas as

criaturas esto unidas, elas dependem umas das outras, e se
separaro novamente em sua prpria origem. Pois a essncia da
matria somente se separar de novo em sua prpria essncia.
Quem tem ouvidos para ouvir que oua."
Pedro lhe disse: "J que nos explicaste tudo, dize-nos isso
tambm: o que o pecado do mundo?"
Jesus disse: "No h pecado; sois vs que os criais, quando fazeis
coisas da mesma espcie que o adultrio, que chamado 'pecado'.
Por isso Deus Pai veio para o meio de vs, para a essncia de cada
espcie, para conduzi-la a sua origem."
Em seguida disse: "Por isso adoeceis e morreis [...]. Aquele que
compreende minhas palavras, que as coloque-as em prtica. A
matria produziu uma paixo sem igual, que se originou de algo
contrrio Natureza Divina. A partir da, todo o corpo se
desequilibra. Essa a razo por que vos digo: tende coragem, e se
estiverdes desanimados, procurais fora das diferentes
manifestaes da natureza. Quem tem ouvidos para ouvir que
oua."
Quando o Filho de Deus assim falou, saudou a todos dizendo: "A
Paz esteja convosco. Recebei minha paz. Tomai cuidado para
ningum vos afaste do caminho, dizendo: 'Por aqui' ou 'Por l',
Pois o Filho do Homem est dentro de vs. Segui-o. Quem o
procurar, o encontrar. Prossegui agora, ento, pregai o
Evangelho do Reino. No estabeleais outras regras, alm das que
vos mostrei, e no instituais como legislador, seno sereis
cerceados por elas." Aps dizer tudo isto partiu.
111
Mas eles estavam profundamente tristes. E falavam: "Como
vamos pregar aos gentios o Evangelho ao Reino do Filho do
Homem? Se eles no o procuraram, vo poupar a ns?" Maria
Madalena se levantou, cumprimentou a todos e disse a seus
irmos: "No vos lamentais nem sofrais, nem hesiteis, pois sua
graa estar inteiramente convosco e vos proteger. Antes,
louvemos sua grandeza, pois Ele nos preparou e nos fez homens".
Aps Maria ter dito isso, eles entregaram seus coraes a Deus e
comearam a conversar sobre as palavras do Salvador.
Pedro disse a Maria: "Irm, sabemos que o Salvador te amava
mais do que qualquer outra mulher. Conta-nos as palavras do
Salvador, as de que te lembras, aquelas que s tu sabes e ns nem
ouvimos."
Maria Madalena respondeu dizendo: "Esclarecerei a vs o que est
oculto". E ela comeou a falar essas palavras: "Eu", disse ela, "eu
tive uma viso do Senhor e contei a Ele: 'Mestre, apareceste-me
hoje numa viso'. Ele respondeu e me disse: 'Bem aventurada
sejas, por no teres fraquejado ao me ver. Pois, onde est a mente
h um tesouro'. Eu lhe disse: 'Mestre, aquele que tem uma viso
v com a alma ou como esprito?' Jesus respondeu e disse: 'No v
nem com a alma nem com o esprito, mas com a conscincia, que
est entre ambos - assim que tem a viso' [...]".
"E o desejo disse alma: 'No te vi descer, mas agora te vejo subir.
Por que falas mentira, j que pertences a mim?' A alma respondeu
e disse: 'Eu te vi. No me viste, nem me reconheceste. Usaste-me
como acessrio e no me reconheceste'. Depois de dizer isso, a
alma foi embora, exultante de alegria."
"De novo alcanou a terceira potncia, chamada ignorncia. A
potncia inquiriu a alma, dizendo: 'Onde vais? Ests aprisionada
maldade. Ests aprisionada, no julgues!' E a alma disse: 'Por que
me julgaste apesar de eu no haver julgado? Eu estava aprisionada;
112
no entanto, no aprisionei. No fui reconhecida que o Todo se
est desfazendo, tanto as coisas terrenas quanto as celestiais'."
"Quando a alma venceu a terceira potncia, subiu e viu a quarta
potncia, que assumiu sete formas. A primeira forma, trevas,; a
segunda , desejo; a terceira, ignorncia,; a quarta, a comoo da
morte; a quinta, o reino da carne; a sexta, a v sabedoria da
carne; a stima, a sabedoria irada. Essas so as sete potncias da
ira. Elas perguntaram alma: 'De onde vens, devoradoras de
homens, ou onde vais, conquistadora do espao?' A alma
respondeu dizendo: 'O que me subjugava foi eliminado e o que
me fazia voltar foi derrotado..., e meu desejo foi consumido e a
ignorncia morreu. Num mundo fui libertada de outro mundo;
num tipo fui libertada de um tipo celestial e tambm dos grilhes
do esquecimento, que so transitrios. Daqui em diante,
alcanarei em silncio o final do tempo propcio, do reino
eterno'."
Depois de ter dito isso, Maria Madalena se calou, pois at aqui o
Salvador lhe tinha falado. Mas Andr respondeu e disse aos
irmos: "Dizei o que tendes para dizer sobre o que ela falou. Eu,
de minha parte, no acredito que o Salvador tenha dito isso. Pois
esses ensinamentos carregam idias estranhas". Pedro respondeu e
falou sobre as mesmas coisas. Ele os inquiriu sobre o Salvador:
"Ser que ele realmente conversou em particular com uma mulher
e no abertamente conosco? Devemos mudar de opinio e
ouvirmos ela? Ele a preferiu a ns?" Ento Maria Madalena se
lamentou e disse a Pedro: "Pedro, meu irmo, o que ests
pensando? Achas que inventei tudo isso no mau corao ou que
estou mentindo sobre o Salvador?"
Levi respondeu a Pedro: "Pedro, sempre fostes exaltado. Agora te
vejo competindo com uma mulher como adversrio. Mas, se o
Salvador a fez merecedora, quem s tu para rejeit-la? Certamente
113
o Salvador a conhece bem. Da a ter amado mais do que a ns.
antes, o caso de nos envergonharmos e assumirmos o homem
perfeito e nos separaremos, como Ele nos mandou, e pregarmos o
Evangelho, no criando nenhuma regra ou lei, alm das que o
Salvador nos legou."
Depois que Levi disse essas palavras, eles comearam a sair para
anunciar e pregar.

114
HIPCIA, A LTIMA FILSOFA DO MUNDO ANTIGO
Damascius

Hipcia, filha de Theon, o gemetra e filsofo de Alexandria, era

ela mesma uma filsofa bem conhecida. Ela teria sido esposa do
filsofo Isidorus, e floresceu sob o imperador Arcdio. Autor de
um comentrio sobre Diofanto, ela tambm escreveu uma obra
chamada O Cnone Astronmico e um comentrio sobre
Apolnio. Ela foi dilacerada pelos alexandrinos, e seu corpo foi
ridicularizado e espalhado por toda a cidade. Isso aconteceu por
causa da inveja em relao a sua sabedoria notvel, especialmente
em astronomia. Alguns dizem que Cirilo foi responsvel por este
ultraje; outros culpam a ferocidade e as violentas tendncias inatas
dos alexandrinos: eles lidavam com muitos de seus bispos da
mesma forma, como por exemplo, com Jorge e Proterius.
Hipcia foi nascida, criada e educada em Alexandria. Dado que
ela tinha um gnio maior que seu pai, ela no estava satisfeita com
o seu conhecimento em assuntos matemticos; ela tambm se
dedicou com afinco em toda a filosofia.
A mulher costumava colocar a sua capa de filsofa e caminhava
pelo meio da cidade e interpretar publicamente Plato, Aristteles
ou as obras de qualquer outro filsofo para aqueles que quisessem
ouvi-la. Alm de sua experincia em ensino, ela atingiu o topo da
virtude cvica. Ela era justa e casta, e permaneceu sempre virgem.
Ela era to bonita e to bem torneada que um de seus alunos se
apaixonou por ela, sendo incapaz de controlar a si mesmo, e
abertamente mostrou-lhe um sinal de sua paixo. Relatos
contraditrios dizem que Hipcia teve que cur-lo de sua aflio
com a ajuda da msica. A verdade que a histria sobre a msica
mentira. Na verdade, ela reuniu trapos que tinham sido
115
manchados durante o seu perodo e lhes mostrou, como um sinal
da descida de sua impureza e disse: "Isto o que voc ama, meu
jovem, e no bonito!" Ele ficou to chocado pela vergonha e
espanto ao ver a feiura da cena que experimentou uma mudana
de corao, e foi embora um homem melhor.
Tal era Hipcia, articulada e eloquente ao falar, prudente e
civilizada nos seus atos. Toda a cidade justamente a amava e
adorava ela de uma forma notvel, mas os governantes da cidade a
invejavam, algo que muitas vezes aconteceu em Atenas tambm.
Pois, se a prpria filosofia havia perecido, no entanto, seu nome
ainda parecia magnfico e venervel aos homens que exerciam a
liderana no Estado. Assim aconteceu um dia que Cirilo, bispo da
seita opositora [ou seja, o cristianismo] estava passando pela casa
de Hipcia, e ele viu uma grande multido de pessoas e cavalos na
frente de sua porta. Alguns estavam chegando, alguns partindo, e
outros estavam ao redor. Quando ele perguntou por que havia
uma multido l, e que todo o alarido era esse, ele foi informado
por seus seguidores que era a casa de Hipcia, a filsofa, e ela
estava prestes a receb-los. Cirilo ficou to impressionado que foi
tomado pela inveja, e imediatamente comeou a traar o seu
assassinato da forma mais hedionda e criminosa. Pois, quando
Hipcia saiu de sua casa, de maneira habitual, uma multido de
homens impiedosos e ferozes que no temia nem punio divina
nem humana atacaram-na de vingana, e cortaram-na de cima a
baixo, cometendo assim um ato ultrajante e vergonhoso contra a
sua ptria. O Imperador estava com raiva, e ele teria se vingado, se
Edsio [encarregado da punio] no tivesse sido subornado.
Assim, o Imperador lanou o castigo sobre sua cabea e famlia, e
seus descendentes pagaram alto preo. A memria desses eventos
ainda est viva entre os alexandrinos.

116
 A MULHER PARA OS PRIMEIROS
PENSADORES MEDIEVAIS

Tertuliano
E tu no sabes que s uma Eva? A sentena de Deus sobre este teu
sexo vive nesta era: a culpa deve necessariamente viver tambm.
Tu s a porta do demnio; s a que quebrou o selo daquela rvore
proibida; s a primeira desertora da lei divina; s a que convenceu
aquele a quem o diabo no foi suficientemente valente para atacar.
Assim facilmente destruste a imagem de Deus, o homem. Devido
tua desero, incluso o Filho de Deus teve que morrer.
["De Culta Feminarum", 1.1]

Agostinho
E a serpente, desejando para seus fins perversos ludibriar a
vontade de Deus, tentou primeiramente a mulher, a parte mais
fraca da aliana humana, para que pudesse assim ganhar a tudo, j
que sabia que o homem no lhe daria ouvidos to facilmente, nem
seria enganado, mas que poderia se render ao erro por causa da
mulher. Pois Abrao no cedeu quando quiseram que ele fizesse
um dolo, nem Salomo foi cego de cair na tentao dos dolos
por causa da seduo das mulheres. Por isso, no podemos
acreditar que Ado foi enganado, cedendo ao erro e provando ser
a palavra do Diabo verdadeira. Ele no transgrediu a lei de Deus,
mas rendeu-se aos apelos da mulher, a esposa do marido, o
humano que veio de seu ser. Ado no caiu em engano, mas Eva
sim, pois que transgrediu a lei de Deus; porque a mulher aceitou
como verdade o que a serpente disse ela, e ele no podia
separar-se dela, suportando assim a cumplicidade no pecado.
[Cidade de Deus, 14, 11]
117
Isidoro de Sevilha
Mulher: O nome de varo (vir) se explica porque nele h maior
fora (vis) que na mulher: daqui deriva tambm o nome de
virtude (virtus); ou talvez porque obriga a mulher por fora. A
mulher (mulier) deriva a sua denominao de doura (mollities),
como se dissssemos mollier, suprimindo ou alterando letras
resulta o nome de mulier. A diferena entre o homem e a mulher
radica na fora e na debilidade de seu corpo. A fora maior no
homem e menor na mulher, a fim de que a mulher possa
suport-lo, e alm disso, no acontea que, ao ver-se rechaado
pela mulher, o marido se veja empurrado pela concupiscncia a
buscar outra coisa ou deseje o prazer homossexual.

Menstruao: Menstrua o sangue suprfluo das mulheres.

Denomina-se menstrua devido ao ciclo lunar, tempo que costuma
mediar na repetio do fluxo; pois a lua se denomina mene.
conhecido tambm com o nome de muliebria, pois a mulher o
nico ser vivente que tem menstruao. Ao contato com este
sangue, os frutos no germinam, os mostos azedam, as ervas se
esgotam, as rvores perdem seus frutos, o ferro fica corrodo pela
ferrugem, os bronzes se tornam enegrecidos. Se os ces comerem
algo que esteve em contato com ele, tornam-se loucos. O betume
do asfalto, que no se dissolve nem com o ferro nem com a gua,
desmorona-se no ponto em que salpicado por este sangue.
{Etimologias]

118
 A MULHER NO ISL
Alcoro

Est-vos permitido, nas noites de jejum, acercar-vos de vossas

mulheres, porque elas so vossas vestimentas e vs o sois delas.
Deus sabe o que vs fazeis secretamente; porm, absorveu-vos e
vos indultou. Acercai-vos agora delas e desfrutai do que Deus vos
prescreveu. Comei e bebei at alvorada, quando podereis
distinguir o fio branco do fio negro. Retornai, ento ao, jejum, at
ao anoitecer, e no vos acerqueis delas enquanto estiverdes
retrados nas mesquitas. Tais so as normas de Deus; no as
transgridais de modo algum. Assim Deus elucida os Seus
versculos aos humanos, a fim de que O temam.
Consultar-te-o acerca da menstruao; dize-lhes: uma
impureza. Abstende-vos, pois, das mulheres durante a
menstruao e no vos acerqueis delas at que se purifiquem;
quando estiverem purificadas, aproximai-vos ento delas, como
Deus vos tem disposto, porque Ele estima os que arrependem e
cuidam da purificao.
Vossas mulheres so vossas semeaduras. Desfrutai, pois, da vossa
semeadura, como vos apraz; porm, praticai boas obras
antecipadamente, temei a Deus e sabei que compareceis perante
Ele. E tu ( Mensageiro), anuncia aos fiis (a bem-aventurana).
No tomeis (o nome de) Deus como desculpa, em vosso
juramento, para no serdes benevolentes, devotos e reconciliardes
os homens, porque Deus Oniouvinte, Sapientssimo.
Deus no vos recriminar por vossos juramentos involuntrios;
porm, responsabilizar-vos- pelas intenes dos vossos coraes.
Sabei que Deus Tolerante, Indulgentssimo.
Aqueles que juram abster-se das suas mulheres devero aguardar
119
um prazo de quatro meses. Porm, se ento voltarem a elas,
saibam que Deus Indulgente, Misericordiosssimo.
Quando vos divorciardes das mulheres, ao terem elas cumprido o
seu perodo prefixado, tomai-as de volta eqitativamente, ou
liberta-as eqitativamente. No as tomeis de volta com o intuito
de injuri-las injustamente, porque quem tal fizer condenar-se-.
No zombeis dos versculos de Deus e recordai-vos das Suas
mercs para convosco e de quanto vos revelou no Livro, com
sabedoria, mediante o qual vos exorta. Temei a Deus e sabei que
Deus Onisciente.
Se vos divorciardes das mulheres, ao terem elas cumprido o seu
perodo prefixado, no as impeais de renovar a unio com os seus
antigos maridos, se ambos se reconciliarem voluntariamente. Com
isso se exorta a quem dentre vs cr em Deus e no Dia do Juzo
Final. Isso mais puro e mais virtuoso para vs, porque Deus sabe
e vs ignorais. As mes (divorciadas) amamentaro os seus filhos
durante dois anos inteiros, aos quais desejarem completar a
lactao, devendo o pai mant-las e vesti-las eqitativamente.
Ningum obrigado a fazer mais do que est ao seu alcance.
Nenhuma me ser prejudicada por causa do seu filho, nem
tampouco o pai, pelo seu. O herdeiro do pai tem as mesmas
obrigaes; porm, se ambos, de comum acordo e consulta
mtua, desejarem a desmama antes do prazo estabelecido, so
sero recriminados. Se preferirdes tomar uma ama para os vossos
filhos, no sereis recriminados, sempre que pagueis, estritamente,
o que tiverdes prometido. Temei a Deus e sabe que Ele v tudo
quanto fazeis.
Quanto queles, dentre vs, que falecerem e deixarem vivas,
estas devero aguardar quatro meses e dez dias. Ao cumprirem o
perodo prefixado, no sereis responsveis por tudo quanto
fizerem honestamente das suas pessoas, porque Deus est bem
120
inteirado de tudo quanto fazeis.
Tampouco sereis censurados se fizerdes aluso a uma proposta de
casamento e estas mulheres, ou pensardes em faz-lo. Deus bem
sabe que vos importais com elas; porm, no vos declareis a elas
indecorosamente; fazei-o em termos honestos e no decidais sobre
o contrato matrimonial at que haja transcorrido o perodo
prescrito; sabei que Deus conhece tudo quanto ensejais. Temei-O,
pois, e sabeis que Ele Tolerante, Indulgentssimo.
No sereis recriminados se vos divorciardes das vossas mulheres
antes de as haverdes tocado ou fixado o dote; porm,
concedei-lhes um presente; rico, segundo as suas posses, e o
pobre, segundo as suas, porque conceder esse presente obrigao
dos benfeitores.
E se vos divorciardes delas antes de as haverdes tocado, tendo
fixado o dote, corresponder-lhes- a metade do que lhes tiverdes
fixado, a menos que, ou elas abram mo (disso)(105), ou faa
quem tiver o contrato matrimonial em seu poder(106). Sabei que
o perdo est mais prximo da virtude e no esqueais da
liberalidade entre vs, porque Deus bem v tudo quanto fazeis.

Esposas
Se temerdes ser injustos no trato com os rfos, podereis desposar
duas, trs ou quatro das que vos aprouver, entre as mulheres. Mas,
se temerdes no poder ser eqitativos para com elas, casai, ento,
com uma s, ou conformai-vos com o que tender mo. Isso o
mais adequado, para evitar que cometais injustias.
[...]
No vos caseis com as mulheres que desposaram os vosso pais
salvo fato consumado (anteriormente) porque uma
obscenidade, uma abominao e um pssimo exemplo.
Est-vos vedado casar com: vossas mes, vossas filhas, vossas
121
irms, vossas tias paternas e maternas, vossas sobrinhas, vossas
nutrizes, vossas irms de leite, vossas sogras, vossas enteadas, as
que esto sob vossa tutela filhas das mulheres com quem tenhais
coabitado; porm, se no houverdes tido relaes com elas, no
sereis recriminados por despos-las. Tambm vos est vedado
casar com as vossas noras, esposas dos vossos filhos carnais, bem
como unir-vos, em matrimnio, com duas irms salvo fato
consumado (anteriormente) -; sabei que Deus Indulgente,
Misericordiosssimo.
Tambm vos est vedado desposar as mulheres casadas, salvo as
que tendes mo. Tal a lei que Deus vos impe. Porm, fora do
mencionado, est-vos permitido procurar, munidos de vossos
bens, esposas castas e no licenciosas. Dotai convenientemente
aquelas com quem casardes, porque um dever; contudo, no
sereis recriminados, se fizerdes ou receberdes concesses, fora do
que prescreve a lei, porque Deus Sapiente, Prudentssimo.
E quem, dentre vs, no possuir recursos suficientes para casar-se
com as fiis livres, poder faz-lo com uma crdula, dentre vossas
cativas fiis, porque Deus Quem melhor conhece a vossa f
procedeis uns dos outros; casai com elas, com a permisso dos
seus amos, e dotai-as convenientemente, desde que sejam castas,
no licenciosas e no tenham amantes. Contudo, uma vez casadas,
e incorrerem em adultrio, sofrero s a metade do castigo que
corresponder s livres; isso, para quem de vs temer cair em
pecado. Mas se esperardes, ser melhor; sabei que Deus
Indulgente, Misericordiosssimo.

122
 A MULHER INFIEL
As Mil e uma Noites

Conta-se - mas s Al sabe tudo - que havia nas dobras do tempo

e dos sculos um rei da dinastia dos Sassan que reinava nas ilhas
da ndia e da China. E tinha dois filhos: Chahriar e Chahzaman.
Ambos eram governantes justos, e seus povos amavam-nos. Certo
dia, Chahriar sentiu irresistvel saudade do irmo e enviou seu
vizir para convid-lo. Chahzaman respondeu: "Ouo e obedeo.
Fez os preparativos necessrios, encarregou o vizir de governar na
sua ausncia e partiu. No meio do caminho, lembrou-se de que
havia esquecido um documento que queria mostrar ao irmo e
voltou para apanh-lo. Ao chegar ao palcio, encontrou a mulher
deitada no seu leito imperial com um escravo negro. Pensou: "Se
tais coisas acontecem quando ainda no sa da cidade, qual no
ser a conduta desta devassa se demorar-me muito tempo no reino
de meu irmo?" Sacou da espada, cortou as duas cabeas e
retomou viagem. Mas uma grande tristeza apoderou-se dele.
Emagreceu, empalideceu. Ao v-lo assim, o irmo preocupou-se e
indagou-lhe sobre as causas de sua depresso. Ele no quis contar.
Para distra-lo e diverti-lo, Chahriar organizou uma excurso de
caa e um safri, em sua honra. Assim mesmo, no ltimo
momento, desculpou-se, e seu irmo saiu sozinho com os
convidados.No palcio do rei, havia janelas que davam para o
jardim. O rei Chahzaman olhou atravs de uma delas e viu vinte
escravas sarem do palcio acompanhadas por vinte escravos e
dirigirem-se para um aude no meio do jardim. E ficou espantado
ao reconhecer no meio do grupo a prpria esposa do irmo, a
qual, num determinado momento, chamou a si um negro gigante
e entregou-se a ele na presena de todos, dando assim sinal para
123
que escravos e escravas se juntassem e imitassem a rainha.
Observando tudo isso, Chahzaman pensou: "Por Al, minha
desgraa menos pesada que a de meu irmo.E,
instantaneamente, a alegria voltou-lhe ao corao e as cores s
faces plidas. Quando Chahriar voltou, alegrou-o ver o irmo
recuperado e quis saber a causa de mudana to repentina. "Posso
contar-te a causa de minha depresso, no de meu
restabelecimento, disse Chahzaman. E contou-Ihe o que
acontecera entre ele e sua mulher. Mas o irmo queria saber
tambm o segredo de seu restabelecimento e insistiu. Chahzaman
acabou por lhe contar o que observara da janela do palcio.
- Primeiro, gostaria de ver tudo isso com os prprios olhos, disse
Chahriar.
- fcil, replicou o irmo. Proclama que ests viajando para um
pas longnquo, sai publicamente da cidade e a ela volta em
segredo, e poders assistir a tudo da janela como fiz.
Imediatamente, o rei encarregou um pregoeiro de anunciar a sua
ida numa viagem demorada. Os soldados acompanharam-no e
instalaram um campo fora da cidade. O rei entrou em sua tenda e
ordenou aos criados que no deixassem entrar pessoa alguma.
Depois, disfarou-se em mercador e, voltando secretamente ao
palcio, ps-se janela indicada. Menos de uma hora depois, viu
vinte escravas e vinte escravos rodearem a rainha, viu o negro
gigante e tudo o que seu irmo lhe descrevera. O rei quase perdeu
a razo e disse ao irmo: "Vamos procurar outro destino pelos
caminhos de Al, pois s teremos direito a voltar a nossos tronos
se localizarmos homens mais desgraados que ns."
Saram do palcio e viajaram dias e noites at que chegaram a um
prado beira-mar. Naquele prado havia um crrego de gua
fresca. Os dois irmos sentaram-se debaixo de uma rvore para
beber e descansar. Logo, viram o mar agitar-se e dele sair uma
124
coluna de fumaa negra, e a fumaa transformar-se num gnio de
enorme estatura, carregando um cofre. Aproximou-se da rvore,
sentou-se e abriu o cofre, e os dois irmos viram nele uma mulher
de grande beleza que lembrava as palavras do poeta:

Apareceu na noite e transformou-a em dia.

E os viajantes se orientaram pela sua luz.
Seus olhos eclipsam os sis e as luas.
As criaturas danam de alegria quando ela chega.
E a natureza chove lgrimas quando ela se vai.

O gnio tirou a mulher do cofre e disse-lhe: "Vou dormir um

pouco. E, apoiando a cabea nos joelhos dela, fechou os olhos e
dormiu. Ao ver os dois reis, a mulher acenou-Ihes para se
aproximarem. Mas eles explicaram por sinais que tinham medo
do gnio. "No tenhais medo, replicou. "Ele nunca acorda antes
da hora habitual. Dispondes de muito tempo.E como eles
continuaram a hesitar, tirou a cabea do gnio de cima dos
joelhos, depositou-a sobre uma pedra e disse aos reis: "Se no vos
aproximardes e me furardes, acordarei o gnio que vos submeter
mais horrvel das mortes." Ento eles fizeram o que ela queria. E
ela mostrou-lhes um pequeno saco cheio de anis:
- Sabeis o que so estes anis? Perguntou. So os anis de 60
homens que copularam comigo sob os cornos deste cretino Afrit.
Agora, dai-me vossos anis para que os junte minha coleo.
Acrescentou:
Este Afrit apaixonou-se por mim, raptou-me na noite de meu
casamento e me encarcerou neste cofre, sendo mortalmente
ciumento. Mas ele no sabe que seja o que for que uma mulher
deseja, nada a impedir de consegui-lo.
Disse o poeta:
125
No confies nas mulheres
E no ds f s suas juras.
Pois seus humores dependem de seus ovrios.
Exibem amor fingido
E agem com perfdia.
Que a histria de Jos te ponha de pr-aviso.
No vs que o demnio expulsou
Ado do paraso
Por causa de uma delas?

Os irmos olharam um para o outro e disseram: "Se a este gnio

acontecem coisas assim apesar de sua fora e vigilncia, podemos
sentir-nos consolados. E regressaram a seus palcios. Chahriar
mandou cortar a cabea de sua esposa e dos quarenta escravos e
escravas. E a fim de prevenir qualquer futura traio, decidiu
casar-se cada noite com uma nova donzela e mandar mat-la na
aurora.

126
 O FILSOFO QUE NO SABE AMAR
Helosa

Tens uma cincia eminente, eu s tenho a humildade da minha

ignorncia; melhor que eu, sabes quantos tratados os Pais da
Igreja j escreveram para a instruo, a direo e o consolo das
mulheres santas, e que cuidados eles puseram em comp-los.
Tambm me espantei grandemente em ver h quanto tempo
deixas em esquecimento a obra mal comeada de nossa converso.
Nem o respeito de Deus, nem nosso amor, nem os exemplos dos
Santos Padres puderam te decidir a sustentar, de viva voz ou por
carta, minha alma vacilante e constantemente afligida de dor! E
no obstante sabes que lao nos prende e te obriga, e que o
sacramento nupcial te une a mim, de uma maneira tanto mais
estreita porquanto sempre te amei, diante do mundo, de um amor
sem medida. Sabes, meu bem-amado, e todos o sabem, quanto
perdi em ti; sabes em que terrveis circunstncias a indignidade de
uma traio pblica arrancou-me do sculo ao mesmo tempo que
a ti, e sofro incomparavelmente mais pela maneira por que te
perdi do que pela prpria perda. Quanto maior o objeto da dor,
maiores devem ser os remdios do consolo. Tu s, e no um
outro, tu s, que s a causa nica da minha dor, me trars a graa
do consolo.
Tu s, que me contristaste, poders trazer-me alegria, ou ao
menos amenizar minha pena. Tu s o deves a mim, pois
cegamente cumpri todas as tuas vontades, a ponto de, no
podendo me decidir a te opor a menor resistncia, ter a coragem
de me perder a mim mesma, sob tua ordem. Nem mais, por um
efeito inacreditvel, meu amor tornou-se tal delrio que se
arrebatou, sem esperana de jamais recuperar o nico objeto do
127
seu desejo, no dia em que, para te obedecer, tomei o hbito e
aceitei mudar de corao.
Provei-te assim que reinas como nico senhor tanto sobre minha
alma como sobre meu corpo. Deus o sabe, jamais procurei em ti
seno a ti mesmo. Era somente tu que eu desejava, no aquilo que
te pertencia ou aquilo que representas. No esperava nem
casamento nem vantagens materiais, no pensava nem em meu
prazer nem nas minhas vontades; buscava apenas, bem o sabes,
satisfazer teus desejos. O nome de esposa parece mais sagrado e
mais forte, entretanto o de amiga sempre me pareceu mais doce.
Teria apreciado, permiti-me diz-lo, o de concubina ou de mulher
de vida fcil, tanto me parecia que, em me humilhando ainda
mais, aumentaria meus ttulos a teu reconhecimento e menos
prejudicaria a glria do teu gnio.
No o esqueceste completamente. Nessa carta de consolo a teu
amigo, bem quiseste expor tu mesmo algumas das razes que eu
invocava para te afastar dessa infeliz unio. No obstante, calaste a
maior parte daquelas que me faziam preferir o amor ao casamento
e a liberdade ligao. Tomo Deus por testemunha: o prprio
Augusto, o senhor do mundo, tivesse ele se dignado a pedir minha
mo e a me assegurar para sempre o imprio do universo, eu teria
considerado mais doce e nobre conservar o nome de cortes junto
a ti que tomar o de imperatriz junto a ele! A verdadeira grandeza
humana no provm nem da riqueza nem da glria: aquela o
efeito do acaso; esta, da virtude. A mulher que prefere esposar um
rico a um pobre vende-se a ele e ama em seu marido mais os seus
bens que a ele prprio. Aquela que uma tal cobia leva ao
casamento merece um outro pagamento que no o amor. Ela se
prende menos, efetivamente, a um ser humano do que s coisas;
se se apresentasse a ocasio, certamente ela se prostituiria a um
mais rico ainda.
128
 OS MALES HUMANOS
Romance da Rosa

A seguir, estava pintada a Inveja, que nunca havia sorrido em toda

a sua vida, e nunca havia se alegrado por nada, a no ser por ter
visto ou escutado algum contar uma grande desgraa: nada a
agradava tanto quanto a dor e a calamidade. O que ela mais gosta
de ver que um grande infortnio caiu sobre uma pessoa
prxima. Ento, ela alegra seu corao da mesma forma quando
v uma grande linhagem ser destruda ou insultada. Contudo, se
contempla algum que cresce em honra graas ao seu bom senso e
por seus prprios mritos, isso o que mais lhe fere, pois se
entristece quando acontece algo bom. A Inveja to cruel que no
mantm a lealdade com seus companheiros e no admite
companheirismo; ela inimiga de todos os seus familiares, pois
certamente no deseja o bem nem para o seu pai. Contudo,
certo que ela paga caro por sua maldade, pois sofre tanto e sente
tanta dor quando as pessoas fazem o bem, que pouco falta para se
desmanchar. Desse modo, seu corao traidor a golpeia, e ento
Deus e os homens podem se vingar. A Inveja nunca deixa de falar
mal dos outros: se conhecesse o mais nobre de todos que existe
desse lado do mar ou do outro, ela tentaria ofend-lo; e se fosse
um homem to ntegro que ela no conseguisse faz-lo cair de seu
mrito, nem derrub-lo, ao menos lhe agradaria diminuir seu
valor e sua honra, falando dele o menos possvel. Na pintura vi
que a Inveja tinha um olhar mau, pois no olhava de frente,
somente de soslaio, dissimulando; esse era um mau costume seu,
no contemplar nada abertamente, pelo contrrio, s fechava um
olho com desprezo, desdenhando e ardendo de raiva ao ver
algum nobre, formoso ou gentil, querido e estimado por todos.
129
[...]
Logo depois, estava retratada a Velhice, um passo atrs do lugar
que deveria ocupar, pois ela mal se mantinha em p, de to velha
e maltratada. Sua beleza havia murchado, tornara-se muito feia.
Tinha a cabea velha e branca, como se os cabelos tivessem
florescido. Meu Deus, sua morte no seria uma grande perda nem
uma grande desgraa, pois todo o seu corpo havia secado e se
enrugado pela idade. Seu rosto, cheio de rugas, outrora fora suave
e liso; agora estava repleto de cicatrizes. Suas orelhas eram
cabeludas e no lhe restava nenhum dente, pois havia perdido
todos. Era to velha que parecia que no podia andar quatro
passos sem a ajuda de muletas. O tempo, que corre noite e dia
sem pausa nem repouso, passa por ns to silenciosamente que
por um momento acreditamos que ele se deteve, quando na
verdade nunca descansa nem deixa de correr, de forma que no se
pode pensar que existe o presente; e, se perguntares a um homem
douto nas letras, antes que ele tenha respondido, haver
transcorrido trs tempos. O tempo, aquele que no pode ser
detido e que sempre avana sem voltar, como a gua que flui sem
que regresse uma gota; o tempo, a quem ningum resiste, nem o
ferro, nem qualquer outro objeto duro; o tempo, que faz com que
as coisas cresam depressa, que rapidamente cria e tudo destri e
faz apodrecer; o tempo, que envelheceu nossos pais, que
envelheceu prematuramente reis e imperadores, e que todos ns
tornar velhos e adiantar nossa morte; o tempo, que tem o poder
de envelhecer todas as coisas, a havia envelhecido tanto que, em
minha opinio, fez com que ela no pudesse amparar-se sozinha, e
assim, a fez retornar infncia, pois no tinha mais capacidade,
nem fora e juzo que um menino de um ano de idade. Embora,
segundo creio, ela tivesse sido discreta e culta quando estava na
idade madura, nada havia lhe restado e ficara atordoada.
130
[...]
Por fim, uma donzela nobre e formosa abriu o porto, que era de
carpelo. Essa donzela tinha os cabelos loiros como uma bandeja de
cobre, seu rosto era mais doce que um pequeno pintinho, sua
fronte brilhava, tinha as sobrancelhas arqueadas e bem separadas,
amplas e bem proporcionais, seu nariz era bem-feito e seus olhos
eram vivos como os de um falco. Para dar inveja aos loucos,
tinha um vigor doce e agradvel, um rosto branco e escarlate, uma
boca pequena e carnuda e uma pequena cova no queixo; seu colo
era bem proporcional e a pele era mais suave que um velocino,
sem cravos ou espinhas daqui at Jerusalm no havia mulher
com o colo mais charmoso, pois o dela era reluzente e muito
suave ao tato; seu pescoo era to branco que parecia como a neve
recm cada sobre os galhos das rvores.
Seu corpo era elegante e esbelto: era intil buscar em outras terras
um corpo feminino mais belo. Trazia uma formosa aurola de
seda e ouro. Nunca houve uma donzela to elegante, nem que se
vestisse melhor; bem a vi e a contemplei. Sobre a aurola de seda e
ouro ela trazia uma guirlanda de rosas frescas; tinha na mo um
espelho, e na cabea um rico fixador prendia seu cabelo tranado.
Para dar maior elegncia, as duas mangas de seu vestido estavam
costuradas, e para evitar que suas mos brancas se sujassem, ela
usava luvas tambm brancas. Vestia uma cota de rico tecido verde
de Gand, com um cordozinho bordado em volta. Por seu
aspecto, bem se via que tinha pouco o que fazer. Penteando-se,
vestindo-se e preparando-se: era assim que passava o dia. Para ela,
fazia sempre bom tempo e era sempre maio, pois nada a
preocupava nem a inquietava, a no ser se arrumar com elegncia.
Quando a donzela de corpo formoso abriu o porto, com bons
modos lhe dei graas, e lhe perguntei como se chamava e quem
era. Ela no se mostrou altiva nem desdenhosa ao responder:
131
 Sou chamada Ociosa por meus conhecidos. Sou uma mulher
rica, afortunada, e levo uma vida agradvel, pois com nada me
ocupo seno gozar e desfrutar, pentear-me e fazer-me tranas. Sou
amiga ntima de Lazer, o jovem, o agradvel, dono deste formoso
jardim: ele trouxe da terra de Alexandria as rvores que aqui esto
plantadas. Depois, quando elas cresceram, fez construir ao redor
do pomar o muro que vistes e ordenou que pintassem na parte
externa as imagens que h, que no so nem belas, nem
agradveis, mas dolorosas e tristes, tal como acabais de ver. Muitas
vezes vm aqui para se divertir e ficar sombra. Lazer e seus
seguidores, que vivem em contnuo gozo e alegria. Agora Lazer
deve estar aqui dentro, escutando o canto dos rouxinis, dos
melros e de outros pssaros; ele se entretm e se distrai nesse
pomar com suas gentes. No poderia encontrar um lugar mais
belo, nem um lugar melhor para desfrutar. Sabeis que as gentes
mais formosas que podereis ver so os companheiros de Lazer,
que os traz a seu lado e os guia.[...]
Os pssaros cumpriam seu dever doce e agradvel, cantando lais
de amor e canes corteses, uns com voz alta, outros em tom
baixo. O canto no era nada deprecivel, e a melodia conseguiu
que a doura voltasse a brotar em meu corao. Depois de escutar
um pouco os pssaros, no pude resistir aos meus desejos de estar
diante de Lazer para ver seu aspecto e contemplar sua pessoa. Sem
deter-me, fui direita, por uma pequena trilha cheia de erva-doce
e de menta, e no demorei em encontrar o Lazer, pois estava no
bosquezinho em que me meti. Ali estava se distraindo com
pessoas de tanta beleza que, ao v-las, perguntei-me de onde
poderiam ter vindo, pois eram como anjos com asas: nunca vi
jovens mais belos. Puseram-se a bailar ao coro e ao som das
canes que lhes cantava uma dama chamada Alegria.

132
 NATIVIDADE E VIRGINDADE DE MARIA
Jacopo de Varazze

Em primeiro lugar, o nascimento de Cristo foi milagroso em trs

aspectos: quanto geratriz, quanto ao que foi gerado, quanto ao
modo de gerao. Primeiro quanto geratriz, que foi virgem antes
e depois do parto. Prova-se de cinco maneiras que ela permaneceu
virgem. Primeira, pela profecia de Isaas, 7: "Eis a virgem que
conceber e dar luz um filho etc.". Segunda, pelos smbolos
que a prefiguraram: a vara de Aaro floriu sem cuidado humano e
a porta de Ezequiel permaneceu sempre fechada. Terceira, por
aquele que a guardou: Jos sempre cuidou dela, e foi testemunha
da sua virgindade. Quarta, pela comprovao: no momento do
parto (como podemos ler na compilao de Bartolomeu e no
Livro da infncia do Salvador), apesar de no duvidar que Deus ia
nascer de uma virgem, Jos, segundo o costume local, convocou
duas parteiras, uma chamada Zebel, outra, Salom. Depois de
examinar a parturiente com cuidado, Zebel verificou que era
virgem e exclamou: "Uma virgem deu luz!" Salom que no
acreditou quis comprovar, mas sua mo secou de imediato.
Entretanto apareceu-lhe um anjo, que a fez tocar a criana e ela
ficou imediatamente curada. ?inta, pela evidncia do milagre:
segundo conta Inocncio III, Roma viveu em paz por doze anos, e
para comemorar ergueu-se paz um templo magnfico, no qual
colocaram a esttua de Rmulo. Consultaram Apolo para saber
quanto tempo a paz duraria e obtiveram a resposta: "At o
momento em que uma virgem der luz" Ouvindo isso, todos
disseram: "Ento vai durar para sempre", pois achavam impossvel
que uma virgem pusesse um filho no mundo. Colocaram ento
nas portas do templo a inscrio "Templo da paz eterna", mas na
133
mesma noite em que a virgem deu luz o templo desabou, e nesse
lugar situa-se hoje a igreja de Santa Maria Nova.

134
 ASSUNO DE MARIA
Jacopo de Varazze

Um livro apcrifo atribudo a So Joo Evangelista informa sobre

as circunstncias da assuno da bem-aventurada Virgem Maria.
Enquanto os apstolos percorriam as diferentes partes do mundo
para pregar, a Virgem beata permaneceu, pelo que se diz, em uma
casa perto de monte Sio. Enquanto viveu, visitou com grande
devoo todos os locais que lhe lembravam seu filho, como os que
testemunharam seu batismo, seu jejum, sua prece, sua Paixo, seu
sepultamento, sua Ressurreio e sua Ascenso. Segundo Epifnio,
a bem-aventurada Virgem tinha catorze anos quando concebeu
Cristo, quinze quando o ps no mundo, viveu com ele 33 anos,
sobreviveu 24 anos morte e Ascenso de seu filho, estava com 72
quando morreu.
[...] Dioniso, discpulo do apstolo Paulo, afirma a mesma coisa
em seu livro Nomes divinos, onde diz que os apstolos se
reuniram e assistiram juntos a morte da Virgem e que logo a
seguir cada um deles fez um sermo em honra de Cristo e da
Virgem. Ele falou a Timteo: "Ns e muitos santos nossos irmos
nos reunimos para ver o corpo que produziu a vida e carregou
Deus. Ali estavam Tiago, o irmo de Deus, e Pedro, e o maior e
mais perfeito dos telogos, Paulo. Depois se combinou que todos
louvassem, cada um conforme sua hierarquia, a infinita bondade
daquele que se revestira de nossa humanidade". Assim escreveu
Dioniso. Quando a bem-aventurada Maria viu todos os apstolos
reunidos, bendisse o Senhor e, depois que haviam acendido
lmpadas e tochas, sentou-se no meio deles. Por volta da terceira
hora da noite, Jesus chegou com os anjos, a assembleia dos
patriarcas, a tropa dos mrtires, o exrcito dos confessores e os
135
coros das virgens. Todos se agruparam em torno do trono da
Virgem e entoaram sem parar doces cnticos.
Aprende-se no citado livro atribudo a So Joo como foram os
funerais ento celebrados. Jesus comeou e disse: "Venha, minha
eleita, e eu a colocarei em meu trono porque desejo sua beleza"
Ela: "Meu corao est preparado, Senhor, meu corao est
preparado". Ento todos os que tinham vindo com Jesus
entoaram docemente estas palavras: "Aqui est quem conservou
seu leito sem mcula e que por isso receber a recompensa que
cabe s almas santas" Ela cantou a si prpria, dizendo: "Todas as
geraes me chamaro bem-aventurada, pois o Todo-Poderoso,
cujo nome santo, fez em mim grandes coisas". Por fim o chantre
comeou a entoar: "Venha do Lbano, minha esposa, venha do
Lbano e voc ser coroada" E ela: ''Aqui estou, pois est escrito
no Livro da Lei que eu faria sua vontade, Deus, porque meu
esprito exulta de alegria em Deus, meu Salvador". Foi assim que
a alma de Maria saiu de seu corpo e voou nos braos de seu filho,
liberada da dor da carne da mesma forma que fora isenta da
corrupo. [...] Ela foi assim alegremente recebida no Cu e
colocada direita de seu filho em um trono de glria. Os
apstolos viram sua alma resplandecente de tal brancura que
nenhuma lngua humana poderia descrever.

136
 LILITH, A PRIMEIRA MULHER
Alfabeto Ben-Sir

Logo aps, o jovem filho do rei adoentou-se. Disse

Nabucodonosor: Cura meu filho. Se no o fizeres, irei matar-te.
Ben Sir de imediato sentou-se e escreveu um amuleto com o
Santo Nome e inscreveu nele os anjos encarregados da medicina
via seus nomes, formas e imagens, e via suas asas, mos e ps.
Nabucodonosor olhou para o amuleto. O que isso?
Os anjos encarregados da medicina: Snvi, Snsvi e Smnglof.
Depois que Deus criou Ado, que estava s, ele disse, No bom
que o homem esteja s (Gnesis 2:18). Ento criou uma mulher
para Ado, a partir da terra, como havia criado o prprio Ado, e
a chamou de Lilith. Ado e Lilith imediatamente comearam a
brigar. Ela disse, Eu no ficarei por baixo, e ele disse, Eu no
ficarei embaixo de ti, apenas em cima. Pois s digna apenas da
posio inferior, enquanto a posio superior minha. Lilith
respondeu, Somos iguais um ao outro na medida em que fomos
ambos criados da terra. Mas eles no deram ouvidos um ao outro.
Quando se deu conta disso, Lilith pronunciou o Nome Inefvel e
saiu voando no ar. Ado ps-se a orar diante do seu Criador:
soberano do universo! ele disse, a mulher que tu me deste fugiu.
De uma vez, o Eterno, abenoado seja, mandou esses trs anjos
para traz-la de volta.
Disse o Eterno a Ado, Se ela concordar em retornar, tudo bem.
Seno, ela dever permitir que cem de seus filhos morram todos
os dias. Os anjos deixaram Deus e partiram em perseguio atrs
de Lilith, a quem eles tomaram no meio do mar, nas guas
poderosas aonde os egpcios estavam destinados a se afogar. Eles

137
lhe disseram as palavras de Deus, mas ela no quis retornar. Os
anjos disseram, Iremos afogar-te no mar.
Deixai-me! ela disse, eu fui criada apenas para causar doena
em crianas. Se a criana for menino, terei domnio sobre ele por
oito dias depois do seu nascimento, e, se menina, por vinte dias.
Quando os anjos ouviram as palavras de Lilith, eles insistiram
que ela voltasse. Mas ela jurou para eles em nome do Deus eterno
e vivo: Sempre que eu vir a vs ou vossos nomes ou vossas formas
num amuleto, no terei qualquer poder sobre aquela criana. Ela
tambm concordou em permitir que cem de seus filhos
morressem todos os dias. De acordo, a cada dia cem demnios
perecem, e por esse mesmo motivo escrevemos o nome dos anjos
nos amuletos de recm-nascidos. Quando Lilith v os nomes, ela
se lembra do juramento, e a criana se reestabelece.

138
 MULHER, SER DEFEITUOSO
Toms de Aquino

Eu respondo que, era necessrio para a mulher ser feita, como diz
a Escritura, como um "ajudante" para o homem; No, na
verdade, como uma companheira em outros trabalhos, como
alguns dizem, desde que o homem pode ser mais eficientemente
ajudado por outro homem em outros trabalhos; mas como um
ajudante na obra de gerao. Isto pode ser visto claramente se
observarmos o modo de gerao realizado em vrios seres vivos.
Algumas coisas vivas no possuem em si mesmas o poder de
gerao, mas so geradas por algum outro agente especfico, como
algumas plantas e animais por a influncia dos corpos celestes, de
alguma matria estranha e no a partir de sementes: outros
possuem o poder gerador ativo e passivo juntos; como vemos em
plantas que so geradas a partir de sementes; para as plantas a mais
nobre funo vital a gerao. Portanto observa-se que nestas o
poder ativo de gerao, invariavelmente, acompanha a potncia
passiva. Entre os animais perfeitos, o poder ativo de gerao
pertence ao sexo masculino, e o poder passivo para o sexo
feminino. E, como entre animais no h uma operao vital mais
nobre do que a gerao, para isso sua vida principalmente
dirigida; Por conseguinte, o sexo masculino no encontrado em
unio contnua com a fmea em animais perfeitos, mas apenas no
momento do coito; de modo que podemos considerar que, desta
forma, o macho e a fmea so um, como em plantas que esto
sempre unidas; embora em alguns casos, um dos quais
predomina, e em alguns outro. Mas o homem ainda condenado
a uma ao vital ainda mais nobre, que a operao intelectual.
Por isso houve maior razo para a distino destas duas foras no
139
homem; de modo que a mulher teve de ser produzida
separadamente do sexo masculino, embora sejam carnalmente
unida para gerao. Por isso, aps a formao da mulher, dizia-se:
"E eles sero dois numa s carne" (Gn 2:24.). [Suma teolgica, I,
q. 92, art. 1]

No que se refere natureza individual, a mulher defeituosa e

mal nascida, porque o poder ativo da semente masculina tende
produo de um ser perfeito semelhante em homens, enquanto a
produo de uma mulher vem de uma falta de potncia ativa, de
algum mal estar ou mesmo de uma influncia externa. Por outro
lado, dada a sal natureza humana, ela est includa nas intenes
da Natureza, dado o seu trabalho de geratriz. A inteno da
Natureza depende de Deus, que o seu autor universal. Portanto,
na produo da Natureza, Deus formado e o formador de
macho e fmea. [Suma teolgica I, q. 92, art. 1, ad 1]

140
ENTRE EVA E MARIA H UMA GRANDE DIFERENA
Alfonso X

Este o louvor de Santa Maria

E a diferena que h entre Ave e Eva

Entre Ave e Eva

H uma grande diferena

Eva nos tolheu

O paraso de Deus
Ave nos colocou l de volta
Por isso, amigos meus

Entre Ave e Eva

H uma grande diferena

Eva nos jogou

Na priso do Demnio
Ave foi nos tirar de l
E por essa razo

Entre Ave e Eva

H uma grande diferena

Eva nos fez perder

O amor e o bem de Deus
Ave reaveu ele para ns
Assim,

141
Entre Ave e Eva
H uma grande diferena

Eva nos fechou a porta do cu

Sem chave
E Maria britou as portas
Pela Ave

Entre Ave e Eva

H uma grande diferena

142
 POR UMA LITERATURA FEMININA
Cristina de Pisano

Um dia, estava eu, como de hbito, e com a mesma disciplina que

rege o curso da minha vida, recolhida em meu gabinete de leitura,
cercada de vrios volumes, tratando dos mais diversos assuntos.
Com a mente cansada por ter passado um bom tempo estudando
sentenas complexas de tantos autores, levantei a vista do texto,
decidindo deixar, por um momento, assuntos mais sutis para
deleitar-me com a leitura de alguma poesia. E, com esse intuito,
procurando minha volta algum livrete, caiu entre minhas mos
um certo opsculo que no me pertencia, mas que algum havia
deixado ali, com outros volumes, por emprstimo. Abri-o, ento,
e observei no ttulo que se tratava de Mateolo. Pus-me, ento, a
rir, pois no o havia lido antes mas sabia que, entre outros livros,
esse tinha a reputao de falar bem das mulheres! Pensei, ento,
que para me divertir um pouco, poderia percorr-lo. Mas, a
leitura mal tinha comeado, minha me chamou-me mesa.
Chegara a hora do jantar. Comprometi-me assim a retomar a
leitura no dia seguinte, abandonando-a por hora. Na manh
seguinte, retornando como de costume ao meu gabinete, no
esqueci de colocar em prtica minha deciso de retornar
leitura do livro de Mateolo. Pus-me a l-lo. Avancei um pouco a
leitura. Mas, o assunto parecendo-me to pouco agradvel ,
alis, para qualquer um que no se deleita com calnias -, e sem
contribuir em nada edificao moral nem virtude,
considerando ainda a desonestidade da linguagem e dos temas por
ele tratados, folheei-o aqui, ali, li o final, e, em seguida,
abandonei-o para voltar a outros estudos mais srios e de maior
utilidade. Porm, a leitura daquele livro, apesar de no ter
143
nenhuma autoridade, suscitou em mim uma reflexo que me
atordoou profundamente. Perguntava-me quais poderiam ser as
causas e motivos que levavam tantos homens, clrigos e outros, a
maldizerem as mulheres e a condenarem suas condutas em
palavras, tratados e escritos. Isso no questo de um ou dois
homens, nem mesmo s deste Mateolo, a quem no situaria entre
os sbios, pois seu livro no passa de gozao; pelo contrrio,
nenhum texto est totalmente isento disso. Filsofos, poetas e
moralista, e a lista poderia ser bem longa, todos parecem falar com
a mesma voz para chegar concluso de que a mulher
profundamente m e inclinada ao vcio. Com essas coisas sempre
voltando insistentemente minha mente, pus-me a refletir sobre a
minha conduta, eu, que nasci mulher; pensei tambm em outras
tantas mulheres com quem convivi, tanto as princesas e grandes
damas, quanto s de mdia e pequena condies, que quiseram
confiar-me suas opinies secretas e ntimas; procurei examinar na
minha alma e conscincia se o testemunho reunido de tantos
homens ilustres poderia ser verdadeiro. Mas, pelo meu
conhecimento e experincia e por mais que examinasse
profundamente a questo, no conseguia compreender, nem
admitir a legitimidade de tal julgamento sobre a natureza e a
conduta das mulheres. Mesmo assim, continuei pensando mal das
mulheres, dizendo-me que seria muito grave que tantos homens
ilustres, tantos doutores importantes, do mais alto e profundo
entendimento, com tanto esclarecimento pois acredito que
todos tenham sido assim - pudessem ter falado de maneira to
enganosa, e em tantas obras. Era quase impossvel encontrar um
texto moral, qualquer que fosse o autor, sem que antes de
terminar a leitura no me deparasse com algum captulo ou
clusula repreendendo as mulheres. Apenas esta razo, breve e
simples, me fazia concluir que tudo isso havia de ser verdade,
144
apesar do meu intelecto, na sua ingenuidade e ignorncia, no
conseguir reconhecer esses grandes defeitos em mim prpria nem
nas outras mulheres. Deste modo, eu estava me baseando mais no
julgamento de outrem do que no que eu mesma acreditava e
conhecia. Estava to profunda e intensamente mergulhada
naqueles sombrios pensamentos que parecia estar como algum
em estado de letargia. mente, vinha-me um nmero
considervel de autores, e, como uma fonte jorrando, ia
reexaminando-os um a um. No final, cheguei concluso de que,
criando a mulher, Deus tinha feito uma coisa bastante vil.
Espantava-me, assim, que um arteso to digno pudesse ter
realizado uma obra to abominvel, na qual, segundo a opinio
daqueles autores, reside todos os males e vcios. Completamente
absorta por essas reflexes, fui inundada pelo desgosto e a
consternao, desprezando-me a mim mesma e a todo o sexo
feminino, como se tivssemos sido geradas monstros pela
natureza. Lamentava-me assim:
Ah! Deus, como isso possvel? Como acreditar, sem cair no
erro, que tua infinita sabedoria e perfeita bondade tinham podido
criar alguma coisa que no fosse completamente boa? No
verdade que criaste a mulher com um deliberado propsito? E
desde ento, no lhe deste todas as inclinaes que gostarias que
ela tivesse? Pois, como seria possvel teres te enganado? E, no
entanto, eis tantas acusaes graves, tantos decretos, julgamentos e
condenaes contra ela! Eu no consigo entender essa averso. E,
se verdade, meu Deus, que tantas abominaes abundam entre
as mulheres, como muitos o afirmam - e, como tu mesmo dizes
que o testemunho de vrios garante a credibilidade, por que no
deveria pensar que tudo isso seja verdade?. Que pena! Meu Deus!
Por que no me fizeste nascer homem para que minhas
inclinaes estivessem a teu servio, para que em nada me
145
enganasse, para que eu tivesse esta grande perfeio que os
homens dizem ter? Mas, como tu no quiseste, como no
estendeste tua bondade at mim, perdoe minha negligncia ao te
servir, Senhor Deus, e no te descontente, pois o servidor que
menos recebe de seu senhor, menos obrigado a servi-lo.
Com essas palavras e outras mais, propaguei minhas lamentaes a
Deus, tristemente aflita, na medida em que em minha loucura
desesperava-me o fato de Deus ter me posto em um corpo
feminino.
Abatida por esses pensamentos tristes, eu baixava a cabea de
vergonha. Os olhos repletos de lgrimas, a face na mo,
apoiava-me no brao da poltrona, quando repentinamente vi
descer no meu colo um feixe de luz, como se fosse um raio de sol
penetrando ali naquele quarto escuro, onde o sol nunca poderia
entrar naquela hora, ento despertei-me em sobressaltos, como
quem acorda de um sono profundo. Erguendo a cabea para olhar
de onde vinha aquele claro, vi elevarem-se diante de mim trs
damas coroadas, de quo alta distino. O esplendor, que de suas
faces emanava, arrojava-se sobre mim, iluminando todo o
compartimento. Intil perguntar se fiquei deslumbrada,
sobretudo porque as trs damas conseguiram entrar, apesar das
portas estarem fechadas. Temendo que fosse alguma viso
tentadora, fiz o sinal da cruz na testa, to grande era meu medo.
Foi ento que a primeira das trs damas, sorrindo, dirigiu-se a
mim nestes termos: Cara filha, no tenhas medo, no viemos
aqui para te fazer mal, ou te prejudicar, mas para te consolar.
Ficamos muito comovidas com teu desespero, e queremos
retirar-te desta alienao; ela te cega a tal ponto de rejeitares o que
tens convico de saber, para acreditar em algo que s conheces
atravs da pluralidade de opinies alheias. Pareces com aquele
parvo, cuja histria bem conhecida, que tendo adormecido no
146
moinho, foi adornado com roupas de mulher e que, ao acordar,
deu crdito s mentiras daqueles que lhe caoavam, afirmando
que ele havia se transformado em mulher, ao invs de recorrer a
sua prpria experincia. Mas, bela filha, o que aconteceu com teu
bom senso? Esqueceste que o ouro refinado na fornalha; e ele
no se altera, nem muda suas caractersticas; pelo contrrio,
quanto mais ele trabalhado, mais fica purificado. No sabes que
so as melhores coisas que so discutidas e debatidas? Se
considerares a questo suprema, que so as ideias, quer dizer, as
coisas celestiais, percebes que mesmo os maiores filsofos, aqueles
que tu invocas contra teu prprio sexo, no conseguiram
distinguir o certo do errado, e se contradizem e se criticam uns aos
outros sem cessar, como tu mesma viste em Metafsica de
Aristteles, no qual ele critica e refuta igualmente as opinies de
Plato e de outros filsofos citando-os. E presta ateno ainda que
santo Agostinho e outros doutores da Igreja fizeram o mesmo em
certas passagens de Aristteles, considerado o Prncipe dos
filsofos, e a quem devemos as mais altas doutrinas da filosofia
natural e moral. Ora, pareces acreditar que tudo o que dizem os
filsofos digno de f e que eles no podem se enganar. Quanto
aos poetas aos quais te referes, no sabes que utilizam
frequentemente a linguagem figurada, e que muitas vezes deve-se
compreender justamente o contrrio do sentido literal? Pode-se, a
propsito, atribuir-lhes a figura de retrica chamada antfrase,
dizendo por exemplo como bem sabes que fulano mau,
deixando entender que ele bom, ou igualmente o contrrio.
Recomendo-te, ento, que tires proveito de tais escritos que
recriminam as mulheres, voltando-os ao teu favor, quaisquer que
fossem a inteno deles. possvel que aquele Mateolo em seu
livro tivesse essa inteno, porque so vrias as coisas que, se
tomadas ao p da letra, seriam pura heresia. Quanto diatribe
147
contra o casamento que, no entanto, um estado digno, santo e
de acordo com as leis de Deus -, a experincia demonstra
claramente que a verdade completamente o contrrio do que o
afirmam, procurando atribuir mulher todos os males. No se
trata apenas desse Mateolo, mas de tantos outros mais, em
particular do Roman de la Rose, que goza de um crdito maior
em razo da autoridade maior de seu autor. Ora, onde encontrar
um marido que tolere que sua mulher tenha um imprio tal, a
ponto de poder descarregar sobre ele as ofensas e injrias que
todas as mulheres esto acostumadas a ouvir? Mesmo tendo lido
nesses livros, duvido que tenhas visto com teus prprios olhos,
pois no passam de propsitos vergonhosos e mentiras patentes.
Concluindo, minha cara Cristina, digo-te: foi a tua ingenuidade
que te levou a esta presente opinio. Concentra-te, retoma tua
conscincia e no te preocupas mais com essas tolices; sabe que
uma difamao categrica das mulheres no conseguiria atingi-las,
mas, sempre volta contra os seus autores.

148
 A ATRAO DAS MULHERES PELO OCULTO
O Martelo das Feiticeiras

Portanto, consideremos antes de mais nada s mulheres; e

primeiro porque este tipo de perfdia se encontra num sexo to
frgil; mais que nos homens. E nossa investigao ser antes de
mais nada geral, e quanto ao tipo de mulheres que se entregam
superstio e a bruxaria; e terceiro de maneira especfica, com
relao s parteiras que superam em malignidade a todas as outras.
Porque a superstio se encontra antes de tudo nas mulheres? Em
quanto primeira pergunta, porque h uma grande quantidade de
bruxos do frgil sexo feminino, em maior proporo que entre os
homens; trata-se na verdade de um fato que acabaria ocioso
quando contrariado, j que a experincia o confirma, aparte do
depoimento verbal de testemunhas dignas de confiana. E sem
prejudicar de maneira alguma um sexo no qual Deus sempre
achou grande glria pelo fato de que Seu poderio ser difundido,
digamos que diferentes homens atriburam diversas razes a este
fato, ainda que coincidam em princpio. Portanto conveniente,
para admoestao* das mulheres, falar disto, e a experincia
demonstrou muitas vezes que se mostram ansiosas em atend-los,
sempre que se exponham com discrio. Porm alguns homens
sbios propem esta razo: Que h trs coisas na natureza: A
Lngua, o Eclesistico e a Mulher, que no conhecem a
moderao na bondade ou no vcio, e quando superam os limites
de sua condio chegam as maiores alturas ou ao abismo mais
profundo da bondade ou do vcio. Quando esto governados por
um esprito bom, se excedem em virtudes; mais se for mau,
dedicam-se aos piores vcios. [...]

149
E da maldade das mulheres fala-se em Eclesiastes XXV: No h
cabea superior de uma serpente, e no h ira superior de uma
mulher. Prefiro viver com um leo e um drago, que com uma
mulher malvola. E entre muitas outras coisas que nesse ponto
precedem e seguem ao tema da mulher maligna, conclumos:
Todas as malignidades so pouca coisa em comparao com a de
uma mulher. Pelo qual So Joo Crisstomo diz em texto: No
convm se casar. So Mateus, XIX: Que outra coisa uma
mulher, seno um inimigo da amizade, um castigo inevitvel, um
mal necessrio, uma tentao natural, uma calamidade desejvel,
um perigo domstico, um deleitvel detrimento, um mal da
natureza pintado com alegres cores! Portanto, se um pecado
divorciar-se dela quando deveria mant-la, na verdade uma
tortura necessria. Pois ou bem cometemos adultrio ao nos
divorciar, ou devemos suportar uma luta quotidiana. Em seu
segundo livro A Retrica, Ccero diz: Os muitos apetites dos
homens levam-no a um pecado, mas o nico apetite das mulheres
as conduz a todos os pecados, pois a raiz de todos os vcios
femininos a avareza. E Sneca diz em suas Tragdias: Uma
mulher ama ou odeia; no h uma terceira alternativa. E as
lgrimas de uma mulher um engano, pois podem brotar de uma
pena verdadeira, ou ser uma armadilha. Quando uma mulher
pensa sozinha, pensa o mal. Mas para as boas mulheres h tanto
louvor que lemos que deram beatitude aos homens, e salvaram
naes, pases e cidades; como fica claro no caso de Judith,
Dborah e Esther. Veja-se tambm Corntios I: Da mulher que
tem um marido infiel, e consente em habitar com ele; no a
dispense. Porque o marido infiel santificado na mulher. E
Eclesiastes, XXVI: Bendito o homem que tem uma mulher
virtuosa, pois o nmero de seus dias se duplicar. E ao longo
desse captulo se dizem muitos elogios sobre a excelncia das
150
mulheres boas, o mesmo que no ltimo captulo dos Provrbios a
respeito de uma mulher virtuosa. E tudo isto fica claro no Novo
Testamento, a respeito das mulheres e virgens e outras mulheres
santas que pela f afastaram naes e reinos da adorao de dolos,
para leva-los religio crist. Quem ler Vincent de Beauvais - em
Spec. Histor. XXM 9 - encontrar coisas maravilhosas na
converso da Hungria pela muito crist Gilia, e dos francos por
Clotilda, esposa de Clodoveo. Portanto, em muitas crticas que
lemos contra as mulheres, a palavra mulher se usa para significar o
apetite da carne. E como foi dito: Aqui verificamos que a mulher
mais amarga que a morte e, uma boa mulher est submetida ao
apetite carnal. [...]
Outros propuseram outras razes pela existncia de mais mulheres
supersticiosas do que homens. E a primeira mais crdula; e
como o principal objetivo do demnio corromper a f, prefere
atac-las. Veja-se Eclesiastes, XIX: Quem rpido em sua
credulidade, de mente dbil, e ser decado. A segunda razo
que, por natureza, as mulheres so mais impressionveis e mais
prontas a receber a influncia de um esprito desencarnado; e que
quando usam bem esta qualidade, so muito boas; mas quando a
usam mal, so muito ms. A terceira razo que possuem lngua
solta, e so incapazes de ocultar de seus semelhantes as coisas que
conhecem das artes do mal e como so dbeis, encontram uma
maneira fcil e secreta de justificativa por meio da bruxaria.
Veja-se Eclesiastes, tal como citamos acima: Prefiro viver com
um leo e um drago, do que habitar com uma mulher malvada.
Toda maldade pouca coisa em comparao com a de uma
mulher. E a isto pode se agregar que, como so muito
impressionveis, atuam em conivncia.

151
 A TENTAO DA BRUXARIA
O Martelo das Feiticeiras

E quanto a nossa segunda investigao, quais classes de mulheres

so mais supersticiosas que outras e esto infectadas pela bruxaria,
deve se dizer, como se mostrou no estudo precedente, que trs
vcios gerais parecem ter um especial domnio sobre as mulheres
ms, a saber: a infidelidade, a ambio e a luxuria. Portanto,
inclina-se mais que outras bruxaria, aquelas que mais se
entregam a estes vcios. Alm do que, dos trs vcios, o ltimo o
predominante, sendo as mulheres insaciveis, etc. Da que entre as
mulheres ambiciosas, resultam mais profundamente infectadas
aquelas com temperamento ardoroso para satisfazer seus
repugnantes apetites; e essas so as adlteras, as fornicadoras e as
concubinas do Grande. Agora bem, como se diz na Bula papal,
existem sete mtodos por meio dos quais infectam de bruxaria o
ato venreo e a concepo do tero: Primeiro, levando a mente
dos homens a uma paixo desenfreada. Segundo, obstruindo sua
fora de gestao. Terceiro, eliminando os membros destinados a
esse ato.
Quarto, convertendo os homens em animais por meio de artes
mgicas. Quinto, destruindo a fora de gestao das mulheres.
Sexto, provocando o aborto. Stimo, oferecendo as crianas aos
demnios. Isso tudo, sem levar em conta, outros animais e frutos
da terra com os quais se operam muitos danos. E tudo isso ser
considerado mais adiante; no momento dediquemos nossa
reflexo aos danos causados aos homens. E antes de mais nada, a
respeito de quem enfeitiado por amor ou dio desmesurado,
assunto de uma categoria difcil de analisar ante a indulgncia
geral. No entanto deve ser admitido como um fato. Porque So
152
Toms IV, ao tratar das obstrues provocadas pelas bruxas,
mostra que Deus outorga ao demnio maior poder sobre os atos
sexuais dos homens, do que contra outras aes; e d o seguinte
motivo: e possvel que assim seja, j que tm, mais tendncia de
serem bruxas as mulheres mais dispostas a tais atos. Tambm diz,
que desde a primeira corrupo do pecado, na qual o homem se
tornou escravo do demnio, o legado chegou at ns pelo ato de
engendrar; portanto Deus concede ao demnio maior poder neste
ato que em todos os demais. Alm do que, o poder das bruxas
mais evidente nas serpentes, como j dissemos, que em outros
animais, porque por meio de uma serpente o diabo tentou a
mulher. E tambm por esta razo: como se mostrar depois,
mesmo o matrimnio sendo obra de Deus, institudo por Ele, s
vezes destrudo pela obra do demnio; e no, em verdade, pela
fora, o que o faria ser considerado mais forte que Deus, mas ,
com a permisso Dele mediante a provocao de algum
impedimento temporrio ou permanente no ato conjugal. E a
respeito disso, podemos dizer do que se conhece pela experincia;
que estas mulheres satisfazem seus sujos apetites, no s por si
mesmas, mais inclusive atravs dos poderosos da vez, sejam eles de
qualquer classe ou condio, e por todo tipo de bruxarias
provocam a morte da alma devido excessiva nsia do amor
carnal, de tal maneira, que nenhuma vergonha ou persuaso
poderia dissuadi-las de tais atos. E por meio desses homens, j que
as bruxas no permitem que lhes ocorra dano algum, seja por eles
mesmos ou por outros, e uma vez os tendo sob seus poderes, surge
o grande perigo da poca, isto , o extermnio da F. E deste
modo aumentam as bruxas todos os dias.

153
 OPINIES DE PENSADORES MODERNOS

Concluo, pois, que variando a sorte e permanecendo os homens

obstinados nos seus modos de agir, sero felizes enquanto aquela e
estes sejam concordes e infelizes quando surgir a discordncia.
Considero seja melhor ser impetuoso do que dotado de cautela,
porque a fortuna mulher e consequentemente se torna
necessrio, querendo domin-la, bater-lhe e contrari-la; e ela
mais se deixa vencer por estes do que por aqueles que procedem
friamente. A sorte, porm, como mulher, sempre amiga dos
jovens, porque so menos cautelosos, mais afoitos e com maior
audcia a dominam. [O prncipe, de Maquiavel]

A Monarquia deve ser destinada unicamente aos machos, dado

que a Ginecocracia diretamente contra as leis da natureza que
deu aos homens a fora, as armas, o comando e a tirou das
mulheres: e a lei de Deus ordena eloquentemente que a mulher
seja submissa ao homem, no somente quanto ao governo dos
reinos e imprios, mas tambm quanto famlia de cada um em
particular. E at mesmo a lei proibiu mulher qualquer cargo e
servio prprios aos homens, como o julgar, o postular e outras
coisas semelhantes: e isto no somente por falta de julgamento,
mas tambm porque as aes viris so contrrias ao sexo, e ao
pudor e castidade femininas. [Seis livros da Repblica, de Jean
Bodin]

Mas venhamos ao meu tema: o que fez a ao genital dos homens,

to natural, necessria e justa, para que no ousemos falar dela
sem envergonhar-se, e para exclu-la das conversas srias e
inteligentes? Resolutamente dizemos: matar, roubar, trair, e
154
muitas outras que no nos atrevemos a pronunciar seno entre os
dentes. Isso no revelar que as palavras mostram nossos
pensamentos?
[...]
As mulheres no esto erradas quando rechaam as regras de vida
presentes na sociedade atual, pois foram os homens que as
fizeram, sem seu concurso. Entre elas e ns, h, naturalmente,
querelas e dificuldades: e a mais ntima unio possvel manter
com elas, mesmo com a de ndole mais tempestuosa e
tumultuada. Na opinio de nosso autor, no as tratamos com
considerao nesse particular. Logo reconhecemos que so, sem
comparao, muito mais capazes e ardentes do que ns nas
questes do amor, como testemunhou aquele sacerdote da
antiguidade, que foi algumas vezes homem e mulher e "Conheceu
o prazer de ambos" [Ensaios, de Montaigne]

Ainda que Eva fosse uma criatura extraordinria - similar a Ado

no que se refere a imagem de Deus, a dizer, em justia, sabedoria
e felicidade - era, no entanto, uma mulher. Como o sol melhor
que a lua [ainda que a lua seja excelente], assim a mulher, apesar
de ser a obra mais bela de Deus, no entanto, no era igual ao
homem em glria e prestgio.
No entanto, Moiss ps os dois sexos juntos e disse que Deus
criou o 'homem e a mulher', com o fim de indicar que Eva foi
criada por Deus como uma participante da imagem divina e a
semelhana divina, tendo domnio sobre tudo.
Assim, inclusive nos dias de hoje, a mulher participa da vida
futura, como Pedro disse que ela conhecedora de Graa. O lugar
da mulher a sociedade na gesto, o interesse comum no cuidado
com os filhotes e a propriedade, ainda que haja uma diferena
entre os sexos.
155
O macho como o sol, a fmea como a lua, os animais como
estrelas, sobre os quais o sol e a lua tm domnio sobre todos.
Em primeiro lugar, portanto, vamos ressaltar que, por essa
passagem, est escrito que este sexo [feminino] no pode ser
excludo de qualquer glria da criatura humana, ainda que
inferior ao masculino. [Comentrio ao Gnesis, Martin Lutero]

Que devem ser enviados s escolas no apenas os filhos dos ricos

ou dos cidados principais, mas todos por igual, nobres e plebeus,
ricos e pobres, rapazes e raparigas, em todas as cidades, aldeias e
casais isolados, demonstram-no as razes seguintes:
[...]
No pode aduzir-se nem sequer um motivo vlido pelo qual o
sexo fraco (para que acerca deste assunto diga particularmente
alguma coisa) deva ser excludo dos estudos (quer estes se
ministrem em latim, quer se ministrem na lngua maternal). Com
efeito, as mulheres so igualmente imagens de Deus, igualmente
participantes da graa e do reino dos cus, igualmente dotadas de
uma mente gil e capaz de aprender a sabedoria (muitas vezes at
mais que o nosso sexo), igualmente para elas est aberto o
caminho dos ofcios elevados; uma vez que, frequentemente, so
chamadas pelo prprio Deus para o governo dos povos, para dar
salutares conselhos a reis e a prncipes, para exercer a medicina e
outras artes salutares ao gnero humano, para pronunciar
profecias e exprobrar sacerdotes e bispos. Porque que, ento, as
havamos de admitir ao abc e depois as havamos de afastar do
estudo dos livros? Temos medo que cometam temeridades? Mas
quanto mais lhes tivermos ocupado o pensamento, tanto menor
lugar encontrar a temeridade, a qual, normalmente, originada
pela desocupao da mente.
Todavia, com que precauo?
156
De tal maneira que lhes no seja dado como alimento toda a
espcie de livros (do mesmo modo que juventude de outro sexo;
sendo deplorvel que, at aqui, este mal no tenha sido evitado
com maior precauo), mas livros nos quais possam haurir
constantemente, com o verdadeiro conhecimento de Deus e das
suas obras, verdadeiras virtudes e a verdadeira piedade.[Didatica
Magna, Comenius]

A natureza implantou sabiamente no homem a propenso a se

deixar de bom grado enganar, quer para salvar a virtude, quer para
conduzi-lo a ela. A boa e honrosa decncia uma aparncia
exterior que infunde respeito aos outros (no se fazer vulgar). Sem
dvida, a mulher no ficaria satisfeita se o sexo masculino no
parecesse prestar homenagem a seus encantos. Mas a pudiccia
(pudicitia), uma autocoero que oculta a paixo, , como iluso,
muito salutar para produzir entre um e outro sexo a distncia
necessria para no rebaixar um a mero instrumento do gozo do
outro. - Em geral, tudo o que se denomina decoro (decorum) da
mesma ndole, a saber, nada mais que bela aparncia.
[...]
A distrao (distractio) o estado em que se desvia a ateno
(abstractio) de certas representaes dominantes por se dividir essa
ateno com outras representaes heterogneas. Se
premeditada, chama-se dissipao; a involuntria ausncia
(absentia) de si prprio.
Uma das fraquezas da mente estar atada pela imaginao
reprodutiva a uma representao a que se aplica grande ateno,
ou uma ateno detida, e dela no poder se afastar, isto , no
poder tomar novamente livre o curso da imaginao. Se esse mal
se toma habitual e se dirige a um nico e mesmo objeto, pode
resultar em demncia. Estar distrado em sociedade descorts,
157
frequentemente tambm ridculo. Habitualmente a mulher no
est sujeita a esse comportamento; para tanto, elas teriam de se
ocupar com assuntos referentes erudio. Um criado que em seu
servio mesa est distrado, tem em geral algo grave em mente,
algo que, ou tenciona fazer, ou com as consequncias do qual tem
motivos de preocupao.
[...]
No progresso da civilizao, cada uma das partes tem de ser
superior de maneira heterognea: o homem tem de ser superior
mulher por sua capacidade fsica e sua coragem, mas a mulher,
por seu dom natural de dominar a inclinao do homem por ela;
porque, pelo contrrio, no estado ainda no civilizado, a
superioridade est simplesmente do lado do homem. - Por isso, na
antropologia a especificidade da mulher um objeto de estudo
para o filsofo, mais que a do sexo masculino. No rude estado de
natureza tal especificidade no pode ser reconhecida, to pouco
quanto a das mas e peras silvestres, cuja variedade s se descobre
por enxerto ou inoculao; pois no a civilizao que introduz
essas qualidades femininas, mas s lhes d ocasio de se
desenvolver e, em circunstncias favorveis, tomar conhecidas.
Feminilidades significam fraquezas. Graceja-se com elas, os tolos
as utilizam para seu escrnio, mas os sensatos veem muito bem
que so elas justamente as alavancas que dirigem a masculinidade,
e que as mulheres as empregam para aquele seu fim. O homem
fcil de investigar, a mulher no revela seu segredo, ainda que no
guarde bem o de outros (devido sua loquacidade). Ele ama a paz
do lar e se submete de bom grado ao regimento dela,
simplesmente para no se ver estorvado em seus afazeres; a mulher
no teme a guerra domstica, em que ela combate com sua lngua,
e em vista da qual a natureza lhe deu a loquacidade e eloquncia
carregada de emoo, que desarma o homem. Ele se baseia no
158
direito do mais forte para mandar na casa, porque deve proteg-la
contra os inimigos externos; ela, no direito do mais fraco: o de ser
protegida pelo homem contra os homens; com lgrimas de
amargura deixa o homem sem armas, ao lanar-lhe na cara a falta
de generosidade dele. [Antropologia de um Ponto de Vista
Pragmtico, Immanuel Kant]

159
 A MISRIA DAS MULHERES
L. Thomas

Se percorrermos os pases e os sculos, veremos quase em toda

parte mulheres adoradas e oprimidas. O homem, que nunca
perdeu uma oportunidade de abusar de sua fora, ao render
homenagem beleza delas, por toda parte se prevaleceu de sua
fraqueza. Foi ao mesmo tempo seu tirano e seu escravo. A prpria
natureza, ao formar seres to sensveis e to meigos, parece ter
cuidado bem mais de seus encantos do que de sua felicidade.
Sempre cercadas de dores e temores, as mulheres compartilham
todos os nossos males, e ainda se veem sujeitas a males que so s
para elas. No podem dar a vida sem que se exponham a perd-la.
Cada revoluo que experimentam altera sua sade e ameaa seus
dias. Doenas cruis atacam sua beleza: e quando escapam a esse
flagelo, o tempo, que a destri, tira-lhes todos os dias uma parte
delas mesmas. Ento, no podem mais esperar proteo, a no ser
dos direitos humilhantes da piedade, ou da voz to fraca do
reconhecimento.
A sociedade ainda aumenta, para elas, os males da natureza. Mais
da metade do globo est coberta de selvagens; e em todos esses
povos as mulheres so muito infelizes. O homem selvagem, ao
mesmo tempo feroz e indolente, ativo por necessidade, mas
levado por uma tendncia invencvel ao repouso, conhecendo
quase que apenas a parte fsica do amor, e no tendo nenhuma
daquelas ideias morais que so as nicas capazes de abrandar o
imprio da fora, habituado por seus costumes a encar-la como a
nica lei da natureza, comanda despoticamente seres que a razo
fez seus iguais, mas que a fraqueza subjuga a ela. As mulheres so,
entre os ndios, o que os hilotas eram entre os espartanos: um
160
povo vencido, obrigado a trabalhar para os vencedores. Assim,
viram-se nas margens do Orenoco mes matarem suas filhas por
piedade, e sufoc-las assim que nasciam. Encaravam essa piedade
brbara como um dever.
Entre os orientais, encontrareis um outro tipo de despotismo e de
domnio: a priso e a servido domstica das mulheres,
autorizadas pelos costumes e consagradas pelas leis. Na Turquia,
na Prsia, na Monglia, no Japo e no vasto imprio da China,
uma metade do gnero humano oprimida pela outra. O excesso
de opresso ali nasce do prprio excesso de amor. A sia inteira
est coberta dessas prises onde a beleza escrava espera pelos
caprichos de um senhor. Ali, multides de mulheres reunidas s
tm sentidos e vontade para um homem. Seus triunfos so apenas
coisas de um momento; e as rivalidades, os dios e os furores so
coisas de todos os dias. Ali so obrigadas a pagar sua servido at
mesmo com o mais temo amor, ou, o que mais horrvel ainda,
com a imagem de amor que elas no tm. Ali, o mais humilhante
despotismo as submete a monstros que, no sendo de nenhum
sexo, desonram a ambos. Ali, enfim, sua educao s tende a
avilt-las; suas virtudes so foradas; seus prazeres chegam a ser
tristes e involuntrios e, depois de uma existncia de alguns anos,
sua velhice longa e horrvel.
Nos pases temperados, onde o clima, dando menos ardor aos
desejos, permite mais confiana nas virtudes, as mulheres no
foram privadas de sua liberdade; mas em toda parte a legislao
severa as colocou na dependncia. Ou bem foram condenadas
recluso, e afastadas dos prazeres e dos negcios, ou bem uma
longa tutela parecia um insulto sua razo. Ultrajadas, num tipo
de clima, pela poligamia, que lhes d por companheiras eternas
suas rivais; submetidas, em outro, a laos indissolveis que muitas
vezes juntam para sempre a doura com a ferocidade, a
161
sensibilidade com o dio; nos pases onde so mais felizes,
cerceadas em seus desejos, cerceadas na disposio de seus bens,
privadas da prpria vontade, da qual a lei as despoja, escravas da
opinio que as domina autoritariamente, e que transforma sua
prpria aparncia em crime; cercadas por todo lado de juzes que
so ao mesmo tempo seus sedutores e seus tiranos, e que, depois
de preparar seus erros, punem-nas por estes com a desonra, ou
que usurparam o direito de avilt-las com suspeitas; tal , mais ou
menos, o destino das mulheres em toda a terra. O homem,
segundo os climas e as pocas, , com relao a elas, indiferente ou
opressor; mas elas experimentam ora uma opresso fria e calma,
que a do orgulho, ora uma opresso violenta e terrvel, que a
do cime. Quando no so amadas, no so nada; quando
adoradas, atormentam-nas. Esto sujeitas a temer quase tanto a
indiferena quanto o amor. Em trs quartos da terra, a natureza as
colocou entre o desprezo e a infelicidade.
Entre os prprios povos nos quais elas exerciam mais autoridade,
encontraram-se homens que pretenderam impedir que tivessem
qualquer tipo de glria. Um grego clebre [Tucdides] disse que a
mulher mais virtuosa era aquela de quem se falava menos.
Impondo-lhes assim os deveres, esse homem severo lhes tirava a
doura da estima pblica; e exigindo delas as virtudes, considerava
um crime que aspirassem honra. Se alguma delas tivesse
desejado defender a causa de seu sexo, teria podido dizer-lhe:
"Qual vossa injustia? Se temos direito s virtudes como vs, por
que no teramos direito ao elogio? A estima pblica pertence a
quem sabe merec-la. Nossos deveres so diferentes dos vossos;
mas quando eles so cumpridos, fazem vossa felicidade, e o
encanto da vida. Ns somos esposas e mes; somos ns que
formamos os laos e a doura das famlias. atravs de ns que se
abranda essa rudeza um tanto selvagem, que talvez esteja ligada
162
fora e que, a cada instante, pode fazer de um homem o inimigo
de um homem. Cultivamos em vs aquela sensibilidade que se
enternece com os males; e nossas lgrimas vos advertem de que h
infelizes. Enfim, no o ignorais, precisamos de coragem, como
vs. Mais fracas, temos talvez mais a vencer. A natureza nos pe
prova com a dor, as leis com a opresso, e a virtude com os
combates. Algumas vezes, tambm, o nome de cidad exige de ns
sacrifcios.

163
 SOBRE AS MULHERES
Denis Diderot

Com um pouco de cor e de sensibilidade (ora, senhor Thomas,

por que no vos deixais levar por essas duas qualidades que no
vos so estranhas!), que ternura nos tereis inspirado, se nos
mostrsseis as mulheres sujeitas, como ns, s deficincias da
infncia, mais oprimidas e mais negligenciadas em sua educao,
abandonadas aos mesmos caprichos da sorte, com uma alma mais
mvel, rgos mais delicados, e nada daquela firmeza natural ou
adquirida que nos prepara para a vida; reduzidas ao silncio na
idade adulta, sujeitas a um incmodo que as prepara para se
tornarem esposas e mes, ento tristes, inquietas, melanclicas, ao
lado de pais alarmados no s com a sade e a vida de sua filha,
mas tambm com o carter, pois nesse instante crtico que uma
moa se transforma naquilo que ser durante toda a vida -
penetrante ou estpida, triste ou alegre, sria ou leviana, boa ou
m, realizando ou frustrando a esperana da me. Durante uma
longa sequencia de anos, cada lua trar o mesmo mal-estar. O
momento que ir livr-la do despotismo de seus pais chegou; sua
imaginao abre-se para um futuro cheio de quimeras, seu corao
nada numa alegria secreta. Regozija-te bem, infeliz criatura! O
tempo teria enfraquecido incessantemente a tirania que deixas; o
tempo aumentar incessantemente a tirania sob a qual vais
colocar-te. Escolhem-lhe um esposo. Ela toma-se me. A gravidez
penosa para quase todas as mulheres; na dor, com o perigo de
suas vidas, custa de seus encantos e com frequncia em
detrimento de sua sade, que elas do luz filhos; o primeiro
domiclio da criana e os dois reservatrios de sua alimentao, os
rgos que caracterizam o sexo, esto sujeitos a duas doenas
164
incurveis. Talvez no haja alegria comparvel da me que v
seu primognito; mas esse momento ter um preo muito
elevado. O pai descarrega os cuidados com os meninos nas costas
de um mercenrio; a me permanece encarregada da guarda das
filhas. A idade avana, a beleza passa; chegam os anos de
abandono, da amargura e do tdio. atravs do incmodo que a
natureza as destinou a se tornarem mes; atravs de uma doena
longa e perigosa que lhes tira o poder de s-lo. O que , ento,
uma mulher? Negligenciada pelo esposo, abandonada pelos filhos,
nula na sociedade, a devoo seu nico e ltimo recurso. Em
quase todas as regies, a crueldade das leis civis uniu-se, contra as
mulheres, crueldade da natureza; elas foram tratadas como
crianas imbecis. No h vexame que, entre os povos civilizados, o
homem no possa impor impunemente mulher; a nica
represlia que depende dela tem como consequncia a perturbao
domstica e punida com um desprezo mais ou menos marcado,
dependendo da maior ou menor rigidez de costumes que a nao
tenha. No h vexame que o selvagem no imponha a sua mulher;
a mulher infeliz nas cidades ainda mais infeliz no fundo das
florestas.

165
 CRTICA AO LIVRO DE THOMAS
Madame dEpinay

Quando se acaba de l-la, no se sabe o que autor pensa, e se sua

opinio sobre as mulheres difere da opinio corrente. Ele faz, com
muita erudio, o histrico das mulheres clebres de todo tipo.
Discute um tanto secamente o que elas devem natureza,
instituio da sociedade e educao; e em seguida, mostrando-as
tais como so, no para de atribuir natureza aquilo que
evidentemente nos vem da educao ou da instituio etc.
E depois, tantos lugares-comuns! - So elas mais sensveis? Mais
seguras na amizade do que os homens? - So mais isto? - So mais
aquilo? - "Montaigne - diz ele - decide nitidamente a questo
contra as mulheres, talvez como aquele juiz que temia tanto ser
parcial, que tinha como princpio fazer com que seus amigos
sempre perdessem o processo. E depois, num outro trecho:
"A natureza - diz ele - as fez como as flores para brilhar docemente
no canteiro que as viu nascer. Talvez devssemos, portanto,
desejar ter um homem como amigo, em grandes ocasies; mas
para a felicidade de todos os dias, deve-se desejar a amizade de
uma mulher." Como todos esses detalhes so midos, comuns e
pouco filosficos!
Ele pretende que elas no so susceptveis de demonstrar, nos
negcios, tanta ordem e constncia quanto os homens, nem tanta
coragem em suas resolues. Esta , creio, uma viso bem falsa;
temos mil exemplos do contrrio; alguns mesmo bastante recentes
e notveis. Por outro lado, a constncia e a coragem na busca de
um objetivo poderia ser calculada, parece-me, em funo da
ociosidade; e este seria um forte argumento a nosso favor. No
tenho tempo de dar a essa idia todo o desenvolvimento que
166
gostaria. Mas felizmente isso no necessrio convosco, e
adivinhareis o resto. "Viram-se - diz o senhor Thomas - em
grandes perigos, exemplos de uma enorme coragem nas mulheres;
mas foram todas ocasies em que uma violenta paixo ou uma
ideia que as mobiliza vivamente lhes rouba o domnio de si
mesmas" etc. - Mas ser a coragem outra coisa, nos homens? A
opinio ou a ambio constituem aquilo que os mobiliza
fortemente. "Usai, na instituio e na educao das mulheres, o
mesmo preconceito de valor, e haver tantas mulheres corajosas
quanto homens, j que se encontram poltres entre eles, apesar da
opinio, e que o nmero de mulheres corajosas to grande
quanto o nmero de homens covardes. Da soma geral dos males
fsicos espalhados na superfcie da terra, as mulheres so
aquinhoadas com mais de. dois teros. Est bem evidente tambm
que elas os suportam com infinitamente mais constncia e
coragem do que os homens. No h a preconceito nem vaidade
que se sustente: a constituio fsica tomou-se mesmo, pela
educao, mais fraca do que a do homem. Pode-se, portanto,
concluir da que a coragem um dom da natureza nelas,
exatamente como DOS homens, e, numa viso mais abrangente,
que da essncia da humanidade em geral lutar contra a dor, as
dificuldades, os obstculos etc. Poderamos, com muito mais
vantagem, Jazer o mesmo clculo sobre as penas morais.
Falando da menoridade de Lus XIV, ele diz: "As mulheres
naquela poca tiveram todas aquela espcie de agitao inquieta
causada pelo esprito de partido, esprito esse menos distante do
carter delas do que se pensa." Isso verdade, senhor.Thomas.
Mas j que quereis ser cientfico, seria o caso a de examinar se
essa disposio inquieta, que lhes natural, uma particularidade
delas, e no se encontra igualmente nos homens; se eles,
excludos, como elas, de ocupaes srias e de negcios, ou
167
afastados de todos os grandes objetivos, no exibiriam essa mesma
disposio inquieta, que se extingue, a vossos olhos, pelo alimento
que lhe conferido pelo papel que desempenham na sociedade. A
prova que ela no notada em nenhum outro lugar como entre
os monges, e nas casas religiosas. Vossa obra no de modo algum
filosfica: no examinais nada em profundidade, e mais uma vez,
no percebo em vs nenhum objetivo.
Como! Ousais criticar o papel de Crisale nas Sabichonas! Dizeis
que esse papel nos faria retroceder duzentos anos. Pobre homem!
No vedes que esse papel, posto em oposio s sabichonas,
atacava ao mesmo tempo os dois extremos: o abuso do saber, e o
abuso dos costumes simples e do esprito econmico.
Ele encerra sua obra fazendo votos pelo retomo dos bons
costumes e da virtude. Assim seja, certamente! Essas ltimas
quatro pginas so as mais agradveis de seu livro, pelo quadro
que ele faz da mulher tal como ela deveria ser; mas encara isso
como uma quimera.
bem evidente que os homens e as mulheres tm a mesma
natureza e a mesma constituio. A prova disso que as mulheres
selvagens so to robustas e geis quanto os homens selvagens:
assim, a fraqueza de nossa constituio e de nossos rgos
pertence certamente nossa educao, e uma consequncia da
condio que nos destinaram na sociedade. Os homens e as
mulheres, tendo a mesma natureza e a mesma constituio, so
susceptveis dos mesmos defeitos, das mesmas virtudes e dos
mesmos vcios. As virtudes que se quis dar a elas, em geral, so
quase todas contra a natureza, que s produzindo pequenas
qualidades artificiais, e danos muito reais. Certamente seriam
necessrias vrias geraes para nos recolocar tais como a natureza
nos criou. Poderamos talvez sair vencedoras; mas os homens
perderiam demais. Ficam bem felizes por no sermos piores do
168
que somos, depois de tudo o que fizeram para nos desnaturar por
suas belas instituies etc. Isso mesmo to evidente, que diz-lo
no vale mais a pena do que dizer tudo o que disse o senhor
Thomas.
Era difcil fazer algo novo sobre esse assunto, e, em geral, como
dizia outro dia o senhor Grimm, no h mais temas nem ideias
novas: no necessitamos mais que cabeas novas para nos fazer ver
os objetos sob pontos de vista diferentes.

169
 DECLARAO DOS DIREITOS
DA MULHER E DA CIDAD
Olympe de Gouges

Prembulo.
Mes, filhas, irms, mulheres representantes da nao, pedimos
para sermos constitudas [como representantes] como uma
assembleia nacional. Considerando que a ignorncia, negligncia
ou desprezo pelos direitos da mulher so as nicas causas das
desgraas pblicas e da corrupo governamental, resolveu-se
expor em uma declarao solene os direitos naturais, inalienveis e
sagrados da mulher: assim, ele poder estar constantemente
disponvel para todos os membros do corpo social, e tal declarao
pode sempre lembr-las dos seus direitos e deveres; de modo que,
dada sua responsabilidade, ele poder ser usado para comparao a
todo tempo, em todas as instituies polticas, e os atos de
mulheres e poderes dos homens podem ser o mais plenamente
respeitados; e de modo que, sendo fundada doravante em
princpios simples e incontestveis, as demandas das cidads
tendero sempre para a manuteno da Constituio, dos bons
costumes, e do bem-estar geral.
Em consequncia, o sexo que superior em beleza como em
coragem, necessria nos sofrimentos maternais, reconhece e
declara, na presena e sob os auspcios do Ser Supremo, os
seguintes direitos da mulher e da cidad.
1. A mulher nasce livre e continua a ser igual ao homem em
direitos. As distines sociais s pode se assentar na utilidade
comum.
2. O propsito de toda associao poltica a conservao dos
direitos naturais e imprescritveis da mulher e do homem. Esses
170
direitos so a liberdade, a propriedade, a segurana e,
especialmente, a resistncia opresso.
3. O princpio de toda soberania repousa essencialmente na
nao, que apenas a reunio da mulher e do homem. Nenhum
corpo e nenhum indivduo pode exercer autoridade que dela no
emane expressamente da nao.
4. Liberdade e justia consistem em restaurar tudo o que pertence
a outro; portanto, o exerccio dos direitos naturais da mulher no
tem outros limites do que aqueles que a tirania perptua do
homem se ope a eles; Estes limites devem ser reformados de
acordo com as leis da natureza e da razo.
5. As leis da natureza e da razo probem todas as aes que so
prejudiciais para a sociedade. Nenhum obstculo deve ser
colocado no caminho de qualquer coisa no proibida por essas leis
sbias e divinas, nem ningum pode ser forado a fazer o que elas
no exigem.
6. A lei deve ser a expresso da vontade geral. Todas as cidads e
os cidados devem participar, pessoalmente ou pelos seus
representantes, na sua formao. Ela deve ser a mesma para todos.
Todas as cidads e cidados, sendo iguais a seus olhos, devem ser
igualmente admissveis em todas as dignidades pblicas,
reparties e empregos, de acordo com sua capacidade, e sem
outra distino que a de suas virtudes e talentos.
7. Nenhuma mulher est isenta; ela indiciada, presa e detida nos
casos determinados pela lei. Mulheres gostam de homens que
obedecem a esta lei rigorosa.
8. S estritamente e evidentemente necessrias punies devem ser
estabelecidas pela lei, e ningum pode ser punido seno em
virtude de uma lei estabelecida e promulgada antes do momento
do delito e legalmente aplicada s mulheres.
9. Qualquer mulher que for declarada culpada, todo rigor
171
exercido pela lei.
10. Ningum deve ser perturbado por suas opinies
fundamentais; a mulher tem o direito de subir ao cadafalso, ento
ela deve ter o direito igualmente de subir tribuna, desde que
essas manifestaes no criem problemas ordem pblica, como
estabelecido por lei.
11. A livre expresso dos pensamentos e das opinies um dos
mais preciosos direitos da mulher, uma vez que esta liberdade
assegura a legitimidade dos pais em relao aos seus filhos. Toda
cidad pode, portanto, dizer livremente, 'eu sou a me dessa
criana'; um preconceito brbaro [contra as mulheres solteiras de
ter filhos] no deve for-la a esconder a verdade, contanto que a
responsabilidade seja aceita, no abusando desta liberdade nos
casos determinados pela lei [as mulheres no esto autorizadas a
mentir sobre a paternidade de seus filhos ].
12. A salvaguarda dos direitos da mulher e da cidad requer
poderes pblicos. Esses poderes so institudos para a vantagem de
todos, e no para o benefcio privado daqueles a quem so
confiados.
13. Para a manuteno da autoridade pblica e para as despesas de
administrao, a tributao de mulheres e homens igual; ela
participa de todos os servios de trabalho forado, em todas as
tarefas penosas; ela deve, portanto, ter a mesma proporo na
distribuio de lugares, empregos, escritrios, dignidades, e na
indstria.
14. As cidads e os cidados tm o direito, por si ou atravs de
seus representantes, de demonstrar a eles a necessidade de
impostos pblicos. As cidads s podem concordar com eles no
momento da admisso de uma diviso igual, no s em termos de
riqueza, mas tambm na administrao pblica, e para determinar
os meios de rateio, avaliao e recolha, bem como a durao dos
172
impostos.
15. A massa de mulheres, juntando-se com os homens no
pagamento de impostos, tem o direito de responsabilizar todos os
agentes pblicos da administrao.
16. Qualquer sociedade na qual a garantia dos direitos no
assegurada ou a separao de poderes no foi resolvida, no tem
Constituio. A constituio nula e sem efeito, se a maioria dos
indivduos que compem a nao no cooperou na sua
elaborao.
17. A Propriedade pertence a ambos os sexos, se unidos ou
separados; cabe a cada um deles um direito inviolvel e sagrado, e
ningum pode ser privado dele como um verdadeiro patrimnio
da natureza, salvo quando a necessidade pblica, certificada por
lei, obviamente exige isso, e, em seguida, apenas sob a condio de
uma compensao com antecedncia.

173
 A IGUALDADE DOS SEXOS E
OS DIREITOS FEMININOS
Mary Wollstonecraft

Para dar conta, e desculpar a tirania do homem, muitos

argumentos engenhosos foram apresentadas para provar que os
dois sexos, na aquisio de virtude, devem visar a obteno de um
carter muito diferente; ou, para falar explicitamente, as mulheres
no esto autorizados a ter fora suficiente de mente para adquirir
o que realmente merece o nome de virtude. No entanto,
aparentemente, deve ser permitido aquelas que tm almas, que
no h seno um caminho apontado pela Providncia para
conduzir a humanidade a qualquer virtude ou felicidade.
Se, em seguida, as mulheres no so um enxame de levianas
efmeras, por que elas devem ser mantidas na ignorncia sob o
nome especioso de inocncia? Homens queixam-se, e com razo,
das loucuras e caprichos de nosso sexo, quando no
profundamente satirizam as nossas paixes e vcios obstinados e
vis. Eis o que eu deveria responder: o efeito natural da ignorncia!
A mente nunca deixar de ser instvel se s lhe restam apenas
preconceitos, ea tudo far com fria destrutiva, quando no
existem barreiras para quebrar sua fora. Mulheres so ensinadas a
partir de sua infncia, e ensinadas pelo exemplo de suas mes, que
um pouco de conhecimento da fraqueza humana, justamente
denominado astcia, suavidade de temperamento, obedincia
exterior, e uma escrupulosa ateno a um tipo pueril de decoro,
iro obter para elas a proteo do homem; e elas devem ser belas,
tudo o resto suprfluo, por pelo menos vinte anos de suas vidas.
Assim, Milton descreve a nossa primeira me frgil; embora ele
nos diga que as mulheres so criadas para dar suavidade e uma
174
doce graa atraente, eu no posso compreender o significado
disso, a menos que, dentro da verdadeira estirpe maometana, ele
quis dizer privar-nos das almas, e insinuar que fomos seres
concebido apenas para a doce graa atraente e obedincia cega
dcil, para satisfazer os sentidos do homem quando ele no pode
mais subir nas asas de contemplao. Como grosseiramente eles
nos insultam, assim, aconselhando-nos para ns mesmos nos
tornarmos suaves, [esses] brutos domsticos!
[...]
Li vrios livros que versavam sobre o tema da educao, e observei
pacientemente a conduta dos pais e a administrao das escolas;
mas qual foi o resultado? - a profunda certeza de que a
negligenciada educao de meus co-humanos a grande fonte da
misria que deploro, e que as mulheres, em especial, se tornam
fracas e infelizes por diversas causas concorrentes, que se originam
de uma concluso apressada. De fato, a conduta e as maneiras das
mulheres provam, evidentemente, que suas mentes no esto em
estado saudvel; pois, assim como acontece com as flores que so
plantadas em solo frtil demais, a fora e a utilidade so
sacrificadas beleza; e as folhas ostentosas, aps deleitarem um
olho cansado, fenecem, menosprezadas no talo, muito antes da
estao em que atingiriam a maturidade. Uma causa dessa
florescncia infecunda, eu atribuo a um falso sistema de educao,
recolhido dos livros escritos sobre esse assunto por homens que,
considerando as fmeas mais como mulheres do que como
criaturas humanas, mostraram mais vontade de torn-las damas
atraentes do que esposas afetuosas e mes racionais; e o
entendimento do sexo foi to confundido por essa homenagem
especiosa que as mulheres civilizadas deste sculo, com algumas
excees, preocupam-se apenas em inspirar amor, quando
deveriam cultivar uma ambio mais nobre e, por suas
175
capacidades e virtudes, cobrar respeito.
Num tratado, portanto, sobre direitos e maneiras femininos, no
se devem desprezar as obras que foram escritas particularmente
para melhor-los, especialmente quando se afirma, em termos
diretos, que as mentes das mulheres so enfraquecidas por um
falso refinamento; que os livros de instruo, escritos por homens
de talento, tiveram a mesma tendncia que as produes mais
frvolas; e que, no verdadeiro estilo do maometanismo, elas so
tratadas como uma espcie de seres subordinados, e no como
uma parte da espcie humana, quando se admite que uma razo
incomprovvel a distino dignificada que eleva os homens
acima da criao bruta e coloca um cetro natural numa mo fraca.
No obstante, como mulher que sou, no levaria meus leitores a
supor que pretendo agitar furiosamente a contestada questo
sobre a qualidade ou inferioridade do sexo; mas, j que o tema se
me apresenta, e no posso deix-lo passar sem submeter a
principal tendncia de meu raciocnio a equvocos, farei uma
pausa para externar, em algumas palavras, a minha opinio. No
governo do mundo fsico pode-se observar que a fmea em
questo de fora , em geral, inferior ao macho. Essa a lei da
Natureza; e no parece que ser suspensa ou revogada em favor da
mulher. No se pode negar, portanto, um certo grau de
superioridade fsica, e isso constitui uma nobre prerrogativa! No
contentes, porm, com essa preeminncia natural, os homens
empenham-se em afundar-nos ainda mais, simplesmente para nos
transformar por um momento em objetos atraentes; e as
mulheres, inebriadas com a adorao que os homens lhes rendem,
sob influncia de seus sentidos, no procuram obter um interesse
duradouro em seus coraes, ou tornar-se as amigas dos
companheiros que sentem prazer em sua companhia.
[...]
176
A mais perfeita educao, em minha opinio, esse exerccio do
intelecto mais bem calculado para fortalecer o corpo e formar o
corao. Ou, em outras palavras, para capacitar o indivduo a
adquirir hbitos de virtude que o tornem independente. De fato,
uma farsa chamar de virtuoso um ser cujas virtudes no resultem
do exerccio de sua prpria razo. Essa era a opinio de Rousseau a
respeito dos homens; estendo-a s mulheres, e afirmo
confiantemente que elas foram retiradas de sua esfera por um falso
refinamento, e no por um esforo em adquirir qualidades
masculinas.
[...]
Todavia, na educao das mulheres, o cultivo do intelecto est
sempre subordinado aquisio de alguma realizao corprea.
Mesmo quando desvigorado pelo confinamento e por falsas
noes de modstia, o corpo impedido de atingir aquela graa e
beleza que membros enervados e semiformados nunca exibem.
Alm disso, na juventude suas faculdades no so desenvolvidas
por emulao; e, como no h um estudo cientfico srio, se
possuem uma sagacidade natural, dirigida cedo demais para a
vida e as boas maneiras. Elas insistem nos efeitos e modificaes,
sem descobrir-lhes as causas; e regras complicadas para ajustar o
comportamento so um fraco substituto para os princpios
simples.
[...]
Aventuro-me, portanto, a afirmar que, enquanto as mulheres no
forem educadas com mais racionalidade, o progresso da virtude
humana e a melhoria no conhecimento devem sofrer continuas
resistncias. E se for concedido que a mulher no seja criada
apenas para saciar o apetite do homem, ou para ser a empregada
mais elevada, que prov suas refeies e cuida de sua roupa, deve
seguir-se que o primeiro cuidado dessas mes ou pais que
177
realmente se preocupam com a educao das filhas deveria ser,
seno fortalecer o corpo, pelo menos no destruir-lhe a
constituio com noes erradas de beleza e excelncia femininas;
tampouco dever-se-ia permitir que as moas se impregnem da
noo perniciosa de que um defeito pode, por algum processo
qumico de raciocnio, tomar-se uma virtude. [...]

178
 CONTRA A ESCRAVIDO
Soujourner Truth

Muito bem crianas, onde h muita algazarra alguma coisa est

fora da ordem. Eu acho que com essa mistura de negros (negroes)
do Sul e mulheres do Norte, todo mundo falando sobre direitos, o
homem branco vai entrar na linha rapidinho.
Aqueles homens ali dizem que as mulheres precisam de ajuda para
subir em carruagens, e devem ser carregadas para atravessar valas,
e que merecem o melhor lugar onde quer que estejam. Ningum
jamais me ajudou a subir em carruagens, ou a saltar sobre poas
de lama, e nunca me ofereceram melhor lugar algum! E no sou
uma mulher? Olhem para mim? Olhem para meus braos! Eu arei
e plantei, e juntei a colheita nos celeiros, e homem algum poderia
estar minha frente. E no sou uma mulher? Eu poderia trabalhar
tanto e comer tanto quanto qualquer homem desde que eu
tivesse oportunidade para isso e suportar o aoite tambm! E
no sou uma mulher? Eu pari 3 treze filhos e vi a maioria deles ser
vendida para a escravido, e quando eu clamei com a minha dor
de me, ningum a no ser Jesus me ouviu! E no sou uma
mulher?
Da eles falam dessa coisa na cabea; como eles chamam isso...
[algum da audincia sussurra, intelecto]. isso querido. O que
que isso tem a ver com os direitos das mulheres e dos negros? Se
o meu copo no tem mais que um quarto, e o seu est cheio,
porque voc me impediria de completar a minha medida?
Da aquele homenzinho de preto ali disse que a mulher no pode
ter os mesmos direitos que o homem porque Cristo no era
mulher! De onde o seu Cristo veio? De onde o seu Cristo veio?
De Deus e de uma mulher! O homem no teve nada a ver com
179
isso.
Se a primeira mulher que Deus fez foi forte o bastante para virar o
mundo de cabea para baixo por sua prpria conta, todas estas
mulheres juntas aqui devem ser capazes de conserta-lo,
colocando-o do jeito certo novamente. E agora que elas esto
exigindo fazer isso, melhor que os homens as deixem fazer o que
elas querem.
Agradecida a vocs por me escutarem, e agora a velha Sojourner
no tem mais nada a dizer.

180
 LIBERDADE E EDUCAO PARA
A MULHER BRASILEIRA
Nsia Floresta

um grande absurdo pretender que as cincias so inteis s

mulheres, pela razo de que elas so excludas dos cargos pblicos,
nico fim a que os homens se aplicam. A virtude e a felicidade so
to indispensveis na vida privada como na pblica, e a cincia
um meio necessrio para se alcanar uma e outra. por ela que se
consegue a exatido do pensamento, a pureza da expresso, a
justeza das aes; sem ela no se pode jamais ter um verdadeiro
conhecimento de si mesmo; ela que nos pe em estado de
distinguir o bem do mal, o verdadeiro do falso; ela que nos
torna capazes de regular nossas paixes, mostrando-nos que a
verdadeira felicidade e virtude consiste em restringir nossos
desejos, do que em aumentar o que possumos. Alm disso,
seja-me permitido notar o crculo vicioso em que esse desprezvel
modo de pensar tem colocado os homens sem o perceberem. Por
que a cincia nos intil? Porque somos excludas dos cargos
pblicos; e por que somos excludas dos cargos pblicos? Porque
no temos cincia.
Eles bem conhecem a injustia que nos fazem; e esse
conhecimento os reduz ao recurso de disfarar a m f custa de
sua prpria razo. Porm deixemos falar uma vez a verdade: por
que se interessam tanto em nos separar das cincias a que temos
tanto direito como eles, seno pelo temor de que partilhemos com
eles, ou mesmo os excedamos na administrao dos cargos
pblicos, que quase sempre to vergonhosamente desempenham?
O mesmo srdido interesse, que os instiga a invadir todo poder e
dignidades, os determina a privar-nos desse conhecimento, que
181
nos tornaria suas competidoras. Como a natureza parece haver
destinado os homens a ser nossos subalternos, eu lhes perdoaria
voluntariamente a usurpao, pela qual nos tm tirado das mos o
embarao dos empregos pblicos, se sua injustia ficasse satisfeita,
e parasse nisso, mas como um abismo cava outro, e os vcios
sempre andam juntos, eles no se satisfazem somente com a
usurpao de toda autoridade, tm mesmo a ousadia de sustentar
que ela lhes pertence de direito, pois a natureza nos formou para
ser-lhes perpetuamente sujeitas por falta de habilidade necessria
para partilhar com eles do governo, e cargos pblicos. Para refutar
esse extravagante modo de pensar ser preciso destruir os
fundamentos sobre que est baseado.
[...]
Ela pode sem vaidade elevar-se ao nvel da inteligncia mais
sublime, e com uma complacncia natural delicadeza de sua
figura chegar sem baixeza ao alcance do esprito o mais moderado.
Qual o objeto que ns no possamos tratar, sem ofender
decncia? Quando falamos do bem ou do mal, sabe-se muito bem
que estamos em estado de conduzir a um, e desviar do outro, os
homens os mais obstinados, por pouco que seus espritos sejam
susceptveis de raciocinar, e capazes de seguir um argumento. Esse
carter de retido, que tem todo nosso exterior quando
falamos,faz nosso poder de persuadir ainda mais vitorioso.
Certamente se temos uma eloquncia mais comunicvel que a sua,
ns devemos ser, ao menos como eles, to capazes de ensinar as
cincias; e se no nos veem nas cadeiras das universidades, no se
pode dizer que seja por incapacidade, mas sim por efeito da
violncia com que os homens se sustentam nesses lugares em
nosso prejuzo; ou pelo menos deve-se reconhecer nisso, que
temos mais modstia, que eles, e menos ambio. Se quisssemos
aplicar-nos jurisprudncia, faramos tantos progressos, como os
182
homens.No se nos disputa o talento natural de explicar, e
desenvolver os trabalhos os mais difceis e complicados de bem
estabelecer nossas pretenses, e as dos outros, de descobrir o
fundo de uma dificuldade e de pr em prtica todos os meios
capazes de nos fazer obrar justia: isso basta, creio, para provar
que, se questiona-se de satisfazer as funes de advogado, juiz,
magistrado, ns apresentaramos uma capacidade para esses
trabalhos, de que bem poucos homens so susceptveis. Mas a paz
e a justia so nosso nico estudo; toda nossa ambio se reduz a
reparar os danos que esse sexo corrompido procura fazer-nos com
tanto furor.
[...]
Em uma palavra: as observaes que as mulheres fazem em sua
prtica tem-se achado to exatas e apoiadas sobre razes to
slidas, que tem demonstrado mais de uma vez a inutilidade, e
pedantaria da maior parte dos sistemas das escolas. Eu duvido que
o nosso sexo quisesse passar tantos anos to inutilmente, como
fazem esses homens, que se apelidam filsofos; se quisesse
aplicar-se ao estudo da natureza, estou persuadida que acharamos
um caminho mais breve para chegarmos a esse fim. No faramos,
como certos homens, que empregam anos inteiros e algumas vezes
mesmo toda sua vida, a raciocinar sobre entes de razo e bagatelas
imaginrias, que s existem em seus prprios crebros.

183
 IGUALDADE DE DIREITOS NO SOCIALISMO
August Bebel

As mulheres que atuam no movimento sufragista burgus no

reconhecem a necessidade de uma transformao to completa.
Influenciadas por sua posio social privilegiada, consideram os
objetivos mais radicais do movimento proletrio feminino
doutrinas perigosas que devem ser combatidas. O antagonismo de
classe que existe entre a classe capitalista e a trabalhadora e que
est crescendo com o aumento dos problemas industriais, tambm
se manifesta claramente dentro do movimento feminista. Ainda
assim, essas mulheres irms, embora oponentes entre si quanto
classe, tm muitos mais pontos em comum do que os homens
envolvidos na luta de classes, e embora marchem em exrcitos
separados podem infligir um golpe conjunto. Isso verdade no
que diz respeito a todos os esforos referentes a direitos iguais da
mulher na presente ordem social; isto , seu direito a ingressar em
qualquer oficio ou profisso adequado sua fora e capacidade, e
seu direito igualdade civil e poltica. Estes so, como veremos,
objetivos muito importantes e de longussimo alcance. Alm de
lutar por esses objetivos, do particular interesse das mulheres
proletrias trabalhar lado a lado com os homens proletrios,
porque as medidas e as instituies tendem a proteger a mulher
trabalhadora da degradao fsica e mental, e a preservar sua sade
e sua fora para o cumprimento normal de suas funes maternas.
Alm disso, dever da mulher proletria unir-se aos homens de
sua classe na luta por uma total transformao da sociedade, fazer
emergir uma ordem que, por suas instituies sociais, capacite
ambos os sexos a desfrutar de total independncia econmica e
intelectual.
184
Nossa meta , ento, no apenas obter a igualdade de homens e
mulheres na presente ordem social, que constitui o nico objetivo
do movimento feminino burgus, mas ir mais alm e remover
todas as barreiras que tornam um ser humano dependente de
outro, o que inclui a dependncia de um sexo do outro. Essa
soluo da questo da mulher idntica soluo da questo
social. Aqueles que buscam uma soluo definitiva da questo da
mulher devem, portanto, dar as mos queles que inscreveram em
sua bandeira a soluo da questo social no interesse de toda a
humanidade - os socialistas.
[...]
Assim, os homens, partindo dos mais variados pontos de vista,
chegam s mesmas concluses, em virtude de suas investigaes
cientficas. A total emancipao da mulher e o estabelecimento de
direitos iguais com o homem um dos objetivos de nosso
desenvolvimento cultural, cuja realizao nenhum poder na terra
pode impedir. Mas isso somente pode ser alcanado por meio de
urna transformao que elimine o domnio do homem sobre o
homem, inclusive o domnio do capitalista sobre o trabalhador.
Somente ento pode a humanidade atingir seu mais pleno
desenvolvimento. A "idade de ouro" com que os homens vm
sonhando, e pela qual anseiam h milhares de anos, chegar
finalmente. O domnio de classe chegar ao fim para sempre, e
com ele o domnio do homem sobre a mulher.

185
 IGUALDADE DE DIREITOS ENTRE OS
SEXOS NO ESPIRITISMO
Allan Kardec

200. Tm sexos os Espritos?

No como o entendeis, pois que os sexos dependem da
organizao. H entre eles amor e simpatia, mas baseados na
concordncia dos sentimentos.
201. Em nova existncia, pode o Esprito que animou o corpo de
um homem animar o de uma mulher e vice-versa?
Decerto; so os mesmos os Espritos que animam os homens e as
mulheres.
202. Quando errante, que prefere o Esprito: encarnar no corpo
de um homem, ou no de uma mulher?
Isso pouco lhe importa. O que o guia na escolha so as provas
por que haja de passar.
[Os Espritos encarnam como homens ou como mulheres, porque
no tm sexo. Visto que lhes cumpre progredir em tudo, cada
sexo, como cada posio social, lhes proporciona provaes e
deveres especiais e, com isso, ensejo de ganharem experincia.
Aquele que s como homem encarnasse s saberia o que sabem os
homens.]
817. So iguais perante Deus o homem e a mulher e tm os
mesmos direitos?
No outorgou Deus a ambos a inteligncia do bem e do mal e a
faculdade de progredir?
818. Donde provm a inferioridade moral da mulher em certos
pases?
Do predomnio injusto e cruel que sobre ela assumiu o homem.
resultado das instituies sociais e do abuso da fora sobre a
186
fraqueza. Entre homens moralmente pouco adiantados, a fora faz
o direito.
819. Com que fim mais fraca fisicamente do que o homem a
mulher?
Para lhe determinar funes especiais. Ao homem, por ser o mais
forte, os trabalhos rudes; mulher, os trabalhos leves; a ambos o
dever de se ajudarem mutuamente a suportar as provas de uma
vida cheia de amargor.
820. A fraqueza fsica da mulher no a coloca naturalmente sob a
dependncia do homem?
Deus a uns deu a fora, para protegerem o fraco e no para o
escravizarem.
[Deus apropriou a organizao de cada ser s funes que lhe
cumpre desempenhar. Tendo dado mulher menor fora fsica,
deu-lhe ao mesmo tempo maior sensibilidade, em relao com a
delicadeza das funes maternais e com a fraqueza dos seres
confiados aos seus cuidados.]
821. As funes a que a mulher destinada pela Natureza tero
importncia to grande quanto as deferidas ao homem?
Sim, maior at. ela quem lhe d as primeiras noes da vida.
822. Sendo iguais perante a lei de Deus, devem os homens ser
iguais tambm perante as leis humanas?
O primeiro princpio de justia este: No faais aos outros o
que no querereis que vos fizessem.
a) Assim sendo, uma legislao, para ser perfeitamente justa,
deve consagrar a igualdade dos direitos do homem e da mulher?
Dos direitos, sim; das funes, no. Preciso que cada um esteja
no lugar que lhe compete. Ocupe-se do exterior o homem e do
interior a mulher, cada um de acordo com a sua aptido. A lei
humana, para ser equitativa, deve consagrar a igualdade dos
direitos do homem e da mulher. Todo privilgio a um ou a outro
187
concedido contrrio justia. A emancipao da mulher
acompanha o progresso da civilizao. Sua escravizao marcha de
par com a barbaria. Os sexos, alm disso, s existem na
organizao fsica. Visto que os Espritos podem encarnar num e
noutro, sob esse aspecto nenhuma diferena h entre eles. Devem,
por conseguinte, gozar dos mesmos direitos.

188
 CONTRA A SUJEIO FEMININA
Stuart Mill

No que diz respeito aptido das mulheres, no s para participar

nas eleies, mas a manter-se em reparties pblicas ou profisses
prticas,j observei que esta considerao no essencial para a
questo prtica em disputa: uma vez que qualquer mulher, que
consegue sucesso numa profisso qualquer, prova por esse fato
que ela qualificada para isso. E, no caso de cargos pblicos, se o
sistema poltico do pas feito para excluir os homens incapazes,
vai igualmente excluir as mulheres imprprias: enquanto que, se
no o for, no h mal adicional no fato de que as pessoas
incapacitadas sejam mulheres ou homens. Contanto, pois,
reconhecendo-se que at mesmo algumas mulheres podem estar
prontas para estas funes, s leis que fecham a porta a essas
excees no podem ser justificadas por qualquer opinio que
respeite as capacidades das mulheres em geral. Mas, embora esta
ltima considerao no seja essencial, ele est longe de ser
irrelevante. Uma viso preconceituosa d fora adicional para os
argumentos contra as deficincias das mulheres, e refora-os pelas
consideraes mais altas de utilidade prtica.
Vamos primeiro fazer uma abstrao plena de todas as
consideraes psicolgicas que tendem a mostrar que algumas
diferenas mentais deveriam existir entre mulheres e homens,
sendo mais o efeito natural das diferenas na sua educao e
circunstncias, e no indicam nenhuma diferena radical, muito
menos radical inferioridade, da natureza. Vamos considerar as
mulheres apenas como elas j so, ou como elas so conhecidas
por terem sido [...] Agora uma considerao curiosa, que as
nicas coisas que a lei existente exclui as mulheres de fazer, so as
189
coisas que elas provaram que elas so capazes de fazer. No h
nenhuma lei para impedir uma mulher de ter escrito todas as
peas de Shakespeare, ou compor todas as peras de Mozart. Mas
a rainha Elizabeth ou rainha Victoria, que no tinham herdado o
trono, no poderiam ter sido confiadas com o menor dos direitos
polticos, dos quais o antigo mostrou-se igual ao maior.
Se nada conclusivo pode ser inferido a partir da experincia, sem
anlise psicolgica, seria de que as coisas que as mulheres no
esto autorizados a fazer so as mesmas pelas quais so
peculiarmente qualificadas; desde a sua vocao para o governo
em seu caminho, e tornou-se visvel, atravs das poucas
oportunidades que foram dadas; enquanto nas linhas de distino
que, aparentemente, eram livremente aberto para elas, elas tm de
alguma forma to eminentemente distinguido-se.

190
 SUFRGIO FEMININO
Emmeline Pankhurst

Eu no vim aqui como um advogado de defesa, porque

independentemente da posio ocupada pelo movimento
sufragista nos Estados Unidos, na Inglaterra j no se defende o
movimento, ele j faz parte da vida poltica. Tornou-se um tema
de revoluo e de guerra civil, e por isso hoje eu no estou aqui
para defender o sufrgio feminino. Sufragistas americanas podem
fazer isso perfeitamente. Estou aqui como um soldado que deixou
temporariamente o campo de batalha para explicar - parece
estranho que tenha que ser explicado - o que uma guerra civil
quando ela travada por mulheres. Eu no estou apenas aqui
como um soldado temporariamente ausente do campo de batalha;
Eu estou aqui - o que, penso eu, a mais estranha da minha
presena- Estou aqui como uma pessoa que, de acordo com o que
foi decidido nos tribunais do meu pas, no tem nenhum valor
para a comunidade; porque a minha vida foi julgada, eu sou uma
pessoa perigosa, sob pena de trabalhos forados em um regime de
priso. Portanto, algum interesse deve se ter em ouvir uma pessoa
peculiar como eu. Certamente muitas de vocs pensam que eu
tenho um olhar de soldado ou prisioneiro, mas eu sou ambos. [...]
Eu quero dizer s pessoas que no acreditam que as mulheres
podem ser bem sucedidas, que temos levado o governo da
Inglaterra a sua situao atual e, portanto, temos que enfrentar
esta alternativa: ou as mulheres morrem ou conseguem o direito
de votar. Pergunto aos homens americanos nesta reunio, o que
eles pensariam se vivessem uma situao semelhante em seu
estado; Ser que iriam matar aquelas mulheres ou iriam dar-lhes a
cidadania, as mulheres que vocs respeitam, mulheres que viveram
191
vidas teis, mulheres que conhecem, mesmo no sendo
pessoalmente? Mulheres que procuram liberdade e poder para
desempenhar um servio pblico til. Bem, s h uma resposta a
esta alternativa; H apenas uma sada, a menos que vocs estejam
dispostas a atrasar o avano da civilizao em duas ou trs
geraes; vocs devem conceder o direito de voto s mulheres.
Esse o resultado da nossa guerra civil.

192
 O DIA DA MULHER
Alexandra Kollontai

O qu o dia da Mulher? realmente necessrio? Ser que uma

concesso s mulheres da classe burguesa, s feministas e
sufragistas? Ser que nocivo para a unidade do movimento
operrio? Estas questes ainda se escutam na Rssia, embora j
no no estrangeiro. A vida mesma deu uma resposta clara e
eloquente a tais perguntas.
O Dia da Mulher um elo na longa e slida cadeia da mulher no
movimento operrio. O exrcito organizado de mulheres
trabalhadoras cresce cada dia. H vinte anos, as organizaes
operrias no tinham mais do que grupos dispersos de mulheres
nas bases dos partidos operrios Agora os sindicatos ingleses
tm mais de 292.000 mulheres sindicadas; na Alemanha so em
torno de 200.000 sindicadas e 150.000 no partido operrio, na
ustria h 47.000 nos sindicatos e 20.000 no partido. Em toda as
partes, em Itlia, na Hungria, na Dinamarca, na Sucia, na
Noruega e na Sua, as mulheres da classe operria esto a
organizar-se a si prprias. O exrcito de mulheres socialistas tem
perto de um milho de membros. Uma fora poderosa! Uma fora
com a qual os poderes do mundo devem contar quando se pe
sobre a mesa o tema do custo da vida, a segurana da
maternidade, o trabalho infantil ou a legislao para proteger os
trabalhadores.
Houve um tempo em que os homens trabalhadores pensavam que
deveriam carregar eles ss sobre os seus ombros o peso da luta
contra o capital, pensavam que eles ss deviam enfrentar-se ao
velho mundo, sem o apoio das suas companheiras. Porm,
como as mulheres da classe trabalhadora vo entrar nas fileiras de
193
aqueles que vendem o seu trabalho em troca de um salrio,
foradas a entrar no mercado laboral por necessidade, porque o
seu marido ou pai estava no desemprego, os trabalhadores vo
comear a reparar em que deixar atrs as mulheres entre as fileiras
dos nao-conscientes era danar a sua causa e evitar que avanasse.
Que nvel de conscincia possui uma mulher que senta no fogo,
que no tem direitos na sociedade, no Estado ou na famlia? Ela
no tem ideias prprias! Todo se faz segundo ordena o seu pai ou
marido
O atraso e a falta de direitos sofridos pelas mulheres, a sua
dependncia e indiferena no so benefcios para a classe
trabalhadora, e de fato som um mal direto para a luta operria.
Mas, como entrar a mulher nesta luta, como acordar?
A social-democracia estrangeira no vai encontrar soluo correta
imediatamente. As organizaes operrias estavam abertas s
mulheres, mas s umas poucas entravam. Por qu? Porque a classe
trabalhadora, ao comeo, no vai dar por si que a mulher
trabalhadora o membro mais degradado, tanto legal quanto
socialmente, da classe operria, que ela foi espancada, intimidada,
encurralada ao longo dos sculos, e que para estimular a sua
mente e o seu corao necessita uma aproximao especial,
palavras que ela, como mulher, entenda. Os trabalhadores no se
vo dar conta imediatamente de que neste mundo de falta de
direitos e de explorao, a mulher est oprimida no s como
trabalhadora, mas tambm como me, mulher. Porm, quando
membros do partido socialista operrio entenderam isto, fizeram
sua a luta pela defesa das trabalhadoras como assalariadas, como
mes, como mulheres.
[...]
As feministas burguesas demandam a igualdade de direitos sempre
e em qualquer lugar. As mulheres trabalhadoras respostam:
194
demandamos direitos para todos os cidados, homens e mulheres,
mas ns no s somos mulheres e trabalhadoras, tambm somos
mes. E como mes, como mulheres que teremos filhos no futuro,
demandamos uma ateno especial do governo, proteo especial
do Estado e da sociedade.
As feministas burguesas esto lutando para conseguir direitos
polticos: tambm aqui os nossos caminhos se separam. Para as
mulheres burguesas, os direitos polticos so simplesmente um
meio para conseguir os seus objetivos mais comodamente e com
mais segurana neste mundo baseado na explorao dos
trabalhadores. Para as mulheres operrias, os direitos polticos so
um passo no caminho empedrado e difcil que leva ao desejado
reino do trabalho.
Os caminhos seguidos pelas mulheres trabalhadoras e as
sufragistas burguesas separaram-se h tempo. H uma grande
diferena entre os seus objetivos. H tambm uma grande
contradio entre os interesses de uma mulher operria e as donas
proprietrias, entre a criada e a senhora portanto, os
trabalhadores no devem temer que haja um dia separado e
assinalado como o Dia da Mulher, nem que haja conferncias
especiais e panfletos ou imprensa especial para as mulheres.
Cada distino especial para as mulheres no trabalho de uma
organizao operria uma forma de elevar a conscincia das
trabalhadoras e aproxim-las das fileiras de aqueles que esto a
lutar por um futuro melhor. O Dia da Mulher e o lento,
meticuloso trabalho feito para elevar a autoconscincia da mulher
trabalhadora esto servindo causa, no da diviso, mas da unio
da classe trabalhadora. Deixemos que um sentimento alegre de
servir causa comum da classe trabalhadora e de luta
simultaneamente pela emancipao feminina inspire os
trabalhadores a unirem-se celebrao do Dia da Mulher.
195
 A LUTA POLTICA DA MULHER SOCIALISTA
Rosa Luxemburgo

Por que no h organizaes para as operrias na Alemanha? Por

que ouvimos falar to pouco do movimento das trabalhadoras?
Com essas perguntas, Emma Ihrer, uma das fundadoras do
movimento das mulheres operrias na Alemanha, introduziu seu
ensaio de 1889, As Operrias na Luta de Classes. Mal se
passaram quatorze anos desde ento, mas eles viram uma grande
expanso do movimento das proletrias. Mais de cento e
cinquenta mil mulheres esto organizadas em sindicatos e esto
entre as mais ativas tropas na luta econmica do proletariado.
Milhares de mulheres organizadas politicamente aderiram
bandeira da social-democracia: o jornal da mulher
social-democrata [Die Gleicheit, editado por Clara Zetkin] tem
mais de cem mil assinantes; o sufrgio das mulheres uma das
questes vitais na plataforma da social-democracia.
Exatamente estes fatos podem nos levar a subestimar a
importncia da luta pelo sufrgio da mulher. Poderia-se pensar:
que mesmo sem direitos polticos iguais para as mulheres fizemos
progressos enormes na sua educao e organizao. Por isso, o
sufrgio das mulheres no urgentemente necessrio. Se
pensarmos assim, nos enganamos. O despertar poltico e sindical
das massas do proletariado feminino durante os ltimos quinze
anos foi grandioso. Mas apenas foi possvel porque as
trabalhadoras adquiriram um vvido interesse nas lutas polticas e
parlamentares de sua classe apesar de serem privadas de seus
direitos. At agora, as proletrias eram sustentadas pelo sufrgio
dos homens, do qual elas tomaram parte de fato, ainda que apenas
indiretamente. Grandes massas de homens e mulheres da classe
196
trabalhadora j consideram as campanhas eleitorais uma causa em
comum. Em todas as reunies eleitorais da social-democracia, as
mulheres formam um grande segmento, algumas vezes em
maioria. Elas esto sempre interessadas e apaixonadamente
envolvidas. Em todos os distritos onde h uma organizao firme
da social-democracia, as mulheres ajudam na campanha. E foram
as mulheres quem fizeram um trabalho incomparvel distribuindo
panfletos e conseguindo assinaturas para a publicao
social-democrata, a arma mais importante na campanha eleitoral.
O estado capitalista no foi capaz de evitar que as mulheres
assumissem todos esses deveres e esforos da vida poltica. Passo a
passo, o Estado foi, de fato, forado a ceder e garantir-lhes esta
responsabilidade permitindo o direito sindicalizao e reunio.
Apenas o ltimo direito poltico negado mulher: o direito de
voto, de decidir diretamente os representantes populares na
legislao e na administrao, ser um membro eleito destes
corpos. Mas aqui, como em todas as reas da sociedade, a palavra
de ordem : No deixe as coisas comearem! Mas as coisas
comearam. O presente estado cedeu s mulheres do proletariado
quando as admitiu em assembleias pblicas e associaes polticas.
E o estado no concedeu isso voluntariamente, mas por
necessidade, sob a irresistvel presso da classe operria
ascendente. No foi menos a presso das mulheres proletrias elas
mesmas que forou o Estado policial Prusso-Germnico desistir
da famosa seo de mulheres [A] em encontros de associaes
polticas e escancarar as portas das organizaes polticas para
mulheres. Isto realmente desencadeou o processo. O irresistvel
progresso da luta de classe do proletariado jogou as trabalhadoras
diretamente dentro do redemoinho da vida poltica. Usando seu
direito sindicalizao e a reunio, as proletrias tiveram um
papel dos mais ativos na vida parlamentar e nas campanhas
197
eleitorais. apenas a consequncia inevitvel, apenas o resultado
lgico do movimento que hoje milhes de proletrias exigem
desafiadoramente e com autoconfiana: Queremos o sufrgio!

198
 CONTROLE DE NATALIDADE E ABORTO
Margaret Sanger

O problema de controle de natalidade surgiu diretamente a partir

do esforo do esprito feminino de libertar-se da escravido. A
prpria mulher operou a escravido atravs de suas faculdades
reprodutivas, e enquanto escravizava-se, escravizou o mundo. O
sofrimento fsico para ser aliviado principalmente da mulher.
Dela, tambm, a vida do amor que morre pela primeira vez sob
a praga de reproduo muito prolfica. Dentro dela embrulhado
o futuro da raa - dela para fazer ou no. Todas estas
consideraes apontam inequivocamente para um fato - dever
da mulher, bem como seu privilgio lanar mo dos meios de
liberdade. O que quer que os homens possam fazer, ela no pode
fugir da responsabilidade. Foi-se o tempo em que ela tinha sido
privada da oportunidade de cumprir essa obrigao. Ela agora est
emergindo de sua impotncia. Mesmo que ningum possa
compartilhar o sofrimento sobrecarregado de me, ningum pode
fazer esse trabalho para ela. Outros podem ajudar, mas ela e s ela
pode libertar-se.
A liberdade bsica do mundo a liberdade da mulher. Uma raa
livre no pode nascer de mes escravas. Uma mulher acorrentada
no pode escolher, mas do a medida do que a escravido para
seus filhos e filhas. Nenhuma mulher pode chamar-se livre se no
possuir e controlar seu corpo. Nenhuma mulher pode chamar-se
livre at que ela possa escolher conscientemente se ela vai ou no
vai ser uma me.
[...]
A maioria das mulheres das classes mdia e alta da Amrica
parecem seguras em seu conhecimento de contraceptivos como
199
um meio de controle de natalidade. Nas condies atuais, quando
as leis na maioria dos estados consideram esse conhecimento, por
mais que seja transmitido, como ilcito, e as leis federais probem
o envio [de contraceptivos] mesmo pelo correio, at as mulheres
em circunstncias mais afortunadas, por vezes, tm dificuldade em
obter informao cientfica. No entanto, to forte o seu
propsito que elas fazem tudo para obt-lo e us-lo, correta ou
incorretamente.
A grande maioria das mulheres, no entanto, pertence classe
trabalhadora. Quase todas essas mulheres vo cair em um dos dois
grupos gerais - aquelas que esto tendo filhos contra a sua
vontade, e aquelas que, para escapar deste mal, encontram refgio
em aborto. Sendo dada a sua escolha por parte da sociedade - para
continuar a ser mes sobrecarregadas ou se submeter a uma
operao humilhante, repulsiva, dolorosa e muitas vezes
gravemente perigosa, essas mulheres, nas quais o desejo feminino
a liberdade mais forte, escolhem o aborteiro. Um grupo vai no
sentido de levar as crianas ao nascimento, na esperana de que
eles vo nascer mortos ou morrer. As mulheres do outro grupo se
esforam conscientemente por meio drsticos para proteger a si e
os filhos j nascidos.

200
 A DESCOBERTA DA SEXUALIDADE
Sigmund Freud

Durante a fase do complexo de dipo normal, encontramos a

criana ternamente ligada ao genitor do sexo oposto, ao passo que
seu relacionamento com o do seu prprio sexo
predominantemente hostil. No caso do menino, isso no difcil
de explicar. Seu primeiro objeto amoroso foi a me. Continua
sendo, e, com a intensificao de seus desejos erticos e sua
compreenso interna mais profunda das relaes entre o pai e a
me, o primeiro est fadado a se tornar seu rival. Com a menina,
diferente. Tambm seu primeiro objeto foi a me. Como encontra
o caminho para o pai? Como, quando e por que se desliga da
me? H muito tempo compreendemos que o desenvolvimento
da sexualidade feminina complicado pelo fato de a menina ter a
tarefa de abandonar o que originalmente constituiu sua principal
zona genital o clitris em favor de outra, nova, a vagina.
Agora, no entanto, parece-nos que existe uma segunda alterao
da mesma espcie, que no menos caracterstica e importante
para o desenvolvimento da mulher: a troca de seu objeto original
a me pelo pai. A maneira pela qual essas duas tarefas esto
mutuamente vinculadas ainda no nos clara.
bem sabido que existem muitas mulheres que possuem uma
forte ligao com o pai, e para isso no precisam ser, de qualquer
maneira, neurticas. Foi em tais mulheres que efetuei as
observaes que me proponho comunicar aqui e que me
conduziram a adotar um ponto de vista especfico sobre a
sexualidade feminina. Dois fatos sobretudo me impressionaram.
O primeiro foi o de que onde a ligao da mulher com o pai era
particularmente intensa, a anlise mostrava que essa ligao fora
201
precedida por uma fase de ligao exclusiva me, igualmente
intensa e apaixonada. Com exceo da mudana de seu objeto
amoroso, a segunda fase mal acrescentara algum aspecto novo
sua vida ertica. Sua relao primria com a me fora construda
de maneira muito rica e multificada. O segundo fato ensinou-me
que a durao dessa ligao tambm fora grandemente
subestimada. Em diversos casos, durara at os quatros anos de
idade em determinado caso, at os cinco -, de maneira que
abrangera, em muito, a parte mais longa do perodo da primeira
eflorescncia sexual. Na verdade, tnhamos de levar em conta a
possibilidade de um certo nmero de mulheres permanecerem
detidas em sua ligao original me e nunca alcanarem uma
verdadeira mudana em direo aos homens. Assim sendo, a fase
pr-edipiana nas mulheres obtm uma importncia que at agora
no lhe havamos atribudo.
De uma vez que essa fase comporta todas as fixaes e represses a
que podemos fazer remontar a origem das neuroses, talvez parea
que deveramos retratar-nos da universalidade da tese segundo a
qual o complexo de dipo o ncleo das neuroses. Se, contudo,
algum se sentir relutante em efetuar essa correo, no h
necessidade de que a faa. Por um lado, podemos ampliar o
contedo do complexo de dipo de modo a incluir todas as
relaes da criana com ambos os genitores, e, por outro, levar na
devida conta nossas novas descobertas dizendo que a mulher s
atinge a normal situao edipiana positiva depois de ter superado
um perodo anterior que governado pelo complexo negativo. De
fato, durante essa fase, o pai de uma menina no para ela muito
mais do que um rival causador de problemas, embora sua
hostilidade para com ele jamais alcance a intensidade caracterstica
dos meninos. H muito tempo, afinal de contas, j abandonamos
qualquer expectativa quanto a um paralelismo ntido entre o
202
desenvolvimento sexual masculino e feminino.[...]
Inteiramente diferentes so os efeitos do complexo de castrao na
mulher. Ela reconhece o fato de sua castrao, e, com ele, tambm
a superioridade do homem e sua prpria inferioridade, mas se
rebela contra esse estado de coisas indesejvel. Dessa atitude,
dividida, abrem-se trs linhas de desenvolvimento. A primeira leva
a uma revulso geral sexualidade. A menina, assustada pela
comparao com os meninos, cresce insatisfeita com seu clitris,
abandona sua atividade flica e, com ela, sua sexualidade em geral,
bem como boa parte de sua masculinidade em outros campos. A
segunda linha a leva a se aferrar com desafiadora
auto-afirmatividade sua masculinidade ameaada. At uma
idade inacreditavelmente tardia, aferra-se esperana de conseguir
um pnis em alguma ocasio. Essa esperana se torna o objetivo
de sua vida e a fantasia de ser um homem, apesar de tudo,
frequentemente persiste como fator formativo por longos
perodos. Esse complexo de masculinidade nas mulheres pode
tambm resultar numa escolha de objeto homossexual manifesta.
S se seu desenvolvimento seguir o terceiro caminho, muito
indireto, ela atingir a atitude feminina normal final, em que
toma o pai como objeto, encontrando assim o caminho para a
forma feminina do complexo de dipo. Assim, nas mulheres, o
complexo de dipo constitui o resultado final de um
desenvolvimento bastante demorado. Ele no destrudo, mas
criado pela influncia da castrao; foge s influncias fortemente
hostis que, no homem, tiveram efeito destrutivo sobre ele e, na
verdade, com muita frequncia, de modo algum superado pela
mulher. Por essa razo, tambm, nela as consequncias culturais
de sua dissoluo so menores e menos importantes.
Provavelmente no estaramos errados em dizer que essa
diferena na relao recproca entre o complexo de dipo e o de
203
castrao que d seu cunho especial ao carter das mulheres como
seres sociais.
Vemos, portanto, que a fase de ligao exclusiva me, que pode
ser chamada de fase pr-edipiana, tem nas mulheres uma
importncia muito maior do que a que pode ter nos homens.
Muitos fenmenos da vida sexual feminina, que no foram
devidamente compreendidos antes, podem ser integralmente
explicados por referncia a essa fase. H muito tempo, por
exemplo, observamos que muitas mulheres que escolheram o
marido conforme o modelo do pai, ou o colocaram em lugar do
pai, no obstante repetem para ele, em sua vida conjugal, seus
maus relacionamentos com as mes. O marido de tal mulher
destinava-se a ser o herdeiro de seu relacionamento com o pai,
mas, na realidade, tornou-se o herdeiro do relacionamento dela
com a me. Isso facilmente explicado como um caso bvio de
regresso. O relacionamento dela com a me foi o original, tendo
a ligao com o pai sido construda sobre ele; agora, no
casamento, o relacionamento original emerge da represso, pois o
contedo principal de seu desenvolvimento para o estado de
mulher jaz na transferncia, da me para o pai, de suas ligaes
objetais afetivas.

204
 IDENTIDADES SO CONSTRUDAS
Margaret Mead

Consideramos at agora, em pormenor, as personalidades

aprovadas de cada sexo, entre trs grupos primitivos. Vimos que
os Arapesh - homens e mulheres - exibiam uma personalidade
que, fora de nossas preocupaes historicamente limitadas,
chamaramos maternal em seus aspectos parentais e feminina em
seus aspectos sexuais. Encontramos homens, assim como
mulheres, treinados a ser cooperativos, no-agressivos, suscetveis
s necessidades e exigncias alheias. No achamos ideia de que o
sexo fosse uma poderosa fora motriz quer para os homens quer
para as mulheres. Em acentuado contraste com tais atitudes,
verificamos, em meio aos Mundugumor, que homens e mulheres
se desenvolviam como indivduos implacveis, agressivos e
positivamente sexuados com um mnimo de aspectos carinhosos e
maternais em sua personalidade. Homens e mulheres
aproximavam-se bastante de um tipo de personalidade que, em
nossa cultura, s iramos encontrar num homem indisciplinado e
extremamente violento. Nem os Arapesh nem os Mundugumor
tiram proveito de um contraste entre os sexos; o ideal Arapesh o
homem dcil e suscetvel, casado com uma mulher dcil e
suscetvel; o ideal Mundugumor o homem violento e agressivo,
casado com uma mulher tambm violenta e agressiva. Na terceira
tribo, os Tchambuli, deparamos verdadeira inverso das atitudes
sexuais de nossa prpria cultura, sendo a mulher o parceiro
dirigente dominador e impessoal, e o homem a pessoa menos
responsvel e emocionalmente dependente. Estas trs situaes
sugerem, portanto, uma concluso muito definida. Se aquelas
atitudes temperamentais que tradicionalmente reputamos
205
femininas - tais como passividade, suscetibilidade e disposio de
acalentar crianas - podem to facilmente ser erigidas como
padro masculino numa tribo e na outra ser prescritas para a
maioria das mulheres assim como para a maioria dos homens, no
nos resta mais a menor base para considerar tais aspectos de
comportamento como ligados ao sexo. E esta concluso torna-se
ainda mais forte quando observamos a verdadeira inverso, entre
os Tchambuli, da posio de dominncia dos dois sexos a despeito
da existncia de instituies patrilineares formais.
O material sugere a possibilidade de afirmar que muitos, seno
todos, traos de personalidade que chamamos de masculinos ou
femininos apresentam-se ligeiramente vinculados ao sexo quanto
s vestimentas, s maneiras e forma do penteado que uma
sociedade, em determinados perodos, atribui a um ou a outro
sexo. Quando ponderamos o comportamento do tpico homem
ou mulher Arapesh em contraste com o do tpico homem ou
mulher Mundugumor, a evidncia esmagadoramente a favor da
fora de condicionamento social. De nenhum outro modo
podemos dar conta da uniformidade quase completa com que
crianas Arapesh se transformam em pessoas satisfeitas, passivas,
seguras, enquanto que as crianas Mundugumor se convertem
caracteristicamente em pessoas violentas, agressivas e inseguras. S
ao impacto do todo da cultura integrada sobre a criana em
crescimento podemos atribuir a formao dos tipos Contrastantes.
No h outra explicao de raa, dieta ou seleo que possamos
aduzir para esclarec-la. Somos forados a concluir que a natureza
humana quase incrivelmente malevel, respondendo acurada e
diferentemente a condies culturais contrastantes. As diferenas
entre indivduos que so membros de diferentes culturas, a
exemplo das diferenas entre indivduos dentro da mesma cultura,
devem ser atribudas quase inteiramente s diferenas de
206
condicionamento, em particular durante a primeira infncia, e a
forma deste condicionamento culturalmente determinada. As
padronizadas diferenas de personalidade entre os sexos so desta
ordem, criaes culturais s quais cada gerao, masculina e
feminina, treinada a conformar-se.

207
 O SEGUNDO SEXO
Simone de Beauvoir

HESITEI muito tempo em escrever um livro sobre a mulher. O

tema irritante, principalmente para as mulheres. E no novo.
A querela do feminismo deu muito que falar: agora est mais ou
menos encerrada. No toquemos mais nisso... No entanto, ainda
se fala dela. E no parece que as volumosas tolices que se disseram
neste ltimo sculo tenham realmente esclarecido a questo.
Demais, haver realmente um problema? Em que consiste? Em
verdade, haver mulher? Sem dvida, a teoria do eterno feminino
ainda tem adeptos; cochicham: "At na Rssia elas permanecem
mulheres". Mas outras pessoas igualmente bem informadas e
por vezes as mesmas suspiram: "A mulher se est perdendo, a
mulher est perdida". No sabemos mais exatamente se ainda
existem mulheres, se existiro sempre, se devemos ou no desejar
que existam, que lugar ocupam no mundo ou deveriam ocupar".
"Onde esto as mulheres?", indagava h pouco uma revista
intermitente. Mas antes de mais nada: que uma mulher? "Tota
mulier in utero: uma matriz", diz algum. Entretanto, falando
de certas mulheres, os conhecedores declaram: "No so
mulheres", embora tenham um tero como as outras. Todo
mundo concorda em que h fmeas na espcie humana;
constituem, hoje, como outrora, mais ou menos a metade da
humanidade; e contudo dizem-nos que a feminilidade "corre
perigo"; e exortam-nos: "Sejam mulheres, permaneam mulheres,
tornem-se mulheres". Todo ser humano do sexo feminino no ,
portanto, necessariamente mulher; cumpre-lhe participar dessa
realidade misteriosa e ameaada que a feminilidade. Ser esta
secretada pelos ovrios? Ou estar congelada no fundo de um cu
208
platnico? E bastar uma saia ruge-ruge para faz-la descer terra?
Embora certas mulheres se esforcem por encarn-lo, o modelo
nunca foi registrado. Descreveram-no de bom grado em termos
vagos e mirabolantes que parecem tirados de emprstimo do
vocabulrio das videntes. No tempo de Sto. Toms, ela se
apresentava como uma essncia to precisamente definida quanto
a virtude dormitiva da papoula. Mas o conceitualismo perdeu
terreno: as cincias biolgicas e sociais no acreditam mais na
existncia de entidades imutavelmente fixadas, que definiriam
determinados caracteres como os da mulher, do judeu ou do
negro; consideram o carter como uma reao secundria a uma
situao. Se hoje no h mais feminilidade, porque nunca
houve. Significar isso que a palavra "mulher" no tenha nenhum
contedo? o que afirmam vigorosamente os partidrios da
filosofia das luzes, do racionalismo, do nominalismo: as mulheres,
entre os seres humanos, seriam apenas os designados
arbitrariamente pela palavra "mulher". Os norte-americanos, em
particular, pensam que a mulher, como mulher, no existe mais;
se uma retardada ainda se imagina mulher, as amigas
aconselham-na a se fazer psicanalisar para livrar-se dessa obsesso.
A propsito de uma obra, de resto assaz irritante, intitulada
Modern Woman: a lost sex, Dorothy Parker escreveu: "No
posso ser justa em relao aos livros que tratam da mulher como
mulher... Minha ideia que todos, homens e mulheres, o que
quer que sejamos, devemos ser considerados seres humanos". Mas
o nominalismo uma doutrina um tanto limitada; e os
antifeministas no tm dificuldade em demonstrar que as
mulheres no so homens. Sem dvida, a mulher , como o
homem, um ser humano. Mas tal afirmao abstrata; o fato
que todo ser humano concreto sempre se situa de um modo
singular. Recusar as noes de eterno feminino, alma negra,
209
carter judeu, no negar que haja hoje judeus, negros e
mulheres; a negao no representa para os interessados uma
libertao e sim uma fuga inautntica. claro que nenhuma
mulher pode pretender sem m-f situar-se alm de seu sexo. Uma
escritora conhecida recusou-se a deixar que sasse seu retrato
numa srie de fotografias consagradas precisamente s mulheres
escritoras: queria ser includa entre os homens, mas para obter esse
privilgio utilizou a influncia do marido. As mulheres que
afirmam que so homens no dispensam, contudo, as delicadezas
e as homenagens masculinas. Lembro-me tambm duma jovem
trotskista em p num estrado, no meio de um comcio violento e
que se dispunha a dar pancadas, apesar de sua evidente
fragilidade; negava sua fraqueza feminina; mas era por amor a um
militante a quem desejava ser igual. A atitude de desafio dentro da
qual se crispam as norte-americanas prova que so dominadas
pelo sentimento de sua feminilidade. E, em verdade, basta passear
de olhos abertos para comprovar que a humanidade se reparte em
duas categorias de indivduos, cujas roupas, rostos, corpos,
sorrisos, atitudes, interesses, ocupaes so manifestamente
diferentes: talvez essas diferenas sejam superficiais, talvez se
destinem a desaparecer. O certo que por enquanto elas existem
com uma evidncia total. Se a funo da fmea no basta para
definir a mulher, se nos recusamos tambm explic-la pelo "eterno
feminino" e se, no entanto, admitimos, ainda que
provisoriamente, que h mulheres na terra, teremos que formular
a pergunta: que uma mulher?
[...]
NINGUM nasce mulher: torna-se mulher. Nenhum destino
biolgico, psquico, econmico define a forma que a fmea
humana assume no seio da sociedade; o conjunto da civilizao
que elabora esse produto intermedirio entre o macho e o
210
castrado que qualificam de feminino. Somente a mediao de
outrem pode constituir um indivduo como um Outro. Enquanto
existe para si, a criana no pode apreender-se como sexualmente
diferenada. Entre meninas e meninos, o corpo , primeiramente,
a irradiao de uma subjetividade, o instrumento que efetua a
compreenso do mundo: atravs dos olhos, das mos e no das
partes sexuais que apreendem o universo. O drama do
nascimento, o da desmama desenvolvem-se da mesma maneira
para as crianas dos dois sexos; tm elas os mesmos interesses, os
mesmos prazeres; a suco , inicialmente, a fonte de suas
sensaes mais agradveis; passam depois por uma fase anal em
que tiram, das funes excretrias que lhe so comuns, as maiores
satisfaes; seu desenvolvimento genital anlogo; exploram o
corpo com a mesma curiosidade e a mesma indiferena; do clitris
e do pnis tiram o mesmo prazer incerto; na medida em que j se
objetiva sua sensibilidade, voltam-se para a me: a carne
feminina, suave, lisa, elstica que suscita desejos sexuais e esses
desejos so apreensivos; de uma maneira agressiva que a menina,
como o menino, beija a me, acaricia-a, apalpa-a; tm o mesmo
cime se nasce outra criana; manifestam-no da mesma maneira:
clera, emburramento, distrbios urinrios; recorrem aos mesmos
ardis para captar o amor dos adultos. At os doze anos a menina
to robusta quanto os irmos e manifesta as mesmas capacidades
intelectuais; no h terreno em que lhe seja proibido rivalizar com
eles. Se, bem antes da puberdade e, s vezes, mesmo desde a
primeira infncia, ela j se apresenta como sexualmente
especificada, no porque misteriosos instintos a destinem
imediatamente passividade, ao coquetismo, maternidade:
porque a interveno de outrem na vida da criana quase
original e desde seus primeiros anos sua vocao lhe
imperiosamente insuflada.
211
 DE PALMARES S ESCOLAS DE SAMBA, TAMOS A
Llia Gonzalez

Final de ano e inicio de outro so ocasies de comemorao de

uma poro de coisas que mostram a contribuio que a gente
tem dado pra histria e pra cultura de nosso pas. Por isso mesmo,
acho bom lembrar certas datas importantes em que a negrada
(especialmente o mulherio) est muito presente. Estamos cansados
de saber que nem na escola, nem nos livros onde mandam a gente
estudar, no se fala da efetiva contribuio das classes populares,
da mulher, do negro e do ndio na nossa formao histrica e
cultural. Na verdade, o que se faz folclorizar todos eles.
E o que que fica? A impresso de que s os homens, os homens
brancos, social e economicamente privilegiados, foram os nicos a
construir esse pas. A essa mentira tripla d-se o nome de:
sexismo, racismo e elitismo. E como ainda existe muita mulher
que se sente inferiorizada diante do homem, muito negro diante
do branco e muito pobre diante do rico a gente tem mais que
tentar mostrar que a coisa no bem assim, n?
Para comear, tem o 20 de novembro, o Dia Nacional da
Conscincia Negra, em homenagem a um dos maiores heris
brasileiros: o negro Zumbi de Palmares, assassinado nesse mesmo
dia, no ano de 1695, pelos representantes do escravismo. Seu
"crime" foi ter liderado uma luta de vida ou morte por uma
sociedade justa e igualitria, onde negros, ndios, brancos e
mestios viviam do fruto de seu trabalho, livre e eram respeitados
em sua dignidade humana. Essa sociedade efetivamente
democrtica existiu em Palmares, que foi o primeiro Estado livre
das Amricas e um Estado criado por negros.
Durante cem anos, os palmarinos resistiram aos ataques das tropas
212
enviadas pelas autoridades coloniais e pelos senhores de engenho
escravistas, irritados e invejosos de sua prosperidade. As mulheres
palmarinas tambm participaram nas lutas, ao lado de seus
companheiros. E, quando Palmares foi finalmente destrudo, elas
preferiram matar os prprios filhos, suicidando-se em seguida,
para que no sofressem a indignidade e a humilhao de serem
escravos. Ao morrerem, tornaram-se vivas na nossa memria. (Por
essa razo, temos hoje, no Rio de Janeiro, um grupo de mulheres
negras cujo nome Aqualtune, uma herica palmarna, me de
Ganga Zumba, o antecessor de Zumbi.)
De dia trabalha duro, de noite cai no samba
Dezembro tem muito a ver com a mulher negra, enquanto
perpetuadora dos valores culturais afro-brasileiros; aqui, as "mes"
e as "tias" tm um papel fundamental. Quem que pode esquecer
toda a importncia de uma Tia Ciata, quando chega o 2 de
dezembro, Dia Nacional do Samba? Ela o smbolo da alegria, do
bom humor, do esprito descontrado da negra que trabalha duro,
objeto das maiores desigualdades, das maiores injustias, dos
maiores sofrimentos, mas no deixa de ir ao samba pra "sacudir o
esqueleto" (mesmo que tenha que acordar cedo no dia seguinte,
pra enfrentar a "cozinha da madame"). Historicamente, a casa de
Tia Ciata foi um ncleo irradiador do que veio a ser o samba
carioca, os blocos e as escolas de samba. Isto sem contar a sua
atuao enquanto Yialorix.
Isso nos remete para duas outras datas importantes: 4 e 8 de
dezembro. A primeira, dia de Santa Brbara, na verdade muito
mais festejada como o dia de Iansan, a rainha dos raios, ventos e
tempestades, a grande guerreira. A segunda, dia de Nossa Senhora
da Conceio, tambm o dia de Oxum, a grande me (protetora
de todas as crianas, desde o nascimento. at o momento em que
andam e falam), a dona do ouro, smbolo da beleza e da
213
feminilidade, senhora das guas doces. E, no Rio de Janeiro, 31 de
dezembro o dia em que cariocas e fluminenses se dirigem s
praias pra levar suas flores pra outra grande me: Iemanj, rainha
do mar, doadora de bnos e de sorte, me de vrios orxs.
Lembrar essas festas no esquecer Ianosso, Me Aninha, Me
Senhora, Me Menininha, Me Cantu, Me Estela, Me Bida e
muitas outras que, com sua sabedoria e esprito ecumnico, nunca
perguntaram qual a religio, a classe social, o partido poltico ou
origem tnica daqueles que, desesperados, buscavam um alento,
uma esperana para seguirem vivendo.
E sabemos o quanto os terreiros de candombl, de umbanda, de
batuque, de Xango, etc, etc, foram perseguidos pela polcia, a
mando de autoridades polticas e religiosas. Isto sem falar nos
blocos e escolas de samba. De qualquer modo, as "mes" e as
"tias"; souberam segurar a barra de seus filhos e sobrinhos,
fazendo de seus terreiros (religiosos ou de samba) verdadeiros
centros de resistncia cultural.
Ainda em dezembro, chegando at meados de janeiro, existem as
festas populares do cicio natalino, em que a negadinha participa,
dando o tom de alegria pelo nascimento de Cristo (afinal, Natal
no sexta-feira da Paixo, n?). E toma de festa de largo,
pastoris, folias de reis e outras "milongas mais". E por isso que d
pra entender por que o carnaval brasileiro assumiu o lugar de festa
popular mais famosa do pas. O tal do entrudo era um negcio
meio sem graa, sem jogo de cintura, sem calor; s a partir do
momento em que a negadinha comeou a desfilar que a coisa foi
tomando colorido e acabou por se transformar na maior fonte da
indstria turstica deste pas.
Os afoxs, cordes, blocos, escolas de samba, trevos, esses baratos
todos, que antes eram chamados de "coisa de negros ", e por isso
mesmo reprimidos, hoje fazem parte de um "patrimnio cultural
214
nacional" do qual, claro, os beneficirios no so os
"neguinhos", mas as secretarias e as empresas de turismo. E foi
por a que pintou o lance de criarem uma nova profisso pra
mulher negra (a de mulata), como j vimos no nmero anterior.
De qualquer modo, mulata passista ou componente da ala das
baianas, ela ta, mais firme que nunca, trabalhando como sempre,
segurando as pontas de sua famlia como sempre, e, como sempre,
muito cheia de ax. Por isso, s temos uma coisa a dizer pra ela:
tamos a!

215
 REVOLUO SEXUAL
Shere Hite

Se a Revoluo Sexual significa que as mulheres agora so 'livres'

tambm, que podem transar com estranhos do sexo oposto do
mesmo jeito que os homens, ento acho isso revoltante. As
mulheres no querem ser 'livres' para adotar o modelo masculino
de sexualidade; querem ser livres para achar seu prprio modelo."

A "revoluo sexual" dos anos sessenta era uma resposta s

mudanas sociais a longo prazo que afetaram a estrutura da
famlia e o papel da mulher nesta. (Contrariamente opinio
popular, a plula anticoncepcional foi antes uma resposta
tecnolgica a essas mudanas sociais, do que propriamente a sua
causa.) At a segunda metade deste sculo, e em vrios perodos
da histria, foi considerada de fundamental importncia, tanto
para os indivduos como para a sociedade, uma alta taxa de
nascimentos. Em termos sociais, pensava-se que, quanto maior a
populao, mais rica a sociedade e mais forte o exrcito.
Entretanto a moderna tecnologia acabou com a necessidade de
uma fora de trabalho muito numerosa; a tecnologia e o poder
nuclear tem muito mais importncia militar do que grandes
exrcitos de homens. Mas as grandes populaes ainda tm muito
valor como consumidores.
Em termos de indivduos, as famlias muito grandes deixaram de
ser a reserva social ou econmica que j haviam sido. Antes, as
crianas aumentavam a renda familiar trabalhando; asseguravam
proteo e sustento aos pais na velhice. Socialmente, as crianas
do sexo masculino continuavam o nome da famlia, o que era
considerado muito importante, e aumentavam o prestgio social
216
da famlia. Atualmente no se consideram essas reservas. Alm
disso, as crianas custam bastante, j que sua educao
prolongada e depois do segundo ou terceiro filho, o padro do
casal na comunidade, em vez de aumentar, diminui. Muitos
homens no consideram mais de fundamental importncia
prolongar a linhagem familiar - embora possam gostar de ter
filhos e de ser pais.
Mas como o casamento (em sua forma original de direito de
propriedade) foi criado para que o pai pudesse se sentir seguro da
paternidade da criana; atualmente, quando a paternidade no
tem mais tanta importncia, o casamento (tal como definido
tradicionalmente) no mais to necessrio, e pode-se "permitir"
s mulheres a "liberdade" sexual. Essa mudana no papel das
mulheres foi uma faca de dois gumes.
Em termos da tradio, na medida em que se tornou menos
importante ter muitos filhos, diminuiu o status da mulher. Isto ,
como as mulheres haviam tradicionalmente sido encaradas quase
totalmente em funo de seu papel de produtoras de crianas,
ficaram menos importantes e menos respeitadas quando esse papel
diminuiu de importncia. Ao mesmo tempo, dizia-se que, uma
vez que as mulheres agora estavam livres de seu antigo papel,
podiam ser "sexualmente livres como os homens", etc. Havia
alguma verdade na ideia de que tinham aparecido novas
possibilidades para a Independncia feminina. Mas, assim como
para os escravos depois da abolio, a independncia era mais fcil
de dizer do que de fazer. Como as mulheres no tinham as
mesmas oportunidades de educao ou emprego, permaneceram
em seu tradicional papel de dependncia do homem. Apesar da
chamada revoluo sexual, as mulheres (sentindo o quanto no
novo esquema as haviam tornado superficiais, decorativas e
suprfluas) se submeteram aos homens mais do que nunca. Isso
217
aconteceu ainda mais fora do que dentro do casamento, j que
este oferece alguma proteo em termos tradicionais. A crescente
submisso e insegurana refletiu-se nas modas infantis,
embonecadas, dos anos sessenta: vestidos curtos de mocinhas,
cabelos longos (louros) e lisos, grandes olhos inocentes (azuis), e
claro uma aparncia sempre to jovem e bonita quanto possvel. A
mudana da atitude masculina em relao mulher (de me e
objeto sexual) foi resumida no ttulo do livro de Molly Haskell
sobre as mulheres no cinema, From Reverence to Rape (Da
Venerao Violao). Essa situao, eventualmente, levou ao
movimento das mulheres no final dos anos sessenta e nos setenta,
que atualmente tenta implementar alguma coisa do potencial
positivo da mudana no papel da mulher, tornando-a realmente
Independente e livre.
Embora as anti-feministas aconselhem as mulheres a
abandonarem suas pretenses de Independncia econmica e
voltarem para seu papel tradicional de esposas e mes, para o bem
ou para o mal, feliz ou infelizmente, no h nenhuma
possibilidade real de uma retirada em massa para nossa posio
tradicional. Na medida em que diminuiu a importncia do ter
filhos, as mulheres, por assim dizer, perderam um emprego. Essa
mudana levou muito tempo, e no parece reversvel. Embora,
como classe, ns mulheres ainda no sejamos financeira ou
socialmente independentes, podemos melhorar nosso status (ou
mant-lo nos atuais nveis) saindo e nos reintegrando no mundo
ou mesmo, se acharmos necessrio, mudando esse mundo.
Concluindo, o que pensamos ser uma "revoluo sexual" - dando
s mulheres o "direito" de fazer sexo sem casamento e diminuindo
a nfase na monogamia - funo da menor importncia que a
sociedade atribui ao ter filhos, e o homem paternidade. Mesmo
que essa transformao tenha sido rotulada de "liberdade sexual",
218
na verdade no deu uma liberdade real s mulheres (ou aos
homens) para explorarem sua sexualidade; simplesmente
pressionou-os a praticar mais o mesmo tipo de sexo. Finalmente,
importante lembrar que no possvel decretar que as mulheres
sejam "sexualmente livres" quando no so economicamente
livres; isso corresponde a coloc-las numa posio mais vulnervel
que nunca e transform-las numa forma de propriedade comum,
facilmente disponvel.

219
 A LUTA DOS SEXOS UMA LUTA POLTICA
Kate Millett

Dificilmente se pode afirmar que o coito se realiza no vazio;

embora em si mesmo parea uma atividade biolgica e fsica, est
to profundamente enraizado no contexto mais amplo das
atividades humanas que funciona como um microcosmo
riqussimo da variedade de atitudes e valores que a cultura
subscreve. Entre outras coisas, pode servir como modelo de
poltica sexual num plano individual ou pessoal. Mas, sem dvida,
a transio de cenas to ntimas para um contexto de referncia
poltica realmente um grande passo. Ao introduzir o termo
poltica sexual devemos responder previamente questo
inevitvel: Ser possvel considerar a relao entre os sexos numa
perspectiva poltica? A resposta depende do conceito de poltica
que se utiliza. Este ensaio no define o universo poltico como
aquele relativamente limitado e exclusivo de reunies, presidentes
e partidos. O termo poltica referir-se- s relaes estruturadas
pelo Poder, s medidas pelas quais um grupo de pessoas
controlado por outro. guisa de parnteses podamos acrescentar
que, embora uma poltica ideal pudesse ser simplesmente
concebida como a organizao da vida humana com base em
princpios agradveis e racionais donde fosse banida toda a noo
de poder sobre os outros, temos de confessar que no isto que
constitui a poltica tal como a conhecemos e esta realidade que
temos de ter em considerao.
O presente ensaio, que podia ser definido como subsdios para
uma teoria do sistema patriarcal, tentar provar que o sexo uma
categoria com estatuto prprio e com implicaes polticas.
Tratando-se de um trabalho de pioneiro, ser necessariamente
220
experimental e imperfeito. Como a inteno apresentar uma
descrio completa, as afirmaes sero generalizadas, as excees
negligenciadas e os subttulos sero parcialmente coincidentes na
matria versada e, em certa medida, arbitrrios.
A palavra poltica escolhida, neste caso, para falar dos sexos, em
primeiro lugar porque tal palavra eminentemente til no esboo
da natureza real dos seus estatutos relativos, histrica e
atualmente. oportuno, e talvez mesmo hoje indispensvel, que
desenvolvamos uma psicologia e uma filosofia mais pertinentes
das relaes de poder, para alm da estrutura conceitual fornecida
pela nossa poltica formal tradicional. Na verdade, pode ser
urgente que prestemos certa ateno definio de uma teoria da
poltica que trate das relaes de poder em bases menos
convencionais do que aquelas a que estamos habituados. Por
consequncia, julguei pertinente defini-las com base no contato e
interao pessoais entre membros de grupos coerentes e bem
definidos: raas, castas, classes e sexos. precisamente porque
certos grupos no tm qualquer representao num certo nmero
de estruturas polticas reconhecidas que a sua posio tende a ser
to estvel e a sua opresso to contnua.
Na Amrica, certos acontecimentos recentes foraram-nos
finalmente a reconhecer que a relao entre as raas efetivamente
uma relao poltica que implica o controle geral de uma
coletividade, definida pela sua origem, sobre outra coletividade,
tambm definida pela origem. Os grupos que governam por
direito de nascimento esto em vias de desaparecer rapidamente,
contudo mantm-se ainda um esquema antigo e universal para o
domnio exercido por um grupo, definido pelo nascimento, sobre
o outro o esquema que predomina no campo do sexo. O estudo
do racismo convenceu-nos de que um estado de coisas
verdadeiramente poltico atua entre as raas no sentido de
221
perpetuar uma srie de circunstncias opressivas. O grupo
subordinado tem uma compensao inadequada atravs das
instituies polticas existentes, o que o desencoraja de se
organizar numa luta e oposio polticas convencionais.
De uma forma semelhante, um exame desinteressado do nosso
sistema de relao sexual deve assinalar que a situao entre os
sexos, agora e historicamente, um exemplo desse fenmeno que
Max Weber definiu como herrschaft, uma relao de domnio e
dependncia. O que continua em grande parte por examinar, e
muitas vezes mesmo por reconhecer (ainda que esteja
institucionalizada) na nossa ordem social, a prioridade por
direito de nascimento segundo a qual os machos governam as
fmeas. Atravs deste sistema foi conseguida a forma mais
engenhosa de colonizao interior. Alis, uma forma que tende
a ser mais vigorosa que qualquer de segregao, e mais rigorosa
que a estratificao de classes, mais uniforme e certamente mais
permanente. Por muito discreto que possa ser o seu aspecto atual,
a autoridade sexual prevalece, no entanto, como a ideologia talvez
mais penetrante da nossa cultura, fornecendo-lhe o seu conceito
de poder mais fundamental.
E isto acontece porque a nossa sociedade, como todas as outras
civilizaes histricas, um sistema patriarcal. Este fato torna-se
imediatamente evidente se nos lembrarmos de que o exrcito, a
indstria, a tecnologia, as universidades, a cincia, os cargos
polticos e a finana em suma, todas as vias de acesso ao poder
dentro da sociedade, incluindo a fora coerciva da Polcia, esto
inteiramente nas mos dos homens. Visto que a essncia da
poltica o poder, esta realizao no pode deixar de ter um certo
impacte. O que subsiste da autoridade sobrenatural, a Divindade,
o Seu ministrio, juntamente com a tica e os valores, a filosofia
e a arte da nossa cultura a sua prpria civilizao , como
222
observou uma vez T.S Eliot, de manufatura masculina.
Se considerarmos que o governo patriarcal a instituio pela
qual aquela metade da populao que feminina controlada
pela outra metade que masculina, os princpios do sistema
patriarcal parecem ser duplos: os machos devem dominar as
fmeas, os machos mais velhos devem dominar os mais jovens.
Contudo, tal como acontece com qualquer instituio humana,
h com frequncia uma distncia entre o real e o ideal; as
contradies e as excees existem realmente adentro do sistema.
Ainda que o sistema patriarcal enquanto instituio seja uma
constante social to profundamente radicada que domina todas as
outras formas polticas, sociais ou econmicas, sejam elas de casta
ou classe, feudalismo ou burocracia, tal como se infiltra em todas
as religies principais, apresenta no entanto uma grande
diversidade no espao e no tempo. Nas democracias, por exemplo,
as mulheres no exerceram frequentemente quaisquer funes ou
fazem-no (como agora) em percentagens to diminutas que esto
abaixo mesmo de uma representao simblica. A aristocracia, por
outro lado, atendendo s propriedades mgicas e dinsticas do
sangue, pode por vezes permitir que as mulheres detenham o
poder. O princpio do governo pelos machos mais velhos
violado at com mais frequncia. Tendo em ateno a variao e o
grau no sistema patriarcal como, por exemplo, entre a Arbia
Saudita e a Sucia, a Indonsia e a China Comunista , tambm
reconhecemos que a nossa prpria forma nos Estados Unidos e na
Europa foi muito alterada e atenuada pelas reformas descritas no
captulo seguinte.

223
 A DITADURA DA BELEZA
Naomi Wolf

Estamos em meio a uma violenta reao contra o feminismo que

emprega imagens da beleza feminina como uma arma poltica
contra a evoluo da mulher: o mito da beleza. Ele a verso
moderna de um reflexo social em vigor desde a Revoluo
Industrial. medida que as mulheres se liberaram da mstica
feminina da domesticidade, o mito da beleza invadiu esse terreno
perdido, expandindo-se enquanto a mstica definhava, para
assumir sua tarefa de controle social. A reao contempornea
to violenta, porque a ideologia da beleza a ltima das antigas
ideologias femininas que ainda tem o poder de controlar aquelas
mulheres que a segunda onda do feminismo teria tornado
relativamente incontrolveis. Ela se fortaleceu para assumir a
funo de coero social que os mitos da maternidade,
domesticidade, castidade e passividade no conseguem mais
realizar. Ela procura neste instante destruir psicologicamente e s
ocultas tudo de positivo que o feminismo proporcionou s
mulheres material e publicamente. Essa reao opera com a
finalidade de eliminar a herana deixada pelo feminismo, em
todos os nveis, na vida da mulher ocidental. O feminismo nos
deu leis contra a discriminao no trabalho com base no sexo.
Imediatamente, criou-se jurisprudncia na Gr-Bretanha e nos
Estados Unidos institucionalizando a discriminao com base na
aparncia da mulher. A religio patriarcal cedeu.
Novos dogmas religiosos, fazendo uso das tcnicas de lavagem
cerebral de seitas e cultos antigos, surgiram para tratar a idade e o
peso de forma a suplantar no nvel funcional os ritos tradicionais.
Feministas, inspiradas por Friedan, destruram o monoplio dos
224
anunciantes de produtos para o lar na imprensa popular feminina.
De imediato, as indstrias da dieta e dos cosmticos passaram a
ser os novos censores culturais do espao intelectual das mulheres.
Em consequncia das suas presses, a modelo jovem e esqueltica
tomou o lugar da feliz dona-de-casa como parmetro da
feminilidade bem-sucedida. A revoluo sexual propiciou a
descoberta da sexualidade. A 'pornografia da beleza" que pela
primeira vez na histria das mulheres liga uma beleza produzida
de forma indireta e explcita sexualidade est em toda parte,
minando o sentido recm-adquirido e vulnervel do amor-prprio
sexual. Os direitos do controle da reproduo deram mulher
ocidental o domnio sobre seu prprio corpo.
Paralelamente, o peso das modelos de moda desceu para 23%
abaixo do peso das mulheres normais, aumentaram
exponencialmente os distrbios ligados nutrio e foi promovida
uma neurose de massa que recorreu aos alimentos para privar as
mulheres da sua sensao de controle. As mulheres insistiram em
dar um carter poltico sade. Novas tecnologias de cirurgias
"estticas" potencialmente fatais foram desenvolvidas com o
objetivo de voltar a exercer sobre as mulheres antigas formas de
controle mdico. Todas as geraes desde cerca de 1830 tiveram
de enfrentar sua verso do mito da beleza. "Significa muito pouco
para mim", disse a sufragista Lucy Stone em 1855, "ter o direito
ao voto, a possuir propriedades etc, se eu no puder ter o pleno
direito sobre o meu corpo e seus usos." Oitenta anos mais tarde,
depois que as mulheres conquistaram o direito ao voto e que a
primeira onda do movimento feminino organizado se acalmara,
Virgnia Woolf escreveu que ainda se passariam dcadas at as
mulheres poderem contar a verdade sobre seus corpos. Em 1962,
Betty Friedan citou as palavras de uma jovem presa mstica
feminina: "Ultimamente, olho no espelho e tenho tanto medo de
225
ficar parecida com a minha me.'' Oito anos depois, anunciando a
cataclsmica segunda onda do feminismo, Germaine Greer
descreveu o "Esteretipo": "A ela cabe tudo que belo, at mesmo
a prpria palavra beleza... uma boneca... estou cansada dessa
farsa." Apesar da grande revoluo da segunda onda, no estamos
livres. Agora, podemos olhar por cima das barricadas destrudas.
Uma revoluo passou por ns e mudou tudo que estava em seu
caminho, o tempo decorrido desde ento foi suficiente para que
pequenos bebs se tornassem mulheres adultas, mas ainda resta
um direito final que no foi totalmente reivindicado.
[...]
Nada disso verdade. A "beleza" um sistema monetrio
semelhante ao padro ouro. Como qualquer, sistema, ele
determinado pela poltica e, na era moderna no mundo ocidental,
consiste no ltimo e melhor conjunto de crenas a manter intacto
o domnio masculino. Ao atribuir valor s mulheres numa
hierarquia vertical, de acordo com um padro fsico imposto
culturalmente, ele expressa relaes de poder segundo as quais as
mulheres precisam competir de forma antinatural por recursos
dos quais os homens se apropriaram. A "beleza" no universal,
nem imutvel, embora o mundo ocidental finja que todos os
ideais de beleza feminina se originam de uma Mulher Ideal
Platnica. O povo maori admira uma vulva gorda, e o povo
padung, seios cados. Tampouco a "beleza" uma funo da
evoluo das espcies, e o prprio Charles Darwin no estava
convencido de sua prpria afirmao de que a "beleza" resultaria
de uma ''seleo sexual" que se desviava da norma da seleo
natural. O fato de as mulheres competirem entre si atravs da
"beleza" o inverso da forma pela qual a seleo natural afeta
outros mamferos. A antropologia rejeitou a teoria de que as
fmeas teriam de ser "belas" para serem selecionadas para
226
reproduo. Evelyn Reed, Elaine Morgan e outros autores
refutaram afirmativas da sociobiologia no sentido de a poligamia
masculina e a monogamia feminina serem inatas. So as fmeas
dos primatas superiores que tomam a iniciativa sexual. Elas no s
procuram e desfrutam do sexo com muitos parceiros, como
tambm "toda fmea no-prenhe tem a sua vez de ser a mais
desejvel de todo o grupo. Esse ciclo no para enquanto ela estiver
viva". Dizem os especialistas em sociobiologia que os rgos
sexuais cor-de-rosa e inflamados das primatas seriam anlogos s
atitudes humanas relacionadas beleza feminina, quando na
verdade essa caracterstica da fmea primata no hierrquica e
universal.

227
 REVENDO CONCEITOS
Judith Butler

Em sua essncia, a teoria feminista tem presumido que existe uma

identidade definida, compreendida pela categoria de mulheres,
que no s deflagra os interesses e os objetivos feministas no
interior de seus prprios discursos, mas constitui o sujeito mesmo
em nome de quem a representao poltica almejada. Mas
poltica e representao so termos polmicos. Por um lado, a
representao serve como termo operacional no seio de um
processo poltico que busca estender visibilidade e legitimidade s
mulheres como sujeitos polticos; por outro lado, a representao
a funo normativa de uma linguagem que revelaria ou
distorceria o que tido como verdadeiro sobre a categoria das
mulheres, Para a teoria feminista, o desenvolvimento de uma
linguagem capaz de represent-las completa ou adequadamente
pareceu necessrio, a fim de promover a visibilidade poltica das
mulheres. Isso parecia obviamente importante, considerando a
condio cultural difusa na qual a vida das mulheres era mal
representada ou simplesmente no representada.
Recentemente, essa concepo dominante da relao entre teoria
feminista e poltica passou a ser questionada a partir do interior
do discurso feminista. O prprio sujeito das mulheres no mais
compreendido em termos estveis ou permanentes. E significativa
a quantidade de material ensastico que no s questiona a
viabilidade do "sujeito" como candidato ltimo representao,
ou mesmo libertao, como indica que muito pequena, afinal,
a concordncia quanto ao que constitui, ou deveria constituir, a
categoria das mulheres. Os domnios da "representao" poltica e
lingustica estabeleceram a priori o critrio segundo o qual os
228
prprios sujeitos so formados, com o resultado de a
representao s se estender ao que pode ser reconhecido como
sujeito. Em outras palavras, as qualificaes do ser sujeito tm que
ser atendidas para que a representao possa ser expandida.
Foucault observa que os sistemas jurdicos de poder produzem os
sujeitos que subsequentemente passam a representar. As noes
jurdicas de poder parecem regular a vida poltica em termos
puramente negativos - isto , por meio de limitao, proibio,
regulamentao, controle e mesmo "proteo" dos indivduos
relacionados quela estrutura poltica, mediante uma ao
contingente e retratvel de escolha. Porm, em virtude de a elas
estarem condicionados, os sujeitos regulados por tais estruturas
so formados, definidos e reproduzidos de acordo com as
exigncias delas. Se esta anlise correta, a formao jurdica da
linguagem e da poltica que representa as mulheres como "o
sujeito" do feminismo em si mesma uma formao discursiva e
efeito de uma dada verso da poltica representacional. E assim, o
sujeito feminista se revela discursivamente constitudo -, e pelo
prprio sistema poltico que supostamente deveria facilitar sua
emancipao, o que se tornaria politicamente problemtico, se
fosse possvel demonstrar que esse sistema produza sujeitos com
traos de gnero determinados em conformidade com um eixo
diferencial de dominao, ou os produza presumivelmente
masculinos. Em tais casos, um apelo acrtico a esse sistema em
nome da emancipao das "mulheres" estaria inelutavelmente
fadado ao fracasso.
"O sujeito" uma questo crucial para a poltica, e
particularmente para a poltica feminista, pois os sujeitos jurdicos
so invariavelmente produzidos por via de prticas de excluso
que no "aparecem", uma vez estabelecida a estrutura jurdica da
poltica. Em outras palavras, a construo poltica do sujeito
229
procede vinculada a certos objetivos de legitimao e de excluso,
e essas operaes polticas so efetivamente ocultas e naturalizadas
por uma anlise poltica que toma as estruturas jurdicas como seu
fundamento. O poder jurdico "produz" inevitavelmente o que
alega meramente representar; consequentemente, a poltica tem
de se preocupar com essa funo dual do poder: jurdica e
produtiva. Com efeito, a lei produz e depois oculta a noo de
"sujeito perante a lei", de modo a invocar essa formao discursiva
como premissa bsica natural que legitima, subsequentemente, a
prpria hegemonia reguladora da lei. No basta inquirir como as
mulheres podem se fazer representar mais plenamente na
linguagem e na poltica. A crtica feminista tambm deve
compreender como a categoria das "mulheres", o sujeito do
feminismo, produzida e reprimida pelas mesmas estruturas de
poder por intermdio das quais busca-se a emancipao.
Certamente, a questo das mulheres como sujeito do feminismo
suscita a possibilidade de no haver um sujeito que se situe
"perante" a lei, espera de representao na lei ou pela lei. Talvez
o sujeito, bem como a evocao de um "antes" temporal, sejam
constitudos pela lei como fundamento fictcio de sua prpria
reivindicao de legitimidade.

230
 FALANDO DE GNERO
Joan Scott

No seu uso mais recente, o gnero parece ter aparecido primeiro

entre as feministas americanas que queriam insistir no carter
fundamentalmente social das distines baseadas no sexo. A
palavra indicava uma rejeio ao determinismo biolgico
implcito no uso de termos como sexo ou diferena sexual. O
gnero sublinhava tambm o aspecto relacional das definies
normativas das feminilidades. As que estavam mais preocupadas
com o fato de que a produo dos estudos femininos centrava-se
sobre as mulheres de forma muito estreita e isolada, utilizaram o
termo gnero para introduzir uma noo relacional no nosso
vocabulrio analtico. Segundo esta opinio, as mulheres e os
homens eram definidos em termos recprocos e nenhuma
compreenso de qualquer um poderia existir atravs de estudo
inteiramente separado. Assim, Nathalie Davis dizia em 1975: Eu
acho que deveramos nos interessar pela histria tanto dos homens
quanto das mulheres, e que no deveramos trabalhar unicamente
sobre o sexo oprimido, do mesmo jeito que um historiador das
classes no pode fixar seu olhar unicamente sobre os camponeses.
Nosso objetivo entender a importncia dos sexos dos grupos de
gnero no passado histrico. Nosso objetivo descobrir a
amplitude dos papis sexuais e do simbolismo sexual nas vrias
sociedades e pocas, achar qual o seu sentido e como funcionavam
para manter a ordem social e para mud-la.
Ademais, e talvez o mais importante, o gnero era um termo
proposto por aquelas que defendiam que a pesquisa sobre
mulheres transformaria fundamentalmente os paradigmas no seio
de cada disciplina. As pesquisadoras feministas assinalaram muito
231
cedo que o estudo das mulheres acrescentaria no s novos temas
como tambm iria impor uma reavaliao crtica das premissas e
critrios do trabalho cientfico existente. Aprendemos,
escreviam trs historiadoras feministas, que inscrever as mulheres
na histria implica necessariamente a redefinio e o alargamento
das noes tradicionais do que historicamente importante, para
incluir tanto a experincia pessoal e subjetiva quanto as atividades
pblicas e polticas. No exagerado dizer que por mais hesitante
que sejam os princpios reais de hoje, tal metodologia implica no
s em uma nova histria das mulheres, mas em uma nova
histria. A maneira como esta nova histria iria simultaneamente
incluir e apresentar a experincia das mulheres dependeria da
maneira como o gnero poderia ser desenvolvido como uma
categoria de anlise. Aqui as analogias com a classe e a raa eram
explcitas; com efeito, as(os) pesquisadoras(es) de estudos sobre a
mulher que tinham uma viso poltica mais global, recorriam
regularmente a essas trs categorias para escrever uma nova
histria. O interesse pelas categorias de classe, de raa e de gnero
assinalavam primeiro o compromisso do (a) pesquisador(a) com a
histria que inclua a fala dos(as) oprimidos(as) e com uma anlise
do sentido e da natureza de sua opresso: assinalava tambm que
esses(as) pesquisadores(as) levavam cientificamente em
considerao o fato de que as desigualdades de poder esto
organizadas segundo, no mnimo, estes trs eixos.
A ladainha classe, raa e gnero sugere uma paridade entre os
trs termos que na realidade no existe. Enquanto a categoria de
classe est baseada na teoria complexa de Marx (e seus
desenvolvimentos posteriores) da determinao econmica e da
mudana histrica, as de raa e de gnero no veiculam tais
associaes. No h unanimidade entre os(as) que utilizam os
conceitos de classe. Alguns(mas) pesquisadores(as) utilizam a
232
noo de Weber, outros(as) utilizam a classe como uma frmula
heurstica temporria. Alm disso, quando mencionamos a
classe, trabalhamos com ou contra uma srie de definies que
no caso do Marxismo implica uma ideia de causalidade
econmica e uma viso do caminho pelo qual a histria avanou
dialeticamente. No existe este tipo de clareza ou coerncia nem
para a categoria de raa nem para a de gnero. No caso de
gnero, o seu uso comporta um elenco tanto de posies
tericas, quanto de simples referncias descritivas s relaes entre
os sexos.

233
 HISTRIA DAS MULHERES NO OCIDENTE
Michelle Perrot

Escrever uma histria das mulheres um empreendimento

relativamente novo e revelador de uma profunda transformao:
est vinculado estreitamente concepo de que as mulheres tm
uma histria e no so apenas destinadas reproduo, que elas
so agentes histricos e possuem uma historicidade relativa s
aes cotidianas, uma historicidade das relaes entre os sexos.
Escrever tal histria significa lev-la a srio, querer superar o
espinhoso problema das fontes ("No se sabe nada das mulheres",
diz-se em tom de desculpa). Tambm significa criticar a prpria
estrutura de um relato apresentado como universal, nas prprias
palavras que o constituem, no somente para explicitar os vazios e
os elos ausentes, mas para sugerir uma outra leitura possvel.
Ambiciosa, com certeza, esta pesquisa tem se desenvolvido no
mundo ocidental h vinte anos. Com efeito, h uma teoria e uma
historiografia da histria das mulheres a partir das quais se pode
elaborar os primeiros balanos crticos e se questionar sobre o
sentido, as dificuldades, os efeitos destas pesquisas. Seria
especialmente interessante elabor-los, nos diversos espaos
nacionais, com um esprito comparativo e aberto.
[...]
Inmeras crticas, espontneas ou suscitadas, foram dirigidas
Histria das Mulheres no Ocidente. Mencionarei apenas as
principais:
1.Logo de incio, crtica prpria existncia do objeto, sem
dvida um objeto prematuro, pois significaria a inveno de mais
um cnon ou um ponto de referncia obrigatrio. o risco da
"canonizao", crtica formulada por Bonnie Smith em um debate
234
em Amsterdam. verdade, mas seria preciso lembrar que essa
pesquisa modesta e se pretende uma histria das mulheres (no a
histria das mulheres). Seria preciso lembrar ainda que o campo
de pesquisas, no qual alis ela se inspira, alm de ser infinitamente
amplo, tanto na Frana quanto principalmente no estrangeiro, se
enriquece quase diariamente com novos trabalhos ? No Outono
de 1993, para dar um exemplo, quatro teses foram defendidas em
Paris neste campo: uma acerca da militncia das mulheres na regio
de Saint-Nazaire (D. Loiseau), outra sobre as mulheres no
Partido Comunista no entre-guerras (J. Tardivel), uma terceira
acerca do feminismo francs no entre-guerras (Ch. Bard) e,
sobretudo, uma sobre os "Os papis femininos na vida privada
na Terceira Repblica", doutorado apresentado por Anne-Marie
Sohn, sob a direo de Maurice Agulhon. Contendo uma vastido
de informaes concretas, particularmente acerca da vida e das
atitudes das mulheres das classes populares (a autora escrutinou
sistematicamente todas as sries judicirias - chamadas sries U -
da Frana inteira entre 1880 e 1930), este gigantesco trabalho de
arquivo se situa justamente fora dos estudos mais feministas, aos
quais, entretanto, se refere com freqncia. Essas teses evidenciam
a vitalidade de um campo de pesquisas que se desenvolve de
maneira autnoma e pluralista.
2.Problemas de espao e tempo: a noo de Ocidente
globalizante, abstrata e, nesses tempos de ofensivo racismo, talvez
perigosa. Foi escolhida por comodidade, necessidade (era preciso
ter em conta os trabalhos existentes) e, alm disso tudo, em
funo da hiptese subjacente que existem "relaes entre os sexos
prprias do Ocidente". Contudo, tambm verdade que essa
noo nega as diferenas (nacionais, regionais ou mesmo locais) e
dissimuladamente produz uma categoria duvidosa: as mulheres
ocidentais. tambm demasiadamente enrijecedora e no d conta
235
dos incessantes deslocamentos das populaes, dos contatos
migratrios e culturais, dos efeitos da colonizao nos dois
sentidos, da presena do Islo no corao da Europa. Os
problemas atuais da ex-Iugoslvia mostram o perigo que h em
subestimar os fatores tnicos. Quanto cronologia, foi escolhida a
longa durao (na tradio da Escola dos Annales) e adotada as
divises clssicas da histria da Europa ocidental, ao menos tais
como foram definidas pelos historiadores do sculo XIX.
Poder-se-ia construir uma outra cronologia das relaes entre os
sexos, levando em conta as maiores reviravoltas, as verdadeiras
rupturas, os acontecimentos essenciais ? Para essa questo,
colocada incessantemente pelos nossos interlocutores, no
fornecemos uma resposta satisfatria.
3.Histria das mulheres ou histria da relao entre os sexos ? Sob
o ngulo terico, a diferena entre Sex e Gender (termo quase
intraduzvel em francs), caro sobretudo s acadmicas americanas
(cf. Joan W. Scott), foi um dos eixos de reflexo nos ltimos anos.
Alis, a idia segundo a qual a diferena entre masculino e feminino
no um dado natural imutvel, mas uma construo histrica e
cultural, convm particularmente ao procedimento histrico.
Posto que a diferena entre os sexos uma construo, pode-se
assim desconstru-la, em todos os nveis (teorias e prticas,
representaes e fatos materiais, palavras e coisas). Uma rea
mais propcia do que as demais para uma anlise desse tipo: o
campo do Direito, uma vez que constitui um objeto de definies
precisas.
Todavia, esse ponto de vista no unnime. Gianna Pomata
apresenta uma primeira objeo na sua contribuio s "Leituras
Crticas" do colquio Femmes et Histoire: "I think that gender
history is a perfectly legitimate and extremely useful area of
historical research. But it should not be confused with women's
236
history and it cannot preempt the need for a social history of
women. I see the foremost task of women's history not in
'deconstruction' as the male discourse about women, but in the
effort to overcome that 'scarcity of facts' about their lives".
Segunda objeo: o risco de tautologia que espreita o
indeterminvel limite entre feminino e masculino (feminino =
feminino, masculino = masculino). O estudo de algumas categorias
imprecisas ou subversivas (androginia, travestismo,
homossexualidade, por exemplo) um meio de atenuar esse
problema.
Terceira objeo, muito mais fundamental: a questo das posies
invariantes que opem, direta ou indiretamente, histria e
psicanlise, especialmente quando esta considera a categoria de
sexo enquanto um dado natural e uma estrutura elementar. A
distncia que separa Freud de Lacan autoriza uma pausa na
respirao. "A Mulher no existe", diz o segundo, encantando as
historiadoras, obcecadas por abraar as pluralidades e
singularidades. Por outro lado, muitos psicanalistas ao menos
admitem a existncia de uma historicidade das formas de
feminilidade e de masculinidade, tornando o dilogo perfeitamente
possvel. Pode-se ir mais longe na recusa das posies invariantes e
fazer da diferena entre os sexos uma pura criao da linguagem e
do plano simblico?

237
 ECOFEMINISMO
Vandana Shiva

[Entrevistador] s vezes voc descrita como ecofeminista:

SHIVA: Nunca me senti muito bem com rtulos. O
ecofeminismo mistura as coisas. muito elegante, do meu ponto
de vista. Ele deixa de lado muitos outros aspectos da minha pessoa
e do que eu fao. Deixa de lado a parte do legado de casta
lutadora dos meus pais. Meu nome, Shiva, foi dado por meus pais
para apagar sua identidade de casta. Hoje, onde quer que eu ache
discriminao por casta, eu vou lutar contra ela. Em nossa
organizao, ns nos certificamos de que temos mulumanos,
hindus e cristos trabalhando juntos, no permitindo que
quaisquer inflexibilidades mutilem nosso potencial como grupo.
Mas, em um certo nvel, realmente no me importo com o rtulo
do ecofeminismo porque acho que a combinao do feminismo
com a ecologia cria dois potenciais. Em primeiro lugar, vi o
feminismo que no ecolgico tornar-se um novo opressor. Vi o
ambientalismo que no feminista o bastante tambm se tornar
um novo elitismo. O ecofeminismo previne essas duas novas
formas de elitismo ao dizer No, o ecofeminismo trata da
sociedade e da natureza. sobre outros modos de pensar. No
possvel ter apenas algumas mulheres no poder. Carla Hills e
Madeleine Albright no simbolizam uma nova igualdade para as
mulheres. Veja a privatizao da gua nos EUA. Est sendo
conduzida por grupos ambientalistas, s porque eles no pensam
na sociedade. Eles pensam em uma espcie e dizem OK, se
puderem comprar a gua daquele rio e salvar as espcies desta
garganta em particular, por mim podem comprar que est tudo
bem. Eles no percebem como, nesse processo, esto criando
238
todo um acordo poltico e social em torno de recursos naturais
que ser abusivo a milhes de outras espcies e, claro, a milhes
de nossos irmos e irms neste planeta. Assim, o ecofeminismo,
por estar intrinsecamente ligado justia social e aos limites
ecolgicos, um bom termmetro para os tipos de problemas que
vemos com o feminismo em voga e com o ambientalismo em
voga.
[...]
Adotei o termo mau-desenvolvimento para indicar um
desenvolvimento disforme, um mau-funcionamento do sistema, e
para traar seus vnculos com uma abordagem patriarcal, que
combina a dominao sobre as mulheres do capital sobre a
natureza e sobre os indivduos. O mau-desenvolvimento
confina as mulheres na passividade, sobretudo, tratando a sua
conscincia como se ela no existisse. Nos ltimos 35 anos,
trabalhei com muitssimas mulheres e sempre estou mais
convencida de que so elas as verdadeiras especialistas, as nicas
capazes de conhecer o funcionamento de um sistema e os modos
para proteg-lo, e que o mundo , em grande parte, produzido
pelas mulheres. Porm, o sistema de pensamento reducionista e a
organizao econmica capitalista excluram ou subestimaram as
contribuies das mulheres, induzindo-as a acreditar que o
trabalho, fundamental, de manter a vida no um verdadeiro
trabalho, porque no produtivo. Segundo esse sistema de
pensamento, de fato, uma mulher que mantm a prpria famlia
no produz nada, e uma comunidade que satisfaz todas as
prprias necessidades alimentares mas no vende ou no compra
alimentos no produz comida e no contribui com o
crescimento e com o desenvolvimento. A adoo desse
critrio de medida levou ao mau-desenvolvimento e, com isso,
destruio da natureza, explorao do capital natural e, junto
239
com a negao das necessidades fundamentais, ao crescimento da
pobreza.

240
 SEJAMOS TODOS FEMINISTAS
Chimamanda Adichie

A questo de gnero importante em qualquer canto do mundo.

importante que comecemos a planejar e sonhar um mundo
diferente. Um mundo mais justo. Um mundo de homens mais
felizes e mulheres mais felizes, mais autnticos consigo mesmos. E
assim que devemos comear: precisamos criar nossas filhas de
uma maneira diferente. Tambm precisamos criar nossos filhos de
uma maneira diferente.
O modo como criamos nossos filhos homens nocivo: nossa
definio de masculinidade muito estreita. Abafamos a
humanidade que existe nos meninos, enclausurando-os numa
jaula pequena e resistente. Ensinamos que eles no podem ter
medo, no podem ser fracos ou se mostrar vulnerveis, precisam
esconder quem realmente so porque eles tm que ser, como se
diz na Nigria, homens duros.
No ensino mdio, quando um garoto e uma garota saem juntos, o
nico dinheiro de que dispem uma pequena mesada. Mesmo
assim, espera-se que ele pague a conta, sempre, para provar sua
masculinidade. (E depois nos perguntamos por que alguns
roubam dinheiro dos pais...) E se tanto os meninos quanto as
meninas fossem criados de modo a no mais vincular a
masculinidade ao dinheiro? E se, em vez de o menino tem que
pagar, a postura fosse quem tem mais paga? claro que, por
uma questo histrica, em geral o homem quem tem mais
dinheiro. No entanto, se comearmos a criar nossos filhos de
outra maneira, daqui a cinquenta, cem anos eles no sero
pressionados a provar sua masculinidade por meio de bens
materiais.
241
Mas o pior que, quando os pressionamos a agir como dures,
ns os deixamos com o ego muito frgil. Quanto mais duro um
homem acha que deve ser, mais fraco ser seu ego. E criamos as
meninas de uma maneira bastante perniciosa, porque as
ensinamos a cuidar do ego frgil do sexo masculino. Ensinamos as
meninas a se encolher, a se diminuir, dizendo- lhes: Voc pode
ter ambio, mas no muita. Deve almejar o sucesso, mas no
muito. Seno voc ameaa o homem. Se voc a provedora da
famlia, finja que no , sobretudo em pblico. Seno voc estar
emasculando o homem. Por que, ento, no questionar essa
premissa? Por que o sucesso da mulher ameaa o homem? Bastaria
descartar a palavra e no sei se existe outra palavra em ingls de
que eu desgoste tanto emasculao.
Uma vez, um nigeriano conhecido meu me perguntou se no me
incomodava o fato de os homens se sentirem intimidados comigo.
Eu no me preocupo nem um pouco nunca havia me passado
pela cabea que isso fosse um problema, porque o homem que se
sente intimidado por mim exatamente o tipo de homem por
quem no me interesso. Mesmo assim, fiquei surpresa. J que
perteno ao sexo feminino, espera-se que almeje me casar.
Espera-se que faa minhas escolhas levando em conta que o
casamento a coisa mais importante do mundo. O casamento
pode ser bom, uma fonte de felicidade, amor e apoio mtuo. Mas
por que ensinamos as meninas a aspirar ao casamento, mas no
fazemos o mesmo com os meninos?

242
CONVENO SOBRE A ELIMINAO DE TODAS AS
FORMAS DE DISCRIMINAO CONTRA A MULHER
Nova York, Naes Unidas, 1979

Conveno Sobre a Eliminao de Todas as Formas de

Discriminao Contra a Mulher
(Nova York, Naes Unidas, 1979)

Os Estados Partes na presente Conveno,

Considerando que a Carta das Naes Unidas reafirma a f nos

direitos fundamentais do homem, na dignidade e no valor da
pessoa e na igualdade de direitos do homem e da mulher,
Considerando que a Declarao Universal dos Direitos Humanos
reafirma o principio da no-discriminao e proclama que todos
os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos e
que toda pessoa pode invocar todos os direitos e liberdades
proclamados nessa Declarao, sem distino alguma, inclusive de
sexo, Considerando que os Estados Partes nas Convenes
Internacionais sobre Direitos Humanos tm a obrigao de
garantir ao homem e mulher a igualdade de gozo de todos os
direitos econmicos, sociais, culturais, civis e polticos,
Observando as convenes internacionais concludas sob os
auspcios das Naes Unidas e dos organismos especializados em
favor da igualdade de direitos entre o homem e a mulher,
Observando, ainda, as resolues, declaraes e recomendaes
aprovadas pelas Naes Unidas e pelas Agncias Especializadas
para favorecer a igualdade de direitos entre o homem e a mulher,
Preocupados, contudo, com o fato de que, apesar destes diversos
instrumentos, a mulher continue sendo objeto de grandes
243
discriminaes,
Relembrando que a discriminao contra a mulher viola os
princpios da igualdade de direitos e do respeito da dignidade
humana, dificulta a participao da mulher, nas mesmas
condies que o homem, na vida poltica, social, econmica e
cultural de seu pas, constitui um obstculo ao aumento do
bem-estar da sociedade e da famlia e dificulta o pleno
desenvolvimento das potencialidades da mulher para prestar
servio a seu pas e humanidade,
Preocupados com o fato de que, em situaes de pobreza, a
mulher tem um acesso mnimo alimentao, sade,
educao, capacitao e s oportunidades de emprego, assim
como satisfao de outras necessidades,
Convencidos de que o estabelecimento da Nova Ordem
Econmica Internacional baseada na equidade e na justia
contribuir significativamente para a promoo da igualdade entre
o homem e a mulher,
Salientando que a eliminao do apartheid, de todas as formas de
racismo, discriminao racial, colonialismo, neocolonialismo,
agresso, ocupao estrangeira e dominao e interferncia nos
assuntos internos dos Estados essencial para o pleno exerccio
dos direitos do homem e da mulher,
Afirmando que o fortalecimento da paz e da segurana
internacionais, o alvio da tenso internacional, a cooperao
mtua entre todos os estados, independente de seus sistemas
econmicos e sociais, o desarmamento geral e completo, e em
particular o desarmamento nuclear sob um estrito e efetivo
controle internacional, a afirmao dos princpios de justia,
igualdade e proveito mtuo das relaes entre pases e a realizao
do direito dos povos submetidos a dominao colonial e
estrangeira e a ocupao estrangeira, autodeterminao e
244
independncia, bem como o respeito da soberania nacional e da
integridade territorial, promovero o progresso e o
desenvolvimento sociais, e, em consequncia, contribuiro para a
realizao da plena igualdade entre o homem e mulher,
Convencidos dos que a participao mxima de mulher, em
igualdade de condies com o homem, em todos os campos,
indispensvel para o desenvolvimento pleno e completo de um
pas, o bem estar do mundo e a causa da paz,
Tendo presente a grande contribuio da mulher ao bem-estar da
famlia e ao desenvolvimento da sociedade, at agora no
plenamente reconhecida, a importncia social da maternidade e a
funo dos pais na famlia e na educao dos filhos, e conscientes
de que o papel da mulher na procriao no deve ser causa de
discriminao mas sim que a educao dos filhos exige a
responsabilidade compartilhada entre homens e mulheres e a
sociedade como um conjunto, Reconhecendo que para alcanar a
plena igualdade entre o homem e mulher necessrio modificar o
papel tradicional tanto do homem como da mulher na sociedade e
na famlia, Resolvidos a aplicar os princpios enunciados na
Declarao sobre a Eliminao da Discriminao contra a Mulher
e, para isto, a adotar as medidas necessrias a fim de suprimir essa
discriminao em todas as suas formas e manifestaes,

Concordaram no seguinte:

PARTE 1
Artigo 1
Para os fins da presente Conveno, a expresso "discriminao
contra a mulher" significar toda a distino, excluso ou restrio
baseada no sexo e que tenha por objeto ou resultado prejudicar ou
anular o reconhecimento, gozo ou exerccio pela mulher,
245
independente de seu estado civil, com base na igualdade do
homem e da mulher, dos direitos humanos e liberdades
fundamentais nos campos poltico, econmico, social, cultural e
civil ou em qualquer outro campo.

Artigo 2
Os Estados partes condenam a discriminao contra a mulher em
todas as suas formas, concordam em seguir, por todos os meios
apropriados e sem dilaes, uma poltica destinada a eliminar a
discriminao contra a mulher, e com tal objetivo se
comprometem a:
a)consagrar, se ainda no o tiverem feito, em suas constituies
nacionais ou em outra legislao apropriada o princpio da
igualdade do homem e da mulher e assegurar por lei outros meios
apropriados realizar prtica desse princpio;
b)adotar medidas adequadas, legislativas e de outro carter, com
as sanes cabveis e que probam toda discriminao contra a
mulher;
c)estabelecer a proteo jurdica dos direitos da mulher numa base
de igualdade com os do homem e garantir, por meio dos tribunais
nacionais competentes e de outras instituies pblicas, e proteo
efetiva da mulher contra todo ato de discriminao;
d)abster-se de incorrer em todo ato ou pratica de discriminao
contra a mulher e zelar para que as autoridades e instituies
pblicas atuem em conformidade com esta obrigao; e) tornar as
medidas apropriadas para eliminar a discriminao contra a
mulher praticada por qualquer pessoa, organizada ou empresa;
f)adotar todas as medidas adequadas, inclusive de carter
legislativo, para modificar ou derrogar leis, regulamentos, usos e
prticas que constituam discriminao contra a mulher;
g)derrogar todas as disposies penais nacionais que constituam
246
discriminao contra a mulher.

Artigo 3
Os Estados partes tomaro em todas as esferas e, em particular,
nas esferas polticas, social, econmica e cultural, todas as medidas
apropriadas, inclusive de carter legislativo, para assegurar o pleno
desenvolvimento e progresso da mulher, com o objetivo de
garantir-lhe o exerccio e gozo dos direitos humanos e liberdades
fundamentais em igualdade de condies com o homem.

Artigo 4
1.A adoo pelos Estados partes de medidas especiais de carter
temporrio destinadas a acelerar a igualdade de fato entre o
homem e a mulher no se considerar discriminao na forma
definida nesta Conveno, mas de nenhuma maneira implicar
como consequncia, a manuteno de normas desiguais ou
separadas: essas medidas cessaro quando os objetos de igualdade
de oportunidade e tratamento houverem sido alcanados.
2.A adoo pelos Estados Partes de medidas especiais, inclusive as
contidas na presente Conveno, destinada a proteger a
maternidade, no se considerar discriminatria.

Artigo 5
Os Estados Partes tomaro todas as medidas apropriadas para:
a)modificar os padres scio cultural de conduta de homens e
mulheres, com vista a alcanar a eliminao dos preconceitos e
prticas consuetudinrias, e de qualquer outra ndole que estejam
baseados na ideia de inferioridade com superioridade de qualquer
ou em funo estereotipadas de homens e mulheres;
b)garantir que a educao familiar inclua uma compreenso
adequada da maternidade como funo social e o reconhecimento
247
da responsabilidade comum de homens e mulheres no que diz
respeito educao e ao desenvolvimento de seus filhos,
entendendo-se que o interesse dos filhos constituir a
considerao primordial em todos os casos.

Artigo 6
Os Estados partes todas as medidas apropriadas, inclusive de
carter legislativo, para suprimir todas as formas de trfico de
mulheres e explorao da prostituio da mulher.

[...]

248
 LEI No 11.340
LEI MARIA DA PENHA
Brasil, 2006

Presidncia da Repblica
Casa Civil
Subchefia para Assuntos Jurdicos

LEI N 11.340, DE 7 DE AGOSTO DE 2006.

(Vide ADI n 4427)

Cria mecanismos para coibir a violncia domstica e familiar
contra a mulher, nos termos do 8o do art. 226 da Constituio
Federal, da Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de
Discriminao contra as Mulheres e da Conveno
Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia contra
a Mulher; dispe sobre a criao dos Juizados de Violncia
Domstica e Familiar contra a Mulher; altera o Cdigo de
Processo Penal, o Cdigo Penal e a Lei de Execuo Penal; e d
outras providncias.

O PRESIDENTE DA REPBLICA Fao saber que o Congresso

Nacional decreta e eu sanciono a seguinte Lei:

TTULO I
DISPOSIES PRELIMINARES
Art. 1o Esta Lei cria mecanismos para coibir e prevenir a violncia
domstica e familiar contra a mulher, nos termos do 8o do art.
226 da Constituio Federal, da Conveno sobre a Eliminao
de Todas as Formas de Violncia contra a Mulher, da Conveno
249
Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia contra
a Mulher e de outros tratados internacionais ratificados pela
Repblica Federativa do Brasil; dispe sobre a criao dos
Juizados de Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher; e
estabelece medidas de assistncia e proteo s mulheres em
situao de violncia domstica e familiar.
Art. 2o Toda mulher, independentemente de classe, raa, etnia,
orientao sexual, renda, cultura, nvel educacional, idade e
religio, goza dos direitos fundamentais inerentes pessoa
humana, sendo-lhe asseguradas as oportunidades e facilidades
para viver sem violncia, preservar sua sade fsica e mental e seu
aperfeioamento moral, intelectual e social.
Art. 3o Sero asseguradas s mulheres as condies para o
exerccio efetivo dos direitos vida, segurana, sade,
alimentao, educao, cultura, moradia, ao acesso justia,
ao esporte, ao lazer, ao trabalho, cidadania, liberdade,
dignidade, ao respeito e convivncia familiar e comunitria.

1o O poder pblico desenvolver polticas que visem garantir os

direitos humanos das mulheres no mbito das relaes domsticas
e familiares no sentido de resguard-las de toda forma de
negligncia, discriminao, explorao, violncia, crueldade e
opresso.

2o Cabe famlia, sociedade e ao poder pblico criar as

condies necessrias para o efetivo exerccio dos direitos
enunciados no caput.

Art. 4o Na interpretao desta Lei, sero considerados os fins

sociais a que ela se destina e, especialmente, as condies
peculiares das mulheres em situao de violncia domstica e
250
familiar.

TTULO II
DA VIOLNCIA DOMSTICA E FAMILIAR CONTRA A
MULHER
CAPTULO I
DISPOSIES GERAIS

Art. 5o Para os efeitos desta Lei, configura violncia domstica e

familiar contra a mulher qualquer ao ou omisso baseada no
gnero que lhe cause morte, leso, sofrimento fsico, sexual ou
psicolgico e dano moral ou patrimonial: (Vide Lei
complementar n 150, de 2015)
I - no mbito da unidade domstica, compreendida como o
espao de convvio permanente de pessoas, com ou sem vnculo
familiar, inclusive as esporadicamente agregadas;
II - no mbito da famlia, compreendida como a comunidade
formada por indivduos que so ou se consideram aparentados,
unidos por laos naturais, por afinidade ou por vontade expressa;
III - em qualquer relao ntima de afeto, na qual o agressor
conviva ou tenha convivido com a ofendida, independentemente
de coabitao.
Pargrafo nico. As relaes pessoais enunciadas neste artigo
independem de orientao sexual.
Art. 6o A violncia domstica e familiar contra a mulher constitui
uma das formas de violao dos direitos humanos.

251
CAPTULO II
DAS FORMAS DE VIOLNCIA DOMSTICA E FAMILIAR
CONTRA A MULHER

Art. 7o So formas de violncia domstica e familiar contra a

mulher, entre outras:
I - a violncia fsica, entendida como qualquer conduta que
ofenda sua integridade ou sade corporal;
II - a violncia psicolgica, entendida como qualquer conduta que
lhe cause dano emocional e diminuio da auto-estima ou que lhe
prejudique e perturbe o pleno desenvolvimento ou que vise
degradar ou controlar suas aes, comportamentos, crenas e
decises, mediante ameaa, constrangimento, humilhao,
manipulao, isolamento, vigilncia constante, perseguio
contumaz, insulto, chantagem, ridicularizao, explorao e
limitao do direito de ir e vir ou qualquer outro meio que lhe
cause prejuzo sade psicolgica e autodeterminao;
III - a violncia sexual, entendida como qualquer conduta que a
constranja a presenciar, a manter ou a participar de relao sexual
no desejada, mediante intimidao, ameaa, coao ou uso da
fora; que a induza a comercializar ou a utilizar, de qualquer
modo, a sua sexualidade, que a impea de usar qualquer mtodo
contraceptivo ou que a force ao matrimnio, gravidez, ao aborto
ou prostituio, mediante coao, chantagem, suborno ou
manipulao; ou que limite ou anule o exerccio de seus direitos
sexuais e reprodutivos;
IV - a violncia patrimonial, entendida como qualquer conduta
que configure reteno, subtrao, destruio parcial ou total de
seus objetos, instrumentos de trabalho, documentos pessoais,
bens, valores e direitos ou recursos econmicos, incluindo os
destinados a satisfazer suas necessidades;
252
V - a violncia moral, entendida como qualquer conduta que
configure calnia, difamao ou injria.

TTULO III
DA ASSISTNCIA MULHER EM SITUAO DE
VIOLNCIA DOMSTICA E FAMILIAR
CAPTULO I
DAS MEDIDAS INTEGRADAS DE PREVENO

Art. 8o A poltica pblica que visa coibir a violncia domstica e

familiar contra a mulher far-se- por meio de um conjunto
articulado de aes da Unio, dos Estados, do Distrito Federal e
dos Municpios e de aes no-governamentais, tendo por
diretrizes:
I - a integrao operacional do Poder Judicirio, do Ministrio
Pblico e da Defensoria Pblica com as reas de segurana
pblica, assistncia social, sade, educao, trabalho e habitao;
II - a promoo de estudos e pesquisas, estatsticas e outras
informaes relevantes, com a perspectiva de gnero e de raa ou
etnia, concernentes s causas, s conseqncias e freqncia da
violncia domstica e familiar contra a mulher, para a
sistematizao de dados, a serem unificados nacionalmente, e a
avaliao peridica dos resultados das medidas adotadas;
III - o respeito, nos meios de comunicao social, dos valores
ticos e sociais da pessoa e da famlia, de forma a coibir os papis
estereotipados que legitimem ou exacerbem a violncia domstica
e familiar, de acordo com o estabelecido no inciso III do art. 1o,
no inciso IV do art. 3o e no inciso IV do art. 221 da Constituio
Federal;
IV - a implementao de atendimento policial especializado para
as mulheres, em particular nas Delegacias de Atendimento
253
Mulher;
V - a promoo e a realizao de campanhas educativas de
preveno da violncia domstica e familiar contra a mulher,
voltadas ao pblico escolar e sociedade em geral, e a difuso
desta Lei e dos instrumentos de proteo aos direitos humanos das
mulheres;
VI - a celebrao de convnios, protocolos, ajustes, termos ou
outros instrumentos de promoo de parceria entre rgos
governamentais ou entre estes e entidades no-governamentais,
tendo por objetivo a implementao de programas de erradicao
da violncia domstica e familiar contra a mulher;
VII - a capacitao permanente das Polcias Civil e Militar, da
Guarda Municipal, do Corpo de Bombeiros e dos profissionais
pertencentes aos rgos e s reas enunciados no inciso I quanto
s questes de gnero e de raa ou etnia;
VIII - a promoo de programas educacionais que disseminem
valores ticos de irrestrito respeito dignidade da pessoa humana
com a perspectiva de gnero e de raa ou etnia;
IX - o destaque, nos currculos escolares de todos os nveis de
ensino, para os contedos relativos aos direitos humanos,
eqidade de gnero e de raa ou etnia e ao problema da violncia
domstica e familiar contra a mulher.

CAPTULO II
DA ASSISTNCIA MULHER EM SITUAO DE
VIOLNCIA DOMSTICA E FAMILIAR
Art. 9o A assistncia mulher em situao de violncia domstica
e familiar ser prestada de forma articulada e conforme os
princpios e as diretrizes previstos na Lei Orgnica da Assistncia
Social, no Sistema nico de Sade, no Sistema nico de
Segurana Pblica, entre outras normas e polticas pblicas de
254
proteo, e emergencialmente quando for o caso.

1o O juiz determinar, por prazo certo, a incluso da mulher

em situao de violncia domstica e familiar no cadastro de
programas assistenciais do governo federal, estadual e municipal.

2o O juiz assegurar mulher em situao de violncia

domstica e familiar, para preservar sua integridade fsica e
psicolgica:

I - acesso prioritrio remoo quando servidora pblica,

integrante da administrao direta ou indireta;
II - manuteno do vnculo trabalhista, quando necessrio o
afastamento do local de trabalho, por at seis meses.

3o A assistncia mulher em situao de violncia domstica e

familiar compreender o acesso aos benefcios decorrentes do
desenvolvimento cientfico e tecnolgico, incluindo os servios de
contracepo de emergncia, a profilaxia das Doenas
Sexualmente Transmissveis (DST) e da Sndrome da
Imunodeficincia Adquirida (AIDS) e outros procedimentos
mdicos necessrios e cabveis nos casos de violncia sexual.

CAPTULO III
DO ATENDIMENTO PELA AUTORIDADE POLICIAL

Art. 10. Na hiptese da iminncia ou da prtica de violncia

domstica e familiar contra a mulher, a autoridade policial que
tomar conhecimento da ocorrncia adotar, de imediato, as
providncias legais cabveis.

255
Pargrafo nico. Aplica-se o disposto no caput deste artigo ao
descumprimento de medida protetiva de urgncia deferida.

Art. 11. No atendimento mulher em situao de violncia

domstica e familiar, a autoridade policial dever, entre outras
providncias:

I - garantir proteo policial, quando necessrio, comunicando de

imediato ao Ministrio Pblico e ao Poder Judicirio;

II - encaminhar a ofendida ao hospital ou posto de sade e ao

Instituto Mdico Legal;

III - fornecer transporte para a ofendida e seus dependentes para

abrigo ou local seguro, quando houver risco de vida;

IV - se necessrio, acompanhar a ofendida para assegurar a

retirada de seus pertences do local da ocorrncia ou do domiclio
familiar;

V - informar ofendida os direitos a ela conferidos nesta Lei e os

servios disponveis.

Art. 12. Em todos os casos de violncia domstica e familiar

contra a mulher, feito o registro da ocorrncia, dever a
autoridade policial adotar, de imediato, os seguintes
procedimentos, sem prejuzo daqueles previstos no Cdigo de
Processo Penal:

I - ouvir a ofendida, lavrar o boletim de ocorrncia e tomar a

representao a termo, se apresentada;
256
II - colher todas as provas que servirem para o esclarecimento do
fato e de suas circunstncias;
III - remeter, no prazo de 48 (quarenta e oito) horas, expediente
apartado ao juiz com o pedido da ofendida, para a concesso de
medidas protetivas de urgncia;
IV - determinar que se proceda ao exame de corpo de delito da
ofendida e requisitar outros exames periciais necessrios;
V - ouvir o agressor e as testemunhas;
VI - ordenar a identificao do agressor e fazer juntar aos autos
sua folha de antecedentes criminais, indicando a existncia de
mandado de priso ou registro de outras ocorrncias policiais
contra ele;
VII - remeter, no prazo legal, os autos do inqurito policial ao juiz
e ao Ministrio Pblico.

[...]

257
258
 REFERNCIAS

Retorno ao templo, Enheduana

O Nin-me-sara o texto em que Enheduana conta como foi
expulsa do templo, invocou seus direitos e retornou. No
traduo em portugus completa e conhecida. Uma das verses
possveis pode ser vista em ingls:
http://www.angelfire.com/mi/enheduanna/Ninmesara.html
Um bom artigo sobre ela, em ingls, est disponvel aqui:
http://www.transoxiana.org/0108/roberts-enheduanna.html
No livro Mesopotmia, a Inveno da Cidade, de Gwendolin
Leick, p.142-144, h uma breve discusso sobre a histria de
Enheduana.

Cuidados com a mulher, Instrues de Shuruppak

No h tradues para o portugus desse texto. Ele pode ser visto
em ingls aqui:
http://www.gatewaystobabylon.com/myths/texts/life/instructions
hruppak.html

Leis sobre as mulheres, Cdigo de Hamurabi

H boas tradues desse texto, sendo a melhor em portugus de
Emanuel Bouzon. O cdigo de Hamurabi. Petrpolis: Vozes,
1976. O texto online pode ser visto aqui:
http://documentofantastico.blogspot.com.br/2011/06/o-codigo-d
e-hamurabi.html

Conselhos para lidar com mulheres, Instrues de Ptah-Hotep

A melhor traduo existente de Emanuel Arajo. Escrito para a
Eternidade: A literatura no Egito Faranico. Braslia, UNB, 2000.
259
O nascimento de Hatshepsut, Inscrio no templo de Hatshepsut
No traduo desse texto em portugus. Uma verso em ingls
pode ser vista em:
http://web.archive.org/web/19990221113219/http://puffin.creig
hton.edu/theo/simkins/tx/HatshepsutBirth.html
Um excelente artigo sobre a soberana, de Margaret Bakos, pode
ser visto em:
http://www.pucrs.br/ffch/historia/egiptomania/publicacoes/OOb
eliscodeHatshepsut.pdf
Outra tima fonte geral sobre Hatshepsut o artigo de Helayne
Cndido:
http://leiturasdahistoria.uol.com.br/ESLH/Edicoes/68/a-grande-f
arao-do-egito-ao-voltarmos-nosso-olhar-308387-1.asp

Devoo de sis, hino a sis ou hino do Trovo da Mente Perfeita

Esse hino gnstico, datado provavelmente do incio da Era crist,
pertence biblioteca de Nag Hammadi, caracterizando o
sincretismo religioso mediterrnico. Em ingls:
http://gnosis.org/naghamm/thunder.html
Em portugus, a traduo reivindicada por essa pgina:
http://misteriosantigos.50webs.com/trovao-mente-perfeita.html
[A traduo est tecnicamente correta, em relao ao original
ingls: todavia, aconselha-se cuidado com os materiais disponveis,
muitos deles pertencentes ao ramo do Realismo Fantstico, com o
qual a Cincia Histrica no concorda em suas interpretaes]

Sobre as mulheres, Leis de Manu [Manavadhasrmashastra]

No h traduo completa desse texto em portugus. Em
espanhol:
http://www.shri-yoga-devi.org/textos/Leyes-de-Manu.pdf
Em ingls:
260
http://www.sacred-texts.com/hin/manu.htm
Em portugus, dois captulos esto disponveis em:
http://www.dhnet.org.br/direitos/anthist/manu.htm

Questes femininas, Livro das leis [Arthashastra]

A traduo de fragmentos feita por Srgio Bath pode ser vista em:
http://www.senado.gov.br/senado/campanhas/conselhos/downloa
ds/kautilya.pdf

Habilidades necessrias mulher, Livro do desejo [Kama Sutra]

Traduo feita por Raul Xavier, Os Kama Sutras. Livros do
Mundo Inteiro, 1972. Fragmentos da obra podem ser visto aqui:
http://indianidades.blogspot.com.br/p/colecao-raul-xavier.html

Lies femininas, Banzhao

No h verso em portugus. Em ingls, a traduo foi feita por
Nancy Lee Swann. Pan Chao: Foremost Woman Scholar of
China. Nova Iorque: Century, 1932. Em ingls, fragmentos esto
disponveis em:
http://acc6.its.brooklyn.cuny.edu/~phalsall/texts/banzhao.html

Mulheres fortes A me de Mncio, Liu Xiang

O Lienu zhuan s tem traduo para o ingls, disponvel em:
http://www2.iath.virginia.edu:8080/exist/cocoon/xwomen/texts/l
ist

A sade da mulher, Tratado interno [Neijing]

Do livro Nei Ching. Rio de Janeiro: Domnio Pblico, 1991.
Disponvel em:
http://chines-classico.blogspot.com.br/2007/07/o-tratado-interno
.html
261
A tristeza de ser mulher, Fu Xuan
Traduo de Srgio Capparelli, disponvel em:
http://www.capparelli.com.br/poetisaschinesas.php

Hino a Terra, deusa-me, Hinos Homricos

Uma traduo em portugus foi feita por Jair Gramacho, Hinos
homricos, Braslia: UnB, 2003. Em ingls:
http://www.gutenberg.org/files/16338/16338-h/16338-h.htm
[O fragmento foi traduzido do ingls]

Pandora e a origem das desgraas, Hesodo

A traduo abalizada e indicada : Hesodo. Os trabalhos e os
dias. Traduo, introduo e notas : Alessandro Rolim de
Moura.Curitiba, PR : Segesta, 2012. Disponvel em:
http://www.segestaeditora.com.br/download/ostrabalhoseosdias.p
df
Outras tradues disponveis da Teogonia e Os Trabalhos e os
Dias:
http://charlezine.com.br/wp-content/uploads/2012/04/Os-trabal
hos-e-os-dias-Hes%C3%ADodo.pdf
http://charlezine.com.br/wp-content/uploads/2012/04/Teogonia-
Hes%C3%ADodo.pdf

Mulheres espartanas, Aristteles

Da Poltica, de Aristteles, disponvel em:
http://www.dhnet.org.br/direitos/anthist/marcos/hdh_aristoteles_
a_politica.pdf
Traduo indicada:
Poltica. Traduo do grego, introduo e notas do Prof. Mrio
da Gama Kury. Braslia: UNB, 1997

262
O cuidado da casa, Aristteles
A nica traduo da Economia de Portugal, disponvel aqui:
http://www.obrasdearistoteles.net/files/volumes/0000000025.pdf
[intitulada Os Econmicos]

Poema de amor, Safo de Lesbos

A traduo aqui presente de Pricles Ramos, Poesia grega e
latina. So Paulo: Cultrix, 1964.
Veja tambm as tradues de Manuel Pulqurio:
http://www4.crb.ucp.pt/Biblioteca/Mathesis/Mat10/mathesis10_
155.pdf

Consolao a minha me Hlvia, Sneca

Da coleo Os pensadores, Vol. Epicuro, Lucrcia, Ccero, Sneca
e Marco Aurlio. So Paulo: Abril Cultural, 1972

O machismo na arte de amar, Ovdio

Traduo sugerida: Amores & Arte de Amar. Trad. Carlos Andr.
Companhia das Letras: Penguin, 2015.
Uma traduo online pode ser vista aqui:
http://www.revistaliteraria.com.br/ovidioartedeamar.pdf [verso
controversa]

A mulher sem pudor, Juvenal

Stiras. Rio de Janeiro: Ediouro, 1988.
Uma boa anlise sobre o tema, feita por Roberto Arruda, pode ser
visto aqui:
http://wp.ufpel.edu.br/cadernodeletras/files/2014/01/Caderno-de
-Letras-21.pdf

263
O pecado original, Gnesis; A menstruao, Levtico; Respeito
pela unio conjugal, Levtico
A traduo mais indicada a Bblia de Jerusalm. So Paulo:
Paulus, 1981, constantemente revista e atualizada desde ento.
Verses online indicadas so:
https://www.bibliaonline.com.br
Ou
http://www.capuchinhos.org/biblia/index.php?title=P%C3%A1gi
na_principal

Cuidado com a mulher estranha, Livro dos Provrbios; Sobre as

mulheres, Eclesistico; A mulher adltera, Evangelho de Joo;
Sobre o divrcio, Evangelho de Marcos; Matrimnio ou celibato?,
Paulo de Tarso; O vu das mulheres, Paulo de Tarso
Duas verses online, confiveis, podem ser vistas em:
http://www.capuchinhos.org/biblia/index.php?title=P%C3%A1gi
na_principal
ou
http://www.apostolas.org.br/2010/capela/
Ademais, a Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 1981,
continua sendo indicada.

Mulheres sbias, Evangelho de Maria Magdalena

Em portugus:
http://www.radionovoshorizontesfm.com/caminhodoceu/recome
ndo/cinco_evangelhos_apocrifos.pdf
Em ingls:
http://gnosis.org/library/marygosp.htm
Um timo artigo de referncia, de Rosa Tommaso:
http://www4.pucsp.br/ultimoandar/download/artigos_maria_ma
dalena.pdf
264
Hipcia, a ltima filsofa do mundo antigo, Damascius
O texto parte da Vida de Isidoro, escrita por Damascius [sc. 5
ec]. A verso em ingls est disponvel aqui:
http://cosmopolis.com/alexandria/hypatia-bio-suda.html

A mulher para os primeiros pensadores medievais

Tertuliano: http://www.tertullian.org/library.htm [sem verso em
portugus]
Agostinho: A Cidade de Deus. Petrpolis: Vozes, 1991
Em ingls: http://www.newadvent.org/fathers/1201.htm
Isidoro de Sevilha: apenas em Latim,
http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Isidore/ho
me.html
Mas o artigo esclarecedor de Pedro Fonseca nos serve de guia e
fonte:
http://periodicos.uem.br/ojs/index.php/ActaSciLangCult/article/
download/16826/pdf

A mulher no Isl, Alcoro

Verso online: http://www.ibeipr.com.br/ibei.php?path=alcorao

A mulher infiel, As Mil e uma Noites

Traduo indicada de Mansour Chalita. As Mil e uma Noites.
So Paulo: Acigi, s/dt.

O filsofo que no sabe amar, Helosa

A verso de Paul Zunthor, Correspondncia de Abelardo e
Heloisa. So Paulo: Martins Fontes, 2002.

Os males humanos, Romance da Rosa

A traduo dos fragmentos do Romance da Rosa esto disponveis
265
no site http://www.ricardocosta.com/textos O site uma
magnfica fonte de documentos e artigos sobre Histria Medieval,
promovido pelo Prof. Ricardo da Costa, um dos mais destacados
autores brasileiros em Idade Mdia.

Natividade e virgindade de Maria, Jacopo de Varazze

Assuno de Maria, Jacopo de Varazze
Os fragmentos apresentados pertencem ao livro A Legenda urea
a vida dos santos. Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 2003.
A traduo de um dos maiores especialistas em histria medieval
no Brasil, Hilrio Franco Jnior.

Lilith, a Primeira Mulher, Alfabeto Ben-Sir

Em ingls, encontramos essa verso da histria de Lilith em David
Stern e Mark Jay Mirsky (eds.) Rabbinic Fantasies: Imaginative
Narratives from Classical Hebrew Literature. Yale: Yale Judaica
Series, 1998. Fragmentos do livro esto disponveis aqui:
https://escamandro.wordpress.com/2015/10/26/a-pornochanchad
a-medieval-do-alfabeto-de-ben-sira/ [Artigo sem pretenses
cientficas, mas com tradues corretas e bem feitas]

Mulher, ser defeituoso, Toms de Aquino

A verso [confivel] da Suma Theologica est disponvel aqui:
http://alexandriacatolica.blogspot.com.br/2011/12/suma-teologic
a-de-sao-tomas-de-aquino.html

Entre Eva e Maria h uma grande diferena, Alfonso X

Em ingls:
http://csm.mml.ox.ac.uk/
ou
http://brassy.perso.neuf.fr/PartMed/Cantigas/CSMIDI.html
266
Vale destacar o trabalho do Grupo de Msica Antiga da UFF, que
estuda e reproduz muitas dessas cantigas:
https://pt-br.facebook.com/musicaantigauff

Por uma literatura feminina, Cristina de Pisano

A Cidade das Damas, texto de Cristina de Pisano, foi
brilhantemente traduzida por Eleonora Calado em sua Tese de
doutoramento, que pode ser vista aqui:
http://www.pgletras.com.br/2006/teses/tese-luciana-eleonora-freit
as.pdf

A atrao das mulheres pelo oculto, O Martelo das Feiticeiras

A tentao da bruxaria, O Martelo das Feiticeiras
O Malleus Maleficarum, de Heinrich Kraemer e James Sprenger,
foi prefaciado no Brasil pela escritora e intelectual feminista Rose
Marie Muraro, numa verso considerada ainda hoje primorosa.
Ver O Martelo das Feiticeiras. So Paulo: Rosa dos Ventos, 1995.

Opinies de pensadores modernos

Nicolau Maquiavel: a traduo indicada O Prncipe. So Paulo:
Hedra, 2007. [trad. Jos Antnio Martins]
Verso de domnio pblico:
http://www.culturabrasil.org/zip/oprincipe.pdf
Michel de Montaigne: verso em espanhol dos Ensaios em:
http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/ensayos-de-montaign
e--0/html/
Fragmentos de Jean Bodin e Montaigne esto presentes no
referencial artigo de Maria Clia Frana:
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0100-51
2X2012000200008
Martinho Lutero: o Comentrio ao Gnesis, em espanhol, est
267
nesse link:
http://www.parroquiastacruz.org/files/Lutero-Comentario-a-Gen
esis-Capitulo-1.pdf
Joo Comenius: verso de domnio pblico confivel:
http://www.ebooksbrasil.org/adobeebook/didaticamagna.pdf
Immanuel Kant: para o livro Antropologia de um Ponto de Vista
Pragmtico, clique aqui:
http://www.filosofia.com.br/figuras/livros_inteiros/171.txt

A misria das mulheres, L. Thomas; Sobre as mulheres, Denis

Diderot; Crtica ao livro de Thomas, Madame dEpinay
Todos os fragmentos foram retirados do timo O que uma
mulher? So Paulo: Nova Fronteira, 1991. O livro foi organizado
e editado por Elisabeth Badinter, intelectual feminista francesa,
num debate esclarecedor sobre a opinio dos trs autores.

Declarao dos direitos da mulher e da cidad, Olympe de

Gouges; A igualdade dos sexos e os direitos femininos, Mary
Wollstonecraft
O texto de Olympe de Gouges est disponvel aqui:
http://www.olympedegouges.eu/rights_of_women.php
De Mary Wollstonecraft, aqui:
http://legacy.fordham.edu/halsall/mod/mw-vind.asp
Um volume, que inclui ambas as autoras, o de Micheline Ishay,
Direitos Humanos: uma antologia. So Paulo: Edusp, 2015.
Contra a escravido, Soujourner Truth
No original, em ingls:
http://www.gutenberg.org/ebooks/1674
A traduo fiel do referencial stio Geleds Instituto da Mulher
Negra [http://www.geledes.org.br/geledes/]:
http://arquivo.geledes.org.br/atlantico-negro/afroamericanos/sojo
268
urner-truth/22661-e-nao-sou-uma-mulher-sojourner-truth

Liberdade e educao para a mulher brasileira, Nsia Floresta

Os trabalhos de Nsia Floresta foram publicados em: Constncia
Lima Duarte [org.]. Nsia Floresta Recife: Fundao Joaquim
Nabuco, Editora Massangana, 2010. Um artigo sobre a autora,
bastante significativo, pode ser visto aqui:
http://www.scielo.br/pdf/his/v30n2/a10v30n2.pdf

Igualdade de direitos no socialismo, August Bebel

O livro de August Bebel, Mulher e Socialismo, pode ser visto
aqui, em ingls:
https://www.marxists.org/archive/bebel/1879/woman-socialism/i
ndex.htm?utm_source=lasindias.info

Igualdade de direitos entre os sexos no espiritismo, Allan Kardec

A Federao Esprita do Brasil disponibiliza o livro nesse link:
http://www.febnet.org.br/wp-content/uploads/2012/07/135.pdf

Contra a sujeio feminina, Stuart Mill

A traduo indicada A sujeio das Mulheres. Lisboa: Almedina,
2014. Em ingls:
http://legacy.fordham.edu/halsall/mod/jsmill-women.asp

Sufrgio feminino, Emmeline Pankhurst

Em ingls:
http://www.theguardian.com/theguardian/2007/apr/27/greatspee
ches
ou http://legacy.fordham.edu/halsall/mod/1913pankhurst.asp

269
O dia da mulher, Alexandra Kollontai
Em ingls:
https://www.marxists.org/archive/kollonta/1920/womens-day.ht
m

A luta poltica da mulher socialista, Rosa Luxemburgo

Sufrgio Feminino e Luta de Classes, em ingls:
https://www.marxists.org/archive/draper/1976/women/4-luxemb
urg.html

Controle de natalidade e aborto, Margaret Sanger

Em ingls: http://sacred-texts.com/wmn/wnr/index.htm

A descoberta da sexualidade, Sigmund Freud

O ensaio Sobre a sexualidade feminina [1931] est presente no
livro [coletnea] sobre Freud, O mal-estar na civilizao, novas
conferncias introdutrias e outros textos. Rio de Janeiro:
Companhia das Letras, 2010.

Identidades so construdas, Margaret Mead

Traduo indicada: Sexo e temperamento. So Paulo: Perspectiva,
1979.

O segundo sexo, Simone de Beauvoir

O livro, dividido em duas partes, est disponvel para download
em:
http://brasil.indymedia.org/media/2008/01/409660.pdf e
http://brasil.indymedia.org/media/2008/01/409680.pdf

De palmares s escolas de samba, tamos a, Llia Gonzalez

O belssimo trabalho da feminista negra Llia Gonzalez pode ser
270
visto aqui: http://www.projetomemoria.art.br/leliaGonzalez/
O fragmento citado vem dessa fonte, que conta com uma
apresentao de sua bibliografia e trabalhos.

Revoluo sexual, Shere Hite

A edio O relatrio Hite. So Paulo: Difel, 1980, correta e
muito bem feita, preservando a linguagem do texto original.

A luta dos sexos uma luta poltica, Kate Millett

O livro Poltica Sexual foi traduzido, e est disponvel aqui:
http://www.midiaindependente.org/media/2007/03/374952.pdf

A ditadura da beleza, Naomi Wolf

Traduo indicada: O Mito da Beleza. Rio de Janeiro: Rocco,
1992.

Revendo conceitos, Judith Butler

Ver Problemas de Gnero. So Paulo: Civilizao Brasileira,
2014. Livro bastante recente e atualizado.

Falando de gnero, Joan Scott

O texto de uma entrevista com Joan Scott, traduzido, pode ser
visto aqui:
http://disciplinas.stoa.usp.br/pluginfile.php/185058/mod_resourc
e/content/2/G%C3%AAnero-Joan%20Scott.pdf
Outra fonte da mesma autora, explanando sobre seu trabalho:
https://periodicos.ufsc.br/index.php/ref/article/view/12037/1131
4

Histria das Mulheres no Ocidente, Michelle Perrot

Autora de Histria das Mulheres no Ocidente. Lisboa:
271
Afrontamento, 1993 [incrivelmente, sem edio no Brasil] e
Minha Histria das Mulheres. So Paulo: Contexto, 2013.
A entrevista com Michelle Perrot, nos Cadernos Pagu, pode ser
vista aqui:
http://www.bibliotecadigital.unicamp.br/document/?down=5091
5

Ecofeminismo, Vandana Shiva

Seu principal livro, encontrado no Brasil : Ecofeminismo.
Lisboa: Piaget, 1997.
O trecho foi retirado de sua entrevista:
http://www.radicallivros.com.br/livros/monoculturas-da-mente-u
ma-entrevista-com-vandana-shiva/

Sejamos todos feministas, Chimamanda Adichie

Livro recente da famosa escritora eintelectual Chimamanda
Adichie, Sejamos todos feministas. Rio de Janeiro: Companhia
das Letras, 2015.

Conveno sobre a eliminao de todas as formas de

discriminao contra a mulher, Nova York, Naes Unidas, 1979.
Texto completo, em portugus disponvel em:
http://www.unicef.org/brazil/pt/resources_10233.htm

Lei No 11.340: Lei Maria da Penha. Brasil, 2006

Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2004-2006/2006/lei/l1
1340.htm

272
Textos sobre Histria das Mulheres
ISBN: 978-85-65996-43-3
Rio de Janeiro, 2016

273