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Depois da Morte
Espritos e Mdiuns
No Invisvel
O Alm e a Sobrevivncia do Ser
O Espiritismo e o Clero Catlico
O Espiritismo na Arte
O Gnio Cltico e o Mundo Invisvel
O Mundo Invisvel e a Guerra
O Porqu da Vida
O Progresso
Socialismo e Espiritismo
L 3810811
Traduo:
Homero Dias de Carvalho
Reviso:
Teresa Cunha
Capa e diagramao:
Marcelo Domingues
Arte-final:
Luiz de Almeida Jnior
O Problema do
Ser e do Destino
Crescit Eundo.
CELD
Rio de Janeiro, 2011
NOTA EXPLICATIVA AOS LEITORES
A Editora Celd sempre buscou concentrar-se na valorizao dos clssicos,
focando sua energia em tradues e reedies de obras centrais, ora desco-
nhecidas no meio esprita brasileiro, ora muito bem propagadas, mas sempre
necessitadas de um tratamento do ponto de vista da traduo, que lhes confira
uma linguagem adequada modernidade.
Como esta que, agora, lhes entregamos e sentimo-nos regozijados, pois
um ciclo cumprido em torno dos livros de nosso patrono Denis, que aqui nos
acolhe com o que h de mais fecundo em seu pensamento.
O Problema do Ser e do Destino, publicado tanto originalmente quanto nas mais
recentes edies francesas sob este mesmo ttulo, dispensa qualquer tipo de apre-
sentao, bem como seu autor, to conhecido dos espritas, j que se trata de leitura
obrigatria a todos ns, discpulos de Allan Kardec. Contudo, sentimo-nos obrigados
explicao da estratgia estabelecida pela Editora no que tange traduo.
Aps algumas pesquisas e longos anos de leitura, certificamo-nos de que
Lon Denis trouxe a lume este livro, pela primeira vez, em 1908, aps os acirra-
dos debates do Congresso de Lige1, reeditando ainda a obra por mais de trs
vezes ao longo do primeiro quartel do sculo 20, com pequenas alteraes de
contedos e ttulos. Vimo-nos, portanto, obrigados definio de qual edio
selecionarmos para nosso empreendimento, tendo sido eleita a edio francesa,
datada de 19222, revista e ampliada pelo autor. Observamos que tal edio em
nada perdia para as demais, havendo, alis, acrscimos de notas e citaes, bem
como atualizaes de Denis. Apesar de o vocbulo dor aparecer em diversas
obras em francs, reservamo-nos o direito de interpretarmos a ausncia de tal
palavra no ttulo desta edio como sinal de que o autor reavaliou o ttulo e
optou pelo original O Problema do Ser e do Destino como ideal.
Alis, se ele, Denis, nos permite uma ousadia maior, diramos que do ponto
de vista doutrinrio parece mesmo mais coerente tal ttulo, uma vez que na
parte primeira da obra temos O Problema do Ser; na segunda, O Problema
do Destino e na terceira, As Potncias da Alma, que dentre outras, inclui a dor
como importante mecanismo de crescimento espiritual do ser humano. dor
foi reservado um simples captulo, enquanto s necessidades de entendimento
do ser e do destino, partes inteiras. , portanto, por concordarmos com Denis
que lhes entregamos esta magistral obra. Ademais, no poderia ser diferente,
pois como dissemos, trata-se da ltima edio impressa em Frana, durante a
encarnao de Lon Denis, da qual tivemos notcias.
Esperamos com isso manter a fidelidade ao pensamento denisiano e ofer-
tar-lhes a reviso de Denis como padro de qualidade e elevao. Boa leitura;
timo estudo!
2 Como Lon Denis desencarnou em 1927, tudo nos leva a crer que esta foi a ltima edio de O
Problema do Ser e do Destino publicada pelo autor.
Sumrio
Introduo ......................................................................................... 9
Primeira Parte O Problema do Ser ......................................... 25
1. A Evoluo do Pensamento ..................................................... 25
2. O Critrio da Doutrina dos Espritos .................................... 35
3. Natureza do Ser ........................................................................... 62
4. A Personalidade Integral ........................................................... 71
5. A Alma e os Diferentes Estados do Sono ............................ 83
6. Desprendimento e Exteriorizao.
Projees Telepticas ................................................................. 99
7. Manifestaes Depois da Morte............................................109
8. Estados Vibratrios da Alma. A Memria ...........................120
9. Evoluo e Finalidade da Alma .............................................127
10. A Morte .......................................................................................139
11. A Vida no Alm ........................................................................159
12. As Misses, a Vida Superior .................................................171
Segunda Parte O Problema do Destino .............................. 181
13. As Vidas Sucessivas. A Reencarnao e suas Leis.........181
14. As Vidas Sucessivas. Provas Experimentais .....................202
15. As Vidas Sucessivas. As Crianas-Prodgio e a
Hereditariedade .......................................................................261
16. As Vidas Sucessivas. Objees e Crticas .........................279
17. As Vidas Sucessivas. Provas Histricas .............................293
18. Justia e Responsabilidade. O Problema do Mal. .........315
19. A Lei dos Destinos ..................................................................329
Terceira Parte As Potncias da Alma ..................................345
20. A Vontade ..................................................................................345
21. A Conscincia. O Sentido ntimo .......................................355
22. O Livre-arbtrio .........................................................................378
23. O Pensamento .........................................................................386
24. A Disciplina do Pensamento e a
Reforma do Carter ................................................................392
25. O Amor ...................................................................................... 402
26. A Dor ...........................................................................................411
27. Revelao pela Dor .................................................................429
Profisso de F do Sculo 20 ...................................................445
Testemunhos Cientficos ............................................................449
Introduo
G
A confuso e a incerteza que constatamos no ensino re-
percutem e se encontram, como dizamos, na sociedade como
um todo.
Em toda parte, dentro ou fora, h um estado de cri-
se inquietante. Sob a aparncia brilhante de uma civiliza-
o refinada, esconde-se um profundo mal-estar. A irritao
cresce nas camadas sociais. O conflito dos interesses, a luta
pela vida, tornam-se a cada dia mais speros. O sentimento
14 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
G
Um tempo passa; outros se anunciam. A hora que vive-
mos crtica e dolorosa, como a de um parto. As formas esgo-
tadas do passado esmaecem e tombam, dando lugar a outras,
primeiro vagas e confusas, mas que, cada vez mais, ganham niti-
dez. Nelas se esboa o pensamento progressivo da Humanidade.
O esprito humano est trabalhando: em toda parte,
sob a aparente decomposio das ideias e dos princpios; em
toda parte, na Cincia, na Arte, na Filosofia e at mesmo no
seio das religies, o observador atento pode constatar que uma
lenta e laboriosa gestao acontece. A Cincia, sobretudo esta,
lana, em profuso, sementes de ricas promessas. O sculo
nascente8 ser o das ecloses potentes.
1. A Evoluo do Pensamento
e ptria eterna das almas. Atravs deles, uma senda azul se abre
para vida infinita; a esperana vai renascer nos coraes angus-
tiados e a Humanidade se reconciliar com a morte.
G
As religies contriburam poderosamente com a educa-
o humana; opuseram um freio s paixes violentas, barb-
rie das eras de embrutecimento, e gravaram fortemente a noo
moral, no fundo das conscincias. A esttica religiosa trouxe
luz obras-primas em todas as esferas; participou, em larga esca-
la, da revelao da arte e do belo, que prossegue, sculos afora.
A arte grega criara maravilhas. A arte crist atingiu o sublime,
em suas catedrais gticas que se erguem, bblias de pedra, sob o
cu, com suas altivas torres esculpidas, suas naves imponentes,
que as vibraes dos rgos e dos cnticos sacros invadem, suas
altas ogivas, de onde a luz desce, em jorros, e escorre por sobre
os afrescos e as esttuas; mas, o papel desta arte se encerra, pois
que, ou ela se copia ou repousa, como se estivesse esgotada.
O erro religioso e, sobretudo, o erro catlico, no de
ordem esttica, que no engana: de ordem lgica. Consis-
te em fechar a religio em dogmas estreitos, em formas rgi-
das. Embora o movimento seja a prpria lei da vida, o Cato-
licismo imobilizou o pensamento, em vez de provocar seu
desenvolvimento.
da natureza humana esgotar todos os aspectos de uma
ideia, ir aos extremos, antes de retomar o curso normal de sua
evoluo. Cada verdade religiosa, afirmada por um inovador,
se enfraquece e se altera com o passar do tempo, por serem
os discpulos quase sempre incapazes de se manter na altura
qual o mestre os elevara. A doutrina vira, ento, uma fonte de
abusos e provoca, pouco a pouco, um movimento contrrio,
30 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
18 Ver Compte rendu du Congrs Spirite de 1900, pp. 349, 350. Ver, tambm, A.
DE ROCHAS, Les Vies Successives, Charconac Ed., 1911.
38 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
G
H duas coisas, na Doutrina dos Espritos: uma reve-
lao do mundo espiritual e uma descoberta humana; isto ,
por um lado, um ensinamento universal, extraterrestre, cuja
40 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
G
Como todas as novas doutrinas, a revelao esprita sus-
citou muitas objees e crticas. Destaquemos algumas delas.
Primeiramente, acusam-nos de nos apressarmos muito em
filosofar; censuram-nos por termos edificado, com base nos
fenmenos, um sistema precoce, uma doutrina prematura, e
por termos comprometido, assim, o carter positivo do espiri-
tualismo moderno.
Um escritor de valor, fazendo-se intrprete de um certo
nmero de psiquistas, apresentava suas crticas nestes termos:
Uma objeo sria contra a hiptese esprita a que se refere
filosofia da qual alguns homens muito apressados dotaram
o Espiritismo. O Espiritismo, que ainda deveria ser somente
uma cincia iniciante, j uma filosofia imensa, para a qual o
Universo no tem segredos.
Poderamos lembrar a este autor que os homens de
quem ele fala participaram de tudo isto apenas como interme-
dirios, limitando-se a coordenar e a publicar os ensinamentos
que lhes chegavam por via medianmica.
Por outro lado, assinalemos, haver sempre indiferentes,
cticos, lentos, a ponto de considerar que ns nos apressamos
demais. Nenhum progresso seria possvel, se tivssemos de es-
perar os retardatrios. mesmo muito engraado ver pessoas,
que h pouqussimo tempo se interessam por estas questes,
ditarem normas a homens, como Allan Kardec, por exemplo,
que s se aventurou a publicar seus trabalhos, aps anos de
laboriosas pesquisas e de maduras reflexes, obedecendo, com
Primeira Parte O Problema do Ser 45
G
Falando de fatos psquicos, F. Myers diz:26 Estas obser-
vaes, experincias e indues abrem a porta a uma revela-
o. evidente que, no dia em que se estabeleceram relaes
com o mundo dos espritos, pela prpria fora das coisas, o
problema do ser e do destino logo se imps, com todas as suas
consequncias e sob aspectos novos.
Apesar de tudo o que se diga a respeito, no nos era
possvel comunicar-nos com nossos parentes e amigos faleci-
dos, fazendo-se abstrao de tudo o que se relaciona com seu
modo de existncia; desconsiderando sua viso, forosamente
G
Outro gnero de objeo este: a filosofia esprita, di-
zem-nos, no tem consistncia. As comunicaes em que se
baseia provm, o mais das vezes, do prprio mdium, de seu
prprio inconsciente, ou, ento, dos assistentes. O mdium
em transe l no esprito dos consulentes as doutrinas que ali
esto amontoadas, doutrinas eclticas, oriundas de todas as
filosofias do mundo e, sobretudo, do hindusmo.
Ter o autor de tais linhas pensado bem nas dificul-
dades que tal exerccio deve apresentar? Seria ele capaz de
nos explicar os procedimentos por meio dos quais podem
ser lidas, primeira vista, no crebro de outra pessoa, as
doutrinas que l esto amontoadas? Em caso afirmativo, que
o faa, seno teremos boas razes para ver, em suas alega-
es, apenas palavras, no mais que palavras, empregadas
levianamente, para atender s necessidades de uma crtica
parcial. Quem no quer parecer enganado pelos sentimen-
tos, com frequncia trado pelas palavras. A incredulidade
sistemtica sobre um ponto torna-se a credulidade ingnua
sobre outro.27
Lembremos, primeiramente, que as opinies da maioria
dos mdiuns, no comeo das manifestaes, eram inteiramente
G
s vezes, uma questo nos proposta, uma nova objeo
feita. Diante da infinita variedade das comunicaes e da
liberdade que cada um tem de apreci-las e examin-las von-
tade, onde fica, perguntam, a unidade de doutrina, esta unida-
de poderosa que fez a fora, a grandeza e assegurou a durao
das religies sacerdotais?
O Espiritismo, dissemos, no dogmatiza. No nem
uma seita nem uma ortodoxia. uma filosofia viva, aberta
58 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
G
As aluses que acabamos de fazer s doutrinas antigas
poderiam suscitar outra objeo: os ensinamentos do Espiri-
tismo, dir-se-, no so, ento, inteiramente novos? Sem-d-
vida, no. Em todas as pocas da Humanidade, raios jorraram,
clares iluminaram o pensamento em marcha, e as verdades
necessrias apareceram aos sbios e aos pesquisadores. Os ho-
mens de gnio, assim como os sensitivos e os videntes, sempre
tm recebido do Alm revelaes apropriadas s necessidades
da evoluo humana.32 pouco provvel que os primeiros ho-
mens tenham podido chegar, por si mesmos e por seus pr-
prios recursos mentais, noo de leis e at mesmo s primeiras
formas de civilizao. Consciente, ou no, a comunho entre a
Terra e o Espao sempre existiu.
Por isso, reencontraramos facilmente, nas doutrinas do
passado, a maioria dos princpios trazidos novamente luz pelo
ensinamento dos espritos. Alm disso, estes princpios, reser-
vados a um pequeno grupo, no haviam penetrado a alma das
multides. Sua revelao ocorria, sobretudo, sob a forma de
comunicaes isoladas, de manifestaes de carter espordico;
elas eram mais comumente consideradas como miraculosas.
Porm, depois de vinte ou trinta sculos de lento traba-
lho e de gestao silenciosa, o esprito crtico desenvolveu-se e
3. Natureza do Ser
G
As provas da existncia da alma so de dois tipos: mo-
rais e experimentais. Vejamos, primeiro, as provas morais e as
34 A cincia fisiolgica, a quem escapa, ainda, a maioria das leis da vida, entreviu,
no entanto, a existncia do perisprito ou corpo fludico, que , ao mesmo
tempo, o molde do corpo material, a vestimenta da alma e o intermedirio
essencial entre eles. Claude Bernard escreveu (Recherches sur les Problmes de
la Physiologie): H uma espcie de desenho preestabelecido de cada ser e de
cada rgo, de sorte que, se considerado isoladamente, cada fenmeno do
organismo tributrio das foras gerais da Natureza, eles parecem revelar
um elo especial, parecem dirigidos por alguma condio invisvel, na rota que
seguem, na ordem que os encadeia.
Sem esta noo do corpo fludico, a unio da alma ao corpo material fica
incompreensvel. Da, veio o enfraquecimento de certas teorias espiritualistas
que consideravam a alma como um puro esprito. Nem a razo nem a
Cincia podem admitir um ser desprovido de forma. Leibniz, no prefcio
de suas Nouvelles Recherches sur la Raison Humaine, dizia: Acredito, como a
maioria dos antigos, que todos os espritos, todas as almas, todas as substncias
simples, ativas, esto sempre unidas a um corpo e que jamais existam almas
que dele estejam completamente desprovidas.
H, finalmente, numerosas provas, objetivas e subjetivas, da existncia do
perisprito. Primeiramente, so as sensaes ditas de integridade, que
acompanham sempre a amputao de um membro qualquer. Magnetizadores
afirmam poder influenciar seus doentes, magnetizando o prolongamento
fludico de seus membros amputados. (CARL DU PREL, La Doctrine
Monistique de lme, cap. VI). Vm, em seguida, as aparies dos fantasmas
dos vivos. Em muitos casos, o corpo fludico, condensado, impressionou
placas fotogrficas, deixou marcas e moldes em substncias moles, impresses
na poeira e na fuligem, provocou o deslocamento de objetos, etc. (Ver No
Invisvel, cap. XII e XX.)
Primeira Parte O Problema do Ser 65
G
Se a alma, como o diz Hckel, representasse unica-
mente a soma dos elementos corporais, haveria sempre, no
homem, correlao entre o fsico e o mental. A relao seria
direta e constante e o equilbrio, perfeito, entre as faculdades,
as qualidades morais, por um lado, e a constituio material,
pelo outro. Os mais bem-aquinhoados, do ponto de vista fsi-
co, seriam, tambm, as almas mais inteligentes e mais dignas.
Sabemos que no bem assim, pois, frequentemente, almas
de elite tm habitado corpos dbeis. A sade e a fora no
comportam, necessariamente, entre os que as possuem, um
esprito sutil e de brilhantes faculdades.
verdade que se diz: Mens sana in corpore sano. Mas, h
tantas excees a esta mxima, que no se poderia consider-
68 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
G
A noo do bem, gravada no fundo das conscincias,
, ainda, uma prova evidente de nossa origem espiritual. Se
o homem s tivesse origem no p, ou fosse um resultado das
foras mecnicas do mundo, no poderamos conhecer o bem
nem o mal, sentir remorsos nem dor moral. Dizem-nos: Es-
tas noes provm de vossos ancestrais, da educao, das in-
fluncias sociais! Mas, se estas noes so herana exclusiva
do passado, de onde o passado as recebeu? E por que que
elas crescem em ns, no encontrando terreno favorvel nem
alimento?
Se sofrestes com a viso do mal, se chorastes por vs
mesmos e pelos outros, nestas horas de tristeza, de dor revela-
dora, pudestes entrever as secretas profundezas da alma, seus
elos misteriosos com o Alm, e compreendestes o encanto
amargo e o objetivo elevado da existncia, de todas as existn-
cias. Este objetivo a educao dos seres pela dor; a ascenso
das coisas findas, em direo vida infinita.
No, o pensamento e a conscincia no derivam de um
universo qumico e mecnico. Eles o dominam do Alto e, ao
contrrio, o dirigem e o submetem. Com efeito, no o pen-
samento que mede os mundos, a amplido, que identifica as
70 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
4. A Personalidade Integral
52 Idem, p. 187.
Primeira Parte O Problema do Ser 87
G
Voltemos ao sono comum e ao sonho. Como o despren-
dimento da alma incompleto, as sensaes, as preocupaes
da viglia, as lembranas do passado, mesclam-se s impresses
da noite. As percepes registradas pelo crebro desenrolam-se
automaticamente, numa aparente desordem, quando a aten-
o da alma est desviada do corpo e no regula mais as vibra-
es cerebrais; da, a incoerncia da maior parte dos sonhos.
Mas, medida que a alma se desprende e se eleva, a ao dos
sentidos psquicos torna-se predominante e os sonhos ganham
uma lucidez, uma nitidez, notveis. Horizontes cada vez mais
vastos, abrem-se amplas perspectivas sobre o mundo espiri-
tual, verdadeiro domnio da alma e seu lugar de destino. Neste
estado, ela pode penetrar nas coisas ocultas e, at mesmo, nos
pensamentos e nos sentimentos de outros espritos.54
vezes; mas, este mesmo absurdo uma prova de que a alma est desprendida
do corpo fsico e no lhe regula mais as funes. Lembra-se menos facilmente
dos do segundo tipo, porque no impressionam o crebro fsico, mas, apenas
o corpo psquico, veculo da alma, que, durante o sono, fica exteriorizado.
Primeira Parte O Problema do Ser 89
G
medida que nos aprofundamos na categoria dos
fenmenos psquicos, estes se acentuam, ficam mais precisos
e nos trazem provas mais decisivas da independncia e da
sobrevivncia do esprito.
As percepes da alma, durante o sono, so de dois ti-
pos. Constatamos, primeiramente, a viso a distncia, a clari-
vidncia, a lucidez. Em seguida, vem um conjunto de fenme-
nos designados sob o nome de telepatia e telestesia (sensaes e
simpatias a distncia). Compreende a recepo e a transmisso
dos pensamentos, das sensaes, das impulses motoras. A es-
tes fatos integram-se os casos de desdobramentos e de apari-
Primeira Parte O Problema do Ser 95
6. Desprendimento e Exteriorizao.
Projees Telepticas
78 Ser que preciso destacar que o esprito s quis aparecer com aquele
arranho para fornecer, desse modo, uma prova de sua identidade? Ocorre
o mesmo em vrios casos seguintes, em que os espritos se mostraram com
roupas ou atributos que constituam, tambm, elementos de convico para
os percipientes.
79 Proceedings, X, 284.
80 Phantasms, I, 212.
112 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
81 Proceedings, X, 283.
82 Proceedings, II, 95.
83 Ver Compte Rendu du Congrs Spiritualiste International de 1900, pp. 241 e
seguintes, Leymarie Editor.
84 Nmero de maro de 1904.
Primeira Parte O Problema do Ser 113
86 Ver o caso da Sra. Piper, Proceedings, XIII, 284 582; XIV, 6 49, resumido,
em minha obra, No Invisvel, cap.XIX.
Primeira Parte O Problema do Ser 115
87 Ver, sobre este assunto, a carta do grande juiz Edmonds ao doutor Gully,
publicada em Londres, no Spiritual Magazine, de 1871, reproduzida pela
Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, de 1920.
Primeira Parte O Problema do Ser 117
G
um grande espetculo a luta do esprito contra a
matria; luta pela conquista do globo; luta contra os elementos,
os flagelos; contra a misria, a dor e a morte. Por toda a parte,
a matria se ope manifestao do pensamento. No domnio
da Arte, a pedra que resiste ao cinzel do escultor. Na Cincia,
o impalpvel, o infinitamente pequeno que foge observa-
o. No aspecto social, como no pessoal, so inumerveis os
obstculos, as necessidades, as epidemias, as catstrofes!
E, no entanto, diante das potncias cegas que o pressio-
nam e o ameaam de toda parte, o homem se ergue, frgil ser;
como nico recurso, tem apenas sua vontade. E, com auxlio
deste recurso nico, atravs dos tempos, a luta spera prosse-
gue, sem-trgua, sem-misericrdia. Enfim, um dia, graas
vontade humana, a potncia formidvel vencida, subjugada.
130 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
G
A lei do progresso no se aplica somente ao homem. Ela
universal. H, em todos os reinos da Natureza, uma evolu-
o que foi reconhecida pelos pensadores de todos os tempos.
Desde a clula verde, desde o vago embrio boiando sobre as
guas, atravs de sries variadas, a cadeia das espcies desenro-
lou-se at ns.
Nesta cadeia, cada elo representa uma forma de exis-
tncia que conduz a uma forma superior, a um organismo
mais rico, mais bem adaptado s necessidades, s crescentes
manifestaes da vida. Mas, na escala da evoluo, o pen-
samento, a conscincia, a liberdade s aparecem depois de
muitos degraus. Na planta, a inteligncia dorme; no animal,
ela sonha; s no homem, ela desperta, se reconhece, se pos-
sui e se torna consciente. A partir de ento, o progresso, de
certa forma fatal nas formas inferiores da Natureza, s pode
ocorrer pela concordncia da vontade humana com as leis
eternas.
por esta concordncia, por esta unio da razo humana
razo divina, que se edificam as obras preparatrias do reino
de Deus, isto , do reino da Sabedoria, da Justia, da Bondade,
do qual todo ser racional e consciente traz em si a intuio.
Assim, o estudo das leis da evoluo, longe de invalidar
a espiritualidade do homem, vem, ao contrrio, dar-lhe uma
nova sano. Ensina-nos como nosso corpo pode derivar de
uma forma inferior pela seleo natural, mas nos mostra, tam-
bm, que possumos faculdades intelectuais e morais de uma
origem diferente e esta origem ns a encontramos no Universo
invisvel, no mundo sublime do esprito.
A teoria da evoluo tem de ser completada pela da
percusso, isto , pela ao das potncias invisveis, que di-
132 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
97 Qualquer que seja a teoria qual se d preferncia, com relao a estes assuntos,
que se adotem as opinies de Darwin, de Spencer ou de Haeckel, no se pode
decidir crer que a Natureza, que Deus s tenha um nico meio de produzir
Primeira Parte O Problema do Ser 133
G
Tal o carter complexo do ser humano esprito, fora
e matria em quem se resumem todos os elementos cons-
titutivos, todas as potncias do Universo. Tudo o que est em
ns est no Universo, e tudo o que est no Universo se en-
contra em ns. Por seu corpo fludico e seu corpo material,
o homem se acha ligado imensa rede da vida universal; por
sua alma, a todos os mundos invisveis e divinos. Ns somos
feitos de sombra e de luz. Somos a carne, com todas as suas
fraquezas, e o esprito, com suas riquezas latentes, suas espe-
ranas radiosas, seus voos magnficos. E o que est em ns se
encontra em todos os seres. Cada alma humana uma proje-
o do grande foco eterno. isto o que consagra e assegura a
fraternidade entre os homens. Temos em ns os instintos do
animal, mais ou menos comprimidos pelo longo trabalho e as
provas das existncias passadas, mas temos, tambm, a cris-
lida do anjo, do ser radioso e puro que podemos vir a ser pela
preparao moral, pelas aspiraes do corao e pelo sacrifcio
constante do eu. Tocamos, com os ps, as profundezas obscu-
ras do abismo e, com a fronte, as altitudes fascinantes do cu,
no imprio glorioso dos espritos.
Quando prestamos ateno ao que se passa no ntimo
de nosso ser, ouvimos uma espcie de rudo de guas ocultas
136 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
10. A Morte
G
Representando a morte sob formas lgubres, os ensi-
namentos e o cerimonial das Igrejas no contriburam pouco
para criar nos espritos um sentimento de terror. Por sua vez,
as doutrinas materialistas no foram feitas para reagir contra
essa impresso.
Na hora do crepsculo, quando a noite desce sobre a
Terra, uma espcie de tristeza se apossa de ns. Espantamo-la
facilmente, dizendo a ns mesmos: depois da escurido, a luz
voltar; a noite apenas a vspera da aurora! Quando termina
o vero e, ao definhar da Natureza, vai suceder o monto-
no inverno, consolamo-nos na ideia das floraes futuras. Por
que, ento, esse pavor da morte, essa ansiedade dolorosa, a
respeito de um ato que no o final de coisa alguma?
Quase sempre, porque a morte parece-nos a perda, a
privao sbita daquilo que fazia nossa alegria.
O espiritualista sabe que nada disso assim; a morte
, para ele, a entrada em uma forma de vida mais rica de im-
presses e sensaes. Nela, no s no ficaremos privados das
coisas vivas do esprito, como tambm estas aumentar-se-o,
graas a novas fontes, tanto mais extensas e variadas, quanto
mais bem preparada estiver a alma para desfrutar delas.
A morte nem sequer nos priva das coisas deste mundo.
Continuaremos a ver os que amamos e deixamos aqui. Do seio
dos Espaos, seguiremos os progressos deste planeta; veremos
as mudanas que ocorrem em sua superfcie; assistiremos s
novas descobertas, ao desenvolvimento social, poltico e reli-
gioso das naes. E at a hora de nosso retorno carne, disso
144 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
G
O aparato de que se cercam as inumaes deixa uma
impresso, no menos penosa, na lembrana dos assistentes.
O pensamento de que nosso prprio envoltrio tambm ser
depositado na terra provoca uma espcie de sensao de an-
gstia e de sufocao. Entretanto, todos os corpos que ani-
mamos no passado repousam, igualmente, sob o solo, ou
transformaram-se lentamente em flores e em vegetais. Esses
corpos eram apenas roupas usadas; nossa personalidade no
foi enterrada com eles. Hoje, pouco nos importa o que eles
se tornaram. Por que a sorte do ltimo deles haveria de nos
preocupar tanto? Scrates respondia justamente questo de
146 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
seus amigos, quando lhe perguntavam como ele queria ser en-
terrado: Enterrem-me como bem quiserem, se que vocs
vo conseguir segurar-me.98
Comumente a imaginao do homem povoa as regies
do Alm de criaes assustadoras, que as tornam apavoran-
tes para ele. Certas igrejas ensinam tambm que as condies,
boas ou ms, da vida futura so determinadas no momento da
morte, de forma irrevogvel, afirmao que perturba a existn-
cia de muitos crentes. Outras temem o isolamento, o abando-
no, no seio dos Espaos.
A revelao dos espritos vem pr fim a todas estas
apreenses; traz-nos indicaes precisas, sobre a vida de
alm-tmulo.99 Ela dissipa esta incerteza, esta dvida cruel,
este temor do desconhecido que nos assusta. A morte, diz-
nos ela, nada muda de nossa natureza espiritual, de nossos
caracteres, daquilo que constitui nosso verdadeiro eu. S nos
torna mais livres, donos de uma liberdade cuja extenso se
mede por nosso grau de adiantamento. Tanto c, quanto l,
temos a possibilidade de fazer o bem ou o mal, a facilidade
G
Muitas pessoas temem a morte, por causa dos sofrimen-
tos fsicos que a acompanham. verdade que sofremos com a
doena terminal, mas sofremos, tambm, com as doenas das
quais nos curamos. O instante da morte, dizem-nos os esp-
ritos, quase sempre indolor. Morremos como adormecemos.
Esta opinio confirmada por todos aqueles que, por fora
da profisso e do dever, so chamados sempre cabeceira dos
moribundos.
Entretanto, considerando-se a calma, a serenidade de
certos doentes, nos derradeiros instantes, e a agitao convul-
siva, a agonia de outros, temos de reconhecer que as sensaes
que precedem a morte so muito diversas, conforme os in-
divduos. Os sofrimentos so tanto mais vivos, quanto mais
numerosos e potentes so os laos que unem a alma ao corpo.
Tudo o que puder diminu-los, enfraquec-los, tornar o des-
ligamento mais rpido, a transio menos dolorosa.
148 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
G
O conhecimento que pudemos adquirir sobre as con-
dies da vida futura exerce uma grande influncia em nossos
ltimos momentos. D-nos mais segurana; torna mais rpido
o desprendimento da alma. Para preparar-se utilmente para a
vida no Alm, preciso, no s estar convencido de sua rea-
lidade, mas tambm compreender-lhe as leis, ver pelo pensa-
mento as vantagens e as consequncias de nossos esforos vol-
tados para o ideal moral. Nossos estudos psquicos, as relaes
estabelecidas, durante a vida, com o mundo invisvel, nossas
aspiraes em direo a modos de existncia mais elevados,
desenvolveram nossas faculdades latentes e, quando chega a
hora definitiva, o desligamento do corpo j tendo sido, em
parte, efetuado, a perturbao de curta durao. O esprito
se reconhece quase imediatamente; tudo o que v -lhe fami-
liar; adapta-se, sem-esforo e sem-comoo, s condies de
seu novo ambiente.
Ao aproximar-se a hora extrema, os moribundos , mui-
tas vezes, tomam posse de seus sentidos psquicos e percebem
os seres e as coisas do invisvel. Os exemplos so numerosos.
Aqui esto alguns deles, extrados da pesquisa realizada pelo
Sr. Ernesto Bozzano, cujos resultados foram publicados pelos
Annales des Sciences Psychiques, de maro de 1906:
152 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
G
Primeira Parte O Problema do Ser 159
G
A situao do esprito, depois da morte, consequncia
direta de suas propenses, para a matria ou para os bens da
inteligncia e do sentimento. Se os pendores sexuais domi-
nam, forosamente, o ser se imobiliza nos planos inferiores,
que so os mais densos, os mais grosseiros. Se se alimenta de
pensamentos belos e puros, eleva-se em direo a esferas que
tenham relao com a prpria natureza de seus pensamentos.
Swedenborg disse, com razo: O cu est no lugar em
que o homem ps seu corao.
Todavia, o encaminhamento no imediato, nem a
transio sbita. Se o olho humano no pode passar brus-
camente da escurido a uma luz viva, o mesmo ocorre com a
alma. A morte faz-nos entrar num estado transitrio, espcie
de prolongamento da vida fsica e preldio da vida espiritual.
o estado de perturbao de que falamos, estado mais ou
menos prolongado, segundo a natureza espessa ou etrea do
perisprito do defunto.
Livre do fardo material que a oprimia, a alma se encon-
tra, ainda, envolvida pela rede dos pensamentos e das imagens:
sensaes, paixes, emoes, geradas por ela, no curso de suas
vidas terrestres. Ela ter que familiarizar-se com sua situao
nova, tomar conscincia de seu estado, antes de ser levada ao
ambiente csmico para o qual est preparada, conforme seu
grau de luz e de densidade.
Primeiramente, para a maioria, tudo causa espanto nes-
se Alm, onde as coisas diferem essencialmente do meio ter-
164 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
ecloses da alma, essa fora moral que nos sustenta nas difi-
culdades da vida. Se soubssemos a que constrangimentos se
impem esses nobres espritos, para virem at ns, responde-
ramos melhor a suas solicitaes, faramos enrgicos esfor-
os para desligar-nos de tudo o que vil, impuro, e unir-nos
a eles na comunho divina.
Nas horas tormentosas, para esses espritos, para meus
guias bem-amados que se dirigem meus pensamentos e meus
apelos. Foi deles que sempre me vieram a sustentao moral e
as supremas consolaes.
Galguei penosamente as sendas da vida; minha infncia
foi dura. Cedo, conheci o labor manual e os pesados encar-
gos familiares. Mais tarde, em minha carreira de propagan-
dista, muitas vezes, machuquei-me nas pedras do caminho;
fui mordido pelas serpentes do dio e da inveja. E, agora,
chegou, para mim, a hora crepuscular; as sombras se elevam
e me envolvem; sinto minhas foras declinarem e meus r-
gos se enfraquecerem. Nunca, porm, faltou-me a ajuda
de meus amigos invisveis, jamais minha voz os evocou em
vo. Desde meus primeiros passos no mundo, a influncia
deles me embala. Com frequncia, tenho sentido seus doces
eflvios em minha fronte, como um roar de asas. a suas
inspiraes que devo minhas melhores pginas e minhas in-
flexes mais vibrantes. Eles compartilharam minhas alegrias
e minhas tristezas e, quando rugia a tempestade, sabia que
eles estavam a postos, perto de mim, no caminho. Sem eles,
sem seu socorro, h muito tempo j deveria ter interrompido
minha marcha, meu labor. Mas, suas mos estendidas tm-
me sustentado, dirigido, no spero caminho. Algumas vezes,
no recolhimento do entardecer ou no silncio da noite, suas
vozes me falam, me embalam, me reconfortam; elas ecoam
em minha solido, como uma vaga melodia. Ou, ento, so
174 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
G
A alma vem de Deus e retorna a Deus, percorrendo o ci-
clo imenso de seus destinos. Por mais baixo que ela tenha des-
cido, cedo ou tarde, ergue-se ao Infinito pela atrao divina. O
que procura ela ali? Um conhecimento cada vez mais perfeito
do Universo, uma assimilao cada vez mais completa de seus
atributos: Beleza, Verdade, Amor! E, ao mesmo tempo, uma
libertao gradual das escravides materiais, uma colaborao
crescente com a obra eterna.
Cada esprito, no Espao, tem sua vocao e a persegue,
com facilidades desconhecidas sobre a Terra; cada qual encon-
tra seu lugar nesse soberbo campo de ao, nesse vasto labora-
trio universal. Por toda a parte, tanto na amplido, como nos
mundos, temas de estudo e de trabalho, meios de elevao, de
participao na obra divina, oferecem-se alma laboriosa.
No mais se trata do cu frio e vazio dos materialistas,
tampouco do cu contemplativo e beato de alguns crentes.
um universo vivo, animado, luminoso, pleno de seres inteli-
gentes em processo constante de evoluo.
Primeira Parte O Problema do Ser 175
G
Segunda Parte O Problema do Destino 185
G
Certas escolas espiritualistas combatem o princpio das
vidas sucessivas e ensinam que a evoluo da alma aps a mor-
te prossegue unicamente no mundo invisvel. Outras, embora
admitindo a reencarnao, acreditam que esta se efetue em
esferas mais elevadas; o retorno Terra no lhes parece uma
necessidade.
Aos partidrios destas teorias, lembraremos que a encar-
nao na Terra tem um objetivo e este objetivo o aperfeioa-
mento do ser humano.
Ora, devido variedade infinita das condies da exis-
tncia terrestre, seja por sua durao, seja por seus resultados,
impossvel admitir que todos os homens possam atingir um
mesmo grau de perfeio em uma s vida. Por isso, a obriga-
o de retornos sucessivos que permitam adquirir as qualida-
des requisitadas para penetrar em mundos mais adiantados.
O presente s se explica pelo passado. Foi necessria toda
uma srie de renascimentos terrestres, para alcanar o ponto a
que o homem chegou atualmente, e no admissvel que este
ponto de evoluo seja definitivo para nossa esfera. Nem to-
dos os seus habitantes esto em condio de transmigrar, aps
a morte, para sociedades mais perfeitas. Ao contrrio, tudo
indica a imperfeio de sua natureza e a necessidade de novos
Segunda Parte O Problema do Destino 189
G
A que regras se submete o retorno da alma carne? s
regras da atrao e da afinidade. Quando um esprito reencar-
na, atrado para um meio condizente com suas tendncias,
seu carter, seu grau de evoluo. As almas se acompanham
e encarnam em grupos. Elas constituem famlias espirituais,
cujos membros se unem por laos ternos e poderosos, estreita-
dos ao longo de existncias percorridas em comum. s vezes,
esses espritos so afastados uns dos outros, temporariamente,
e mudam de ambiente, para adquirir aptides novas. Assim se
explicam, segundo os casos, as analogias e dessemelhanas que
caracterizam os membros de uma mesma famlia, filhos e pais.
Mas os que amam sempre se encontram, cedo ou tarde, na
Terra como no Espao.
Acusam a doutrina das reencarnaes de arruinar a ideia
de famlia, de inverter e confundir as posies que ocupam,
uns relativamente aos outros, os espritos unidos por laos de
parentesco, por exemplo, as relaes de me e filho, de esposo
e esposa, etc. Na verdade, o contrrio. Na hiptese de uma
192 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
G
Antes de retomar contato com a matria e comear uma
nova carreira, o esprito, dissemos, deve escolher o meio onde
vai renascer para a vida terrestre. Mas esta escolha limitada,
Segunda Parte O Problema do Destino 195
G
Certas atraes so temerosas para as almas procura
das condies para um renascimento; por exemplo: as fam-
lias de alcolatras, de devassos, de dementes. Como conciliar
a noo de justia com a encarnao de seres em tais meios?
No esto em jogo, a, razes psquicas profundas e ocultas,
sendo as causas fsicas uma simples aparncia? Ns o vimos, a
lei de afinidade aproxima os seres similares. Todo um passado
Segunda Parte O Problema do Destino 199
G
Segundo os tesofos, o retorno da alma carne efetuar-
se-ia a cada mil e quinhentos anos.109 Esta teoria no se confir-
ma, nem pelos fatos, nem pelo testemunho dos espritos. Estes,
interrogados em grande nmero, em ambientes muito diversos,
responderam que a reencarnao muito mais rpida. As almas
vidas de progresso permanecem pouco tempo no Espao. Pe-
dem o retorno vida neste mundo, para aqui adquirir novos ttu-
los, novos mritos. Sobre as existncias anteriores de certa pessoa,
possumos indicaes recolhidas em pontos muito distantes uns
dos outros, atravs da boca de mdiuns que jamais se conhece-
ram, indicaes perfeitamente concordantes entre si. Demons-
tram que dez, vinte, trinta anos, no mximo, separaram suas vidas
terrestres. Em tudo isto, no h regra precisa. As encarnaes so
mais rpidas ou mais demoradas, segundo o estado das almas, seu
desejo de trabalho e de adiantamento, e as ocasies favorveis que
se lhes oferecem. Nos casos de morte precoce, por exemplo, para
as crianas de pouca idade, s vezes, so imediatas.
Renovao da Memria
Nas pginas precedentes, expusemos as razes lgicas
que militam em favor da doutrina das vidas sucessivas. Consa-
gramos este captulo e os demais a refutar as objees de seus
contraditores, e abordaremos o conjunto das provas cientficas
que, a cada dia, vm consolid-la.
A objeo mais comum esta: se o homem j viveu, per-
guntam, por que no se recorda de suas existncias passadas?
J apontamos sumariamente a causa fisiolgica deste esque-
Segunda Parte O Problema do Destino 203
G
Lembremos, aqui, os pontos essenciais da teoria do
eu, qual se reportam todos os problemas da memria e da
conscincia.
A identidade do eu, a personalidade, s persiste e se
mantm pela lembrana e a conscincia. As reminiscncias,
as intuies, as aptides determinam a sensao de ter vivido.
H, na inteligncia, uma continuidade, uma sucesso de cau-
sas e efeitos que preciso reconstituir em seu conjunto para
possuir o conhecimento integral do eu. Isto, ns o vimos,
Segunda Parte O Problema do Destino 205
G
Um outro ponto essencial deve ocupar nossa ateno:
o fato, estabelecido por toda a cincia fisiolgica, de que existe
uma correlao estreita entre o fsico e o mental do homem.
A cada ao fsica corresponde um ato psquico, e reciproca-
214 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
G
A possibilidade de despertar, na conscincia de um sujet
em transe, as recordaes esquecidas de sua infncia conduz-
nos, logicamente, renovao das lembranas anteriores ao
nascimento. Esta ordem de fatos foi assinalada, pela primeira
vez, no Congresso Esprita de Paris, em 1900, por experimen-
tadores espanhis. Eis um extrato do relatrio, lido na sesso
de 25 de setembro:118
G
Segunda Parte O Problema do Destino 221
120 Revue Spirite, janeiro de 1907, p.41. Ver tambm a obra do coronel de
ROCHAS: Les Vies Successives, Chacornac Ed., 1911.
222 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
G
Primeiramente, convm mencionar uma srie de expe-
rincias feitas em Paris com Laurent V..., jovem de 20 anos,
que morava na Escola Politcnica e frequentava o curso de
licenciatura em Filosofia. Os resultados destas experincias fo-
ram publicados em 1895, nos Annales des Sciences Psychiques.
O Sr. de Rochas resumiu-os assim:122
123 Ver A. DE ROCHAS, Les Vies Successives, Chacornac Ed., 1911, 68-75.
226 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
G
Nada acrescentaremos a estes comentrios, temendo
apequen-los. Preferimos passar diretamente a outra srie de
experincias do Sr. de Rochas, feitas em Aix-en-Provence, ex-
perincias relatadas, sesso por sesso, nos Annales des Sciences
Psychiques, de julho de 1905:124
O sujet uma jovem de 18 anos, gozando de perfeita
sade e jamais tendo ouvido falar de magnetismo nem de
Espiritismo. A senhorita Marie Mayo filha de um engenheiro
francs, falecido no Oriente. Foi educada em Beirute, onde foi
confiada aos cuidados de criados nativos; l, aprendeu a ler e
Fao com que Mayo volte no curso do tempo; ela vai, as-
sim, at a poca de seu nascimento. Conduzindo-a para
mais longe, ela se recorda de que j viveu; chamava-se Line;
morreu afogada e, depois, elevou-se no ar; ento, viu seres
luminosos, aos quais no lhe fora permitido falar. Alm da
vida de Line, ela se encontra, novamente, na erraticidade,
mas em um estado deplorvel, porque, anteriormente, ela
fora um homem no bom.
Naquela encarnao, ela se chamava Charles Mauville.
Inicia-se na vida pblica como empregado de escritrio,
em Paris. Na poca, havia constantes duelos, nas ruas. Ele
mesmo matara muita gente e sentia prazer nisso; era mau.
Cortavam-se cabeas, na praa.
Aos 50 anos, deixa o escritrio; est doente (Mayo tosse) e
no tarda a morrer. Pode acompanhar seu enterro e ouvir
as pessoas dizerem que ele farreava demais. Fica, durante
algum tempo, ligado a seu corpo. Sofre, infeliz. Enfim,
assume o corpo de Line.
Outras sesses reconstituindo a existncia de Line, a bret:
Torno mais lentos os passes, ao chegar poca de sua mor-
te; ento, a respirao fica entrecortada; o corpo se balana,
como se estivesse ao sabor das ondas, e ela sofre sufocaes.
Sesso de 29 de dezembro de 1904. O Sr. de Rochas de-
termina: Volte a ser Line... no momento em que se afo-
gou. Logo, Mayo faz um movimento brusco em sua pol-
trona; vira-se para o lado direito com o rosto entre as mos e
fica assim, durante alguns segundos. Dir-se-ia uma primeira
fase do ato cometido voluntariamente, pois, se Line morreu
afogada, foi um afogamento voluntrio, um suicdio, o que
d cena um aspecto bem particular, bem diferente de um
afogamento involuntrio.
Depois, Mayo volta-se bruscamente para o lado esquerdo.
Precipitam-se e tornam-se difceis os movimentos respirat-
Segunda Parte O Problema do Destino 231
G
Depois, a constatao unnime dos experimentadores,
na Espanha, em Genebra, em Grenoble, em Aix, etc., constata-
o que eu mesmo pude fazer, cada vez que observei fenmenos
desse gnero: em cada existncia nova que se desenrola, a atitu-
de, o gesto, a linguagem do sujet mudam; a expresso do olhar
difere, tornando-se mais dura, medida que se recua na escala
do tempo. Assiste-se exumao de um conjunto de pontos
128 Esta opinio foi emitida em minha presena, por ocasio de minha passagem
por Aix, pelo Sr. Lacoste e o doutor Bertrand.
129 Sobre este assunto, ver A. DE ROCHAS, Les Vies Successives, p. 501.
236 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
G
Quanto s reservas feitas pelo coronel de Rochas, a res-
peito das inexatides apontadas por ele, nos relatos dos hipno-
tizados, no curso de suas pesquisas, devemos acrescentar uma
coisa: nada h de surpreendente no fato de que erros possam
ter ocorrido, em funo do estado mental dos sujets e da quan-
tidade de elementos conhecidos e desconhecidos no presen-
te momento que entram em jogo, nestes fenmenos to no-
vos para a cincia. Estes poderiam ser atribudos a trs causas
diferentes: reminiscncias diretas dos sujets, vises, ou, ainda,
sugestes de origem exterior. No primeiro caso, assinalemos,
em todas as experincias que tm como objetivo pr em vi-
brao as foras anmicas, o ser assemelha-se a um foco que se
acende e se aviva e, em sua atividade, projeta vapores e fumaa
que velam, de vez em quando, a chama interior. s vezes, em
sujets pouco evoludos, pouco hbeis, as lembranas normais,
as impresses recentes misturar-se-o, consequentemente, a
reminiscncias mais remotas. A habilidade dos experimenta-
dores consistir em considerar estes elementos perturbadores,
em dissipar essas brumas e essas sombras, para dar ao fato cen-
tral sua importncia e seu brilho.
Poder-se-ia, ainda, ver nisto os resultados de sugestes
exercidas pelos magnetizadores ou por personalidades estra-
nhas. Eis o que diz o coronel de Rochas, a este respeito:130
G
Em princpio, dissemos, o esquecimento das existncias
anteriores uma das consequncias da reencarnao. Todavia,
este esquecimento no absoluto. Em muitas pessoas, o pas-
Segunda Parte O Problema do Destino 241
Sua outra passagem pela Terra aconteceu nas ndias; eis por
que, quando publicou La Guerre du Nizan, no houve um
nico leitor seu que duvidasse de que ele tivesse habitado,
durante muito tempo, a sia. Suas descries so to vivas;
seus quadros so to originais; ele torna palpveis os menores
detalhes. impossvel que no tenha visto o que conta; ali
est o selo da verdade.
Afirma que entrou naquele pas com a expedio muul-
mana, em 1035. Viveu l cinquenta anos, passou l belos
dias e l se fixou, para no mais sair. L, ele tambm era
poeta, mas, menos letrado do que em Roma e em Paris.
Guerreiro, primeiramente, poeta, em seguida, ele guardou
em sua alma as imagens surpreendentes do rio sagrado e das
localidades hindus. Tinha vrias residncias, na cidade e no
campo, orou no Templo dos Elefantes, conheceu a adianta-
da civilizao de Java, viu as esplndidas runas que descreve
e ainda conhecemos to pouco.
preciso ouvi-lo recitar seus poemas, porquanto so
verdadeiros poemas essas recordaes Swedenborg. Ele
muito srio, no duvideis disso. No uma mistificao
arranjada, em detrimento de seus ouvintes. uma realidade,
da qual ele consegue convencer-vos.
Segunda Parte O Problema do Destino 245
G
s reminiscncias de homens, ilustres, em sua maioria,
devem ser acrescentadas as de um grande nmero de crianas.
Neste caso, o fenmeno facilmente explicado. A adap-
tao dos sentidos psquicos ao organismo material, a partir
do nascimento, opera-se lenta e gradualmente. S se comple-
ta, por volta dos sete anos, ou, mais tarde ainda, em alguns
indivduos.
246 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
G
Os testemunhos provenientes do mundo invisvel so
to abundantes quanto variados. No s grande nmero de
Espritos afirma, em suas mensagens, ter vivido vrias vezes na
Terra, mas tambm h aqueles que anunciam, com antecedn-
cia, sua reencarnao. Indicam seu futuro sexo e a poca de seu
nascimento; fornecem dados sobre sua aparncia fsica ou suas
disposies morais, que permitem reconhec-los, quando de
seu retorno a este mundo; predizem ou enunciam particulari-
dades de sua prxima existncia, que puderam ser verificadas.
A revista Filosofia della Scienza, de Palermo, de janeiro
de 1911, publica, sobre um caso de reencarnao, um relato
do mais alto interesse, que resumimos abaixo. o chefe da
famlia em que se passaram os acontecimentos, o doutor Car-
melo Samona, de Palermo, quem fala:
137 Annales des Sciences Psychiques, julho de 1913, n 7, pginas 196 e seguintes.
254 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
G
Indicamos neste captulo as causas fsicas do esqueci-
mento das vidas anteriores. Ao termin-lo, no seria conve-
niente colocar-nos em outro ponto de vista e nos perguntar se
este esquecimento no se justificaria por uma necessidade de
ordem moral? A lembrana do passado no nos parece dese-
jvel para a maioria dos homens, frgeis varinhas pensantes
que o sopro das paixes agita. Parece, ao contrrio, indispen-
svel a seu adiantamento, que as vidas de outrora sejam mo-
mentaneamente apagadas da memria.
A persistncia das lembranas provocaria a persistncia
das ideias errneas, dos preconceitos de casta, de tempo e de
meio, em resumo, de toda uma herana mental, de todo um
conjunto de maneiras de ver, de coisas que teramos tanto mais
dificuldade de modificar, de transformar, quanto mais vivas
estivessem em ns. Neste caso, haveria muitos entraves a nossa
educao, a nossos progressos; nosso julgamento estaria, com
256 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
G
Durante a encarnao, lembremo-nos disto, a matria co-
bre o perisprito com seu espesso manto; ela comprime, apaga
suas radiaes, da, o esquecimento. Liberto deste elo, o espri-
to evoludo reencontra a plenitude de sua memria. O esprito
inferior s se recorda bem pouco de sua ltima existncia. o
essencial para ele, porque a soma dos progressos adquiridos,
a sntese de todo o seu passado; por ela, ele pode avaliar sua
situao. Aqueles cujo pensamento no tenha sido impregnado,
em nosso mundo, pela noo das preexistncias, durante mui-
to tempo, permanecem ignorando suas primeiras vidas, aquelas
mais longnquas. Por isso, a afirmao de diversos espritos, em
alguns pases, de que a reencarnao no uma lei. Estes no
interrogaram as profundezas de seu prprio ser; no abriram o
Segunda Parte O Problema do Destino 261
141 Prof. Charles RICHET, Annales des Sciences Psychiques, abril de 1908, p. 98.
Segunda Parte O Problema do Destino 267
G
Pode-se juntar a esta lista o nome do famoso engenhei-
ro sueco Ericson, que, aos 12 anos de idade, era inspetor no
grande canal martimo de Suez e tinha 600 operrios sob seu
comando.
G
Poder-se-iam explicar pela mediunidade os fenme-
nos assinalados acima? Alguns tentaram isto. Ns mesmo,
em uma obra precedente,143 reconhecemos que o gnio deve
muito inspirao, e esta uma das formas da mediuni-
dade. Mas, acrescentvamos que, nos casos em que esta fa-
culdade especial transparecesse nitidamente, no se poderia
considerar o homem de gnio como um simples instrumen-
to, o que, basicamente, o mdium propriamente dito. O
gnio, dizamos, , sobretudo, uma aquisio do passado,
o resultado de pacientes estudos seculares, de uma lenta e
dolorosa iniciao. Estas antecedncias desenvolveram no
ser uma profunda sensibilidade que o disponibiliza s in-
fluncias elevadas.
H uma sensvel diferena entre as manifestaes inte-
lectuais das crianas-prodgio e a mediunidade, tomada em
seu sentido geral. Esta tem um carter intermitente, passa-
geiro, anormal. O mdium no pode exercer sua faculdade a
qualquer hora; so-lhe necessrias condies especiais, s vezes
difceis de reunir; ao passo que as crianas-prodgio podem
utilizar seus talentos a qualquer momento, de modo perma-
nente, como o faramos ns mesmos com nossas prprias
aquisies mentais.
Se analisarmos cuidadosamente os casos assinalados, re-
conheceremos que o gnio dos jovens prodgios lhes bem
pessoal; sua utilizao determinada pela prpria vontade
G
Com frequncia, perguntam-nos como a expiao e a
reparao dos erros passados podem ser meritrias e fecundas
para o esprito reencarnado, j que, esquecido e inconsciente
das causas que o oprimem, ele presentemente ignora o objeti-
vo e a razo de ser de suas provas.
Vimos que o sofrimento no forosamente uma ex-
piao. Toda a Natureza sofre; tudo o que vive: a planta, o
animal e o homem, esto submetidos dor. O sofrimento
, principalmente, um meio de evoluo, de educao. Mas,
neste caso, preciso lembrar que uma distino deve ser esta-
belecida entre a inconscincia atual e a conscincia virtual do
destino, no esprito reencarnado.
286 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
G
Duas objees apresentam-se, ainda: Se a teoria da
reencarnao fosse verdadeira, diz Jacques Brieu, em Moni-
teur des Etudes Psychiques, o progresso moral deveria ser senti-
do, desde o comeo dos tempos histricos. Ora, a coisa bem
diferente. Os homens de hoje so to egostas, to violentos,
to cruis e to ferozes quanto o eram, h dois mil anos.
Esta apreciao exagerada. Mesmo a considerando
exata, ela nada prova contra a reencarnao. Sabemos que os
melhores homens, aqueles que, aps uma srie de existncias,
atingiram certo grau de perfeio, prosseguem sua evoluo
em mundos mais adiantados e s excepcionalmente retornam
Terra, na qualidade de missionrios. Por outro lado, contin-
gentes de espritos, vindos de planos inferiores, juntam-se dia-
riamente populao do globo. Dadas estas condies, como
se admirar de que o nvel moral se eleve to pouco?
Segunda objeo: a doutrina das vidas sucessivas, di-
fundindo-se na Humanidade, acarreta abusos inevitveis. No
assim mesmo com todas as coisas, em um mundo pouco
adiantado, cuja tendncia corromper, desfigurar os ensina-
288 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
G
Uma ltima dificuldade ainda subsiste: a que resulta
da contradio aparente dos ensinamentos espritas, a respei-
to da reencarnao. Nos pases anglo-saxes, ela foi, durante
muito tempo, omitida nas mensagens dos espritos; muitos at
a negaram, e este foi um argumento capital para os adversrios
do Espiritismo.
Em parte, j respondemos a esta objeo. Dizamos,
acima, que esta anomalia se explicava pela necessidade que,
no comeo, os espritos tinham de tratar com prudncia pre-
conceitos religiosos muito inveterados em certos meios. Nos
pases protestantes, mais hostis reencarnao, vrios pontos
doutrinrios foram voluntariamente ocultos, para, em segui-
da, em momentos considerados mais oportunos, serem divul-
gados. De fato, aps aquele perodo de silncio, vemos as afir-
maes espritas a favor das vidas sucessivas serem feitas, hoje,
nos pases de alm-mar, com a mesma intensidade que nos
pases latinos. Houve uma gradao, relativamente a alguns
pontos do ensino, e, no, contradio.
As negaes emanam, quase sempre, de espritos bem
pouco elevados para saber, para poder ler em si mesmos e dis-
cernir o futuro que os aguarda. Sabemos que estas almas ex-
perimentam a reencarnao sem a prever e que, quando chega
a hora, so mergulhadas na vida material, como em um sono
anestsico.
Os preconceitos de raa e de religio que exerceram, na
Terra, uma influncia considervel sobre esses espritos, ainda
persistem neles, na outra vida. Enquanto a entidade evolu-
da pode facilmente libertar-se deles, por ocasio da morte, as
menos adiantadas continuam a eles submissos, durante muito
tempo.
290 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
Pgina 329:
A doutrina da reencarnao nada contm que seja contrrio
ao melhor raciocnio e aos instintos mais elevados do ho-
mem. Certamente, no fcil estabelecer uma teoria que
proponha a criao direta de espritos, em fases de adian-
tamento to diversas, quanto aquelas em que tais espritos
entram na vida terrestre, sob a forma de homens mortais;
deve existir uma certa continuidade, uma certa forma de
passado espiritual. Por ora, no temos prova alguma em fa-
vor da reencarnao.
Segunda Parte O Problema do Destino 293
149 O vulgo s pode ver, hoje, na metempsicose, a passagem da alma humana para
corpos de seres inferiores. Na ndia, no Egito e na Grcia, ela era considerada,
de uma forma mais geral, como a transmigrao da alma para outros corpos
humanos. Somos levados a crer que a descida da alma a um corpo inferior
Humanidade era apenas, como a ideia do inferno no Catolicismo, um
espantalho destinado a apavorar os maus, segundo o pensamento dos antigos.
Qualquer retrogradao desta espcie seria contrria justia, lgica,
verdade. Alis, ela se torna impossvel, pelo fato de que o desenvolvimento do
organismo fludico ou perisprito no mais permite, ao ser humano, adaptar-
se s condies da vida animal.
150 Ver ED. SCHUR, Sanctuaires dOrient, p. 254 e seguintes.
Segunda Parte O Problema do Destino 297
156 Ver Surate II, v. 26 do Coro; Surate, VII, v. 55; Surate, XVII, v. 52; Surate,
XIV, v. 25.
302 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
G
O estudo atento da histria dos povos no nos mostra
s o carter universal da doutrina palingensica. Permite-nos,
tambm, acompanhar o encadeamento grandioso das causas
e dos efeitos que repercutem, atravs dos tempos, na ordem
social. Vemos, sobretudo, que esses efeitos renascem de si mes-
mos e retornam a seu princpio; eles encerram os indivduos e
as naes nas malhas de uma lei inevitvel.
Sob este ponto de vista, as lies do passado so sur-
preendentes. O testemunho dos sculos reveste-se de um car-
ter majestoso, que impressiona at o homem mais indiferen-
te; demonstra-nos a irresistvel fora do Direito. Todo o mal
realizado, o sangue que se fez correr, as lgrimas provocadas,
recaem, cedo ou tarde, fatalmente, sobre seus autores, indiv-
duos ou coletividades. Os mesmos fatos culposos, os mesmos
erros, acarretam semelhantes consequncias nefastas.
306 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
G
As leis da Natureza e da Histria se completam e se afir-
mam, em sua unidade imponente. Uma lei circular preside
evoluo dos seres e das coisas; rege a marcha dos sculos e a
das humanidades. Cada destino gravita em um crculo imen-
so, cada vida descreve uma rbita. Toda a ascenso humana
divide-se em ciclos, em espirais, que se vo ampliando, de
modo a ganhar um sentido cada vez mais universal.
Assim como a Natureza se renova incessantemente em
suas ressurreies, desde as metamorfoses dos insetos, at o
nascimento e a morte dos mundos, tambm as coletividades
humanas nascem, desenvolvem-se e morrem, em suas formas
sucessivas. Entretanto, morrem apenas para renascer e cres-
cer em perfeies, em instituies, artes e cincias, cultos e
doutrinas.
Nas horas de crise e de desregramento, enviados vm
restabelecer as verdades obscurecidas e repor a Humanidade
em seu caminho. E, apesar da partida das melhores almas em
direo a esferas superiores, as civilizaes terrestres se corri-
gem e as sociedades evoluem. A despeito dos males inerentes a
nosso planeta, no obstante as necessidades mltiplas que nos
Segunda Parte O Problema do Destino 313
G
A alma deve conquistar, um a um, todos os elementos,
todos os atributos de sua grandeza, de seu poder, de sua felici-
dade. E, para isto, necessita do obstculo, da Natureza inspi-
ta, hostil mesmo, da matria adversa, cujas exigncias e rudes
lies provocam seus esforos e formam sua experincia. Por
isso, tambm, a necessidade das provas e da dor, nas etapas in-
feriores, a fim de que sua sensibilidade desperte e que, ao mes-
mo tempo, exera sua livre escolha e cresam-lhe a vontade e a
conscincia. A luta necessria, para tornar possvel o triunfo
e fazer surgir o heri. Sem a iniquidade, sem a arbitrariedade,
sem a traio, poder-se-ia sofrer e morrer pela Justia?
preciso que haja o sofrimento fsico e a angstia moral,
para que o esprito se purifique, se desembarace de suas partculas
grosseiras, para que a fraca centelha que se mantm, nas
Segunda Parte O Problema do Destino 317
G
Resumamos. Ao longo deste estudo, demonstramos a
importncia da doutrina das reencarnaes. Vimos nela uma
das bases essenciais sobre as quais se assenta o novo espiri-
tualismo. Seu alcance imenso. Ela explica a desigualdade das
condies humanas, a variedade infinita das aptides, das fa-
culdades, dos caracteres. Dissipa os perturbadores mistrios e
as contradies da vida; resolve o problema do mal. De acordo
com ela, a ordem sucede desordem; a luz se faz, em meio
ao caos; as injustias desaparecem, desfazem-se as iniquidades
aparentes da sorte, dando lugar lei forte e majestosa da reper-
cusso dos atos e de suas consequncias. E esta lei de imanente
justia que governa os mundos, Deus a inscreveu no ntimo
das coisas e na conscincia humana.
A doutrina das reencarnaes aproxima mais os homens
que qualquer outra crena, ensinando-lhes sua origem e finali-
Segunda Parte O Problema do Destino 319
G
Segunda Parte O Problema do Destino 321
G
Insistamos na noo de justia, que capital; capital,
pois imprescindvel, uma necessidade imperiosa para todos,
saber que a Justia no uma palavra v, que h uma sano
para todos os deveres e compensaes por todas as dores. Ne-
nhum sistema pode satisfazer nossa razo, nossa conscincia,
se no concretizar a noo de justia, em toda a sua ampli-
tude. Esta noo est gravada em ns; a lei da alma e do
Universo, e por t-la desconhecido que tantas doutrinas se
enfraquecem e se apagam, no momento presente, em torno
de ns.
Ora, a doutrina das vidas sucessivas um resplandecer
da ideia da justia. D-lhe um relevo, um brilho incompa-
rveis. Todas as nossas vidas so solidrias umas s outras e
encadeiam-se rigorosamente. Nossos atos e suas consequn-
cias constituem uma sucesso de elementos que se ligam uns
aos outros, pela relao estreita de causa e efeito. Constan-
temente, experimentamos-lhes os resultados inevitveis, em
ns mesmos, em nosso ser interior, bem como nas condies
exteriores de nossa vida. Nossa vontade atuante uma causa
geradora de efeitos mais ou menos longnquos, bons ou maus,
que recaem sobre ns e formam a trama de nossos destinos.
O Cristianismo, renunciando a esse mundo, rejeitava a
felicidade e a justia no Alm. E, se seus ensinamentos basta-
vam aos simples e aos crentes, tornava-se fcil, para os cticos
hbeis, eximir-se da justia, sob o pretexto de que seu reino
no era sobre a Terra. Mas, com a prova das vidas sucessi-
324 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
G
A hora presente , ainda, uma hora de lutas: luta das na-
es pela conquista do globo, luta de classes pela conquista do
bem-estar e do poder. Em nosso entorno, agitam-se foras ce-
gas e profundas; foras que, ontem, se ignoravam e que, hoje,
se organizam e entram em ao. Uma sociedade agoniza; outra
nasce. O ideal do passado desmorona. Qual ser o de amanh?
Abriu-se um perodo de transio; comeou uma fase
diferente da evoluo humana, fase obscura, ao mesmo tem-
po, cheia de promessas e de ameaas. Na alma das geraes
Segunda Parte O Problema do Destino 327
G
A lei de repercusso dos atos tem, portanto, algo de me-
cnico, de aparentemente automtico. Entretanto, uma vez
que ela acarreta duras expiaes, reparaes dolorosas, espri-
tos elevados intervm, para pautar-lhe a execuo e acelerar a
marcha das almas, no processo evolutivo. A influncia deles se
faz sentir, sobretudo, na hora da reencarnao, a fim de guiar
estas almas em suas escolhas, determinando as condies e os
meios favorveis cura de suas doenas morais e ao resgate das
faltas anteriores.
332 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
G
Todas estas consideraes o demonstram: para assegurar
a depurao fludica e o bom estado moral do ser, tem-se que
estabelecer uma disciplina do pensamento, promover uma
higienizao da alma, como preciso observar uma higiene
fsica para manter a sade do corpo.
De acordo com esta ao constante do pensamento e da
vontade sobre o perisprito, v-se que a retribuio absolu-
tamente perfeita. Cada um colhe o fruto imperecvel de suas
obras passadas e presentes. E o colhe, no pelo efeito de uma
causa exterior, mas por um encadeamento que liga, em ns
mesmos, a aflio alegria, o esforo ao sucesso, a falta ao cas-
tigo. , pois, na intimidade secreta de nossos pensamentos e
na flagrante exterioridade de nossos atos, que se deve procurar
a causa eficiente de nossa situao presente e futura.
Somos colocados, segundo nossos mritos, no meio de
onde nossos antecedentes nos chamam. Se nos encontramos
infelizes, porque no estamos bastante perfeitos, para des-
frutar de uma sorte melhor. Mas, nosso destino melhorar,
336 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
G
Almas humanas que percorreis estas pginas, elevai vos-
sos pensamentos e vossas resolues altura das tarefas que vos
cabem. As estradas do infinito abrem-se diante de vs, cober-
tas de maravilhas inexaurveis. Em qualquer ponto a que vosso
impulso vos conduza, por toda a parte, assuntos a estudar vos
aguardam, com fontes inesgotveis de alegrias e encantamen-
tos de luz e de beleza. Por toda a parte e sempre, horizontes
desconhecidos sucedero aos horizontes percorridos.
Tudo beleza na obra divina. Em vossa ascenso, vos
est reservado o desfrutar de aspectos inumerveis, agradveis
ou terrveis, desde a flor delicada, at os astros flamejantes; o
assistir s ecloses dos mundos e das humanidades. Ao mesmo
tempo, sentireis desenvolver-se vossa compreenso das coisas
celestes e crescer vosso desejo ardente de penetrar Deus, de
mergulhar nele, em sua luz, em seu amor; em Deus, nossa
fonte, nossa essncia, nossa vida!
A inteligncia humana no poderia descrever os futuros
pressentidos, as ascenses entrevistas. Nosso esprito, preso em
338 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
20. A Vontade
G
A vontade o maior de todos os poderes. Em sua ao,
ela comparvel a um m. A vontade de viver, de desenvolver
em si a vida, atrai para ns novos recursos vitais. A reside o se-
gredo da lei de evoluo. A vontade pode agir com intensidade
sobre o corpo fludico, ativar suas vibraes e, assim, apropri-
lo a um gnero cada vez mais elevado de sensaes, prepar-lo
para um degrau mais alto da existncia.
O princpio de evoluo no est na matria; est na von-
tade, cuja ao se estende ordem invisvel das coisas, como
ordem visvel e material. Esta apenas uma consequncia da-
quela. O princpio superior, o motor da existncia a vontade.
A vontade divina o grande motor da vida universal.
348 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
165 Ver Depois da Morte, cap. XXXII, A vontade e os fluidos. No Invisvel, cap.
XV.
166 Doutor WARLOMONT, Louise Lateau, la Stigmatise de Bois dHaine,
Bruxelas, 1873.
167 P. JANET, Une extatique. Bulletin de lInstitut Psychologique, julho, agosto,
setembro de 1901.
350 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
G
Querer poder! A potncia da vontade ilimitada. O
homem consciente de si mesmo, de seus recursos latentes, sen-
te que suas foras crescem proporcionalmente a seus esforos.
Sabe que tudo o que deseje de bem e de bom e deve cumprir-
se, cedo ou tarde, inevitavelmente, seja no presente, seja na
sequncia de suas existncias, desde que seu pensamento esteja
de acordo com a Lei Divina. E nisto que se confirma a pala-
vra celeste: A f transporta montanhas.
No consolador e belo poder dizer a si mesmo: Sou
uma inteligncia e uma vontade livres; constru-me a mim
mesmo, inconscientemente, atravs dos tempos; edifiquei len-
tamente minha individualidade e minha liberdade e, agora,
conheo a grandeza e a fora que esto em mim. Apoiar-me-
ei nelas; no permitirei que uma s dvida as tolde nem por
um instante e, atravs delas, com a ajuda de Deus e de meus
irmos do Espao, superarei todas as dificuldades; vencerei o
mal em mim; libertar-me-ei de tudo o que me atrela s coisas
grosseiras, para empreender meu voo em direo aos mundos
felizes.
Vejo claramente a rota que se desdobra e que sou cha-
mado a percorrer; ela se estende infinito afora. Mas, para me
conduzir nesta estrada infinita, tenho um guia seguro: a
354 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
G
A conscincia , portanto, como diz W. James, o cen-
tro da personalidade, centro permanente, indestrutvel, que
persiste e se mantm, atravs de todas as transformaes do
E, mais adiante:
172 Ver a obra de GRARD HARRY sobre Helen Keller, Livraria Larousse, com
prefcio da Sra. Mterlinck.
Terceira Parte As Potncias da Alma 365
173 Ver Annales des Sciences Psychiques, outubro de 1906, pp. 611, 613.
Terceira Parte As Potncias da Alma 367
G
A mediunidade, sob suas to variadas formas, tambm
resulta de um treinamento psquico, que permite que os senti-
dos da alma entrem em ao, substituam-se, por um momen-
to, aos sentidos fsicos e percebam o que imperceptvel aos
outros homens. Ela se caracteriza e se desenvolve segundo as
aptides que o sentido ntimo tenha de predominar, de uma
forma ou de outra, e de manifestar-se, atravs de uma das vias
habituais da sensao. O esprito desejoso de se comunicar
reconhece, primeira vista, no mdium, o sentido orgnico
que lhe servir de intermedirio e atua nesse ponto. Algumas
vezes, a palavra; outras, a escrita, pela ao mecnica da
mo; ou o crebro, quando se trata da mediunidade intuitiva.
Nas incorporaes temporrias, a possesso plena e total e a
adaptao dos sentidos espirituais do possuidor aos sentidos
fsicos do sujet.
A faculdade mais comum a clarividncia, isto , a per-
cepo, de olhos fechados, do que se passa ao longe, seja no
tempo, seja no espao, tanto no passado, quanto no futuro.
a penetrao do esprito do clarividente nos meios fludi-
cos onde esto registrados os fatos j ocorridos, ou onde se
elaboram os planos das coisas futuras. Com mais frequncia,
a clarividncia se exerce inconscientemente, sem preparao
alguma. Neste caso, ela resulta da evoluo natural do per-
ceptivo; mas, tambm se pode provoc-la, assim como a viso
G
Portanto, a intuio , com mais frequncia, apenas
uma das formas empregadas pelos habitantes do mundo in-
visvel, para transmitir-nos suas advertncias, suas instrues.
Em outras ocasies, ela a revelao da conscincia profunda
conscincia normal. No primeiro caso, pode ser considerada
como uma inspirao. Pela mediunidade, o esprito faz com
que suas ideias penetrem no entendimento do transmissor.
Este fornecer a expresso, a forma, a linguagem e, de acordo
com seu desenvolvimento cerebral, o esprito nele encontrar
meios mais ou menos seguros e abundantes para comunicar
seu pensamento, em toda sua amplido e seu brilho.
O pensamento do esprito atuante uno em seu prin-
cpio de emisso, mas varia em suas manifestaes, segundo o
estado mais ou menos perfeito dos instrumentos que utiliza.
Cada mdium marca, com as impresses de sua personalida-
de, a inspirao que lhe vem de mais alto. Quanto mais o
intelecto do sujet culto e espiritualizado, mais os instintos
materiais comprimem-se nele, e mais o pensamento superior
ser transmitido com pureza e fidelidade.
Assim como o grande volume dgua de um rio no
pode correr por um canal estreito, assim tambm, o esprito
inspirador s conseguir transmitir, pelo organismo do
mdium, aquelas suas concepes que nele encontrem um
caminho preparado. Com um grande esforo mental, sob a
excitao de uma fora exterior, o mdium poder exprimir
Terceira Parte As Potncias da Alma 371
G
Falamos superficialmente sobre o mtodo a ser seguido
para o desenvolvimento dos sentidos psquicos. Consiste em
isolar-se em certas horas do dia ou da noite, em suspender
a atividade dos sentidos exteriores, em afastar de si as ima-
gens e os rudos da vida externa. A coisa possvel, mesmo
nas condies sociais mais humildes, em meio s ocupaes
mais comuns. necessrio, por assim dizer, voltar-se para si
mesmo e, na calma e no recolhimento do pensamento, fazer
um esforo mental para ver e ler no grande livro misterioso
que existe em ns. Nestes momentos, afastai de vosso esprito
tudo o que passageiro, terrestre, mutvel. As preocupaes
de ordem material criam correntes vibratrias horizontais que
constituem obstculo s radiaes etreas e restringem nossas
percepes. Ao contrrio, a meditao, a contemplao, o es-
foro constante para o bem e o belo formam correntes ascen-
sionais, que estabelecem relao com os planos superiores e
facilitam a penetrao dos eflvios divinos em ns. Com este
Terceira Parte As Potncias da Alma 377
22. O Livre-arbtrio
G
Como conciliar nosso livre-arbtrio com a prescincia
divina? Ante o conhecimento antecipado que Deus tem de
todas as coisas, pode-se verdadeiramente afirmar a liberdade
humana? Questo aparentemente complexa e rdua, que fez
380 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
G
Terceira Parte As Potncias da Alma 381
G
Terceira Parte As Potncias da Alma 383
23. O Pensamento
G
Para dar ao pensamento toda sua fora e sua amplitude,
nada mais eficaz que a pesquisa dos grandes problemas. Para
bem exprimir, preciso sentir intensamente; para apreciar as
sensaes elevadas e profundas, necessrio remontar fonte
de onde se originam toda vida, toda harmonia, toda beleza.
O que h de nobre e de elevado, no domnio da inteli-
gncia, emana de uma causa eterna, viva e pensante. Quanto
maior a impulso do pensamento em direo a esta causa,
mais alto ele paira, mais radiosas so, tambm, as claridades
entrevistas, mais inebriantes as alegrias sentidas, mais pode-
rosas as foras adquiridas, mais geniais as inspiraes! Depois
de cada voo, o pensamento retorna, vivificado, esclarecido, ao
campo terrestre, para retomar a tarefa, atravs da qual conti-
nuar crescendo, pois o trabalho que faz a inteligncia, como
a inteligncia que faz a beleza, o esplendor da obra concluda.
Ergue teu olhar, pensador, poeta! Lana teu grito
de apelo, de aspirao, de prece! Diante do mar de mltiplos
reflexos, vista de brancos picos longnquos ou do infinito
estrelado, nunca experimentaste estas horas de xtase e de en-
levo, em que a alma se sente mergulhada em um sonho divino,
em que chega a inspirao, poderosa, como um relmpago,
rpido mensageiro do Cu Terra?
Agua teus ouvidos! Nunca ouviste, no fundo de teu
ser, vibrarem estas vagas harmonias, estes rumores do mundo
invisvel, vozes da sombra que embalam teu pensamento e o
preparam para as intuies supremas?
Em todo poeta, artista, escritor, h germens de mediuni-
dade, inconscientes, insuspeitos, e que s querem eclodir; por
eles, o operrio do pensamento entra em relao com a fonte
inesgotvel e recebe sua parcela de revelao. Esta revelao
388 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
G
escritores, artistas, poetas! Vs, que sois mais
numerosos a cada dia; vs, cujas produes se multiplicam e
crescem, como uma onda que se eleva, produes muitas vezes
belas, na forma, mas fracas, no fundo, superficiais e materiais,
quanto talento no despendeis por causas medocres! Quantos
esforos desperdiados ou postos a servio de paixes doentias,
de volpias inferiores e interesses vis!
Enquanto vastos e magnficos horizontes se desdobram,
enquanto o livro maravilhoso do Universo e da alma se abre,
grandioso, diante de vs e enquanto o gnio do pensamento
vos convida para nobres tarefas, para obras cheias de substn-
cia, fecundas para o adiantamento da Humanidade, frequente-
mente, vs vos comprazeis em pueris e estreis estudos em que
a conscincia se debilita, a inteligncia se prostra e se enlangues-
ce, no culto exagerado dos sentidos e dos instintos impuros.
Quem de vs vai narrar a epopeia da alma, lutando pela
conquista de seus destinos, no ciclo imenso das eras e dos mun-
dos; suas dores e suas alegrias, suas quedas e seus reerguimen-
tos, a descida aos abismos da vida, os voos em direo luz,
os sacrifcios, os holocaustos que so um resgate, as misses
redentoras, a participao crescente das concepes divinas?
Quem descrever, ainda, as poderosas harmonias do
Universo, harpa gigantesca que vibra ao pensamento de Deus;
Terceira Parte As Potncias da Alma 391
G
bom viver em contato, pelo pensamento, com os
escritores de gnio, com os autores verdadeiramente grandes
de todos os tempos e de todos os pases, lendo, meditando
sobre suas obras, impregnando todo nosso ser com a substncia
396 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
G
No h progresso possvel sem uma observao atenta
de ns mesmos. preciso vigiar todos os nossos atos impul-
sivos, a fim de conseguirmos saber em que sentido devemos
direcionar nossos esforos para nos melhorar. Primeiro, re-
gular a vida fsica, reduzir as necessidades materiais ao ne-
cessrio, para assegurar a sade do corpo, este instrumento
indispensvel ao nosso papel na Terra. Depois, disciplinar
nossas impresses, nossas emoes; exercitar-nos em domin-
las, em utiliz-las como agentes de nosso aperfeioamento
moral. Aprender, sobretudo, a esquecer a ns mesmos, a fazer
o sacrifcio do eu, a nos despojar de qualquer sentimento de
egosmo. S somos verdadeiramente felizes, neste mundo, na
medida em que sabemos esquecer a ns mesmos.
No basta crer e saber, necessrio viver nossa crena,
isto , deixar penetrar, na prtica quotidiana da vida, os princ-
pios superiores que adotamos. preciso habituar-nos comu-
nho, pelo pensamento e pelo corao, com os espritos emi-
nentes que deles foram os reveladores; com todas as almas de
elite que tm servido de guias para a Humanidade, viver com
eles em uma intimidade diria, inspirar-nos em sua maneira
de ver e sentir a influncia deles, atravs desta percepo nti-
ma que nossas relaes com o mundo invisvel desenvolvem.
Entre essas grandes almas, bom escolher uma, como
exemplo, a mais digna de nossa admirao e, em todas as cir-
cunstncias difceis, em todos os casos em que nossa conscin-
Terceira Parte As Potncias da Alma 399
G
Em todas as nossas relaes sociais, nos relacionamen-
tos com nossos semelhantes, necessrio constantemente nos
lembrar disto: os homens so viajantes em marcha, ocupan-
400 O Problema do Ser e do Destino Lon Denis
G
Enfim, preciso saber suportar todas as coisas com pa-
cincia e serenidade. Quaisquer que sejam os procedimentos
de nossos semelhantes, com relao a ns, no devemos nutrir,
contra eles, animosidade alguma, ressentimento algum, mas,
ao contrrio, fazer com que todas as causas de aborrecimento
ou de aflio sirvam a nossa prpria educao moral. Nada
poderia nos atingir, se, em nossas vidas anteriores e culposas,
no tivssemos dado margem adversidade. Eis o que precisa-
mos nos dizer continuamente. Assim, conseguiremos aceitar,
sem-amargura, todas as provas, considerando-as como uma
reparao do passado ou como um meio de aperfeioamento.
Terceira Parte As Potncias da Alma 401
25. O Amor
almas irms que Deus liga com um fio de ouro pela eterni-
dade. Nessas celebraes do amor, os espritos que aprende-
ram a se tornar livres e a utilizar sua liberdade enlaam-se em
um mesmo fluido, sob o olhar comovido de seus irmos. Da
em diante, estaro juntos em suas peregrinaes, atravs dos
mundos; caminharo de mos dadas e sorriro infelicidade,
haurindo, em sua ternura mtua, a fora para suportar todos
os reveses, todos os amargores do destino. Algumas vezes, se-
parados pelos renascimentos, conservaro a intuio secreta
de que seu isolamento apenas passageiro: depois das provas
da separao, entreveem o enlevo do reencontro, s portas da
imensido.
Entre os que caminham, c embaixo, solitrios, entris-
tecidos, curvados sob o fardo da vida, h alguns que guardam,
no fundo do corao, a vaga lembrana de sua famlia espi-
ritual. Estes sofrem duramente a nostalgia dos Espaos e do
celeste amor, e nada, entre as alegrias da Terra, pode distra-
los ou consol-los. Com frequncia, em viglia e, mais ainda,
durante o sono, o pensamento deles vai encontrar-se com os
seres queridos que os aguardam, na serena paz do Alm. O
sentimento profundo das compensaes esperadas explica sua
fora moral na luta e sua aspirao a um mundo melhor. E a
esperana semeia flores austeras pelos caminhos desertos que
eles percorrem.
G
Toda a potncia da alma resume-se em trs palavras:
querer, saber, amar!
Querer, isto , fazer convergir toda a sua atividade, toda
a sua energia, para o objetivo a alcanar; desenvolver sua von-
tade e aprender a dirigi-la.
Terceira Parte As Potncias da Alma 407
G
A todas as interrogaes do homem, a suas hesitaes,
a seus temores, a suas blasfmias, uma forte voz, potente e
misteriosa, responde: Aprende a amar! O amor o pice de
tudo, o alvo de tudo, o objetivo de tudo. Das alturas, se desdo-
bra e se estende, incessantemente, sobre o Universo, a imensa
rede de amor, tecida em ouro e em luz. Amar o segredo da
felicidade. Em uma palavra, o amor resolve todos os proble-
mas, dissipa todas as obscuridades. O amor salvar o mun-
do; seu calor provocar o derretimento do gelo da dvida, do
egosmo, do dio; enternecer os coraes mais duros e mais
refratrios.
Terceira Parte As Potncias da Alma 409
26. A Dor
G
A dor e o prazer so as duas formas extremas da sensa-
o. Para suprimir uma ou outra, seria necessrio suprimir a
sensibilidade. Eles so, portanto, inseparveis, em princpio,
e, ambos, necessrios educao do ser que, em sua evoluo,
deve esgotar todas as formas ilimitadas de prazer e de dor.
A dor fsica produz sensaes; o sofrimento moral, sen-
timentos. Mas, assim como o vimos acima, no sensorium nti-
mo, sensao e sentimento confundem-se e fazem uma coisa
s.
O prazer e a dor residem, pois, bem menos nas coisas
exteriores do que em ns mesmos. Por isso, tarefa de cada
um de ns, regulando suas sensaes, disciplinando seus sen-
timentos, comandar umas e outros e limitar-lhes os efeitos.
Epteto dizia: As coisas so apenas o que imaginamos que elas
sejam. Assim, pela vontade, podemos domar, vencer a dor,
ou, pelo menos, utiliz-la em nosso proveito, fazer dela um
instrumento de elevao.
Terceira Parte As Potncias da Alma 413
G
preciso sofrer para adquirir e conquistar. Os atos de
sacrifcio desenvolvem as radiaes psquicas. H uma espcie
de rastro luminoso deixado, no Espao, pelos espritos dos
heris e dos mrtires.
Aqueles que no sofreram mal podem compreender es-
tas coisas, pois, neles, s a superfcie do ser trabalhada, valo-
rizada. Seus sentimentos no tm amplitude; seu corao no
tem efuso; seu pensamento s atinge acanhados horizontes.
So necessrios os infortnios, as angstias, para dar alma
sua suavidade, sua beleza moral, para despertar seus sentidos
adormecidos. A vida dolorosa um alambique em que se des-
tilam os seres para mundos melhores. Tanto a forma quanto o
corao, tudo se embeleza, por ter sofrido. Mesmo nesta vida,
h algo de grave e de terno, nos rostos muitas vezes banhados
pelas lgrimas. Eles ganham uma expresso de beleza austera,
uma espcie de majestade que impressiona e seduz.
Michelangelo havia adotado, como regra de conduta, os
preceitos seguintes: Entra em ti mesmo e faze o que faz o es-
cultor com a obra que quer tornar bela; suprime tudo o que
suprfluo, torna ntido o que obscuro, leva a luz a toda parte
e no para de burilar tua prpria esttua.
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A dor no atinge somente os culpados. Em nosso mun-
do, o homem honesto sofre tanto quanto o mau. E isto se
explica. Primeiramente, a alma virtuosa, sendo mais evoluda,
mais sensvel. Alm disso, muitas vezes, ama e procura a dor,
reconhecendo todo o seu valor.
Entre estas almas, algumas h, ainda, que no vm c
embaixo para outra coisa seno dar a todos o exemplo da gran-
deza no sofrimento. So missionrias, elas tambm, e sua mis-
so no menos bela e tocante que a dos grandes reveladores.
Encontramo-las em todos os tempos e elas ocupam todos os
planos da vida. Figuram, altivas, nos patamares resplandecen-
Terceira Parte As Potncias da Alma 417
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Depois destas consideraes de carter geral, retome-
mos a questo, em seus elementos primrios.
A dor fsica , mais comumente, uma advertncia da
Natureza, que procura preservar-nos dos excessos. Sem ela,
abusaramos de nossos rgos, a ponto de destru-los antes da
hora. Quando uma doena perigosa se insinua em ns, o que
aconteceria, caso no sentssemos logo seus efeitos desagrad-
veis? Pouco a pouco, ela progrediria, invadir-nos-ia e esgotaria
em ns as fontes da vida.
E mesmo quando, persistindo em desconhecer os avi-
sos repetidos da Natureza, deixamos a doena desenvolver-se
em ns, esta ainda pode ser benfica, se, causada por nossos
abusos e nossos vcios, ensina-nos a ter averso por eles e a
corrigir-nos. preciso sofrer para conhecer-nos e para conhe-
cer bem a vida.
Epteto, que gostamos de citar, dizia, ainda: um
equvoco imaginar que a sade seja um bem e a doena, um
mal. Usar bem a sade um bem; us-la mal um mal. Usar
bem a doena um bem; us-la mal um mal. De tudo extrai-
se o bem, at da morte.
s almas frgeis, a doena vem ensinar a pacincia,
a sabedoria, o domnio de si mesmo. s almas fortes, ela
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Consideremos, ainda, o problema da dor, sob o ponto
de vista das sanes penais.
Censurou-se Allan Kardec por ter insistido muito em
suas obras na ideia do castigo e da expiao. Ela suscitou nu-
merosas crticas. Dizem-nos que ela d uma falsa noo da
atuao divina; que indica uma profuso de punies incom-
patveis com a Suprema bondade.
Esta avaliao resulta de um exame muito superficial
das obras do grande iniciador. A ideia, a expresso castigo,
talvez excessiva, se nos ativermos a algumas passagens isola-
das, mal interpretadas em muitos casos, se atenua e se dissipa,
quando estudamos a obra inteira.
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todos vs, que vos lamentais amargamente das
decepes, das pequenas misrias, das tribulaes que semeiam
toda existncia. Vs, que vos sentis invadidos pela lassido e
pelo desencorajamento, se quiserdes encontrar a resoluo
e a coragem perdidas, se quiserdes aprender a enfrentar
alegremente a m sorte, a suportar, resignados, o destino que
vos cabe, lanai um atento olhar em torno de vs. Considerai
as dores to ignoradas dos pequenos, dos deserdados, os
sofrimentos de milhares de seres que so homens, como vs;
considerai essas inumerveis aflies: cegos privados da luz que
guia e regozija, paralticos, impotentes, corpos que a existncia
retorceu, enrijeceu, destruiu, que sofrem de males hereditrios!
E aqueles a quem falta o necessrio, enregelados pelo vento
glacial do inverno! Pensai a todas essas vidas mornas, obscuras,
doentias; comparai vossos males, muitas vezes, imaginrios, s
torturas de vossos irmos de dores, e vos considerareis menos
infelizes; recobrareis pacincia e coragem e, de vosso corao,
descer sobre a massa humana, sobre todos esses peregrinos
da vida, que se arrastam abatidos, pelo rido caminho, o
sentimento de uma piedade sem-limites e de um imenso amor!
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Para o materialista e mesmo para muitos crentes, o fale-
cimento dos seres amados cava entre eles um abismo que nada
pode preencher, abismo de sombra e de noite, onde nenhum
raio de luz, nenhuma esperana brilha. O protestante, incerto
quanto ao destino deles nem mesmo ora por seus mortos.
O catlico, no menos ansioso, pode temer, para os seus, o
julgamento que separa, para sempre, os eleitos dos rprobos.
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Em meio s provas, as verdades que acabamos de citar
no nos isentam de emoes e de lgrimas; seria antinatural.
Entretanto, elas nos ensinam a no murmurar, a no ficar
abatidos sob os golpes da dor. Afastam de ns esses funes-
tos pensamentos de revolta, de desespero ou de suicdio, que
tantas vezes assombram o crebro dos partidrios do nada. Se
continuarmos a chorar, que seja sem-amargor e sem-blasfmia.
Mesmo quando se trate do suicdio de jovens embala-
dos pelo ardor de suas paixes, diante da dor imensa de uma
me, o novo espiritualismo no deixa de ter recursos. Ainda
assim, transmite a esperana aos coraes desolados. Oferece-
lhes, atravs da prece, do pensamento contrito, a possibilidade
de auxiliar essas almas que vagam entre a Terra e o espao,
ou ficam confinadas, por causa de seus fluidos grosseiros, aos
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Para o materialista, dizamos, no h explicao para
o enigma do mundo nem para o problema da dor. Toda a
magnfica evoluo da vida, todas as formas de existncia e de
beleza, lentamente desenvolvidas ao longo dos sculos, tudo
isto, a seus olhos, se deve ao capricho de um acaso cego e
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FIM
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Testemunhos Cientficos