Demografia Dos Povos Indígenas No Brasil PDF

Demografia dos povos indgenas no Brasil
Helosa Pagliaro
Marta Maria Azevedo
Ricardo Ventura Santos
orgs.
SciELO Books / SciELO Livros / SciELO Libros
PAGLIARO, H., AZEVEDO, MM., and SANTOS, RV. orgs. Demografia dos povos indgenas no
Brasil [online]. Rio de Janeiro: Editora FIOCRUZ, 2005. 192 p. ISBN: 85-7541-056-3. Available
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Demografia dos
Povos Indgenas no Brasil
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Presidente
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Vice-Presidente de Ensino, Informao e Comunicao

Maria do Carmo Leal
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COLEO SADE DOS POVOS INDGENAS

Editores Responsveis: Ricardo Ventura Santos
Carlos E. A. Coimbra Jr.
Demografia dos
Povos Indgenas no Brasil
POVOS INDGENAS
DOS
COLEO SADE
Helosa Pagliaro
Marta Maria Azevedo
Ricardo Ventura Santos
Organizadores
Copyright 2005 dos organizadores
Todos os direitos desta edio reservados
FUNDAO OSWALDO CRUZ / EDITORA FIOCRUZ E ASSOCIAO BRASILEIRA DE ESTUDOS POPULACIONAIS (ABEP)
ISBN: 85-7541-056-3
Capa
Danowski Design
Ilustrao de capa
Tortual dos mehinak com motivos mereschu, do livro de Karl von den Steinen Entre os Aborgenes do
Brasil Central, Departamento de Cultura, So Paulo, 1940
Projeto grfico e editorao eletrnica

Anglica Mello e Daniel Pose Vazquez
Preparao de originais, copidesque e reviso

Jorge Lus Ferreira Martins Correa
Reviso final
Marcionlio Cavalcanti de Paiva
Esta publicao foi possvel atravs de apoio do Fundo de

Populao das Naes Unidas (Fnuap), concedido atravs da
Associao Brasileira de Estudos Populacionais (Abep), e
da Fundao Ford, por meio do projeto Sade Indgena em
Fundo de Populao
Rondnia (convnio Centro de Estudos em Sade do ndio das Naes Unidas
Fundao Ford
de Rondnia Cesir Universidade Federal de Rondnia/ Escola
Nacional de Sade Pblica Fundao Oswaldo Cruz).
Catalogao-na-fonte
Centro de Informao Cientfica e Tecnolgica
Biblioteca da Escola Nacional de Sade Pblica Sergio Arouca
P138d Pagliaro, Helosa (org.)
Demografia dos Povos Indgenas no Brasil/Helosa Pagliaro, Marta Maria Azevedo

e Ricardo Ventura Santos (Orgs.). Rio de Janeiro: Editora Fiocruz e Associao
Brasileira de Estudos Populacionais/Abep, 2005.
192 p., tab., graf., mapas
1.ndios sul-americanos. 2.Demografia. I.Azevedo, Marta Maria (org.). II.Santos,

Ricardo Ventura (org.). III.Ttulo.
CDD - 20.ed. 980.41
2005
EDITORA FIOCRUZ
Av. Brasil, 4036 1o andar sala 112 Manguinhos
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ASSOCIAO BRASILEIRA DE ESTUDOS POPULACIONAIS ABEP

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Autores
Candido Procpio Ferreira de Camargo foi professor na Escola de

Sociologia e Poltica de So Paulo. Em 1966 criou o Centro de Estudos de Dinmica
Populacional (Cedip), do qual foi presidente. Em 1970 tornou-se professor da
Universidade de So Paulo. Foi fundador e diretor-presidente do Centro Brasileiro
de Anlise e Planejamento (Cebrap).
Carlos E.A. Coimbra Jr. bilogo e Ph.D. em Antropologia pela Indiana

University (EUA). professor na Escola Nacional de Sade Pblica Sergio Arouca da
Fundao Oswaldo Cruz, Rio de Janeiro. Desenvolve pesquisas sobre sade dos
povos indgenas na Amaznia desde a dcada de 1980, particularmente em Mato
Grosso e Rondnia, com os Tup-Mond e os Xavnte.
Carmen Junqueira doutora em Antropologia pela Unicamp e professora

titular e emrita do Depto. de Antropologia da Faculdade de Cincias Sociais da
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). Estudou povos indgenas
dos estados de So Paulo, Acre, Rondnia e Mato Grosso. Pesquisa os Kamaiur, do
Parque do Xingu, desde 1965.
Helosa Pagliaro (Organizadora) sociloga e demgrafa, com doutorado

em Sade Pblica pela Universidade de So Paulo (USP). Ensina Demografia no
Programa de Ps-Graduao em Epidemiologia da Universidade Federal de So
Paulo (Unifesp). Desenvolve pesquisa demogrfica junto a povos indgenas desde
1992.
John Early professor aposentado do Departamento de Antropologia da

Florida Atlantic University, Flrida (EUA). Obteve seu Ph.D. pela Harvard University,
tendo realizado pesquisas sobre os Maias no Mxico. Posteriormente desenvolveu
pesquisas demogrficas sobre os Maias na Guatemala, sobre os Yanomami no Brasil
e sobre os Agta nas Filipinas.
Marlia Brasil economista, com mestrado em Demografia pelo Centro
de Desenvolvimento e Planejamento Regional (Cedeplar/UFMG). Trabalhou na
Fundao Joaquim Nabuco e tambm na Universidade Federal do Amazonas (Ufam).
Atualmente pesquisadora visitante no Centro de Pesquisa Lenidas & Maria
Deane da Fundao Oswaldo Cruz (Manaus).
Marta Maria Azevedo (Organizadora) antroploga com doutorado em

Demografia pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Trabalhou com
os Guarani / Kaiow do Mato Grosso do Sul. Atualmente desenvolve pesquisas
sobre nupcialidade e fecundidade com os povos indgenas no Rio Negro/AM.
coordenadora de projetos no Instituto Socioambiental (ISA).
Nancy May Flowers antroploga, tendo obtido seu doutorado pela

City University of New York (Cuny). Desenvolve pesquisas em Antropologia, Ecologia
Humana e Demografia com os Xavnte desde a dcada de 1970. Leciona no Hunter
College da City University of New York, nos Estados Unidos.
Nilza de Oliveira Martins Pereira estatstica, com ps-graduao em

Demografia e Educao. pesquisadora do Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE). Atualmente exerce o cargo de Gerente de Anlises Estruturais e
Espaciais da Populao da Coordenao de Populao e Indicadores Sociais do IBGE.
Paulo Campanrio cientista social e Ph.D. em Demografia na

Universidade de Montreal, Canad. Trabalhou no Centro Latinoamericano de
Demografia (Celade-Costa Rica), no Inec (Nicargua), na UFPB (Campina Grande),
no Fnuap (Angola, Moambique e So Tom e Prncipe), na Fundao Seade e no
IMS/Uerj. Atualmente, atua como consultor no campo da demografia.
Pery Teixeira matemtico, com doutorado em Demografia pelo Centro

de Desenvolvimento e Planejamento Regional (Cedeplar/UFMG). professor da
Universidade Federal do Amazonas. Anteriormente trabalhou na Fundao Joaquim
Nabuco, no Fundo de Populao das Naes Unidas Fnuap (Angola) e no Unicef
(Angola).

Ricardo Ventura Santos (Organizador) bilogo e Ph.D. em
Antropologia Biolgica pela Indiana University, EUA. Trabalha com sade e
demografia de povos indgenas, particularmente em Rondnia e Mato Grosso.
professor do Departamento de Antropologia do Museu Nacional/UFRJ e pesquisador
da Escola Nacional de Sade Pblica Sergio Arouca, Fundao Oswaldo Cruz, Rio
de Janeiro.
Sumrio
Apresentao ...................................................................................................... 9
1. Demografia dos Povos Indgenas no Brasil: um panorama crtico ................... 11

Helosa Pagliaro, Marta Maria Azevedo e Ricardo Ventura Santos
2. Povos Indgenas no Alto Rio Negro: um estudo de caso de nupcialidade ......... 33

Marta Maria Azevedo
3. Demografia, Epidemias e Organizao Social: os Xavnte de Pimentel Barbosa

(Etitpa), Mato Grosso ............................................................................... 59
Ricardo Ventura Santos, Nancy Flowers e Carlos E.A. Coimbra Jr.
4. A Revoluo Demogrfica dos Povos Indgenas: a experincia dos Kaiabi do

Parque Indgena do Xingu, Mato Grosso ....................................................... 79
Helosa Pagliaro
5. Estimativas de Fecundidade e de Mortalidade de Populaes de Pequena Escala

Atravs de um Modelo Demogrfico .............................................................. 103
Paulo Campanrio
6. Reflexes Acerca do Mundo Cultural e do Comportamento Reprodutivo dos

Kamaiur Ontem e Hoje ................................................................................ 119
Carmen Junqueira, Cndido Procpio F. de Camargo e Helosa Pagliaro
7. Estudo Demogrfico dos Sater-Maw: um exemplo de censo participativo .......135

Pery Teixeira e Marlia Brasil
8. Perfil Demogrfico Socioeconmico das Pessoas que se Autodeclararam Indgenas
nos Censos Demogrficos de 1991 e 2000 ..................................................... 155
Nilza de Oliveira Martins Pereira, Ricardo Ventura Santos e Marta Maria Azevedo
9. A Dinmica Demogrfica dos Mucaja Yanomami: uma entrevista com

John Early ..................................................................................................... 167
Ricardo Ventura Santos, Helosa Pagliaro e Marta Maria Azevedo
Apresentao
Este volume o resultado do esforo do Comit de Demografia dos Povos

Indgenas da Associao Brasileira de Estudos Populacionais (Abep) na direo
da ampliao e articulao de estudos que permitam avanar no conhecimento da
dinmica demogrfica indgena e suas implicaes.
Como apontam Helosa Pagliaro, Marta Maria Azevedo e Ricardo Ventura
Santos, os organizadores de Demografia dos Povos Indgenas no Brasil, de certo
modo surpreendente que, apesar da centralidade dos fenmenos e processos vitais
nas disciplinas antropolgica e demogrfica, estes processos tenham sido objeto
de reduzido esforo e cooperao interdisciplinar no que diz respeito a povos
indgenas no Brasil.
O Comit de Demografia dos Povos Indgenas da Abep, reunindo
especialistas de distintas reas, mais um passo no sentido de superar obstculos
e preencher lacunas no conhecimento das sociedades indgenas. A precariedade e
disperso das informaes disponveis, a importncia de dados consistentes para a
realizao de diagnsticos adequados acerca das necessidades dessas populaes
e a potencialidade da colaborao interdisciplinar para o entendimento da dinmica
social indgena, so aspectos a destacar nas contribuies reunidas neste volume.
A expectativa da Abep a de que os trabalhos aqui trazidos a pblico
possam contribuir para um aprofundamento do debate acerca da questo indgena,
reafirmando o carter plural da sociedade brasileira.
Maria Coleta A. Ferreira de Oliveira

Ncleo de Estudos de Populao
Universidade Estadual de Campinas
9
Demografia dos Povos Indgenas no Brasil:
CAPTULO 1
um panorama crtico
Helosa Pagliaro, Marta Maria Azevedo

e Ricardo Ventura Santos
Introduo
So ainda muito pouco conhecidas as mais diversas dimenses da dinmica

demogrfica seja natalidade, mortalidade ou migrao dos povos indgenas no
Brasil contemporneo. Se essa assertiva se aplica plenamente ao conjunto dos
povos indgenas, torna-se ainda mais contundente em face da diversidade dessas
sociedades. So mais de 200 povos, falantes de aproximadamente 180 lnguas,
distribudos em praticamente todo o territrio nacional, em reas rurais e urbanas,
com caractersticas sociais e culturais, bem como com trajetrias histricas,
econmicas e polticas, as mais diversas. Quanto populao total dos povos
indgenas no pas, a depender da fonte, soma entre 350 e 715 mil pessoas, mas
no ultrapassando 0,5% da populao nacional.1 Como bem conhecida, a dinmica
demogrfica de uma dada populao resulta da confluncia de uma multiplicidade
de fatores histricos, antropolgicos, sociais e econmicos. Assim sendo, em vista
da sociodiversidade indgena no pas, ao se abordar a demografia desses povos,
menos que refletir no singular, devemos nos pautar em dimenses plurais.
Duas dcadas atrs, por ocasio do IV Encontro da Associao Brasileira
de Estudos Populacionais (Abep), que aconteceu em guas de So Pedro (SP), foi
realizada uma sesso na qual foram apresentados trabalhos relativos demografia
dos povos indgenas. Na ocasio, observou-se que:
O conhecimento do contingente, estrutura e dinmica populacional dos diversos

povos indgenas no Brasil fornecer, a curto prazo, base [de informaes] para
projetos econmicos, educacionais e de assistncia mdica, alm de, por meio
de projees, prever problemas futuros, viabilizando a adoo de medidas
preventivas. Para tanto, surge a necessidade da existncia de censos populacionais
indgenas regulares e um sistema de registro atualizados. ...[Sabe-se] que a
carncia de estatsticas de populaes indgenas preocupante. Os dados
existentes, geralmente, no vo alm de simples contagens de indivduos;
portanto, maiores inferncias quanto s dinmicas destas populaes. Exceto
11
Demografia dos Povos Indgenas no Brasil
alguns trabalhos de pesquisadores... inexiste qualquer tentativa de medir nveis

de fecundidade, mortalidade, movimentos migratrios etc. (...) (Penna, 1984).
Passados vinte anos, a situao dos povos indgenas modificou-se em

muitos aspectos. Desse modo, houve um fortalecimento do movimento indgena e
maior visibilidade poltica da questo indgena nas ltimas dcadas. Alm disso,
no plano demogrfico, ficou evidente que, ao invs de uma tendncia de descenso,
sua populao total vem crescendo em ritmo pronunciado, superando inclusive as
mdias nacionais. 2 Foram tambm implementadas iniciativas de coleta e
sistematizao de dados demogrficos sobre os povos indgenas no pas, destacando-
se a incluso da categoria indgena na varivel cor ou raa do censo decenal, a
partir de 1991, e a estruturao de um sistema de informao sobre sade indgena
de abrangncia nacional, a partir de 1999, que envolve um componente
demogrfico. No menos importante, nos ltimos anos, que antroplogos
e demgrafos vm realizando em crescente nmero pesquisas de campo em
comunidades indgenas, o que tem gerado um acervo de estudos de caso de grande
relevncia para o conhecimento acerca da diversidade de experincias demogrficas
desses povos. Conhecimentos gerados por essas vrias iniciativas podem prover
subsdios importantes para o planejamento, implementao e monitoramente de
polticas pblicas nas reas de educao, sade, etnodesenvolvimento, entre outras,
bem como trazer novas reflexes para o campo da demografia propriamente dita.
Como reflexo desse cenrio, as contribuies desta coletnea apontam
para a vitalidade que a demografia dos povos indgenas alcanou nos ltimos anos.
Foi concebida de modo a retratar a diversidade de abordagens tericas e
metodolgicas que as pesquisas sobre o comportamento demogrfico dos povos
indgenas apresentam no presente, tanto quanto fornecer uma sntese do estado
atual do conhecimento sobre o tema. Por certo, como diagnosticado duas dcadas
atrs, ainda se est muito distante de um conhecimento suficientemente detalhado
do comportamento demogrfico dos povos indgenas. Contudo, inegvel que
atualmente dispomos de um volume de informaes, de uma variedade de
abordagens e de um aprimoramento terico-metodolgico de que no se dispunha
at um passado recente.
Demografia antropolgica e os povos indgenas no Brasil
Poderamos apontar diversas razes para o pouco desenvolvimento da

rea da demografia dos povos indgenas no Brasil at recentemente. Por um lado,
a antropologia no Brasil, com larga tradio de estudos em sociedades indgenas,
de nfase eminentemente qualitativa, com os etnlogos pouco familiarizados e
treinados em mtodos quantitativos. Logo, mesmo que temas como nascimento,
12
...um panorama crtico
estgio e ciclo de vida, morte, regras de casamento e mobilidade, entre outros,

todos de grande interesse para a demografia, sejam rotineiramente abordados nas
etnografias, em larga medida no so tratados com a dimenso quantitativa
demandada pelas anlises conduzidas por demgrafos. Por outro lado, a temtica
indgena nunca chegou a se constituir em questo de interesse especfico da
comunidade de demgrafos no pas.
Se particularidades disciplinares influenciaram a consolidao do campo
de pesquisa da demografia indgena, h um aspecto mais geral que deve ser
destacado, qual seja, a dificuldade enfrentada para realizar os estudos
propriamente ditos, centrada fundamentalmente na obteno e no tratamento
dos dados. Sem pretender elaborar uma lista exaustiva, vale chamar a ateno
para algumas dificuldades mais comuns.
Por exemplo, para a quase totalidade das comunidades indgenas, com
rarssimas excees, no h sries histricas documentadas de nascimentos, bitos
e eventos de migrao. Uma alternativa que tem sido implementada a de realizar
pesquisas em profundidade, entrevistando os indivduos de modo a recuperar os
eventos demogrficos. Porm, alm do tempo necessrio para tal abordagem e a
pouca profundidade temporal possvel de ser recuperada, h a questo de que as
linguagens matemticas dos povos indgenas ainda so pouco pesquisadas e
desconhecidas dos antroplogos e demgrafos, situao que dificulta a
comunicao entre o nosso sistema numrico e a enorme variedade de sistemas
numricos desses povos. Alm disso, cada povo indgena possui sua prpria
maneira de classificar a idade das pessoas. Acrescentem-se ainda as proscries
quanto a falar sobre os mortos presentes em vrias culturas, fato que dificulta a
realizao de entrevistas acerca da mortalidade, fecundidade e outros eventos
demogrficos. Por fim, sem exaurir a pauta das questes metodolgicas, h
dificuldades no clculo e na interpretao dos indicadores demogrficos ante o
reduzido contingente populacional dos povos indgenas. Ao serem analisadas as
sries histricas, por exemplo, nem sempre discernvel se as variaes
observadas derivam de mudanas efetivas no comportamento demogrfico ou se
so decorrentes de variaes aleatrias em virtude dos pequenos nmeros
presentes nos numeradores e denominadores.
A qualidade das fontes de dados sobre os povos indgenas, que sempre
foram muito precrias, traduz uma dificuldade mpar para fins dos estudos
demogrficos. Alm dos histricos recenseamentos pouco confiveis dos governos
provinciais, censos peridicos e registros de eventos vitais do Servio de Proteo
aos ndios (SPI), conta-se com dados sobre algumas populaes, levantadas pela
Fundao Nacional do ndio (Funai). Essas informaes podiam oscilar, ao longo
do tempo, de acordo com os interesses polticos dos governos provinciais e do
SPI/Funai e de acordo com a existncia de postos indgenas em diferentes regies
13
do Brasil.3 Nos Postos Indgenas mais antigos, como aqueles criados entre as
dcadas de 1930 e 1960, verificava-se a prtica de preencher os livros oficiais de
certido de nascimento, casamento e bito. Para algumas regies e povos, esses
registros so de grande relevncia; todavia, nem todos os eventos demogrficos
eram registrados e parte deles o foram tardiamente. A Funai tem feito
levantamentos populacionais parciais, segundo suas administraes regionais,
que alimentam um banco de dados com informaes sobre populao total por
aldeia/comunidade, etnia e Terra Indgena.
Quanto aos recenseamentos peridicos, o primeiro censo nacional que
levantou informaes sobre as populaes indgenas foi o de 1991, que incluiu a
categoria indgena na varivel cor ou raa.4 Na ocasio, foram recenseados somente
ndios moradores de misses religiosas, postos indgenas da Funai ou reas
urbanas, ignorando um grande contingente de indgenas que habitavam reas
onde o rgo no mantinha, at aquele ano, postos instalados (Azevedo, 1994).
J o censo de 2000 teve uma cobertura maior, estendendo-se a todas as Terras
Indgenas do pas, bem como s demais reas rurais e urbanas, deixando, no
entanto, de levantar a filiao tnica especfica dos indivduos recenseados.5
Mais recentemente, com a transferncia da poltica de assistncia
sade dos povos indgenas da Funai para a Fundao Nacional de Sade (Funasa),
que ocorreu em 1999, foram implantados os chamados Distritos Sanitrios
Especiais Indgenas (DSEI). No presente, so 34 DSEI, distribudos nas diversas
regies do pas. Com o intuito de subsidiar o subsistema de ateno sade
indgena com informaes demogrficas, epidemiolgicas e de utilizao de
servios, foi criado o Sistema de Informao da Ateno Sade Indgena (Siasi).
Infelizmente, o Siasi no vem gerando e disponibilizando de forma ampla os
dados produzidos pelos DSEI, de modo que a caracterizao do perfil demogrfico
dos povos indgenas com base nessa fonte est aqum do que seria esperado em
face dos investimentos direcionados para a criao desse sistema de informao
(ver Garnelo, Macedo & Brando, 2003; Santos & Coimbra Jr., 2003).
Alm das fontes de dados oficiais, podem ser mencionadas vrias
iniciativas de sistematizao de dados demogrficos por parte de instituies
religiosas, de sade e organizaes no-governamentais e organizaes de povos
indgenas existentes atualmente.
Levantamentos realizados em comunidades especficas por antroplogos
durante trabalhos de campo, em determinado ano ou perodo de tempo,
continuam sendo fontes importantes de dados demogrficos. Nesse mbito, vale
frisar a iniciativa do antigo Programa Povos Indgenas do Centro Ecumnico de
Documentao e Informao (Cedi), incorporado pelo Instituto Socioambiental
(ISA), que desde a dcada de 1980 cataloga e disponibiliza dados sobre tamanho
populacional de povos indgenas nas Terras Indgenas. As publicaes mais
14
recentes nessa linha so Povos Indgenas no Brasil 1991/1995 e Povos Indgenas

no Brasil 1996/2000, ambas com quadros que compilam estimativas de populao
segundo povo e terra indgena (Ricardo, 1996, 2000). Ainda que os dados ali
apresentados no possibilitem anlises mais detalhadas (geralmente no havia
sequer informao de composio por sexo e idade), sempre tiveram grande
relevncia perante a carncia de informaes, por muito tempo constituindo quase
que a totalidade do que se conhecia sobre a populao dos povos indgenas no
pas.
O programa de ateno sade dos povos do Parque Indgena do Xingu
(PIX) da Escola Paulista de Medicina (EPM), atual Universidade Federal de So
Paulo (Unifesp), que teve incio em 1966 e se estende at o presente, instituiu
uma ficha mdica com o registro de dados do exame clnico ao lado de informaes
demogrficas e de elementos que permitem tanto a identificao individual,
quanto familiar e tnica do indivduo examinado. A alimentao contnua desse
sistema de informaes e a sua cobertura ao universo dos povos do PIX asseguram
o acompanhamento demogrfico e epidemiolgico efetivo dessas populaes ao
longo de um perodo de 38 anos, propiciando, inclusive, a oportunidade de realizar
estudos longitudinais, pouco freqentes no Brasil (Baruzzi, Marcopito & Iunes,
1978). Recentemente, a introduo dessas fichas num banco de dados, contendo
arquivos por povo, aldeia e famlia, facilitou no apenas a alimentao do sistema,
como a realizao de pesquisas (ver Pagliaro, neste volume e Junqueira et al.,
neste volume).
Outra iniciativa foi aquela da Federao das Organizaes Indgenas do
Rio Negro (Foirn), criada em 1986, que realizou em 1992 um recenseamento das
populaes da regio, em conjunto com associaes indgenas filiadas (Azevedo,
1994). Este censo foi feito com o objetivo de complementar um laudo antropolgico
que estava sendo realizado nessa poca com o fito de apoiar os esforos pela
demarcao das terras indgenas da regio do alto rio Negro.
Mais recentemente, uma parceria entre as organizaes indgenas Sater-
Maw, o Instituto de Estudos sobre a Amaznia da Fundao Joaquim Nabuco do
Amazonas, a Universidade Federal do Amazonas (Ufam), o Fundo das Naes
Unidas para a Infncia (Unicef), o Fundo de Populao das Naes Unidas (Fnuap),
a Funai, a Funasa e outras instituies regionais realizou, no ano de 2003, um
diagnstico sociodemogrfico da populao Sater-Maw das reas indgenas
Andir-Marau e Koat-Laranjal, e das reas urbanas de Parintins, Barreirinha,
Maus e Nova Olinda do Norte, registrando 8.378 indivduos (Teixeira & Brasil,
neste volume).
Esses censos, realizados com as populaes do rio Negro e Sater-Maw,
respectivamente, contaram com a participao ativa dos povos envolvidos, no
pressuposto de que a formulao, a coleta e a apropriao de seus resultados
15
constituem dimenses importantes para os povos indgenas refletirem sobre sua

situao atual e pensarem seus projetos de futuro.
Demografia dos povos indgenas no Brasil
Sem pretender realizar uma reviso exaustiva da literatura, mencionam-

se a seguir alguns estudos que contemplaram anlises demogrficas de sociedades
indgenas no Brasil ou que relacionaram aspectos demogrficos a dimenses de
suas culturas.
Uma temtica que desde longa data vem atraindo a ateno de
antroplogos e historiadores diz respeito s estimativas do contingente populacional
indgena presente nas Amricas por ocasio da chegada dos europeus no sculo
XV-XVI. Conforme sumarizam Kennedy & Perz (2000), valendo-se de uma
compilao dessas estimativas sobre os povos indgenas no Brasil em 1500, as
cifras variam largamente, entre 800 mil e 5 milhes, a depender do autor e dos
critrios utilizados. Dentre as vrias tentativas de estimar a populao indgena no
passado (no Brasil e na Amrica do Sul), ilustrativo mencionar aquelas de Julian
Steward e de William Denevan, pois apontam para algumas das dificuldades
envolvidas.
Steward (1949) buscou estimar o tamanho da populao indgena da
Amrica do Sul em 1500, baseando seus pressupostos em extrapolaes a partir
de valores de densidades populacionais segundo grandes reas do continente, para
tal utilizando uma tipologia fortemente influenciada pelo evolucionismo cultural
corrente poca. Por exemplo, a regio central do Brasil, ocupada por sociedades
J, referida como a de tribos marginais, j que se considerava que, em comparao
com outros povos, eram tecnologicamente pouco desenvolvidos. Ressaltando as
dificuldades metodolgicas envolvidas, Steward chegou a um valor de
aproximadamente 9,1 milhes de indgenas na Amrica do Sul em 1500, que teria
decrescido para 6,9 milhes em 1940. Doenas, guerras, perseguies e rupturas
econmicas e sociais so apontadas como as principais causas responsveis pela
reduo populacional. Para a rea relativa ao Brasil, o autor estimou que era
habitada por 1,1 milho de indgenas em 1500, tendo decrescido para 500 mil
em 1940. Um aspecto que chama a ateno nas estimativas de Steward que,
para 1940, ele sugere que os indgenas equivaleriam a 11% da populao total
do Brasil (Steward, 1949:666).
Denevan (1976) procurou estimar o contingente populacional indgena
do que chama de Grande Amaznia, que em sua definio engloba a rea a leste e
sul dos Andes, ao norte do Trpico de Capricrnio, excetuando a regio do Chaco
(portanto, surpreendentemente, inclui o Nordeste brasileiro). Esse autor tambm
se apia em extrapolaes a partir de densidades populacionais. Contudo, de uma
16
forma ainda mais proeminente que Steward, baseia-se em parmetros ecolgico-

culturais, como a densidade populacional mxima possvel a depender da
capacidade de suporte conferida pelas formas de subsistncia praticadas nos
diferentes hbitats amaznicos. Denevan considera que as estimativas de Steward
foram conservadoras e que, somente para a Grande Amaznia, a populao
indgena em 1500 atingiria 6,8 milhes de pessoas.6
Durante as dcadas de 1940 a 1970 foram realizados alguns estudos
para avaliar os efeitos da depopulao sobre a organizao social das sociedades
indgenas, provocados pelos contatos com as diferentes frentes de expanso. Charles
Wagley (1942) inaugurou este campo no Brasil, com a anlise das mudanas sociais
advindas do contato dos Tapirap, povo Tupi do Brasil Central, com as frentes
expansionistas. Seguiu-se um outro estudo do mesmo autor, sobre as influncias
dos padres culturais de duas populaes de lngua Tupi (os Tapirap e os
Tenetehara), mostrando a influncia das instituies sociais e valores culturais
sobre o tamanho destas populaes aps os contatos com as frentes de expanso
(Wagley, 1951). Wagley apontou para a relativa estabilidade populacional alcanada
pelos Tenetehara, que no conheciam certas prticas de restrio voluntria da
natalidade e puderam, com elevadas taxas de natalidade, superar os altos nveis
de mortalidade a que estavam sujeitos e continuar crescendo. Por outro lado, os
Tapirap, conhecedores de prticas reguladoras dos nascimentos, especialmente o
aborto, teriam anulado seu potencial de crescimento ao experimentarem altas taxas
de mortalidade em momentos de contato com a sociedade nacional.
Esses estudos deixaram fortes marcas na produo de Darcy Ribeiro que,
aproximadamente no mesmo perodo, se dedicou avaliao do impacto provocado
pelas epidemias de doenas infecciosas sobre a demografia e a organizao social
dos povos indgenas, o que chamou de efeitos dissociativos da depopulao.
Ribeiro (1956) abordou um conjunto de estudos de casos sobre a ocorrncia de
epidemias de doenas infecciosas e parasitrias e as crises que se seguiram
(freqentemente agravadas pela fome em razo do colapso dos sistemas de
subsistncia), procurando documentar as reaes das comunidades em vista das
suas concepes socioculturais e as conseqncias sobre os padres de organizao
social (ver tambm Ribeiro, 1957). Por intermdio dos vrios casos analisados, o
antroplogo tambm enfatizou que caractersticas internas prprias s diversas
sociedades tinham o potencial de influenciar a trajetria demogrfica no perodo
subseqente crise populacional. Em linhas gerais, seu argumento que h uma
ntima associao entre caractersticas socioculturais e comportamento demogrfico.7
Mais tarde, retomando alguns dos argumentos desenvolvidos em seu
clssico estudo Convvio e Contaminao, de 1956, Darcy Ribeiro buscou
correlacionar a depopulao experimentada pelos povos indgenas s diferentes
situaes de contato com a sociedade nacional (Ribeiro, 1977). Para tanto, elaborou
17
uma classificao que se baseava em categorias de graus de integrao das

sociedades indgenas (isoladas, em contato intermitente, em contato permanente
e integradas) e nos tipos de frentes econmicas da sociedade nacional (extrativista,
agrcola e pastoril). Os seus resultados apontaram para maiores perdas populacionais
entre os povos que tiveram contato com frentes agrcolas, seguidos dos que se
defrontaram com as expanses extrativistas e pastoris. Ribeiro conclui seu estudo
com prognsticos bastante negativos quanto ao futuro dos povos indgenas,
prevendo uma reduo progressiva de sua populao medida que passem de
condio de isolamento de integrao (Ribeiro, 1977:445), com a possibilidade
de alguma recuperao populacional, asseguradas condies adequadas e uma vez
integrados.
Laraia (1963), em artigo sobre os Suru do Par, demonstra como essa
sociedade teve que produzir novos arranjos matrimoniais por causa das perdas
populacionais que geraram um desequilbrio entre os sexos. Assim sendo, os Suru,
que tradicionalmente praticavam a poliginia, passaram a praticar casamentos
polindricos, algo incomum entre as sociedades indgenas no Brasil.
Roberto Cardoso de Oliveira (1958) descreveu a estrutura demogrfica
dos Terna da aldeia Cachoeirinha, que se localiza no que o atual estado de Mato
Grosso do Sul. Baseou-se em recenseamentos realizados pelo SPI entre 1919 e
1954 e em dados que coletou em 1957. O autor relacionou padres de estrutura
demogrfica, de casamentos (intra e intertnicos) e reprodutivos s mudanas
processadas na aldeia ante o contexto regional.
Uma linha de estudos relacionando aspectos genticos e demogrficos
dos povos indgenas foi desenvolvida entre as dcadas de sessenta e noventa pelos
grupos de pesquisa coordenados pelos geneticistas Francisco Mauro Salzano e James
Neel. Pela coleta de dados sobre a composio por idade e sexo, padres de
casamento, migrao e outros aspectos demogrficos, o interesse principal dessa
linha de investigao o de compreender a dinmica micro-evolucionria e de
produo da variabilidade biolgica dos povos indgenas. Revises detalhadas acerca
dessas pesquisas podem ser encontradas em Salzano & Callegari-Jacques (1988) e
Salzano & Bortolini (2002).
Estudos demogrficos baseados em modelos de simulao computacional,
visando reproduzir sistemas de parentesco em sociedades indgenas,
desenvolveram-se a partir do incio da dcada de setenta. MacCluer, Neel & Chagnon
(1971) testaram um desses modelos na estimativa da estrutura da populao
Yanomami do Brasil e da Venezuela, com base em informaes sobre as relaes
de parentesco. Numa perspectiva metodolgica similar, Pozzobon (1994) investigou
o tamanho mnimo de populao necessrio para fazer funcionar um sistema de
parentesco de metades exogmicas. Segundo o autor, o funcionamento desse sistema
requer que o nmero de indivduos pertencentes a cada metade no seja muito
18
diferente. Em situao de desequilbrio, os membros dessas populaes tericas

recorrem a casamentos poligmicos ou procuram cnjuges nas populaes vizinhas
ou ainda desobedecem s regras de casamento. O autor concluiu que o mnimo
esperado para o funcionamento do sistema de 500 indivduos, distribudos numa
estrutura por idades e sexo estvel.
No incio da dcada de setenta, Frikel & Cortez (1972) analisaram o
comportamento demogrfico de trs grupos Karib, localizados na misso franciscana
do Alto Paru do Oeste (Par e Amap), os Ewarhoyna, Kaxyana e Tiriy. Os trs
grupos haviam sido submetidos a um drstico processo de depopulao antes de
migrarem para a misso e, em 1970, se encontravam no curso de um significativo
processo de recuperao populacional, possuindo, respectivamente, populaes
de 13, 64 e 222 indivduos. Este estudo mostrou como possvel fazer avaliaes
demogrficas de momento, extremamente detalhadas e precisas, apesar do reduzido
nmero de indivduos de determinados grupos indgenas.
Werner (1983a) conduziu uma anlise antropolgica e demogrfica na
qual procurou interpretar variaes na fecundidade de mulheres Mekranoti-Kayap,
povo localizado no Par, ao longo da ento histria recente do grupo,
aproximadamente entre as dcadas 1930 e 1970. Seus resultados indicaram que
houve uma reduo da taxa de fecundidade total (TFT) no perodo de contato (1955-
1964), que foi de 5,6 filhos por mulher, em comparao fase anterior (TFT=6,5)
e posterior (TFT=8,5). Interessado em identificar os determinantes prximos da
variao na fecundidade, Werner sugeriu que uma das principais razes foi o
desequilbrio na composio por sexo entre adultos no perodo de contato. Isso
porque muitos homens morreram por conta de conflitos e doenas, deixando um
grande contingente de mulheres adultas sem parceiros.
Em outro estudo, terica e metodologicamente menos abrangente, Werner
(1983b) comparou alguns indicadores de fecundidade e de mortalidade dos Xokleng
do Posto Indgena Ibirama, localizado em Santa Catarina, com aqueles de no
indgenas de uma comunidade prxima. Como esperado, os nveis de mortalidade
dos indgenas mostraram-se bem mais elevados. Um achado que chama ateno
a elevadssima taxa de fecundidade total reportada para as mulheres xokleng no
perodo 1975-1983, de 11,0 filhos por mulher, mais que o dobro daquela das
mulheres no-indgenas investigadas (5,3 filhos).
Na dcada de 1970, Junqueira e Camargo realizaram investigao sobre
o comportamento reprodutivo das mulheres Kamaiur, ndios Tupi do Alto Xingu
(MT). Os autores discutiram os preceitos tericos que envolvem os fatores
constitutivos das variveis intermedirias da fecundidade, propostos por Davis e
Blake. Esse trabalho, que na poca no foi publicado, parte da contribuio de
Junqueira et al. para este volume.
19
No incio da dcada de oitenta, a Abep j manifestava o interesse em

inserir em sua pauta de discusses temas relativos demografia dos povos indgenas.
Neste sentido, o programa de seu III Encontro Nacional, realizado em Vitria (ES),
contou com uma sesso temtica dedicada Demografia dos Grupos tnicos
Minoritrios, na qual foram discutidos quatro trabalhos. Fgoli (1982) apresentou
um estudo sobre identidade e etnicidade em reas urbanas, enfocando a imigrao
de indgenas da regio do Rio Negro para Manaus, com uma avaliao acerca do
volume dessa populao segundo reas de emigrao, condies de deslocamento
e rotas migratrias. Romano (1982) abordou aspectos relicionados s condies de
vida e insero no mercado de trabalho de indgenas Sater-Maw moradores da
cidade de Manaus. Salzano (1982) apresentou algumas tendncias demogrficas
observadas em um conjunto de povos indgenas, sobretudo no que tange a nveis
de mortalidade, de fecundidade e padres de unies, dados esses coletados ao
longo de duas dcadas de investigaes no campo da gentica de populaes.
Finalmente, Lux Vidal, coordenadora da sesso, apresentou um balano das
dificuldades encontradas para estimar a evoluo demogrfica dos povos indgenas
no Brasil, numa perspectiva histrica ou mesmo atual, decorrente da precariedade
e irregularidade das informaes quantitativas disponveis. J naquele momento
a antroploga propunha a implementao de um projeto de estudos sobre
demografia indgena e a reformulao da coleta e tratamento dos dados dos
recenseamentos oficiais.
O IV Encontro Nacional da Abep, realizado em guas de So Pedro (SP)
em 1984, tambm contemplou o tema, pela incluso em sua programao de uma
sesso sobre Etnia e Populao, coordenada por Laura Wong. A discusso levantou
questes sobre o tamanho das populaes e das terras indgenas, as migraes
para reas urbanas, a realizao de um censo indgena e a criao de um sistema
de estatsticas contnuas para garantir as informaes necessrias realizao de
estudos demogrficos (Wong, 1984). Os trabalhos apresentados versaram ainda
sobre padres de unies matrimoniais e endogamia de 18 grupos indgenas (Salzano,
1984); informaes sobre o nmero de filhos tidos, nascidos vivos e mortos, de
mulheres Cinta Larga de Rondnia e Mato Grosso, no perodo 1979 e 1984
(Junqueira, 1984); e reflexes gerais sobre a demografia indgena, quando foram
colocadas em discusso as contribuies que esses estudos podem trazer
demografia e vice-versa (Penna, 1984).
Nos anos seguintes, a discusso aberta pela Abep estimulou a realizao
de diversos estudos de modelo transversal. Wong (1986) analisou a dinmica
demogrfica dos Kaigang, Terena e Guarani, moradores de reas indgenas do estado
de So Paulo, estimando nveis de mortalidade, fecundidade e migrao, com
informaes dos anos de 1976 e 1985. Meireles (1988) comparou os padres
reprodutivos de trs sociedades indgenas, os Karitiana, Tupi da famlia Arikn, os
20
Gavies, Tupi da famlia Mond, e os Pakaas-Novos, da famlia Txapakura.

Fundamentada na aplicao de um modelo que pressupe que diferenas na
organizao social das populaes resultam em variaes de seus padres
de fecundidade, a autora conclui que a ocorrncia de mudanas sociais afetou a
fecundidade desses grupos no sentido de um notvel aumento.
Vale destacar a publicao de um fascculo temtico do peridico South
American Indian Studies sobre demografia em 1994 (Adams & Price, 1994). Os
trabalhos que o compem dedicam-se analise demogrfica e etnolgica de
sociedades de pequena escala, com foco no dilogo entre o comportamento
demogrfico e cultural. A tnica de algumas contribuies o debate de idias
neomaltusianas (ver, por exemplo, Adams & Price, 1994 e Picchi, 1994),
considerando a recuperao demogrfica no perodo ps-contato, suas implicaes
para a sobrevivncia diante da escassez de recursos alimentares e ambientais e os
problemas de sade associados. Para fins de ilustrao, podem ser mencionados
alguns estudos especficos: (a) Greene & Crocker (1994), sobre o comportamento
demogrfico dos Canela moradores da regio do Escalvado (MA), baseado em dados
coletados em diversos momentos do perodo 1970 a 1988, associados s informaes
sobre o sistema de parentesco, relaes entre grupos familiares, padres de
residncia, estado matrimonial e algumas histrias reprodutivas, com uma discusso
sobre a relao entre os nveis de fecundidade e a existncia de unies poligmicas;
(b) Price (1994), sobre o comportamento demogrfico de alguns grupos do
Nambiquara (MT), com informaes sobre nascimentos e bitos entre 1943 e 1969,
extrados do registro civil do posto indgena do SPI, dados do prprio autor, de
missionrios religiosos e agentes indgenas de sade, coletados em diferentes
momentos do perodo 1969-1986; (c) Picchi (1994), sobre os Bakairi (MT), com
informaes sobre domiclios, composio por idade e sexo, casamento, mortalidade
e fecundidade e algumas variveis intermedirias, para o perodo 1979-1989; (d)
Flowers (1994) sobre o comportamento demogrfico dos Xavnte de Pimentel
Barbosa (MT), com dados do perodo 1976-1990, relativos a eventos vitais, histrias
reprodutivas, sade infantil, consumo alimentar, produtividade agrcola e de caa.
A autora avaliou o tamanho, crescimento, taxas de fecundidade e alguns de seus
determinantes prximos pela construo de coortes de mulheres, taxas de
mortalidade e probabilidades de sobrevivncia.
A pesquisa de Early & Peters (1990) consiste de um detalhado estudo
transversal e longitudinal a respeito da dinmica demogrfica dos Yanomama
moradores do rio Mucajai, na regio Norte do Brasil, prximo fronteira da
Venezuela, com dados de observao de um perodo de 27 anos. Posteriormente,
esses autores expandiram suas pesquisas demogrficas para outros grupos
Yanomama (Early & Peters, 2000). Tais investigaes esto dentre as mais
21
detalhadas anlises demogrficas j realizadas sobre os povos indgenas no Brasil,

como atesta a entrevista com John Early (neste volume).
Sobre os Waipi, um grupo Tupi-Guarani residente no Amap, os resultados
de Azevedo (1996) mostram uma populao com altos nveis de fecundidade e
baixa mortalidade, que cresceu a um ritmo de 4,1% entre 1980 e 1996 e com
expectativa de duplicao em 17 anos. Em outro estudo sobre este mesmo grupo
indgena, Medeiros (2000) estima a mdia de idade da me ao nascimento do
primeiro filho e os intervalos intergensicos de nascimentos observados em 1985
e 1998.
O estudo de Souza & Santos (2001) sobre os Xavnte de Sangradouro
Volta Grande analisa o comportamento demogrfico de sete aldeias, com base em
censos anuais e registros de eventos vitais do perodo 1993-1997. Estimam-se
taxas de natalidade, de fecundidade e de mortalidade geral e infantil que so
associadas s mudanas sociais e padres culturais. Uma nfase do trabalho a
interpretao das informaes demogrficas e de mortalidade em particular luz
de discusses no campo da sade pblica. Entre outros aspectos, os autores mostram
que no somente os bitos esto desproporcionalmente concentrados em crianas,
como o nvel de mortalidade infantil muito superior mdia nacional, o que
aponta para as precrias condies de saneamento e inadequado servio de ateno
sade dos Xavnte.
O livro de Carlos Coimbra Jr., Nancy Flowers, Francisco M. Salzano e
Ricardo Ventura Santos, intitulado The Xavnte in Transition, um estudo sobre a
comunidade de Pimentel Barbosa (ou Etitpa), abordando aspectos ligados
sade, ecologia humana e antropologia biolgica em estreito dilogo com dados
etnolgicos e histricos, com o intuito de compreender processos de mudanas
sociais, econmicas, polticas e epidemiolgicas numa perspectiva diacrnica
(Coimbra Jr. et al., 2002). Um componente explorado pelos autores diz respeito
dinmica demogrfica no perodo compreendido aproximadamente entre 1940 e
1990, com nfase nas inter-relaes entre o contato com a sociedade nacional
e seus impactos sobre a dinmica demogrfica, incluindo padres de mortalidade,
fecundidade e nupcialidade (ver Santos et al., neste volume).
Gomes (2002) apresenta uma reconstruo histrica da demografia
Tenetehara nos ltimos quatrocentos anos. Segundo esse autor, a tendncia de
crescimento dos Tenetehara comeou a se esboar no incio da dcada de 1950,
atingindo nveis prximos a 5% ao ano entre 1975 e 1994, aps um longo perodo
de descenso populacional. A sensvel queda da mortalidade infantil e as
modificaes nas regras de tabus sexuais ps-parto, que reduziram o espaamento
entre os nascimentos, so apontadas como fatores provveis do crescimento
registrado nesse perodo. A diminuio e estabilizao do ritmo de crescimento a
partir de 1994, quando so registrados ndices em torno de 3% ao ano, refletiriam
22
as dificuldades em aumentar a produo de alimentos, o recrudescimento de

doenas infecciosas e crnicas, a deteriorao da assistncia sade e a provvel
retomada de tabus sexuais aps o nascimento dos filhos. Para melhor avaliar o
crescimento observado, Gomes estima nveis de mortalidade infantil e na infncia
e nveis de fecundidade, por meio de um inqurito realizado com amostra extrada
entre as mulheres casadas com idades entre 16 e 73 anos. Esta observao permitiu
ao autor inferir sobre o aumento da mdia de filhos tidos nascidos vivos e a
diminuio dos intervalos intergensicos.
A partir de 1992, o programa de sade do Parque Indgena do Xingu,
Unifesp/EPM, atravs de sua Unidade de Sade e Meio Ambiente (Usma), deu
incio a uma linha de pesquisas sobre demografia. Ao longo da ltima dcada,
utilizando os dados do registro contnuo da populao, avaliou-se a dinmica
demogrfica de seis povos com nfase nas relaes entre padres demogrficos e
culturais. O primeiro estudo estimou o tamanho, crescimento, estrutura por idade
e sexo, padres de mortalidade e esperana de vida dos Panar (Kren-akrore) para
o perodo 1973-1993, quando estes ainda moravam no Parque Indgena do Xingu
(Baruzzi et al., 1994). O segundo, sobre os Waur, reuniu dados de 1970 a 1999,
para analisar a dinmica populacional e o comportamento da fecundidade deste
grupo, que teve seu crescimento aumentado de 3 para 5% ao ano (Pagliaro et al.,
2001). A seguir foram estudados trs dos quatro grupos Tupi moradores do Parque,
os Kaiabi (Pagliaro, 2002 e neste volume), Juruna (Pagliaro et al., 2003), Kamaiur
(Pagliaro et al., 2004), restando apenas os Aweti, em fase de elaborao. Atualmente,
est sendo desenvolvida uma investigao sobre os Txiko (Maia et al., 2004).
Por esse breve levantamento da literatura sobre demografia dos povos
indgenas no Brasil fica evidente que o interesse pelo tema iniciou-se h vrias
dcadas, com a participao de pesquisadores trabalhando com vrias vertentes
tericas e metodolgicas. Da resulta ser difcil gerar uma sntese sobre a demografia
dos povos indgenas, j que os estudos so bastante diversificados.
No obstante, h um eixo temtico que, de certo modo j presente nos
primrdios das pesquisas voltadas para questes demogrficas, como aquelas
desenvolvidas por Charles Wagley, Darcy Ribeiro e outros autores nas dcadas
1940 e 1950, vem-se consolidando como vertente analtica proeminente na
demografia dos povos indgenas no perodo mais recente. Estamos nos referindo
aos estudos que, privilegiando anlises pautadas em um conhecimento detalhado
da histria e etnologia dos povos investigados, tratam das repercusses sobre o
comportamento demogrfico resultante das mltiplas formas de interao com a
sociedade nacional envolvente, sejam eles sobre as dinmicas de mortalidade,
fecundidade, migrao ou nupcialidade, sejam eles sobre outros aspectos. Ressalte-
se que surge na safra mais recente de estudos uma clara sinalizao de que as
anlises do comportamento demogrfico dos povos indgenas precisam
23
necessariamente levar em conta a organizao social que, como bem demonstrado,

amplamente diversificada. Este tipo de estudo, conhecido por demografia
antropolgica, antropodemografia, etnodemografia, entre outras denominaes que
recebe, vem buscando estabelecer a complexa relao entre modelos culturais e
padres demogrficos.
No plano da metodologia, a reviso da literatura tambm delineia um
quadro relativamente claro. As deficincias das estatsticas sobre os povos indgenas
no Brasil no oferecem mais do que avaliaes conjunturais do estado destas
populaes em determinados momentos do tempo. Por outro lado, as pesquisas
baseadas em registros contnuos de informaes, de modelo longitudinal e que
demandam dados coletados durante longos perodos de tempo, so ainda raras.
Estes tipos de estudo permitem observar as variaes dos padres de fecundidade
e de mortalidade ao longo do tempo, de difcil deteco em inferncias transversais
ou de momento.
Desdobramentos recentes
Em maro de 2002, por iniciativa da Abep, foi criado o Comit de

Demografia dos Povos Indgenas, reunindo demgrafos e antroplogos interessados
em estudar a articulao entre os processos demogrficos e a organizao social
das sociedades indgenas no Brasil, de forma a preencher a lacuna existente neste
campo de estudos. A sua estruturao foi gestada em agosto de 2001, por ocasio
da XXIV Conferncia Geral de Populao da International Union of Scientific Studies
of Population (Iussp), realizada em Salvador, com base na demanda de um grupo
de associados da Abep interessados neste campo de estudos e dispostos a enfrentar
o desafio que representa estimar indicadores demogrficos para as populaes de
pequena escala e interpret-los luz de informaes sobre a cultura desses povos.
O Comit buscou definir alguns eixos de trabalho, sobre os quais deveriam
versar as discusses iniciais, que resultaram em duas sesses temticas e uma
mesa-redonda realizadas no XIII Encontro da Abep, que teve lugar em Ouro Preto,
em 2002, a saber: 1) Comportamento demogrfico e organizao social dos povos
indgenas no Brasil; 2) Indicadores de sade e sociodemogrficos para essas
populaes. Em 2003, o Comit organizou um seminrio, que contou com o apoio
da Abep, da Unifesp e do Fnuap, reunindo pesquisadores com produo na rea,
com a participao de John Early, professor da Florida Atlantic University e autor
em conjunto com John Peters dos relevantes estudos sobre os Yanomami (ver Early
neste volume). Vale tambm mencionar a interao do Comit com o Grupo de
Trabalho sobre Sade dos Povos Indgenas da Associao Brasileira de Ps-Graduao
em Sade Coletiva (Abrasco), pois, por causa dela, foi realizada durante o
24
VII Congresso Brasileiro de Sade Coletiva, que aconteceu em Braslia, em agosto

de 2003, uma mesa sobre Demografia e Sade dos Povos Indgenas.
Os captulos que constituem esta coletnea foram apresentados em
sesses organizadas pelo Comit de Demografia dos Povos Indgenas no perodo
2002-2004. Abordam aspectos variados do comportamento demogrfico dos povos
indgenas no Brasil, sobretudo acerca de padres de mortalidade, fecundidade,
nupcialidade e migrao. Uma outra caracterstica importante o estreito dilogo
que os autores desenvolvem com teorias e mtodos de disciplinas prximas da
demografia, incluindo antropologia, histria e sade coletiva, para destacar algumas
das reas mais proeminentes.
Marta Maria Azevedo trata das anlises dos tipos de casamentos existentes
entre os povos habitantes da regio do alto rio Negro, noroeste do estado do
Amazonas, tendo como fonte de dados o censo indgena autnomo do rio Negro
implementado em 1992 pela Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro.
Para isso a regio enfocada foi subdividida em cinco sub-regies, tendo como critrios
a ocupao da rea pelos diferentes povos indgenas e sua delimitao geogrfica.
Na primeira parte do trabalho, so resumidas as formulaes tericas, elaboradas
por diferentes antroplogos, sobre os tipos de casamento rio-negrino. A seguir, so
analisados os dados oriundos do referido censo, a partir dos quais a autora demonstra
que confirmam em grande parte as teorias previamente discutidas.
Ricardo Ventura Santos, Nancy Flowers e Carlos E. A. Coimbra Jr.
apresentam um estudo de caso sobre os Xavnte de Pimentel Barbosa, ou Etitpa,
no qual buscam caracterizar a crise demogrfica nas dcadas que se seguiram ao
contato da dcada de 1940. A crise resultou de nveis mais elevados de mortalidade,
devido tanto a epidemias como violncia, e de uma queda da fecundidade. A
partir da dcada 70, decresceu a mortalidade, e a populao iniciou um perodo de
rpido crescimento. A crise demogrfica foi influenciada no somente por fatores
externos, mas tambm por aspectos ligados organizao social do grupo.
Adicionalmente, o caso dos Xavnte de Etitpa indica que o impacto das
epidemias envolve mais que a reduo da populao, influenciando dinmicas
sociais, como as prticas matrimoniais, mesmo dcadas aps a crise.
Heloisa Pagliaro analisa a dinmica demogrfica dos Kaiabi do Parque
Indgena do Xingu (PIX) durante um perodo de 1970 a 1999, mostrando como a
imigrao deste povo, da regio do Alto Teles Pires para o PIX, contribuiu para
a sua sobrevivncia e recuperao populacional. Para o elevado crescimento
populacional observado no perodo, alguns fatores podem ter sido decisivos, tais
como: a cessao de conflitos com as frentes expansionistas, a menor exposio s
epidemias, a melhoria das condies de sade, a garantia do territrio, alm do
desejo e da deciso de crescer. O trabalho evidencia como um sistema de registro
25
contnuo de eventos vitais e de mobilidade espacial pode permitir a construo de

indicadores demogrficos por meio de modelos de anlise transversal e longitudinal.
Paulo Campanrio descreve um modelo demogrfico para estimar a
mortalidade e a fecundidade de populaes de pequena escala, usando como
exemplo para a aplicao de seu modelo a populao Kaiabi. Os resultados do
exerccio apontam a estreita concordncia com as anlises realizadas por Pagliaro
(neste volume), que se basearam em mtodos diretos. O trabalho mostra ainda
como a aplicao do modelo a outras populaes indgenas, sem registro de eventos
demogrficos, valendo-se de simples contagens populacionais para um determinado
ano ou perodo de tempo, pode resultar em construes de sries temporais e
projees que permitem anlises diacrnicas. Portanto, trata-se de uma ferramenta
particularmente til no caso dos povos indgenas no Brasil, visto a j citada carncia
de informaes demogrficas.
Carmen Junqueira, Cndido Procpio Ferreira de Camargo e Helosa
Pagliaro apresentam reflexes sobre o comportamento reprodutivo das mulheres
Kamaiur do Alto Xingu. O captulo encontra-se estruturado em duas partes. Na
primeira, est reproduzido um texto original de Junqueira e Camargo, escrito na
dcada de 1970, em que os autores analisam o comportamento reprodutivo das
mulheres kamaiur (Alto Xingu) e discutem os preceitos tericos que envolvem os
fatores constitutivos das variveis intermedirias da fecundidade; na segunda, so
apresentadas reflexes acerca de aspectos culturais e demogrficos, registrados em
visita recente aos Kamaiur, que apontam para um aumento da mdia de filhos por
mulher e, em particular, um substancial incremento na mdia de filhos sobreviventes
nos primeiros anos de vida em virtude da melhoria das condies de sade.
Pery Teixeira e Marlia Brasil apresentam os resultados, procedendo a
uma anlise sobre o Diagnstico Sociodemogrfico Participativo da Populao Sater-
Maw, um povo localizado no estado do Amazonas. Essa pesquisa surgiu a partir
da convergncia de interesses de um grupo de instituies e organizaes indgenas
e no-indgenas, governamentais e no-governamentais, objetivando conhecer as
condies de vida e de sustentabilidade dos povos indgenas da Amaznia Brasileira.
Os dados apresentados referem-se ao volume dos efetivos populacionais Sater-
Maw, sua distribuio espacial e a composio por sexo e idade. Alm disso, a
natalidade e a fecundidade so tratadas do ponto de vista comparativo entre as
diferentes reas habitadas pelos Sater-Maw, inclusive entre as terras indgenas
e as reas urbanas.
Nilza de Oliveira Martins Pereira, Ricardo Ventura Santos e Marta Maria
Azevedo apresentam um perfil demogrfico e socioeconmico das pessoas que se
autodeclararam indgenas nos Censos de 1991 e 2000. Um aspecto
relevantssimo que emerge da comparao dos dois censos o crescimento
expressivo no nmero de indivduos que se autodeclararam como indgenas
26
(294 mil em 1991 e 734 mil em 2000). So discutidos, tambm, aspectos

relacionados composio etria e por sexo, distribuio geogrfica e por regio
(urbana e rural), componentes da dinmica demogrfica e algumas caractersticas
sociais e econmicas. Alm de frisar quanto aos desafios interpretativos no tocante
aos indivduos que se autodeclararam indgenas, os autores enfatizam que a
formulao do quesito sobre cor/raa em censos futuros precisa ser aperfeioada.
A ltima contribuio desta coletnea uma entrevista com o professor
John Early, antroplogo e demgrafo, com vrios trabalhos publicados sobre os
Yanomami, bem como com contribuies para a demografia antropolgica de povos
nativos de outras regies do mundo. Early discorre na entrevista sobre as vrias
etapas de seu trabalho com os Yanomami, realizado juntamente com o antroplogo
John Peters, incluindo as dificuldades metodolgicas enfrentadas, as diversas fontes
de informaes consultadas, as estratgias para os clculos de idade, entre outros
aspectos. Early chama ateno para o fato de que este trabalho com os Yanomami,
que cobre sete dcadas de informaes populacionais, mostra que a combinao
de dados histricos, etnogrficos e demogrficos resulta em uma anlise mais fina
e profunda.
Notas
1 A Fundao Nacional do ndio (Funai) estima que em 2004 vivem no Brasil cerca de 345 mil
ndios, distribudos entre 215 sociedades indgenas, que perfazem cerca de 0,2% da populao
brasileira. Cabe esclarecer que este dado populacional considera to-somente aqueles indgenas
que vivem em aldeias, havendo estimativas de que, alm destes, h entre 100 e 190 mil
vivendo fora das terras indgenas, inclusive em reas urbanas. H tambm indcios da existncia
de mais ou menos 53 grupos ainda no contatados, alm de existirem grupos que esto
requerendo o reconhecimento de sua condio indgena junto ao rgo federal indigenista
(http://www.funai.gov.br, acessado em 13/08/2004). O Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE), por sua vez, estima que em 2000 viviam no Brasil 715 mil pessoas, que se
autodeclaram indgenas para o censo demogrfico (ver Pereira et al., neste volume).
2 O rpido crescimento populacional dos povos indgenas no um fenmeno que se limita ao

Brasil, mas vem acontecendo tambm em vrios outros pases da Amrica Latina, como demonstra
o recente estudo comparativo de McSweeney & Arps (2005).
3 Sobre os povos indgenas nos censos brasileiros, consultar Azevedo (2000) e Oliveira (1997).
4 Em 1940 o censo demogrfico, ao pesquisar lnguas faladas, acabou chegando a um grande

nmero de pessoas falantes de lngua Tupi e outras lnguas indgenas. Esses dados,
potencialmente informativos acerca das populaes indgenas, permanecem inexplorados
(Azevedo, 1997).
5 H ainda poucas anlises sobre os dados sobre indgenas dos Censo de 1991 e 2000 (ver, por
exemplo, Pereira, 2002; Pereira & Azevedo, 2004; Pereira et al., neste volume; Kennedy &
27
Perz, 2000). Enfocando os indgenas, Azevedo (2000), Kennedy & Perz (2000), Santos &
Coimbra Jr. (2003) e Silva (1994) apresentam comentrios crticos quanto aos procedimentos
empregados nos levantamentos censitrios e como podem ter influenciado as estimativas de
tamanho e de distribuio geogrfica, entre outros aspectos demogrficos.
6 A partir da dcada de 1990, a questo do tamanho populacional e da complexidade da

organizao social dos povos indgenas na Amaznia no passado voltou a ser tema de grande
interesse na antropologia, com contribuies significativas de etnlogos e arquelogos. Vrios
estudos apontam que, de fato, os contingentes populacionais indgenas deveriam ser expressivos,
chamando-se a ateno para as limitaes de projees que tomem os povos indgenas no
presente como referncia (ver Fausto, 2001; Roosevelt, 1994; Viveiros de Castro, 1996). Um
exemplo ilustrativo o estudo de caso de Heckenberger (2001, 2005) que, apoiando-se em
evidncias arqueolgicas e etno-histricas, discute a construo do pluralismo xinguano ao
longo dos sculos e tambm aborda o colapso populacional no Alto Xingu a partir do sculo XIX.
7 Para uma discusso sobre as inter-relaes entre epidemias de doenas infecciosas, depopulao
e organizao social em povos indgenas no Brasil, ver Coimbra Jr. (1987), cujo trabalho recupera
alguns dos argumentos de Ribeiro (1956). Um debate abordado por Coimbra Jr. refere-se
contribuio diferencial de fatores biolgicos (i.e., hiptese de uma maior suscetibilidade biolgica
dos povos indgenas s epidemias devido a caractersticas genticas prprias) vis--vis
sociocomportamentais (i.e., colapso social, associado desestruturao das atividades de
subsistncia, levando a situaes de penria, fome e debilidade orgnica) na explicao quanto
aos altos nveis de mortalidade observados em povos indgenas frente s epidemias. Esse
debate acerca dos determinantes da depopulao perante as epidemias permanece corrente
(Black, 1994, 2004; Hurtado et al., 2004).
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32
CAPTULO 2
Povos Indgenas no Alto Rio Negro:
um estudo de caso de nupcialidade
Marta Maria Azevedo
Introduo
Diversos estudos sobre a demografia dos povos indgenas no Brasil

relacionam componentes demogrficos estrutura social desses povos, como o de
Pagliaro (2002), sobre os Kaiabi do Parque Indgena do Xingu, onde a autora
relaciona os tipos de casamentos existentes com a organizao social tradicional e
a migrao do grupo para o Xingu, demonstrando que muitas vezes constrangimentos
demogrficos podem causar rearranjos nos sistemas tradicionais de escolhas
matrimoniais. Ao descrever os casamentos realizados entre homens kaiabi e
mulheres juruna, sui, trumai e txico nos primeiros anos de permanncia do grupo
no Parque Indgena do Xingu, a autora avalia ... como estas unies foram absorvidas
pelo grupo, para que a reposio populacional no fosse ameaada, mostrando
como um problema demogrfico pode modificar temporariamente arranjos familiares
e culturais (Pagliaro, 2002:153). Ainda sobre rearranjos matrimoniais, Laraia (1963)
observa que entre os Suru, aps um longo perodo de depopulao causado por
epidemias, uma mulher poderia estar casada com mais de um homem ao mesmo
tempo, o que no era o comportamento tradicional deste grupo. O autor observa
tambm que, na poca em que trabalhou com os Suru, muitas mulheres mantinham
relaes sexuais freqentes com outros homens na ausncia de seus maridos. A
definio da paternidade social das crianas geradas a partir desses rearranjos
variou, mas no o pertencimento aos cls, que seguiu sendo pela via do marido da
me, e no dos seus eventuais parceiros sexuais.
Trabalhos como os de Pozzobon (1994) sobre o mnimo populacional
necessrio para que uma determinada estrutura social possa se reproduzir, ou como
o de Adams (1994), j relacionavam os padres demogrficos de nupcialidade aos
tipos de organizao social. Pozzobon descreve como uma populao terica, com
uma estrutura social fundamentada em metades exogmicas e determinada
terminologia de parentesco, pode se reproduzir, e qual o nmero mnimo de pessoas
necessrio para esta reproduo. Adams em seu trabalho sobre os Caribe do rio
33
Barma, da Guiana Inglesa, discorre sobre rearranjos matrimoniais decorrentes de

presses demogrficas causadas por questes econmicas e deslocamentos
populacionais. Outro trabalho, como o de Coimbra Jr. et al. (2002) sobre a dinmica
demogrfica dos Xavnte, relaciona as conseqncias de crises demogrficas
causadas pelo contato com os no-ndios a fatores relativos organizao social
deste povo.
A regio do alto rio Negro, no lado brasileiro, atualmente habitada por
19 povos indgenas1 falantes de lnguas das famlias Tukano, Aruak e Maku. Faz
fronteira com a Colmbia e Venezuela, e, em 1998, teve cinco terras indgenas
(T.I.) homologadas: Alto Rio Negro, Mdio Rio Negro I, Mdio Rio Negro II, Apapris
e Tea. A regio compreende o municpio de So Gabriel da Cachoeira e trechos do
municpio de Santa Isabel e o de Japur, localizados no estado do Amazonas.
Apesar dos quase dois sculos de contato com a populao no-ndia, seus
habitantes ainda so majoritariamente indgenas e permanecem identificando-se
como tais. Estima-se que a populao atual desses povos seja cerca de 30 mil
pessoas distribudas por 600 comunidades/aldeias.
Motivada pelo processo de luta pela demarcao das terras indgenas,
em 1992 a Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro (Foirn), realizou
um levantamento censitrio das comunidades e populaes da regio. O Censo
Indgena Autnomo do Rio Negro (Ciarn) levantou informaes populacionais de
314 comunidades e da Cidade de So Gabriel da Cachoeira, contabilizando 16.897
pessoas.
Aqui, so analisados os tipos de casamentos contabilizados pelo Ciarn,
procurando testar as hipteses sobre a exogamia lingstica e a proximidade
geogrfica, formuladas pelos estudos etnolgicos sobre essa regio do Alto Rio Negro.
Casamento no alto rio Negro
Os trabalhos antropolgicos sobre casamento enfocam as trocas

matrimoniais enquanto sistemas operados por categorias sociais definidas no
interior de cada sociedade. As escolhas matrimoniais dos cnjuges so feitas com
base em um sistema de parentesco, em que a prpria terminologia j determina os
crculos de parentes consangneos e afins. Dado que o Ciarn no pesquisou o
parentesco mais amplo entre os diferentes grupos domsticos e entre os habitantes
de diferentes comunidades,2 inviabilizando um estudo aprofundado de trocas
matrimoniais, o presente texto descreve apenas os tipos de casamentos
contabilizados, buscando dialogar com algumas hipteses formuladas pelas teorias
antropolgicas sobre a regio, especificamente aquelas relacionadas a alguns
princpios da estrutura social e da proximidade geogrfica, e analisar as relaes
entre estes dois princpios, em cada sub-regio estudada.
34
Povos indgenas no Alto Rio Negro
Na regio do Alto Rio Negro o grupo lingstico interpretado em termos

nativos como um conjunto de parentes agnticos descendentes de um grupo de
irmos ancestrais mticos, e este grupo lingstico que na regio interpretado
como povo ou tribo.3 Para todas as etnias dessa regio, o casamento, do ponto de
vista do homem, deve ocorrer com sua prima cruzada bilateral4 (filha da irm do
seu pai ou do irmo de sua me), caracterizando-se assim por uma terminologia de
parentesco do tipo dravidiano. A regra de descendncia patrilinear, vale dizer, o
pertencimento ao grupo lingstico ou etnia, e conseqentemente ao sib e fratria,
ocorre por intermdio do pai. O casamento deve ocorrer ainda entre unidades
sociolgicas exogmicas, isto , existe na regio uma ideologia que prescreve o
casamento fora de seu grupo de origem.
As unidades sociais exogmicas variam de acordo com as famlias
lingsticas. Para todos os povos da regio, a mulher depois de casada deve residir
na comunidade do marido, obedecendo regra de virilocalidade. Apenas entre os
povos falantes de lnguas maku (Hupd, Yupd e Dow, no lado brasileiro) o
casamento deve ocorrer valendo-se de uma ideologia endogmica; mas, neste caso,
dentro de um mesmo grupo lingstico, a saber, preferencialmente um homem
hupd deve casar com uma mulher hupd, ou quando no houver mulheres para
se casar no seu grupo deve procurar por uma que seja de outra etnia maku.
Para os Tukano5 o casamento preferencial se d com sua prima cruzada
bilateral e que preferencialmente resida em comunidades prximas. Muitos autores
que estudaram os povos dessa regio chamaram a ateno para as alianas
matrimoniais que incluem, alm das regras de parentesco e exogamia, princpios
geogrficos. rhem (1989), que trabalhou com os Makuna (grupo tukano), enfatiza
o casamento como estruturador de relaes sociais e polticas importantes,
demonstrando que este grupo se casa com afins prximos e estabelece com eles
relaes de aliana poltica, econmica e ritual. Goldman (1963), que estudou os
Kubeo, frisa, ainda, o ambiente social multilnge dessa regio, definido pela regra
de exogamia lingstica e pelo mito de origem dos grupos tukano, que permite a
incluso de diferentes povos falantes de lnguas distintas, fato que constituiria,
segundo esse autor, um ambiente aberto. Cabalzar (1995, 2000), que trabalha
na regio com os Tuyuka (grupo tukano), chama a ateno para o fato de que o
casamento deve tambm ocorrer entre comunidades prximas. Este autor tece
consideraes sobre o conceito de nexos regionais, que seriam microrregies
formadas por diversos grupos locais (que geralmente coincidem com as comunidades)
conectados por relaes polticas, rituais e econmicas (Cabalzar, 2000). Analisando
o espao social das comunidades tuyuka, Cabalzar dialoga com os trabalhos de
rhem (1989), que formula a idia de grupos de aliana local e Goldman (1963)
que postula a fratria como um ambiente mais amplo, onde se difundem os
mecanismos de exogamia. Goldman (1963) descreve o casamento kubeo como o
35
nico caso de endogamia lingstica entre todos os grupos tukano, mas a prescrio
de exogamia segue existindo, sendo para este povo uma ocorrncia entre fratrias,
que seriam, cada uma delas, um grupo de sibs originrios de irmos ancestrais. O
caso kubeo coincidiria, portanto, com o caso dos Baniwa (povo aruak). Este autor
chama ateno para o fato de que a regra geogrfica define uma certa proibio de
casar-se dentro de uma mesma comunidade, mesmo no caso de haverem mulheres
elegveis. Porm, o casamento deve sempre ocorrer entre comunidades prximas,
e a geografia pode definir a identidade da fratria, ou seja, quando um grupo
pertencente a uma determinada fratria se muda de regio, pode no ser mais
identificado como pertencente fratria original.
Sobre a relao entre o princpio da proximidade geogrfica de
comunidades de afins, Chernela (1983) chama a ateno para os limitantes
ecolgicos como definidores de regies onde se poderiam estabelecer e permanecer
diversas comunidades, o que faria, segundo a autora, com que as regras de
casamento tambm estivessem condicionadas a esses fatores ecolgicos. Outra
autora que enfatiza o princpio geogrfico da proximidade do casamento C. Hugh-
Jones (1979), que trabalhou com os Barasana e afirma que, sendo as comunidades
tukano ribeirinhas, os trechos de rio formariam nexos sociolgicos de comunidades
de afins. A autora pondera ainda que, possivelmente, os grupos perifricos, ou
seja, aqueles cujas comunidades se localizam em regies mais distantes do rio
Uaups, so mais instveis, podendo a unidade local ou o grupo lingstico no
coincidirem com as unidades exogmicas. Nesse caso, as unidades exogmicas
poderiam ser mais inclusivas, pois numa mesma regio geogrfica existiria uma
diversidade maior de povos e sibs. Jackson (1984), em estudo sobre os Bar, discorre
sobre seu modelo que inclui diferentes grupos lingsticos ou etnias em uma mesma
fratria. Essa autora afirma que um Bar no deve se casar com um Tukano, apesar
de serem etnias diferentes, porque pertenceriam a uma mesma fratria. Seria, como
diz C. Hugh-Jones (1979), uma unidade exogmica composta. Outra autora que
faz referncia ao princpio da proximidade geogrfica Buchillet (1992), que
observou a tendncia entre os Desana do rio Papuri de estabelecerem laos
matrimoniais com comunidades vizinhas.
Entre os Baniwa e Coripaco, povos de lnguas aruak, o casamento deve
ser exogmico, isto , alm de um homem casar com sua prima cruzada bilateral,
ele deve casar fora de seu grupo social. A unidade exogmica, porm, no , como
no caso dos tukano, o grupo lingstico, mas a fratria. Baniwa uma denominao
que define um grupo lingstico, considerado povo ou tribo na regio e englobando
os Coripaco, falantes de uma lngua semelhante, em um nvel sociopoltico mais
amplo; logo, sem definir uma unidade exogmica. As fratrias baniwa (denominadas
Hohodene, Dzawinai, Waliperi Dakenai etc.) identificam grupos descendentes de
irmos ancestrais comuns e so compostas por trs ou mais sibs patrilineares.
36
Esses sibs so ordenados hierarquicamente dentro de uma mesma fratria de acordo

com a ordem de nascimento de seus irmos ancestrais, da mesma maneira que
para os tukano. O nome da fratria coincide com o nome do sib de mais alto grau na
hierarquia, isto , o grupo de indivduos que descendem do irmo mais velho
ancestral (Wright, 1981 e Buchillet, 1992)
As fratrias baniwa reconhecem um territrio comum, um trecho de rio
onde as comunidades se localizam, e uma origem geogrfica mtica comum; por
exemplo, os Hohodene identificam a regio da cachoeira do Uapu, no alto rio
Aiari, como seu lugar de origem. Esses trechos de rio so tambm compartilhados
com as outras fratrias afins, vale dizer, comunidades de cunhados.
Para os grupos falantes de lnguas da famlia maku, cada grupo lingstico
divide-se em dois grupos patrilineares exogmicos, no nomeados, e ligados entre
si por laos de afinidade. E cada um desses grupos, por sua vez, subdividem-se em
cls patrilineares. Esses cls encontram-se geograficamente dispersos em vrios
grupos locais, que so formados no por um grupo de irmos como nas outras
etnias, mas por grupos afins (Silverwood-Cope, 1990). Esses grupos locais so
basicamente caadores e coletores e habitam as cabeceiras e os intercursos dos
rios e igaraps. Um grupo local em geral constitudo por um casal, cujo homem
mais velho a referncia poltica do grupo, seus filhos solteiros e filhas casadas
com seus esposos. O homem depois de casado, contrariamente aos outros grupos
da regio, deve residir temporariamente com seu sogro, obedecendo regra de
uxorilocalidade. Esses grupos locais so formados por vrios grupos de fogos,6 unidos
entre si por laos de afinidade, e sua composio no estvel, pode mudar por
fuso com outro grupo local ou por fisso (Silverwood-Cope, 1990). Os povos maku
so tradicionalmente endgamos, que se casam dentro de um mesmo grupo lingstico
ou com uma pessoa pertencente a uma outra etnia falante de lngua maku.
De uma maneira geral as comunidades dessa regio so sempre localizadas
nas margens dos rios7 e formadas por famlias conjugais (nucleares), chefiadas por
membros do grupo local de descendncia, geralmente pertencente a um mesmo
sib de uma etnia. Por conseguinte, a comunidade formada basicamente por
homens irmos casados, seus filhos e filhas solteiras. As mulheres vivem
primeiramente com seus agnatas e depois do casamento vo morar com seus afins.
As comunidades geralmente trocam mulheres com outras comunidades
identificadas localmente por cunhados.8 O casamento de um filho homem
preferencialmente acompanhado pelo de uma filha mulher, ou seja, a comunidade
da famlia que casa um filho homem recebe uma mulher (sua esposa), e, ao mesmo
tempo, entrega uma filha mulher para aquela comunidade de cunhados que
entregou uma esposa para seu filho. Sendo assim, o casamento de um filho
acompanhado pela perda de uma filha. Desse modo, o casamento se d
preferencialmente por pares.
37
Isso posto, os casamentos representam tanto um processo de fisso da

famlia conjugal original quanto um processo de estabelecimento de alianas com
outras comunidades. Cabalzar (1995:45) relata que no mito de origem tuyuka,
a transformao da Cobra de Pedra em seres humanos; tornam-se freqentes

as referncias s separaes entre os diferentes povos que vieram do Lago do
Leite, ao surgimento de lnguas diferentes, e o que mais importante, ao
aparecimento da relao entre cunhados.
O casamento, portanto, representa uma fora que pode desagregar o grupo

de irmos e agregar grupos de aliados afins polticos e rituais.
Nas anlises feitas neste trabalho, so testadas as hipteses da exogamia
lingstica, para os Tukano,9 e da proximidade geogrfica por trecho de rio e sub-
regio.10 No caso dos povos baniwa e coripaco, no foi testada a hiptese de
exogamia entre as diferentes fratrias, sendo apenas descritos os casamentos que
ocorrem entre estes e outros povos ou internamente nestas mesmas etnias. So
feitas anlises por origem (nascimento) dos cnjuges e por sua residncia no ano
do Ciarn (1992). Para os povos de lnguas maku no feita distino de etnia, pois
estes esto identificados no Ciarn apenas como Maku, que a maneira pela qual
os Tukano identificam todas estas etnias.11 No caso dos Bar e Werekena, as duas
outras etnias aruak, os casamentos tambm devem preferencialmente ocorrer dentro
de seu prprio povo, sendo feita uma anlise dos tipos de casamento por etnia e
origem geogrfica dos cnjuges.
Para efeito dessa pesquisa, a regio do Alto Rio Negro foi dividida em
cinco diferentes sub-regies que foram delimitadas segundo critrios geogrficos e
sociolgicos: Iauaret, Tiqui/Uaups, Iana, Negro Acima e Negro Abaixo.
A anlise a seguir refere-se a 2.742 casais, distribudos entre as sub-
regies conforme segue: 673 casais de Iauaret; 565 do Tiqui/Uaups; 587 do
Iana; 375 do Negro Acima e 542 do Negro Abaixo. As comunidades de residncia e
de origem (nascimento) dos cnjuges foram classificadas conforme as sub-regies e
seus diferentes trechos de rios. As etnias so designadas por cdigos que constam
do Anexo I.
Ser descrita a freqncia com que ocorrem as unies entre cnjuges
de diferentes povos, ou seja, casos de exogamia lingstica, para as sub-regies de
Iauaret e do Tiqui/Uaups, prescrita para os povos tukano, tradicionais ocupantes
dessas reas. Para a regio do Iana, de ocupao baniwa, so analisados os
casamentos que ocorrem dentro desta etnia e com outros povos. Nas sub-regies
de Negro Acima e Negro Abaixo, sendo a primeira de ocupao bar e werekena
e a segunda de ocupao bar e regio de destino de outros povos, so analisados
os casamentos entre esses dois povos aruak, entre eles e os tukano, e entre os
prprios tukano.
38
Mapa 1 Sub-regies no Alto Rio Negro
Para testar as hipteses formuladas sobre o princpio da proximidade

geogrfica, as cinco sub-regies foram subdivididas em trechos de rios ou centros
missionrios, conforme o Anexo II. Estes trechos de rios so contguos e as
microrregies onde se localizam as comunidades que trocam cnjuges muitas vezes
esto situadas nos limites entre os diferentes trechos de rios. Desta forma, nem
todas as microrregies de troca12 foram delimitadas e demonstradas, sendo preciso
fazer estudos por comunidade e geo-referenciar as informaes de casamento. Esto
tambm identificados os pases vizinhos, Colmbia e Venezuela, como lugares de
origem dos cnjuges nascidos em comunidades vizinhas, dado que se trata de uma
regio de fronteira, ocupada por povos indgenas de reas localizadas nestes dois
pases. Para identificar os cnjuges nascidos em sub-regies distintas daquela
estudada, utiliza-se o termo genrico fora. Somente no caso das anlises por
origem geogrfica da sub-regio do Negro Abaixo so identificadas cada uma das
outras sub-regies como de origem dos cnjuges, por ser esta uma regio de destino
de migraes.
Casamentos por etnia

Sub-regio de Iauaret
Iauaret habitada tradicionalmente pelos Tariana desde o trecho mais
alto do rio Uaups, at o comeo do Papuri, encontrando-se ainda comunidades
deste povo do mdio rio Uaups at a comunidade de Urubuquara. Os outros
povos que ocupam a regio e que estabelecem redes de trocas, das quais os
casamentos fazem parte, so os Tukano, Piratapuia, Desana, Kobeo e outros
falantes de lnguas tukano.
39
No momento da realizao do Ciarn (1992), a maioria dos homens tariana

estava casada com mulheres tukano; seguindo-se as unies com mulheres pira-
tapuya, alm do pequeno nmero de unies com mulheres de outros grupos tukano
(Tabela 1). Chama-se a ateno para o fato de que os povos majoritrios nas duas
sub-regies habitadas pelos tukano (Iauaret e Tiqui/Uaups) casam-se com
mulheres pertencentes a um nmero maior de etnias. Porm, sempre ocorre uma
preferncia por duas ou trs etnias, fato que fica demonstrado pelo elevado nmero
de homens tariana casados com mulheres tukano ou pira-tapuya.
Os homens tukano, segunda etnia em tamanho nesta sub-regio e uma
das mais populosas da regio do rio Negro, casam-se em maior nmero com mulheres
tariana, seguindo-se a preferncia por mulheres desana. A maioria dos Desana
casa-se com mulheres tukano e wanana.
Os Maku casam-se entre si, confirmando a regra da preferncia de
casamento para estes povos. Os Kubeo tambm esto em sua maioria casados com
mulheres pertencentes a esta etnia, com exceo de cinco homens que esto casados
com mulheres wanana, povo que vive em comunidades prximas, e trs casados com
mulheres tariana e desana, sendo estas, provavelmente, habitantes de comunidades
mais distantes geograficamente. A regra de casamento kubeo descrita por Goldman
(1963) observada nestes casos relatados.
Os casamentos endogmicos no prescritos referem-se a cinco homens
tariana casados com mulheres desta mesma etnia, e a cinco tukano e trs wanana
casados com mulheres consideradas parentes.
O esquema apresentado na Figura 1 procura-se descrever as trocas havidas
entre etnias, sempre tomando como referncia os homens. Deve-se ler da seguinte
maneira: um homem tariana (TA) casa-se majoritariamente (flecha mais grossa em
direo aos TU) com mulheres tukano, e em segundo lugar casa-se com mulheres
pira-tapuya (flecha mais fina em direo aos PI). A direo da flecha neste esquema
indica os homens indo se casar com mulheres das outras etnias. Pode-se notar que
os Tariana so os que mais trocam mulheres, casando-se preferencialmente com os
Tukano e Pira-tapuya, e doando mulheres para muitos outros grupos diferentes.
A Tabela 1 mostra que os Tariana so o povo que se casa com um maior nmero de
etnias, seguidos dos Tukano. No caso dos Tariana, possivelmente se estabelecem
as trocas duplas relatadas na literatura antropolgica, pois tanto recebem mulheres
tukano e pira-tapuya, quanto enviam mulheres tariana para estes povos.
Poderamos dizer que, entre os povos tukano, os casamentos das etnias
que tradicionalmente habitam uma determinada regio sero formados por alianas
com um nmero maior de etnias, estabelecendo relaes sociais, polticas, econmicas
e rituais com um grande nmero de comunidades. Os casamentos desta sub-regio
so quase todos exogmicos, entre etnias diferentes, com exceo dos Maku e Kubeo,
mas a exogamia lingstica relativizada pela preferncia por uma determinada
40
proximidade geogrfica, o que se comprova com o casamento de homens do Uaups

Acima com mulheres da regio do Aiari ou Iana (Baniwa ou Coripaco).
Figura 1 Trocas intertnicas em Iauaret
Tabela 1 Casamentos por etnia, dos residentes na sub-regio de Iauaret

Mulheres
Homens AR BS BN BR CA CO DE JU KO MA MI N PI TA TU TY UA Total
AR - - - - - - 1 - - - - - - 15 9 - - 25
BN - - - - - - - - - - - - - 2 - - - 2
BR - - - - - - - - - - - 1 - 1 - - - 2
CA - - - - - - - - - - - - - 1 - - - 1
DE 1 - - 1 - - - 1 - - - - 6 2 23 - 9 43
KO - - 1 - - 1 3 - 12 - - - - 3 - 1 5 26
MA - - - - - - - - - 78 - - 3 - - - 81
N - - - - - - - - - - - 1 1 5 - - 1 8
PI - - - - - - 16 1 1 2 - - - 32 18 - 2 72
TA 10 1 2 4 2 - 5 1 5 - 1 1 59 5 83 3 14 196
TU 8 1 - - 1 - 30 1 - 3 - - 15 57 5 12 7 140
TY - 1 - - - - 1 - - - - - - 1 9 - - 12
UA 1 - 6 1 1 1 12 - 9 - - - - 20 8 3 3 65
Total 20 3 9 6 4 2 68 4 27 83 1 3 84 144 155 19 41 673
endogamia considerada incesto

endogamia permitida
Fonte: Ciarn.
41
Sub-regio do Tiqui/Uaups
Esta sub-regio habitada majoritariamente pelos Tukano, Desana e
Tuyuka. No momento de realizao do Ciarn, os Tukano da regio estavam casados,
em sua maioria, com mulheres desana, seguindo-se as mulheres tuyuka,
principalmente no trecho de rio do alto Tiqui. Os casamentos tuyuka tambm
ocorrem em maior nmero com mulheres tukano. Essa grande freqncia de
casamentos tuyuka com tukano foi largamente analisada e discutida por Cabalzar
(2000), conforme j mencionado anteriormente, e os dados analisados na Tabela 2
vm confirmar que os Tukano so os cunhados preferenciais dos Tuyuka, pelo menos
do lado brasileiro. A Figura 2 representa as trocas de mulheres entre os diferentes
povos desta sub-regio, e mostra que as duas etnias que trocam majoritariamente
mulheres entre si so Tukano e Desana, seguidas pelas trocas entre Tuyuka e Tukano.
Assim como na sub-regio de Iauaret, os Desana casam-se
majoritariamente com os Tukano (e vice-versa), o que ocorre tambm na sub-regio
do Negro Abaixo, onde estes dois povos tambm esto presentes. Os Tariana,
presentes em nmero pequeno nesta sub-regio, aqui tambm se casam com mulheres
tukano e pira-tapuya, repetindo o tipo de casamento encontrado em Iauaret.
Os Maku, habitantes tradicionais dos intercursos dos rios e de comunidades
situadas em igaraps afluentes do Tiqui, esto representados por 114 homens e
116 mulheres. Entre os homens, apenas um est casado com uma mulher tukano,
e entre as mulheres, somente trs casaram-se com homens desana. Assim como na
sub-regio de Iauaret, em Tiqui-Uaps tambm se confirma a regra de casamento
preferencial dos Maku com povos falantes desta famlia lingstica.
Os nicos casos de endogamia lingstica tukano, ou seja, de unies
consideradas incestuosas pela regra tradicional, so os de 14 homens casados com
mulheres tukano, trs homens desana casados com mulheres desana e 1 homem
miriti-tapuya casado com uma mulher da mesma etnia.
No esquema (Figura 2), as possveis trocas duplas se do entre os Tukano
e Desana, os Tuyuka e Tukano e os Desana e Tukano. Existe tambm um pequeno
nmero de trocas entre os Tuyuka e Desana. Estes casamentos podem ser
considerados como geograficamente prximos, visto que estas etnias esto
localizadas, principalmente, em comunidades do Tiqui.
42
Tabela 2 Casamentos por etnia, dos residentes na sub-regio do

Tiqui/Uaups.
Mulheres
Homens AR BN BR BS CA CO DE KO MA MI MK N PI TA TU TY UA Total
AR - - - - - - 1 - - - - - - - 1 - - 2
BA - - - - - - 2 - - - - - - - 1 - - 3
BR - 1 - - - - 1 - - - - - - - 1 - - 3
BS - - - - - - - - - - - - - - - 1 - 1
CA - - - - - - 2 - - - - - - - - - - 2
DE 2 - - - - - 3 - 3 5 2 - 5 2 77 10 - 109
MA - - - - - - - - 113 - - - - - 1 - - 114
MI - - - - 1 - 2 - - 1 - - - 1 12 2 - 19
MK - - - - - - 1 - - - - - - - - 4 - 5
N - - - - - - 1 - - - - - 1 - 1 - - 3
PI 1 5 - 5 13 24
TA 2 - - - - 1 3 - - - - - 4 - 6 3 2 21
TU 3 1 1 - - - 76 1 2 8 - 1 15 21 14 59 2 204
TY - - - 6 - - 5 - 3 2 2 - 2 - 35 - - 55
Total 7 3 1 6 1 1 102 1 121 16 4 1 27 29 162 79 4 565

endogamia permitida
Fonte: Ciarn.
Figura 2 Trocas matrimoniais entre etnias na sub-regio do Tiqui/

Uaups.
43
De uma maneira geral, nestas duas sub-regies analisadas, onde

tradicionalmente vivem os povos tukano, a exogamia lingstica estritamente
observada, ocorrendo poucos casos de endogamia no permitida pela regra
tradicional. Observa-se ainda que cada povo tem um maior nmero de ocorrncias
de casamentos com alguns outros povos, o que demonstra nos esquemas quando
as flechas esto nas duas direes. Podemos concluir, ainda, que as etnias
majoritrias em termos de tamanho de populao, que obviamente habitam
tradicionalmente cada uma destas duas sub-regies, casam-se com um maior nmero
de etnias, ampliando assim seu leque de alianas polticas, econmicas e rituais.
interessante notar que nessas duas sub-regies, Iauaret e Tiqui/
Uaups, o casamento entre etnias que se consideram parentes ou como
pertencendo a uma grande fratria (Jackson, 1984) ou como unidades exogmicas
compostas (Hugh-Jones, 1979) no ocorre de maneira expressiva.
Sub-regio do Iana
Trata-se da regio onde esto localizadas as comunidades baniwa, que se
estendem pelos rios Iana, Aiari, Cuiari e tambm esto presentes na sub-regio do
Negro Abaixo, tendo migrado at a Cidade de Santa Isabel e a de Barcelos.
Os povos baniwa e coripaco so os mais populosos dessa regio do alto rio
Negro, estando presentes tambm na Colmbia e Venezuela. Os Coripaco habitam as
comunidades do alto rio Iana, e predominam na Colmbia. Falam uma lngua muito
semelhante ao Baniwa, com algumas variaes dialetais. O casamento desses dois
povos deve ocorrer no interior das etnias, sendo a exogamia prescrita no nvel das
fratrias, segundo j foi explicado antes. Os Baniwa casam-se tambm com os Kubeo e
Wanana, em virtude da proximidade geogrfica de suas comunidades localizadas no
trecho do rio Uaups acima de Iauaret. Conforme j mencionado, esses casamentos,
ainda que no esperados, caso se conside apenas a regra da exogamia, acontecem pela
preferncia da proximidade geogrfica entre comunidades de afins.
Dos 444 homens baniwa, 388 esto casados com mulheres da mesma
etnia, consoante fica demonstrado na Tabela 3. Os demais esto casados com
Coripaco, Werekena, Kobeo e Wanana, restando ainda um pequeno nmero de
homens baniwa casados com as Tariana, Miriti-tapuya, Desana, Arapaso, Tukano e
no-ndio. Os Coripaco, por sua vez, esto casados, maciamente, com mulheres da
mesma etnia. H, alm disso, homens coripaco casados com mulheres baniwa, e
vice-versa. Os homens das demais etnias presentes na sub-regio so casados em
grande parte com mulheres baniwa, salvo os Bar, majoritariamente casados com
mulheres de sua prpria etnia. Os 20 homens Werekena presentes na sub-regio,
que deveriam se casar entre si, esto casados com mulheres baniwa, possibilitando
dessa maneira a criao de uma rede de relaes de troca com a etnia majoritria
desta sub-regio.
44
Como nas duas sub-regies anteriores, so os Baniwa que se casam com

um maior nmero de etnias, 10 etnias distintas, excluindo-se eles prprios e os
no-ndios. Os Coripaco, outro povo tradicional desta sub-regio, casam-se apenas
entre si ou com os Baniwa, encontrando-se apenas um homem coripaco que est
casado com uma mulher kobeo.
Tabela 3 Casamentos por etnia, dos residentes na sub-regio do Iana

Mulheres
Homens AR BN BR CO DE KO MI N TA TU UA EU Total
BN 1 388 8 16 1 10 2 1 7 1 8 13 456
BR - 6 7 1 - - - - 1 - - 3 18
CA - 1 - - - - - - - - - - 1
CO - 16 - 43 - 1 - - - - - - 60
DE - 4 - - - - - - - 1 2 - 7
KO - 3 - 1 - 1 - - - - - - 5
N - - - 1 1 - - - - - - - 2
TA - 3 1 - - - - - - - - 3 7
TU - 4 - - - - - - - - 1 - 5
TY - 1 - - - - - - - 1 - - 2
UA - 3 - - - - - - - 1 - - 4
UE - 15 1 - - 1 - - 2 - - 1 20
Total 1 444 17 62 2 13 2 1 10 4 11 20 587

endogamia permitida
Fonte: Ciarn.
Sub-regio do Negro Acima

As comunidades situadas nas margens do rio Negro, desde a fronteira com
a Venezuela at a regio da Ilha das Flores, cerca da foz do Uaups, so em sua
maioria habitadas pelos Bar. Essa sub-regio a nica dentre as estudadas que
possui um trecho do rio Negro (que vai desde a comunidade de Vista Alegre, at a
fronteira com a Venezuela) fora das terras indgenas demarcadas (margem esquerda
do rio Negro, ver Mapa 1). Os Bar tradicionalmente falavam uma lngua aruak, que
foi paulatinamente sendo substituda pelo nheengatu, lngua geral introduzida pelos
missionrios e falada tambm pelos Werekena, que mantiveram sua lngua original.
Por ocasio da realizao do Ciarn, os Bar estavam majoritariamente
casados entre si (Tabela 4), seguindo-se os casamentos com mulheres werekena na
regio do baixo rio Xi, e com mulheres baniwa, na regio do baixo Iana. Os
homens werekena estavam majoritariamente casados com mulheres da mesma
45
etnia, seguindo-se as unies com os Bar e os Baniwa. Ento, nesta sub-regio, os

casamentos tambm ocorrem de acordo com a prescrio, vale dizer, os dois povos
majoritrios preferencialmente devem se casar com mulheres falantes da mesma
lngua. Os Baniwa a residentes seguem a mesma tendncia de casamento observada
na sua sub-regio de ocupao tradicional, casando-se preferencialmente entre si.
Vale notar que, como ocorre nas outras trs sub-regies, a etnia
predominante nesta regio no caso os Bar a que se casa com um maior nmero
de povos distintos.
Tabela 4 Casamentos por etnia, dos residentes na sub-regio do Negro Acima

Mulheres
Homens AR BN BR CO DE PI TA TU TY UA EU Total
AR - - - - 2 1 2 4 - - - 9
BN - 18 12 1 - - 2 2 - - 6 41
BR 1 16 185 3 1 - - 5 - 1 18 230
CO - 2 1 - - - - 1 - - - 4
DE - - 1 - - 1 - 3 - - - 5
N - 1 10 - - - 1 - - - - 12
PI - - 2 - 1 - - 1 - - - 4
TA 1 2 2 - - 1 - 1 - - 1 8
TU 2 1 - - - 1 2 2 1 - 3 12
TY - 1 - - - - - - - - - 1
UE 1 8 8 1 - - 1 2 - - 28 49
Total 5 49 221 5 4 4 8 21 1 1 56 375

endogamia permitida
Fonte: Ciarn.
Sub-regio do Negro Abaixo

Esta sub-regio onde se localiza a cidade de So Gabriel da Cachoeira,
sede do municpio, e regio de destino de migrao de muitas famlias indgenas,
sejam tukano, ou aruak. Assim como a sub-regio do Negro Acima rea de
ocupao tradicional dos Bar, etnia ainda preponderante, por mais que exista um
nmero expressivo de ndios de outras etnias vivendo em comunidades desta sub-
regio, e na cidade de So Gabriel da Cachoeira.
Os Bar desta regio estavam casados na sua maioria com mulheres deste
mesmo povo (Tabela 5); todavia, diferentemente do que ocorre na sub-regio do
Negro Acima, os homens bar se casam em segundo lugar com mulheres tukano e
desana (e no com Werekena), estabelecendo alianas com mulheres oriundas das
46
famlias destes povos que migraram para esta regio. Os Tukano esto casados
majoritariamente com mulheres desana, assim como j visto na sub-regio do
Tiqui/Uaups. Este casamento tambm muito expressivo em Iauaret, apenas
antecedido pelo casamento de homens tukano com mulheres tariana. Os Tariana
tambm seguem o mesmo tipo de preferncia de casamento de sua regio
tradicional, isto , com mulheres tukano ou pira-tapuya, alm de ocorrerem
casamentos com outros grupos, incluindo seis casos de casamentos com Arapaso,
situao igualmente observada em Iauaret. Nesse sentido, possvel supor que
os Tukano, que no so originrios desta sub-regio, tenham se casado antes de
migrar ou continuem obedecendo s mesmas regras de preferncia de casamento.
A regra da exogamia lingstica parece permanecer operante, apesar de existir um
nmero maior de homens tukano casados com mulheres desta mesma etnia.
Da mesma forma que nas outras quatro sub-regies estudadas, a etnia
prevalecente que se casa com um maior nmero de povos distintos. Neste caso so
os Bar, que esto casados com 12 povos diferentes, excluindo-se os no-ndios.
Tabela 5 Casamentos por etnia, dos residentes na sub-regio do Negro Abaixo

Mulheres
Homens AR BN BR CA CO DE KO MA MI N PI TA TU TY UA UE Total
AR - 1 - - - 2 - - - - - 1 3 - - - 7
BN 2 37 5 - 1 4 1 - - - - 1 2 1 - - 54
BR 1 8 99 1 1 17 2 - - 3 5 8 30 1 2 - 178
CA - - - - - 1 - - - - - - - - - - 1
DE 1 10 7 - - 1 - 1 - 1 11 7 34 1 - 1 75
JU - - - 1 - - - - - - - - - - - - 1
KO - - - - - 1 - - - - - - - - - - 1
MA - - - - - - - 15 - - - - - - - - 15
N 2 2 3 - - - - - - 2 - - 2 1 - - 12
PI 1 2 2 - - 5 - - - - 3 9 12 1 - - 35
TA 6 2 4 - - 3 - - - 1 6 3 11 1 - - 37
TU 7 8 6 2 - 23 - 2 2 - 18 21 22 2 - - 113
TY - - - - - 2 - - - - - - 4 - - - 6
UA - 3 1 - - 2 - - - - - - 1 - - - 7
Total 20 73 127 4 2 61 3 18 2 7 43 50 121 8 2 1 542

endogamia permitida
Fonte: Ciarn.
47
Casamentos por microrregies

Sub-regio de Iauaret
Os 673 casais da sub-regio esto distribudos por trecho de rio de
nascimento, denominado por origem geogrfica (Tabela 6). A maior parte dos 611
homens que reside nesta sub-regio originria da rea. As mulheres nascidas na
Colmbia ou fora, residentes na sub-regio, so mais numerosas do que os homens
dessas localidades. A maioria originria da sub-regio de Iauaret. Na Tabela 6
possvel observar que a maior parte dos homens originrios dos trechos de rios
desta sub-regio est casada com mulheres desses mesmos trechos de rio. A nica
exceo em Iauaret Centro, onde a maior parte dos homens est casada com
mulheres do Papuri.
Esse tipo de anlise possibilitou tambm avaliar a proporo de homens
e mulheres que aps o casamento continuam na sub-regio de residncia. No trecho
de rio do Uaups, 75% dos homens e 58% das mulheres permanecem na regio
onde residiam antes do casamento. Estas propores variam por trecho de rio;
contudo, a tendncia se mantm favorvel ao sexo masculino. A foz deste rio no
Uaups possivelmente forma outra microrregio de trocas matrimoniais, que se
sobrepe ao trecho de rio Uaups. A existncia de casamentos fora das microrregies
de troca indica que elas se sobrepem. A Colmbia pode ser considerada no caso
dos trechos dos rios Uaups Acima e Papuri como parte das microrregies de troca,
uma vez que a margem direita do Uaups e a esquerda do Papuri, j neste pas,
so ocupadas por comunidades que fazem parte das redes de trocas com as
comunidades localizadas do lado brasileiro.
Tabela 6 Sub-regio de Iauaret casamentos por origem geogrfica

dos cnjuges.
Mulheres
Iauaret U aups
Homens U aups Colmbia Papuri fora Total
Centro Acima
Iauaret
8 15 15 7 16 6 67
Centro
U aups 14 80 14 12 35 21 176
U aups
6 12 67 23 30 29 167
Acima
Colmbia 2 2 3 6 3 1 17
Papuri 14 29 20 36 86 16 201
fora 2 11 3 3 12 14 45
Total 46 149 122 87 182 87 673
casamento fora da microrregio

casamento dentro da microrregio
Fonte: Ciarn.
48
O caso dos trs centros missionrios e da rea urbana de So Gabriel da

Cachoeira distinto dos diferentes trechos de rios. Os casamentos contabilizados
pelo Ciarn, em 1992, estavam organizados de maneira a continuar com os mesmos
tipos de trocas entre as diferentes etnias, mantendo-se a diferena entre a proporo
de homens que nascem e ficam nestes centros missionrios/urbanos e mulheres
que se casam e acabam se mudando de lugar. Situao anloga foi observada por
Jackson (1984) em seu trabalho sobre os Bar, indivduos originrios de centros
missionrios, por serem locais de migrao de famlias oriundas de distintas
comunidades, no mantinham a preferncia pela proximidade geogrfica de
casamento. Iauaret Centro originrio de uma misso salesiana, instalada em
uma rea de ocupao tradicional dos Tariana, onde duas aldeias grandes deste
povo existiam, e ainda se mantm como bairros deste povoado.
Sub-regio do Tiqui/Uaups
Nesta sub-regio residem 565 casais, distribudos por trs trechos de rios
e dois povoados. A maior parte dos homens nascida na sub-regio, e os restantes
so 53 homens nascidos em outras sub-regies, e sete homens nascidos em
comunidades vizinhas na Colmbia.
Na Tabela 7, possvel verificar que os homens nascidos no Alto Tiqui e
Pari Cachoeira Centro so casados majoritariamente com mulheres deste mesmo
trecho de rio. Nos outros dois trechos de rio, Baixo Tiqui e Uaups, os homens se
casam com mulheres do Alto Tiqui e de fora, respectivamente. Na Tabela 7, esto
marcados com cinza os casamentos prximos e com preto os que podem ser
considerados casamentos distantes.
Tabela 7 Sub-regio do Tiqui/Uaups casamentos de residentes

por origem geogrfica dos cnjuges
M ulheres
H om en s (1 ) (2 ) (3 ) (4 ) (5 ) (6 ) (7) Tota l
U a u ps (1 ) 15 1 11 5 2 26 2 62
B aixo Tiq u i (2 ) 2 13 21 1 1 3 2 43
A lto Tiq ui (3 ) 8 17 24 4 27 2 25 15 33 8
Pa ri C a choeira C en tro (4 ) 2 - 27 6 - 5 1 41
Tara cu C en t ro (5 ) 4 4 3 1 1 6 2 21
fora (6 ) 9 4 16 2 3 18 1 53
C olm b ia (7) - - 3 - - 1 3 7
Tot al 40 39 32 5 42 9 84 26 56 5

Fonte: Ciarn.
49
Em todos os trechos de rios do Tiqui e do Uaups os homens permanecem

residindo na sua microrregio de origem em uma proporo de aproximadamente
80 a 90%; as mulheres numa proporo de cerca de 50%.
Sub-regio do Iana
Esta sub-regio tradicionalmente ocupada pelos povos baniwa e coripaco,
e no baixo rio Iana existem ainda algumas comunidades bar. A maior parte dos
homens e mulheres a nascidos continua a residir nesta mesma sub-regio aps o
casamento. Entre os homens e mulheres no-naturais dessa sub-regio, a maioria
vem de outras sub-regies do Brasil, e uma pequena parcela vem da Colmbia e
Venezuela. Pode-se observar, na Tabela 8, que os homens naturais dos trs trechos
de rios desta sub-regio esto casados com mulheres naturais destas mesmas
microrregies; somente o centro missionrio de Assuno que foge regra.
Da mesma forma que nas outras duas sub-regies anteriormente
analisadas, os homens permanecem em proporo de quase 90% no seu trecho de
rio de origem, e as mulheres permanecem em uma proporo de cerca de 50%. Em
Assuno do Iana, centro missionrio de formao mais recente do que Iauaret e
Pari Cachoeira, os casais estudados so em sua maioria naturais do baixo Iana
e Aiari; nesse caso, tambm os homens originrios desse centro permanecem na
sub-regio em proporo maior do que as mulheres.
Tabela 8 Sub-regio do Iana casamentos dos residentes por origem

geogrfica dos cnjuges
Mulheres
Homens (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) Total
Assuno Centro (1) 1 2 1 - 1 - - 5
Aiari (2) 6 90 9 37 14 4 - 160
Baixo Iana (3) 4 10 125 14 20 1 - 174
Alto Iana (4) 1 27 14 142 4 5 1 194
fora (5) 4 9 14 7 6 1 - 41
Colmbia (6) - 1 3 7 1 - - 12
Venezuela (7) - 1 - - - - - 1
Total 16 140 166 207 46 11 1 587

Fonte: Ciarn.
50
Sub-regio do Negro Acima

Esta sub-regio tradicionalmente ocupada pelos Bar e Werekena,
existindo tambm comunidades baniwa na foz do rio Iana. A maior parte dos
homens e mulheres naturais desta sub-regio continua na mesma rea aps o
casamento. Pode-se constatar que os homens naturais desse trecho do rio Negro e
do rio Xi esto casados com mulheres naturais das mesmas microrregies.
Tabela 9 Sub-regio do Negro Acima casamentos dos residentes

M ulh eres
H om en s (1 ) (2 ) (3 ) (4) (5 ) (6 ) Tota l
N e g ro (1 ) 118 1 5 31 2 1 1 58
Cu cu (2 ) 16 13 - 6 1 - 36
X i (3) 3 - 57 15 1 - 76
fora (4 ) 22 4 11 56 1 1 95
Colm b ia (5 ) - - 2 5 - - 7
Ve ne zue la (6) 1 - 2 - - - 3
Tot al 160 18 77 113 5 2 3 75

Fonte: Ciarn.
Tanto no rio Xi, quanto nesse trecho do rio Negro, aps o casamento,
os homens e mulheres permanecem residindo em suas microrregies de origem
em propores quase iguais, o que um pouco diferente do que ocorre nas outras
sub-regies.
Cucu um pequeno centro urbano localizado no trecho do rio Negro desta
sub-regio do Negro Acima. Faz fronteira com a Venezuela e Colmbia, e possui uma
escola de ensino fundamental, e um peloto de fronteira do exrcito. O povoado se
originou de uma comunidade bar, populao majoritria deste centro urbano ainda
atualmente. De todos os homens e mulheres naturais deste centro urbano (36 e 18,
respectivamente) todas as mulheres e 35 homens permanecem neste mesmo local.
Este o nico caso em que no foi possvel observar a tendncia da maior permanncia
dos homens. Dos 35 homens naturais e residentes em Cucu, 15 deles esto casados
com mulheres do Negro, 13 com mulheres de Cucu mesmo, e seis com mulheres de
fora; apenas um homem est casado com uma mulher da Colmbia.
51
Sub-regio do Negro Abaixo

Esta sub-regio tradicionalmente ocupada pelos Bar e onde est
localizada a Cidade de So Gabriel da Cachoeira, sede do municpio. Esta sub-
regio vem recebendo h muitos anos famlias indgenas oriundas de outras sub-
regies, e j em 1992, ano do Ciarn, j existiam vrios bairros indgenas na cidade
de So Gabriel da Cachoeira. No trecho do rio Negro que vai desde a cidade de So
Gabriel at a cidade de Santa Isabel existem muitas comunidades ocupadas por
famlias tukano. As anlises feitas desta sub-regio se diferenciam das outras:
nos outros casos as pessoas nascidas em sub-regies distintas daquelas estudadas
esto classificadas como originrias de fora. Nesta sub-regio as pessoas foram
classificadas por sub-regio de origem, para dar uma idia melhor da composio
dos adultos por origem geogrfica, dado que se trata de uma regio de destino de
migrao. As pessoas classificadas como naturais de fora na Tabela 10 so
procedentes de outros municpios, sobretudo de Barcelos.
So 542 casais a residentes; destes, 292 so homens naturais desta
sub-regio e 250 naturais de outras reas, incluindo Colmbia, Venezuela e fora.
Das outras quatro sub-regies estudadas, de Iauaret que se origina o maior
nmero de homens a residentes, seguida pelas sub-regies do Tiqui/Uaups,
Negro Acima e Iana.
Os homens naturais do trecho do rio Negro residentes nesta sub-regio
esto casados com mulheres naturais desta mesma microrregio (Tabela 10). Dentre
os homens naturais e residentes da cidade de So Gabriel da Cachoeira, a maioria
est casada com mulheres desta cidade mesmo, o que no o padro observado
nos outros centros urbanos.
Tabela 10 Sub-regio do Negro Abaixo casamentos dos residentes
M u lh e r e s
H om e n s (1 ) (2 ) (3 ) (4 ) (5) (6 ) (7 ) To ta l
S o G a b rie l ( 1 ) 16 8 6 - 4 2 - 36
N e g ro (2 ) 8 165 22 23 24 11 3 256
Ia u a r e t (3 ) 2 19 38 3 21 4 3 90
I a n a (4 ) 1 9 2 27 1 - - 40
T iq u i /U a u p s ( 5 ) 2 12 14 1 32 2 - 63
N e g r o A c im a (6 ) 7 4 2 5 5 22 - 45
C o l m b ia (7 ) - 1 - 1 1 1 1 5
V e n e z u e la ( 8 ) - 1 - - - - - 1
fora (9 ) - 4 1 - 1 - - 6
To ta l 36 223 85 60 89 42 7 542

Fonte: Ciarn.
52
De todos os homens e mulheres naturais deste trecho do rio Negro (256 e

223, respectivamente), 76% dos homens e 80% das mulheres continuam residindo
nesta mesma microrregio. Esta uma tendncia no constatada nos diferentes
trechos de rios das outras sub-regies; entretanto, a tendncia do centro urbano
de Cucu.
interessante notar tambm que dos homens naturais das outras sub-
regies estudadas, os de Iauaret esto casados com mulheres de l mesmo ou do
Tiqui/Uaups; os do Iana e do Tiqui/Uaups esto casados em sua maioria com
mulheres das mesmas regies; e entre os homens do Negro Acima metade est
casada com mulheres de l, e os outros 50% com mulheres das outras sub-regies.
As anlises feitas por etnia mostram o que j havia sido relatado pelos
diferentes antroplogos especialistas no noroeste amaznico, ou seja, que existe
de fato uma permanncia da regra da exogamia lingstica para os povos tukano, e
da endogamia de povo, para os povos aruak e maku. Pode-se observar ainda que os
Tukano tm um maior nmero de casamentos registrados com os povos tariana,
desana e tuyuka e que os Tariana tm um maior nmero de casamentos com os
Tukano e Pira-tapuia. Nota-se ainda que os povos majoritrios em suas sub-regies
de origem casam-se com um nmero maior de etnias diferentes, podendo, assim,
estabelecer alianas polticas, econmicas e rituais mais amplas.
Do ponto de vista das trocas por origem geogrfica dos cnjuges, confirma-
se nesta anlise que as microrregies de origem se articulam por intermdio dos
casamentos, e nos centros urbanos/missionrios no se observou a formao dessas
unidades de troca matrimonial. Talvez este fato confirme a hiptese formulada por
Goldman (1963) de que o princpio da proximidade geogrfica envolve tambm
uma preferncia por no casar dentro de sua prpria comunidade, sendo
imprescindvel estabelecer alianas com outras unidades geogrficas. Apenas na
cidade de So Gabriel pudemos verificar um grande nmero de casamentos ocorridos
neste mesmo centro urbano. relevante notar que as associaes indgenas locais
da regio, geralmente possuem uma referncia geogrfica, e no tnica. A maior
parte dessas associaes representa um trecho de rio, e suas diretorias muitas
vezes so compostas por um grupo de irmos e cunhados.
ANEXO I Relao de povos e respectivas siglas
Povos de lnguas tukano:

AR: Arapaso
BA: Bar
BS: Barasana
CA: Karapan
53
DE: Desana
JU: Yurut
KO: Kubeo
MK: Makuna
MI: Miriti-tapuya
PI: Pira-tapuya
TA: Tariana13
TU: Tukano
TY: Tuyuka
UA: Wanana
Povos de lnguas aruak:

BN: Baniwa
BR: Bar
CO: Coripaco
UE: Werekena
Povos de lnguas maku:

MA: Maku14
Outros:
d: desconhecida
N: no-ndio
Anexo II Subdiviso dos trechos de rios ou centros

missionrios das cinco sub-regies estudadas
Sub-regio de Iauaret:
Papuri - margem direita desse rio ou nos igaraps dessa margem;
Uaups Acima - margem esquerda do Uaups acima do povoado de
Iauaret;
Uaups - as duas margens desse rio, abaixo do povoado de Iauaret e
at a comunidade de Urubuquara, logo acima da cachoeira de Ipanor;
Iauaret Centro - povoado originado de uma misso salesiana do incio
do sculo XX, que hoje em dia conta com 2.800 pessoas.
54
Sub-regio do Tiqui/Uaups:
Alto Tiqui - desde a fronteira com a Colmbia at as comunidades de
So Tom e Taracu;
Baixo Tiqui - desde as comunidades de Cunuri e Tapira Ponta at a foz
do Tiqui no Uaups;
Uaups - desde Ipanor, no mdio curso desse rio, logo abaixo da cachoeira
do mesmo nome, at a sua foz no rio Negro;
Taracu Centro - centro missionrio salesiano (como Iauaret, Assuno
do Iana e Pari Cachoeira), formando um povoado em torno de um hospital e uma
escola de ensino fundamental;
Pari Cachoeira Centro - originrio tambm de uma misso salesiana,
hoje em dia um povoado que conta com uma escola de ensino fundamental completo;
o segundo maior povoado da regio do Alto Rio Negro, depois de Iauaret Centro.
Sub-regio do Iana:
Alto Iana - da fronteira com a Colmbia at Tunu Cachoeira (inclusive);
Baixo Iana - de Tunu Cachoeira (exclusive) at a foz deste rio no Negro,
incluindo a as comunidades do rio Cubate;
Aiari - afluente do Iana, desde sua foz at as cabeceiras, regio prxima
do trecho de rio Uaups Acima, localizado na sub-regio de Iauaret;
Assuno Centro - centro missionrio de tamanho semelhante ao de Taracu.
Sub-regio do Negro Acima:

Negro - desde a fronteira com a Colmbia e Venezuela (exclusive o povoado
de Cucu) at antes da comunidade de Bauari;
Xi - inclui as comunidades das margens desse rio, afluente do Negro;
Cucu - centro urbano situado na margem do rio Negro, na fronteira com
a Colmbia e Venezuela.
Sub-regio do Negro Abaixo:

Negro - desde Bauari at a comunidade de Ubada, municpio vizinho
de Santa Isabel;
So Gabriel da Cachoeira - centro urbano sede do municpio, onde foram
recenseadas as famlias indgenas.
55
Notas
1 Trata-se do que Ribeiro (1995) chama de rea cultural do rio Negro; excluiu-se, portanto, os
Yanomami. Os povos de lngua tukano (todos do grupo tukano oriental) so os seguintes:
Barasana, Juruti, Kubeo (Cubeo), Sirina, Arapaso, Wanana (Uanano), Desana, Karapan, Pira-
Tapuia, Tukano, Miriti-Tapuia, Bara, Carapan e Tuyuka. Os de lngua maku so: Bara (existem
duas denominaes Bara, uma maku e outra tukano), Hupde, Dow (Kam), Nadeb, Yuhup e
Guariba (Nukak). Os de lngua aruak so: Baniwa, Bare, Werekena e Tariana.
2 No existe informao, por exemplo, sobre a relao entre irmos chefes de domiclios numa
mesma comunidade, o que seria fundamental para uma anlise mais acurada das trocas
matrimoniais.
3 Neste trabalho, utilizam-se os termos grupo lingstico, etnia, povo e tribo como sinnimos.
4 Os primos paralelos se distinguem dos primos cruzados por serem filhos de irmos do mesmo
sexo dos seus genitores, isto , a prima paralela de um homem a filha da irm de sua me ou
do irmo de seu pai.
5 Como j mencionado, a palavra tukano, guando grafada em itlico, indica todas as etnias
falantes de lnguas pertencentes ao Tukano Oriental.
6 Entende-se por grupos de fogos a unidade social mnima, geralmente composta por famlias
nucleares.
7 A exceo para essa regra o caso dos povos maku, como j mencionado.
8 Aqui se faz referncia ao mito de origem das diferentes etnias da regio, quando a cobra
grande, ou anaconda, em cada parada que fazia ao subir ou descer os rios paria o primeiro
homem do grupo lingstico, sua mulher e seu cunhado.
9 Incluem-se aqui os Tariana, uma vez que, apesar de serem falantes de uma lngua aruak, esto
inseridos h muito tempo no sistema de trocas matrimoniais dos tukano.
10 O Ciarn no pesquisou o sib nem a fratria de cada pessoa, apenas a origem (nascimento) de cada
cnjuge e o seu pertencimento a uma determinada etnia.
11 importante lembrar que o censo foi levado a efeito pela Foirn e suas organizaes filiadas em
1992.
12 Neste trabalho utilizo apenas a idia de nexo regional formulada por Cabalzar (2000) para
explorar o que denominei microrregies de trocas matrimoniais. Estas microrregies ou
trechos de rios, delimitados para efeito destas anlises, so maiores geograficamente do que
o conceito de nexo regional formulado por Cabalzar.
13 Os Tariana falam uma lngua aruak; porm, hoje em dia, a maioria fala somente o tukano,
convivem e se casam com povos de lngua tukano, por isso esto assim classificados.
14 Os Maku foram todos identificados pela famlia lingstica, pois assim os classificaram os
recenseadores na maioria dos casos.
56
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CABALZAR, A. Organizao Social Tuyuka, 1995. Dissertao de Mestrado, So Paulo,
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LARAIA, R. Arranjos polindricos na sociedade suru. Revista do Museu Paulista, XIV:71-
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57
Demografia, Epidemias e Organizao Social: os Xavnte
CAPTULO 3
de Pimentel Barbosa (Etitpa), Mato Grosso1
Ricardo Ventura Santos, Nancy M. Flowers

e Carlos E. A. Coimbra Jr.
Introduo
No livro Os ndios e a Civilizao, Darcy Ribeiro (1977) escreveu um

longo captulo sobre as epidemias e suas conseqncias sobre os povos indgenas.
Nele, cujo ttulo Convvio e contaminao, o antroplogo afirma que bacilos e
vrus foram importantes armas de conquista, tendo contribudo sobremaneira
para o processo de subjugao das sociedades indgenas em face do expansionismo
ocidental. Inovador para sua poca (o texto foi originalmente escrito na dcada de
1950), a descrio de Ribeiro sobre os efeitos dissociativos da depopulao e do
debilitamento por eles provocados (1977:273) beira o senso comum nos dias atuais,
algo amplamente conhecido em virtude de sua recorrncia histrica.
Sabemos que, em seus determinantes e conseqncias, o quadro esboado
por Ribeiro no uma particularidade do Brasil. Muito pelo contrrio. Se, por um
lado, os povos indgenas das Amricas, do rtico ao extremo sul da Amrica do Sul
(somente no Brasil so atualmente em torno de 220 povos, falantes de cerca de
180 lnguas diferentes), apresentam grande diversidade histrica, social e cultural,
por outro, compartilham de uma devastadora experincia: a ocorrncia de severas
crises demogrficas, que resultaram em acentuadas redues populacionais e
extino de inmeras sociedades a partir da chegada dos colonizadores. Embora
antroplogos, demgrafos e historiadores estejam longe de um consenso acerca da
intensidade da depopulao ocorrida desde o sculo XV (alguns chegam a afirmar
que foi da ordem de 80% ou mais), no h dvidas de que as principais causas da
elevada mortalidade foram epidemias de doenas infecciosas e parasitrias (Crosby,
1972; Dobyns, 1983; Hemming, 1987; Gomes, 1988; Denevan, 1992; Cook, 1998).
Apesar de sua recorrncia e da potencial ameaa sobrevivncia biolgica
e cultural dos povos indgenas, as dinmicas dessas crises demogrficas so pouco
conhecidas. Um aspecto especialmente importante compreender como as
estruturas sociais das sociedades indgenas podem ter sido afetadas pelas epidemias
e pela conseqente depopulao. Esse ponto recebeu ateno de alguns
59
antroplogos, como o prprio Ribeiro, que apresenta em seu livro uma srie de
exemplos das profundas mudanas na distribuio e nas inter-relaes dos vrios
grupos locais, no sistema associativo, na forma de famlia, de casamento, de todas
as instituies tribais. Algo bem menos explorado na literatura etnolgica a
recproca, qual seja, como as caractersticas sociais de uma dada sociedade podem
influenciar o curso da crise e a eventual recuperao demogrfica subseqente. A
parca literatura acerca do modo como a estrutura social das sociedades indgenas
pode ter sido afetada pelas epidemias e pela conseqente depopulao (e vice-
versa) particularmente surpreendente diante da longa tradio de pesquisas em
etnologia indgena no Brasil.
O estudo de caso sobre os Xavnte que se aborda neste trabalho tem dois
objetivos: primeiro, por meio da anlise de dados de fecundidade e de mortalidade,
documenta-se a crise demogrfica que atingiu o grupo no perodo ps-contato, a
partir da dcada de 1940; segundo, busca-se argumentar como certos aspectos da
organizao social Xavnte foram cruciais, afetando no apenas o modo como a
crise evoluiu, como tambm a recuperao demogrfica que se seguiu.
Os Xavnte
Os Xavnte, que no incio da dcada de 1990, quando esta investigao

foi realizada, totalizavam cerca de 8 mil indivduos, vivem em seis Terras Indgenas
(T.I.) no leste do estado de Mato Grosso (h uma stima em processo de desocupao
e demarcao, Mariwasede). A pesquisa foi realizada na T.I. Pimentel Barbosa,
onde est localizada a comunidade de Etitpa.
No incio do sculo XVIII, quando ocorreram os primeiros contatos com
no-ndios, os Xavnte localizavam-se no que atualmente o estado de Gois, a
leste da regio que ocupam no presente. Cartas dos governadores coloniais a Lisboa
descreviam problemas com os ndios, demonstrando que os Xavnte e outros
grupos resistiam invaso de suas terras, atacando minas e investindo contra o
gado e as plantaes dos colonos. O governo da colnia conseguiu pacificar e
fixar uma srie de grupos, incluindo os Xavnte, em grandes assentamentos de
misses. As doenas e a fome reduziram drasticamente seus nmeros. Ao final do
sculo XVIII, a maior parte das misses encontrava-se abandonada. No sculo e
meio seguinte, os Xavnte continuaram a resistir expanso da colonizao,
movendo-se na direo oeste. A autonomia Xavnte foi irreversivelmente quebrada
na dcada de 1940, quando o governo empreendeu esforos para desenvolver as
regies centrais do Brasil.
Em 1946, um subgrupo Xavnte liderado por um chefe chamado Apowe
tornou-se o primeiro a estabelecer contato permanente com os agentes do SPI
(Servio de Proteo aos ndios). Membros deste subgrupo e seus descendentes
60
Demografia, epidemias e organizao social
vivem atualmente na T.I. Pimentel Barbosa. No incio dos anos 90, encontravam-
se assentados em uma aldeia principal, denominada Etitpa, e em duas menores
(Caula e Tanguro).
Durante os dez primeiros anos aps o contato permanente (1946-1956), os
Xavnte de Etitpa permaneceram relativamente isolados e independentes.
Continuavam a praticar uma estratgia de subsistncia baseada na caa e na coleta,
com a agricultura ocupando um plano secundrio. Durante os quinze anos seguintes,
de 1957 a 1971, sofreram os devastadores efeitos do contato, com muitas epidemias
e mudanas nas estratgias de subsistncia. Aumentou ento sua dependncia da
agricultura. As dcadas de 1970 e 1980 foram perodos de recuperao demogrfica.
Foi tambm um tempo de intensos esforos para garantirem seus direitos s terras.
No final da dcada de 70 e incio da de 80, os Xavnte participaram de um projeto
governamental de rizicultura mecanizada voltado para o mercado regional. O projeto
fracassou e a produo intensiva do arroz foi logo abandonada. Os limites da reserva
foram finalmente demarcados e garantidos durante a dcada de 80. Como um todo,
os dados indicam um perodo de crise ps-contato durante a dcada de 60, seguidos
por uma recuperao demogrfica. A longo prazo, tem-se observado uma tendncia
em direo intensificao das relaes com o mercado regional. Para maiores
informaes acerca da histria Xavnte, ver particularmente Coimbra Jr. et al. (2002),
Garfield (2001), Graham (1995), Lopes da Silva (1992) e Santos et al. (1997).
Fontes e coleta de dados
Os dados demogrficos analisados neste trabalho derivam de diversos

recenseamentos e de histrias reprodutivas de mulheres Xavnte, registrados por
Flowers ao longo de 14 meses de pesquisa em Etitpa, entre 1976/1977. Na
dcada de 90, quando esta equipe realizou trabalho de campo em Etitpa em
diversas ocasies, dados demogrficos foram novamente coletados.
Informaes disponibilizadas por pesquisadores que trabalharam entre
os Xavnte em perodos anteriores foram muito teis para as anlises. As genealogias
registradas por Maybury-Lewis (1967:317-342), publicadas em sua monografia
Akwe-Shavante Society, forneceram os nomes dos adultos e as relaes entre aqueles
que viviam na comunidade poca de sua pesquisa, entre 1958 e 1962. O
geneticista James V. Neel gentilmente forneceu-nos cpias de suas anotaes de
campo, contendo os nomes e as idades estimadas dos indivduos examinados
durante seu trabalho de campo em 1962 (Neel et al., 1964).
Todos aqueles que coletaram dados demogrficos em sociedades sem escrita
sabem que um dos objetivos mais difceis de se alcanar, embora essencial,
estabelecer, com a maior preciso possvel, as idades dos indivduos (ver Black et al.,
1978; Howell, 1979; Chagnon, 1983; Early & Peters, 1990, 2000; Early & Headland,
61
1998; Hill & Hurtado, 1996, entre outros). Em 1977, um dos instrumentos utilizados
por Flowers para estimar as idades foi um calendrio de eventos, que se mostrou
especialmente til para se perguntar aos pais quanto s datas de nascimento de
seus filhos. Exemplos destes eventos so quando os Xavnte tiveram seu primeiro
contato pacfico com funcionrios do governo (em 1946); quando o antroplogo
Maybury-Lewis e sua famlia viveram entre eles (em 1958); quando o grupo mudou-
se para a sua atual localizao, Etitpa (em 1972), e assim por diante. Quando a
data de nascimento aproximada podia ser determinada para uma criana, as idades
relativas de seus irmos e irms podiam ser estimadas.
A sociedade Xavnte apresenta algumas caractersticas que facilitaram
nossas investigaes demogrficas. Diferentemente de outros grupos das terras
baixas sul-americanas, como os Suru (Coimbra Jr., 1989), os Xavnte no possuem
prescries contra falar a respeito dos mortos. Se isso houvesse ocorrido, recuperar
dados demogrficos por meio de entrevistas teria sido ainda mais difcil. A estimativa
das idades foi ainda facilitada pela existncia de um sistema de classes de idade
(ver adiante). Os prprios Xavnte usam este sistema, afirmando, por exemplo,
que este ou aquele evento ocorreram quando meninos filiados a uma classe de
idade determinada ocupavam a casa destinada aos rapazes solteiros (h).
O ciclo de vida Xavnte
A organizao social dos Xavnte marcadamente complexa. A relao

entre os sistemas de categorias de idade e de classes de idade exemplar neste
sentido. Enquanto as categorias de idade referem-se aos estgios de vida para
homens e mulheres (crianas pequenas, adolescentes, jovens adultos e adultos
maduros), o sistema de classes de idade composto por oito classes nomeadas que
se alternam em um ciclo de 40-50 anos.
Os meninos entre oito e treze anos de idade tornam-se wapt. Deixam
ento suas casas e passam a viver em grupo no h, ou casa dos solteiros,
especialmente construda para este fim em uma das extremidades da aldeia. O
menino passa a integrar uma classe de idade quando vai residir no h, onde
permanecer por aproximadamente cinco anos, quando ento sua classe ser
iniciada e poder casar-se. Os meninos que vivem no h no so isolados da vida
da aldeia. Podem visitar suas casas e trabalhar com seus pais nas roas familiares.
O sistema de classes de idade tambm se aplica s mulheres. H, contudo,
importantes diferenas. As jovens da mesma classe de idade dos wapt no so
separadas de suas famlias.
Os sistemas de cls e de linhagens so duas outras dimenses
fundamentais da organizao social Xavnte. Os Xavnte possuem um sistema de
62
cls patrilineares (i.e., a criana pertencer ao cl de seu pai). Trs cls so

reconhecidos pelos Xavnte: Poridzano, wawe e Topdat.
Ainda que o cl seja a unidade fundamental da organizao social Xavnte,
tendendo a permanecer estvel ao longo do tempo, o sistema poltico opera
principalmente atravs das linhagens. Cada um dos cls constitudo de vrias
linhagens: Poridzano (Wamri e Tebe); wawe (Uh e Dzutsi) e Topdat
(Aiutmari e Wahi) (Figura 1). As relaes entre as linhagens tendem a ser
conflitantes, uma vez que ... esto em eterna disputa por poder e prestgio
(Maybury-Lewis, 1967:190).
Os Xavnte consideram incestuoso o casamento entre membros dos cls
wawe e Topdat. Os casamentos preferenciais so aqueles entre os membros do
cl Poridzano e os dois outros. Assim, pode-se afirmar que os Xavnte possuem
um sistema de metades exogmicas, com dois cls em uma metade e um na
outra (Maybury-Lewis, 1967:75). Flowers observou, em 1976/1977, que essas
regras encontravam-se operantes em Etitpa.
Figura 1 Composio dos cls (em maisculas) e linhagens Xavnte,

com as setas indicando o padro de exogamia prescrita
Os Xavnte praticam a poliginia. Entre eles a poliginia largamente

sororal, isto , se um homem jovem busca uma esposa em um domiclio onde h
irms, ele pode se casar inicialmente com a mais velha, e a seguir com a irm ou
irms mais jovens, medida que elas atingem a idade apropriada. Alguns homens,
aps anos de casamento ou aps a morte da primeira esposa, podem casar-se com
uma mulher muito mais jovem. A poliginia leva a uma situao de constante escassez
de mulheres para os homens jovens. Os homens Xavnte no podem casar-se at
que sua classe de idade seja iniciada, quando a maior parte deles encontra-se
entre os 15 e 18 anos. ao final da iniciao que cada rapaz ir desposar uma
jovem, filiada ao cl apropriado. No entanto, pode se passar um longo tempo antes
63
da consumao do casamento, j que os rapazes freqentemente desposam meninas

muito jovens e vrios anos so necessrios para que elas cheguem puberdade.
Demografia e mudanas
Aqui, a anlise da demografia dos Xavnte de Etitpa ser baseada em

trs perodos: at 1956, de 1957 a 1971 e de 1972 a 1990. Escolheu-se o ano de
1957 como ponto de corte porque a partir desse momento houve importantes
mudanas nos padres de interao entre os Xavnte e os no-ndios. Maybury-
Lewis (1967:27-29) demonstra que a segunda metade da dcada de 50 constituiu
um momento decisivo para o grupo. Referiu-se aos Xavnte, nesse perodo, como
o mais poderoso, o mais numeroso e o menos aculturado subgrupo Xavnte
(1967:27). Quando o antroplogo retornou em 1962, percebeu que grandes
mudanas haviam tido lugar, como a diminuio da populao graas s epidemias
e s disputas polticas. Assim, as evidncias etnogrficas sugerem que o perodo
que vai de 1957 a 1971 foi sobremodo estressante para os Xavnte. O ano de
1972 foi escolhido como outro ponto de corte, uma vez que foi ento que o grupo
transferiu a aldeia para sua atual localizao (Etitpa). As epidemias, que atingiram
os Xavnte na dcada anterior, haviam ento retrocedido. Durante as dcadas de 70
e 80, ocorreram grandes mudanas nas estratgias de subsistncia, o que inclui um
estilo de vida mais sedentrio e mesmo o cultivo de produtos para o mercado regional.
O contato permanente com o mundo exterior tornou-se uma rotina.
Tamanho populacional
A comparao de dados sobre tamanho da populao em Pimentel

Barbosa coletados em 1990 com outros obtidos em dcadas anteriores mostra
tendncias bastante claras. A Figura 2 indica os tamanhos populacionais em
cinco momentos entre 1958 e 1990. Nas dcadas de 1950 e 1960, o tamanho da
populao manteve-se estvel, notando-se um ligeiro decrscimo populacional.
A partir de 1969, nota-se um franco crescimento: a populao aumentou de
aproximadamente 200 para quase 450 pessoas em 1990. Aconteceu, tambm,
alterao na composio etria. Em 1962, Neel et al. (1964:92) observaram que
39% da populao eram compostas de menores de 15 anos. Em 1990, a percentagem
havia crescido para 54%, situao que resultou de uma queda da mortalidade e de
um aumento da fecundidade, como se ver adiante.
64
Figura 2 Tamanho da populao dos Xavnte de Pimentel Barbosa em

diferentes perodos
500
450
400
tamanho da populao
350
300
250
200
150
100
50
0
1958 1962 1969 1977 1980 1990
ano do recenseamento
Fonte: Coimbra Jr. et al., 2002.
Tendncias da mortalidade em crianas
Durante as entrevistas com as mulheres Xavnte em 1976/1977 e 1990,

perguntou-se no somente quantos filhos elas haviam tido, mas tambm quais
crianas haviam falecido e quando isso ocorrera. Com base nesses dados, caracterizou-
se a experincia de mortalidade e sobrevivncia das crianas menores de dez anos
para os trs perodos. Os dados apresentados combinam meninos e meninas. Quando
foram conduzidas as anlises para cada um dos sexos nos trs perodos, no se
verificou um padro consistente de maior mortalidade segundo sexo.
Os resultados demonstram claramente que a sobrevivncia at os dez
anos era muito menor de 1957 a 1971 (43%) que nos demais perodos. De 1927 a
1956, aproximadamente 73% dos nascidos chegavam aos dez anos de idade, e de
1972 a 1990, cerca de 83% (Tabela 1).
As crianas menores de um ano foram as que apresentaram a maior taxa
de mortalidade nos trs perodos. Quando as taxas de sobrevivncia foram as mais
baixas (de 1957 a 1971), mais de 20% das crianas no chegavam a completar um
ano de idade (Tabela 1). Nos demais perodos, as taxas observadas foram tambm
maiores entre os menores de um ano.
As epidemias de doenas infecciosas constituram provavelmente a
principal causa do aumento das taxas de mortalidade entre 1957 e 1971.
Infelizmente, so escassas as informaes acerca da etiologia das mortes que
ocorreram nesse perodo. Alm dos relatos de Neel et al. (1964) e de Maybury-
65
Lewis (1967), que se referem ao perodo anterior a 1963, no foi possvel obter
informaes adicionais sobre a situao da comunidade durante a dcada de 60.
Tabela 1 Mortalidade e sobrevivncia de crianas Xavnte 0-10 anos,

sexos combinados, em diferentes perodos
1927-1956 1957-1971 1972-1990
Idade
(anos) n. de crianas n. de bitos Probabilidade Sobreviventes n. de crianas n. de bitos Probabilidade Sobreviventes n. de crianas n. de bitos Probabilidade Sobreviventes
de bito (lx) de bito (lx) de bito (lx)
(nqx) (nqx) (nqx)
0 56 05 0,089 1000 128 26 0,203 1000 294 30 0,102 1000
1 47 03 0,043 911 94 08 0,085 797 245 10 0,041 898
2 40 02 0,075 872 71 07 0,099 729 219 00 0,000 861
3 36 01 0,028 807 57 04 0,070 657 199 01 0,005 861
4 32 01 0,031 784 46 04 0,087 611 188 01 0,005 857
5 30 01 0,033 760 37 04 0,108 558 170 01 0,006 852
6 27 00 0,000 734 30 02 0,067 498 158 01 0,006 847
7 26 00 0,000 734 23 00 0,000 464 134 01 0,007 842
8 22 00 0,000 734 19 00 0,000 464 125 01 0,008 836
9 21 00 0,000 734 14 01 0,071 464 106 00 0,000 829
10 734 431 829
As epidemias de doenas infecciosas freqentemente precedem ou se

seguem imediatamente ao estabelecimento de contato permanente (Ribeiro, 1956;
Early & Peters, 1990; Santos & Coimbra Jr., 1998, entre outros). Os Xavnte de
Etitpa foram o primeiro subgrupo a estabelecer contato pacfico com agentes
governamentais, em 1946. Maybury-Lewis (1967:275-276) menciona que, j em
1957, quando caadores Xavnte seguiram em direo ao rio Araguaia, contraram
gripe em um acampamento de ndios Karaj, que mantinham contato freqente
com no-ndios. Isto est de acordo com nossos dados demogrficos, que sugerem
que os Xavnte comearam a experimentar uma elevada mortalidade a partir da
segunda dcada de contato (de 1956 a 1971), e no nos anos que se seguiram
imediatamente ao contato. Uma possvel razo pela qual a mortalidade veio a
aumentar apenas algum tempo aps o contato pode ser o fato de que somente em
1953 os Xavnte estabeleceram-se em uma aldeia prxima ao Posto Indgena,
construdo em um local denominado So Domingos (Maybury-Lewis, 1967:27;
Graham, 1995:34). At ento, mesmo que os Xavnte fossem regularmente at o
Posto, ainda eram relativamente independentes. A partir do final da dcada, ficaram
muito mais assduos os contatos com no-ndios, fato que pode haver facilitado a
introduo de doenas contagiosas. Sob tais condies, provvel que tenham
existido colapsos na produo de alimentos, afetando de modo especial as crianas.
No perodo mais recente (de 1972 a 1990), os nveis de mortalidade
entre crianas foram muito mais baixos que aqueles observados entre 1957 e
1971 (Tabela 1). O local em que se encontra atualmente sua aldeia, para onde se
66
deslocaram em 1972, o mesmo que haviam ocupado na dcada de 40 e no incio

da dcada seguinte. Os Xavnte afirmam que retornaram para Etitpa porque o
consideram um lugar saudvel e onde a terra boa para a agricultura, o que
implica que pode haver melhorado o estado nutricional do grupo. Nas dcadas de
70 e 80, embora no regularmente, os Xavnte tambm recebiam as vacinas
fornecidas pelo Ministrio da Sade (BCG, antiplio, anti-sarampo e trplice), o
que pode haver exercido algum efeito sobre a mortalidade.
Tendncias da fecundidade
A Tabela 2 apresenta as taxas especficas de fecundidade (TEF) e as taxas
de fecundidade totais (TFT) para as mulheres Xavnte, segundo os trs perodos.
Para 1972-1990, quando maior a amostra, observa-se que a fecundidade
eleva-se cedo, aos 10-14 anos, atingindo o maior valor aos 20-24 anos, com declnio
posterior. Por mais que as mulheres Xavnte comecem a ter filhos j no incio da
segunda dcada de vida (correntemente em torno dos 13-14 anos), a TEF da faixa
etria de 10-14 anos muito baixa. As gestaes tambm parecem cessar
relativamente cedo, j que a fecundidade das mulheres com idade entre 40-44
anos prxima de zero.
Tabela 2 Taxas especficas de fecundidade e taxas totais de fecundidade

(TFT) para mulheres Xavnte, entre 10-44 anos, em diferentes
perodos
Idade (anos) 1942-1956 1957-1971 1972-1990
10-14 0,056 0,068 0,050
15-19 0,339 0,359 0,356
20-24 0,263 0,240 0,412
25-29 0,300 0,232 0,323
30-34 0,438 0,143 0,246
35-39 0,100 0,135 0,183
40-44 0,125 0,000 0,000
T FT 8,01 5,88 7,86
Os resultados evidenciam que a fecundidade Xavnte alcanou seu nvel

mais baixo entre 1957 e 1971 (TFT=5,88). Logo, o final da dcada de 50 e a
dcada seguinte foram no apenas um perodo de elevada mortalidade, mas tambm
de queda da fecundidade. Um perodo marcado pela ruptura social, o que
possivelmente resultou em um aumento da instabilidade dos casamentos e tambm
em viuvez precoce para algumas mulheres. Pelas histrias reprodutivas, observa-
67
se que onze mulheres, embora com idades prximas de vinte anos, separaram-se
de seus esposos ou tornaram-se vivas na dcada de 60, havendo um perodo sem
nascimentos at que se casassem novamente. Apesar de os Xavnte serem
polignicos, algumas mulheres podem permanecer sozinhas aps a viuvez ou a
separao. Ainda que nesta situao possam ter mais um ou dois filhos, de se
esperar que sua fecundidade seja mais baixa que a de mulheres que se encontram
em unies estveis durante seu perodo reprodutivo. Em 1976-1977, quando
Flowers permaneceu em Etitpa, todas as mulheres na faixa dos vinte anos
estavam casadas.
A fecundidade das mulheres Xavnte entre 1957 e 1972 (TFT=5,88) foi
cerca de 25% mais baixa, quando comparada aos dois outros perodos. Algumas
mulheres afirmaram que, vendo tantas de suas crianas morrerem, incluindo algumas
que j no eram mais to pequenas, perderam a vontade de ter filhos. Entre os
Bororo, outro grupo do Brasil Central, uma mortalidade infantil muito elevada e a
reduo dos nascimentos redundaram em um declnio acentuado da populao; as
mulheres constantemente declaravam seu desejo de no ter mais filhos, justificando-
se com a frase Eu no quero ver a criana morrer! (Crocker, 1985:47).
As mulheres Xavnte, contudo, apesar da gravidade da crise que o grupo
enfrentava, ainda davam luz em mdia a seis crianas. Uma razo para isto pode
ter sido uma crescente interao mortalidade-fecundidade durante o perodo. Em
uma reviso sobre a fecundidade nas chamadas populaes antropolgicas, Wood
(1990:233-234) afirma que uma das questes mais significativas a serem ainda
abordadas na literatura diz respeito s interaes entre fecundidade e mortalidade.
Segundo esse autor, existem crescentes evidncias de que um importante fator de
regulao dos nveis de fecundidade em sociedades pr-industriais no a
reproduo em si, mas a mortalidade. O que nos interessa do argumento de Wood
a interao entre a mortalidade infantil e a fecundidade, a que ele se refere como
compensao reprodutiva. Afirma: quando um beb morre, a lactao
interrompida e a me volta a ovular mais cedo do que ocorreria normalmente (Wood,
1990:233). Assim, paradoxalmente, em uma situao de elevada mortalidade infantil,
a TFT de um determinado grupo de mulheres pode at mesmo aumentar em funo
de uma reduo dos intervalos interpartais. Esta, por sua vez, est associada
interrupo antecipada da lactao e ao conseqente retorno da ovulao.
Os dados coletados no possibilitam afirmaes conclusivas com relao
influncia da mortalidade infantil na fecundidade Xavnte; porm, o perodo
entre 1957 e 1971 foi por certo uma poca em que este tipo de interao pode
haver ocorrido mais corriqueiramente. As probabilidades de bito nos dois primeiros
anos de vida, de 1957 a 1971 (0,203), foram pelo menos duas vezes maior que nos
dois outros perodos (0,089 e 0,102) (Tabela 1). Isto , proporcionalmente, as mes
Xavnte estavam ento perdendo mais crianas que ainda eram amamentadas.
68
Parece razovel argumentar que, com a morte de um crescente nmero de bebs,

e com a diminuio do perodo em que permaneciam amamentando, as mulheres
Xavnte apresentavam, naquela poca, uma probabilidade maior de engravidar.
Durante aqueles anos, as mulheres Xavnte podem ter tido mais filhos, pois com
a morte precoce de seus bebs ocorria uma reduo dos perodos de infertilidade
em virtude da lactao.
Entre 1974 e 1976, o responsvel pelo posto indgena que vivia em
Etitpa registrou as datas dos nascimentos e das mortes. Flowers fez o mesmo
durante sua estada na aldeia em 1976-1977. Esses dados, ainda que de fontes
diversas, mostram uma associao entre a ocorrncia de bitos infantis e a durao
dos intervalos entre os nascimentos. Durante 33 meses de cuidadosos registros,
42 das 65 mulheres com idades entre 15 e 44 anos deram luz pelo menos uma
vez (contando-se apenas os nascidos vivos). Durante este perodo, catorze mulheres
tiveram dois filhos, e apenas uma mulher pariu trs. O intervalo interpartal mdio
foi igual a 20,9 meses entre as mulheres cujos bebs viveram pelo menos at a
idade de um ano, e de 16,6 meses entre aquelas cujos bebs haviam morrido
antes disso.
Portanto, o declnio da fecundidade nas mulheres no revela na mesma
magnitude, se comparada mortalidade, a dimenso da crise enfrentada pelos
Xavnte de Etitpa no perodo ps-contato, talvez em funo dos efeitos da
compensao reprodutiva.
Epidemias, demografia e ordem social
Nem todas as mortes ocorridas durante as epidemias ps-contato esto

diretamente ligadas a doenas. Quando uma enfermidade estranha e debilitante
atinge uma comunidade, a populao pode ficar assustada e desorientada, e os
laos que normalmente unem indivduos aparentados podem entrar em colapso.
As mulheres que adoecem podem no conseguir alimentar e cuidar de seus filhos
(Neel, 1982). O estado nutricional do grupo pode sofrer um impacto adicional, caso
a doena impea os homens de sarem para caar ou obste as mulheres da coleta
de alimentos silvestres e da ida s roas (McGrath, 1991).
proporo que o aumento da mortalidade ocasiona acusaes de feitiaria
e mortes por vingana, uma importante causa indireta de morte entre adultos
pode ser a punio de bodes expiatrios (Ross, 1984; Early & Peters, 1990:80;
Ferguson, 1990). Em algumas sociedades amaznicas, causas naturais (como
doenas) nunca so aceitas como motivos para as mortes (Wagley, 1977:171-172;
Seeger, 1981:219-220; Crocker, 1985:36-37). Outras distinguem de diversas
maneiras as mortes ocorridas graas s causas naturais daquelas cuja origem
69
encontram-se no mundo espiritual ou em feitios enviados por indivduos malficos

(ver Buchillet, 1992:216; Crocker & Crocker, 1994:170; Langdon, 1992b:50).
Fundamentando-se em suas observaes etnogrficas sobre os Xavnte
nas dcadas de 50 e 60, Maybury-Lewis registrou:
Eles possuem alguma compreenso do contgio e esto conscientes, por

exemplo, de que quando entram em contato com um brasileiro que tem tosse,
esto sujeitos a contra-la. E, caso adoeam, no acreditaro que foram
enfeitiados, a menos que tenham uma boa razo para isso. (1967:274)
Mas o intenso faccionalismo que sempre ameaa a sociedade Xavnte foi

exacerbado pelo nmero no usual de mortes, freqentemente de homens
proeminentes, como veremos.
Quase todas as sociedades amaznicas possuem especialistas espirituais,
indivduos que afirmam poder comunicar-se com os espritos e influenciar o destino
humano curando doenas ou, ao contrrio, fazendo o mal (Langdon, 1992a:3-5).
Estes especialistas, quase sempre referidos na literatura como xams, normalmente
no so lderes de faces ou do grupo; em lugar disso, seu poder vem do modo
como podem usar seu conhecimento espiritual para o bem ou para o mal. Um
mesmo indivduo que cura como um xam pode ser suspeito de feitiaria quando
aumenta o nmero de mortes inexplicadas, chegando eventualmente a ser
executado (Wagley, 1977:186-189; Seeger, 1981:86-88, 174; Crocker & Crocker,
1994:112-113). A concentrao das suspeitas sobre um indivduo que acreditam
possuir poderes xamnicos e sua eventual eliminao da sociedade pode, assim,
limitar a agitao social que caracteriza tais momentos.
Os Xavnte no vem a feitiaria como um atributo de certos indivduos
que possuem tal poder.
Eles acreditam que um Xavnte s pode infligir doena ou morte a outro atravs
do poder de certos rituais que envolvem a manipulao de substncias ou
implementos mgicos. Estas substncias so ps, que podem ser usados tanto
ofensiva como defensivamente. (Maybury-Lewis, 1967:276)
Somente os homens so suspeitos de pratic-la. Quando um homem

proeminente adoece ou morre, as suspeitas recaem sobre aqueles que possivelmente
teriam mais a ganhar com sua morte. Um evento desta natureza pode desencadear
uma disputa em que os homens da faco mais fraca so mortos ou expulsos da
aldeia. Como Maybury-Lewis (1967:188-189) assinala, um caso de feitiaria
uma questo poltica, j que todos as questes Xavnte constituem essencialmente
questes entre grupos, e no disputas entre indivduos. Em lugar de se concentrar
sobre um nico indivduo, a culpa recai sobre toda a faco ou linhagem.
70
Para Maybury-Lewis, nos anos que se seguiram ao contato, ao final da

dcada de 40, o lder Apowe e sua famlia mantiveram sua influncia, por intermdio
da distribuio de presentes dados pelos agentes do SPI e tambm pelo
antroplogo (Maybury-Lewis, 1967:28, 171). A introduo de bens manufaturados
afetou a comunidade, acirrando a disputa entre as linhagens, a ponto de membros
da linhagem Wamri mobilizarem-se para eliminar outras faces, de modo a
assegurarem o controle sobre a distribuio de bens de consumo.
Uma epidemia de gripe que teve lugar em meados de 1960 (Maybury-
Lewis, 1967:176) aparentemente desencadeou uma srie de acusaes de feitiaria
que, unida prpria doena, reduziu ainda mais a populao. Os detalhes do que,
de verdade, aconteceu so difceis de esclarecer.
Alguns membros da linhagem Wamri morreram em uma epidemia de gripe. A

faco responsabilizou o cl Topdat e assassinou alguns de seus integrantes
Eu nunca pude determinar quantos Topdat foram mortos, j que os inimigos
dos Wamri veementemente atribuam todas as mortes ocorridas desde a minha
ltima visita ferocidade da faco dominante. Os Wamri asseguraram-me,
por outro lado, que nenhum Topdat fora morto por eles. Insistiam em que os
membros deste cl haviam sofrido ainda mais intensamente os efeitos da
epidemia do que os Wamri. Parece certo, entretanto, que alguns Topdat
foram de fato assassinados, embora alguns possam haver morrido de gripe.
(Maybury-Lewis, 1967:176)
No incio da dcada de 60 j comeava a ficar ntido que as disputas em

So Domingos (o local onde os Xavnte viveram at 1962, antes de se mudarem
para Etitpa) estavam produzindo efeitos visveis sobre a composio social do grupo:
poca de minha segunda visita [em 1962] Os Wamri ainda estavam

firmemente estabelecidos como a linhagem dominante, pois havia poucos que
pudessem se opor a eles. As nicas linhagens ainda representadas na aldeia
eram, respectivamente, os Uh e os Dzutsi, ambas consideravelmente
incompletas So Domingos era uma das mais homogneas aldeias que eu
havia visitado, em termos de faces. (1967:177)
Crise demogrfica e organizao social
Na parte final deste texto, sero exploradas algumas relaes entre

disputas polticas, violncia e mortes por causa das epidemias, e sero investigados
seus impactos sobre aspectos especficos da demografia e da dinmica social Xavnte.
Ver-se- que, a longo prazo, a quase completa eliminao de certos cls e linhagens
levou a desequilbrios sociais que vieram a afetar os arranjos de casamentos.
71
Em 1976/1977, Flowers coletou dados genealgicos detalhados, incluindo

informaes sobre filiao a cls e linhagens dos residentes de Etitpa. A
comparao dos dados da dcada de 70 com os censos e genealogias registrados
por Maybury-Lewis em 1958 e 1962 fornece fortes evidncias das relaes entre
crise demogrfica e disputas polticas, e dos impactos a longo prazo que da resultam
sobre a organizao social Xavnte.
Conduziu-se uma anlise comparativa quanto ao nmero de homens e
mulheres adultos Xavnte dos trs cls e das vrias linhagens registradas por
Maybury-Lewis, no final da dcada de 50 e incio da de 60, com aqueles presentes
em Etitpa em 1976-1977. Buscou-se investigar o que havia acontecido com
aqueles que no se encontravam mais na aldeia (o nmero de indivduos que
havia falecido, mudado de aldeia etc.). O achado mais marcante que j no havia
homens integrantes das linhagens Poridzano Tebe, Topdat Aiutmari e
Topdat Wahi em Etitpa na dcada de 1970. Isto , o grupo estava ainda mais
homogneo, no que se refere s faces, do que nas dcadas anteriores.
Com o objetivo de revelar este padro de modo mais claro, foram reunidos
os dados em dois grupos: homens e mulheres da linhagem dominante (Poridzano
Wamri) e homens e mulheres das demais linhagens (Tabela 3). De um total de 23
homens e 23 mulheres Wamri registrados nas genealogias e censos de Maybury-
Lewis, mais da metade dos homens (17 indivduos, ou 74%) e das mulheres (12
indivduos, ou 52%) ainda viviam em Etitpa em 1976/1977. Para as demais
linhagens, a reduo foi muito maior, particularmente no caso dos homens. Somente
28% dos homens e 42% das mulheres no Wamri registrados por Maybury-Lewis
ainda viviam em Etitpa na dcada de 70. Mais marcante o fato de que a
maior causa de reduo populacional entre os homens no Wamri foi a morte,
responsvel por 56% da diminuio do nmero de indivduos. Apenas 18% dos
homens Wamri vieram a morrer entre os perodos de 1958-1962 e 1976/1977.
Como improvvel que diferentes linhagens vivendo na mesma aldeia
experimentem distintas taxas de mortalidade em virtude das epidemias, mais
cabvel que a reduo nas linhagens no dominantes deveu-se a disputas polticas.
Os Wamri foram, inquestionavelmente, a fora poltica dominante em
Etitpa na dcada de 70. Com base nos dados genealgicos e censitrios, Flowers
verificou que, em 1977, dos 28 homens com idade acima de 30 anos, 19 eram
Wamri. Curiosamente, apesar de esta linhagem haver alcanado um controle
poltico quase total, seus membros foram forados a enfrentar alguns problemas
de ordem social, ocasionados pelo desequilbrio entre os cls. Segundo as regras
matrimoniais Xavnte, os Wamri, filiados ao cl Poridzano, supostamente
deveriam tomar como esposas mulheres pertencentes aos outros dois cls. Todavia,
tantos homens wawe e Topdat morreram na dcada de 60, que poucas filhas
que os Wamri pudessem desposar foram geradas.
72
Tabela 3 Destino dos adultos Xavnte presentes em So Domingos em

1958/1962 no ano de 1977, de acordo com sexo e linhagem
Homens Mulheres Ambos os Sexos
Linhagens
Poridza'no Demais Poridza'no Demais Poridza'no Demais
Wamri linhagens Wamri linhagens Wamri linhagens
Vivendo em
23 25 23 43 46 68
So Domingos
(100%) (100%) (100%) (100%) (100%) (100%)
em 1958/1962
Faleceram entre 04 14 07 17 11 31
1958/1962 e 1977 (17%) (56%) (30%) (40%) (24%) (46%)
Mudaram-se entre 02 02 01 02 03 04
1958/1962 e 1977 (9%) (8%) (4%) (5%) (7%) (6%)
Destino
02 03 06 03 08
desconhecido entre
(8%) (13%) (14%) (7%) (12%)
1958/1962 e 1977
Vivendo em 17 07 12 18 29 25
Etitpa em 1977 (74%) (28%) (52%) (42%) (63%) (37%)
Nota: Informaes sobre 1958/1962 derivadas de genealogias e recenseamentos

conduzidos por Maybury-Lewis (1967:317-342).
Em 1976/1977, havia 11 jovens Wamri do sexo masculino, com idade

entre 15 e 25 anos, que j haviam sido iniciados. Tinham, portanto, o direito de se
casar, buscando suas esposas, segundo as regras Xavnte de exogamia entre os
cls, entre as mulheres wawe e Topdat. Flowers observou que apenas trs desses
jovens conseguiram encontrar esposas. Embora houvesse sete moas wawe com
idades entre 10 e 20 anos, trs delas se casaram com homens mais velhos, e uma
quarta foi destinada a um jovem que se encontrava fora da aldeia. Logo, havia
apenas trs moas disponveis para o casamento, enquanto eram 11 os jovens
Wamri. Enquanto isso, a situao dos jovens wawe era muito diferente. Dos
nove jovens deste cl entre os 15 e os 25 anos de idade, sete j estavam casados,
trs deles com mais de uma esposa. Havia uma tal abundncia de jovens mulheres
Poridzano Wamri para os rapazes wawe desposarem, que quatro jovens homens
pertencentes a este cl mudaram-se de outras aldeias para Etitpa e l se casaram.
Na dcada de 70, Flowers previu uma tendncia de aumento do cl
wawe, j que os homens que o integravam estavam tendo mais acesso s mulheres.
Ela afirmou: Os jovens wawe casaram-se com mulheres no auge de sua
fecundidade e estavam claramente tendo mais filhos que os Wamri de sua idade
(Flowers, 1983:179). A comparao dos dados dos censos de 1976/1977 e 1990
demonstra que, de fato, durante todo este perodo, reduziu-se o tamanho relativo
dos Poridzano Wamri (de 55% para 48% da populao). O aumento da presena
de indivduos no Wamri se deve, sobretudo, ao grande nmero de menores de
73
15 anos, nascidos de 1975 a 1990, e filhos de homens wawe. Da dcada de 1970

at a de 1990, a proporo de indivduos no Wamri menores de quinze anos
cresceu de 44% para 58%.
A anlise anterior demonstra que, devido a um mecanismo construdo
dentro da estrutura de parentesco, ou seja, medida que os Xavnte evitem os
casamentos intraclnicos, impossvel para uma linhagem crescer indefinidamente
sem que tenha de lidar com algumas conseqncias adversas, originadas pela sua
prpria dominao poltica e hegemonia demogrfica.
Consideraes finais
Os Xavnte de Pimentel Barbosa passaram por uma severa crise

demogrfica nas dcadas que se seguiram ao contato com a sociedade nacional
brasileira nos idos de 1940. A crise foi resultado de nveis mais elevados de
mortalidade, em virtude tanto das epidemias de doenas infecciosas quanto da
violncia, alm de uma queda da fecundidade. Combinados, tais fatores ameaaram,
durante a dcada de 60, a sobrevivncia biolgica do grupo. A partir da dcada de
70, decresceu a mortalidade e aumentou a fecundidade, e a populao iniciou um
perodo de rpido crescimento.
A crise demogrfica Xavnte pode no diferir muito daquelas que tiveram
lugar em centenas de outros povos indgenas do Novo Mundo, desde o sculo XV,
e que resultaram num colapso demogrfico de dimenses continentais (Crosby,
1972; Ribeiro, 1977; Dobyns, 1983; Hemming, 1987; Denevan, 1992; Cook, 1998;
Santos & Coimbra Jr., 2003). A literatura etnolgica amaznica repleta de relatos
que descrevem a ocorrncia de crises demogrficas ps-contato. No entanto, essas
crises s foram detalhadamente documentadas, por intermdio de dados
demogrficos, em um pequeno nmero de sociedades indgenas (Black et al., 1978;
Werner, 1983; Early & Peters, 1990, 2000; Adams & Price, 1994; Flowers, 1994;
Pagliaro, 2002). Para muitos deles, amaznicos ou no, a crise foi de tal modo
severa, que o declnio populacional tornou-se irreversvel, redundando em sua
extino biolgica.
No caso Xavnte, a crise demogrfica foi influenciada no somente por
fatores externos, mas tambm por aspectos ligados organizao social. Durante o
perodo de epidemias, acusaes de feitiaria tornaram-se mais freqentes,
exacerbando disputas intragrupais. Evidncias etnogrficas, assim como dados
demogrficos, mostram que a violncia atingiu, sobretudo, os homens das faces
politicamente mais fracas. O exemplo Xavnte demonstra que, embora as crises
demogrficas tenham sido uma experincia quase universal na histria dos povos
indgenas, os efeitos podem variar de acordo com caractersticas socioculturais
especficas. Adicionalmente, o caso dos Xavnte indica que o impacto das epidemias
74
envolve mais que a reduo da populao, influenciando dinmicas sociais, como

as prticas matrimoniais, mesmo dcadas aps a crise propriamente dita.
Apesar de todas as adversidades, os povos indgenas esto em franco
crescimento no Brasil, com taxas que superam as mdias nacionais. Num dado
momento, nas dcadas de 50 e 60, antevia-se que o futuro dos povos indgenas
seria ou o desaparecimento fsico e cultural ou a assimilao na sociedade
envolvente, vaticnios que felizmente no se confirmaram. Nessa trajetria, as crises
do contato fazem parte do passado de praticamente todos os grupos que
sobreviveram (sequer sabemos quantos se extinguiram). Registr-las e resgat-
las, etnogrfica e tambm demograficamente, contribui para uma melhor
compreenso da histria recente desses povos, especialmente no bojo do
expansionismo ocidental. So exemplos de sofridas e ntimas, mas tambm, com
certeza, fascinantes vinculaes entre histria, cultura, sociedade e demografia,
como bem evidencia o processo vivido pelos Xavnte.
Agradecimentos
A pesquisa foi financiada pela Wenner-Gren Foundation, pela MacArthur

Foundation e pela Fundao Oswaldo Cruz. Agradecemos tambm ao Conselho
Nacional para o Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) e Comisso
Fullbright. Os autores so especialmente gratos aos Xavnte, e s mulheres em
particular, por sua pacincia em responder a todas as suas perguntas.
Nota
1 Uma verso mais extensa e detalhada deste trabalho encontra-se como captulo no livro The
Xavnte in Transition: health, ecology and bioanthropology in Central Brazil (Coimbra Jr. et al.,
2002).
ADAMS, K. & PRICE, D. (Orgs.) The demography of small-scale societies: case studies
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78
A Revoluo Demogrfica dos Povos Indgenas: a experincia
CAPTULO 4
dos Kaiabi do Parque Indgena do Xingu, Mato Grosso
Helosa Pagliaro
Introduo
Evidncias de que as populaes indgenas no Brasil voltaram a crescer

nas ltimas dcadas do sculo XX vm sendo apresentadas em trabalhos recentes,
contrariando as previses de declnio apontadas por Ribeiro (1957 e 1991).
Entre a chegada dos europeus ao Brasil e o incio do sculo XX a populao
indgena decresceu continuamente, reduzindo-se a cerca de 230 grupos tribais e
100 mil indivduos (Melatti, 1993). Estima-se que durante esse perodo,
aproximadamente 85% das lnguas indgenas tenham desaparecido (ISA, 2001).
Para a dcada de 1950, Ribeiro (1957) estimou em 143 o nmero de grupos tribais:
87 a menos em meio sculo. No final do sculo XX, havia 216 naes identificadas,
com uma populao de 350 mil indivduos, vivendo em 561 reas reconhecidas,
mas, em sua grande maioria, no demarcadas (ISA, 2001). No recenseamento da
populao brasileira, realizado em 2000 pelo Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE), 734 mil pessoas identificaram-se como ndios (Pereira, neste
volume).
Alguns povos indgenas tm crescido, em mdia, de 3 a 5 % ao ano, nos
ltimos decnios, entre estes, destacam-se: Nambiquara (Price, 1994); Krah
(Melatti, 1999); Bakairi (Picchi, 1994); Canela (Greene & Crocker, 1994); Xavnte
de Pimentel Barbosa (Flowers, 1994, Coimbra Jr. et al., 2004); Xavnte de
Sangradouro-Volta Grande (Souza & Santos, 2001); Tenetehara (Gomes, 2002);
Panar (Baruzzi et al., 1994); Juruna (Pagliaro et al., 2003); Kamaiur (Pagliaro et
al., 2004); Txiko (Maia et al., 2004), assim como o conjunto dos povos do Parque
Indgena do Xingu (Rodrigues, 1999).
Entre os fatores arrolados para explicar o crescimento demogrfico
observado destacam-se: o aumento da capacidade de resistncia dessas populaes
s agresses de agentes infecciosos, com a menor ocorrncia de epidemias; a
contribuio de aes de sade voltadas para as populaes em reas de contato
antigo; e a organizao dos povos indgenas em instituies que agem em sua
79
prpria defesa (Gomes, 1991; Melatti, 1999). Contudo, provvel que estes no
tenham sido os nicos fatores responsveis pelo crescimento verificado no final do
sculo XX. Os altos nveis de natalidade encontrados nos ltimos decnios, que
entre alguns povos indgenas superaram os 50 nascimentos por mil habitantes
(Pagliaro et al., 2002 e 2003), poderiam representar a recuperao de padres
reprodutivos ancestrais, existindo evidncias de que nessas populaes tais
padres so compatveis com os seus anseios e necessidades estratgicas de poder
e ocupao de territrio. Neste sentido, os povos indgenas tenderiam a ter domnio
sobre o tamanho de famlia e de populao que desejam, para atender s
necessidades inerentes ao funcionamento de seus diferentes e complexos sistemas
de organizao sociocultural (Junqueira & Camargo, neste volume).
Tal constatao reforaria a idia de que os povos indgenas organizados
podem ser soberanos quanto ao tamanho de suas populaes. Muitos povos detm
prticas de restrio voluntria dos nascimentos, como ervas anticoncepcionais de
efeito temporrio ou definitivo, prticas abortivas naturais e mecnicas, alm de
prescrio do infanticdio em contingncias especficas, o que lhes permitiria limitar
a prole ao nmero desejado, como afirmam Camargo & Junqueira, neste volume.
Os Kaiabi
At meados do sculo XX, os Kaiabi, ndios de filiao lingstica Tupi,

ocupavam a regio do Alto Teles Pires, desde a confluncia do rio Verde at alguns
quilmetros acima da barra do rio Peixoto de Azevedo, e parte da bacia do rio dos
Peixes, afluente da margem direita do rio Arinos, no estado do Mato Grosso.
As primeiras notcias sobre os Kaiabi, muitas vezes confundidos com ndios
de outras etnias, datam do sculo XIX, quando expedies de mapeamento dos
rios e etnogrficas percorrem a regio e encontram seus vestgios ou relatam
referncias feitas por seus inimigos tradicionais, como os Munduruku e os Bakairi
(Grnberg, s/d; Travassos, 1984; Senra, 1999; Pagliaro, 2002).
Os contatos com a sociedade envolvente se intensificam no final do
sculo XIX, quando a explorao da borracha na regio do rio Tapajs se estende
ao Mato Grosso, atinge as nascentes dos rios Arinos e do Paranatinga, envolvendo
os ndios Bakairi. Os Kaiabi do rio Verde e Alto Teles Pires comeam a ser pressionados
a abandonar suas terras pelos interessados na explorao dos seringais. Os conflitos,
cada vez mais violentos, geram comentrios de que os Kaiabi constituiriam um
novo flagelo na regio, como haviam sido os Bororo poca das exploraes aurferas.
Os Kaiabi resistem por muito tempo e, a partir da dcada de 1940, por
ocasio do terceiro boom da borracha e do enfraquecimento do Servio de Proteo
aos ndios (SPI), os seringais do Alto Teles Pires avanam rapidamente sobre o seu
territrio, obrigando-os a mudar as aldeias para o mdio curso deste rio. O saldo
80
A revoluo demogrfica...
dessa convivncia foi o deslocamento contnuo das aldeias, o fracionamento do

grupo, o contgio por doenas e a depopulao.
Conforme Meli (1993), em 1950 os Kaiabi estavam distribudos
geograficamente em trs reas: o grupo do Teles Pires, localizado entre a confluncia
do rio Verde e o rio Peixoto de Azevedo; o grupo da bacia do rio dos Peixes (Tatuy),
afluente do Arinos; e o grupo do Sul do Par, morador do Posto Indgena Caiabi, na
regio dos rios So Benedito e Cururuzinho, afluentes do Baixo Teles Pires.
A partir de 1952 uma famlia Kaiabi se desloca rumo ao Xingu. A deciso
da mudana comeou a ser cogitada a partir do encontro com os irmos Villas
Bas, frente da Expedio Roncador-Xingu, no rio Teles Pires, em 1949.
A facilidade com que se adaptaram ao novo habitat do Xingu contribuiu para atrair
outras famlias, ainda moradoras do antigo territrio e dos seringais, que
paulatinamente foram se incorporando ao grupo inicial. Entre 1952 e 1966,
registram-se migraes sucessivas de diversas famlias dos grupos do Teles Pires e
do rio dos Peixes. O processo migratrio2 durou at 1973, quando chegam ao Parque
algumas famlias que viviam no rio Cururuzinho (PA).
O Parque Indgena do Xingu (PIX) se estende da regio dos formadores
do rio Xingu, ao sul, e ao longo do curso deste rio at a Cachoeira de Von Martius,
ao norte, nas proximidades da divisa com o Par, compreendendo uma rea de
32 mil km2. Com o apoio de intelectuais e polticos de expresso nacional, os irmos
Villas Bas participaram da luta que levou criao do Parque, em 1961, para
preservar os povos da regio da especulao de terras que estava ocorrendo em
Mato Grosso desde o declnio do terceiro ciclo da borracha.
Alm dos Kaiabi, j citados, os Juruna alcanaram a regio no incio da
dcada de 1920, os Txico (Ikpeng) em 1967, os Beio-de-Pau (Tapayuna) em 1970
e os Kren-Akrore (Panar) em 1975. Com estes movimentos migratrios, o Parque
passou a contar com 17 tribos, pertencentes a quatro maiores troncos lingsticos:
Aruak (Meinako, Waur, Yaualapiti), Karib (Kalapalo, Kuikuro, Matipu, Nafuk e
Txiko), G (Kren-Akrore, Metuktire, Suy e Tapayuna) e Tupi (Aweti, Kamaiur,
Juruna e Kaiabi) e os Trumai, de lngua isolada.
A partir de 1965, a ento Escola Paulista de Medicina (EPM), atual
Universidade Federal de So Paulo (Unifesp), passou a desenvolver um programa
de sade no PIX, com o envio de equipes mdicas peridicas que procediam
vacinao e atendiam s ocorrncias clnicas. Este programa assegurou uma ateno
privilegiada sade dos ndios do Xingu em relao s populaes de outras reas
indgenas (Baruzzi et al., 1978). Em 1999, com a criao de 34 Distritos Sanitrios
Especiais Indgenas (DSEI), pela Fundao Nacional de Sade (Funasa), a Unifesp/
EPM assumiu a coordenao do DSEI Xingu, que hoje abriga uma populao prxima
de 4 mil ndios.
81
As informaes geradas durante o longo perodo de atuao do programa

de sade da Unifesp/EPM no Xingu possibilitaram a avaliao do comportamento
demogrfico dos Kaiabi para o perodo 1970-99, apresentada a seguir.
Fontes de dados e mtodos de anlise
As fontes das informaes utilizadas so os livros de registro e os

pronturios mdicos do arquivo da Unidade de Sade e Meio Ambiente (Usma) da
Unifesp/EPM, que contm dados demogrficos e de sade dos povos que habitam
o PIX, desde a implantao do programa de sade. O arquivo, iniciado em 1966 e
alimentado at o presente momento, constitui-se num sistema de informaes
contnuas, indito no pas, e que at 1999 incluiu 16 povos indgenas moradores
do PIX, com a sada dos Panar em 1996.
A alimentao contnua deste sistema de informaes assegurou o
acompanhamento efetivo da populao Kaiabi durante 30 anos, permitindo, alm
da anlise transversal da mortalidade, natalidade e migraes, o acompanhamento
de coortes de mulheres em idade reprodutiva, que se configura numa anlise
longitudinal retrospectiva da fecundidade.
Comportamento demogrfico dos Kaiabi do Xingu
Os Kaiabi organizam-se em grupos locais formados por famlias extensas,

definidas como famlias nucleares, geralmente ampliadas pelo casamento dos filhos.
Por ocasio da visita do etnlogo George Grnberg (s/d) ao Xingu, em 1966, os 135
Kaiabi moradores da regio estavam distribudos em sete grupos locais, e alguns
moravam com os Juruna. Em 1970, havia 204 Kaiabi no PIX, vivendo em oito
grupos locais e nos Postos Indgenas Diauarum e Leonardo Villas Bas. Em 1999,
somavam 758 indivduos, distribudos em 12 grupos locais, nos Postos de Vigilncia
Tuiuiu e Rio Preto e no Posto Indgena Diauarum. Integrados aos Juruna, Suy,
Txiko, Trumai e Txucarrame, havia, neste ano, 14 homens e 2 mulheres, que,
com seus filhos, totalizavam 95 indivduos. Estes ltimos esto excludos da presente
anlise, em razo de sua incorporao a outras culturas.
O crescimento mdio anual da populao no perodo 1970-99 foi de 4,5%
ao ano. A migrao foi irrelevante ao longo desses trinta anos, quando os movimentos
de entradas e sadas do Parque e entre as aldeias Kaiabi e as de outros povos
moradores do PIX foram constantes, mas insignificantes numericamente.
A Tabela 1 apresenta o movimento da populao Kaiabi, segundo a
ocorrncia de eventos demogrficos durante esse perodo. Os nascimentos (640) e
os bitos (98) registrados entre 1970 e 1999 resultaram num saldo vegetativo
absoluto de 542 pessoas, responsvel por 96,3% do crescimento absoluto da
82
populao (563). O nmero de imigrantes (40) superou o de emigrantes (-19),

tendo o saldo migratrio positivo de 21 pessoas contribudo com apenas 3,7% do
crescimento populacional.
Tabela 1 Movimento da populao Kaiabi do PIX, segundo eventos
demogrficos, 1970-1999
Movimento da Populao Kaiabi do PIX, Segundo Eventos Demogrficos, 1970-1999
Eventos
1970-74 1975-79 1980-84 1985-89 1990-94 1995-99 Total
demogrficos
Populao no -
195* 235 282 348 451 579
incio do perodo
Nascimentos (+) 43 68 82 109 141 197 640
bitos (-) 14 19 15 20 18 12 98
Saldo Vegetativo 29 49 67 89 123 185 542
Imigrantes (+) 13 0 0 15 9 3 40
Emigrantes (-) -2 -2 -1 -1 -4 -9 -19
Saldo Migratrio 11 -2 -1 14 5 -6 21
Crescimento
40 47 66 103 128 179 563
Absoluto
Populao no final
235 282 348 451 579 758 -
do perodo
*excludos os nascimentos de 1970.

Fonte de dados brutos: Usma DMP/Unifesp/EPM.
Tabela 2 Populao Kaiabi do PIX e taxas mdias de crescimento anual (%)
Populao Kaiabi do PIX e taxas mdias de crescimento anual (%)
Taxas Mdias de Crescimento (%)

Anos Populao
5 anos 10 anos 30 anos
1970 204
2,87
1974 235 3,29

3,71
1979 282
4,30
1984 348 4,81 4,47
5,32
1989 451
5,12
1994 579 5,33
5,54
1999 758
83
A Tabela 2 mostra a populao Kaiabi entre 1970 e 1999 e as taxas de

crescimento mdio anual por perodos de cinco, dez e trinta anos. Estes dados
apontam para um crescimento populacional progressivo, superando a mdia de
5% ao ano a partir de 1984.
Composio por idades e sexo
As pirmides etrias construdas para os anos de 1970 e 1999 esto

presentes nas Figuras 1 e 2. A estrutura da populao em 1970 reflete uma situao
de excepcionalidade, retratando as geraes que sobreviveram aos contatos travados
com as frentes de expanso e se deslocaram para o Xingu. O contorno destas
pirmides ilustra o processo de transio de um regime demogrfico em que altos
nveis de natalidade compensam a alta mortalidade, provocando o descenso ou
crescimento estvel da populao, para um estgio em que a mortalidade declina
e a natalidade aumenta mais e se mantm elevada, configurando uma etapa de
elevado crescimento e de rejuvenescimento da populao.
Figura 1 - Pirmide etria dos Kaiabi do Xingu, 1970
60 e mais
50 a 54
40 a 44
30 a 34
20 a 24
10 a 14
0a4
-15 -10 -5 0 5 10 15
homens mulheres
Figura 2 - Pirmide etria dos Kaiabi do Xingu, 1999
60 e mais
50 a 54
40 a 44
30 a 34
20 a 24
10 a 14
0a4
-15 -10 -5 0 5 10 15
homens mulheres
84
O resultado desse conjunto de fatores formou uma estrutura dspar com

grandes lacunas em alguns grupos etrios, embora no se deva perder de vista o
fato de ser uma populao pequena, na qual o impacto das pequenas mudanas
absolutas pode acarretar importantes alteraes relativas.
Os efeitos desse novo padro demogrfico refletem na distribuio
proporcional da populao por grandes grupos etrios, que aponta para o aumento do
peso relativo da populao de 0 a 14 anos, de 45,6% para 56,2%, entre 1970 e 1999.
As mdias de idade e as medianas estimadas para essa populao,
tambm confirmam o seu rejuvenescimento entre 1970-99. Neste perodo, a mdia
de idade dos homens diminuiu de 2,6 anos, variando de 21,5 anos para 18,9 anos,
e a das mulheres declinou em 1,8 ano, passando de 19,1 para 17,3 anos. Localizadas
aos 17,5 anos para os homens e aos 15,5 anos para as mulheres, em 1970, as
idades medianas diminuram para 13 e 11 anos, respectivamente, em 1999,
confirmando a tendncia apontada pelas mdias de idade no perodo.
Estudos demogrficos sobre populaes indgenas realizados nos ltimos
anos tm apontado para o rejuvenescimento das estruturas etrias de povos que,
aps um perodo de depopulao, retomaram altos nveis de fecundidade e esto
em fase de recuperao populacional. Para tomar alguns exemplos, citam-se os
Mucajai Yanomama (Early & Peters, 1990), Xavnte de Pimentel Barbosa e de
Sangradouro-Volta Grande (Flowers, 1994; Souza & Santos, 2001; Coimbra Jr. et
al., 2002), os Kren Akrore (Baruzzi et al., 1994), os Waur (Pagliaro et al., 2001), os
Tenetehara do Maranho (Gomes, 2002), os Juruna (Pagliaro et al., 2003),
os Kamaiur (Pagliaro et al., 2004), e os Txiko (Maia et al., 2004).
A avaliao da composio por sexo dessa populao oferece elementos
importantes para a compreenso de seu processo de reproduo, sobretudo no que
tange ao potencial de populao disponvel para garantir a reposio populacional,
a formao de unies conjugais e o desempenho de papis e funes por gnero na
sua organizao social e de produo.
Tabela 3 Populao Kaiabi do PIX segundo sexo, grandes grupos etrios

e razes de sexos, 1970-1999
Grupos 1970 1979 1989 1999

Etrios
M F RS M F RS M F RS M F RS
0 a 14 53 40 132,5 76 60 126,7 122 117 104,3 194 232 83,6
15 a 49 53 46 115,2 65 66 98,5 97 84 115,5 148 127 116,5
50 e + 11 1 1100,0 12 3 400,0 15 16 93,8 27 30 90,0
Total 117 87 134,5 153 129 118,6 234 217 107,8 369 389 94,9
85
A razo de sexos dos Kaiabi, no ano de 1970, indicava haver, em mdia,

134,5 homens a cada cem mulheres, no conjunto da populao (Tabela 3). A
superioridade numrica da populao masculina se confirma em todos os grupos
etrios e se mantm at o final da dcada de 1980, mesmo que em declnio
progressivo. Em 1999, j havia mais mulheres do que homens no conjunto da
populao, sendo a razo de sexos 94,9. Este comportamento estaria associado ao
maior nmero de nascimentos do sexo feminino nos ltimos decnios e no
reduo da mortalidade feminina ou aumento da masculina, conforme apontado
na anlise dos diferenciais por sexo da mortalidade descrita em Pagliaro (2002).
Nas idades entre 15 a 49 anos, quando o equilbrio numrico de homens e mulheres
na populao pode influenciar os padres das unies conjugais e da procriao, a
razo de sexos ainda favorvel aos homens (116,5).
Mortalidade
Para conhecer o significado da morte entre os Tupi necessrio, como afirma

Laraia (1986:167), conhecer a sua concepo do mundo sobrenatural. A morte
significa para esses ndios a passagem da sociedade visvel dos vivos sociedade
invisvel dos ancestrais, e o ingresso nesta nova sociedade dependeria do esforo
dos parentes vivos, que com alguns procedimentos estariam zelando pela passagem
do morto para o plano dos espritos (Hertz, 1970, citado em Laraia, 1986:168).
Quando morre um Kaiabi, seu corpo pintado com urucum e amarrado
com os braos cruzados sobre o peito, sendo deitado em sua rede e enterrado
numa cova dentro de sua casa com seus adornos e objetos, conforme descrito em
Grnberg (s/d). Ainda segundo este autor, se o morto for casado (a), a viva (o)
tambm se pinta com urucum, corta os cabelos e, por diversos dias chora e entoa
canes, na companhia dos parentes para lamentar a morte. Os Kaiabi acreditam
que parte da alma da pessoa que faleceu fica ligada aos parentes vivos, que se
sentem fsica e mentalmente ligados a ela por longo perodo aps a morte.
Recolhendo-se s suas prprias casas, os familiares falam somente o necessrio e
em tom baixo. noite, as mulheres choram e entoam canes no local em que o
corpo foi enterrado (Oakdale, 1996).
As taxas de mortalidade geral observadas entre os Kaiabi oscilaram entre
9,3 e 14,6 bitos por mil habitantes, de 1970 at 1989. A partir de 1990, os nveis
de mortalidade geral definem uma tendncia de declnio, diminuindo para 3,5
bitos por mil habitantes entre 1995-1999. Para neutralizar o efeito das mudanas
na estrutura da populao, padronizaram-se estas taxas, usando-se como padro a
estrutura populacional do perodo 1995-99. As taxas padronizadas assumiram valores
muito prximos aos das taxas observadas, confirmando a tendncia de queda.
86
O declnio dos nveis de mortalidade geral dos Kaiabi estaria relacionado

maior atuao do programa de sade da Unifesp/EPM no Xingu nesta dcada, em
decorrncia da crise vivida pela Fundao Nacional do ndio (Funai), intensificao
da formao de agentes de sade indgena e ao programa de imunizao
desenvolvido desde a implantao desse programa mdico.
Para os Yanomama do rio Mucajai, Early & Peters (1990) observaram
uma variao dos nveis de mortalidade geral de 36,3, para 26 por mil, no perodo
1955-1985. Para os autores, o declnio da mortalidade entre os Yanomama poderia
ser explicado pela imunidade adquirida, esforos clnicos e preventivos do programa
mdico levado a efeito por missionrios, intensificao das campanhas de vacinao
e diminuio dos contatos com a sociedade nacional.
Apenas 21 bitos de crianas Kaiabi menores de 12 meses foram
registrados dentre os 640 nascimentos ocorridos durante os trinta anos de que
trata esta investigao, resultando numa taxa mdia de mortalidade infantil (TMI)
de 32,8 por mil nascimentos vivos entre 1970 e 1999 (Tabela 4). Entre 1975 e
1984, os nveis de mortalidade infantil foram elevados, tendo as taxas oscilado
entre 73,5 a 85,4 bitos por mil nascimentos vivos. A partir de 1985, a tendncia
de declnio comea a se esboar, sendo ntida at o perodo de 1995-99, quando a
TMI de 15,2 bitos a cada mil nascimentos vivos, nvel que pode ser considerado
baixo, se comparado ao de outras populaes indgenas do Brasil.
No ano de 1999, a TMI do conjunto da populao do PIX foi de 29,6 por
mil nascimentos vivos (Rodrigues, 1999), e a dos Waur, tambm moradores do
Parque, foi de 18,3 por mil (Pagliaro et al., 2001). Outras populaes indgenas,
como os Xavnte de Sangradouro-Volta Grande, apresentaram TMI de 87,1 por
mil nascidos vivos no perodo 1993-1997, o que estaria associado a condies de
sade precrias (Souza & Santos, 2001).
Tabela 4 - bitos infantis, nascimentos e taxas de mortalidade infantil

dos Kaiabi do PIX, 1970-1999
Perodos bitos Infantis Nascimentos TMI por mil
1970/74 0 43 -
1975/79 5 68 73,5
1980/84 7 82 85,4
1985/89 3 109 27,5
1990/94 3 141 21,3
1995/98 3 197 15,2

Total 21 640 32,8
87
Na hiptese de que o registro de bitos do programa de sade da Unifesp

ainda no estivesse satisfatoriamente implantado nos anos setenta e de que os
bitos infantis desta dcada estivessem subenumerados, seria provvel que nos
primeiros quinze anos do perodo estudado a mortalidade infantil fosse mais elevada
do que o estimado e que o seu declnio tivesse sido ainda maior do que o observado.
No se conhecem as TMI dos Kaiabi para o perodo de contato com as
frentes expansionistas; porm, vlido supor que tenham sido muito altas. Os
registros de bitos e de nascimentos dos postos do Servio de Proteo aos ndios
(SPI) destinados aos Kaiabi so muito irregulares, no permitindo arriscar nenhuma
estimativa para os quase trinta anos em que eles estiveram sob tutela do Servio.
Depoimentos de alguns Kaiabi do Xingu a respeito do perodo em que permaneceram
nesses postos mencionam o grande nmero de mortes por epidemias de sarampo e
de gripe, infeces respiratrias e tuberculose, enfatizando as mortes de crianas
recm-nascidas.
Considerando-se o nvel e a estrutura da mortalidade por idades,
calculados por Pagliaro (2002), para os Kaiabi do Xingu, nos seis qinqnios do
perodo 1970-1999, estimaram-se as esperanas de vida ao nascer desta populao,
por intermdio do Modelo Evadan (Campanrio, neste volume).
Tabela 5 Evoluo da esperana de vida ao nascer dos Kaiabi do PIX,

1970-1999
Perodos Esperana de vida (e0)
1970-1974 48,5
1975-1979 54,4
1980-1984 55,1
1985-1989 58,7
1990-1994 63,3
1995-1999 66,4
Dos dados da Tabela 5 se depreende que o declnio dos nveis de

mortalidade observado no perodo 1970-1999 propiciou um ganho estimado de,
aproximadamente, 18 anos no tempo mdio de vida dessa populao, tendo a
esperana de vida ao nascer aumentado de 48,5 anos (1970-1975) para 66,4 anos
(1995-1999).
88
Natalidade
Durante o perodo 1970 e 1999 nasceram 640 crianas vivas nas aldeias
Kaiabi, sendo 312 do sexo masculino e 328 do feminino. Para o conjunto do perodo,
a taxa bruta mdia de natalidade foi de 53,1 nascimentos a cada mil habitantes
(Tabela 6).
Tabela 6 Nascimentos, populao e taxas brutas de natalidade (TBN)
dos Kaiabi do PIX, 1970-1999
Populao
Perodos Nascim entos TBN por m il
acum ulada
1970-1974 43 1095 39,3
1975-1979 68 1304 52,1
1980-1984 82 1612 50,9
1985-1989 109 2002 54,4
1990-1994 141 2602 54,2
1995-1999 197 3441 57,3
As taxas de natalidade encontradas entre os Kaiabi do Xingu so similares

s das populaes indgenas que voltaram a crescer aps longos contatos com no-
ndios. Entre os Xavnte de Pimentel Barbosa, Flowers (1994) encontrou uma taxa
bruta mdia de natalidade de 51,4 nascimentos vivos por mil habitantes para o
perodo 1977 - 1990. Entre os Xavnte de Sangradouro-Volta Grande, a TBN estimada
por Santos & Souza (2001) foi de 57,7 por mil para o perodo 1993-1997.
Tabela 7 Nascimentos por sexo e razes de sexo ao nascer dos Kaiabi do

PIX, 1970-1999.
Sexo
Perodos Razo de Sexo
Masculino Feminino
1970/74 21 22 0,9
1975/79 37 31 1,2
1980/84 45 37 1,2
1985/89 50 59 0,9
1990/94 71 70 1,0
1995/99 88 109 0,8
Total 312 328 0,9
89
As razes de sexo ao nascimento entre os Kaiabi so to irregulares quanto

as razes de muitas outras populaes indgenas, podendo resultar do nmero
excessivamente restrito da populao (Tabela 7). Outro fator a ser considerado
seria o infanticdio preferencial por sexo, como ocorre entre os Yanomama do rio
Mucajai (Early & Peters, 1990). Os Tapirap, quando estudados por Wagley, em
1951, possuam famlias pequenas, de no mximo 3 filhos, sendo apenas 2 do
mesmo sexo. Para manter este padro o infanticdio sancionado (Wagley, 1951).
Para os Juruna, que durante algum tempo praticaram o infanticdio preferencial
por sexo, Oliveira (1970) levanta a hiptese de que a regra de residncia matrilocal
definida pela mudana do homem para a casa dos pais da esposa por ocasio do
casamento e, por conseqncia, o receio de perder homens, que saam para casar
com mulheres de outras tribos, pode ter suscitado a supervalorizao do nascimento
de meninas, quando estes ndios manifestaram o desejo de crescer. Todavia, entre
os Kaiabi do Xingu, que no passado sacrificavam gmeos e bebs com deficincias
fsicas, assim como procediam os Tenetehara (Wagley, 1951) e os Nambiquara (Price,
1994), a prtica de infanticdio preferencial por sexo no foi observada.
A Figura 3 mostra o comportamento das taxas de natalidade conjugado
ao das taxas de mortalidade no perodo 1970-1999, proporcionando a visualizao
da importncia da reduo da mortalidade e do aumento da natalidade e sua
manuteno em nveis altos para o processo de recuperao por que vem passando
essa populao.
Figura 3 Taxas brutas de natalidade e de mortalidade dos Kaiabi do

PIX, 1970-1999
70
60
50
40
30
20
10
0
1970-74 1975-79 1980-84 1985-89 1990-94 1995-99
Per odos
TBN TBM
Padres culturais, fecundidade e nupcialidade
Por volta dos doze ou treze anos de idade, os adolescentes Kaiabi passam,
geralmente, por ritos de iniciao a recluso pubertria ou ayopot, em sua lngua.
90
Grnberg (s/d) observou entre os Kaiabi do rio dos Peixes que, durante
este perodo, os rapazes permaneciam deitados em suas redes no interior de uma
maloca, alimentando-se somente de chicha de milho preto (awatsiun) e gua,
sendo proibidos de falar. Depois de um perodo, que variava de 3 a 7 dias, eram
tatuados por seus pais e outros homens mais velhos numa cerimnia dirigida pelo
paj e s permitida para homens, na qual se cantava e tocava flauta. Na ocasio
recebiam novos nomes. A prtica do rito pubertrio entre os rapazes sempre esteve
ligada tradio guerreira dos Kaiabi e, com o fim das guerras, parece ter entrado
em decadncia, sendo pouco freqente no Xingu (Travassos, 1984)
Essa prtica, no entanto, mantm-se para as meninas, ocorrendo aps o
aparecimento da primeira menstruao, quando as moas permanecem deitadas
no interior da maloca, sem poder mexer em fogo, tecer algodo e conversar. Elas
so banhadas pelas mes no interior da casa, obedecem a restries alimentares e,
ao final desse rito, ganham novos nomes (Travassos, 1984). J sendo consideradas
adultas, podem ter relaes sexuais e assumir os compromissos do casamento,
que, em geral, j esto combinados por sua famlia em obedincia ao sistema de
classificao de parentes.
Os casamentos so regidos por um sistema de parentesco conhecido na
literatura antropolgica como Iroqus ou bifurca e mescla (Junqueira, 1991;
Grnberg, 1970). Este sistema distingue primos cruzados e primos paralelos,
aqueles considerados parentes classificatrios e estes consangneos. Em nvel
da gerao de uma determinada pessoa, que chamada de ego, primos cruzados
so os filhos das irms de seu pai e dos irmos de sua me, que recebem o tratamento
de tio e tia. Primos paralelos, por sua vez, so os filhos dos irmos de seu pai e
das irms de sua me, a quem ego trata como a seus pais. Os parceiros conjugais
preferidos so os primos cruzados ou os primos cruzados bilaterais, ou seja, os so
filhos da irm do pai e do irmo da me. Isto significa que o sistema mescla os
irmos do mesmo sexo dos pais de ego e bifurca os irmos de sexo diferente de
seus pais (Junqueira, 1991; Gomes, 2002).
O levirato ou o casamento entre tios e sobrinhas maternas era
recomendado, ocorrendo, em geral, entre homens de grande prestgio, como destaca
Grnberg (s/d). Entre as geraes mais velhas moradoras do PIX, verificaram-se
alguns casamentos deste tipo. A poliginia sororal ou o casamento de um homem
com duas ou mais irms, tambm prescrita, sendo observados diversos casamentos
deste tipo entre os Kaiabi do Xingu, mesmo recentemente, mais freqentes entre
os homens de prestgio poltico ou religioso.
As relaes sexuais entre os Kaiabi so em geral livres. Quando um rapaz
tem inteno de se casar, dirige-se me da parceira escolhida ou preferencial,
que informa sua filha. Durante o perodo de namoro deve presentear a sogra com
caa, pesca e outros alimentos, alm de objetos artesanais, como cestos e colares
91
de tucum e inaj. O casamento no precedido de nenhuma cerimnia, o rapaz se

muda para a casa da esposa, onde ao novo casal destinado um local para pendurar
suas redes e seus utenslios e fazer seu fogo, configurando-se, assim, a regra de
residncia conhecida como matrilocal, que tem sua exceo entre os filhos de chefes
de famlias extensas, que trazem as esposas para a casa do pai. O casal passa por
um perodo de adaptao antes que venham os filhos, podendo, na ocasio, mudar
de nome (Grnberg, s/d).
A idade de incio das unies conjugais nas sociedades indgenas, assim
como outrora se apresentava nas sociedades rurais, , usualmente, muito jovem.
Quando as regras sociais so cumpridas, as mulheres Kaiabi tm seus filhos,
geralmente, aos 15 anos de idade. Mas h casos em que as mulheres iniciam a
vida reprodutiva antes de completar esta idade. Como iniciam muito cedo a prtica
das relaes sexuais e da procriao, o perodo reprodutivo dessas mulheres dura
cerca de trinta anos, nascendo o ltimo filho por volta dos 45 anos.
Segundo Oakdale (1996), entre os Kaiabi a concepo est relacionada
ao calor e energia do sol, sendo o paj intermedirio no encontro entre a me e o
beb, pois ele quem introduz a alma da criana em sua me, atravs de seus
sonhos. As crianas podem escolher entre quais casais querem nascer, e o paj
pode trabalhar para influenciar suas escolhas. A influncia deste pode ser notada,
tambm, na escolha do nome da criana; contudo, as novas geraes acreditam ser
o pai que faz a alma da criana, sendo a me sua receptora.
A sociedade Kaiabi utiliza diferentes prticas contraceptivas, como ervas
anticoncepcionais de efeito temporrio ou definitivo, apesar de seu uso no ser
livre e indiscriminado. Iefuk, auxiliar de enfermagem e cacique da aldeia Capivara,
no Xingu, relatou que para evitar a gravidez os Kaiabi usam uma beberagem
preparada com razes de plantas, que ingerida pela mulher durante vrios dias,
aps as relaes sexuais. Para suspender o seu efeito ingerem outra beberagem
preparada com outros tipos de plantas, recuperando, desse modo, a capacidade de
procriao. A anticoncepo definitiva obtida por meio da ingesto de uma infuso
de outras espcies de ervas. Para obter essas ervas, a interessada levada pelo
paj, acompanhada por sua me, ao local onde nascem, o que institucionaliza o
ato de anticoncepo (Iefuk Kaiabi, comunicao pessoal). Uma outra verso da
anticoncepo definitiva relatada por Oakdale (1996). Da mesma maneira como
o sol nascente est relacionado concepo, o poente liga-se anticoncepo. Para
no conceber mais, o paj prepara um banho de folhas aromticas que espalhado
sobre o corpo da mulher, estando esta voltada para o sol poente. O aroma das
folhas penetra o seu corpo, mudando o seu sangue.
Durante a gravidez, como em algumas outras situaes, os pais ainda
hoje obedecem a restries alimentares, nutrindo-se de vegetais e de algumas
espcies de aves, peixes e animais silvestres. A relao sexual proibida, mas, em
92
geral, cessa somente nos ltimos meses da gravidez e se reinicia to logo o filho
comece a andar. A mulher continua cuidando de seus afazeres, sendo poupada do
transporte de cargas pesadas.
Segundo Grnberg (s/d), entre os Kaiabi do rio dos Peixes, o nascimento
da criana se dava no mato ou em uma maloca com o auxlio de mulheres mais
velhas. Ao nascer, a criana era lavada com gua; o cordo umbilical era cortado
com um pedao de uma espcie de taquara, que diziam auxiliar no estancamento
do sangue; o umbigo era atado com uma fibra de embira, sendo untado com a
seiva de uma espcie vegetal em caso de sangramento. Depois de seco, o cordo
umbilical era pendurado no pescoo da criana para proteg-la, sendo, mais tarde,
enterrado. Os lbulos da criana eram perfurados com um espinho de tucum e no
orifcio que resulta desta operao era passado um fio de algodo (Grnberg, s/d).
Ainda segundo este autor, o pai da criana se mantinha afastado ou deitado
em sua rede, na qual recebia visitas e confeccionava um pequeno arco, se a criana
fosse do sexo masculino, e um boneco ou um cesto, se fosse do sexo feminino,
depositando os presentes na rede destinada ao beb. O pai e seu irmo, ou a me
e sua irm, ou o chefe da famlia extensa e o paj davam nome criana. Ao passar
da infncia para a adolescncia ela recebia outro nome, assim como ocorria em
outras fases de sua vida (Grnberg, s/d).
Segundo dados levantados durante trabalho de campo realizado no Xingu,
em 2000, algumas mes amamentam as crianas at que andem com desenvoltura,
e, s vezes, por mais tempo. O desmame gradual e durante este perodo a criana
nunca impedida de mamar, mas sim desestimulada. Alis, como outros povos
indgenas, os Kaiabi respeitam a vontade das crianas, educando-as com
independncia, liberdade e respeito, interferindo somente em situaes de perigo.
Entre os Kaiabi do rio dos Peixes, o infanticdio era praticado em caso de
nascimento de gmeos, sendo a primeira criana a nascer preservada e as demais
sacrificadas por serem consideradas filhas de outros pais. Os recm-nascidos com
deficincias fsicas eram igualmente sacrificados (Grnberg, s/d). Entre os Kaiabi
do Xingu observaram-se gmeos sobreviventes, sendo alguns j adultos (Pagliaro,
2002). Quanto a deficientes fsicos, no so mais sacrificados, podendo o infanticdio
ocorrer, ainda, em caso de adultrio ou de violncia sexual.
Comportamento da fecundidade no tempo
A anlise transversal ou de momento da fecundidade contemplou trs

perodos de dez anos: 1970-79, 1980-89 e 1990-99. O critrio adotado para
definir as idades do perodo reprodutivo buscou contemplar as excees regra,
definindo-se 12 anos para o incio do perodo e 49 anos para o seu trmino.
93
As taxas de fecundidade total (TFT) estimadas apontam para o aumento

progressivo da fecundidade das mulheres Kaiabi, tendo a mdia de filhos nascidos
vivos variado de 5,7 (1970-1979), para 8,4 (1980-1989) e para 9,5 filhos (1990-
1999), como mostra a Tabela 8.
As taxas de fecundidade por idades (fx) das trs dcadas observadas
refletem a tendncia de aumento, apontando para as mudanas de nveis em cada
grupo etrio e as modificaes do padro etrio da fecundidade nesses trs perodos
de tempo.
Tabela 8 Taxas de fecundidade total (TFT) e especficas por idades das

mulheres Kaiabi do PIX, por perodos decenais
Grupos de 1970-79 1980-89 1990-99

Idades fx fx fx
12 a 14* 0,1622 0,0619 0,0674
15 a 19 0,2768 0,2761 0,3309
20 a 24 0,2828 0,3248 0,3691
25 a 29 0,2414 0,3761 0,3728
30 a 34 0,0957 0,2921 0,3306
35 a 39 0,1304 0,2533 0,2650
40 a 44 0,0169 0,1059 0,1341
45 a 49 0,0000 0,0417 0,0541
TFT* 5,7 8,4 9,5
* as estimativas consideraram o intervalo de 3 anos do grupo 12-14 anos.

Tabela 9 - Distribuio das taxas de fecundidade por idades das mulheres

Kaiabi do PIX, 1970-1999 (%)
Grupos etrios
Perodos Total
12 a 14 15 a 19 20 a 24 25 a 29 30 a 34 35 a 39 40 a 44 45 a 49
1970-1979 100,0 13,5 23,0 23,5 20,0 7,9 10,8 1,3
1980-1989 100,0 3,6 15,9 18,8 21,7 16,9 14,6 6,1 2,4
1990-1999 100,0 3,5 17,2 19,2 19,4 17,2 13,7 7,0 2,8
O comportamento irregular dessas taxas na dcada de 1970 pode ser

atribudo variao dos pequenos nmeros e a possveis erros na estimativa das
idades das mulheres nascidas antes da implantao do registro do programa de
94
sade. Nesta dcada, a fecundidade foi mais relevante no grupo etrio de 20 a 24

anos; o nvel de fecundidade das mulheres muito jovens (12 a 14 anos) foi mais
elevado do que o das dcadas posteriores, e o das mulheres maiores de 20 anos foi
mais baixo. Para as dcadas de 1980 e 1990, observaram-se mudanas no padro
de fecundidade, sendo as mulheres com idades entre 25 e 29 anos as que tm o
mais elevado nvel de fecundidade. A fecundidade mais concentrada nas idades
jovens, observada na dcada de 1970, d lugar a uma maior participao das
mulheres mais velhas. Na dcada de 1970, as mulheres com idades at 29 anos j
haviam contribudo com 80% da fecundidade total. Nas dcadas de 1980 e de
1990, as mulheres destas idades contriburam com 60% e 59,3%, respectivamente,
verificando-se um prolongamento do perodo reprodutivo (Tabela 9).
Comportamento da fecundidade atravs das geraes
Com as informaes sobre data de nascimento das mulheres e de seus

filhos foi possvel acompanhar, desde o incio do perodo reprodutivo, uma coorte
de mulheres com fecundidade completa e cinco coortes de mulheres que ainda
no tinham completado o perodo reprodutivo. A Tabela 10 resume algumas
caractersticas dessas coortes.
Tabela 10 Descrio da vida reprodutiva das mulheres Kaiabi por coortes

de nascimento
Variveis investigadas Coorte 1 Coorte 2 Coorte 3 Coorte 4 Coorte 5 Coorte 6
Ano de nascimento
1950-1954 1955-1959 1960-1964 1965-1969 1970-1974 1975-1979
das mulheres
Nmero de mulheres 12 9 16 11 23 31
Nmero de mulheres
12 9 16 11 23 31
que tiveram filhos
Ano de nascimento
1964 1970 1972 1980 1982 1989
do 1 filho vivo
Ano de nascimento
1998 1998 1999 1999 1999 1999
do ltimo filho
Nmero de filhos
84 78 137 58 105 92
nascidos vivos
Idade da me ao nascimento
44 44 39 34 29 24
do ltimo filho vivo (anos)
Mdia de filhos tidos nascidos
7,0 8,7 8,6 5,7 4,5 3,0
vivos at idade x
Mdia de idade ao
nascimento do 1 filho 18,7 16,8 15,4 17,5 17,0 16,0
vivo (anos)
Intervalo mdio entre o
2,9 2,8 2,6 3,1 2,4 2,5
s nascimentos (anos)
95
A mdia de idade ao nascimento do primeiro filho das diferentes coortes

flutuou muito, apresentando tendncia de declnio progressivo a partir da coorte 4
(17,5 anos) com mulheres nascidas entre 1965-69, atingindo 16 anos na coorte 6
(a mais jovem) e apontando para o rejuvenescimento do padro etrio da
fecundidade das mulheres das geraes mais jovens. Os intervalos entre os
nascimentos variam entre 2,4 e 3,1 anos.
As estimativas da descendncia final da coorte 1 e da coorte 2, se
considerarmos que as mulheres desta ltima coorte, tambm, j encerraram o
perodo reprodutivo, indicam elevados nveis de fecundidade at os 40-44 anos:
7,0 e 8,7, em mdia, respectivamente (Tabela 11).
Tabela 11 Parturies mdias e acumuladas das coortes de mulheres

Kaiabi do PIX, por grupos de idades
Coorte 1 Coorte 2 Coorte 3 Coorte 4 Coorte 5 Coorte 6

Grupos de
Idades
Fx Fx Fx Fx Fx Fx
Fx Fx Fx Fx Fx Fx
acumulada acumulada acumulada acumulada acumulada acumulada
12 a 14 0,167 0,167 0,222 0,222 0,438 0,438 0,091 0,091 0,217 0,217 0,129 0,129
15 a 19 0,833 1,000 1,444 1,666 1,625 2,063 1,182 1,273 1,391 1,608 1,677 1,806
20 a 24 1,583 2,583 1,889 3,555 1,938 4,001 1,364 2,637 1,87 3,478 1,161 2,967
25 a 29 1,750 4,333 1,889 5,444 2,063 6,064 1,546 4,183 1,044 4,522
30 a 34 1,167 5,500 1,333 6,777 1,563 7,627 1,091 5,274
35 a 39 1,083 6,583 1,222 7,999 0,938 8,565
40 a 44 0,417 7,000 0,667 8,666
45 a 49 0,000
Total 7,000 8,666
As parturies mdias das geraes de mulheres que ainda no

completaram o perodo reprodutivo, integrantes das coortes 3, 4, 5 e 6, indicam
uma tendncia de elevao da fecundidade para nveis ainda mais altos. Na coorte 3,
por exemplo, at o grupo etrio 30-39 anos, a parturio mdia acumulada era de
8,6 filhos nascidos vivos, sendo, portanto, mais elevada do que a das coortes 1 e 2
neste mesmo grupo etrio.
Assim como observado na anlise da fecundidade por perodos de tempo
(transversal), a avaliao das parturies mdias das coortes de mulheres, at a
96
idade em que puderam ser acompanhadas (longitudinal), tambm aponta para o

aumento da fecundidade. No entanto, diferentemente do indicado no primeiro
modelo de anlise desenvolvido, a observao por coortes captou mudanas no
calendrio da fecundidade, ocorridas no sentido de rejuvenescimento de seu padro
etrio, especialmente, entre as coortes que puderam ser acompanhadas por um
perodo de tempo mais prolongado (1, 2 e 3) e nas primeiras idades do perodo
reprodutivo, ao passo que a anlise transversal apontou para modificaes no
sentido do envelhecimento.
A melhoria das condies de sade e de sobrevivncia da populao
proporcionada pela garantia de posse de suas terras so fatores que influenciaram
a elevao da fecundidade entre os Kaiabi, que atingiu nvel semelhante ao da
fecundidade natural das mulheres Hutterites da Amrica do Norte (Leridon, 1977).
Os maiores aumentos se deram entre as mulheres de 15 a 24 anos, revelando uma
tendncia de rejuvenescimento do padro reprodutivo. Entretanto, o impacto da
melhoria das condies de sade verificou-se, tambm, entre as mulheres com
mais de 30 anos que, igualmente, tiveram seus nveis de fecundidade aumentados.
Neste sentido, a ateno sade da mulher, sobretudo no perodo pr-natal,
contribuiu para aumentar as possibilidades destas mulheres levarem as gravidezes
a termo.
Outros efeitos indiretos da queda da mortalidade sobre o aumento da
fecundidade podem ser mencionados, como a maior estabilidade das unies
conjugais antes interrompidas com freqncia, em razo da morte de um dos
cnjuges. A aquisio do equilbrio entre os sexos propiciou aos que se separaram
ou enviuvaram maior facilidade para encontrar novos parceiros conjugais e dar
continuidade sua vida reprodutiva. O crescimento populacional em seu conjunto
proporcionou um maior nmero de opes de casamentos prescritos pelo sistema
de classificao de parentes dos Kaiabi, favorecendo as unies antes dificultadas
pela escassa oferta de parceiros.
O elevado nvel de fecundidade observado entre os Kaiabi estaria associado
a padres reprodutivos caracterizados por curtos intervalos de tempo entre os
nascimentos e pelo incio precoce da procriao. Esta relao foi encontrada em
outras sociedades indgenas como os Yanomama do rio Mucajai (Early & Peters,
1990), os Xavnte de Pimentel Barbosa (Flowers, 1994; Coimbra Jr. et al., 2002) e
de Sangradouro-Volta Grande (Souza & Santos, 2001).
Nupcialidade
Com a perda populacional ocorrida durante o perodo de contato com as

frentes de expanso, os Kaiabi ficaram com poucas opes de unies conjugais
prescritas, sendo obrigados a aceitar tipos de unies recomendadas, mas pouco
97
usuais, como as de tios e sobrinhas (levirato), ou ainda, para no descumprir as

regras do sistema de parentesco, a procurar cnjuges entre os povos vizinhos. Isso
ocorreu nos primeiros anos aps a chegada da tribo ao PIX, quando foram registrados
diversos casamentos de Kaiabi com os Juruna, Suy, Trumai e Txiko. Tais unies
exogmicas foram absorvidas pelo grupo, para que a reposio populacional no
fosse ameaada, mostrando como um problema demogrfico pode modificar
temporariamente arranjos familiares e culturais. As regras de casamento voltaram
a ser operacionalizadas pelos Kaiabi, que, aps um perodo de crescimento
populacional, agora possuem diversas opes de unio dentro das categorias
prescritas, embora, atualmente, nem todos os casamentos obedeam s regras
tradicionais.
As informaes sobre o estado conjugal analisadas a seguir referem-se ao
ano de 1999 e apenas populao de 15 ou mais anos moradora das aldeias
Kaiabi do PIX. As categorias de anlise consideradas so: solteiros, casados por
tipos de unio, separados e vivos que permaneceram ss. A Tabela 12 resume
estas informaes.
Entre os Kaiabi, como em outras sociedades indgenas, o celibato
deliberado raro. Em 1999, ainda permaneciam solteiros 45 homens e 20 mulheres
Kaiabi, sendo a maioria com idades inferiores a 20 anos. Quanto viuvez, quando
ocorre, geralmente a viva ou vivo se casam novamente. Neste ano, havia 1 homem
e 6 mulheres vivas, todos com mais de 50 anos, e nenhuma pessoa separada.
Entre as 128 unies conjugais identificadas por intermdio das
genealogias, 118 (92,2%) eram monogmicas e 10 (7,8%) polignicas. Todos estes
casamentos polignicos envolviam um homem casado com duas irms,
configurando-se como poliginia sororal. Cabe destacar que, entre as 138 mulheres
casadas, 8 tinham menos de 15 anos; uma delas vivia em unio polignica.
Tabela 12 Estado conjugal dos Kaiabi do PIX de 15 ou mais anos de

idade, por sexo, 1999.
Estado Conjugal Masculino Feminino Total
Solteiros 45 20 65
C a s a d os 128 138 266
Unies monogmicas 118 118 236
Unies polignicas 10 20 30
Vivos 1 5 6
Total 174 163 337
98
Dentre as dez unies caracterizadas como polignicas, trs se constituram

no incio da dcada de 1970, duas na segunda metade da dcada de 1980 e cinco
durante a dcada de 1990. Apesar de representarem somente 7,8% do total das
unies e envolverem 14,5% das mulheres casadas, a persistncia desse tipo de
unio conjugal estaria indicando que os Kaiabi tm preferido manter seus padres
tradicionais de casamento, evitando as unies exogmicas.
Consideraes finais
A histria recente dos Kaiabi relata que a expanso da explorao

seringalista para a regio que ocupavam ao norte do Mato Grosso, a partir do final
do sculo XIX, provocou o deslocamento de suas aldeias e a integrao aos seringais,
culminando com a mudana de uma parte do grupo para o Xingu, a partir de 1952.
A mudana fracionou mais o grupo, acarretando a perda de acesso a recursos vegetais
e animais que no so encontrados na regio do Xingu. No entanto, a saga dos
Kaiabi no impediu que sobrevivessem, por mais que tenham perdido, na mudana,
prticas culturais e fora poltica, depois recuperadas com o crescimento populacional
e a posio de destaque que ocupam, hoje, na regio do Diauarum, no PIX.
Em franco processo de recuperao populacional, os Kaiabi do PIX tiveram
sua populao aumentada de 204 para 758 indivduos entre 1970 e 1999,
correspondendo a um crescimento mdio da ordem de 4,5% ao ano. Contriburam
para este elevado crescimento populacional o desejo e a deciso de crescer,
associados a diversas circunstncias favorveis, como a cessao de conflitos com
as frentes expansionistas da sociedade nacional, a menor exposio s epidemias
e a garantia do territrio. A assistncia mdica foi fundamental para a melhoria
das condies de sade, com a adoo de medidas curativas e preventivas.
Para tanto, a conjugao de fatores favorveis ao cumprimento da fase de
recuperao populacional dos Kaiabi com sucesso est colocada: o elevado nmero
de homens e mulheres em idade reprodutiva, resultado do efeito inercial da alta
natalidade e da mortalidade decrescente, favorecer, ainda por um perodo de
tempo, a manuteno do ritmo de crescimento da populao; condies de sade
favorveis; garantia do territrio e da manuteno de sua subsistncia. O desafio
no presente a preservao da identidade cultural est nas mos dos jovens e
das lideranas.
Agradecimentos
A autora agradece aos Kaiabi pela colaborao prestada durante os quatro

anos em que esteve envolvida com esta investigao.
99
Notas
1 Extrado da tese de doutorado homnima, defendida na Faculdade de Sade Pblica da

Universidade de So Paulo, em 2002, cujo ttulo faz referncia denominao de Adolphe
Landry (Landry, 1984) para o processo de transio demogrfica.
2 Uma descrio mais detalhada do processo migratrio dos Kaiabi para o Xingu pode ser
encontrada em Pagliaro (2005).
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102
Estimativas de Fecundidade e de Mortalidade de Populaes
CAPTULO 5
de Pequena Escala Atravs de um Modelo Demogrfico
Paulo Campanrio
Introduo
Objetiva-se, aqui, explicar o funcionamento de um modelo demogrfico

para estimar a fecundidade e a mortalidade de populaes de pequena escala, o
Modelo Evadan (Campanrio, 2002), usando como exemplo de sua explicao,
uma populao indgena os Kaiabi do Parque Indgena do Xingu e verificar a
possibilidade de sua aplicao a outras populaes indgenas, tambm de pequeno
volume populacional (Campanrio, 2004). O modelo trabalha com a populao por
sexo e idades e os trs componentes demogrficos bsicos fecundidade, mortalidade
e migrao e uma variante do Mtodo dos Componentes Demogrficos,
amplamente empregado pelos demgrafos, com diferentes fins.
A fonte de informao a base de dados epidemiolgicos e demogrficos
desse povo, construda, sistematizada e analisada por Pagliaro (2002, neste volume),
para o perodo 1970-1999, por meio dos pronturios mdicos individuais,
preenchidos por ocasio dos exames mdicos realizados periodicamente pelas
equipes do programa de sade da Universidade Federal de So Paulo/ Escola Paulista
de Medicina (Unifesp/EPM), sem interrupes desde 1965 (Baruzzi et al., 1978).
Essa autora estima taxas dos eventos populacionais de forma direta, com
os dados brutos, sem ajustes ou alteraes, que resultam em grandes oscilaes, que
podem ser explicadas pelo fenmeno estatstico dos pequenos nmeros, mas
que, apesar da grande confiabilidade dos dados utilizados, suscitam dvidas com
respeito qualidade de seus resultados. Por outro lado, os Kaiabi, acuados, em
vias de extino e obrigados a emigrar de sua terra originria, longe da atual,
provavelmente definiram estratgias especficas de sobrevivncia e de recuperao
populacional, muitas delas apenas intudas pelos pesquisadores. Estes dois fatores
provocaram dvidas acerca da qualidade das taxas, como por exemplo, se seriam
reais as taxas totais de fecundidade, crescentes entre 1970 e 1999 e extremamente
altas no final do perodo, em torno de dez filhos por mulher. Caberia ainda questionar
se tais taxas seriam o resultado de uma estratgia exitosa de sobrevivncia dos
103
Kaiabi ou se tudo no passaria de uma miragem derivada dos pequenos nmeros.

Como contraponto aos resultados de Pagliaro (2002), aplica-se neste trabalho uma
tcnica indireta: um modelo demogrfico que gera populaes tericas e compara
os dois resultados.
Descrio do modelo demogrfico
Um modelo, no sentido aqui utilizado,
uma das espcies fundamentais de conceitos cientficos, mais precisamente o

que consiste na especificao de uma teoria cientfica para descrever uma zona
restrita e especfica do campo coberto pela prpria teoria. O modelo no
necessariamente de natureza mecnica (ainda que os modelos mecnicos tenham
parecido indispensveis para a cincia do sculo XIX) e tampouco tem por
necessidade o carter de visualizao que s vezes foi exigido. A cincia moderna
generalizou a noo de modelo precisamente para subtrair estas limitaes e
faz-la servir para finalidades maiores. (Abbagnano, 1966:813)
O mapa de transportes de uma cidade, por exemplo, um modelo, pois,

para desenh-lo, foi necessria a existncia de uma teoria explicativa (implcita ou
explcita) sobre o funcionamento desta cidade em um de seus aspectos restritos
ou especficos, qual seja, o transporte. O mapa descreve visualmente o
funcionamento dos transportes dessa cidade. Inmeros outros modelos podem ser
construdos para esta mesma cidade, especificando seus mais variados aspectos. O
modelo demogrfico aqui empregado descreve matematicamente uma populao
qualquer no tempo, ou seja, sua dinmica, utilizando, em seu bojo, outros
submodelos os de fecundidade, mortalidade e migraes.
O Mtodo dos Componentes Demogrficos

para projetar e analisar populaes
H uma estreita relao entre os modelos demogrficos como o
Evadan , o Mtodo dos Componentes Demogrficos e as projees populacionais.
Para projetar populaes, a tcnica mais cmoda e rpida o ajuste de
funes matemticas, geomtricas ou similares s tendncias passadas
de crescimento da populao. No entanto, esse tipo de tcnica no leva em conta
que a dinmica demogrfica se explica, especialmente, por intermdio de trs
componentes demogrficos fundamentais mortalidade, natalidade e migraes ,
alm de outras, como as razes de sexo ao nascimento. Tais variveis demogrficas
possuem uma relativa autonomia entre si, uma vez que dependem de diferentes
fatores socioeconmicos, culturais, biolgicos e, conseqentemente, apresentam
104
Estimativas de fecundidade e de mortalidade...
tendncias muitas vezes conflitantes. Por esse motivo, o Mtodo dos Componentes
Demogrficos, que projeta separadamente estas variveis e as combina num todo
coerente valendo-se de uma populao-base, mais confivel e robusto que as
funes matemticas, nas quais esses componentes se escondem como numa caixa
preta. Mas tal mtodo exige, a fim de ser operacionalizado, dados sobre populao,
mortes e saldos migratrios, por sexo e grupos etrios, e taxas de fecundidade por
idade das mes, informaes nem sempre disponveis ou com a qualidade desejada,
o que torna sua utilizao relativamente complexa.
O Modelo Evadan, mesmo quando analisa populaes no pretrito,
funciona como se estivesse elaborando uma projeo demogrfica. Atravs de
relaes matemticas bem estabelecidas entre o comportamento da mortalidade,
fecundidade, migrao e a populao, cria-se um todo coerente; em suma, um
modelo. Neste, uma simples alterao, em qualquer uma das variveis, provoca
mudanas no total populacional e em sua composio por sexo e grupos etrios e,
por conseguinte, nas taxas que medem os nveis das outras variveis. Existem,
portanto, relaes precisas e mensurveis entre essas variveis e o contingente e a
estrutura por sexo e idades das populaes. Qualquer modelo que tenha origem
em componentes demogrficos, apesar de suas especificidades, fundamenta-se
nessas relaes mtuas formais.
Para entender tais relaes de forma sucinta, pode-se recorrer ao conceito
de coorte ou gerao, que mostra intuitivamente como a estrutura etria especfica
para cada populao se associa a tais componentes. Ao dividir a populao em trs
segmentos, o dos filhos ou crianas e adolescentes, equivalente ao grupo etrio
0-14 anos, o dos pais, do grupo 15-64 anos e o dos avs, grupos de 65 e mais anos,
fcil mostrar que a estrutura das populaes em que existem mais filhos que
pais e mais pais que avs, tem forma de pirmide, e isso porque os pais tm mais
filhos que seu prprio nmero e os avs, que no passado tiveram tambm filhos, o
fizeram com o mesmo comportamento reprodutivo. Logo, ao examinar a distribuio
de uma populao por idades, pode-se inferir qual a fecundidade das mulheres, se
a mesma est ou no diminuindo e inclusive quais os nveis aproximados de
mortalidade e de fluxos migratrios, visto que todos esses componentes determinam,
em ltima instncia, a distribuio etria da populao. Em resumo: a um dado
conjunto de taxas de mortalidade, de fecundidade e de saldos migratrios por
grupos etrios, corresponde uma nica e especfica estrutura etria de populao.
Dessa forma, ao introduzir uma estrutura populacional por sexo e idades
no Modelo Evadan, este pode estimar as taxas dessa populao ainda que no
existam dados disponveis sobre mortalidade, migraes ou nmero de filhos. O
inverso tambm verdadeiro, isto , ao introduzir no modelo determinadas taxas
associadas determinada populao, geram-se populaes com estruturas etrias
delas derivadas. Deve-se assinalar que a dinmica da populao e das variveis
105
demogrficas depende, como j se afirmou anteriormente, de fatores

extrademogrficos cuja anlise imprescindvel para entend-las e projetar suas
tendncias futuras, apesar de tais fatores, aqui, no serem objeto de estudo.
Para que se compreenda de maneira mais precisa como funciona o modelo,
deve-se ter em conta que o ele utiliza populaes com anos terminados em zero e
cinco, como por exemplo, 1970, 1975 e 1980, e as taxas qinqenais desses
perodos, 1970-1975, 1975-1980. Suponha-se agora um perodo, para exemplificar,
o de 1970-1975, e uma situao ideal em que os dados do registro civil sejam de
boa qualidade, completos, e a populao grande. Ao embutir no modelo a populao
de 1970, por sexo e grupos etrios, as taxas de fecundidade por grupos etrios das
mes, as de saldos migratrios e as probabilidades de sobrevivncia, ambas por
sexo e grupos etrios, todas referentes ao perodo 1970-1975, o modelo capaz de
gerar, com base nessa populao, uma populao terica de 1975, idntica real
deste mesmo ano. Isso porque, como se afirmou antes, o modelo funciona como se
estivesse projetando uma populao com o Mtodo dos Componentes Demogrficos.
Como funciona o modelo com dados completos

Veja-se, agora, como o modelo se vale de cada uma dessas variveis,
comeando com a mortalidade. Nos casos ideais, chega-se s probabilidades de
sobrevivncia, por sexo, do perodo em anlise, valendo-se das taxas especficas
de mortalidade por sexo, que so obtidas, por sua vez, pelos dados de mortes do
registro civil e da populao dos censos demogrficos. Para entender o significado
exato dessas probabilidades, assim como o de Esperana de Vida ao Nascer (e 0),
necessrio entender o conceito de tbua de vida. No entanto, como este tema
escapa aos objetivos do estudo, aqui se vai apenas exemplificar o que interessa
para um melhor entendimento do modelo demogrfico.
Assim, a populao entre 10 e 15 anos numa data especfica, 30 de junho
de 1970, ser, cinco anos depois, no dia 30 de junho de 1974, a populao entre
15 e 20 anos, menos as pessoas que morreram neste perodo, supondo-se por ora
um saldo migratrio nulo. A varivel que nos interessa, numa tbua de vida, para
projetar cada grupo etrio , como se afirmou, a relao de sobrevivncia, definida
como a probabilidade de sobreviver das pessoas de determinado grupo etrio, por
exemplo, o de 10-14 anos, nos prximos cinco anos, e se simboliza com 5S10-15 e
varia, como qualquer probabilidade, entre 0 e 1. Suponha-se agora que o grupo
10-14 seja constitudo por 100 mil adolescentes no dia 30 de junho de 1970 e a
probabilidade de sobrevivncia do mesmo seja de 98%, ou 5S10-15 = 0,98. Isto quer
dizer que multiplicar esta probabilidade por esta gerao de adolescentes resulta
na populao de 15-19 anos cinco anos adiante, ou seja, no dia 30 de junho de 1974:
106
1970/74
P
5 10-15
= 100.000 * 0,98 = 98.000
No caso do ltimo grupo etrio, que aberto, ou seja, tem a forma, por
exemplo, de 75 e mais anos, o clculo feito de forma diferente, com uma frmula
especfica. Algo similar ocorre com o grupo 0-4 anos em 30 de junho de 1974, pois
para projet-lo se necessita do nmero de nascimentos ocorridos durante o perodo
1970-1974, visto que estas crianas foram nascendo no decorrer deste perodo e
ainda no podiam, claro est, existir em 30 de junho de 1970, o que vai ser
examinado adiante.
As esperanas de vida ao nascer (e 0) e as probabilidades de
sobrevivncia so os produtos finais das tbuas de vida e, em termos prticos, os
dados de mortalidade mais importantes de que o modelo necessita. Como o ponto
de partida emprico das tbuas de vida sempre as taxas de mortalidade por
idades e sexo, elas so em realidade uma transformao adequada dessas taxas
numa medida sinttica que tem a qualidade de no estar afetada pela estrutura
etria populacional e de serem teis para projetar um a um os grupos populacionais
por sexo e idades. Como possvel obter estas probabilidades para todos os grupos
etrios, a partir das tbuas de vida, basta multiplicar as mesmas pela populao
dos grupos etrios correspondentes da populao de partida e teremos a populao
projetada cinco anos adiante e assim sucessivamente.
Para estimar os nascimentos, entra em cena, agora, a fecundidade.
Primeiramente, como j se tem a populao feminina em 1970 e em 1974, calcula-
se, por interpolao, a populao feminina de cada grupo frtil qinqenal (15-19,
20-24,..., 45-49) do dia 30/06/1972, a saber, na metade do perodo 1970-1974. O
nmero de mulheres (PF) nesta data e de determinado grupo de idade, digamos,
15-19 anos, multiplicado pela Taxa Especfica de Fecundidade mdia deste grupo,
f(x-5), resulta no nmero mdio anual de nascimentos projetados deste grupo, de
crianas de ambos os sexos. Se multiplicarmos este nmero por cinco, obteremos
o nmero total de filhos tidos nascidos vivos desse grupo de mulheres no perodo
1970-1974. Em sntese, para projetar o nmero de nascimentos totais do perodo
(simbolizado universalmente por B), basta calcular a somatria das taxas especficas
multiplicadas pelas respectivas populaes femininas mdias e multiplicar o
resultado por cinco:
70-74 45 31/12/72 30/6/70 30/6/ 74
B (H+M) = 5 * { f (x-5) * ( PF (x-5) + PF (x-5) ) / 2 }

x=15
107
Para o clculo dos nascimentos masculinos e femininos separadamente,

basta multiplicar B pela razo de sexo, ou seja, a proporo de homens que nascem
com respeito a mulheres, geralmente um pouco maior para o sexo masculino. Em
termos percentuais, adota-se o valor de 51% quando no h disposio dados
empricos confiveis.
Para obter a populao entre 0 e 5 anos no dia 30/6/1974, basta
multiplicar a relao de sobrevivncia dos nascidos entre 30/06/1970 e 30/06/
1974 at o grupo 0-4 em 1974 (5Sb) pelos nascimentos do perodo (no caso, para
ambos os sexos):
30/6/74 70-74 70-74
5
P 0 = 5S b * B
Para projetar por mais anos, toma-se a populao em 1975 como base e
se continua o processo.
Os movimentos migratrios no so registrados oficialmente, nem no Brasil
nem na maior parte dos pases, como ocorre com nascimentos e mortes. Podem ser
obtidos de forma indireta, por diferena entre nascimentos, mortes e as populaes
dos perodos estudados ou por intermdio de dados censitrios ou pesquisas
amostrais, em que se indaga a origem das pessoas de determinado municpio, h
quanto tempo vivem nele etc. O modelo, contudo, calcula-os na forma de saldos
absolutos por grupos etrios e sexo, com base nas diferenas entre nascimentos,
mortes e populao existente nas duas pontas de um perodo qinqenal. Estes
totais so submetidos s mesmas relaes de sobrevivncia por idades da populao
em estudo.
Como funciona o modelo com dados incompletos

Caso no se disponha de dados confiveis de mortalidade, fecundidade e
migraes por sexo e grupos etrios, ou eles sejam oscilantes como ocorre com os
dados de populaes indgenas, ou seja, caso a situao no seja ideal como a
analisada no ponto anterior, o modelo pode trabalhar com outros modelos mais
especficos dessas variveis, segundo o caso e a necessidade, para estimar esses
dados detalhados.
Com a mortalidade, por exemplo, h tbuas-modelo desenvolvidas pela
Organizao das Naes Unidas (United Nations, 1955) ou por demgrafos como
Coale e Demeny (1985), entre outros, e o conhecido Modelo Brasil (IBGE, 1981),
adaptado ao nosso pas, desenvolvido pelo Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE), que parte de uma srie de dados de mortalidade de vrias cidades
e regies que apresentavam dados fidedignos na data em que foram criados (1981).
108
Ele apresenta, depois de mltiplos procedimentos de padronizao com funes

matemticas, uma srie de 25 tbuas de mortalidade para cada um dos sexos, que
vo de nveis altos em torno de 20 anos de esperana de vida at nveis baixos,
chegando a quase 80 anos no caso das mulheres. Mais recentemente foi
desenvolvida outra srie de tbuas-modelo pela Fundao Seade (Fundao Sistema
Estadual de Anlise de Dados), para o Ministrio da Sade (Campanrio & Borlina,
2004), e que leva em conta, sobretudo, a diminuio muito acentuada da
mortalidade infantil ocorrida no pas a partir da dcada de 1980 e o aumento da
mortalidade em idades jovens adultas, mormente a masculina. O presente modelo
se vale destas duas ltimas sries de tbuas porque elas so adaptadas s condies
demogrficas e epidemiolgicas do Brasil.
As tbuas-modelo podem ser empregadas de diferentes maneiras. Dos
Kaiabi, por exemplo, sabe-se, com exatido, quantos morreram, com que idade e
em qual ano, entre 1970 e 2000; porm, em virtude das poucas mortes, as taxas,
calculadas diretamente por grupos etrios, imprescindveis, em princpio, para o
clculo da mortalidade infantil ou da e0, oscilam muito. Este inconveniente acima
pode ser superado pelo clculo de taxas brutas de mortalidade, que dividem o
nmero total de mortos num determinado perodo pela populao mdia do mesmo
perodo e, quanto maior o perodo, melhor a estimativa, pois haver mais mortos
no numerador e menos oscilaes. Introduz-se em seguida, no modelo, relaes de
sobrevivncia do modelo de mortalidade do IBGE, quando o perodo est entre
1970 e 1980 e o da Fundao Seade, quando est de 1980 para frente. Estas
probabilidades esto associadas a determinado nvel de e0, inicialmente arbitrrio.
Como resultado, o modelo vai calcular qual a Taxa Bruta de Mortalidade (TBM) que
corresponde a tal nvel escolhido de e0. Esta TBM no vai ser igual, necessariamente,
calculada empiricamente, entretanto, mediante tentativas de erros e acertos,
chega-se finalmente a um nvel de e0 que corresponde TBM calculada
empiricamente. Dessa forma, parte-se das TBM e chega-se a relaes de
sobrevivncia compatveis com os dados de mortalidade disponveis dos Kaiabi.
Com respeito fecundidade, o modelo tem em seu bojo estruturas
associadas com nveis de Taxa de Fecundidade Total (TFT) (Campanrio & Godinho,
1997), mas, por causa da especificidade da parturio das mulheres Kaiabi,
particularmente pelo seu elevado nvel de fecundidade, foi aplicada aqui uma
estrutura mdia do perodo 1970-2000, obtida com base nas apresentadas por
Pagliaro (2002), para os perodos 1970-1980, 1980-1990 e 1990-2000, com o
objetivo de evitar, de novo, as oscilaes nas taxas.
Os saldos migratrios, neste caso, s podem ser obtidos por diferena
entre nascimentos, mortes e populaes por sexo e idades entre diferentes perodos,
com tentativas de erros e acertos.
109
J se afirmou anteriormente que, numa situao ideal, em que os dados

do registro civil sejam de boa qualidade e a populao grande, a projeo do modelo
para determinado ano deve ser idntica real. Com populaes oscilantes como a
dos Kaiabi, isso no ocorre nunca, pois o modelo suaviza as taxas e as populaes.
Nesse caso ento o objetivo o de projetar uma populao que seja a mais prxima
possvel da real, mas sem o inconveniente das oscilaes. A proximidade ou no
da estrutura etria da populao projetada com respeito real medida
matematicamente com a tcnica de mnimos quadrados. No entanto, o total
populacional obtido indicado pelo modelo deve ser o mais prximo possvel do
total emprico, uma vez que esse nmero bastante confivel.
H casos em que as populaes, alm de pequenas, no tm dados sobre
mortalidade, fecundidade ou migraes. Nessa situao se necessita como mnimo
da populao por sexo e idades e no cabe outra opo, seno a de introduzir no
modelo taxas de fecundidade, relaes de sobrevivncia e saldos migratrios
totalmente arbitrrios, valendo-se de algum modelo escolhido, e, por tentativas
de erros e acertos, aproximar-se o mximo possvel dessa populao.
Resultados para anos anteriores a 1970
O objetivo aqui o de aplicar o modelo populao Kaiabi, em 1970,

com uma nica informao, a de sua populao por sexo e idades neste ano, na
suposio de que no exista nenhum outro dado disponvel. Dessa forma tenta-se
obter, de maneira aproximada, taxas anteriores a 1970. Essa forma de utilizao
do modelo pode ser til no caso de outras etnias com pequenas populaes e
carentes de registro contnuo de eventos vitais.
Fundamentando-se em um ponto remoto no passado (1920) e introduzindo
taxas de fecundidade, de mortalidade e de saldos migratrios a partir deste ano e
at 1970, chega-se, por intermdio de tentativas de erros e acertos, a uma populao
terica a mais prxima possvel da recenseada para 1970, cujos efetivos so bastante
confiveis. Neste momento, o modelo j indica os nveis aproximados de
fecundidade, mortalidade e migraes em anos prximos anteriores a 1970. Esta
informao relativamente grosseira; contudo, seu objetivo o de ter uma idia
aproximada da dinmica demogrfica anterior ao perodo de estudo (1970-1999),
totalmente desconhecida at o momento. Na Tabela 1, podem ser examinadas
algumas caractersticas da populao Kaiabi no perodo 1965-1970: 7,5 filhos por
mulher de TFT, esperana de vida ao nascer de aproximadamente 42 anos, razo
de sexo ao nascer, adotada arbitrariamente, de 0,512 (105 nascimentos masculinos
para 100 femininos), natalidade de 49 por mil, mortalidade de 21 por mil e saldo
migratrio negativo de -1,8 por mil. Chama a ateno a pequena proporo de
mulheres na populao em 1970 (44%). Para que se estabeleam as cifras e taxas
110
anteriores, condizentes com a populao de 1970 e sua estrutura etria e por sexo,
o modelo teve de assumir que a migrao foi essencialmente negativa no passado
e quase que exclusivamente feminina (88%). Pode-se comparar a populao do
modelo com a censitria em 1970 na Figura 1. Cumpre aqui observar que as
oscilaes na populao Kaiabi recenseada so grandes e tais dados so apenas
uma aproximao da realidade, j que at o momento temos somente um ponto
de observao (1970). Deve-se ressaltar que no perodo anterior a 1970 o povo
Kaiabi estava sofrendo um processo de extino que s pde ser debelado graas
mudana de uma parte do grupo para o PIX, na dcada de 1950. Muito do que
ocorreu antes de 1970 ainda no pde ser desvendado e talvez nunca venha a s-lo.
Figura 1 Comparao entre a populao gerada pelo modelo e a censitria

na etnia Kaiabi, 1970
40,0
35,0
30,0
25,0
20,0
15,0
10,0
5,0
-
00-04
05-09
10-14
15-19
20-24
25-29
30-34
35-39
40-44
45-49
50-54
55-59
60-64
65-69
70-74
75 e +
Faixas etrias (anos)
Modelo Censitria
Fonte: Usma DMP/Unifesp EPM e Modelo Evadan
Resultados para o perodo 1970-2000
O primeiro passo para a anlise do perodo que mais interessa (1970-

2000) a introduo, no modelo, da populao Kaiabi recenseada, por grupos
qinqenais de idades, nos diferentes anos terminados em zero e cinco (1970,
1975, ... 2000), e esta ltima, no disponvel, foi obtida pela projeo geracional,
com base nas populaes por sexo e grupos etrios simples de 1995, 96, 97, 98 e
99. Estas so as principais informaes que o modelo exige, como se sabe.
111
Pelas tentativas de erros e acertos, vo-se introduzindo taxas de

mortalidade, fecundidade e de saldos migratrios, no perodo 1970-1975, de tal
forma a se chegar a uma populao paulatinamente prxima de 1975. No momento
em que essas duas populaes passam a ser idnticas, pode-se afirmar que os
valores de fecundidade, mortalidade e de saldos migratrios so possivelmente
at mais reais que os calculados de forma direta, pois nesta ltima esto intervindo
as oscilaes dos pequenos nmeros, problema no existente no modelo. Este tem
a vantagem adicional de que todos os dados por ele gerados so, por definio,
coerentes entre si e detalhados por idades. A esperana de vida ao nascer tambm
pode ser obtida, tarefa impossvel no caso da medio direta, por causa, uma vez
mais, dos pequenos nmeros envolvidos.
As taxas obtidas indiretamente pelo modelo se aproximam bastante das
calculadas por Pagliaro (2002) de forma direta, e as tendncias observadas vo no
mesmo sentido (aumento da fecundidade no perodo analisado, diminuio da
mortalidade, diminuio da diferena de porcentagem entre homens e mulheres
etc.), fato que refora a robustez dos dados diretos utilizados por Pagliaro e do
modelo aqui exposto (Tabelas 1, 2, 3 e 4; Figuras 2, 3 e 4). A esperana de vida ao
nascer, na Figura 4, s existe em seu clculo indireto via modelo porque o pequeno
nmero de mortes impede seu clculo por mtodos diretos.
Tabela 1 Etnia Kaiabi: caractersticas demogrficas aproximadas da

populao no perodo 1965-1970, inferidas pelo modelo tendo
como base a populao de 1970
Taxa de Fecundidade Total 7,50
Esperana de vida ao nascer 42,46
Razo de Sexo adotada (h/(h+m)) 0,512
Natalidade (* 1000) 48,83
Mortalidade (* 1000) 20,73
Migraes (* 1000) -1,83
Crescimento (* 1000) 26,27
Mulheres na populao (%) (1970) 43,6
112
Figura 2 Taxas brutas anuais de natalidade, mortalidade e saldos

migratrios na etnia Kaiabi, 1970-2000
60,0
Natalidade
direta
50,0
Natalidade
40,0 modelo
30,0 Mortalidade
direta
20,0
Mortalidade
1 0,0 modelo
0,0 S aldo migratrio

1970-75 1975-80 1980-85 1 985-90 1 990-95 1 995-00 modelo
Per odo
Figura 3 Taxas de fecundidade totais na etnia Kaiabi, 1970-2000

11,00
10,00 T F T direta
9,00
T F T modelo
8,00
7,00
6,00
5,00
4,00
1970-75 1975-80 1980-85 1985-90 1990-95 1995-00
Per odo
Figura 4 - Esperana de vida ao nascer na etnia Kaiabi, 1970-2000

70
65
60
55
50
45
1970-75 1975-80 1980-85 1985-90 1990-95 1995-00
Perodo
Mais especificamente, as taxas de fecundidade total so ligeiramente

mais elevadas no modelo. A explicao talvez se encontre na estrutura populacional
por sexo e idades dos Kaiabi e, particularmente a feminina, que no tem uma
113
forma suave, apresentando bruscos aumentos, seguidos de rpidas diminuies

quando so observados os grupos etrios numa seqncia crescente. A estrutura
das taxas de fecundidade tambm varia muito por causa do pequeno nmero de
nascimentos e das oscilaes da populao feminina. interessante assinalar,
igualmente, que existem anos nos quais o nmero de meninos que nascem suplanta
enormemente o de meninas e vice-versa. Estes fatores provocam taxas altamente
sensveis, no modelo, a diferentes estruturas de fecundidade. A soluo encontrada
aqui foi, como j se disse, a de utilizar uma estrutura mdia do perodo 1970-
2000. De todas maneiras, a tendncia mostrada pelo modelo e pelos clculos de
Pagliaro a mesma: aumento sustentado da TFT at a dcada de 1990, quando
chega a aproximadamente 10 filhos por mulher, um valor extremamente elevado,
que se aproxima ao da fecundidade natural ou biolgica (acima desse patamar
existe a fecundidade das mulheres da seita protestante ortodoxa Huterite, de
agricultores de origem alem, que habitam hoje regies do Canad e EUA, e que
gira em torno de 12 ou 13 filhos, nvel considerado o limite biolgico de fecundidade
da espcie humana). As diferenas entre as taxas brutas de mortalidade so maiores,
dado que os nmeros envolvidos so realmente pequenos.
Tabela 2 Taxas brutas anuais de natalidade, mortalidade, saldos

migratrios e crescimento (*1.000 habitantes); clculos diretos
e atravs do modelo. Etnia Kaiabi, 1970-2000
Perodo 1970-1975 1975-1980 1980-1985 1985-1990 1990-1995 1995-2000
Natalidade direta 39,3 52,1 50,9 54,4 54,2 57,3
Natalidade modelo 39,0 51,1 49,8 52,4 52,6 55,5
Mortalidade direta 12,8 14,6 9,3 10,0 6,9 3,5
Mortalidade modelo 14,3 11,8 9,2 8,5 7,3 6,3
Saldo migratrio
5,5 6,2 0,1 7,1 9,0 2,4
modelo
114
Tabela 3 Taxas de Fecundidade Totais e Esperanas de Vida ao Nascer

calculadas diretamente e atravs do modelo. Etnia Kaiabi,
1970-2000
Perodo 1970-1975 1975-1980 1980-1985 1985-1990 1990-1995 1995-1900
T FT direta 4,62 6,81 8,07 9,67 9,33 9,58
T FT modelo 5,30 7,50 8,30 9,90 10,15 10,15
Esperana de Vida 48,54 55,83 59,70 62,29 64,88 67,46
Tabela 4 Porcentagem de homens com respeito a mulheres calculadas

diretamente e atravs do modelo. Etnia Kaiabi, 1970-2000
Ano 1970 1975 1980 1985 1990 1995 2000
% homens do censo 0,574 0,570 0,540 0,553 0,515 0,511 0,487
% homens do modelo 0,574 0,559 0,546 0,535 0,519 0,506 0,503
Discusso
Apesar das limitaes do presente exerccio, o objetivo foi, em primeiro

lugar, o de aplicar o modelo, na populao Kaiabi, num nico ano, com um nico
dado: o de sua populao por sexo e idades em 1970. O resultado mostrou que o
modelo pode reconstruir, de maneira aproximada, eventos vitais no disponveis,
e pode eventualmente ser aplicado s populaes de pequena escala de outras
etnias que no possuem registro contnuo de eventos vitais (Tabela 1 e Figura 1). O
segundo objetivo foi o de testar a robustez do modelo apresentado, comparando os
resultados obtidos por intermdio deste e daquele, derivados da tcnica direta. As
tabelas que comparam os resultados das taxas indiretas com as diretas mostram
que tal objetivo foi alcanado (Tabela 2 e Figura 2 em diante).
Com exceo da anlise do perodo anterior a 1970, no presente exerccio
foi adotada a estratgia de inserir no modelo, uma populao exatamente igual
recenseada em 1970 e, por meio da colocao de diferentes taxas de fecundidade,
mortalidade e migraes, chegar em 1975 a uma populao terica exatamente
igual recenseada, e assim por perodos qinqenais sucessivos at 2000. Como
conseqncia, as populaes do modelo so idnticas s recenseadas, variando
115
apenas as taxas dos perodos qinqenais entre 1970 e 2000. Um interessante

exerccio seria tentar introduzir no modelo no a populao recenseada e sim uma
suavizada, com base nas mdias das populaes de dois anos anteriores e dois
posteriores aos anos terminados em zero e cinco (1970, 75, ... 2000). Neste caso,
as oscilaes populacionais possivelmente diminuiriam, o que talvez tivesse
resultado em taxas com tendncias mais consistentes.
Consideraes finais
Aqui foi explicado o funcionamento do Modelo Evadan e testada a sua

robustez pela comparao com os dados estimados por Pagliaro (2002), por meio
de tcnica direta.
Por intermdio deste exerccio, verificou-se a factibilidade de sua aplicao
para outras populaes indgenas de pequena escala, sobre as quais existem apenas
simples contagens do nmero de habitantes para um determinado ano ou perodo
de tempo, sem registro de eventos demogrficos, tais como mortes, nascimentos e
migraes. Seu emprego seria de grande interesse social, mdico, sanitrio e
antropolgico, contribuindo para o planejamento de aes das prprias
comunidades e, tambm, de aes governamentais.
ABBAGNANO, N. Diccionario de Filosofa. Ciudad del Mxico: Fondo de Cultura

Econmica, 1966.
BARUZZI, R. G.; MARCOPITO, L. F. & IUNES, M. Programa Mdico Preventivo da Escola
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UNITED NATIONS. Model Life Tables for Under-Developed Countries. New York: United
Nations, 1955.
117
Reflexes Acerca do Mundo Cultural e do Comportamento
CAPTULO 6
Reprodutivo dos Kamaiur Ontem e Hoje
Carmen Junqueira, Cndido P. F. de Camargo

e Helosa Pagliaro
Prembulo
Em 1971, Junqueira e Camargo escreveram um texto intitulado Anlise

da Fecundidade Kamaiur que no chegou a ser publicado na ntegra, ainda que
muitos de seus resultados e discusses tenham sido recuperados no livro Os ndios
do Ipavu (Junqueira, 1978). Cndido Procpio Ferreira de Camargo foi socilogo e
demgrafo de grande expresso, tendo integrado o Centro de Estudos de Dinmica
Populacional da Universidade de So Paulo (Cedip) e posteriormente o Centro
Brasileiro de Anlise e Planejamento (Cebrap). Falecido em 1987, sua colaborao
com Junqueira foi uma incurso pioneira no campo da demografia indgena no
Brasil, sobretudo pela reflexo acerca das variveis intermedirias que influenciam
a fecundidade propostas por Davis e Blake.
Este captulo encontra-se estruturado em duas partes. Na primeira est
reproduzido o texto original de Junqueira e Camargo. Optou-se por mant-lo na
forma concebida poca em que foi escrito, inclusive no tocante bibliografia
utilizada. Na segunda parte, so apresentadas por Junqueira e Pagliaro breves
anlises com base em dados coletados em uma viagem recente (2003). Menos do
que produzir uma anlise detalhada, o intuito dessa revisita aos Kamaiur foi o de
fornecer um retrato recente, trs dcadas depois, de algumas mudanas culturais e
demogrficas.
PARTE I
Anlise da fecundidade Kamaiur
O indito crescimento populacional contemporneo ocasionou a recente

expanso dos estudos demogrficos. Anlises de censos e estudos empricos por
amostragem multiplicaram-se nos ltimos 30 anos. Ambiciosos projetos de
planificao familiar procuraram afastar o espectro das previses malthusianas.
119
A atual expanso populacional, fundamentalmente devida ao crescimento

demogrfico dos pases subdesenvolvidos, coloca de modo agudo problemas de
carter econmico, social e poltico.
A presso do aumento populacional traz conseqncias polticas internas
em vrios pases e redefine a distribuio de etnias e culturas em perspectiva
internacional. Implica, igualmente, problemas econmicos, interpretados de forma
catastrfica pelos economistas de orientao neo-malthusiana (Singer, 1970).
Os trabalhos de campo em demografia, as interpretaes tericas e as
anlises versando sobre o relacionamento entre as variveis populacionais e as de
natureza econmica e social esto geralmente baseadas em uma concepo terica
que se convencionou chamar de transio demogrfica. Grande nmero de trabalhos
cientficos recorre a esta teoria de modo explcito. Constitui-se no arcabouo
explicativo mais genrico para a compreenso da dinmica das populaes
modernas. Mesmo quando no haja explicitao formal, os pressupostos da teoria
da transio demogrfica inspiram a seleo de dados e o delineamento da maioria
das pesquisas demogrficas contemporneas.
Seria imprprio esboar no presente artigo uma crtica epistemolgica da
teoria da transio demogrfica, que apresenta, inegavelmente, algumas vantagens
operacionais. Queremos apenas, ao descrever a dinmica populacional dos
Kamaiur, especialmente seu comportamento reprodutivo, pr em questo certos
abusos de generalizao, bem como mostrar a irrelevncia, no caso concreto, de
categorias dicotmicas do tipo tradicional versus moderno, includas nos
fundamentos da teoria da transio demogrfica.
De forma bastante sucinta, o esquema da teoria da transio demogrfica
descreve a passagem de altos nveis de natalidade e de mortalidade, para nveis
baixos e controlados, num perodo transitrio em que o declnio da mortalidade
antecede o da natalidade, gerando rpido crescimento populacional nas sociedades
pr-industriais quando se industrializam (Coale & Hoover, 1958).
A ampla utilizao, por vezes implcita, da teoria da transio demogrfica,
com a finalidade de descrever e interpretar tendncias populacionais
contemporneas, tem envolvido generalizaes nem sempre consubstanciadas em
fatos. O exemplo da pequena populao Kamaiur bastante ilustrativo (sobretudo
se o comparamos com os padres predominantes de fecundidade nas populaes
caboclas circunvizinhas).
Visando a facilitar o confronto entre a perspectiva terica da teoria da
transio demogrfica e os fatos populacionais observados no grupo Kamaiur,
assume-se a proposta de ressaltar alguns aspectos particularmente contrastantes.
Neste sentido, pode-se dizer que a teoria da transio demogrfica supe que: 1o)
os povos pr-industriais tm alta fecundidade, que regulada somente por normas
sociais que afetam de modo no intencional as chamadas variveis intermedirias
120
Reflexes acerca do mundo cultural...
de Davis e Blake (Freedman, 1963); 2o) os povos pr-industriais no definem de

maneira expressa e intencional o nmero de filhos desejados, tendendo a perceber
como uma fatalidade o tamanho normalmente alcanado por suas famlias; 3o) as
culturas dos povos pr-industriais no explicitam valores racionais, colocados como
fins ou como meios, na justificativa do nmero de filhos considerados ideais
(tamanho ideal da famlia).
O grupo estudado
Na regio dos formadores do rio Xingu vivem os ndios Kamaiur, de

filiao lingstica Tupi, em profunda interao com outros grupos tribais, mas
resguardados de contato regular com a sociedade brasileira. Os fatores que mais
favoreceram tal isolamento parecem ter sido as barreiras naturais que circundam a
regio, a presena de tribos indgenas agressivas e o relativo desinteresse econmico
da sociedade nacional por aquelas terras. Embora, no momento, os elementos que
garantem o isolamento estejam ameaados de perto tanto pela abertura de rodovias,
como pela neutralizao de tribos hostis e pelo vivo interesse por terras indgenas,
vivem ainda os Kamaiur como um grupo que se distingue da chamada civilizao
ocidental.
A histria de seu contato com representantes dessa civilizao remonta a
1884, com a expedio de Karl von den Steinen. Da por diante, vrias expedies
penetraram na regio e estabeleceram contatos intermitentes e de curta durao
com o ndio alto-xinguano.
Um canal de contato mais regular, se bem que indireto, estabeleceu-se
ainda em 1884, com a aproximao dos ndios Bakairi, dos rios Novo e Paranatinga,
aos do rio Batovi. Esse encontro, que mais tarde provocou o deslocamento dos
Bakairi dos formadores do Xingu para o Paranatinga, propiciou a entrada de objetos
da civilizao, bem como de doenas na regio. Porm, somente na dcada de
1940 que os alto-xinguanos estabeleceriam contato mais estreito com a sociedade
nacional.
Em 1942, com a criao do rgo federal Fundao Brasil Central, inicia-
se a abertura de estradas e o estabelecimento de acampamentos na rea. A coluna
de homens responsveis por essa penetrao, cognominada Expedio Roncador-
Xingu, alcana em 1946, a zona dos formadores do Xingu e funda, num de seus
tributrios, o ribeiro Jacar, um posto com o mesmo nome. Permanecem nesse
posto e noutro Diawarum localizado mais ao norte, os irmos Villas Bas,
procurando proteger os ndios de maneira mais efetiva. Os resultados das
experincias do Servio de Proteo aos ndios, em algumas dezenas de anos
de atividade indigenista, mostravam claramente que no bastava a instalao
121
de postos assistenciais para garantir a sobrevivncia do ndio. O processo de

expanso da sociedade brasileira e o avano violento de suas frentes pioneiras,
quando no exterminavam sumariamente o ndio, colocavam-no frente a uma
situao de contato a cujo impacto no podia resistir por carncia de recursos
biolgicos e culturais.
A primeira etapa da tarefa, a ser realizada pelos irmos Villas Bas, era
garantir ao alto-xinguano, de maneira efetiva, a posse da terra, no permitindo
que o territrio sofresse reduo capaz de colocar em perigo o funcionamento de
sua economia tradicional. E no h dvida de que se no fossem adotadas medidas
severas a esse respeito, de pouco valeria a instalao de postos na regio. Prova
disso foi dada poucos anos aps a penetrao da Expedio Roncador-Xingu, na
rea que, apesar de economicamente marginal, ganhou destaque no cenrio
brasileiro. No tardou que a nova regio desbravada viesse a ser alvo de interesses
imobilirios. Sob as vistas da Fundao Brasil Central, a terra passou a ser retalhada
e vendida a particulares. Somente a reao enrgica dos lderes da extinta expedio
e do Servio de Proteo aos ndios conseguiu sustar a comercializao das terras
indgenas. Finalmente, em 1961, que se logrou alcanar uma proteo mais
definitiva desse territrio, com a criao do Parque Nacional do Xingu.
Contando com uma rea de 22.000 km2, o Parque Nacional do Xingu
objetiva assegurar a sobrevivncia dos grupos indgenas da rea e preservar os
recursos de flora e fauna que constituam reservas destinadas a estudos cientficos.
Em linhas gerais, duas preocupaes bsicas orientam hoje, como na poca
de sua fundao, as atividades do Parque. De um lado, procura ele garantir a
sobrevivncia das populaes indgenas mediante a adoo de medidas mdico-
preventivas e curativas. Nesse sentido, interfere, de forma planejada, inclusive na
esfera nativa de produo de alimentos, visando ao enriquecimento da dieta
tradicional. Exerce ainda controle sobre os contatos entre ndios e civilizados, tendo
em mira impedir a entrada de doenas contagiosas nas aldeias. A longo prazo,
empenha-se em preparar o ndio para que se mantenha autnomo como povo,
quando, num futuro no determinado, entrar em contato mais direto com a
sociedade brasileira. Inovaes so, para esse fim, introduzidas lentamente ao
mesmo tempo em que se procura preservar a coeso social de cada um dos grupos
nativos.
Dentro dessa linha de pensamento, o Parque estimula a realizao das
principais cerimnias nativas e prestigia os lderes das aldeias que detm controle
efetivo sobre o comportamento dos ndios. Os dirigentes do Parque,
concomitantemente ao encaminhamento das atividades em direo aos objetivos
previamente estabelecidos, esto tambm conscientes do perigo que uma mudana
provocada pode acarretar, vale dizer, a desorganizao e a perda da identidade
cultural dos grupos.
122
A realizao dessas tarefas exige por parte dos dirigentes do Parque um

controle muito grande de todas as situaes que envolvam no s a introduo de
novos artigos na rea, mas tambm das relaes entre civilizados e ndios. O sucesso
desse tipo novo de empreendimento reside na identificao e interveno rpidas
de todo processo que possa vir a desencadear mudanas desorganizatrias nas
aldeias. Quanto menores as interferncias na vida do ndio que escapam ao controle
do Parque, maiores sero as garantias da obteno dos resultados objetivados.
Os contatos entre ndios e civilizados ocorrem dentro do prprio Parque,
uma vez que este existe como verdadeira reserva onde controlada a entrada e a
sada das pessoas. Ainda que seja difcil um total controle sobre o comportamento
dos ndios, e possam ocorrer sadas irregulares, que alis so raras, o isolamento
da regio desestimula as transgresses. Ao lado disso, o Parque, como nico
fornecedor regular de bens vindos da civilizao, est em condies de persuadir
o ndio a permanecer dentro de seus limites geogrficos.
Dentro do Parque, o ndio tem contatos ocasionais com visitantes ou
pesquisadores e contatos mais freqentes com o pessoal da Base Area da Fora
Area Brasileira, localizada dentro dos limites do Parque. Por fora dessa situao
de contato controlado, a cultura dos grupos tribais da regio, e entre eles a dos
Kamaiur, mantm-se relativamente inalterada, operando com determinantes
basicamente tradicionais e, portanto, tribais.
Os dados apresentados aqui foram retirados de pesquisa mais ampla
realizada na rea, desde 1968. Nessa pesquisa procurou-se explicar e analisar o
projeto de vida Kamaiur. Numa anlise preliminar do material, defrontou-se com
elementos que mostravam ser diferente o comportamento frtil do grupo em relao
ao comportamento de outras comunidades tribais do Brasil e de grupos vizinhos
civilizados, constitudos em sua maioria por frente cabocla. E mais ainda, seu
comportamento frtil exibia alguns pontos de contato com o das sociedades
modernas industrializadas. O fato mereceu grande ateno por ser o comportamento
frtil Kamaiur derivado de elaborao cultural interna e no influncia da sociedade
brasileira.
Dados demogrficos
Os dados de natureza demogrfica foram coligidos na aldeia Kamaiur

mediante entrevistas, obtendo-se informaes relativas ao nmero e composio
por sexo e idade da populao. A especificao da idade foi aproximada, no havendo
meios seguros para determinar com preciso o ano de nascimento dos indivduos,
especialmente dos de mais de 30 anos. Optou-se pela incluso dos indivduos em
faixas de idade a fim de minimizar as possibilidades de erro.
123
As pirmides de idade apresentadas nas Figuras 1 e 2 revelam as drsticas

alteraes da situao de vida da populao em 1949 em comparao com sua
situao em 1971, ocasio da pesquisa de campo. A Figura 1, de Galvo (1949),
revela uma composio populacional caracterizada por pequena porcentagem de
pessoas com menos de 14 anos em razo dos altos ndices de mortalidade infantil
e de mortalidade de jovens, refletindo a fase final de um longo e doloroso processo
de depopulao. Iniciando-se em 1946 uma poltica mais racional e humana, sob
a liderana dos irmos Villas Bas, em relao a vrios grupos indgenas na regio
do Xingu, inclusive os Kamaiur, verifica-se o crescimento populacional e a natural
ampliao das faixas etrias mais jovens na populao. Nota-se, tambm, os efeitos,
sobre a populao de 15 a 29 anos, de uma epidemia de sarampo que acometeu
cerca de 600 ndios do Alto Xingu, em 1954, matando 15 kamaiur (Motta, 1954).
Figura 1 Pirmide etria dos Kamaiur, 1949
35 e +
Grupos etrios
mulheres
15 a 29
hom ens
0 a 14
-30 -20 -10 0 10 20 30

Nmero de indivduos
Figura 2 Pirmide Etria dos Kamaiur, 1971
35 e +
Grupos etrios
mulheres
15 a 29
homens
0 a 14
-40 -30 -20 -10 0 10 20 30 40

Nm ero de indivduos
Figura 3 Pirmide Etria dos Kamaiur, 2003

55 e +
45 a 49
Grupos Etrios
35 a 39
F
M
25 a 29
15 a 19
0a9
-80 -60 -40 -20 0 20 40 60 80

Nmero de Indivduos
124
A comparao dessas pirmides, inclusive quela apresentada na Figura 3,

representa mudanas acentuadas nas condies de vida do grupo nos ltimos
20 anos. Realmente, o Parque Nacional do Xingu veio criar condies que impediram
o impacto mais agressivo da sociedade brasileira. Persistindo muitos dos valores da
cultura grupal, desenvolveu-se tambm o crescimento da populao em virtude
da adoo de medidas sanitrias que vieram a reduzir consideravelmente a
mortalidade infantil.
A Tabela 1 apresenta o nmero de mulheres no-solteiras da aldeia e a
mdia de filhos tidos, vivos e mortos at 1971. A mdia de filhos vivos por mulher,
em grande maioria ainda em perodo reprodutivo, de 2,4. Considerando-se todos
os nascimentos vivos, a mdia de 3,7 filhos por mulher, tendo a fecundidade
acumulada at o final do perodo reprodutivo variado entre 3,5 e 7 filhos para as
seis mulheres com 40 anos ou mais. A mdia de filhos mortos de todas as mulheres
de 1,3 e a das mulheres de 40 ou mais anos variou entre 1,5 e 4 filhos.
Esses dados revelam um padro de fecundidade certamente muito inferior
s possibilidades biolgicas de reproduo do grupo Kamaiur. Evidentemente, os
baixos nveis de fecundidade, inferiores aos das populaes caboclas brasileiras,
indicam a presena de normas sociais que afetam as chamadas variveis
intermedirias de Davis e Blake, que influenciam a fecundidade (Freedman, 1963).
Tabela 1 Mulheres kamaiur maiores de 15 anos de idade e mdias de

filhos tidos, vivos e mortos, at 1971
Grupos de idades
Mulheres no-solteiras Mdia de filhos vivos Mdia de filhos mortos Mdia de filhos tidos*
aproximadas
15 a 19 1 - - -
20 a 24 5 1,8 0,2 2,0
25 a 29 5 1,8 0,6 2,4
30 a 34 3 3,7 1,0 4,7
35 a 39 9 3,2 1,7 4,9
40 a 44 1 3,0 4,0 7,0
45 a 49 2 2,0 1,5 3,5
50 a 54 3 1,7 3,0 4,7
Total 29 2,4 1,3 3,7
*Excludos os sacrificados por infanticdio.

Fonte: Pesquisa de campo, 1971.
As variveis intermedirias so aquelas que afetam diretamente a

fecundidade de uma populao. As normas e valores sociais afetam a fecundidade
necessariamente, por meio da atuao das variveis intermedirias. Davis e Blake
classificaram os seguintes fatores como constitutivos das variveis intermedirias:
125
fatores relativos formao e dissoluo de unies; fatores relativos relao

sexual na unio; fatores relativos exposio concepo; fatores relativos gestao
e ao parto.
No particularmente significativo no estudo do comportamento
reprodutivo da populao Kamaiur apenas a anlise de normas e valores que
afetam as variveis intermedirias e determinam de maneira no intencional um
certo padro de fecundidade. Mais relevante a existncia de valores precisos
quanto ao nmero ideal de filhos e a disposio com recursos tcnicos disponveis
de limitar a prole ao nmero desejado.
Para fins da presente anlise, faz-se a distino entre as normas e valores
que afetam a fecundidade de modo no intencional e os valores conscientes sobre
o tamanho da famlia e o nmero ideal de filhos.
Normas e valores que afetam de modo

no intencional a fecundidade
Fatores relativos formao da unio

H na cultura Kamaiur uma expectativa generalizada de que todas as
pessoas devem se casar. O casamento, alm das funes de procriao e as de
natureza sexual, torna-se igualmente necessrio por razes econmicas,
decorrentes da diviso social do trabalho. Salvo uma jovem recm-sada da
recluso e uma separada, em 1971 no havia nenhuma mulher, em idade frtil,
no casada na aldeia.
O casamento se efetua, para as mulheres, logo aps o incio de seu perodo
reprodutivo, e o tempo de recluso aps a primeira menstruao prolonga-se at o
mximo de um ano. Cessando a recluso, ocorrem imediatamente os casamentos,
em geral anteriormente combinados.
A ruptura da unio, conseqente da separao do casal, no impede a
contratao imediata de um novo casamento. A morte de um cnjuge, entretanto,
obriga o sobrevivente a um perodo considerado de luto, cuja durao variada,
em que no pode se casar novamente.
De modo geral, pode-se considerar que as normas relativas formao
da unio tenderiam a favorecer uma alta fecundidade, quer pelo incio precoce do
matrimnio, quer pela facilidade na contratao de novo casamento. Em relao s
normas de casamento h de se ter em conta tambm a liberdade de relaes
extraconjugais, que representa uma modalidade restrita, mas relativamente
difundida de relacionamento sexual. Normalmente, formam-se casais de namorados,
parceiros temporariamente estveis, cujo grau de legitimao muito inferior ao
126
do casamento. Esse tipo de unio muito menos fecunda do que o casamento

formal, como se ver a seguir.
Fatores relativos relao sexual

Existem restries que limitam as relaes sexuais em certas ocasies:
quanto aos homens, ocorrem restries ao relacionamento sexual dos pajs durante
seu perodo de iniciao e dos lutadores durante o perodo das competies festivas;
no tocante s mulheres, prev-se um perodo de abstinncia sexual que, idealmente,
deveria perdurar durante um ano aps o parto; interessante observar que a cultura
Kamaiur no considera a relao sexual como uma obrigao estrita ligada aos
papis de mulher casada. Supe-se a anuncia voluntria da mulher, no havendo
expectativa de formas de constrangimento que a obriguem a uma relao
momentaneamente no desejada.
Fatores que afetam a concepo

Como as crianas so amamentadas por perodo variado de tempo, no
entanto, geralmente bastante longo, chegando at trs anos, a fecundabilidade
das mulheres diminui consideravelmente nesse espao de tempo.
Normas e valores que afetam de modo

intencional a fecundidade
Habitualmente as decises relativas s conseqncias reprodutivas do

ato sexual e continuidade das gestaes decorrem de intenes conscientes a
respeito do tamanho da famlia e do desejo de ter ou no um filho. Os Kamaiur
afirmam ter o conhecimento de ervas capazes de evitar a concepo e que seriam
propriamente anticoncepcionais. As anlises farmacolgicas realizadas at o
momento no foram suficientes para comprovar a veracidade dessa alegao.
Observa-se que acreditam igualmente na propriedade que tm algumas
ervas de facilitar a fecundao.
Quanto s variveis relativas ao desenvolvimento da gestao, afirmam
os Kamaiur possuir remdios capazes de provocar o abortamento. Quer por
intermdio de processos mecnicos, quer por meio de ervas, cuja eficcia
farmacolgica no controlada, as mulheres praticam efetivamente o abortamento.
Em algumas situaes sociais a cultura Kamaiur legitima o abortamento.
Usualmente, o status da mulher constitui o fundamento para a deciso de abortar.
As mulheres sem marido ou cujo marido tenha estado ausente por um perodo
127
longo de tempo recorrem a prticas abortivas. O padro de liberdade sexual

extraconjugal pode ocasionar concepo indesejvel, que igualmente interrompida.
Observe-se que o infanticdio como forma eticamente aceita de impedir a
sobrevivncia do recm-nascido justifica-se no caso do nascimento de gmeos, de
crianas defeituosas e, eventualmente, nas situaes de status anlogas s que
levam ao abortamento provocado. Importante considerar que as prticas abortivas
so tambm utilizadas como uma maneira deliberada de planejar o tamanho da
famlia e evitar um nascimento indesejado.
A Tabela 2 revela o nmero ideal de filhos por sexo e idade dos
entrevistados. As perguntas formuladas foram: Quantos filhos bonito ter? e
Quantos filhos gostaria de ter?, ou indagaes semelhantes que visavam esclarecer
ao entrevistado o sentido da questo.
Inicialmente, a pesquisa permitiu verificar que a idia de um tamanho
bonito e conveniente de famlia no era estranha ao universo cultural do grupo
estudado. O tamanho ideal apresentado estava longe das potencialidades biolgicas
e indicavam uma dimenso no muito grande de famlia.
Entre as geraes, as diferenas relativas ao tamanho ideal de famlia
seriam devidas, provavelmente, acentuada diminuio da mortalidade infantil e
da mortalidade entre os jovens, levando as mulheres das geraes que iniciam seu
perodo reprodutivo a redefinirem o nmero desejado de filhos de modo a manterem
a mesma famlia relativamente pequena da tradio Kamaiur.
Tabela 2 Nmero de mulheres e homens entrevistados, mdias de filhos

vivos, mortos e idealizados
Mdia de
Grupos de N. d e Mdia de
Mdia de Mdia de filhos N. de homens Mdia de Mdia de filhos
idades mulheres filhos
filhos vivos mortos entrevistados filhos vivos filhos mortos idealizados
aproximadas entrevistadas idealizados
15 a 19 2 - - 2,0 - - - -
25 a 29 2 2,5 1,0 2,8 1 2,0 - 2,5
30 a 34 1 6,0 1,0 10,0 2 2,0 1,0 3,3
35 a 39 4 2,5 1,0 6,4 1 2,0 2,0 2,0
45 a 49 - - - - 1 4,0 2,0 7,5
50 a 54 3 1,7 3,0 5,3 - - - -
Total 12 2,2 1,3 5,1 5 2,4 1,0 3,7
Fonte: Pesquisa de campo, 1971.
A Tabela 3, construda por Ribeiro (1970) com dados de 1954, mostra

para os Kuikuro, populao culturalmente anloga Kamaiur, ndices de
fecundidade semelhantes aos das geraes mais velhas do grupo estudado. A
128
diferena evidente entre esta Tabela e a Tabela 2 diz respeito aos nveis de
mortalidade. A taxa de mortalidade Kamaiur decresceu rapidamente nas ltimas
duas dcadas. Presume-se que provavelmente esta alterao da dinmica
populacional veio ocasionar uma diminuio no nmero de filhos necessrios para
conseguir na sociedade Kamaiur o mesmo padro de famlia que funcional ao
seu modo de produo e sua cultura.
Tabela 3 Nmero de mulheres, partos, nascimentos vivos, filhos mortos

e sobreviventes
Partos Mes Nascimentos Mortes Sobreviventes
1 6 6 2 4
2 2 4 2 2
3 5 15 7 8
4 3 12 5 7
5 4 20 12 8
6 1 6 5 1
7 4 28 20 8
8 - - - -
9 2 18 10 8
Totais 27 109 63 46
Fonte: Ribeiro, 1970.
Na interpretao do tamanho ideal de famlia, convm observar que as

respostas fornecidas pelos informantes parecem indicar nveis diferentes de
concreo.
O nvel mais genrico e afastado da situao pessoal do entrevistado
aquele no qual se considerava bom e conveniente um nmero relativamente
grande de filhos (entre 5 e 10); o outro, mais especfico, o nvel que implicava
a definio de intenes pessoais do entrevistado, no qual o nmero de filhos
desejado girava entre 2 e 4.
O aspecto particularmente significativo da dinmica populacional
Kamaiur concernente ao nvel de plena racionalidade com que se entende o
processo reprodutivo. Esta racionalidade, que a teoria da transio demogrfica
supe emergir aps um processo histrico determinado, encontra-se realizada sem
outras interferncias culturais na tradio Kamaiur.
A anlise das motivaes acerca do tamanho da famlia e dos motivos
que justificariam sua ampliao ou diminuio, deixa transparecer um estilo de
129
controle racional que nos surpreende por sua modernidade. Assim, o desejvel
aumento da famlia liga-se, especialmente em relao aos homens com funes
de liderana, idia de que a expanso demogrfica Kamaiur condio de
sobrevivncia do grupo e de realizao mais completa de suas aspiraes culturais.
A famlia grande igualmente justificada em termos dos papis de proteo e
segurana que os filhos poderiam representar em relao aos pais.
Por outro lado, racionalidade paralela encontra-se nas justificativas
referentes a um ideal de famlia bastante reduzida. Os filhos gastam muita comida
e do muito trabalho constituem o centro da argumentao de natureza econmica
que fundamenta, aos olhos da cultura Kamaiur, a opo por uma famlia pequena.
Encontramo-nos, pois, perante uma atitude racional e moderna que
escapa inteiramente ao evolver histrico previsto na teoria da transio demogrfica.
Na viso Kamaiur da famlia no ocorre uma concepo fatalista ou a inrcia do
peso de uma tradio esttica, mas um projeto perfeitamente consciente de que o
tamanho da famlia constitui uma esfera de deciso livre e racional. Nem a frente
cabocla brasileira, nem os contatos ocorridos no Parque explicariam as atitudes e
valores dos Kamaiur sobre o comportamento reprodutivo. Seria interessante
comparar as concepes dos setores rurais brasileiros, determinadas por suas funes
na diviso social do trabalho da nao com a viso do mundo Kamaiur, muito
mais livre, e que define seus objetivos tomando por base uma viso globalizante
de seus prprios interesses e do patrimnio cultural que lhe cabe usufruir e
preservar.
PARTE II
Revisitando os Kamaiur
Cerca de trinta anos depois da pesquisa de Candido Procpio Ferreira de

Camargo e Carmen Junqueira, que serviu de base para o artigo Anlise da
fecundidade Kamaiur, revisitou-se a aldeia de Ipavu a fim de estudar as mudanas
ocorridas na relao que os ndios mantinham com o modo de vida tradicional e
avaliar alguns aspectos do seu padro reprodutivo. Partiu-se do pressuposto de
que nessas trs dcadas deveria ter ocorrido a reelaborao de aspectos da sua
tradio, que permitisse melhor enfrentar as novas condies criadas pela expanso
da agropecuria no Centro-Oeste brasileiro, inclusive o surgimento de cidades nas
adjacncias do Parque Indgena do Xingu.
As informaes que aqui so apresentadas resultaram da viagem realizada
rea, entre os dias 8 e 21 de julho de 2003. O tempo relativamente curto da
130
observao de campo permitiu o registro e a anlise preliminar de inovaes

introduzidas na vida da aldeia e o levantamento de algumas informaes
demogrficas, completadas com dados do arquivo do programa de sade da
Universidade Federal Paulista (Unifesp), permitindo traar em linhas gerais o sentido
de alguns processos em curso.
Do ponto de vista cultural, embora o ritmo de vida pouco tenha se
alterado, inovaes recentes foram incorporadas ao dia-a-dia da aldeia. o caso,
por exemplo, do conjunto de poo, caixa dgua e bomba movida a energia solar,
que leva gua a torneiras instaladas no fundo das casas, facilitando tarefas
domsticas e melhorando as condies de sade de modo geral. O uso regular de
caminho, trator, gerador, motores de popa, aparelhos de televiso e rdio
transmissor acarretou maior mobilidade, reduo do tempo de trabalho e maior
familiaridade com a vida urbana, seja pelas viagens mais constantes at cidades
vizinhas, seja pelas imagens fornecidas pela televiso. A manuteno desses
equipamentos um dos desafios que os Kamaiur enfrentam, pois a necessidade
de moeda ganhou espao. Sabem que sem dinheiro no possvel comprar
gasolina, pagar o conserto dos motores e adquirir uma srie de outros artigos que
j fazem parte do rol das novas necessidades.
Quem garante o pagamento das despesas da comunidade a Associao
Mavutsinin, cujos recursos vm principalmente da venda de artesanato e doaes
eventuais. Mas os propsitos da Associao so bem mais amplos, estendendo-se
elaborao e execuo de projetos na rea social e cultural. Na poca da pesquisa,
a Associao coordenava e executava trs projetos, dentre eles o da Escola
Mawaiaka.
Os objetivos da escola so: preservar e resgatar a cultura Kamaiur e
capacitar jovens e crianas no uso dos conhecimentos no ndios. Deve-se aos
velhos a idia de criar uma escola que atendesse diretamente aos interesses dos
ndios. Os alunos tm aulas de mitologia Kamaiur, luta huka huka, msica
tradicional, pintura corporal, artesanato e lngua Kamaiur (escrita e leitura). Mesmo
as disciplinas bsicas do Ensino Fundamental portugus, matemtica, geografia
e histria so introduzidas de modo diferenciado, apoiadas no conhecimento dos
velhos e nas atividades cotidianas. Desse modo, a geografia parte da descrio e
classificao dos espaos indgenas; a histria, dos deslocamentos da aldeia no
decorrer dos tempos; o ensino do portugus volta-se, num primeiro momento,
compreenso da lngua falada; e a matemtica, habilidade de contar e usar
dinheiro. O projeto acumula resultados positivos na dinamizao de contedos
culturais previstos na programao curricular. Aumentou tambm a compreenso
da lngua portuguesa, e vrios jovens j esto alfabetizados. O desafio agora
progredir na leitura e escrita Kamaiur, que vm sendo retomadas aps terem sido
definidas as regras para a escrita.
131
De modo geral, a continuidade cultural que as geraes mais velhas querem

assegurar acaba sendo mantida ao longo de sucessivas metamorfoses e agregaes.
Ilustra bem essa afirmao o que se observou e registrou no dirio de campo:
Olhando a aldeia como um todo as coisas parecem embaralhadas,

principalmente a partir do entardecer quando diferentes comportamentos se
cruzam: alguns jovens estacionam suas bicicletas em frente casa das flautas
e trajando tnis e bermudes conversam animadamente; no ptio central garotos
e rapazes jogam animados uma partida de futebol; atrs da casa das flautas,
um outro time formado por moas disputa uma outra partida. Em algumas
tardes possvel ainda ver um time mirim de meninos e meninas nos espaos
que restam. Quando a noite chega, a vez do grupo de crianas se reunir no
ptio para ensaiar cantigas tradicionais que aprendem na escola, enquanto uns
poucos meninos treinam a luta huka huka. Quando tudo escurece, pode ter
incio numa das casas uma sesso de vdeo de uma festa do kuarup, exibido
quase todas as noites e, em seguida, ouve-se um CD com msicas cerimoniais
Kamaiur e cantos em lngua J. O som se propaga pelas casas vizinhas e se
mistura com as melodias de Kelly Key, Rouge e conjuntos americanos modernos,
rodadas num conjunto de som poderoso. Se algum aparelho de televiso estiver
funcionando, chega a hora da novela. No dia seguinte, um conjunto de flautas
uru vai de casa em casa, enchendo a aldeia da atmosfera de outros tempos.
Tudo parece indicar que novidades modernas chegam e se acomodam ao lado
dos costumes antigos, como se sempre tivesse sido assim.
Do ponto de vista demogrfico, observou-se um vigoroso aumento

populacional nesses 32 anos. Em 1971, a populao total kamaiur era de 131
habitantes (Junqueira, 1978). Em 2003, viviam em duas aldeias, em razo de uma
ciso do grupo em meados da dcada de 80, perfazendo um total de 378 indivduos.
Nesse perodo, o crescimento mdio anual da populao foi de 3% ao ano, e estaria
acompanhando a tendncia observada em outras populaes indgenas do PIX,
como os Waur, tambm moradores do Alto Xingu, que cresceram 4,8% entre 1970
e 1999.
As pirmides etrias de 1971 e 2003, apresentadas em nmeros
absolutos, nas Figuras 1 e 2, demonstram significativas mudanas na estrutura
populacional, sendo notria a aquisio de uma maior regularidade no contorno da
pirmide de 2003, a ampliao do nmero de crianas, jovens e indivduos maiores
de 55 anos, indicando aumento da sobrevivncia da populao em geral.
A Tabela 4 mostra o nmero de mulheres no solteiras, com idades entre
15 e 54 anos, seus filhos vivos e mortos em 2003 e indicadores da fecundidade
acumulada dessas mulheres. Mudanas no tamanho de famlia podem ser
observadas mediante tais dados, tendo o nmero mdio de filhos vivos das mulheres
no solteiras aumentado de 2,4 para 4,0. Considerando-se os filhos tidos, no
132
computados os sacrificados por infanticdio, a mdia de filhos por mulher variou

de 3,7 para 4,3, tendo a mdia de filhos mortos diminudo de 1,3 para 0,3 por mulher.
Tabela 4 Indicadores de fecundidade acumulada das mulheres

Kamaiur, em 1971 e 2003
No de mulheres
N. de filhos N. de filhos N. de filhos Mdia de filhos Mdia de filhos Mdia de filhos
Anos no-solteiras de
tidos* sobreviventes mortos tidos* sobreviventes mortos
15 a 54 anos
1971 29 108 70 38 3,7 2,4 1,3
2003 65 284 263 21 4,3 4,0 0,3
*exceto os sacrificados por infanticdio.

Fontes: Pesquisas de campo, 1971 e 2003 e arquivos da Usma/Unifesp/EPM
O inqurito realizado em 1971 j apontava para a inteno dos Kamaiur

em ampliar o tamanho de suas famlias, expressa no nmero de filhos desejado
das pessoas entrevistadas, de 3,7 e 5,1 filhos, em mdia, para homens e mulheres,
respectivamente. O aumento da mdia de filhos por mulher, resultante dessa
redefinio intencional do tamanho ideal de famlia, estaria contribuindo para a
expanso das novas geraes. Alm disso, o novo padro de famlia estaria refletindo,
tambm, a melhoria das condies de sade e o conseqente aumento da
sobrevivncia da populao, decorrente das aes mdico-sanitrias levadas a efeito
nos ltimos 35 anos, o que teria garantido a sobrevivncia de recm-nascidos e de
crianas na primeira infncia.
Essa constatao remete discusso sobre a complexa relao entre
padres socioculturais e demogrficos das sociedades indgenas, que entre os
Kamaiur configura-se claramente na inteno de expandir seu volume populacional
e ampliar seu destaque no cenrio poltico do Alto Xingu.
As mudanas culturais e demogrficas registradas sugerem que os
Kamaiur se preparam para escolher novos caminhos, resguardando as imagens
do passado, mas estabelecendo ligaes fortes com o presente e reformulando
alguns padres tradicionais. Sabe-se que a cultura de um povo pode ter larga
permanncia desde que no perca sua plasticidade e capacidade de orientar o
dilogo com os novos tempos e disso extrair um sentido.
Agradecimentos
Aos Kamaiur pela colaborao com este trabalho.

A pesquisa realizada na aldeia do Ipavu, em 2003, parte integrante do
projeto multidisciplinar Nutrio, Diabetes e Determinantes Socioculturais em
ndios Kamaiur, fruto de convnio entre a Universidade Federal de So Paulo/
133
Escola Paulista de Medicina (Unifesp/EPM) e a Pontifcia Universidade Catlica de

So Paulo (PUC-SP), com apoio financeiro da Fundao Nacional de Sade (Funasa)
e da Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco).
COALE, A. J. & HOOVER, E. M. Population Growth and Economic Development in Low-

Income Countries. Princeton: Princeton University Press, 1958.
FREEDMAN, R. The Sociology of Human Fertility. England: Basil Blackwell, 1963.
GALVO, E. Apontamentos sobre os ndios Kamaiur. In: CARVALHO, J. C. M., LIMA,
P. E. & GALVO, E. (Orgs.) Observaes Zoolgicas e Antropolgicas na Regio dos
Formadores do Xingu. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1949. p.31-48.
JUNQUEIRA, C. Os ndios do Ipavu: um estudo sobre a vida do grupo Kamaiur. 2.ed.
So Paulo: tica, 1978.
MOTTA, J. L. A Epidemia de Sarampo no Xingu. Relatrio apresentado direo do
Servio de Proteo aos ndios, 1954. (Mimeo.)
RIBEIRO, D. Os ndios e a Civilizao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1970.
SINGER, P. Dinmica Populacional e Desenvolvimento. So Paulo: Centro Brasileiro de
Anlise e Planejamento Cebrap, 1970.
134
Estudo Demogrfico dos Sater-Maw:
CAPTULO 7
um exemplo de censo participativo
Pery Teixeira e Marlia Brasil
Introduo
O Diagnstico Scio-demogrfico Participativo da Populao Sater-Maw

nasceu, por volta de fevereiro de 2002, da convergncia de interesses de um grupo
de instituies e organizaes indgenas e no indgenas, governamentais e no
governamentais, objetivando conhecer as condies de vida e de sustentabilidade
dos povos indgenas da Amaznia Brasileira e, em especial, do Estado do Amazonas.
Naquela ocasio, o Governo do Estado do Amazonas, por meio da Fundao Estadual
de Poltica Indigenista (Fepi), props um programa de sustentabilidade econmica
voltado s comunidades sater-maw1. O programa previa como uma das principais
atividades a identificao das condies sociais e econmicas dessas comunidades.
A articulao institucional para conceber o projeto, conduzida pela Fepi,
resultou na consolidao de um conjunto de entidades parceiras, reunindo a
Universidade Federal do Amazonas (Ufam), a Fundao Joaquim Nabuco, a
Coordenao das Organizaes Indgenas das Amaznia Brasileira (Coiab), a Fepi e
a Secretaria de Educao do Estado do Amazonas, representada pela sua Gerncia
de Educao Escolar Indgena, e, sobretudo, com o apoio financeiro e tcnico do
Fundo das Naes Unidas para a Infncia (Unicef).
O projeto passou a contar tambm com o apoio das organizaes indgenas
sater-maw, da Fundao Nacional de Sade (Funasa), da Fundao Nacional do
ndio (Funai), das prefeituras municipais dos municpios abrangidos e do Fundo de
Populao das Naes Unidas (Fnuap).
A proposta foi aceita pelas instituies envolvidas nas discusses
preliminares e o Instituto de Estudos sobre a Amaznia da Fundao Joaquim
Nabuco assumiu a responsabilidade de elaborar um projeto para viabiliz-la.
Posteriormente, tendo a Fundao Joaquim Nabuco encerrado suas atividades de
pesquisa na Regio Norte, a coordenao tcnica do Projeto ficou sob a
responsabilidade da Universidade Federal do Amazonas.
No transcorrer da fase de articulao institucional para conceber o projeto
emergiu o consenso de que o diagnstico deveria contemplar um forte componente
participativo das comunidades sater-maw, a exemplo do Censo Indgena

Autnomo do Rio Negro, levado a efeito em 1992 pela Federao das Organizaes
Indgenas do Rio Negro (Foirn) (ver Azevedo, neste volume). O presente diagnstico
foi, portanto, pensado e implementado respeitando e promovendo a participao
das comunidades locais, tornando-se uma experincia inovadora e pioneira no que
diz respeito ampla articulao institucional e participao da populao alvo,
sendo virtualmente uma experincia em condies de ser replicada no contexto de
atividades da mesma natureza que possam ser realizadas na regio amaznica,
num futuro prximo.
Objetivos e metodologia
Os objetivos do diagnstico foram: estudar as caractersticas demogrficas

(estrutura por sexo e idade, fecundidade, mortalidade, distribuio espacial,
comportamento migratrio) da populao residente na rea indgena em questo;
analisar a ocupao dos moradores, incluindo tipos de atividade produtiva, meios
tcnicos de produo, formas de remunerao, destino da produo, salrios, local
de trabalho etc.; identificar a situao educacional das crianas, jovens e adultos;
verificar as condies de sade da populao, com nfase para a morbidade e a
mortalidade, a sade da me e da criana, o acesso aos servios de sade e a
qualidade do atendimento prestado, a medicina tradicional etc.; examinar as
condies de vida das coortes mais vulnerveis, como crianas e idosos; identificar
as prticas religiosas na comunidade e suas relaes com outros fatores
sociodemogrfico-culturais locais; verificar o domnio e a extenso de uso da lngua
sater-maw.
No levantamento das informaes necessrias ao conhecimento da
realidade sociodemogrfica e ocupacional e das condies de vida da populao
sater-maw, residente nas terras indgenas e nas cidades, foi desenvolvido e
aplicado um instrumento de coleta (questionrio). Por solicitao das lideranas
sater-maw, que desejavam a obteno de nmeros definitivos sobre o volume
populacional, e para garantir a existncia de informaes no mbito de cada
comunidade, o levantamento teve carter censitrio, isto , com cobertura de todos
os residentes, tanto nas terras indgenas como nas cidades.
Nas reas indgenas, no obstante a ausncia de algumas famlias, o
aspecto censitrio do levantamento no foi comprometido, pois, mesmo em caso
de ausncia, o mnimo de informaes (pelo menos o sexo e a idade dos ausentes)
poderia ser obtido com o tuxaua (chefe de um grupo local ou aldeia), o agente
indgena de sade ou outros moradores. Isso significa que dificilmente um morador
das terras indgenas tenha deixado de ser entrevistado ou contabilizado. J nas
cidades no ocorreu o mesmo, pois se fazia necessrio localizar, um por um, todos
136
Estudo demogrfico dos Sater-Maw
os moradores sater-maw, cuja condio de residentes eram informadas por

parentes indgenas ou, mesmo, por moradores no indgenas. Freqentemente,
uma pessoa, ao ser entrevistada, poderia indicar outra pessoa ou famlia conhecida
que ainda no tinha sido contatada para entrevista. Apesar desse esforo para a
localizao de todo morador sater-maw das cidades, provvel que algum
morador ou mesmo alguma famlia tenha ficado de fora do levantamento.
Considerou-se como morador sater-maw aquele que tem residncia
fixa e declarada nas terras indgenas, ou nas cidades percorridas, e reconhecido
pelas comunidades sater-maw como pertencentes a suas famlias e que se auto-
identifica (ou identifica seus filhos ou outras crianas da casa) como sater-maw.
Os moradores identificados pelos entrevistadores como no indgenas que, por
qualquer motivo, declararam-se sater-maw, no foram entrevistados ou tiveram
sua entrevista cancelada pela coordenao do levantamento.
Conforme constante no prprio ttulo, este diagnstico sociodemogrfico
tem carter participativo, medida que: no levantamento, as lideranas sater-
maw tiveram papel importante, tal como ocorreu durante o processo de discusso
e elaborao do questionrio da pesquisa e da operacionalizao do levantamento
dos dados; o tuxaua-geral de cada rea (representante de todos os tuxauas da
rea) integraram a equipe de campo, orientando-a e facilitando o contato com as
comunidades; os professores indgenas e os agentes indgenas de sade
assessoraram a coordenao tcnica do diagnstico, no planejamento de atividades
e na operacionalizao do trabalho de campo; todas as entrevistas foram realizadas
pelos professores, agentes de sade e alunos sater-maw; a disseminao e a
popularizao dos resultados junto s comunidades ser organizada e executada
pelos professores indgenas.
Levantamento nas cidades
Em cada uma das cidades abrangidas, foram realizadas, nos dias que
precederam os levantamentos, atividades preparatrias com participao da
populao indgena residente, de suas lideranas e de autoridades e tcnicos de
rgos municipais, estaduais e federais, alm de representantes de organizaes
no governamentais (ONGs) e da Diocese de Parintins. De um modo geral, tais
atividades compreenderam: informe e discusso sobre o levantamento censitrio
na cidade, o planejamento e as principais providncias a serem adotadas para sua
realizao, tais como a seleo e treinamento dos entrevistadores, estratgia para
o levantamento de campo etc.; seleo dos entrevistadores (estudantes sater-
maw do ensino fundamental ou do mdio) indicados pelas lideranas indgenas
locais; localizao e mapeamento preliminar da populao sater-maw residente
137
na cidade, com apoio das lideranas indgenas e de instituies como Funai, Funasa,
Prefeituras Municipais.
Levantamento nas comunidades indgenas
A estratgia de cobertura nas terras indgenas foi elaborada com base

nas informaes e nas sugestes fornecidas pelos professores, agentes da sade e
lideranas que participaram das atividades de coleta dos dados.
Dadas as caractersticas geogrficas das terras habitadas pelos Sater-
Maw, o levantamento das informaes foi feito, ali, exclusivamente por
transporte fluvial. Nos rios Andir e Marau, a equipe de campo (coordenao,
entrevistadores e o tuxaua-geral de cada rea) permaneceu todo o tempo alojada
em barco com motor de centro. No Uaicurap e no Koat-Laranjal, por causa do
tamanho reduzido da equipe de campo, utilizaram-se como transporte as
voadeiras (lanchas de pequeno porte, que consistem em canoas de alumnio
equipadas com motores de popa).
Os membros da coordenao da pesquisa foram responsveis pela
organizao das atividades nas comunidades e pela crtica dos questionrios
preenchidos. Na chegada em cada comunidade, o tuxaua-geral, ou, na ausncia
deste, um professor ou agente da sade da equipe (este ltimo, no caso do Rio
Andir), apresentava ao tuxaua da comunidade os principais aspectos da pesquisa,
salientando sua importncia para a populao sater-maw e solicitando autorizao
para o levantamento local. Aps ser concedida a autorizao, um membro da
coordenao tcnica procurava o agente indgena de sade para solicitar a relao
dos moradores registrados no censo da Funasa, a localizao das moradias de cada
famlia e a condio de presena ou ausncia dos responsveis pelos domiclios.2
Na ausncia dos agentes da sade, as informaes eram solicitadas ao prprio
tuxaua ou a outro morador bem informado. De posse de tais informaes, o
coordenador da pesquisa na comunidade organizava a distribuio dos
entrevistadores pelas residncias. Aps o preenchimento, os questionrios eram
entregues aos membros da equipe tcnica, para serem criticados. Conforme o caso,
os erros de preenchimento eram discutidos e, se necessrio, o entrevistador voltava
residncia para providenciar as correes.
Participaram do levantamento da rea indgena do Marau/Urupadi, alm
do grupo de coordenao tcnica da pesquisa, 16 professores e dois alunos sater-
maw residentes na rea, o presidente da Associao dos Tuxauas Sater-Maw
dos Rios Marau e Urupadi (Tumupe) e o tuxaua-geral da referida rea. No Andir,
a equipe contou com 13 professores sater-maw, dois agentes indgenas da sade,
dois professores da rea do Uaicurap e o tuxaua-geral do Andir. No Uaicurap
138
participaram dois professores e um elemento da coordenao e, no Koat-Laranjal,

um membro da coordenao e um professor residente no Andir.
Para o levantamento das reas do Andir e do Marau, os prefeitos dos
municpios onde elas se situam (respectivamente, Barreirinha e Maus) solicitaram
a incluso, na pesquisa, de perguntas sobre a posse da documentao pessoal pelos
moradores. Assim, os dados levantados nessas reas incluem, tambm, a situao
de os moradores terem ou no CPF, RG, Ttulo Eleitoral e Carteira Profissional.
Abrangncia geogrfica
A investigao foi realizada nas sedes dos municpios de Maus, Parintins,

Barreirinha e Nova Olinda do Norte (novembro de 2002 a janeiro de 2003) e nas
Terras Indgenas do Andir-Marau e Koat-Laranjal (junho a outubro de 2003).
No foi coberta a populao sater-maw residente em Manaus (AM), nem a
populao das reas rurais no-indgenas dos municpios citados.
No total, foram levantados exatamente 8.500 residentes que se
autodenominaram Sater-Maw (ou que assim foram denominados por pais ou
responsveis), correspondentes a um total de 1.759 domiclios. Desses domiclios,
228 (com 998 moradores) situam-se nas reas urbanas e 1.531 (com 7.502
moradores) nas terras indgenas. Segue-se a Tabela 1 com a distribuio dos
entrevistados por local de residncia.
Tabela 1 Nmeros de domiclios levantados e de moradores entrevistados

segundo os locais de residncia
Local de residncia Domiclios Moradores
Terras indgenas 1531 7502
Marau 779 3288
Andir 662 3795
Uaicurap 59 292
Koat-Laranjal 31 127
reas urbanas (municpios) 228 998
Maus 48 200
Parintins 115 512
Barreirinha 50 276
Nova Olinda do Norte 3 10
Total 1747 8500
Fonte: Diagnstico Scio-Demogrfico Participativo da Populao Sater-Maw.
139
importante esclarecer que, em razo do esforo de conferir carter

censitrio pesquisa, a populao contabilizada corresponde totalidade dos
residentes nos locais mencionados. Na rea indgena, todavia, apesar de terem
sido contabilizados, no foram entrevistados os que no se encontravam presentes
no momento da pesquisa e os moradores ausentes h mais tempo. Vale esclarecer
ainda que, nas cidades, provvel que no tenham sido includos na pesquisa os
residentes sater-maw desconhecidos dos que foram entrevistados e que, portanto,
no foram localizados para efeito de entrevista.
Disseminao dos resultados
Em uma primeira instncia, a disseminao das informaes entre a

populao sater-maw estar se realizando por meio de seminrios e reunies
nas sedes dos municpios e nas reas indgenas. Para tanto, uma verso do Relatrio
Tcnico na lngua sater-maw, em formato simplificado, ser elaborada de forma a
facilitar a discusso dos resultados entre as lideranas e viabilizar a divulgao e
a discusso nas comunidades. Assim, as informaes levantadas retornaro para a
populao em um formato mais elaborado e de entendimento mais fcil. Participaro
desses seminrios as lideranas indgenas, os professores, os agentes de sade e
outros indgenas, como tambm pessoas e instituies ligadas ao movimento e s
questes indgenas.
As escolas indgenas devero ser um local privilegiado de divulgao das
informaes junto aos estudantes. A esse propsito, importante ressaltar o papel
reservado aos professores na disseminao dos resultados da pesquisa, uma vez
que eles sero multiplicadores junto s crianas, aos adolescentes e aos jovens
indgenas. Sero os professores, portanto, que iro proporcionar aos alunos o acesso
s informaes sobre as condies de vida de seu povo.
Evidentemente, o principal beneficirio do diagnstico participativo ser
o prprio povo Sarer-Maw, que passa a contar com ampla e valiosa base de
dados a ser utilizada segundo seus prprios critrios e interesses. Essa apropriao
dos resultados do diagnstico pelos prprios ndios colocar a seu dispor um
importante instrumento de apoio para a elaborao de programas de
desenvolvimento em distintas reas, tais como: meio ambiente, habitao, educao,
sade, produo econmica entre outras. Os dados contidos no diagnstico podero
ainda ser utilizados na produo e no acompanhamento de projetos de
desenvolvimento sustentvel e outros correlacionados (produo de guaran,
apicultura, piscicultura, coleta de lixo etc.), desenvolvidos pelas prprias
organizaes sater-maw.
140
Em especial, em razo do significativo peso que tm na pesquisa as

informaes sobre sade e educao das crianas e dos adolescentes, o diagnstico
participativo dever constituir-se em base importante para a elaborao de
programas de interveno objetivando a melhoria da atual situao da infncia e
da adolescncia sater-maw.
Participando do diagnstico na dupla condio de moradores e
entrevistadores de suas prprias comunidades, envolvendo-se no desenvolvimento
dos trabalhos em quase todas as suas etapas (elaborao dos instrumentos de
coleta, divulgao do Projeto nas comunidades, contato com as lideranas das
comunidades, seleo dos entrevistadores, divulgao dos resultados e,
evidentemente, realizao das entrevistas), os Sater-Maw vm vivenciando uma
experincia quase nica no Brasil de auto-avaliao das condies de vida de um
povo indgena.
Antecedentes histricos
Os Sater-Maw habitam a Terra Indgena Andir-Marau, localizada na

regio do mdio rio Amazonas, entre os estados do Amazonas e Par. Ocupam
tambm uma pequena rea dentro da Terra indgena Koat-Laranjal em coabitao
com o povo Munduruku.
Esta populao indgena conhecida regionalmente como Maws; porm,
autodenomina-se Sater-Maw. Sater3 o cl mais importante dessa sociedade
indgena, do qual se indica, tradicionalmente, a linha sucessria dos tuisas tuxaua
ou principal (Lorenz, 1992; Batista, 2001). E a lngua o maw, do tronco lingstico
Tupi.
Este povo originrio de uma vasta rea entre os rios Tapajs e Madeira,
delimitado ao norte pelas Ilhas Tupinambaranas (no rio Amazonas) e ao sul pelas
cabeceiras do rio Tapajs. Seu local de origem, segundo Batista (2001:2),
margem esquerda do rio Tapajs, numa regio sagrada para nossa gente, de densa
floresta e cheio de pedras, e, como dizem os velhos, nesse lugar as pedras falam .
O primeiro registro histrico do contato desse povo com os brancos data
de 1669, com a fundao de misso jesuta na Ilha Tupinambarana, atual Parintins.
Por causa das guerras com os Munduruku e Parintintim e o contato com os
portugueses, os Sater-Maw perderam grande parte de seu territrio original
(Lorenz, 1992).
Posteriormente, em 1835, lutando ao lado dos Munduruku e dos Mura,
como tambm de outras tribos indgenas do rio Negro, os Sater aderiram ao
movimento cabano at que, em 1839, o conflito foi debelado. Em razo das
epidemias, das lutas e das perseguies aos povos indgenas que combatiam ao
141
lado dos cabanos, enormes reas da Amaznia foram devastadas, fato que provocou
os deslocamentos desses grupos populacionais de seus territrios ancestrais e um
processo de depopulao (Lorenz, 1992).
Segundo relatos de viajantes, desde o sculo XVIII o territrio dos Sater
vem sendo paulatinamente reduzido. Essa reduo se deu a partir da chegada das
tropas de resgate que penetraram grandes reas da Amaznia; da implantao de
misses jesutas e carmelitas ao longo dos principais rios amaznicos; da busca
desenfreada pelas chamadas drogas do serto; com a explorao da borracha durante
o sculo XIX e incio do XX; e, por fim, da expanso econmica das cidades de
Maus, Barreirinha, Parintins e Itaituba para o interior dos municpios, alocando
fazendas, extraindo pau-rosa, abrindo garimpos, dominando a economia indgena
atravs de regates (Lorenz, 1992:18). As cidades de Maus, Parintins e Itaituba,
inclusive, foram fundadas sobre restos de malocas dos Sater-Maw.
Aspectos contemporneos da territorialidade Sater-Maw
Atualmente, o territrio dos Sater-Maw (a Terra Indgena Andir-Marau)

localiza-se numa rea na divisa dos estados do Amazonas e Par. O processo de
demarcao foi iniciado em 1978, quando foi realizada a delimitao da rea por
tcnicos da Funai, sob orientao dos ndios. No entanto, durante dois anos os
trabalhos foram interrompidos, perodo em que os Sater-Maw sofreram vrias
ameaas de invaso do seu territrio. Dentre essas invases podemos citar o projeto
de construo da estrada Maus/Itaituba, que tinha por objetivo ligar Maus ao
sul do pas e que cortaria a Terra Indgena ao meio, impossibilitando, assim, a
demarcao de acordo com o traado exigido pelos ndios. Aps a constatao de
uma srie de irregularidades, esse projeto foi embargado. Outras invases
importantes foram as realizadas pela empresa francesa de petrleo Elf-Aquitaine
durante os anos de 1981 e 1982. Interessada na explorao desse mineral, a
empresa realizou estudos sismolgicos que causaram grandes prejuzos flora e
fauna da rea. Alm disso, provocaram a morte de alguns Sater-Maw com a
detonao de cargas de dinamite enterradas naquela rea.
Alm dessas invases, ocorreram tambm penetraes de garimpeiros
provenientes da regio do rio Tapajs e de posseiros moradores nas proximidades
dos limites fronteirios da Terra Indgena.
Demarcao das terras Sater-Maw
No incio de 1981, o processo de demarcao foi retomado por conta das

cobranas constantes dos Sater-Maw junto Funai, intensificadas aps as invases
142
da Elf-Aquitaine, de forma que em 06/05/1982 foi publicada a Portaria de

demarcao e sua homologao ocorreu em 06/08/1986. Assim, a Terra Indgena
do Andir-Marau compreende atualmente uma rea de 788.528 ha e permetro de
477,7 km. No estado do Amazonas est distribuda pelos municpios de Maus
(148.622 ha), Parintins (30.994 ha) e Barreirinha (143.044 ha), e no estado do
Par pelos municpios de Itaituba (350.615 ha) e Aveiro (115.253 ha).
Os principais rios da rea so o Marau, o Miriti, o Urupadi, o Manjuru, o
Andir e o Uaicurap, compreendendo, apenas, uma pequena extenso do territrio
tradicional. Todavia, segundo o ponto de vista dos Sater-Maw, o que conseguiram
preservar constitui uma rea privilegiada do territrio ancestral. Por se caracterizarem
como ndios da floresta, do centro, at incio do sculo XX escolhiam para estabelecer
suas aldeias as regies mais centrais da mata, prximas s nascentes dos rios. A
abundncia de caa, de guaran (Paullinia sorbilis), de palmeiras como o aa,
tucum, pupunha e bacaba, importantes para a alimentao, e outros vegetais,
muito maior nessas reas (Lorenz, 1992:22-24).
Expanso de aldeias
As antigas aldeias Araticum Velho e Terra Preta, nas cabeceiras do rio

Andir, foram os plos que deram origem s aldeias que surgiram ao longo das
margens desse rio nos ltimos oitenta anos. Da mesma forma, a aldeia Marau
Velho foi o plo difusor das aldeias criadas ao longo dos rios Marau, Manjuru,
Urupadi e Miriti. Hoje aquelas aldeias originais no existem mais, elas
desapareceram em torno da dcada de 1920. De acordo com observaes dos
prprios ndios, as aldeias que ficam nas proximidades das antigas aldeias Araticum
Velho, Terra Preta e Marau Velho guardam melhor as tradies milenares do povo
sater-maw, quando comparadas com as aldeias mais prximas das cidades
(Batista, 2001:2-3).
Nos ltimos oitenta anos, uma srie de fatores vem provocando a
multiplicao e estabelecimento das comunidades/aldeias nas margens dos rios
Andir e Marau, em localidades mais prximas das cidades, provocando mudanas
significativas na localizao tradicional das mesmas e, conseqentemente, no modo
de vida do povo sater-maw. Dentre esses fatores podemos mencionar a
interferncia das misses religiosas (tanto catlicas, quanto evanglicas), do rgo
oficial encarregado de garantir a preservao das Terras Indgenas (inicialmente o
Servio de Proteo aos ndios SPI e posteriormente a sua sucessora, a Funai),
dos regates e das epidemias.
143
Sater-Maw em territrio Munduruku:

Terra Indgena Koat-Laranjal
Os Sater-Maw, alm da Terra Indgena Andir-Marau, tambm ocupam

parte da Terra Indgena Koat-Laranjal. Os grupos ali estabelecidos so oriundos
da regio do rio Andir, mais especificamente da comunidade Ponta Alegre. Aps
conflito ocorrido nessa aldeia em 1965, um grupo de ndios saiu dessa rea e
dirigiu-se Terra Indgena dos Waimiri-Atroari, no rio Camana, afluente do rio
Negro. Ali estabeleceram uma comunidade sater-maw; contudo, em virtude de
uma srie de dificuldades, especialmente a hostilidade do povo Waimiri-Atroari,
tiveram que deixar a rea. Ao sarem dali, instalaram nova comunidade no rio
Mari-Mari, na Terra indgena Koat-Laranjal, desta vez com a concordncia do
povo indgena que ali residia, os Munduruku. Essa mudana ocorreu no ano de
1980 e, desde ento, os Sater-Maw foram aos poucos se adaptando ao novo
local, criando o seu prprio hbitat, construindo suas casas, plantando suas roas,
caando, pescando, erigindo, enfim, a nova comunidade que denominaram de Vila
Batista II, pois todas as famlias que para ali se deslocaram so da mesma famlia
(Batista).
No entanto, aps alguns anos de moradia, quando a comunidade j estava
razoavelmente estruturada, alguns Sater-Maw retornaram Terra Indgena Andir-
Marau, estabelecendo-se em rea diferente daquela onde moravam originariamente.
Foram para o rio Uaicurap, no municpio de Parintins, onde ergueram nova aldeia
com o mesmo nome (Vila Batista). Esta nova mudana ocorreu no incio da dcada
de 90 e existem, atualmente, na rea do Uaicurap, quatro aldeias.
Aldeias no territrio Sater-Maw
No presente, na Terra indgena Andir-Marau, existem 91 aldeias

distribudas ao longo dos principais rios e igaraps que cortam essa rea. Residem
aproximadamente 1.600 famlias com populao de 7,5 mil habitantes. A regio
mais populosa localiza-se ao longo do rio Andir e seus principais tributrios, no
municpio de Barreirinha, onde existem 50 aldeias com populao em torno de 3,8
mil pessoas, com mdia de cinco pessoas por domiclio. A outra rea com populao
expressiva localiza-se na regio do rio Marau, municpio de Maus, com 37 aldeias,
3,3 mil pessoas e 4,9 pessoas por domiclio.
A regio do rio Uaicurap, no municpio de Parintins, a que apresenta a
maior mdia de pessoas por domiclio (5,3) dentro da Terra Indgena Andir-Marau.
Conta, porm, com menor nmero de comunidades, ou seja, apenas quatro. Nesta
regio encontramos aproximadamente 300 pessoas.
144
O presente trabalho pretende mostrar algumas caractersticas demogrficas

dos Sater-Maw, com base nos dados obtidos no referido levantamento. Muitas
das informaes aqui contidas constam do correspondente Relatrio Tcnico
(Universidade Federal do Amazonas et al., 2004) e se referem ao volume dos efetivos
populacionais sater-maw, sua distribuio espacial, o quadro urbano-rural dessa
populao, a repartio etria e por sexo. Todas essas informaes so tratadas
analiticamente como forma de contribuir para a compreenso da complexa realidade
desse povo indgena. Com o intuito de procurar entender um dos componentes da
dinmica demogrfica dos Sater-Maw, a natalidade e a fecundidade so tratadas
do ponto de vista comparativo entre as diferentes reas habitadas pelos Sater-
Maw, inclusive entre as terras indgenas e as reas urbanas.
Distribuio espacial da populao
Na Tabela 2, mostrada a populao das terras indgenas habitadas pelos

Sater-Maw, com suas reas correspondentes, assim como a das cidades em que
foi realizado o levantamento sociodemogrfico.
Tabela 2 Populao Sater-Maw segundo o quadro de residncia e

sexo, 2002-2003
Homens Mulheres Total
reas urbanas 477 521 998
Parintins 247 265 512
Barreirinha 139 137 276
Maus 87 113 200
Nova Olinda do Norte 4 6 10
Terras Indgenas 3.811 3.691 7.502
Andir 1.925 1.867 3.795
Marau 1.663 1.625 3.288
Uaicurap 155 137 292
Koat-Laranjal 68 59 127
Total 4.288 4.212 8.500
No Rio Andir esto localizados 49 aldeias, habitadas por 3.795 ndios.

Nesta regio, as maiores aldeias so: Ponta Alegre (397 hab.), Simo I (287 hab),
Molongotuba (281 hab.), Vila Nova (270 hab.), Castanhal (185 hab.), Conceio
145
(144 hab.), Araticum Novo (148 hab.), Fortaleza (121 hab.), Umirituba (136 hab.) e
Nova Amrica (105 hab.). As outras 39 comunidades da regio so habitadas por
menos de 100 indivduos cada uma, chegando algumas a ter menos de 20
habitantes, como Ponto Alto, So Miguel, Boa Vista, Itaubal, So Joo, Jatuatuba
I, Limoal, So Gabriel, So Marcos, So Sebastio do Arco, Tigre e Ipiranga.
No Rio Marau vivem 3.288 Sater-Maw, distribudos em 37
comunidades. As maiores aldeias so Santa Maria (335 hab.), Vila Nova II (316hab.),
Campo do Miriti (233 hab.), Nossa Senhora de Nazar (192 hab.), Boas Novas (144
hab.), Nova Aldeia (106 hab.), Marau Novo (121 hab.), Kuruatuba (115 hab.) e
Menino Deus (101 hab.). As 28 comunidades restantes possuem menos de 100
habitantes cada, mas nenhuma delas tem, como o Rio Andir, aldeias com populao
inferior a 20 moradores.
Ainda na Terra Indgena Andir-Marau, a regio do Rio Uaicurap possui
quatro comunidades Sater-Maw, habitadas por 292 pessoas Vila Batista I (109
hab.), So Francisco (65 hab.), Nova Alegria (59 hab.) e Vila da Paz (59 hab.).
Existe apenas uma aldeia sater-maw na Terra Indgena do Koat-
Laranjal, a Vila Batista II, com 127 habitantes. As demais comunidades dessa
terra indgena so habitadas pela etnia Munduruku.
Composio por sexo e idade
O padro demogrfico dos Sater-Maw tpico de povos indgenas em

processo de recuperao populacional, caracterizando-se por nveis de natalidade
elevados e por nveis de mortalidade comparveis aos do pas como um todo.
Como reflexo da elevada natalidade, a populao das terras indgenas
Andir-Marau e Koat-Laranjal, e das quatro regies em que se subdividem,
apresentam estruturas populacionais muito jovens, com os menores de 15 anos
representando 52,7% da populao (Tabela 3). Por outro lado, os moradores de 50
ou mais anos de idade constituem 9,4% da populao total, proporo bastante
superior aos 4,1% encontrados nas reas rurais do estado do Amazonas (IBGE,
2000). provvel que haja uma sobreenumerao da populao idosa sater-maw,
decorrente da entrada precoce de parte desse contingente no conjunto da populao
aposentada.
Estudos demogrficos recentes indicam a caracterstica jovem das
populaes indgenas da Regio Amaznica que retomaram altos nveis de
fecundidade e se encontram em processo de recuperao populacional. Os Xavnte
de Pimentel Barbosa e os de Sangradouro Volta-Grande apresentam propores de
populao com menos de 15 anos de idade que variam de 48% a 57% (Flowers,
1994; Souza & Santos, 2001). Entre os povos moradores do Parque Indgena do
146
Xingu, como os Kaiabi, Juruna, Waur e Kamaiur, Pagliaro (2002) e Pagliaro et al.
(2001 e 2003) encontraram estruturas etrias com propores de menores de 15
situadas entre 49% a 58%.
Ainda na Tabela 3, notam-se pequenos diferenciais na participao da
populao menor de 15 anos entre as reas indgenas e entre as cidades. Entretanto,
devido ao nmero relativamente reduzido de moradores em algumas dessas reas,
no se deve, de imediato, levantar hipteses de explicao dos diferenciais. Vale
apenas ressaltar, nas terras indgenas, as propores maiores de jovens nas reas
do Koat-Laranjal e do Uaicurap. Apesar de no serem marcantes essas diferenas,
elas poderiam estar relacionadas com o fato de que as duas reas apresentam
populao reduzida (Tabela 2), so de povoamento recente e se encontram
relativamente distantes dos ncleos mais antigos dos povoados do Andir e do Marau.
Tabela 3 Distribuio da populao por grandes grupos etrios nas Terras

Indgenas Andir-Marau e Koat-Laranjal, 2002-2003
Idade
0 a 14 anos 15 a 49 anos 50 anos e mais Total
Terras Indgenas 52,7 37,9 9,4 100,0
Marau 53,2 38,2 8,6 100,0
Andir 51,9 38,1 10,1 100,0
Uaicurap 55,8 34,9 9,3 100,0
Koat-Laranjal 56,9 34,7 8,7 100,0
reas urbanas 45,1 45,2 9,8 100,0
Parintins 47,2 43.6 9,2 100,0
Barreirinha 44,1 54,0 9,9 100,0
Maus 41,0 48,5 10,.5 100,0
Nova Olinda do Norte 50,0 40,0 10,0 100,0
Total 51,8 38,8 9,4 100,0
O detalhamento das estruturas por idade e sexo dos Sater-Maw

residentes nas terras indgenas e nas cidades est representado em forma de
pirmides etrias nas Figuras 1 e 2.
A primeira pirmide, referente aos moradores das terras indgenas,
apresenta contorno semelhante e desenho compatvel com o de estruturas
populacionais jovens, caracterizadas por altos nveis de natalidade e de mortalidade,
ou seja, possui uma base larga e seus retngulos se estreitam medida que
147
aumentam as idades. Destaca-se a irregularidade dessa pirmide nas idades

superiores a 45 anos, caracterstica prpria de populaes indgenas que sofreram
elevadas perdas populacionais por contato com a sociedade envolvente em anos
relativamente recentes (at meados da dcada de 1960). A proporo relativamente
elevada de idosos entre 60 e 70 anos poderia estar relacionada aposentadoria
precoce de parte importante da populao idosa sater-maw, conforme visto
anteriormente. Muitos desses moradores somente adquirem a Certido de
Nascimento no momento em que se faz necessria para a obteno da aposentadoria.
Figura 1 Repartio da populao por sexo e idade nas Terras Indgenas

H
D
D
D
D
D
D
D
D
-1000 -800 -600 -400 -200 0 200 400 600 800 1000
homens mulheres
Figura 2 Repartio da populao por sexo e idade na rea urbana
H
D
D
D
D
D
D
D
D
-100 -80 -60 -40 -20 0 20 40 60 80 100
homens mulheres
Nas reas urbanas (Figura 2), a pirmide etria apresenta um padro mais
caracterstico das populaes com movimento migratrio intenso, especialmente entre
os 10 e 25 anos de idade. Na realidade so justamente os adolescentes e jovens, com
predominncia das mulheres, que vo completar seus estudos nas cidades.
148
Convm salientar os diferenciais de gnero observados nas Figuras 1 e 2,

com vantagem para as mulheres com idade entre 15 e 24 anos.
Na Tabela 4, observa-se que, contrariamente ao que ocorre nas terras
indgenas, a quantidade de mulheres sater-maw nas cidades superior de
homens. A razo de sexo nas reas indgenas de 103,3 homens para cada 100
mulheres, bastante superior ao ndice de 90,5 verificado nas cidades. Tais valores
parecem estar indicando uma migrao feminina superior masculina com destino
s cidades.
Outra questo importante quanto distribuio por sexo a superioridade
de homens dos grupos de idade de 15 a 49 anos nas reas indgenas. Esses grupos
so justamente os que esto ligados aos padres de reproduo da populao.
Como enfatiza Pagliaro (2002), nessas faixas etrias que o equilbrio entre os
sexos fundamental para determinar os padres das unies conjugais e da
procriao. A exceo ocorre apenas nas reas urbanas, como j foi mencionado
anteriormente.
Tabela 4 Distribuio da populao por grandes grupos etrios nas Terras

Indgenas e na rea urbana, 2003
Regies Homens Mulheres Razo de sexos
Terras Indgenas 3.747 3.628 103,3
Marau 1.635 1.597 102,4
Andir 1.889 1.835 102,9
Uaicurap 155 137 113,1
Koat-Laranjal 68 59 115,3
rea Urbana 478 525 91,0
Total 4.225 4.153 101,7
Fecundidade e reproduo
Considerando-se estudos recentes sobre a fecundidade indgena no Brasil

(Flowers, 1994; Souza & Santos, 2001, Pagliaro et al., 2001, Pagliaro, 2002, entre
outros), os nveis de natalidade da populao sater-maw apresentam-se prximos
aos de outras etnias em processo de crescimento demogrfico nas ltimas dcadas,
aps um longo perodo de tempo de reduo populacional.
No ano que antecedeu o incio da pesquisa em rea urbana nasceram
vivos 28 Sater-Maw, nas cidades de Barreirinha, Nova Olinda do Norte, Maus e
149
Parintins (Tabela 5). Nas reas indgenas, mais populosas, ocorreu um nmero
bem maior de nascimentos vivos, 385.
As discrepncias entre o nmero de nascimentos ocorridos nas reas
urbanas e nas terras indgenas do conta da diferena entre a fecundidade das
mulheres que vivem nessas regies. Com efeito, a Taxa Bruta de Natalidade
das terras indgenas chega a 51,3, contra apenas 28,1 nas reas urbanas. Mesmo
tendo-se em conta a flutuao aleatria nos pequenos nmeros referentes s cidades,
fica evidente a diferena na natalidade entre esses dois espaos de observao.
Nas terras indgenas existem tambm diferenas entre os nveis de
natalidade das duas reas mais populosas (Marau e Andir), que podem ser
observadas na prxima tabela. Os valores respectivos de 54,1 e 47,7 nascimentos
vivos para cada mil habitantes daquelas duas regies revelam a possibilidade de
distintos comportamentos reprodutivos de seus habitantes, o que, de certa forma,
no deveria ser esperado, dada a semelhana das caractersticas sociais, econmicas
e culturais nas duas reas, alm da relativa proximidade geogrfica entre elas e da
relativa facilidade de comunicao entre seus habitantes.
Tabela 5 Nascidos vivos, taxa bruta de natalidade, taxa de fecundidade

total e idade mdia fecundidade nas Terras Indgenas Andir-
Marau e Koat-Laranjal e na rea urbana, 2002-2003
Taxa Bruta de Natalidade Taxa de Idade mdia
Regies Nascidos vivos
(por mil hab.) Fecundidade Total fecundidade
Terras Indgenas 385 51,31 8,1 29,1
Marau 178 54,14 8,5 28,8
Andir 181 47,69 7,9 29,9
rea Urbana 28 28,06 - 31,4
Total 413 - - -
Nota: No foram consideradas as reas do Uaicurap e do Koat-Laranjal por causa do pequeno

nmero de nascimentos ali registrados. No entanto, os nascimentos dessas reas foram
computados no clculo das taxas da rea indgena.
Os nveis de fecundidade da populao sater-maw so elevados, na

casa de oito filhos por mulher (Tabela 5) e no apresentam paralelos com o que
acontece na populao no-indgena de qualquer parte do Brasil e da maioria dos
demais pases. No interior de algumas naes africanas, como os pases de lngua
portuguesa (especialmente Angola e Moambique, os mais populosos), ainda se
encontram nveis de fecundidade como os verificados entre os Sater-Maw e em
um expressivo nmero de povos indgenas no Brasil. Esse nvel de fecundidade
150
encontrado para a populao feminina sater-maw compatvel com os nveis

estimados para outros povos indgenas como os Kaiabi, na regio do Xingu (Pagliaro,
2002), os Xavnte (Flowers, 1994; Souza & Santos, 2001) e outros.
Da mesma forma que se observou para a natalidade dos Sater-Maw, os
nveis de fecundidade dessa populao variam muito quando se comparam
resultados das terras indgenas com os da rea urbana e tm pequena variao no
interior das terras indgenas. Os dados obtidos permitiram estimar a Taxa de
Fecundidade Total para as reas do Andir e do Marau, indicando uma reduzida
diferena entre elas. Assim, ainda de acordo com a Tabela 5, v-se que a fecundidade
das mulheres do Marau (8,5 filhos) pouco superior s do Andir (7,9 filhos),
sugerindo a possvel existncia de fatores, no detectveis em levantamentos do
tipo do que foi realizado, que poderiam estar influindo no comportamento
reprodutivo e no nvel de fecundidade de cada uma delas.
J no caso dos diferenciais entre terras indgenas e reas urbanas, o reduzido
nmero (28) de nascimentos declarados pelas mulheres em idade reprodutiva
daquelas ltimas no permite proceder s estimativas das taxas de fecundidade
para efeito de comparao. Pode-se, no entanto, utilizar um indicador auxiliar nesses
casos de pequenos nmeros na estimativa da fecundidade. Trata-se do nmero de
filhos por mulher, dado pelo quociente entre o nmero total de nascidos vivos no ano
e o total de mulheres em idade frtil. Esse indicador tem o valor de 29,3 filhos por
mulher para o Marau e de 25,0 para o Andir, mostrando coerncia com as taxas de
fecundidade total de cada uma dessas reas, vistas anteriormente. Contudo, seu
valor para o total das terras indgenas (27,5 filhos por mulher) distancia-se
significativamente do encontrado nas cidades (12,2 filhos por mulher), podendo
significar provveis diferenas entre o comportamento reprodutivo nas terras indgenas
e na rea urbana.
Assim, os resultados anteriores parecem indicar que a populao sater-
maw residente nas reas urbanas prximas s terras indgenas, apesar do
relativamente reduzido tempo de moradia nessas cidades, j esteja comeando a
adquirir hbitos reprodutivos da populao brasileira no-indgena, situao que
pode estar ocorrendo particularmente com as geraes mais novas. Essas hipteses
necessitam de ser investigadas com maior profundidade, tendo inicialmente como
fonte de informaes a base de dados do levantamento ora estudado. A utilizao
dessa base de dados, composta tambm por informaes sobre educao, aspectos
culturais, trabalho e ocupao, sade reprodutiva e outras, seria, desse modo,
um primeiro campo de buscas de explicaes para esses outros contrastes
verificados entre os Sater-Maw residentes nas terras indgenas e os moradores
nas cidades prximas.
Na populao feminina sater-maw, a idade em que as mulheres, em
mdia, tm o maior nmero de filhos aos 29,2 anos. Entretanto, foram encontradas
151
meninas de 13 anos que j tiveram filhos e mulheres com idade acima de 49 anos
que ainda continuam tendo filhos. Essa idade mdia reproduo nas cidades
est 2,3 anos acima da referente rea indgena.
A fecundidade da populao sater-maw tambm pode ser observada
com base nas taxas especficas de fecundidade por idade, que mostram o
comportamento reprodutivo das mulheres por grupos etrios qinqenais (Figura
3). De acordo com as informaes levantadas, as taxas de fecundidade das mulheres
sater-maw so mais elevadas nas idades mais jovens, com pico no grupo etrio
20-24. Isto faz com que o padro reprodutivo dessas mulheres tenha uma
configurao rejuvenescida e, no obstante a significativa diferena nos nveis,
apresente alguma semelhana com o atual padro das mulheres das reas rurais
do Estado do Amazonas. Ressalte-se ainda a comparao entre esse padro sater-
maw e o da populao rural do Brasil na dcada de 1960, cuja curva sugere um
nvel de fecundidade bastante prximo (como, de fato, o , conforme Carvalho,
1978). A fecundidade atual dos Sater-Maw mais elevada que a do Brasil nos
dois primeiros grupos etrios e mais reduzida nos demais (com exceo do ltimo).
Nessas primeiras idades ocorrem 27% dos partos no Brasil de 1960/1970 e 38%
nas terras sater-maw de 2003. E, nas duas populaes, a fecundidade continua
relativamente elevada nos grupos etrios subseqentes.
Figura 3 Diferenciais de fecundidade por idade nas rea indgena do

Andir-Marau, Brasil e no estado do Amazonas, 1960/70, 2000
e 2003
0,4000
0,3000
0,2000
0,1000
0,0000
15-19 20-24 25-29 30-34 35-39 40-44 45-49
Amazonas rural, 2000 Brasil rural, 1960-70 Terra Indgena, 2003
Fontes: Dados brutos - Diagnstico Scio-Demogrfico Participativo da Populao

Sater-Maw (2003); populao rural do Amazonas: IBGE, 2000; nveis de fecundidade
em 1960/1970: Carvalho, 1978.
Lamentavelmente, no se dispe de informaes histricas sobre a

fecundidade dos Sater-Maw, com as quais se pudesse avaliar a evoluo dos
padres anteriores e verificar o carter dos elevados valores atuais para as idades
jovens. A utilizao dos dados censitrios de 2000 poderia ser til na compreenso
152
do fenmeno, medida que as estimativas resultantes possam permitir a

comparao dos padres atuais de fecundidade com os de outros povos indgenas
da Regio Amaznica. De qualquer forma, ficam dados, assim, os primeiros passos
para a discusso sobre os atuais nveis e padres de fecundidade do povo Sater-
Maw, tais como estimados a partir do levantamento realizado em 2003.
Notas
1 Os etnnimos so grafados em minscula quando usados como adjetivos e com letras maisculas
quando substantivos. Segundo conveno da Associao Brasileira de Antropologia de 1954, os
etnnimos no devem sofrer flexo de gnero ou nmero.
2 Para a rea do Andir a equipe contava com uma lista de moradores fornecida pela Funai. Ali,
o coordenador tcnico para a comunidade apenas apresentava a referida lista ao agente de
sade ou ao tuxaua, solicitando a confirmao, ou no, da condio de moradores entre os
relacionados, e, se fosse o caso, a identificao de novos moradores ou de moradores ausentes
da relao da Funai.
3 Sater significa lagarta de fogo e Maw pode ser traduzido como papagaio falante.
BATISTA, M. P. O movimento indgena Sater-Maw do Rio Andir. Manaus, 2001.

(Mimeo.)
CARVALHO, J. A. M. Fecundidade e Mortalidade no Brasil 1960/70. Relatrio de Pesquisa.
Belo Horizonte: Centro de Desenvolvimento e Planejamento Regional da Universidade
Federal de Minas Gerais Cedeplar, 1978.
Mato Grosso. In: SANTOS, R. V. & COIMBRA Jr., C. E. A. (Orgs.) Sade dos Povos
IBGE (INSTITUTO BRASILEIRO de GEOGRAFIA e ESTATSTICA). Censo Demogrfico de
2000. Rio de Janeiro: IBGE, 2000.
LORENZ, S. S. Sater-Maw: os filhos do guaran. So Paulo: Centro de Trabalho
Indigenista, 1992.
153
PAGLIARO, H. et al. Comportamento demogrfico dos ndios Waur no final do sculo

XX. Proceedings of the XXIV General Population Conference, International Union
for the Scientific Study of Population, p.1583-1594. Salvador, 2001.
PAGLIARO, H. et al. ndios Juruna (Yudj): Comportamento Demogrfico e Condies de
Sade. Parque Indgena do Xingu (1970-1999). In: VII CONGRESSO BRASILEIRO DE
SADE COLETIVA, Livro de Resumos, p.620, Braslia: Associao Brasileira de
Ps-Graduao em Sade Coletiva, 2003.
Pblica, 17:355-366, 2001.
UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS/ FUNDAO JOAQUIM NABUCO/ FUNDAO
ESTADUAL DE POLTICA INDIGENISTA DO AMAZONAS/ SECRETARIA DE
EDUCAO DO ESTADO DO AMAZONAS. Relatrio Tcnico do Diagnstico Scio
Demogrfico Participativo da Populao Sater-Maw das reas Indgenas Andir-
Marau (Municpios de Barreirinha, Parintins e Maus) e Koat-Laranjal (Municpio
de Borba). Manaus: Universidade Federal do Amazonas/ Fundao Joaquim Nabuco/
Fundao Estadual de Poltica Indigenista/Secretaria de Educao do Estado do
Amazonas, 2004.
154
Perfil Demogrfico Socioeconmico das Pessoas que se
CAPTULO 8
Autodeclararam Indgenas nos Censos Demogrficos
de 1991 e 2000
Nilza de Oliveira M. Pereira,

Ricardo Ventura Santos e Marta Maria Azevedo
Introduo
H uma notvel carncia de dados demogrficos sobre as populaes ind-

genas no Brasil. Em face da diversidade histrica, social e cultural dos povos
indgenas, que somam mais de 200 etnias, falantes de 180 lnguas diferentes,
praticamente nulo o que se conhece no somente acerca de sua estrutura
populacional, como tambm dos nveis e padres de fecundidade, mortalidade e
migrao, dentre outros aspectos da dinmica demogrfica (Silva, 1994; Ricardo,
1996; Azevedo, 2000; Santos & Coimbra Jr., 2003; Pagliaro et al., neste volume).
Se os dados so escassos para os indgenas residentes em terras oficialmente
reconhecidas pelo Estado brasileiro, so ainda menos conhecidas as caractersticas
demogrficas dos que vivem em reas urbanas.
Nos ltimos anos, nota-se a consolidao de diversas iniciativas voltadas
para reverter o quadro de carncia de dados demogrficos sobre os povos indgenas
no Brasil (ver Pagliaro et al., neste volume). Como exemplos podem ser citados o
aumento no nmero de pesquisas em comunidades especficas e a consolidao de
redes de pesquisadores voltados para o estudo da demografia indgena (como o
Comit de Demografia dos Povos Indgenas da Associao Brasileira de Estudos
Populacionais Abep). Outra iniciativa de grande relevncia foi a incluso da opo
'indgena' no quesito cor ou raa dos censos decenais a partir de 1991.
A metodologia para classificao da populao indgena utilizada nos
Censos Demogrficos de 1991 e 2000 foi a autodeclarao, aplicando-se tanto
aos indivduos que nos anos dos censos habitavam as Terras Indgenas, quanto aos
que viviam fora dessas reas (IBGE, 1991, 2000, 2003).
O objetivo deste captulo apresentar um perfil demogrfico e
socioeconmico das pessoas que se declararam 'indgena's1 nos Censos de 1991 e
2000. De antemo, importante frisar que, para fins deste trabalho, a categoria
'indgena' do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica) no tomada
155
como sinnimo ou substituta de povos indgenas, de grupos indgenas ou de

populao indgena, nos moldes que predomina na literatura antropolgica
especializada. Isso porque, por meio de seu sistema de coleta de informaes, os
censos vm captando diferentes categorias sociolgicas, duas das quais so as
seguintes: povos indgenas enquanto totalidades sociolgicas distintas, definidos
pela conveno 169 da OIT (Organizao Internacional do Trabalho), ou seja, povos
que se diferenciam da coletividade nacional por seus usos, costumes e tradies;
e, por outro lado, conjuntos de pessoas que se reconhecem como descendentes de
ndios (ou ndio-descendente), mas que no sabem a que povo ou etnia pertenciam
seus ancestrais indgenas. Ao traar um perfil dos que se autodeclararam 'indgenas'
nos censos, o intuito contribuir para sistematizar e divulgar o que se constitui em
uma importante base de dados pertinente a essa populao, at agora muito pouco
conhecida do ponto de vista demogrfico, com objetivo de inclusive aprimorar a
formulao do quesito cor/raa/etnia nos prximos censos e em outros levantamentos
demogrficos.
Caractersticas demogrficas
Em 1991, 294 mil pessoas se declararam 'indgena's (0,2% da populao

total do pas), enquanto que em 2000 o montante foi de 734 mil (0,4% da
populao total). Portanto, um aspecto de grande relevncia que emerge da
comparao dos dois censos o crescimento expressivo no nmero de indivduos
que se autodeclararam como 'indgenas'.
Houve no somente um aumento substancial no perodo, como tambm
uma alterao na proporo dos 'indgenas' segundo tipo de situao de domiclio.
Segundo o Censo de 1991, 24,1% viviam em reas urbanas e 75,9% em rea rural.
J em 2000 a distribuio foi de 52,2% em rea urbana e 47,8% em rea rural.
Tanto para o Censo Demogrfico de 1991 quanto para o de 2000, h
diferenas significativas na estrutura por sexo e idade dos 'indgenas' segundo
situao do domiclio (Figuras 1, 2 e 3). Os residentes em reas urbanas acompanham
o padro da composio por sexo e idade da populao brasileira, que apresentou
como caracterstica baixa fecundidade e mortalidade, bem como uma razo de
dependncia baixa e idade mediana alta (Figura 2). J para os 'indgenas' residentes
na rea rural, o comportamento piramidal representativo de regimes populacionais
com alta natalidade e mortalidade (Figura 3), que so tambm os padres geralmente
observados em estudos demogrficos de povos indgenas especficos conduzidos
por antroplogos e demgrafos (Early & Peters, 1990; Azevedo, 2000; Souza &
Santos, 2001; Coimbra Jr. et al., 2002; Pagliaro, 2002; ver tambm Pagliaro, Santos
et al., Teixeira e Azevedo, neste volume).
156
Perfil Demogrfico Socioeconmico
Figura 1 Composio da populao residente que se autodeclarou

indgena total, por sexo e idade. Brasil 1991/2000
Homens 80+ Mulheres

70-74
60-64
50-54
40-44
30-34
20-24
10-14
0-4
-10,0 -8,0 -6,0 -4,0 -2,0 0,0 2,0 4,0 6,0 8,0 10,0
1991 2000

indgena urbana, por sexo e idade. Brasil 1991/2000
Homens 80+ Mulheres

7 0 -7 4
6 0 -6 4
5 0 -5 4
4 0 -4 4
3 0 -3 4
2 0 -2 4
1 0 -1 4
0 -4
-10,0 -8,0 -6,0 -4,0 -2,0 0,0 2,0 4,0 6,0 8,0 10,0
1991 2000

indgena rural, por sexo e idade. Brasil 1991/2000
Homens 8 0+ Mulheres
70-7 4
60-6 4
50-5 4
40-4 4
30-3 4
20-2 4
1 0-1 4
0 -4
-10,0 -8,0 -6,0 -4,0 -2,0 0,0 2,0 4,0 6,0 8,0 10,0
1991 2000
157
A idade mediana dos 'indgenas' revelada pelo Censo Demogrfico 2000

foi 23,2 anos (22,9 anos para homens e 23,5 anos para mulheres), valor superior
ao detectado pelo Censo Demogrfico de 1991, que foi de 18,4 anos (18,2 anos
para homens e 18,6 anos para mulheres). particularmente expressiva a diferena
das medianas de idade entre 'indgenas' rurais e urbanos tanto em 1991 (16,2 vs.
28,2 anos) como em 2000 (16,8 vs. 30,1 anos).
Segundo o Censo Demogrfico de 1991, para os 'indgenas', as propores
de indivduos de 0 a 14 anos de idade e de adultos (15 a 64 anos de idade) eram
semelhantes (41,8% e 53,4%, respectivamente). J os idosos (65 anos ou mais)
representavam somente 4,7% da populao total. Em 2000, a participao relativa
do contingente de crianas e adolescentes declinou e a contribuio dos adultos
cresceu (Figura 4). Assim, as propores de crianas e adolescentes (0 a 14 anos de
idade) e de adultos (15 a 64 anos de idade) passaram a ser de 32,6% e 61,6%,
respectivamente. Considerando situao de moradia, a proporo de crianas e
adolescentes na rea rural (45,2%) foi duas vezes maior que na rea urbana (21,1%).
Para os com 65 anos ou mais, o padro mostrou-se o inverso, com uma maior
proporo (7,0%) na rea urbana, com a rural apresentando somente 4,4%.
Figura 4 Proporo da populao que se autodeclarou indgena por situao

do domiclio, segundo os grupos de idade. Brasil 2000
71 , 9
61 , 6
50, 7
45, 2
32, 6
21 ,1
5, 8 7, 0
4, 4
T otal U r bana R ur al
0 a 14 anos 15 a 64 anos 65 anos ou mais
Mesmo que tenha decrescido o nmero de jovens segundo o Censo

Demogrfico 2000 se comparado ao de 1991, um aspecto que permaneceu foi que
os 'indgenas' conformam uma populao bastante jovem. Assim, segundo os
resultados de 2000, mais da metade (52%) tinha at 24 anos de idade (41% na
rea urbana e 65% na rea rural).
Segundo os dados do Censo Demogrfico 2000, a proporo de 'indgenas'
com at 24 anos tende a ser menor nas regies Sul e Sudeste, e de certo modo
158
tambm na Nordeste. As regies Centro-Oeste e Norte concentram um contingente

indgena comparativamente mais jovem.
Essas diferenas marcantes entre o perfil etrio da populao 'indgena'
rural e urbana provavelmente se devem justamente diferena entre os perfis
demogrficos dos povos indgenas residentes nas Terras Indgenas (considerados
pelos censos como rurais) e os ndios descendentes das reas urbanas, j com um
perfil demogrfico mais prximo da populao brasileira em geral.
No Brasil, a tendncia histrica quanto s razes de sexo de
predominncia feminina para a populao total. Quanto situao de domiclio,
esse padro se verifica tambm para a rea urbana, com uma inverso no contexto
rural, no qual h mais homens do que mulheres. Para os 'indgenas', o Censo
Demogrfico 2000 revelou um equilbrio entre homens e mulheres (Figura 5). No
tocante rea urbana e rural, observa-se um quadro semelhante quele da
populao brasileira como um todo.
Figura 5 Razo de sexo da populao ique se autodeclarou indgena,

segundo a situao do domiclio. Brasil 1991-2000
1 09, 2 1 08, 0
1 04, 2
99, 0
90, 2 91 , 5
T otal U r bana R ur al
1991 2000
Conforme j referido, os resultados do Censo Demogrfico 2000 revelaram

que o contingente 'indgena' apresentou um crescimento significativo em relao
ao Censo Demogrfico de 1991, da ordem de 10,8% ao ano. O aumento foi mais
significativo na rea urbana (20,8% ao ano) que na rural (5,2% ao ano) (Figura 6).
A regio geogrfica que apresentou o maior crescimento foi a Sudeste (20,5% ao
ano); o menor ficou com a Norte (6,2% ao ano). Isto talvez ocorra graas ao aumento
de autodeclarao de ndio-descendentes nas reas urbanas das regies Sudeste,
Centro-Oeste e Nordeste, principalmente. Nas reas rurais, os autodeclarados
'indgenas' so pertencentes aos povos; logo, no deve ter havido um grande aumento
na autodeclarao, mas sim um aumento populacional por causa do crescimento
vegetativo destes povos. No h diferenciais acentuados nas taxas mdias
159
geomtricas de crescimento anual de homens e mulheres, com ambos os sexos

acompanhando a tendncia da populao 'indgena' total.
Figura 6 Taxa mdia geomtrica de crescimento anual da populao

residente que se autodeclarou indgena por situao do
domiclio, segundo as Grandes Regies. Brasil 1991-2000
23, 6
21 , 3
20, 8
20, 1
1 9,6
1 6, 4
1 6, 0
5, 6 5, 5
5, 2
4, 5 4, 4
B r as i l Nor te Nor des te S udes te S ul Centr o-Oes te
U rbana R ural
Componentes da dinmica demogrfica
As informaes provenientes do Censo Demogrfico de 1991 no

possibilitaram boas estimativas do nvel de fecundidade das mulheres que se
autodeclararam como 'indgenas'. J para o Censo Demogrfico 2000, as informaes
foram mais robustas, o que tornou possvel calcular a taxa de fecundidade total
das 'indgenas' de 15 a 49 anos, que foi de 3,9 filhos por mulher (2,7 filhos por
mulher para a rea urbana e 6,0 filhos por mulher para a rea rural).
Quanto a outros parmetros relativos ao comportamento reprodutivo das
mulheres, calculados com as informaes relativas a 2000, a taxa bruta de
natalidade dos 'indgenas' foi de 32,7 por mil, com diferenas importantes entre as
reas urbanas e rurais (25,4 e 41, 9 por mil, respectivamente). A taxa geral de
fecundidade em 2000 era de 12,5, com o valor para a rea rural (20,2) mais que o
dobro daquele da rea urbana (8,2).
Quanto aos resultados relativos migrao, em 2000 foram recenseadas
103.483 'indgenas' residentes em Unidades da Federao diferentes daquelas onde
nasceram. Foi no Sudeste, regio na qual houve o maior incremento de 'indgenas',
que se verificou tambm o mais elevado fluxo migratrio, sobretudo para Rio de
Janeiro e para So Paulo (Figura 7). Tal observao levanta a possibilidade de que
o aumento das pessoas que se autodeclararam 'indgenas' nesses e em outros estados,
160
de 1991 para 2000, pode estar associado a eventos migratrios, fato que requer
melhor investigao.
Figura 7 Saldo migratrio da populao que se autodeclarou indgena,

utilizando a informao de lugar de nascimento, segundo as
Unidades da Federao. Brasil 2000
25898
11394
36693772
2483
284 544 1153 668 1424
63
-356 -939 -296

-1480 -840
-2104 -2192 -1016
-3643 -3471
-4537
-5299 -4843 -6072
-7260-7003
RO AC AM RR PA AP TO MA PI CE RN PB PE AL SE BA MG ES RJ SP PR SC RS MS MT GO DF
Caractersticas sociais e econmicas
O contingente de 'indgenas' apresentou mudanas em termos educacionais

na ltima dcada. A taxa de alfabetizao2 dos 'indgenas' era de 49,2% segundo o
Censo Demogrfico de 1991 (75,2% na rea urbana e 37,6% na rea rural),
aumentando para 73,9% segundo o Censo Demogrfico de 2000 (86,2% na rea
urbana e 54,5% na rea rural). Por conseguinte, a taxa de analfabetismo permanece
alta nas reas rurais, embora tenha diminudo no perodo. Porm, isso no reflete
uma melhora ou piora das condies de vida, uma vez que, como j foi mencionado
anteriormente, a populao 'indgena' rural pertence aos povos habitantes das Terras
Indgenas, e seria necessria uma anlise antropolgica para considerar a
escolarizao como um indicador de melhoria das condies de vida desta populao.
A taxa de escolarizao3 dos 'indgenas' de 5 a 24 anos de idade revelada
pelo Censo Demogrfico de 2000 foi 43,8%, com um crescimento significativo em
relao a 1991 (29,6%). Para as crianas de cinco a nove anos de idade, a taxa
alcanou 60,4% (83,6% para a rea urbana e de apenas 49,2% para a rea rural)
(Figuras 8 e 9). Para este subgrupo, a taxa de escolarizao em 2000 dobrou em
161
relao a 1991. Com relao ao grupo de 10 a 14 anos de idade, observou-se que

os 'indgenas' atingiram propores superiores a 80%.
Figura 8 Taxa de escolarizao das pessoas que se autodeclaram indgenas

de 5 a 24 anos de idade, segundo os grupos de idade. Brasil
1991-2000
82, 2
60, 4
55, 4
49, 1
29, 6
25, 3
22, 2
8, 2
5 a 9 anos 1 0 a 1 4 anos 1 5 a 1 9 anos 20 a 24 anos
1991 2000
Figura 9 Taxa de escolarizao das pessoas que se autodeclaram indgenas

de 5 a 24 anos de idade por situao do domiclio, segundo os
grupos de idade. Brasil 2000
94, 2
83, 6
73, 5
66, 2
49, 2
44, 3
25, 7
1 7,9
5 a 9 anos 1 0 a 1 4 anos 1 5 a 1 9 anos 20 a 24 anos
U rbana R ural
Os avanos na mdia de escolaridade dos 'indgenas' foram significativos

na ltima dcada, com um incremento de 95,8%. Em 1991, os 'indgenas' de 10
anos ou mais de idade detinham uma mdia de 2,0 anos de estudo, passando para
3,9 anos em 2000. No perodo 1991-2000, a rea urbana aumentou de 4,0 para
5,0 anos de estudo em mdia, tendo o maior aumento ocorrido na rea rural (de
1,2 para 2,0 anos de estudo) (Figura 10).
162
Figura 10 Mdia de anos de estudo das pessoas que se autodeclaram

indgenas de 10 anos ou mais de idade por situao do domiclio, segundo os
grupos de idade. Brasil 2000
7, 1
6, 9
6, 5
6, 5
6, 3
6, 0
5, 3
4, 5
3, 7 3, 7
3, 0 3, 0 3, 3
2, 7
2, 4 2, 3
2, 2
1 ,7 1 ,9
1 ,7
1 ,3
1 ,0
0, 8
0, 5
1 0 a 1 4 anos 1 5 a 1 9 anos 20 a 24 anos 25 a 29 anos 30 a 34 anos 35 a 39 anos 40 a 44 anos 45 a 49 anos 50 a 54 anos 55 a 59 anos 60 a 64 anos 65 anos ou mai s
U rbana R ural
Consideraes no mbito geogrfico
As caractersticas demogrficas, sociais e econmicas dos 'indgenas' so

distintas quando analisadas pela localizao geogrfica. Em 2000, a regio Norte
detinha o maior percentual, com 1,6% de 'indgenas' em relao populao total
da regio. Os estados de Roraima e Amazonas contabilizaram 8,7% e 4,0%,
respectivamente, que correspondem s propores mais elevadas de 'indgenas'
dentre os estados brasileiros. A regio Sudeste detinha a menor proporo.
Figura 11 Taxa de urbanizao da populao total e taxa de

analfabetismo das pessoas que se autodeclaram indgenas de
15 anos ou mais de idade, segundo as Unidades da Federao.
Brasil 2000
1 00 , 0
90 , 0
80 , 0
70 , 0
60 , 0
50 , 0
40 , 0
30 , 0
20 , 0
10 , 0
0, 0
RJ DF SP AP GO MS MG RS PR ES MT SC PE RR AM T O RN CE SE PB AL BA PA AC RO PI MA
T ax a de ur bani z ao T ax a de al f abet i z ao
163
Quanto ao nvel educacional, 43,2% dos 'indgenas' de 15 anos ou mais

so analfabetos segundo o Censo Demogrfico de 2000 (Figura 11). O Acre apresenta
a maior proporo (66,9%) dentre todos os estados. Os nveis de analfabetismo de
um modo geral so bem elevados, independentemente de localizao geogrfica,
com raras excees, como Distrito Federal (7,0%) e Rio de Janeiro (9,4%). Esses so
os estados com a maior proporo de populao urbana do pas. No Brasil, verifica-
se que, quanto maior a proporo de populao urbana, menor a taxa de
analfabetismo, o que aponta para uma correlao entre alfabetizao e urbanizao.
Consideraes finais
A comparao entre os Censos Demogrficos de 1991 e 2000 impe

desafios interpretativos de grande magnitude no tocante aos indivduos que se
autodeclararam 'indgenas'. Como vimos nesse trabalho, os totais de 'indgenas'
foram de, respectivamente, 294 e 734 mil, vale dizer, um crescimento de mais de
100% em menos de uma dcada. As razes que explicam o notvel incremento so
desconhecidas e demandaro um intenso esforo de anlise nos prximos anos.
Azevedo & Ricardo (2002) sugerem vrias possibilidades como, por exemplo,
crescimento demogrfico real dos povos indgenas, aumento da proporo de ndios
urbanizados que optaram pela identificao 'indgena' e que se classificaram como
pardos em censos anteriores e ampliao do contingente de pessoas que se
classificaram genericamente como 'indgenas', ainda que no se identificando com
etnias especficas.
A despeito das dificuldades interpretativas relativas comparao entre
os censos, mediante as informaes do Censo Demogrfico 2000 surgem
caracterizaes relevantes sobre os 'indgenas'. Assim, apresentam um perfil
demogrfico que os diferenciam da populao brasileira em geral, como, por exemplo,
no que se relaciona distribuio rural-urbano, composio etria, padres de
fecundidade e escolarizao. Alm disso, h marcantes diferenas entre os 'indgenas'
quanto situao do domiclio, com aqueles residentes em reas rurais apresentando
caractersticas como composio etria predominantemente jovem, elevados nveis
de fecundidade e caractersticas socioeconmicas diversas (baixos nveis de
escolaridade) mais prximas daquele perfil delineado em pesquisas realizadas em
comunidades indgenas especficas (Early & Peters, 1990; Azevedo, 2000; Souza
& Santos, 2001; Coimbra Jr. et al., 2002; Pagliaro, 2002; ver tambm Pagliaro,
Santos et al., Teixeira e Azevedo, neste volume).
A opinio de muitos especialistas que a formulao do quesito sobre
raa ou cor em censos futuros a serem realizados no Brasil precisa de ser aperfeioada.
Em alguns pases da Amrica Latina, alm da autodeclarao, outros critrios so
utilizados para a classificao, tais como o idioma ou lngua falada e a localizao
164
geogrfica (ver McSweeney & Arps, 2005). Nos censos brasileiros, predomina um
conceito de ndio genrico, haja vista que no so colocadas disposio
informaes sobre grupos tnicos especficos (Xavnte, Kayap, Yanomami etc.).
H pelo menos duas possibilidades a serem implementadas no futuro. Uma primeira
seria o refinamento do quesito cor ou raa nos censos nacionais no que tange aos
'indgenas', incorporando critrios como aqueles que tm sido utilizados em outros
pases. Uma segunda seria a realizao de levantamento de populao, em escala
nacional, estritamente voltado para os povos indgenas, por intermdio do qual
informaes com um maior grau de detalhamento poderiam ser coletadas.
Agradecimentos
A tcnica Luciana Martins Gomes participou da gerao das informaes,

utilizando o software Redatam.
AZEVEDO, M. Censos demogrficos e os ndios: dificuldades para reconhecer e contar.

In: RICARDO, C. A. (Org.) Povos Indgenas no Brasil 1996/2000. So Paulo: Instituto
Socioambiental, 2000. p.79-83.
AZEVEDO, M. M. & RICARDO, F. Censo 2000 do IBGE Revela Contingente Indgena
Pouco Conhecido. http://www.socioambiental.org, acessado em 14 de abril de 2005.
COIMBRA Jr., C. E. A. et al. The Xavnte in Transition: health, ecology and
bioanthropology in Central Brazil. Ann Arbor: University of Michigan Press, 2002.
EARLY, J. D. & PETERS, J. F. The Population Dynamics of the Mucaja Yanomama. New
IBGE (INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA) Censo Demogrfico
1991: Manual do Recenseador (CD-ROM - 1.09). Rio de Janeiro: IBGE, 1991.
2000: Manual do Recenseador (CD-ROM - 1.09). Rio de Janeiro: IBGE, 2000.
2000: Metodologia do Censo Demogrfico 2000. Srie Relatrios Metodolgicos,
vol. 25. Rio de Janeiro: IBGE, 2003.
McSWEENEY, K. & ARPS, S. A demographic turnaround: the rapid growth of indigenous
populations in lowland Latin America. Latin American Research Review, 40:3-29,
2005.
165

RICARDO, C. A. A sociodiversidade nativa contempornea no Brasil. In: RICARDO, C. A.
(Org.) Povos Indgenas no Brasil 1991/1995. So Paulo: Instituto Socioambiental,
1996. p.i-xii.
dos povos indgenas no Brasil. In: COIMBRA Jr., C. E. A., SANTOS, R. V. & ESCOBAR,
A. L. (Orgs.) Epidemiologia e Sade dos Povos Indgenas no Brasil . Rio de Janeiro:
Ed. Fiocruz/Associao Brasileira de Sade Coletiva Abrasco, 2003. p.13-47.
SILVA, M. F. A demografia e os povos indgenas no Brasil. Revista Brasileira de Estudos
de Populao, 11:261-264, 1994.
Pblica, 17:355-366, 2001.
166
A Dinmica Demogrfica dos Mucaja Yanomami:
CAPTULO 9
uma entrevista com John Early
Ricardo Ventura Santos, Helosa Pagliaro

e Marta Maria Azevedo
Apresentao
Durante o seminrio Demografia dos Povos Indgenas no Brasil, realizado

na Universidade Federal de So Paulo em novembro de 2003, promovido pelo
Comit de Demografia dos Povos Indgenas, da Associao Brasileira de Estudos
Populacionais (Abep), contou-se com a presena do Dr. John D. Early, antroplogo
e demgrafo, professor aposentado do Departamento de Antropologia da Florida
Atlantic University, Flrida, Estados Unidos.
Juntamente com John Peters, John Early autor de dois importantes
livros sobre a demografia dos Yanomami, a saber: The Population Dynamics of the
Mucajai Yanomama (Academic Press, 1990) e The Xilixana Yanomami of the Amazon
(University Press of Florida, 2000). Esses livros, publicados nos Estados Unidos,
infelizmente no foram traduzidos para o portugus. Alm dessas duas obras, John
Early escreveu trabalhos em que analisou variados aspectos da demografia de povos
nativos na Guatemala e nas Filipinas.
No seminrio em So Paulo, John Early apresentou um panorama geral de
seus estudos demogrficos sobre os Yanomami. Tais investigaes esto seguramente
entre as mais detalhadas e sofisticadas para no mencionar o perodo de tempo
abrangido anlises existentes sobre a demografia de povos indgenas no Brasil.
Ao receber alguns meses depois o trabalho de Early, tomou-se a iniciativa
de consult-lo quanto possibilidade de transformar seu texto em uma entrevista. A
motivao no foi somente o tom pessoal que John imprimiu em vrios trechos, mas
tambm a tentativa de recuperar a atmosfera de intenso e instigante dilogo intelectual
que os participantes mantiveram com Early durante os dias do seminrio. A sugesto
foi acolhida com entusiasmo pelo antroplogo. Passou-se, ento, tarefa de rearranjar
o texto original de Early em uma estrutura de pergunta-resposta. Espera-se que os
leitores aproveitem tanto quanto os participantes, que tiveram a oportunidade de
interagir com John Early durante o seminrio, o contedo da entrevista desse
importante pesquisador no campo da demografia dos povos indgenas no Brasil.
Ricardo Ventura Santos, Heloisa Pagliaro e Marta Maria Azevedo
167
Como surgiu a idia de desenvolver a pesquisa sobre a demografia dos

Yanomami?
John Peters e eu comeamos a trabalhar juntos em 1983 por meio de uma

troca de cartas. Inicialmente, John era missionrio. Em 1957, ele subiu o rio
Mucaja e estabeleceu o primeiro contato permanente com os Yanomami que
ento viviam na poro mdia desse rio. No ano seguinte, ele ajudou a
estabelecer um posto missionrio no local, sendo acompanhado pela noiva,
Lorraine, que tinha formao em enfermagem. Com os quatro filhos, eles viveram
entre os Yanomami durante nove anos, de 1959 a 1967, quando voltaram para
o Canad. John obteve o doutorado (Ph.D.) em antropologia nos Estados Unidos
e comeou a lecionar sociologia na Universidade Wilfrid Laurier, no Canad.
Nos anos posteriores, ele fez seguidas viagens aos Yanomami para renovar
velhos laos de amizade.
Eu fiz minha tese de doutorado entre os Maias do Mxico, como membro do

projeto de pesquisa Harvard-Chiapas. Depois trabalhei muitos anos entre os
Maias da Guatemala, seja como pesquisador ou como agente de desenvolvimento
comunitrio, em programas de alfabetizao, sade pblica, crdito e
cooperativas agrcolas. Em 1982, publiquei um livro sobre a dinmica
populacional dos Maias guatemaltecos (Early, 1982, 2000). Eu pretendia retornar
Guatemala para dar continuidade pesquisa, mas no pude faz-lo por causa
de impedimentos de ordem civil e eclesistica. Foi nessa poca que teve incio
minha colaborao com Peters. Comeamos a elaborar um banco de dados
demogrficos e etnogrficos com base nas informaes coletadas por Peters
junto aos Yanomami.
Pela sua experincia, como voc percebe as potenciais contribuies entre

antroplogos e demgrafos em estudos sobre os povos indgenas?
A tendncia tem sido antroplogos e demgrafos trabalharem isoladamente.

Em casos extremos, alguns antroplogos discutiram dinmica populacional
de forma especulativa, sem um tratamento demogrfico mnimo que pudesse
eliminar o carter especulativo da anlise. A discusso sobre o infanticdio
Yanomami na literatura antropolgica um bom exemplo disso. J pelo lado
da demografia, os casos extremos resultaram em demgrafos apresentando
ndices quantitativos, mas incapazes de fornecer explicaes convincentes para
esses nmeros. Por exemplo, sem a compreenso do sistema de parentesco
Yanomami de primos cruzados, torna-se impossvel entender os padres de
casamento e a migrao entre aldeias. Os problemas intelectuais exigem os
168
Entrevista com John Early
conhecimentos das duas disciplinas e o melhor trabalho realizado quando a

mesma pessoa, ou um grupo trabalhando em estreita proximidade, detm os
conhecimentos de ambas.
E sobre a participao de missionrios?
Uma parte crucial de nosso estudo foi o fato de termos trabalhado com
missionrios. Eles possuam duas caractersticas essenciais para o sucesso da
pesquisa: estavam permanentemente com os Yanomami e falavam a lngua
deles. Cientistas sociais, em geral, trabalham em instituies acadmicas ou
na burocracia governamental, e muitas vezes s tm condies de realizar
pesquisas de campo relativamente curtas. No caso dos povos indgenas, e em
muitas outras situaes, anlises demogrficas substanciais em geral requerem
dados coletados ao longo de um maior perodo de tempo, como vrios anos.
Conseqentemente, as condies de trabalho dos cientistas sociais geralmente
no so favorveis coleta de dados demogrficos de alta qualidade. Apesar
disso, os cientistas sociais costumam ser cticos quanto ao trabalho em
cooperao com missionrios. Mas h vrios tipos de missionrios. Eles se
distribuem num espectro que vai desde o fanatismo religioso at o humanismo
calcado na religio. Nos trs grupos em que fiz pesquisa, estive envolvido
com instituies religiosas que tinham presena constante em campo (entre
os Maia, por exemplo); ou trabalhei diretamente com missionrios, a saber,
John Peters e aqueles que o sucederam (entre os Yanomami) e Thomas Headland
(entre os Agta, nas Filipinas). Para o bem da pesquisa, preciso superar alguns
preconceitos profissionais e religiosos.
Fale-nos sobre a base de dados que voc e Peters geraram.
Fizemos um registro demogrfico para cada indivduo que viveu no Mucaja

no perodo de tempo abrangido pela pesquisa. A ficha de cada um desses
indivduos contm as seguintes informaes: a) nascimento: ano, ms, dia e
local de nascimento, nome do pai ou de cada homem considerado pai (no caso
de haver mais de um) e nome da me; b) morte: ano, ms, dia, local e causa da
morte; c) imigrao: ano, motivo da imigrao, local de origem e de destino
(em que aldeia fixou residncia); d) emigrao: ano, motivo da emigrao,
local de origem e de destino. Registramos tambm informaes sobre abortos
provocados e morte fetal. Para os dados no quantificveis foram criados alguns
cdigos. Toda essa massa de informao foi ento compilada em uma base de
dados computadorizada. A dificuldade de construir um banco desse tipo est
justamente na obteno de informaes detalhadas sobre cada indivduo. Os
169
missionrios forneceram esses dados, coletados desde 1968 at o final de

1995. Peters verificou as informaes voltando sete vezes a campo.
Especificamente, como foi estruturada a base?
A base de dados foi construda, como disse, utilizando registros individuais

dos Yanomami. Embora seja uma tarefa demorada, compilar a histria
demogrfica de cada indivduo permite muito mais possibilidades de anlise
do que teramos caso utilizssemos dados previamente agrupados. H muito
material coletado por organizaes governamentais ou privadas, com
finalidades administrativas, por exemplo. Os censos nacionais so o maior
exemplo. No entanto, mesmo se os dados do censo fossem compilados em
registros individuais e muitos no o so , eles so sempre sintetizados para
fins de publicao. A Comisso de Populao das Naes Unidas sugeriu alguns
formatos para esses resumos, mas em muitos deles h distores subjacentes.
Por exemplo, eles tomam por base a estrutura das sociedades industriais, que
no necessariamente apropriada para lidar com sociedades no industriais e
com setores no industriais rurais e indgenas das sociedades industriais
(Early, 1982:170-180; 2000:205-215). Tambm podem ocorrer problemas de
comparabilidade dos dados, quando as diferentes agncias adotam formatos
sugeridos, porm, distintos. J quando uma base de dados montada valendo-
se da histria demogrfica de cada indivduo, possvel arranjar os dados de
quase todas as maneiras indicadas pelas informaes histricas e etnogrficas
ou pelas teorias demogrficas.
O que voc apontaria como a maior dificuldade metodolgica enfrentada no

estudo?
O problema mais difcil da pesquisa foi obter as datas para compor a histria
demogrfica de cada um dos indivduos. Utilizar como parmetro a contagem
de anos e a idade que os indivduos tinham quando passaram por determinado
evento demogrfico uma necessidade de qualquer anlise demogrfica mais
profunda. Sem isso, impossvel avanar para alm de uma anlise elementar,
baseada em taxas brutas. um problema srio determinar a idade das pessoas
em populaes indgenas. Geralmente no so letradas, possuem um sistema
de contagem bsico e no consideram a preciso de datas e idades como algo
relevante. Para ns, a data de nascimento a mais importante, pois sem ela
no se pode determinar a idade em que outros eventos demogrficos acontecem.
Em nossa pesquisa, isso era um problema sempre que se tratava de todas as
pessoas que nasceram, morreram ou migraram durante o perodo pr-contato.
170
Era um problema inclusive quando se tratava de mortes, imigraes ou

emigraes que ocorreram aps o contato, mas de pessoas que nasceram antes
dele.
Como vocs resolveram esse problema?
Ns elaboramos histrias de vida reprodutiva de cada mulher. Os dados iniciais

para construirmos tais histrias foram obtidos pela genealogia dos nascimentos
at 1959, e pelos registros de nascimento posteriores a 1958. Isso nos deu,
para cada mulher prolfica, uma lista preliminar de seus filhos por ordem de
nascimento. A esse material, acrescentamos todas as datas de nascimento
conhecidas, assim como as idades das mes poca dos nascimentos
(posteriores a 1958). Tais dados serviram de base. Informaes adicionais foram
deduzidas dos padres presentes nos relgios biolgico e cultural que regulam
incio, durao e trmino do perodo reprodutivo. A estratgia principal foi
desenvolver critrios que se valessem daqueles dados das histrias de vida
reprodutiva que sabamos ser confiveis. Ento, ns os utilizamos para
reconstruir a populao de antes do contato. O uso de histrias de vida
reprodutiva para esse fim pressupe que a estrutura de fecundidade tenha
permanecido relativamente constante ao longo de todo o perodo considerado
para a derivao e aplicao dos critrios. Isso foi verificado mediante
investigao etnogrfica; foi verificado, tambm, pela constatao da grande
proximidade entre os ndices de fecundidade gerados pela anlise da coorte
passada (ou retrospectiva) e da coorte atual de mulheres (Early & Peters,
1990:51).
E as datas de nascimento, como foram calculadas?
As datas de nascimento de que no dispnhamos e que, portanto, precisavam

de ser estimadas, foram derivadas da seguinte forma: tomamos uma data de
nascimento conhecida na mesma histria (isto , de uma mesma mulher) e
fizemos um clculo levando em conta a extenso/durao mdia do intervalo
entre os nascimentos. Usamos trs variaes do mesmo mtodo para determinar
datas de nascimento do perodo anterior ao contato. De uma histria de vida
reprodutiva cuja data de nascimento de pelo menos um sibling (irmo ou
irm) conhecamos, subtraiu-se essa data do tempo mdio de intervalo entre
os nascimentos para obtermos a data de nascimento estimada do sibling
imediatamente anterior. Esse procedimento foi repetido para calcular o
nascimento do prximo sibling mais velho, e reiteradamente at chegarmos
ao primeiro sibling. Peters e eu descrevemos em um de nossos livros como os
171
padres biolgicos e culturais de reproduo Yanomami criam um certo ritmo

nos nascimentos das crianas (Early & Peters, 1990:37-51). O tempo mdio de
intervalo entre eles expressa esse ritmo.
No clculo da extenso mdia dos intervalos, s entraram os nascimentos

cujas datas eram exatas. Tnhamos cdigos de qualidade relativos ao nmero
de elementos conhecidos nas duas datas de nascimento que definiam o
intervalo. Fundamentado neles, foi criado um cdigo adicional para a qualidade
do intervalo em si. Esse cdigo de qualidade indicava se, em um dado intervalo,
as duas datas de nascimento que o definiam eram exatas ou eram parcialmente
estimadas no que diz respeito a ano, ms ou dia. Somente os intervalos definidos
por duas datas exatas (ou pelo menos contendo ano e ms, para as datas
posteriores a 1957) foram utilizados para calcular a mdia. A mdia foi ento
aplicada de modo encadeado at a ltima data de nascimento conhecida em
determinada histria reprodutiva, como mencionei anteriormente.
As caractersticas especficas dos intervalos foram tambm levadas em conta

nas estimaes?
Sim, foram. Para ter mais preciso, calculamos diversas mdias para a extenso
dos intervalos, dependendo do tipo de intervalo. A extenso de um intervalo
pode variar em razo da presena ou ausncia de mortalidade fetal ou infantil
dentro de sua abrangncia. Um intervalo que no contenha mortalidade fetal
ou infantil entre o perodo de dois nascimentos nele definidos chamado de
intervalo regular. Morte fetal (abortos provocados ou espontneos) pode
prolongar a extenso de um intervalo entre dois nascimentos vivos,
evidentemente, por causa do tempo de gestao. Nesse tipo de intervalo pode
haver outras variaes sistemticas dependendo do tipo de morte fetal. Abortos
deliberados geralmente ocorrem no segundo ms de gravidez (Early & Peters,
1990:76-77), ao passo que abortos espontneos normalmente acontecem mais
tarde, podendo ocorrer inclusive ao se completar a gravidez, como o caso de
natimortos. Mas eu dizia que se a morte fetal pode aumentar o intervalo, a
morte de bebs (incluindo infanticdio) e de crianas pequenas de at dois anos
e meio pode ter o efeito contrrio. Essas mortes encurtam o intervalo, pois
eliminam o processo de aleitamento, que tem efeitos contraceptivos. Isso
abre a possibilidade de ocorrer uma nova gravidez mais rapidamente do que
ocorreria caso a mulher tivesse continuado a amamentar a criana por dois ou
trs anos. O resultado um intervalo mais curto que o intervalo regular.
172
Pode-se falar, ento, de uma certa tipologia de intervalos?
De fato. Em nosso trabalho, os intervalos definidos por intermdio de datas

exatas (ms e ano) foram classificados em uma ordem de extenso decrescente:
1) intervalos contendo um aborto espontneo (ou natimorto); 2) intervalos
contendo um aborto provocado; 3) intervalos regulares, no contendo
mortalidade fetal ou infantil; 3) intervalos em que o sibling precedente morreu
entre o segundo ms e os dois anos e meio de vida; 5) intervalos em que o
sibling precedente morreu no primeiro ms de vida.
Todos os intervalos classificados desse modo foram ento listados junto aos
os nomes das crianas e das mes. Examinamos os casos de intervalos
incomuns, verificando se havia como explic-los. Em geral, intervalos
extremamente curtos indicam um erro dos dados. Esses intervalos foram
retirados da amostra, at que pudssemos verific-los ou corrigi-los. J os
intervalos muito longos indicam geralmente uma lacuna nos nascimentos,
demandando uma verificao em campo. As razes para intervalos mais longos
que o normal podem ser determinadas. Incluem, por exemplo, viuvez, ausncia
de um parceiro ou esposo por perodos extensos, e assim por diante. Tais
casos tambm foram retirados da amostra e colocados em uma categoria
parte, denominada intervalos estendidos.
Assim, a extenso mdia dos intervalos entre nascimentos foi calculada com
base nos casos que continuaram na amostra. A mdia do intervalo em que
ocorreu morte do beb no primeiro ms de vida ficou em 1,9 ano. Para o
intervalo em que houve morte do beb entre o segundo e o vigsimo stimo
ms de vida, a mdia ficou em 2,1 anos. A mdia do intervalo regular foi de
3,2 anos. A mdia do intervalo em que aconteceu aborto foi de 3,8 anos e a de
intervalo em que houve caso de natimorto ficou em 4,1 anos (Early & Peters,
1990:46). Logo, a mdia apropriada foi aplicada ltima data de nascimento
conhecida dentro da histria reprodutiva e, por conseguinte, de modo encadeado
conforme j comentei, estimamos as datas que no tnhamos, referentes ao
perodo pr contato.
Possivelmente as dificuldades maiores foram para o perodo pr-contato, no?
Sem dvida. Havia histrias reprodutivas em que todos os nascimentos

ocorreram antes de 1959, sem que conhecessemos. Contudo, algumas dessas
histrias apresentavam uma criana do sexo feminino que posteriormente
173
tornou-se, ela prpria, me em uma histria reprodutiva mais recente. Se a

data de nascimento do primeiro filho dessa mulher for conhecida, podemos
estimar a idade dela com base na mdia de idade das mulheres no primeiro
parto. Desse modo, a idade dessa mulher vai constar, por estimativa, na histria
de vida reprodutiva em que ela aparece como criana, junto com seus siblings.
Isso nos d a primeira data na lista desse grupo de irmos. Adicionando ou
subtraindo a correta durao mdia dos intervalos entre os nascimentos da
referida mulher e de seus irmos mais velhos ou mais novos, todas as outras
datas de nascimento so estimadas. Em nossos dados existiam pouqussimas
histrias sem pelo menos uma data de nascimento conhecida e sem que pelo
menos uma das crianas do sexo feminino tivesse se tornado me. Nesses
poucos casos, procedemos da seguinte forma: a idade de uma das crianas foi
estimada pela idade relativa de uma pessoa em outra histria, cuja data de
nascimento era conhecida ou estimada. De um conjunto de siblings,
selecionvamos um indivduo mediante apresentao de dados de melhor
qualidade para comparao com aquela pessoa. E, novamente, utilizando o
clculo em cadeia para siblings mais velhos e mais novos do indviduo de
referncia, cuja idade ento acabara de ser estimada, podamos determinar
todas as outras datas. bom esclarecer que todas as datas estimadas foram
confirmadas depois por intermdio de uma listagem em ordem cronolgica,
cuja seqncia foi verificada por diferentes Yanomami que entrevistamos. Esse
procedimento de verificao permitiu que fizssemos ainda alguns pequenos
ajustes.
E quanto a outros eventos demogrficos, como bitos e migrao?
Casos de morte e migrao ocorridos antes de 1959 foram estimados pelas

informaes conhecidas sobre nascimentos imediatamente anteriores ou
posteriores ao bito em questo. Tendo determinado previamente as datas de
nascimento, o mtodo permite estimar as datas de bito. Isso se chama mtodo
da idade relativa.
Fizemos um esforo concentrado para enumerar os casos de infanticdio durante

o perodo pr-contato. possvel que alguns tenham escapado, entretanto,
acreditamos que a listagem de alta qualidade. As informaes foram obtidas
junto a muitas mulheres Yanomami e verificadas, na medida do possvel, com
alguns outros Yanomami. Um dos nossos assistentes indgena na pesquisa era
uma senhora Yanomami que comeou a ter filhos em 1939, poca em que a
populao feminina em idade reprodutiva era relativamente pequena, de modo
que casos de gravidez e partos eram muitos bem conhecidos e conversados
entre as mulheres. Alm disso, conhecendo os dados sobre espaamento
174
puerperal do perodo, havia pouca chance de omisses de casos de infanticdio.

E os poucos intervalos possveis foram cuidadosamente investigados.
As datas dos eventos demogrficos nos ltimos sessenta e seis anos foram
divididas em quatro perodos no uniformes, determinados pela variao das
condies histricas, socioeconmicas e de sade, do seguinte modo: a)
perodo pr-contato, de 1930 a 1956; b) primeiros contatos, de 1957 a
1960; c) perodo de ligao, de 1961 a 1981; e d) perodo brasileiro, de 1982
ao final de 1995.
Fale-nos sobre os dois livros publicados. Como se complementam?
Em 1990, publicamos o primeiro volume com o resultado de nossas pesquisas

(Early & Peters, 1990). O livro examina a dinmica populacional dos Yanomami
do rio Mucaja, que, para fins das anlises, foram entendidos de 1958 a 1987
como a composio de uma nica populao. Lanamos mo de dados
etnogrficos para descrever os costumes e a estrutura social relacionados a
quatro variveis demogrficas bsicas: fecundidade, mortalidade, imigrao e
emigrao.
Em 2000, publicamos o segundo volume da pesquisa (Early & Peters, 2000) em

que alargamos o escopo temporal da anlise, adicionando a reconstruo do
perodo pr-contato (1930 a 1956) e atualizando os resultados com novos
dados referentes ao perodo que ia desde 1988, poca em que preparamos o
primeiro volume, at 1995. Nesse segundo volume consideramos o grupo do
Mucaja como formado por oito populaes definidas por cada uma das oito
aldeias. Isso nos permitiu contemplar a variao da dinmica populacional
dentro desse grupo total. Tambm sintetizamos o material para o grupo inteiro.
importante observar que esses dois livros devem ser compreendidos como
um nico trabalho. Inicialmente no pretendamos publicar dois volumes;
todavia, foi assim que aconteceu. Algumas pessoas, sem lerem o primeiro
livro, tm a impresso errnea de que o segundo lhe superior. No segundo,
ns no repetimos tpicos j tratados no primeiro e que no precisavam de ser
revistos. Isso vale particularmente no caso da etnografia Yanomami e na
descrio de sua estrutura social. Os dois livros, no entanto, devem ser vistos
como uma unidade, contendo referncias recprocas que levam de um a outro
e vice-versa. Isso no foi explicado claramente no segundo volume, causando
certa confuso. Idealmente, os dois livros precisariam de ser reescritos e
175
publicados em um nico volume em que o material fosse apresentado de maneira

mais integrada.
Como esto estruturados os dois livros?
O material pode ser dividido em alguns tpicos principais. O primeiro volume

e a primeira parte do segundo tratam da dinmica populacional interna dos
Mucaja Yanomami. O segundo volume contm algumas sees adicionais.
Discutindo sobre meus livros anteriores com diferentes profissionais, vi que
alguns deles no entenderam certos ndices demogrficos. Assim sendo, no
segundo livro, acrescentamos um captulo explicando princpios bsicos de
demografia para que o leitor no-demgrafo pudesse melhor compreender as
partes subseqentes. Existe um outro captulo em que fazemos uma crtica ao
trabalho etnogrfico de alguns antroplogos. Em uma seo adicional
procuramos situar o estudo do Mucaja num contexto mais amplo,
especialmente para o entendimento do que chamamos perodo brasileiro.
Como se fossem crculos concntricos que se expandem, abordamos outros
grupos Yanomami de Roraima, mas cuja situao s poderia ser entendida em
referncia ao contexto nacional brasileiro que, por sua vez, tem de ser
considerada no mbito de uma perspectiva internacional. Eu no tenho a
pretenso de ser especialista em todas essas reas. Isso talvez explique algumas
lacunas no texto, sobretudo a falta de referncia a trabalhos brasileiros, j que
para mim difcil ler em portugus.
Qual o quadro geral que se apreende pelo estudo que vocs conduziram?
Ns examinamos a dinmica populacional dos Mucaja Yanomami desde 1930,

ano em que a populao somava noventa e seis pessoas, at o incio de 1996,
quando eles j somavam trezentos e sessenta e uma pessoas (Figura 1). No
incio do sculo XXI, esse nmero j passa de quatrocentos. A Figura 2 mostra
as mudanas radicais na distribuio sexo-idade sofridas pelo grupo nos ltimos
sessenta e seis anos, indicando alteraes na estrutura populacional. Lanando
mo de dados histricos, etnogrficos e biolgicos, esses sessenta e seis anos
foram divididos em quatro perodos, como falei anteriormente, a fim de que
pudssemos analisar dinmicas demogrficas distintas. A Tabela 1 mostra,
em cada perodo (pr-contato, primeiros contatos, ligao e brasileiro), os
nmeros absolutos e as taxas brutas das variveis demogrficas bsicas, bem
como a razo entre os sexos (sex-ratio) e as estratificaes segundo sexo e
idade.
176
Figura 1 Crescimento da populao dos Mucajai Yanomami no perodo

1930-1996
400
350
300
250
200
150
100
50
0
30 33 36 39 42 45 48 51 54 57 60 63 66 69 72 75 78 81 84 87 90 93 96
Figura 2 Composio da populao segundo sexo e idade dos Mucaja

Yanomami no perodo 1930-1996
1 00 % F em. 4 5+ anos
90%
Mas . 45 + anos
80%
70% F em. 3 0- 4 5 anos
60% Mas . 30 - 4 5 anos
50%
40% F em. 1 5- 3 0 anos
30% Mas . 15 - 3 0 anos
20%
F em. 0 - 1 5 anos
10%
0% Mas . 0- 1 5 anos
1930 1940 1950 1960 1970 1980 1990

A no
177
Tabela 1 Perfil demogrfico dos Mucaja Yanomami segundo os diversos

perodos entre 1930-1996
1930 Pr-contato 1957 Contato 1961 Ligao 1982 Brasileiro 1996
Tamanho da
96 120 114 295 361
populao
Incremento 24 -6 181 66
Crescimento natural 16 -12 135 87
Nascimentos 79 14 201 210
bitos 63 26 66 123
Migrao lquida 8 6 46 -21
Imigrantes 8 6 49 21
Emigrantes 0 0 3 42
Taxas brutas
Incremento 8,4 -12,8 47,1 14,9
Crescimento natural 5,6 -25,6 35,1 19,7
Taxa bruta de
27,8 29,9 52,3 47,5
natalidade
Taxa bruta de
22,2 55,6 17,2 27,8
mortalidade
Migrao lquida 2,8 12,8 12,0 -4,8
Imigrantes 2,8 12,8 12,7 4,8
Emigrantes 0,0 0,0 0,0 9,5
Composio da populao por sexo e idade
Populao 96 120 114 295 361
Masculino 69 78 71 159 202
Feminino 27 42 43 136 159
% feminino 28,1 35,0 37,7 46,1 44,0
% por idade e sexo %M %F %M %F %M %F %M %F
0-14,9 22,6 9,9 18,3 15,8 22,6 21,7 27,9 19,5
15-29,9 22,2 5,0 14,4 6,6 11,9 13,5 13,1 13,6
30-44,0 14,5 6,2 18,7 4,9 9,6 4,7 6,9 7,9
45+ 9,7 10,0 12,9 8,2 10,2 4,9 7,2 4,0
Total 68,9 31,1 64,4 35,6 54,3 45,7 55,1 44,9
Fale-nos sobre o perodo pr-contato.
O que chamamos de pr-contato vai de 1930 a 1956. No incio de 1930, como

disse, a populao era de noventa e seis pessoas. Ao fim de 1957, havia passado
para cento e vinte, o que corresponde a um aumento de apenas vinte e quatro
indivduos em um perodo de vinte e sete anos, isto , uma taxa de crescimento
178
de 0,8%. A principal razo para um crescimento to vagaroso era a taxa bruta

de natalidade (27,8 por mil), baixa para uma populao que no fazia uso de
contraceptivos. No entanto, a taxa de fecundidade total era de 7,1, nmero
prximo mdia esperada (8,0) para esse tipo de populao. Isso significa que
as mulheres em idade reprodutiva vinham gerando filhos dentro do padro de
normalidade. A baixa natalidade devia-se justamente ao pequeno nmero
de mulheres em idade reprodutiva na populao (apenas 11%), medida que
numa situao de razes de sexo mais equilibrada, a porcentagem de mulheres
em idade reprodutiva fica em torno de 20%. No sabemos a causa para essa
baixa proporo de mulheres em idade reprodutiva. H hipteses sugerindo
que isso se devia preferncia pelo infanticdio feminino. Sem dvida um
fator, mas duvido que seja a causa principal.
possvel apontar para algumas das conseqncias demogrficas da prtica

do infanticdio feminino preferencial, particularmente seus reflexos sobre os
padres de nupcialidade?
O desequilbrio na razo entre os sexos (sex ratio) causou um problema

matrimonial: poucas mulheres para muitos homens. O resultado foi um aumento
das unies polindricas, como demonstramos no primeiro livro (Early & Peters,
1990:103-108). Quase a metade (48%) de todas as unies matrimoniais
ocorridas durante a dcada 1950 foram de tipo polindrico. Na maioria dos
casos, irmos desposavam a mesma mulher, isto , poliandria fraterna.
proporo que a populao restaurou o equilbrio entre os sexos, a poliandria
decresceu fortemente, dando lugar a unies monogmicas.
O problema tornava-se mais complicado por causa do sistema de parentesco

Yanomami, com suas prescries de casamento entre primos cruzados. Como
se sabe, o casamento entre primos paralelos proibido; o cnjuge preferencial
um primo cruzado. Numa populao pequena, isso pode acabar excluindo do
universo dos parceiros matrimoniais possveis um nmero significativo e
em muitos casos, a maioria das pessoas do sexo oposto. um fator cultural
que pode atrasar os casamentos, gerando impacto sobre a taxa de fecundidade.
Pode-se falar da manuteno de um padro reprodutivo entre os Yanomami ao

longo do tempo?
Certamente. Mostramos no primeiro livro (Early & Peters 1990:37-51) que o

padro reprodutivo permaneceu constante ao longo dos ltimos sessenta e
seis anos, com mnimas excees.
179
Pensando no ciclo feminino: a primeira menstruao ocorre entre os doze,

treze anos; a primeira coabitao por volta dos quatorze. A mulher tem seu
primeiro parto com a idade mdia de 16,8 anos, caso no tenha havido
anteriormente abortos ou morte fetal. A extenso mdia do intervalo entre os
nascimentos de 3,2 anos, desde que, novamente, no tenha havido aborto,
morte fetal ou morte infantil neste intervalo. A menopausa acontece em torno
dos quarenta anos. A mortalidade moderada, apresentando taxa bruta de 16
bitos por mil habitantes. Esse nmero poderia ser mais alto se houvesse
maior equilbrio na razo entre os sexos. O nmero pequeno de mulheres
prolficas significa que h, relativamente, menos bebs na populao, grupos
de idade que apresentam, em geral, mortalidade alta.
E quanto ao perodo seguinte, o chamado primeiros contatos?
De acordo com o que mencionei h pouco, chamamos de primeiros contatos

o perodo que vai de 1957 a 1960. Devo frisar que no segundo livro revisamos
em parte a anlise desse perodo publicada no volume de 1990. Foi necessrio
fazer uma ligeira modificao nos anos que definem o perodo, medida que
os dados demogrficos nos levaram a aprofundar a histria do grupo. No incio
do perodo, a populao era de cento e vinte pessoas, caindo para cento e
catorze ao fim de 1960. Uma queda de seis pessoas em quatro anos, a saber,
um declnio de 1,3%.
O principal motivo do declnio populacional foi a alta mortalidade, com uma

taxa bruta de 55,6 por mil. As doenas infectocontagiosas foram a causa
principal do alto nvel de mortalidade. Estas ltimas, por sua vez, resultaram
dos primeiros contatos que o grupo do Mucaja manteve com outros grupos
Yanomami e com os brasileiros. No sabemos exatamente quais foram as vias
de entrada das doenas, sequer se houve uma nica via. O fato que, tendo
comeado sua busca por ferramentas de ao e bens industrializados em 1957,
o grupo do Mucaja passou a fazer diversas viagens por ano, descendo o rio
para visitar fazendas de regionais brasileiros. Nessa poca, tambm
estabeleceram contato com outros grupos Yanomami vizinhos, de quem estavam
afastados por quase vinte anos. Algumas dessas comunidades Yanomami j
mantinham contato freqente com os brasileiros: recebiam a visita de
garimpeiros e de alguns militares. possvel que as molstias tenham sido
adquiridas por intermdio de contatos com outro grupo Yanomami que habitava
um tributrio do alto rio Mucaja e mantinha contatos espordicos com os
brasileiros por uma rota de comrcio ao longo do rio Catrimani.
180
Outras razes influenciaram o decrscimo populacional durante esse perodo?
Sim, pois nesse perodo manteve-se baixo o nmero de mulheres em idade

reprodutiva, o que uma outra causa para o declnio. O nvel de natalidade,
cuja taxa bruta era de 30 por mil, e a taxa de imigrao, da ordem de 13 por
mil, foram insuficientes para compensar a alta mortalidade. Porm, a imigrao
consistia especialmente de mulheres em idade reprodutiva, oriundas de outras
comunidades Yanomami, que vinham para se casar com homens do Mucaja.
Isso comeou a reduzir o desequilbrio entre os sexos, fato que acabaria por
ter um impacto na fecundidade dos perodos posteriores.
E quanto ao perodo seguinte, o chamado perodo de ligao?
O perodo seguinte foi de 1961 a 1981. Esses anos foram marcados por contatos
intermitentes com a sociedade nacional e por contatos mais freqentes com
outros grupos Yanomami. As visitas rio abaixo aos fazendeiros ribeirinhos se
intensificaram, j que alguns Mucaja Yanomami comearam a trabalhar
temporariamente nas fazendas. Ali foram familiarizando-se com a sociedade
brasileira. Eventualmente, alguns deles acompanhavam os fazendeiros at a
cidade de Boa Vista, e, dessa maneira, iam alargando seu horizonte e seus
conhecimentos.
Durante esses vinte e um anos, a populao cresceu, passando de cento e

quatorze para duzentos e noventa e cinco pessoas. Uma taxa de crescimento
rpida, derivada da queda na mortalidade, que passou de 55,6 (no perodo
anterior de primeiros contatos) para 17,2 por mil. Entretanto, um fator to
importante quanto esse foi o crescimento na taxa bruta de natalidade, que
passou de 28 e 29 (nos perodos anteriores, respectivamente) para 52 por mil
nesta fase de ligao.
O que causou a reduo da mortalidade nesse perodo?
Foram vrios os fatores. Aps a devastao inicial promovida por epidemias,

o grupo do Mucaja comeou a adquirir imunidade contra algumas doenas
infectocontagiosas. Alm disso, eles foram assistidos pelos programas de sade
dos missionrios. Embora o programa consistisse apenas na manuteno de
uma farmcia razoavelmente suprida, foi o suficiente para resolver vrias
situaes mdicas, muitas no estgio inicial, antes que o problema se tornasse
181
grave. A farmcia era mantida por uma enfermeira treinada e possua um

equipamento de rdio capaz de contactar a cidade de Boa Vista, em caso de
necessidade de atendimento. Essa enfermeira estava em contato dirio com os
Yanomami, no apenas na farmcia, mas interagia com eles e os visitava em
suas yanos (casas). Quer dizer, essa enfermeira tambm estava fazendo um
servio de sade pblica, todo tempo procurando educar os Mucaja Yanomami
a respeito das doenas mais comuns e do que fazer para evit-las e delas
tratar. Outro fator importante foi o relativo isolamento do Mucaja em relao
populao brasileira de uma maneira geral. poca, os brasileiros eram
possivelmente as principais fontes de contgio para os ndios, mesmo que,
algumas vezes, as doenas no lhes causassem tantos danos como causam aos
ndios. Assim, nesse perodo, provvel que a maioria das doenas no Mucaja
tenha sido contrada de outros grupos Yanomami que, por sua vez, estavam
em contato mais prximo com a populao nacional.
Que fatores estiveram associados ao aumento da natalidade?
Ele resultou tanto do aumento absoluto quanto do aumento relativo de mulheres

em idade reprodutiva. Isso, por seu turno, originou-se de um equilbrio
aproximado na razo de sexo dos nascimentos ocorridos nos anos anteriores,
bem como fundamental observar da imigrao de mulheres oriundas de
outras aldeias Yanomami.
E a fase seguinte que vocs denominaram de perodo brasileiro?
Esse perodo vai de 1982 a 1995. Chamamos esses anos de perodo brasileiro
porque o contato com a sociedade nacional cresceu a ponto de causar um
impacto significativo na demografia do Mucaja. As temporadas fora da
comunidade, quando as pessoas iam trabalhar nas fazendas e na cidade de Boa
Vista, intensificaram-se bastante. Algumas dessas estadias tornaram-se
permanentes, passando a contar como emigrao para reas no-indgenas. A
exploso do garimpo teve um srio impacto sobre o grupo, uma vez que o rio
Mucaja transformou-se uma importante hidrovia, transportando suprimentos
para os tributrios localizados na poro mais alta do rio. As lideranas Mucaja
comearam a participar de um movimento indgena mais amplo, regional e
nacional, em defesa de seus direitos e da proteo de suas terras. Por volta
dessa poca, a Fundao Nacional do ndio (Funai) criou um posto no baixo
Mucaja para onde algumas aldeias foram realocadas. Os Mucaja j haviam
mantido contatos espordicos com a populao nacional nos perodos que
chamamos de primeiros contatos e de ligao, contudo, agora a vida nacional
182
tornara-se realmente parte de suas vidas. Durante o perodo brasileiro a

populao passou de duzentos e noventa e cinco para trezentos e sessenta e
uma pessoas, um aumento de apenas sessenta e seis pessoas em quatorze
anos, o que representa uma taxa bruta de crescimento de 14,9 por mil ou
1,5%. Essa taxa significativamente menor do que a que verificamos no perodo
anterior, que foi de 47,1 por mil ou 4,7%.
Que fatores estiveram associados ao baixo crescimento nesse perodo?
A principal razo foi o aumento da mortalidade gerado pelo maior contato

com a sociedade nacional. As doenas continuaram a ser um problema,
principalmente a malria, adquirida, sobretudo, dos garimpeiros, e a
tuberculose, adquirida de outros grupos Yanomami em contato mais prximo
com os brasileiros. A emigrao foi outro fator que contribuiu para o declnio
populacional. Nesse perodo, quarenta e duas pessoas deixaram a comunidade
em carter permanente. Essa foi uma alterao importante, visto que no perodo
anterior foram apenas trs pessoas. Pela primeira vez houve emigrao de
mulheres Mucaja para se casarem em outras aldeias. O total de casos
de emigrao foi grande o bastante para ultrapassar a lenta imigrao, de
modo que, pela primeira vez desde que comeamos a pesquisa, aconteceu
migrao negativa. Um fator adicional para o decrscimo foi uma pequena
queda na fecundidade. A queda pode ser uma variao estatstica, pois os
nmeros so pequenos. A idade de coabitao parece estar aumentando, por
razes que ainda no sabemos bem quais so. Talvez isso se deva ao maior
tempo de permanncia fora da rea indgena, para fins de trabalho.
Seria possvel resumir as principais caractersticas demogrficas de cada um

dos perodos?
No perodo pr-contato, o crescimento populacional foi pequeno

particularmente em virtude da falta de mulheres em idade reprodutiva, com
um agravante, qual seja, o sistema de casamento de primos cruzados. Isso
representou um risco para a sobrevivncia demogrfica do grupo, que era
relativamente pequeno.
A populao decresceu no perodo dos primeiros contatos em funo da alta

mortalidade gerada pelas doenas infectocontagiosas, para as quais o grupo,
por muito tempo isolado, no tinha imunidade. Esse um padro comum em
183
situao de contato inicial. A baixa fecundidade e a imigrao foram insuficientes

para contrabalanar a alta mortalidade.
No perodo de ligao, houve um rpido crescimento populacional em razo da

interao de todas as variveis demogrficas. Ocorreu uma queda significativa
da mortalidade, um crescimento igualmente significativo da natalidade,
acompanhado de uma taxa moderada de imigrao e de emigrao mnima.
Finalmente, no perodo brasileiro tambm aconteceu um aumento

populacional; porm, muito mais lento do que no perodo precedente. Houve
um aumento considervel da mortalidade e da emigrao. Esses fatores,
juntamente com uma ligeira queda na fecundidade e com uma diminuio da
taxa de imigrao, redundaram numa desacelerao do crescimento em relao
ao perodo anterior.
Um tpico importante na literatura sobre demografia dos povos indgenas diz

respeito ao infanticdio. Qual a contribuio das pesquisas de vocs para esse
tpico?
verdade. Falamos sobre a taxa de mortalidade dos perodos anteriores, sem

que eu aprofundasse a questo do infanticdio. Vrios antroplogos, sobretudo
os norte-americanos, escreveram sobre a ocorrncia de infanticdio entre os
Yanomami. Nenhuma dessas descries tem fundamento em dados demogrficos
confiveis.
Pois bem, nossa pesquisa traz uma srie de dados sobre infanticdio. De fato,
o infanticdio existe. Os Yanomami consideram-no um aborto terminal e no
um homicdio. Duas questes aparecem na discusso do infanticdio: suas
causas e seu impacto sobre a taxa de mortalidade infantil e sobre a mortalidade
de maneira geral. A Tabela 2 mostra a ocorrncia de infanticdio e suas diversas
causas durante os quatro perodos histricos que pesquisamos. So ocasies,
grande parte das vezes, em que h rejeio do beb, independente do sexo.
184
Tabela 2 Freqncias e porcentagens de infanticdo por perodo, sexo e

razo
Pr-contato Contato Ligao Brasileiro
Total
(1930-1956) (1957-1960) (1961-1981) (1982-1995)
T M F T M F T M F T M F T M F
N. d e
13 2 11 1 - 1 13 4 9 17 7 10 44 13 31
infanticdios
Razo (M e F)
Intervalo - - - - - - 2 - 2 - - - 2 - 2
Deformidade - - - - - - 1 - 1 5 3 2 6 3 3
Falta de
4 1 3 - - - 6 3 3 3 1 2 13 5 8
suporte
Desconhecida 2 1 1 - - - 2 1 1 5 3 2 9 5 4
Razo - somente F
Este
3 - 3 1 - 1 2 - 2 4 - 4 10 - 10
nascimento
Qualquer
4 - 4 - - - - - - - - - 4 - 4
nascimento
Porcentagens
Infanticdios 100 16 84 100 - 100 100 31 69 100 41 59 100 30 70
Todas as
100 100 100 100 - 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100
razes
M ou F
Intervalo - - - - - - 15 - 22 - - - 5 - 6
Deformidade - - - - - - 8 - 11 29 43 20 14 23 10
Falta de
31 50 27 - - - 46 75 33 18 14 20 30 38 26
suporte
Desconhecida 15 50 16 - - - 15 25 11 29 43 20 20 38 13
Somente F
Para este
23 - 18 - - - 15 - 22 24 - 40 23 - 32
nascimento
Qualquer
31 - 36 - - - - - - - - - 9 - 13
nascimento F
O que explicaria tais rejeies?
O espaamento, vale dizer, o tempo entre o nascimento de um filho e outro,

pode ser um problema para os Yanomami por causa da necessidade de
amamentao. A fonte bsica de alimento de um beb Yanomami o leite
materno. Isso faz com que uma criana carea de ser amamentada at seus
dois anos, pelo menos. Por conseguinte, como muitos outros povos indgenas,
os Yanomami entendem que o leite materno limitado, ou seja, uma mulher
s pode amamentar adequadamente um filho por vez. Portanto, claro que,
ocorrendo um novo processo de gravidez e parto pouco tempo depois do
nascimento da criana lactente, o novo beb estaria competindo com o primeiro
pelo leite da me. Nesses casos, sobre os quais escrevemos no primeiro livro
(Early & Peters, 1990:77), comum que a gravidez seja interrompida no segundo
185
ms. Mas, se por qualquer motivo o aborto no acontece nessa etapa, a atitude
adotada imediatamente aps o parto ser o infanticdio. No caso de gmeos,
pela mesma razo, um dos bebs ser rejeitado. Em geral, a me fica com o
beb do sexo masculino ou com o que lhe parecer mais forte e saudvel.
Problemas relacionados ao sustento da criana tambm so fatores importantes.

Uma criana rejeitada caso uma mulher imagine que no pode contar com um
homem para sustent-la. Isso se aplica a diversas situaes. Por exemplo, se a
continuao do casamento for incerta, um novo beb ou recm-nascido
no ser desejado. Mulheres vivas que engravidam tambm podem vir a cometer
infanticdio. Quando o pai reconhecido do beb no o marido da me ou
quando um casal se separa antes do nascimento da criana, tambm pode levar
ao infanticdio. Alm disso, qualquer deformidade fsica resulta em infanticdio,
inclusive aquelas que consideraramos insignificantes, como membranas
interdigitais, por exemplo. A deformidade vista como maldio e a criana
rejeitada.
E quanto ao infanticdio preferencialmente direcionado para as crianas do

sexo feminino?
Normalmente, isso acontece quando o casal j tem muitas filhas e deseja um

menino. Se a prxima criana a nascer for uma menina, pode ser rejeitada para
que a me possa engravidar rapidamente de novo, na expectativa de um menino.
Temos uma histria de vida reprodutiva que ilustra bem essa estratgia. a de
uma famlia com trs casos de infanticdio feminino. A seqncia de nascimento
dos filhos (M indica um menino, F uma menina e I um infanticdio) foi a
seguinte: F, M, M, F, F, F, F-I, M, F-I, M, F-I, F. Algumas famlias desejam que
o primeiro filho seja do sexo masculino e rejeitam as meninas em todo esse
estgio, at que venha o menino. Enfim, essas so as situaes mais comuns
de infanticdio preferencial feminino entre os Yanomami. No h uma rejeio
sistemtica a todos os bebs do sexo feminino. No conjunto de dados que
obtivemos, s aparecem duas famlias que rejeitavam todas as meninas, em
face de um desejo de fortalecer suas condies de subsistncia.
Foi possvel estimar o impacto do infanticdio preferencial de meninas na

mortalidade geral?
Sim, procuramos avaliar esse impacto na mortalidade geral. A questo envolve

diversos nveis de classificao de mortalidade, alguns que utilizamos pouco
186
por falta de dados. De forma preliminar, fizemos uma decomposio da

mortalidade geral e infantil em algumas categorias. Com isso, podemos analisar
a contribuio do infanticdio para a estrutura de mortalidade global.
Consideremos o Diagrama 1. Comeando pela esquerda (com a mortalidade
total) e prosseguindo pelo ramo superior, a Tabela 3 formula questes cada
vez mais especficas sobre a mortalidade. O ramo inferior traz as categorias
residuais que esclarecem a respeito do que se excluiu do ramo superior.
Complementando, a Tabela 3 mostra o impacto do infanticdio sobre diversos
nmeros e taxas de mortalidade: bitos infantis, bitos totais, taxa bruta de
mortalidade e taxa de mortalidade infantil. Os missionrios relataram somente
quatro casos em que sua interveno evitou o infanticdio. Isto , a presena
missionria no teve nenhuma influncia importante nesses nmeros.
Diagrama 1 Esquema de anlise dos bitos por infanticdio no conjunto

geral dos bitos
Fale-nos sobre a distribuio espacial das comunidades.
No decorrer dos sessenta e seis anos cobertos pela pesquisa, existiram oito
aldeias Mucaja Yanomami. Ns analisamos a dinmica populacional de cada
aldeia, procurando entender a diferenciao demogrfica interna ao grupo como
um todo. Os resultados foram publicados em nosso segundo livro (Early &
Peters, 2000:101-190). importante levar em considerao as dimenses
diferenciais de populao de cada aldeia em particular, por causa de seu impacto
sobre o perfil demogrfico geral do grupo, como discutimos h pouco. Quanto
maior o tamanho populacional de uma aldeia em relao s outras, maior ser
seu impacto. A Tabela 4 mostra as dimenses populacionais das oito aldeias e
a contribuio porcentual de cada uma para o conjunto populacional tomado
em bloco.
187
Tabela 3 Infanticdio entre os Mucaja em vrios perodos e sua relao

com outros parmetros demogrficos
Pr-contato Contato Ligao Brasileiro
Total
(1930-1956) (1957-1960) (1961-1981) (1982-1995)
I. Nmeros absolutos
1. Todos os bitos 63 26 66 123 278
2. bitos infantis 14 2 26 42 84
3. Casos de infanticdio 13 1 13 17 44
4. Infanticdio preferencial
7 1 2 4 14
feminino (IPF)
5. Nascidos vivos 79 14 201 210 504
6. Pessoa-ano 2843 468 3844 4420 11574
II. Composio porcentual dos infanticdios
7. IPF (4/3) * 53,8 100 15,4 23,5 31,8
8. Outros (100% -7) 46,2 - 84,6 76,5 68,2
III. Composio porcentual dos bitos em crianas
9. Infanticdio (3/2) 92,9 50,0 50,0 40,5 52,4
10. IPF (4/2) 50,0 50,0 7,7 9,5 16,7
IV. Composio porcentual do total de bitos
11. bitos de crianas (2/1) 22,2 7,7 39,4 34,1 30,2
12. Infanticdio (3/1) 20,5 0,8 19,7 13,8 15,8
13. IPF (4/1) 11,1 3,8 3,0 3,3 5,0

V. Alguns componentes da taxa bruta de mortal. (T BM)
14. Taxa bruta de mortalidade (1/6) 22,2 55,6 17,2 27,8 24,0
15. Devido a bitos em crianas (2/6) 4,9 4,3 6,8 9,5 7,3
16. Devido a infanticdio (3/6) 4,6 2,1 3,4 3,8 3,8
17. Devido a IPF (4/6) 2,5 2,1 0,5 0,9 1,2
18. Porcentagem da T BM devido a IPF
11,1 3,8 3,0 3,3 5,0
(17/14)
VI. Alguns componentes da taxa de mortalidade infantil
19. Taxa de mortalidade infantil (2/5) 177,2 142,9 129,4 200,0 166,7
20. Devido a infanticdio (3/5) 164,6 71,4 64,7 81,0 87,3
21. Devido a IPF (4/5) 88,6 71,4 10,0 19,0 27,8
VII. Razes de sexo hipotticas
22. Razo de sexo no nascimento

48,1 50,0 48,3 44,8 46,3
(R S N )
23. RSN, removendo infanticdio (5-3) 40,9 46,2 46,8 45,9 45,6
24. RSN, removendo IPF (5-4) 43,1 46,2 47,7 43,7 45,3
Obs.: Os nmeros entre parnteses indicam as linhas nas quais esto localizadas os valores utilizados
nos clculos. Por exemplo, os valores da linha 7 foram obtidos pelo quociente dos valores da
linha 4 pela linha 3.
188
Tabela 4 Populao total (P) e pessoas-ano (PA) das aldeias Xilixana em

diferentes perodos
Populao (P) e pessoas-ano (PA)
1930 Pr-contato 1957 Contato 1961 Ligao 1982 Brasileiro 1996
Grupo P 96 120 114 295 361
aldeias PA 2843 468 3844 4420
A P 11 17 - - -
PA 398 9 - -
B P 33 21 28 65 37
PA 758 118 923 663
C P 52 82 38 107 47
PA 1687 316 1300 774
D P - - 48 73 57
PA - 26 1076 929
E P - - - 50 71
PA - - 545 865
F P - - - - -
PA - - - 87
G P - - - - 94
PA - - - 729
H P - - - - 55
PA - - - 374
Tamanho da populao e pessoas-ano como % da populao do grupo de aldeias

Grupo P 100% 100% 100% 100% 100%
aldeias PA 100% 100% 100% 100%
A P 11,5% 14,2% - - -
PA 14,0% 1,9% - -
B P 34,4% 17,5% 24,6% 22,0% 10,2%
PA 26,7% 25,4% 24,0% 15,0%
C P 54,2% 68,3% 33,3% 36,3% 13,0%
PA 59,3% 67,5% 33,8% 17,5%
D P - - 42,1% 24,7% 15,8%
PA - 5,6% 28,0% 21,0%
E P - - - 16,9% 19,7%
PA - - 14,0% 19,6%
F P - - - - -
PA - - - 2,0%
G P - - - - 26,0%
PA - - - 16,5%
H P - - - - 15,2%
PA - - - 8,5%
189
Como variaram essas comunidades ao longo das vrias fases, incluindo as

relaes entre elas?
Nos perodos pr-contato e primeiros contatos, a aldeia C exercia um

claro domnio sobre as duas outras que compunham o grupo. A aldeia A teve
um perodo de mortalidade alta aps uma viagem durante a qual seus
habitantes desceram o rio, no ano de 1957. A taxa bruta foi de 227 por mil
nesse perodo. De sada, j era uma aldeia pequena. E com a alta mortalidade,
o resultado foi a disperso e posterior fuso com a aldeia B. Aps cerca de
um ano, a aldeia B tambm sofreu uma alta de mortalidade, com uma taxa
bruta de 114 por mil. Nessa mesma poca, a aldeia C tinha uma taxa bruta de
apenas 28 por mil, equivale dizer que no sofreu alta de mortalidade. Por
contribuir com uma porcentagem muito maior do total da populao, os baixos
nveis de mortalidade de C em relao aos das outras duas aldeias puxaram
para baixo a taxa de mortalidade do grupo como um todo. Logo, a anlise
global da populao, somando as trs aldeias, mascara a grave crise demogrfica
que acometia individualmente as aldeias A e B. O mistrio saber por que no
houve tantas baixas na aldeia C. Enfim, este um exemplo de como a anlise
de cada aldeia individualmente capaz de iluminar as dinmicas diferenciais
de populao dentro do grupo.
Depois de tantos anos trabalhando na demografia dos Yanomami, como voc

avalia seu prprio trabalho e como v o futuro dessa sociedade?
A pesquisa com os Mucaja Yanomami foi nica em muitos aspectos.

Conseguimos compilar dados para anlise de um perodo de sessenta e seis
anos, incluindo vinte e oito anos que antecederam ao primeiro contato do grupo
com o mundo exterior. Alm disso, mesmo tendo trabalhado com um
grupo no-letrado, cujo sistema de contagem elementar, conseguimos
determinar a idade em que ocorreram os eventos demogrficos na vida de cada
indivduo da amostra. Sabendo que a idade uma varivel fundamental para a
anlise demogrfica, isso nos abriu o caminho para o entendimento da dinmica
populacional.
Os Mucaja Yanomami, que eram noventa e seis pessoas em 1930, passaram a

trezentos e sessenta e uma ao final de 1995. Vale dizer, um crescimento de 265
pessoas em sessenta e seis anos, o que corresponde a uma taxa bruta de 2,6%.
No alvorecer do sculo XXI eles j somam mais de quatrocentos. Os Mucaja
Yanomami so um exemplo histrico das teses de Gomes sobre a virada
demogrfica (Gomes, 2000), fenmeno que se contrape viso pessimista
190
de Darcy Ribeiro (1967:86-87) sobre o resultado do contato indgena com a

sociedade nacional. Do ponto de vista metodolgico, nosso trabalho mostrou
que a combinao de dados histricos, etnogrficos e demogrficos resulta em
uma anlise mais fina e profunda.
Quanto ao futuro dos Yanomami, particularmente do grupo que denominamos

Mucaja (apesar de algumas aldeias no estarem mais situadas nesse rio), penso
que preciso fazer uma distino. Tomando os indicativos de crescimento
populacional, acredito que eles iro sobreviver. No entanto, avalio que a questo
mais importante saber sob que condies eles iro sobreviver. Sero capazes
de manter suas terras e seus direitos, ou os interesses de empresas mineradoras
internacionais iro conseguir usurpar suas reas, condenando os Yanomami a
uma situao de campesinato empobrecido e pssimas condies de sade? Os
direitos humanos dos Yanomami sero respeitados?
Considerando as lies aprendidas do passado, eu diria que o prognstico

sombrio. Se os Yanomami perderem suas terras, sua base econmica e sua
autonomia, estaro fadados a perder tambm uma parte significativa de sua
cultura.
Agradecimentos
John Early gostaria de expressar seu agradecimento Associao Brasileira

de Estudos Populacionais (Abep) e ao Fundo para Populaes das Naes Unidas
(Fnuap), por terem possibilitado a participao no seminrio Demografia dos Povos
Indgenas no Brasil, realizado em So Paulo em novembro de 2003. Tambm
Helosa Pagliaro, que cuidou de todo o planejamento relativo sua viagem ao
Brasil. Os organizadores agradecem a Cesar Gordon, que preparou a traduo do
ingls para o portugus.
EARLY, J. D. The Demographic Structure and Evolution of a Peasant System: the

Guatemalan Population. Gainesville: University Press of Florida, 1982.
EARLY, J. D. La Estructura y Evolucin Demogrfica de un Sistema Campesino: La
Poblacin de Guatemala con un prlogo por Ricardo Falla. (Serie Monogrfica,11)
South Woodstock: Plumsock Mesoamerican Studies/ CIRMA, 2000.
191
EARLY, J. D. & HEADLAND, T. N. Population Dynamics of a Philippine Rain Forest

People. Gainesville: University Press of Florida, 1998.
EARLY, J. D. & PETERS, J. F. The Population Dynamics of the Mucajai Yanomama. San
Diego: Academic Press, 1990.
GOMES, M. P., 2000. The Indians and Brazil. Gainesville: University Press of Florida.
RIBEIRO, D., 1967. Indigenous cultures and languages of Brazil. In: HOPPER, J. (Trad. e
Org.) Indians of Brazil in the Twentieth Century. Publication N. 2. Washington,
D.C.: Institute for Cultural Research Studies. p.77-165.
Formato: 21 x 26 cm
Tipologia: Egyptian 505 BT/Baker Signet BT
Papel: Print Max 90g/m2 (miolo)
Carto Supremo 250g/m2 (capa)
Fotolitos: Laser vegetal (miolo)
Ace Digital Ltda. (capa)
Impresso e acabamento: Armazm das Letras Grfica e Editora Ltda.
Rio de Janeiro, julho de 2005.
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contactar a EDITORA FIOCRUZ:
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Telefax: (21) 3882-9006
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192

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Preparao de originais, copidesque e reviso

Esta publicao foi possvel atravs de apoio do Fundo de

P138d Pagliaro, Helosa (org.)

Demografia dos Povos Indgenas no Brasil/Helosa Pagliaro, Marta Maria Azevedo

1.ndios sul-americanos. 2.Demografia. I.Azevedo, Marta Maria (org.). II.Santos,

ASSOCIAO BRASILEIRA DE ESTUDOS POPULACIONAIS ABEP

Candido Procpio Ferreira de Camargo foi professor na Escola de

Carlos E.A. Coimbra Jr. bilogo e Ph.D. em Antropologia pela Indiana

Carmen Junqueira doutora em Antropologia pela Unicamp e professora

Helosa Pagliaro (Organizadora) sociloga e demgrafa, com doutorado

John Early professor aposentado do Departamento de Antropologia da

Marta Maria Azevedo (Organizadora) antroploga com doutorado em

Nancy May Flowers antroploga, tendo obtido seu doutorado pela

Nilza de Oliveira Martins Pereira estatstica, com ps-graduao em

Paulo Campanrio cientista social e Ph.D. em Demografia na

Pery Teixeira matemtico, com doutorado em Demografia pelo Centro

1. Demografia dos Povos Indgenas no Brasil: um panorama crtico ................... 11

2. Povos Indgenas no Alto Rio Negro: um estudo de caso de nupcialidade ......... 33

3. Demografia, Epidemias e Organizao Social: os Xavnte de Pimentel Barbosa

4. A Revoluo Demogrfica dos Povos Indgenas: a experincia dos Kaiabi do

5. Estimativas de Fecundidade e de Mortalidade de Populaes de Pequena Escala

6. Reflexes Acerca do Mundo Cultural e do Comportamento Reprodutivo dos

7. Estudo Demogrfico dos Sater-Maw: um exemplo de censo participativo .......135

9. A Dinmica Demogrfica dos Mucaja Yanomami: uma entrevista com

Este volume o resultado do esforo do Comit de Demografia dos Povos

Maria Coleta A. Ferreira de Oliveira

Helosa Pagliaro, Marta Maria Azevedo

So ainda muito pouco conhecidas as mais diversas dimenses da dinmica

O conhecimento do contingente, estrutura e dinmica populacional dos diversos

alguns trabalhos de pesquisadores... inexiste qualquer tentativa de medir nveis

Passados vinte anos, a situao dos povos indgenas modificou-se em

Demografia antropolgica e os povos indgenas no Brasil

Poderamos apontar diversas razes para o pouco desenvolvimento da

estgio e ciclo de vida, morte, regras de casamento e mobilidade, entre outros,

recentes nessa linha so Povos Indgenas no Brasil 1991/1995 e Povos Indgenas

constituem dimenses importantes para os povos indgenas refletirem sobre sua

Demografia dos povos indgenas no Brasil

Sem pretender realizar uma reviso exaustiva da literatura, mencionam-

forma ainda mais proeminente que Steward, baseia-se em parmetros ecolgico-

uma classificao que se baseava em categorias de graus de integrao das

diferente. Em situao de desequilbrio, os membros dessas populaes tericas

No incio da dcada de oitenta, a Abep j manifestava o interesse em

Gavies, Tupi da famlia Mond, e os Pakaas-Novos, da famlia Txapakura.

detalhadas anlises demogrficas j realizadas sobre os povos indgenas no Brasil,

as dificuldades em aumentar a produo de alimentos, o recrudescimento de

necessariamente levar em conta a organizao social que, como bem demonstrado,

Em maro de 2002, por iniciativa da Abep, foi criado o Comit de

VII Congresso Brasileiro de Sade Coletiva, que aconteceu em Braslia, em agosto

contnuo de eventos vitais e de mobilidade espacial pode permitir a construo de

(294 mil em 1991 e 734 mil em 2000). So discutidos, tambm, aspectos

2 O rpido crescimento populacional dos povos indgenas no um fenmeno que se limita ao

4 Em 1940 o censo demogrfico, ao pesquisar lnguas faladas, acabou chegando a um grande

6 A partir da dcada de 1990, a questo do tamanho populacional e da complexidade da

BLACK, F. L. Infeco, mortalidade e populaes indgenas: homogeneidade biolgica

PICCHI, D. Observations about a Central Brazilian indigenous population: The Bakairi.

STEWARD, J. H. The native population of South America. In: STEWARD, J. H. (Org.)

Marta Maria Azevedo

Diversos estudos sobre a demografia dos povos indgenas no Brasil