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COM
O Cu
E As Suas Maravilhas
e o Inferno
Segundo O Que Foi Ouvido E Visto
Por
Emanuel Swedenborg
1900
O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 2 de 679
Prefcio
I - O Senhor o Deus do cu
V. H trs cus
do homem.
94. Mostrou-se que o cu no geral representa
um s homem, que um homem em imagem e que,
em conseqncia, chamado Mximo Homem.
Mostrou-se tambm que, por isso, as sociedades
anglicas, de que se compe o cu, foram dispostas
como o so no homem os membros, os rgos e as
vsceras. que, assim, as sociedades esto, umas na
cabea, outras no peito, outras nos braos, e outras
em cada uma das outras partes (ver pargrafos 59 a
72). As sociedades que esto em um determinado
membro do Mximo Homem correspondem, pois, ao
membro semelhante no homem. Por exemplo, as que
l esto na cabea correspondem cabea no
homem; as que l esto no peito correspondem ao
peito no homem; as que l esto nos braos
correspondem aos braos ; e assim as outras. por
essa correspondncia que o homem subsiste, porque
o homem somente subsiste pelo cu.
95. Que o cu seja dividido em dois reinos, dos
quais um se chama reino celeste e o outro reino
espiritual, o que se viu nos nmeros 20 a 28. O
reino celeste corresponde em geral ao corao e a
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XIV. O Sol no cu
XVIII. Do tempo no cu
XVII).
182. Como cada um no mundo espiritual tem
vestimentas segundo a inteligncia, assim, segundo
as verdades de onde provm a inteligncia, os que
esto nos infernos, no tendo verdades, aparecem
tambm cobertos de vestimentas, mas rasgadas, sujas
e pretas, cada um segundo a sua loucura, e no
podem vestir outras. O Se nhor concede-lhes estarem
vestidos para que no apaream nus.
XXII. Do espao no cu
XXIX. Da escrita no cu
mutuamente.
275. Em um mesmo cu, e tambm em uma
mesma sociedade do cu, os anjos esto em uma
sabedoria dessemelhante, e no em uma sabedoria
semelhante. Aqueles que esto na maior sabedoria
ocupam o meio; aqueles que esto em menor
sabedoria ocupam as partes ao redor at os limites. O
decrscimo da sabedoria segundo as distncias a
partir do meio como o decrscimo da luz
declinando at a sombra (ver os nmeros 43 e 128).
A luz neles tambm est em semelhante grau, pois a
luz do cu a Divina sabedoria e cada um est na luz
segundo recebe a sabedoria. A respeito da luz do cu
e de sua recepo variada, vejam -se os nmeros 126
a 132.
sucessivamente.
335. As crianas so instrudas principalmente
por meio de representativos adequados ao seu gnio
e ningum seria capaz de crer quanto esses
representativos so belos e, ao mesmo tempo,
repletos de uma sabedoria vinda do interior. assim
que, gradualmente, lhes insinuada a inteligncia
que tira sua alma do bem. Descreverei aqui dois
representativos que me foram concedidos ver; por
eles podero ser julgados os outros. Eles
representavam primeiro o Senhor saindo da sepultura
e, do mesmo tempo, a unio de Seu Humano com
Seu Divino, o que se fazia de um modo to sbio que
excedia toda a sabedoria humana , ao mesmo
tempo, de um modo inocente e infantil. Eles
representavam tambm a idia da sepultura. .. de um
modo muito remoto, porque a idia da sepultura
encerra alguma coisa de fnebre que eles
procuravam afastar... Vi, depois, ser representada por
eles a descida do Senhor para os que estavam nas
prises e a Sua ascenso ao cu com eles, e tudo
isso com uma prudncia e uma piedade
incomparveis...
O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 333 de 679
desviaram do cu.
363. Cada homem conserva depois da morte a
sua afeio e o seu amor dominante. At na
eternidade, esse amor no extirpado, pois o esprito
do homem absolutamente tal qual o seu amor. E, o
que um arcano, o corpo de cada esprito e de cada
anjo a forma externa de seu amor, absolutamente
correspondente forma interna, que a de seu
esprito e de sua mente, de onde resulta que os
espritos so conhecidos pela sua face, seus gestos e
sua linguagem. E o homem tambm seria conhecido
do mesmo modo quanto ao seu esprito enquanto ele
vive no mundo se no tivesse aprendido a simular,
pela face, o gesto e a linguagem, sentimentos que
no so os seus. Da se pode ver que o homem
permanece at a eternidade tal qual a sua afeio
ou o seu amor dominante. Foi -me permitido falar
com alguns que viveram h dezessete sculos, e cuja
vida conhecida pelos Escritos da poca, e
reconheci que o amor que ento os impulsionava era
o mesmo que os dirigia ainda. Assim, pode -se ver
que o amor das riquezas e dos usos tirados das
riquezas permanece em cada um pela eternidade e
O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 369 de 679
esprito.
402. Todos os prazeres do cu foram associados
aos usos e esto nos usos, porque os usos so os bens
do amor e da caridade, em que esto os anjos. Os
prazeres so, pois, para cada um, quais so os usos, e
o seu grau tambm est na razo da afeio do uso.
Que todos os prazeres do cu sejam prazeres do uso,
pode-se ver por uma comparao com os cinco
sentidos do corpo no homem. Foi dado a cada
sentido um prazer segundo o seu uso; vist a, seu
prazer, ao ouvido o seu, ao olfato o seu, ao paladar o
seu e ao tato o seu. O prazer da vista est na beleza e
nas formas; o prazer do ouvido nas harmonias; o do
olfato nos cheiros, e o paladar nos sabores. Os usos
que cada sentido exerce so conhec idos dos que
refletem, e mais ainda dos que conhecem as
correspondncias. Se na vista h um h um tal
prazer, pelo uso que ela desempenha em relao ao
entendimento, que a vista interna; se no ouvido h
um tal prazer, pelo uso que ele exerce em rela o
ao entendimento e vontade, pela auscultao; se no
olfato h um tal prazer, pelo uso que ele exerce em
relao ao crebro e tambm ao pulmo; se no
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XLIII. Da imensidade do cu
Do Inferno
Fim
Da Liberdade